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Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2006 / pp. 71-87

Religio, Sensibilidades Religiosas e Ps-Modernidade Da ciranda entre religio e secularizao


Rodrigo Portella1

Resumo
O artigo visa compreender as relaes paradoxais existentes entre o processo de secularizao da sociedade e das conscincias e o crescente vigor e aumento no nmero de manifestaes e grupos religiosos. Quais os novos significados da religio em uma sociedade secularizada? Quais os influxos da secularizao sobre as novas (e antigas) formas de religio? So perguntas que norteiam o texto. Palavras-chave: Secularizao, religio, novos movimentos religiosos, sociologia da religio.

Abstract
The article aims at to understand the existing paradoxical relations between the process of secularization of the society and the consciences and the increasing vigor and religious increase in the number of manifestations and groups. Which the new meanings of the religion in a secular society? Which the influxes of the secularization on new (and old) the forms of religion? They are questions that guide the text. Key words: Secularization, religion, new religious movements, sociology of the religion.

Introduo
A partir da discusso sobre a secularizao e seu aparente contraponto, isto , uma revivescncia religiosa, qual rumor de anjos - para usar a expresso de Berger - que se faz cada vez mais ouvir, no mais como rumor, mas como voz impostada - busco fazer um modesto balano sobre as relaes entre secularizao e vio religioso no Ocidente contemporneo (particularmente no Brasil). Diante do debate atual que pende entre aqueles que acreditam em um reforo da secularizao e, na direo oposta, aqueles que vem esse fato [novos movimentos religiosos] como irrupo do sagrado e 'reencantamento do mundo' (CAMURA: 2003, p. 56), procuro argumentar, a seguir, tomando partido daqueles
1 Mestre em Cincias da Religio (UMESP). Doutorando em Cincias Sociais da Religio (UFJF). www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 71

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primeiros. Fao essa opo no somente a partir das argumentaes tericas como, tambm, de minha percepo de campo sobre o assunto, embora, aqui, o texto se revista de um carter mais terico. Assim, inicio expondo a questo central - que se revelar paradoxal - sobre as relaes entre sociedade contempornea e religio.

1. Colocando a questo em foco


A secularizao, rebento da Modernidade, convive, ora de forma paradoxal, ora de forma integrada, na lgica da Modernidade. Para maior clareza neste incio necessrio e desejvel esclarecer, brevemente, quem o sujeito que surge a partir da Modernidade. A Modernidade se caracteriza pela colocao do indivduo como medida e como fim. O ser humano, em sua individualidade e racionalidade, de certa forma substitui o centro anterior, a saber, um cosmo sagrado, com suas derivaes encompassadoras de sentido e norma, gerido por instituies religiosas que davam a coeso social e cultural e que alocavam o centro de sentido para alm do ser humano. A Modernidade, no entanto, coloca o ser humano como medida de si, de suas relaes e do universo, a partir de uma lgica cartesiana e de uma moral kantiana. J no seria mais o cimento da coeso cultural-social ditado pela religio o que daria o sentido ordenador da realidade e do social, com suas mediaes, mas doravante a prpria racionalidade, a prpria independncia de escolha racional centrada no indivduo autnomo. Essa nova concepo ordenadora da realidade e do indivduo afeta sociedade e religio. A religio, particularmente compreendida em suas instituies oficiais de representao, perde poder de dar sentido e dar "as cartas" no mundo moderno2. Particularmente no mundo ocidental, o Cristianismo, principalmente o de vis catlico, mas no apenas ele. A religio/instituio (seja catlica ou alguma protestante, especificamente) j no tem a hegemonia definidora no campo da cultura, do Estado, do Direito, do lazer e entretenimento, enfim, das instncias reguladoras do cotidiano. Hoje, a religio (no singular ou no plural de instituies religiosas em geral) coadjuvante no debate sobre temas candentes, como ecologia, biotica, etc. (MARTIN: 1996, p. 33-34). Ou, conforme o veio provocador de
2 preciso que fique claro que, aqui, quando me refiro religio, falo de religio enquanto identificada com uma instituio que d o sentido, a plausibilidade do todo social e o legitima. A religio enquanto definidora dos fundamentos da sociedade e das vidas, no coletivo. Neste sentido me reporto a Durkheim e Berger no entendimento de religio. Esta uma opo e um pressuposto bsico para a argumentao do presente texto. Especificamente - mas no necessariamente exclusivamente - o campo de anlise deste pequeno opsculo tem como pano de fundo o Cristianismo. www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 72

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Pierucci, segundo violino. A laicizao do Estado, a separao das esferas civil e religiosa, a laicizao do Direito, do lazer, da msica, das artes e, particularmente, da cincia, fizeram com que a religio se deslocasse de seu centro irradiador de impacto de influncia e poder de coeso totalizante sobre a vida social e cultural, e, portanto, sobre a vida e as escolhas do indivduo (PIERUCCI: 1997). Mais que nunca o indivduo torna-se livre, autnomo tambm na esfera simblica, tornando a identidade social (inclusive religiosa) algo privado, embora tal liberdade pouco tenha a dizer e influenciar, em suas escolhas ticas ou cognitivas, o todo social e as instituies sociais (MARTELLI: 1995, p. 302). o preo a pagar pela prpria fragmentao, atomizao e autonomia no cenrio social. Alis, num mundo no secularizado, de aura religiosa, "escolhas" um termo que no tem muito sentido, pois se insere, privilegiadamente, justamente no contexto moderno secularizante. Enfim, a religio, entendida aqui principalmente como instituio religiosa reguladora tradicional, j no tem o poder de regular o universo cultural, social e pessoal, perdendo sua marca de definidora da totalidade social e individual, do mundo, enfim. Os indivduos, contudo, continuam a viver dimenses religiosas, agora bem particulares, a partir da prpria lgica da Modernidade: a autonomia racional (e tambm emocional) em compor o seu mundo, a sua totalizao e sentidos a partir - tantas vezes - dos fragmentos, uma vez que na sociedade secularizada a religio no mais consegue estabelecer esta totalizao. Assim, a religio no termina com a secularizao, mas ganha novas formas e contornos, novos sabores, numa dinmica em que, ao mesmo tempo em que se esgota, se dilui, renasce, ressurge e se difunde (HERVIEU-LGER: 1993, p. 36). H uma recomposio da religio sob novas formas, mas com a perda de controle dos grandes sistemas religiosos que abarcavam o todo social (CAMURA: 2003, p. 63).

2. Focalizando um possvel conceito de religio na Modernidade secularizada


Para um sacerdote ortodoxo vinculado a uma instituio religiosa, falar que a religio se encontra viosamente imbricada no seio de uma sociedade secularizada, de desregulao do religioso institucional e afeita a bricolagens pessoais, poderia soar como absurdo, pois tal quadro significaria justamente o oposto religio, entendida antes como recurso ao dogma,
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ortodoxia e disciplina normativa institucional. Mas, aqui, religio tem sentido alm. Entendo que religio, na contemporaneidade de sua vivncia pelo indivduo racionalizado da Modernidade, no tanto uma substncia que depende de formulao e fidelidade institucional, nem mesmo de uma apreenso do sagrado como algo extra nos, existente por si e apreensvel pelo vis de certos ritos e mitos disseminados pelas religies institucionais. Prefiro falar da religio como um fundo mgico-religioso (MENEZES: 2003, p. 111, nota), daquilo que fornece sentido e eficcia simblica para as pessoas, para indivduos em suas subjetividades. Aquilo que opera significativamente na vida das pessoas, dando-lhes sentido, nomos, seja pelo vis da tica ou obedincia a um ser divino, de uma incorporao a mitos e ritos que ordenem o seu cosmos particular, seja atravs de manipulaes que constranjam o sagrado eficcia simblica que a pessoa deseja3. La Perez prefere falar de sensibilidade religiosa, ou mais apropriadamente ainda, sensibilidade mgico-religiosa (PEREZ: 1996, p. 7). Entrementes, numa ao nomizadora ou de eficcia para a vida, a se inscreve isto que chamo de religio, um empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmos sagrado (BERGER: 2004, p. 38). Sendo que, na Modernidade, esse "cosmo sagrado" tende a ser cada vez mais pessoal - "micro-cosmos"(?) - ou mesmo no convencionalmente sacro. Snteses pessoais. Se tal estabelecimento de um "cosmos sagrado", de sentido ou eficcia para a vida estava, dantes, ancorado nas instituies religiosas, na Tradio, a Modernidade secularizadora, particularmente a contemporaneidade, reverte este quadro. Plausibilidades, legitimaes do mundo e teodicias me parecem cada vez menos elementos atrelados exclusivamente regulao oficial de uma instituio na vida das pessoas. Os indivduos at buscam nas tradies/instituies esses elementos4, mas o fazem a partir da subjetividade de suas experincias, sem fidelidades a identidades fixas, ultrapassando fronteiras antes bem delimitadas e borrando-as. Cada vez mais estes (micro) cosmos - de snteses ou fragmentos - nomizadores no dependem de regulaes institucionais e adeses de f e sentido unvocas e lineares, mesmo que construes independentes de sentido e f, isto , de
3 Neste sentido compreendo religio e magia de forma bastante prximas, j que magia, mais do que uma forma deturpada adquirida por uma religio, muitas vezes a maneira pejorativa de enquadrar a religio do outro (...) associada a disputas de legitimidade (MENEZES: 2003, p. 110s). 4 Conforme Hervieu-Lger, pequenas narrativas subjetivas se articulam (s) grande(s) narrativa(s) que constitui(em) a(s) Tradio(es), cujas depositrias so as instituies (HERVIEU-LGER: 1997, p. 45). Mas, conforme compreendo, articulao no fiel, criativa, desobediente, independente. www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 74

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religio, tomem por emprstimo elementos das tradies religiosas j existentes5, numa seletiva escolha daquilo que funciona e faz sentido (HERVIEU-LGER: 1997, p. 44). necessrio, tambm, esclarecer que religio, aqui, no precisa ser identificada com Cristianismo, e que, conseqentemente, secularizao precise ser entendida como descristianizao. Perde-se, ento, o foco at ento muito cultivado no Ocidente de aliar religio a Cristianismo (ENGLER: 2004), interpretando secularizao ou perda da religio na sociedade e entre os indivduos como perda de elementos constitutivos da tradio crist. bem verdade que, riscando-se tal associao e suas conseqncias, o discurso de secularizao tem seu sentido no enquanto processo de sada do Cristianismo - dado que religio no se confundiria com as balizas crists -, mas como processo em que nenhuma instituio religiosa (inclusive a crist) se afigura como definidora do ethos social e da explicao do mundo, mas em que o Estado, assim como os indivduos, independem de uma viso oficial e institucional religiosa para gerir a sociedade e a vida. O Estado sem deus, neutro, que se quer a para todos, sem privilegiar grupos religiosos6. Dada a constatao de que cada vez mais a religio (entendida como construo de sentido) no depende da regulao das instituies dantes detentoras do poder de nomizar a vida da sociedade e do indivduo, prefiro a tese de que a religio, por efeito desta secularizao mas, de certa forma, mesmo antes dela - atravessa os tecidos sociais e vivenciais vrios (embora sobre ele no mais influa decisivamente). Religio - em sentido muito lato - pode ser encontrada em atitudes polticas, esportivas, eventos culturais, moda e tendncias musicais. Assim, religio comporta sentidos e percepes de eficcia aplicados a uma srie de elementos sociais. Para usar uma expresso de Lutero, o teu deus aquilo a que voc apega o seu corao. Parafraseando-o, diria que a religio aquilo que confere sentido, ordem, plausibilidade, benefcios e eficcia ao sujeito ou ao grupo. Neste sentido, mesmo projetos ou atitudes no sacras - conforme a conveno de que sagrado/religioso estaria
5 Pela prpria lgica de que no se bricola a partir do nada, mas a partir das redes de sentido existentes e conhecidas. 6 Contudo estou ciente de quo ideolgica possa ser tal assertiva, dado que o Estado sempre joga com interesses de grupos/religies, numa dinmica de trocas e concesses. Ou quem poderia duvidar que o Estado, assim como a maior parte da mdia, tenha um discurso de fundo oficioso que privilegia a histrica aliana entre Igreja Catlica e Estado no Brasil. Mas, justamente o fato de ter sido banida a oficialidade desse encontro de poder e ter sido relegada a um discurso contido e eufemstico, escamoteado, mostra a perda - s vezes forada quando no mbito do poder - de um discurso unitrio que a pluralidade que se impe implode. www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 75

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ligado a uma religio institucional e a seus elementos prprios -, inclusive atias, podem se inscrever como religio, em sentido amplo. Este lastro de compreenso de religio se amoldaria, de certa forma, com o processo de secularizao que diminui o veio das instituies religiosas como configuradoras da religio e do que religio para os indivduos e para o todo social. Assim, estando a estrutura do crer desregulada (no mais obediente s tradies/instituies) a dimenso religiosa do crer se encontraria disseminada em outras tradies ou expresses da sociedade (movimentos patriticos, samba, punks, poltica, esportes, etc). Conforme Weber, pode-se falar de religies substitutivas, sem referncia a deuses, mas que conferem sentido ao cotidiano humano, porm sem estruturar o social (CAMURA: 2003, p. 57). No h mais uma tradio exclusiva das velhas ortodoxias institucionais religiosas (modelo Igreja). A estrutura do crer, da religio, diria, no mais exclusividade de tradies religiosas convencionais, mas operacionalizada por indivduos, estruturas e tradies vrias que h (HERVIEU-LGER: 1993, p. 58-59). O crer est disseminado em pequenas estruturas do crer. A religio continua a existir tambm fora da Igreja, disseminada de forma subjetiva, fragmentada e fluda. Portanto, onde antes a Igreja (modelos institucionais de religio, derivados e apontados para uma transcendncia e sagrado nos modelos tradicionais) dominava, agora h profissionais que substituem a Igreja (MARTIN: 1996, p. 27). Isto no significa, necessariamente, menos religio, mas uma realocao do religioso, sua recolocao de forma diferente na contemporaneidade. Assim, por exemplo, um psiquiatra, em uma sesso de terapia, pode, em sua equivalncia laica, fazer a funo de sacerdote e rito de passagem ou purificao dantes relegada s instituies explicitamente religiosas. Enfim, apenas quero chamar a ateno para o fato de que religio, na sociedade (Ps) Moderna, pode ser entendida de diferentes formas em relao ao modelo tradicional de outrora (colado conformao do sujeito uma tradio religiosa/institucional). Isto importante para verificarmos, a seguir, que a religio est mais presente do que nunca na sociedade contempornea, seja em agncias mltiplas filiadas tradio crist, seja fora desse modelo, em representaes civis, nas suas diferentes roupagens. O que vale, entretanto, na anlise, saber que todas essas formas religiosas reforam a secularizao enquanto indicativas de desregulao da religio/instituio antes monopolista ou em situao no concorrencial do religioso.
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3.Secularizao e vitalidade da religio: caminhando em meio a paradoxos


Uma vez arrazoado algo sobre uma possvel compreenso de religio antes da Modernidade e em meio a ela, volto questo da relao secularizao/presena da religio no mundo. As pessoas contemporneas buscam, na seletividade de suas escolhas religiosas, de suas bricolagens e ressignificaes, comporem para si um mundo com algum sentido e aura totalizante ou no. E este movimento autnomo e racional-emocional (nunca dois termos aparentemente - ou de fato - opostos andaram to juntos) emerge justamente devido secularizao, como produto dela. na ausncia de marcos totalizantes que pessoas se sentem impelidas a bricolar o seu universo pessoal de significaes. A Modernidade e PsModernidade vm a mostrar todo seu poder paradoxal e ambguo. Secularizao da sociedade e, ao mesmo tempo, revitalizao do universo religioso. Duas faces de uma mesma moeda cuja lgica est na interao dialtica do moderno que desabriga a religio e, neste desabrigar, lhe possibilita novas moradas, conquanto mais esparsas e menos institucionais e influenciveis no todo social. Conforme Pierucci, secularizao e efervescncia religiosa no se obstam, mas se combinam e polinizam-se (PIERUCCI: 1997, p.112). Hervieu-Lger mostra alguns caminhos desta dialtica. A sociloga se refere, por exemplo, aos surtos emocionais. H, conforme William James, uma religio de primeira mo, representada pelas emoes e contato primal com a experincia (HERVIEU-LGER: 1997, p. 34 e ss). Essa experincia primal, com o tempo, passa a uma rotinizao, adequao institucional-doutrinria-litrgica, a uma banalizao da experincia na sua administrao histrica (BOURDIEU: 1978, p. 35-37), frutos da racionalizao da religio e do surgimento de um corpo de especialistas. A instituio se faz herdeira e reguladora, ordenadora das emoes dos primrdios, dos impulsos extticos primais, amoldando-os nos ritos, doutrinas, em certa racionalidade que aclimata e pe na ordem do dia aquilo que era emocional e que, por sua prpria natureza emotiva, instvel. Ora, pode-se compreender, neste sentido, os surtos emocionais relacionados aos novos movimentos religiosos (inclusive os de dentro das religies-instituies tradicionais, como o carismatismo na Igreja Catlica e os (neo) pentecostalismos que surgem a partir e/ou paralelamente s igrejas protestantes), como um "protesto" religio estabelecida de segunda mo, que petrificaria a experincia. A religio tradicional sufocaria, com sua racionalidade ordenadora e enquadradora da experincia,
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aquilo que seria um dos fundamentos da religio: a emoo do encontro direto com o divino ou sagrado - seja l este termo, sagrado, interpretado de forma fenomenolgica ou de outra forma. Neste sentido se poderia afirmar que a vitalidade da religio na sociedade moderna acompanharia um movimento que responderia estruturao daquilo que corresponderia ao religioso bsico, ou seja, as emoes da experincia numnica, numa desconfiana, explcita ou implcita, em relao formalizao doutrinal e teolgica das convices num primado conferido experincia dos participantes sobre qualquer conformidade comunitariamente controlada (HERVIEU-LGER: 1997, p. 33). Isto, de certa forma, explicaria a desregulao do institucional religioso, dado que seria o indivduo, nesse contato antes com as experincias emocionais que lhe do sentido e eficcia para a vida, e no tanto com modelos formalizados doutrinais que expressam a experincia, que seria o alicerce da religio, da sua prpria religio (mais que nunca esse termo, da sua prpria, faria sentido). Neste sentido entendo que possvel falar de secularizao, dado a perda de poder regulador da instituio, assim como de vitalizao religiosa, no mais do mundo como um todo, de um "dossel" sagrado geral a uma coletividade, mas de um dossel fragmentado e volvel, instvel como as emoes e experincias particulares de cada um. Se religio for tomada como a herana doutrinria veiculada pelas instituies, ou como aquela que dava sentido a tudo e a todos numa unidade social, conferindo plausibilidade ao todo social, ento entendo que os surtos emocionais religiosos podem ser interpretados como o fim da religio - ao menos deste tipo de religio - pois se descolam de assentimentos e fidelidades ortodoxas, gerando pequenas narrativas que se formam na seletividade do mercado religioso, onde a rational choice se impe na escolha emocional e racional, a um tempo, daquilo que melhor benefcio, sentido e eficcia ter para a vida do sujeito (FRIGERIO: 2000)7, nas esteiras de sua subjetividade emocional. Numa sociedade em que a racionalidade instrumental leva a desertos de nortes de coeso de mundo, ao esvaziamento simblico do universo, se implanta o surgimento das emoes como forma de expresso religiosa, pois a necessidade de significao e identificao no
7 Aqui quero defender que tais elementos emocionais se aliam ao indivduo racional como aquele que escolhe, na metfora do mercado religioso, seus produtos conforme a percepo custo/benefcio dos mesmos. Ou seja, se a concorrncia religiosa no universo religioso plural atual tende a incorporar a lgica econmica da sociedade capitalista de consumo, os consumidores religiosos tambm assim viveriam sua dinmica religiosa de construo pessoal da religio para si. www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 78

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desaparecem (HERVIEU-LGER: 1997, p. 41 e 42), j que o esfacelamento dos deuses - ou plausibilidades tradicionais ou unas - no significa que no se busque ou seja necessrio, ao homem, sentidos e fundamentos transcendentes ou de sentido (HERVIEU-LGER: 1993, p. 40). E essas mesmas emoes religiosas, que respondem a um universo racionalizado e de "fuga de deuses" - para usar uma terminologia cara a Heidegger -, esto na lgica da Modernidade e de sua secularizao. Primeiro porque escolhas (tantas vezes baseadas na emoo) tm relao com o direito do indivduo subjetividade, direito esse fruto de uma Modernidade avanada. Segundo porque busca espiritual e experincia religiosa emocional inscrevem-se mesmo numa Ps-Modernidade, que recusa a tradio por si, se despoja de linguagens lineares, tradicionais, e fazem que a experincia religiosa se inscreva numa metalinguagem (HERVIEU-LGER: 1997, p. 43)8, pois resgatam uma "linguagem" que a religio estabelecida j no pode dar e que j no ouvida. Religio, assim, se torna cada vez mais analgica, performtica, simblica, mais forma que contedo nas esteiras das subjetividades. E, na esteira das emoes, est a sua lgica da instabilidade, que prpria delas, ou seja, destes movimentos carismticos e emocionais se entra e sai com facilidade, conforme os desejos vindos e geridos por estas emoes so satisfeitos ou no, ou quando o encanto do carisma de um lder ou movimento enfraquece. Portanto, laos de coeso comunitria tambm se enfraquecem nessa lgica, pois o individualismo em sua subjetividade religiosa mina a instituio no senso de solidariedade coletiva, de obrigao religiosa, com conseqente possvel afrouxamento de valores morais e de origem identitria estvel/forte. Martin, neste nterim, observa, com perspiccia, que a eroso das estruturas eclesisticas tradicionais reguladoras no se fez e faz tanto por questes ideolgicas ou conceitos revolucionrios explcitos, mas pelos comportamentos (MARTIN: 1996, p. 29). Enfim, pode-se apontar para dois caminhos: surtos emocionais - que do o tom da religio na contemporaneidade - como religio de primeira mo, baseada na experincia, que questiona a religio regularizada, institucional, tradicionalizada e teologicamente racional/organizada, adaptada Modernidade racional. Quem sabe pode-se dizer que uma reao Modernidade secularizadora, burocrtica, especializada. Por outro lado, pode-se apontar que esse mesmo fenmeno est na lgica da Modernidade, de escolhas subjetivas, racionais e emocionais dos sujeitos. Uma dialtica, pois este emocionalismo antimoderno
8 O falar em lnguas incompreensveis, a glossolalia, seria um exemplo eloqente (com tracadilho, por favor). www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 79

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constitua, assim, e paradoxalmente, um modo de adaptao das religies ao mundo moderno (HERVIEU-LGER: 1997, p. 44). Questiona-se a racionalizao petrificante/institucional da religio, ao mesmo tempo em que se lana mo dos prprios elementos modernos e racionais (escolha, direito, subjetividade, livre expresso) para articular e compor a experincia religiosa. Em princpio pode-se concluir que ocorre na sociedade (Ps) Moderna9, nos vrios campos de significao, a subjetivao e privatizao do direito de dar sentido s coisas (HERVIEULGER: 1993, p. 46-47). Assim, crena, religio, no significa mais, necessariamente, um pertencimento a um grupo religioso ou a sensao de tal pertencimento. Cada vez mais a secularizao do institucional religioso se reveste, para as pessoas, em desafeio, desfiliao, desagregao (MARTIN: 1996, p. 39).

4. Mercado religioso, pluralismo e sociedade


At aqui defendemos que na Modernidade secularizante h o enfraquecimento da religio institucional em sua influncia no ordenamento do mundo social e da conscincia dos indivduos e, conseqentemente, na vida social dos indivduos. Neste sentido, certezas e plausibilidades passam ao territrio privado, como descobertas pessoais existenciais e, portanto, num vis psicologizado (BERGER: 2004, p. 163). As amarras culturais religiosas, dantes firmes, que congregavam as pessoas e sociedades numa viso coesa da vida, numa plausibilidade consagrada e bem conversada, se desgastam, e as instituies perdem as lealdades a elas dirigidas em antanho. As pessoas se sentem livres para buscar, de forma autnoma, o seu prprio universo de significaes diante de um mundo fragmentado. Mundo de mosaicos. Assim, a prpria multiplicidade de movimentos religiosos atuais e adeses livres e trnsitos em meio deles mostra essa secularizao. A fragmentariedade religiosa e seu "mercado aberto" e "hertico" (BERGER), assim como sincrtico, espelho da falta de totalizao de sentido que a decadncia da hegemonia religiosa, a falta de cauo religiosa institucional reguladora, leva sociedade. Novamente citando Berger Essa situao representa uma severa ruptura com a funo tradicional da religio, que era precisamente estabelecer um conjunto integrado de definies
9 A discusso sobre o uso do conceito ps-moderno, ou Modernidade avanada, ou sociedade ps-tradicional complexo. Pessoalmente prefiro o uso do termo ps-moderno para definir as operaes de uso religioso do indivduo e grupos atuais, ainda que esteja consciente que, em sua relao com a religio, o sujeito no seja apenas ps-moderno. www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 80

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de realidade que pudesse servir como um universo de significado comum aos membros de uma sociedade. Restringe-se assim o poder que a religio tinha de construir o mundo ao da construo de mundos parciais, universos fragmentrios, cuja estrutura de plausibilidade, em alguns casos, pode no ir alm do ncleo familiar (BERGER: 2004, p. 146). O prprio trnsito religioso tolerado e admitido como natural, sem culpas e/ou maiores impedimentos, mostra a "libertao" do indivduo em relao religio, sua autonomia sem peias ou aios. Assim, o pluralismo religioso torna-se, simultaneamente, fator e resultado da secularizao (PIERUCCI: 1997, p. 115). A secularizao, assim, revela o pluralismo religioso e vice-versa, em que se rompem monoplios religiosos de um nico cosmos sagrado e se implanta o regime de concorrncia entre os diversos agentes religiosos (MARTELLI: 1995, p. 290s). Seguindo a trilha de Berger, descobre-se que no mundo contemporneo no h mais o singular a definir mundo, sociedade e conscincias individuais, mas uma perda de autoridade de qualquer religio/instituio que queira possibilitar uma viso e influncia unvoca sobre o todo social. Assim, cada religio/instituio deve-se lanar no mercado religioso como uma entre outras, usando as operaes da economia de mercado, adaptando-se s demandas e, assim, tendo mesmo que modificar, no limite, certos traos seus at ento intocados (BERGER: 2004, p. 151158). Sem querer exagerar, poderamos dizer que, se antes a religio moldava o indivduo e seu mundo, hoje a tendncia se inverte. Esse quadro impele o indivduo a fazer sua prpria mestiagem religiosa diante de uma situao religiosa de ofertas vrias, de plausibilidades concorrentes, que tendem, no geral, a levar o indivduo atitude moderna da escolha, no mais da pertena, ou ao menos da pertena ao seu modo, de vnculos frouxos, e a uma potencial antropofagia religiosa (no belo dizer de SANCHIS: 2001), onde coerncias doutrinrias no do o ponto do bolo culturalsincrtico que o sujeito moderno, bricoleur por natureza, faz em suas ressignificaes da semntica das tradies, s quais usa a seu bel prazer, sem pudores ou culpas. Numa definio precisa, no plano individual, a secularizao a perda de plausibilidade da religio institucional pela viso do mundo pessoal (MARTELLI: 1995, p. 292). Embora, de forma subjetiva e independente, o pessoal possa recorrer, como desejar e a seu jeito, ao institucional. Assim, no a religio institucional que desaparece, mas a possibilidade de
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uma delas (ou mais) ditarem um dossel sagrado para a sociedade e para os indivduos. O que resta a presena simultnea de vrias agncias religiosas, convivendo entre si, acotovelando-se no mercado dos sentidos e eficcias simblicas, num oferecimento de seus produtos que, grosso modo, no sero mais adquiridos de forma permanente e, quando adquiridos, sofrero as alteraes do gosto do fregus. Essa religio, cujo dogma primeiro so as emoes, sentimentos, eficcias pessoais, e cujo sumo sacerdote o indivduo em suas snteses pessoais, constituir-se-ia, para Luckmann, numa religio invisvel, isto , no mais reconhecvel e visvel nas instituies, mas alada privacidade invisvel e autnoma de cada um (MARTELLI: 1995, p. 303s). Mas, mais uma vez quero frisar, religio. E assim novamente esclarecemos que o processo de secularizao no um processo de menos religio, mas de menos instituio, de menos regulao institucional, de menos influncia das tradies no seio da sociedade, do Estado, dos indivduos. Religio o que no falta na sociedade atual. E, contudo, justamente sua fartura o indcio da fraqueza daquela religio de priscas eras, una (no Brasil, o Catolicismo10, na Europa, o Cristianismo catlico ou protestante)11 que cimentava a sociedade e era perfeitamente assimilada, interiorizada sem problemas e reconhecida como legitimadora do todo social e simblico12. Evidncia que relaciona secularizao a sincretismo ou bricolagem que as escolhas e montagens religiosas subjetivas dos sujeitos j no influenciam o todo social, como j denotei mais acima, j no definem uma ordem cultural e tica pela qual a sociedade poderse-ia orientar13. A religio cada vez mais um setor do domnio do privado, a tendo seus limites (PIERUCCI: 1997, p. 117). a coroao dos mundos de sentidos atomizados,
10 Embora esteja ciente de que o Catolicismo, no Brasil, sempre foi plural em sua prtica e sincretismos. 11 Penso aqui apenas na sociedade ocidental. A questo da secularizao no Oriente, conforme entendo, tambm existe. Mas sua dinmica originria talvez se diferencie. o Ocidente, com a tradio judaico-crist monotesta, que possibilita, conforme j asseverou Weber, a secularizao da sociedade, atravs de trs princpios fundamentais: transcendentalizao, historicizao e racionalizao da tica (BERGER: 2004, p. 128). 12 Aqui est um quadro ideal. Concebo que a realidade no era como se pinta num quadro tipo-ideal. Mas, mesmo assim, o outro, o diferente, o herege, o contestador explcito, neste quadro, sempre era eliminado, segregado ou punido. Neste sentido pode-se dizer que era perfeitamente assimilada, interiorizada sem problemas. 13 A despeito de estudos recentes como o de Giumbelli, que mostra o influxo de igrejas, como a IURD, no cenrio poltico-social. De qualquer forma, no deixa de ser um fragmento de voz rouca sobre o todo da sociedade. (Ver GIUMBELLI: 2003). www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 82

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fragmentados, sem impactos decisivos e relevantes sobre o todo social. Assim, entendo que secularizao no se vincula tanto ausncia de religio (pois religio est a pulular, bem entendida, aqui, como vivncia subjetiva e particular do sujeito), ou diminuio dela, mas como perda de poder temporal da Igreja (das instituies/tradies), confinamento do religioso a grupos voluntrios e impotncia da instituio em controlar a vida dos indivduos (HERVIEU-LGER: 1993, p. 38). Portanto, seria preciso redefinir religio como descolada do institucional, da tradio de uma religio (Cristianismo, Budismo, Judasmo, etc), j que na medida em que tais definidores institucionais de transcendncia se achatam e perdem influncia na sociedade, o campo do religioso, como o quer Perez, paradoxalmente (ou no) se alarga (PEREZ: 1996, p. 8). Enfim, a diferenciao na sociedade moderna, onde a agncia religiosa passa a ser uma entre outras agncias autnomas dentro de espectro social geral, leva ao fim da religio enquanto nica (ou mais influente) definidora e mantenedora da realidade social.

Concluso
A sada da religio, conforme a secularizao vai procedendo, no o fim da religio. A religio permanece atravs do mistrio, ritos, de suas circulaes simblicas mesmo em atividades, grupos e projetos no explicitamente tidos como religiosos. A questo que, no mundo contemporneo, (ps) moderno, racional e, s vezes, supra-racional, a religio como dantes conhecida, colada mimeticamente instituio que representa uma tradio de mundo, de doutrina, de cosmos sagrado, embebendo a sociedade de sua viso e legitimando a sociedade e a si mesma, j no tem lugar, ou, ao menos, no tem o mesmo lugar que tinha. E, assim, na Modernidade, no tendo ela fundamento geral, os indivduos so impelidos a fazer escolhas, e os fundamentos tendem a ser plurais e tornarem-se subjetivos. Tais escolhas individuais no mais fundamentam ou justificam a sociedade, as instncias jurdicas, polticas, etc. As tradies permanecem existindo, mas agora sob os auspcios e nos jogos das disputas subjetivas. Mesmo dentro das tradies, para quem adere de forma singular a uma tradio e a ele se vincula em fidelidade, a pluralidade se faz presente, tambm na lgica do subjetivo, da eficcia simblica pessoal ou grupal, segmentaria, numa autonomia da experincia e referencialidade religiosa onde o indivduo ou grupo busca re-conduzir a tradio a uma viso particular e fragmentada de mundo

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(exemplos so, no seio do Cristianismo, as teologias domsticas de grupos especficos, como teologia feminista, gay, negra, etc.). O indivduo contemporneo no se identifica mais com discursos universais14. Mas colhe o que quer do universal e introduz crtica ao discurso universal. As contradies e incoerncias passam invisibilidade15, pois o sujeito, singular e autnomo, pode se constituir, a um s tempo, como bispo evanglico, presidente-fundador da igreja evanglica do Senhor Jesus em amor e graa, cantor gospel, divulgador da reencarnao e dos mestres ascensionais, discpulo de Saint-Germain e membro da Sociedade Teosfica. No, no falo de muitas pessoas, mas de uma s que rene em si todos esses predicados16. Portanto, hoje a palavra de ordem no mundo plural e secularizado seja voc mesmo e no mais siga isso e seja coerente com isso. A religio passa a ser de foro ntimo, fruto da construo identitria subjetiva e autnoma, que no precisa mais prestar contas a uma tradio/instituio. Enfim, no se perde religio na sociedade atual. A religio sofre um processo de metamorfose, onde o fim da religio o fim daquela dita cuja totalizante da sociedade. Ou seja, a perda de um mundo com princpios fundantes e simblicos fora dele (STEIL: 1994, p. 28). Assim, somente a partir da referncia ordem da infra-estrutura, daquilo que instituinte e organizador do social que se pode falar do 'fim' da religio (STEIL: 1994, p. 37). Pois na ordem da cultura (pulverizada e privatizada) a religio permanece. Mas restrita a experincias singulares e sistemas de convico. Mais ainda que se perguntar pela perda de influncia das Igrejas sobre seus fiis, importa saber que, seja l como for o quadro atual, sincrtico ou ortodoxo em termos de filiao identitria religiosa, as crenas j no mais
14 Ou at pode identificar-se. Mas isso agora passa a ser algo pessoal e ele forosamente ter que conviver com sistemas de plausibilidade opostos e concorrentes. Como ter (sustentar) uma viso universal em meio ao pluralismo relativizante? Uma das respostas pode ser o fundamentalismo, que v no diferente um inimigo ou um erro que precisa ser vencido ou, no mnimo, controlado. Alis, os fundamentalismos modernos nada mais fariam que confirmar o processo de secularizao, em que por parte de certos indivduos/grupos, a oferta religiosa e a livre escolha racional no seriam suportados diante de um sistema de plausibilidade que, com isso, v a perda de seu poder e de sua oferta nica para o todo social. 15 Neste sentido, concordo com a observao de Negro, de que o campo religioso no Brasil nunca foi conformado, de forma estanque, pela tradicional separao de agentes do sagrado (sacerdote, profeta e mago) entre si e nas relaes com os leigos. Diz o autor que, ao contrrio dos EUA, por exemplo, os papis e relaes religiosas no Brasil nunca foram estanques, mas intercambiveis, porosos. Portanto, no h necessariamente contradio, no Brasil, em um sujeito ser isto e aquilo a um tempo, se constituir de uma pluralidade religiosa (NEGRO: 1997) . A lgica cartesiana, neste contexto, no valeria. 16 Pastor-Bispo Renato Sohet, ex-pastor da IURD. Revista Eclsia, novembro de 2005. p. 20. www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 84

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exercem influncia sobre a sociedade, sobre sua organizao, j no a fundamenta ou d direo. A religio termina como instrumento que influi sobre os fundamentos do social, mas no como cultura (STEIL: 1994, p. 37). Por mais que possa pulular religio na sociedade, na sua pluralidade, bricolagens ou mesmo no reaparecimento de fundamentalismos, as pessoas j no vem mais no poltico, no social, o divino. A sociedade foi dessacralizada. Religio coisa pessoal. O universo social laico. S o privado religioso. E mesmo as tradies religiosas, de alguma forma, so dessacralizadas, a partir do momento em que o indivduo racional e seletivo da Modernidade tem uma percepo crtica da prpria comunidade de crena, original sua ou de livre aderncia, pois quando a opo religiosa se livra das amarras de identidade estruturada, todas as religies so passveis de ser julgadas como falsas (CARVALHO: 1998, p. 154). Por fim, no posso deixar de me reportar a Bryan Wilson, cuja argumentao - que aqui tambm foi um pouco a minha - resumida de forma precisa por Camura. Assim a secularizao como processo de restrio contnua religio no mundo moderno. Para ele, os dados empricos, longe de negar, reforam o processo de secularizao como causa e explicao da emergncia dessa fermentao religiosa no-tradicional. O aumento do nmero e a variedade com que se configuram os novos movimentos religiosos implicam um declnio geral do compromisso religioso dos indivduos para com qualquer sorte de definio ou credo, o que leva a ligaes cada vez mais passageiras, reduzindo a religio a um item de consumo. Alm disso, essas novas prticas religiosas - tal qual as mais antigas - continuam a no ter nenhuma conseqncia nas estruturas e instituies sociais e de poder na Modernidade (CAMURA: 2003, p. 58-59). Vive-se numa sociedade de fragmentos17, onde a religio no deixou de existir mas se metabolizou, ou migrou, do dossel sagrado encompassador da realidade e sociedade para a pluralidade polissmica, nas livres escolhas pessoais, formando mosaicos isolados uns dos outros, em alquimias mesmo surpreendentes, mas sem maiores efeitos sobre a sociedade.
17 necessrio que se diga que essa realidade religiosa fragmentada no exclui que, em meio aos fragmentos, haja redes de sentido comuns pluralidade de opes religiosas ofertadas. Assim que, no Brasil, pentecostais e neopentecostais - em suas mais variadas denominaes - e carismticos catlicos partilham de crenas, de sistemas de plausibilidade que tm referncias muito prximas (MARIZ ; MACHADO: 1994). De qualquer forma, ainda assim um universo religioso recortado e que no configura o Estado e a sociedade. www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_portella.pdf 85

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E, nesse compasso, as instituies/tradies religiosas passam a ser meramente caixas de ferramentas simblicas (HERVIEU-LGER: 1997) para o mundo a la carte do indivduo moderno. O fim de um modelo de religio (e de sociedade). Mas no o fim da religio, ou se preferir, das sensibilidades religiosas.

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