MERCADORIA, VALOR E TRABALHO COMO RELAES NECESSRIAS EM O CAPITAL*

Wellington Trotta **

1. Introduo

A crtica da Economia Poltica elaborada por Karl Marx (1818-1883) s pode ser compreendida em sua extenso quando se leva em conta a categoria ideologia, isso porque tal perspectiva metodolgica possibilita levantar o vu que encobre as relaes sociais contemporneas, marcadas pelo desenvolvimento do processo de produo capitalista, em que os discursos da igualdade revelam desigualdades, liberdade que se revela submisso, trabalho que se revela condenao. Porquanto preciso, com isso, buscar na Economia Poltica um discurso de totalidade cujo fim descobrir as leis que regem o surgimento, a existncia, o desenvolvimento e a superao desse complexo chamado capitalismo, que vem se constituindo em um organismo vivo capaz de superar seus prprios limites de existncia, mesmo que seus melhores interpretes e apologistas vejam em si suas contradies. Talvez esse modelo no esteja pronto para, dialeticamente, parir o seu sucessor. Mas seja como for, precisamos de um olhar terico seguro para interpret-lo sob o ponto de vista cientfico e no sob a tica do bom e do mau, to ao gosto da escola maniquesta.

Por no pertencer ao maniquesmo, destaco, desde logo, que em O capital, Marx trabalha com categorias expostas na Cincia da lgica de Hegel (1770-1831), em que forma e contedo se completam necessariamente, como tambm toma de Aristteles (384-322 a.C.), principalmente de suas obras polticas-econmicas, e em especial a Metafsica, conceitos como valor de uso, valor de troca,
1

trabalho,

potentia, ato etc. Obviamente que Marx influenciado por esses e muitos outros filsofos, assim como todos o so, entretanto enfatizo Hegel e Aristteles tomando por base os apontamentos dos Cadernos filosficos de Lenine (1870-1924), que mesmo liderando o processo revolucionrio russo de 1917, nunca olvidou ou descuidou do trabalho terico. Portanto o prprio texto desse grande pensador que tem a chave que possibilita a abertura de uma leitura de Marx mais profunda e intimamente ligada ao melhor da tradio filosfica. Claro que Marx no refm da tradio com a qual rompe, todavia, seria impossvel, para Marx, ser o que sem o domnio e uso dessa mesma tradio. notrio que os grandes filsofos se
1

ALLIEZ, Eric. Tempos capitais. RJ: Edies Siciliano, 1991: 45-51.

64
apoderam de conceitos j institudos e depois os transformam a partir de um novo corte epistemolgico; isso recorrente na histria do pensamento ocidental como necessrio superao imposta pelas lutas tericas, que segundo Gaston Bachelard (1884-1962), so momentos de inflexo em que a polmica se d, historicamente, como meio s rupturas conceituais, o que o filsofo francs nomeia de rupturas epistemolgicas.
2

Mas o que se deve entender por ideologia, j que h muitos sentidos gravitando em torno dessa categoria central do pensamento marxista?

Karl Marx, ao estudar a superestrutura na formao social capitalista, apresenta o seu conceito de ideologia na obra A Ideologia Alem, escrita por volta de 1845 em parceria com Friedrich Engels (1820-1895), na qual critica os tericos idealistas, asseverando que esses filsofos do-nos apenas a histria das representaes, desligada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos que lhes servem de base,
3

isto , analisam a ordem dos fatos ideologicamente, sempre

desligados da ordem real.

O termo ideologia origina-se da obra Elementos de Ideologia do pensador Destutt de Tracy (1754-1836), cuja proposta era formular uma cincia que estudasse a origem e o processo de formao das idias nos homens. No entanto, o sentido negativo do termo ideologia deriva de uma declarao feita por Napoleo Bonaparte (1769-1821) ao seu Conselho de Estado, por volta de 1812, em um discurso que acusa os idelogos, como Tracy, de construrem suas idias desvinculadas da realidade. Nesse sentido, Marx conservou o contedo napolenico do termo ideologia como um dos componentes da superestrutura, o empregando todas as vezes que uma dada idia ensejasse o sentido de inverso da determinao do real,
4

viso que tanto distorce como mascara a realidade.

Segundo Marx, a ideologia uma construo mental de falsas representaes da realidade, uma conscincia ilusria que se produz atravs de mecanismos pelos quais se objetificam certas representaes como sendo verdadeiras. Ao criticar a ideologia como forma invertida que determina o real dentro da experincia concreta dos homens, constituindo uma fonte de iluses permanentes, Marx assinala que os verdadeiros problemas da humanidade no so as idias errneas, mas as
2 3

BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico. RJ: Contraponto, 1996: 17-18. MARX, K e ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Editora HUCITEC, 1999: 60. 4 ALVES FILHO, Aluzio. A ideologia como ferramenta de trabalho e o discurso da mdia. In Revista Comum, vol. 5, n 15 - Faculdades Integradas Hlio Alonso, 2000.

64

65
contradies sociais reais no percebidas que forjam, conseqentemente, as idias equivocadas tidas como verdadeiras. Por isso, no resolvendo os problemas concretos, os homens tentam resolv-los sob a forma ideolgica, isto , no plano abstrato, ocultando as contradies pela reproduo das formas de pensar dominantes.

Nesse sentido, os homens so dominados pelas representaes que eles mesmos constroem, e nesse caso os idelogos interpretam o real diferentemente de como esse mesmo real est posto porque pem tudo s avessas.
5

A ideologia

ao impedir a criticidade faz com que o homem no perceba o processo de coisificao pelo qual passa. Isso quer dizer que todos ns somos vtimas das inverses produzidas pela ideologia. Como o pensamento dominante uma construo da classe que dispe dos meios de produo material, e essa classe traz consigo uma conscincia de si como produto direto de suas experincias histricas, que por sua vez tambm foram elaboradas sob premissas s avessas, aqueles que esto determinados pelo pensamento dominante no percebem que suas opinies quanto aos problemas existentes no so produtos de si, mas fora de si, mesmo que aos seus olhos paream ser um produto de suas construes tericas. O processo ideolgico cria um sistema de mistificaes que os homens no percebem o engodo de suas sinceras opinies. O pensamento ideolgico tanto pode ser uma construo consciente como tambm inconsciente, ou seja, nem todos participam, na mesma medida, do processo de criao das idias, pois essas, abstraindo de seus formuladores, so dominantes em qualquer poca da histria como sistema de iluses.

Dessa forma, levando em considerao tais premissas me proponho neste trabalho analisar, segundo O capital, como mercadoria, valor e trabalho esto, no pensamento de Marx, relacionados logicamente a partir das indicaes de Lenine na obra j mencionada, o que farei apresentando, subsidiariamente, atravs de notas de p de pgina, trechos de obras da tradio filosfica com a qual Marx busca subsdios.

Ressalto que a leitura que fiz de O capital est circunscrita aos dois primeiros volumes publicados por Marx em vida, o que no quer dizer que se ignore o conjunto da obra, muito pelo contrrio, limitamos o objeto dentro de um espectro necessrio ao possvel aprofundamento do seu contedo. Entendi por bem ficar restrito a essa parte de O capital por questes no s metodolgica como tambm
5

MARX, K e ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Editora HUCITEC, 1999: 98.

65

66
de natureza terica. Necessito trazer ao debate o ponto de vista que sustento: Marx, como qualquer outro grande pensador, constri seu sistema de entendimento levando em cota os escombros de outros sistemas, muito embora haja por parte desses pensadores, claro que os posteriores, um profundo sentimento de respeito pelos pesquisadores anteriores como pelos coetneos sinceramente envolvidos na busca de respostas objetivas e leais ao objeto estudado.

Dessa forma o presente trabalho est esquematicamente dividido em trs partes, acrescido por uma introduo e, conseqentemente, por uma concluso. O primeiro tpico intitulado Valor de uso e valor de troca: relao subjetiva-objetiva, procura analisar a condio do valor-trabalho como um constructo do valor em si, e, dessa forma das determinaes postas pelos valores de uso e de troca. Nesse tpico levo ainda em considerao a mistificao da mercadoria como um fator estritamente ideolgico, isso porque, tragicamente, no tomamos o real como uma coisa em si, pensada imediatamente, mas infelizmente pelas mediaes de nossas impresses subjetivas dadas por nossas condies limitadas pelo plano da necessidade.

No segundo tpico cujo ttulo Mercadoria, dinheiro e capital: elementos da mais-valia, trabalhei no sentido de desenvolver, segundo a lgica exposta por Marx em O capital, a mais-valia como uma conseqncia lgico-necessria de todo o modo de produo capitalista, isso porque a mais-valia s pode surgir como sntese majestosa do capital que se acumula em si mesma mediante sua inteligncia sobre a ingenuidade do trabalho que pensa ser livre. Nesse mundo em que a mercadoria meio de chamar dinheiro, e dinheiro explorar trabalho como forma de originar capital, o prprio trabalho no se v como rejuvenescedor da mais-valia, at porque essa lei social no modo de produo capitalista a tragdia que se abate sobre o trabalhador.

O terceiro e ltimo tpico trata da Fora de trabalho como capital constante e gnese da mais-valia. Procuro analisar o trabalho como fonte viva do processo de valorizao capitalista (mais-valia) como, tambm, construtor de valorao (determinao de qualidade) do sentido social. Nesse tpico procuro deixar claro que a manuteno do salrio do trabalhador fator de subsistncia do prprio processo de produo capitalista, logo, o capitalismo sobrevive como mquina de explorao de trabalho humano como, por sua vez, estimulador de desejos que se materializam em objetos desejantes de si. curioso notar que a sobrevida do capitalismo est na descoberta de Marx: sua contradio como fora revolucionria

66

67
no modo de produo e aumento de consumo de coisas necessariamente desnecessria.

Termino

presente texto

com uma concluso

onde

fao

algumas

consideraes importantes para uma retomada do Marx filsofo, humano, no um profeta ou idelogo, mas como o maior problematizador do mundo contemporneo.

2. Valor de uso e valor de troca: relao subjetiva-objetiva

A mercadoria um objeto externo, uma coisa que satisfaz desejos e necessidades que se originam da imediticidade real ou daquelas condies criadas pela imaginao. A mercadoria, sob o binmio da medida quantidadequalidade,
6

deve ser pensada em seus diversos aspectos, pois descobrir esses diversos aspectos e, portanto, os mltiplos modos de usar as coisas um ato histrico.
7

Essa determinao histrica est relacionada ao modo de produo especifico a partir de especficas relaes de produo. Nem sempre as trocas tiveram por fim o lucro; pode-se dizer, porm, que as trocas sempre tiveram por escopo suprir necessidades, carncias e interesses. Nesse sentido, os processos histricos no so configuraes arbitrrias, mas sim desdobramentos de condies anteriores que se esgotaram pelas contradies das relaes de produo. As trocas no mundo burgus podem ter alguma semelhana com as trocas do mundo romano, entretanto, guardam entre si especificidades prprias pela natureza intrnseca de cada processo de produo e circulao de bens concretos.

No modo de produo capitalista o valor de uso se realiza somente no uso ou no consumo da coisa, constituindo o contedo material da riqueza, independente de sua forma social. O valor de troca, inicialmente, aparece como uma relao quantitativa, relao em que valores de uso se trocam com valores de uso de outra espcie, por exemplo: x trocado por x. Logo as mercadorias possuem mltiplos valores de troca em relao umas com as outras ou entre si. As mercadorias, em seus valores de troca, devem encontrar os seus respectivos pontos em comum. Esse ponto comum a utilidade que lhes dada pelo valor de uso. As mercadorias so de diferentes qualidades em razo do seu valor de uso que dado pelo plano

HEGEL. Enciclopdia das Cincias Filosficas. vol I. SP: Loyola, 1995: 214: A medida o quanto qualitativo antes de tudo como imediato; um quanto ao qual est unido um ser-a ou uma qualidade (...) A medida, enquanto a unidade da qualidade e da quantidade, por isso, ao mesmo tempo, o ser completo. Ver tambm Ciencia de la lgica. 2. Buenos Aires: Ediciones Solar, 1968: 214-215. 7 MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 165.

67

68
da subjetividade, ao contrrio do valor de troca, que por sua vez pressupe quantidade diferente para se relacionar com a utilidade: o valor de uso. 8

O valor do trabalho medido pelo quantum nele contido da substncia constituidora do valor: tempo de durao mais fora de trabalho. Pode-se dizer que a substncia do valor, qualquer que seja ele, sempre construda pelo trabalho. Nesse caso a grandeza do valor igual ao valor de uso determinado pelo quantum de trabalho socialmente gasto, por isso o valor de uma mercadoria resultante do tempo de trabalho socialmente necessrio sua constituio. Nesse sentido, a fora produtiva do trabalho determina-se por situaes de circunstncias diversas como: grau do trabalhador, nvel de desenvolvimento da cincia, sua aplicabilidade tecnolgica, combinao social do processo de produo, volume e eficcia dos meios de produo e condies naturais.

Se o valor de uma mercadoria dado pelo quantum de trabalho, a mercadoria enquanto tal no se constitui apenas como valor de uso para o produtor, deve ser tambm valor de uso para outros enquanto valor de uso social, levando em considerao, obviamente, a troca. Por isso coisa alguma desprovida de valor, isso porque objeto de uso. Logo no se troca o mesmo objeto por outro igual: no se troca valor de uso por valor de uso . Nesse caso, descobrir o valor que est escondido na relao entre duas mercadorias descobrir o carter valorativo da mercadoria que se expressa na relao de uma com outra, tendo o trabalho no como mediao, mas fundamento de valor. Isso talvez explique a impossibilidade do valor em si e para si, ou seja, o valor no algo natural, mas institudo pelo valor de uso, isto , pela subjetividade criativa a partir de condies historicamente objetivas.
9

Como

nenhuma mercadoria pode figurar como

equivalente de si mesma, ou to pouco podendo fazer de sua prpria pele natural expresso de seu prprio valor de troca, ela tem de relacionar-se como equivalente a outra mercadoria O valor de uso o corpo da mercadoria pela configurao dada, objetivamente, pela relao social.

Foi por no considerar o trabalho como categoria destinada aos indivduos de modo geral, que Aristteles, segundo Marx, no pode ir a fundo ao estudo do
8

Segundo HIRST, Paul et alii em O capital de Marx e o capitalismo de hoje. Vol. I. RJ: Zahar Editores, 1980: 17-19: O que central na teoria do valor a funo do tempo de trabalho como um padro social de medida (...) Marx apresenta o problema do valor de troca de uma maneira especfica. Concebe a troca como uma equao, como sendo efetuada atravs da identidade dos objetos trocados (...) Marx concebe a troca como uma equao, expressando os valores de troca uma igualdade de propriedade das coisas trocadas (identidade de seus tempos de trabalho). 9 VSQUES, Adolfo S. tica. RJ: Civilizao Brasileira, 1975: 115-130.

68

69
conceito de valor implicado quanto relao de troca existente no comrcio das mercadorias, ou seja, valor igual a trabalho humano. Segundo Marx, o trabalho escravo no mundo antigo impediu Aristteles de relacionar valor como trabalho e mercadoria.
10

Logo a mercadoria no valor de uso e valor de troca, mas

resultado da medida do valor-trabalho. Nenhuma mercadoria possui um valor em si ou mesmo isoladamente, o valor uma expresso do valor de uso que redunda na troca de mercadorias. A mercadoria produto do trabalho que se transforma quando esse produto torna-se um objeto de uso como propriedade objetiva, isto , como valor. As relaes de troca so determinadas pela grandeza de valor da mercadoria, em que cada uma tem seu corpo de valor que a forma equivalente particular. Como toda mercadoria expressa trabalho humano, h expresses particulares de relao particular de mercadorias, ou seja, a mercadoria A pode equivaler a B ou a C sucessivamente. A forma corprea da mercadoria a encarnao visvel, social, de todo trabalho humano. O valor geral que representa o resultado (produto) do trabalho expressa socialmente o mundo das mercadorias, portanto, o carter do trabalho constitui o carter social da mercadoria, assim, seu valor.

O trabalho a mediao entre o homem e a natureza, muito embora o homem seja parte dessa natureza. O trabalho til criador de valores quando transforma a matria-prima, fornecida pela natureza, em mercadoria. Assim, trabalho todo um complexo de disposies orgnicas que o homem emprega na produo de algo, nesse caso o trabalho mais complexo a potencializao do trabalho simples, logo a avaliao do trabalho determina o valor de uma mercadoria em relao outra. A fora produtiva sempre fora produtiva de trabalho til concreto; o mesmo trabalho proporciona no espao e no tempo a mesma grandeza de valor. As mercadorias possuem objetividade de valor porque so expresses da mesma unidade social de trabalho humano, e essa objetividade de valor puramente social. O processo de trabalho envolve homem e natureza, e os seus elementos simples so comuns a todas as formas sociais de

desenvolvimento. A mercadoria s se realiza como valor de troca quando o possuidor no se comporta diante dela como aquele que busca suas propriedades para satisfazer determinada necessidade subjetiva, ou seja, no busca o seu valor de uso.

Entretanto, qual o mistrio que envolve a mercadoria? Segundo Marx o:

10

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 187.

69

70
Mistrio da forma mercadoria consiste, portanto,

simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como

caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos.
11

O carter fetichista da mercadoria o seu segredo. No primeiro impacto a mercadoria uma coisa comum, logo depois de algumas reflexes se observa que muito complexa. As mercadorias se tornam fisicamente metafsicas por

expressarem um suposto valor em si e para si como autodeterminao, parecendo que existe de todo sempre e no como uma transformao social dada pelo trabalho humano no devir. Do ponto de vista exterior a mercadoria normal porque no h nada misterioso quanto ao seu valor de uso, at porque satisfaz necessidades humanas pelas suas propriedades criadas por meio do trabalho humano. O carter mstico da mercadoria surge no momento em que mercadoria x transforma-se em algo fora de si como um no-produto do trabalho, sem dispndio de fora fsica cuja forma de grandeza e de valor se esconde nas nebulosas construes ideolgicas sem levar em conta o trabalho como uma relao social entre produtores, mas uma bela espcie de fbula contada pela relao das mercadorias entre si.

Como o mundo da religio um mundo a parte, onde os homens inventam seres nebulosos fora de si, o fetichismo da mercadoria produo fantstica que faz com que as mercadorias paream possuir valor em si
12

para

si,

fantasmagoricamente. O carter fetichista da mercadoria est relacionado ao carter social peculiar do trabalho que produz mercadoria. O carter do

trabalho como algo social-total advm das relaes sociais pela troca de mercadorias; nessa troca, efetivamente, se troca relaes sociais. Portanto, ao se inverter tal relao se inverte tambm o significado da vida social. A relao de troca se d, objetivamente, com a troca de mercadorias, mas estas no tm existncia prpria, logo, atravs delas ocorre relao social de troca de trabalho e com isso toda carga cultural expressa pela indstria humana. O carter ideolgico do mundo burgus no se processa nas relaes entre pessoas, mas entre

11 12

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 198. MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 199.

70

71
mercadorias. Os produtores s se relacionam por meio da troca dos seus produtos de trabalho; isso quer dizer que a troca se d como relao social. A ideologia se caracteriza justamente por pensar somente na troca de mercadorias, sendo que na verdade troca-se relao de trabalho, que pela ideologia reificado (coisificado). Pela troca os produtos so objetivados pelo valor social igual, separado do objetivo uso.

Todo o misticismo envolvente do mundo da mercadoria desaparece quando se desvela as relaes sociais do trabalho humano, em que a vida social extenso da vida posta pelas relaes de produo. Nas relaes de troca temos as relaes de trabalho, isso importante ressaltar porque a forma natural do trabalho a sua forma diretamente social, isso porque o trabalho uma funo social, e funes sociais so assim porque so funes de produo e a produo uma funo social em razo direta na satisfao de necessidades humanas. Em uma sociedade de produtores de mercadorias, a relao social geral de produo consiste na relao de produtos como mercadorias, isto , como valores, portanto forma reificada (coisificada).

O processo de produo domina o homem e no o homem ao processo, com isso, de certa forma, encobre o olhar real sobre a natureza do trabalho. Contudo o valor de troca uma maneira social especifica de expressar o trabalho empregado numa coisa, que tem mais trabalho que matria natural. A produo leva em conta o processo de troca, ou seja, a troca faz parte do processo de produo que se materializa na relao do possuidor das mercadorias com outros possuidores de mercadoria pela relao de vontade. Nessas relaes as pessoas s existem porque so possuidores de mercadorias. No modo capitalista de produo o produtor no tem na mercadoria valor de uso direto, somente tem valor de uso para outros, do contrrio, no levaria a mercadoria para o mercado. Para ele a mercadoria s tem valor de uso como meio de valor de troca. Esse valor a capacidade de tocar o homem no sentido de um juzo: a apreciao de algo parte de um processo subjetivo determinado por relaes objetivas, o valor um ato racional de apropriao, de criao e de ordem.

3. Mercadoria, dinheiro e trabalho: elementos do capital

As mercadorias no se defrontam, mas se relacionam como produto ou valor de uso. A troca de mercadorias comea no momento em que as comunidades se

71

72
contatam. Na troca direta de produtos tem-se mercadoria como meio de troca para seu possuidor, j o equivalente para o seu no-possuidor. Mercadoria quando se torna equivalente de outras mercadorias diferentes recebe a forma equivalente social, nesse caso as mercadorias so meros equivalentes particulares de dinheiro, ao passo que este o equivalente geral daquelas, por isso, no processo de troca a mercadoria transformada em dinheiro, que passa a ter sua forma-valor especfico. Os signos passam de simples caracteres sociais, pela inverso de sua

determinao. Pode-se dizer que o dinheiro mercadoria, todavia, a dificuldade est em definir a mercadoria como dinheiro. Uma mercadoria torna-se dinheiro porque todas as mercadorias parecem expressar seus valores nela porque ela dinheiro. Como os homens se vem atomisticamente no processo de produo, logo perdem a implicao de sua totalidade, no percebem como so coisificados dentro de suas prprias condies de produo, que independente de seu controle e de sua conscincia individual, se manifesta inicialmente no fato de que seus produtos de trabalho assumem em geral a forma mercadoria.
13

No por meio do dinheiro que as mercadorias so medidas e sim atravs das relaes de si e, nesse caso, resultam em dinheiro como medida de valor.
14

ouro, ao mesmo tempo em que tem seu perfil de mercadoria equivalente, e como tal possui carter de dinheiro, sendo padro monetrio e medida de valor, tornando-se, assim, mediao. Claro que o cobre tem seu valor a partir de si, o que confere importncia, todavia, o carter de seu valor imaginrio est na relao direta que se faz de si com sua importncia no processo de produo de bens. E se fizermos uma relao entre cobre e ouro no processo de produo, o ouro torna-se padro por diversos motivos, desde o subjetivo ao objetivamente considerado metal referncia desde tempos idos. Por fim, o dinheiro tem por funo ser medida de valor. J o preo signo do valor posto na mercadoria, apresentando-se como forma monetria das mercadorias.

Como as mercadorias se medem como valor, e o dinheiro no tem sentido prprio, sendo uma forma reificada, torna-se simplesmente social porque tambm no passa por ser outra mercadoria. O preo, expoente da grandeza de valor da mercadoria, expoente da relao de troca entre mercadoria e dinheiro. Por isso preo expresso monetria da grandeza de valor de uma dada mercadoria. O
13 14

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 217. Segundo Giovanne Reale e Dario Antiseri, a medida para Hegel a sntese que retira e mantm os dois elementos anteriores [quantidade e qualidade], enquanto se coloca como a unidade do qualitativo e do quantitativo, ou seja, quantum qualitativo, vale dizer, como regra de toda operao de medida (e a regra medida, precisamente, sntese quali-quantitativamente) Histria da filosofia. Vol. III. SP: Loyola, 1991: 131-132.

72

73
preo sem relao de valor est relacionado a ausncia de trabalho humano objetivado, nesse passo o processo de troca de mercadorias encerra relaes de contradio,
15

e o desenvolvimento da mercadoria no suprime essas mesmas

contradies como produz suas condies de sua mobilidade. A mercadoria valor de uso e sua idealidade aparece no preo, ou melhor, a existncia da mercadoria como valor aparece apenas idealmente no preo, que a relaciona com o ouro.
16

Preo a forma ideal da mercadoria, ao passo que o dinheiro a mercadoria absolutamente alienvel. O preo expressa o valor da mercadoria; o dinheiro, que por sua vez tambm mercadoria a mediao de seu movimento. O preo, segundo Marx, a condio de a mercadoria atrair o dinheiro. O trabalho como mercadoria apenas valor de troca do trabalhador e valor de uso de quem o consome, assim o processo social de produo torna-se independente dos indivduos.

Venda e compra so atos idnticos pelo fato de atrair para tal relao os respectivos possuidores de mercadorias e dinheiro. Nesse caso o dinheiro o mediador da circulao de mercadorias. O movimento do dinheiro a expresso da circulao de mercadoria, cuja movimentao o resultado do movimento do dinheiro. Toda essa mola do vai e vem se reduz na permanente troca de mercadoria por dinheiro. O dinheiro meio circulante e mora na circulao, j a mercadoria sai da circulao dando lugar a uma outra que tambm retirada de circulao pelo prprio dinheiro que a compra. A forma dinheiro como forma equivalente das mercadorias, objetivamente, expressa o seu valor social quando substitui historicamente o ouro como padro equivalente no mundo do valor mercadoria. A forma valor geral se transforma em forma dinheiro no processo histrico, no momento em que, estreito ou extenso do ponto de vista de sua atuao, passa a funcionar como equivalente geral, logo o dinheiro passou a ter o monoplio da expresso valor no mundo das mercadorias, isso porque, tambm, mercadoria-dinheiro. A forma dinheiro vela, objetivamente, o carter social do trabalho privado, por isso Marx chama a forma dinheiro-equivalncia geral, forma absurda.

O curso do dinheiro aparece no processo de circulao de mercadorias. O volume de dinheiro no mercado necessariamente se determina pelo conjunto dos preos das mercadorias circulando nesse mercado. Na circulao do dinheiro ocorre um fenmeno interessante, a figura de uso transforma-se em figura de valor, ao

15 16

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 227. Idem, 1996: 228.

73

74
mesmo tempo em que a figura de valor se transforma em figura de uso, isso explica o processo de compra e venda como alimento do modo de produo capitalista. A moeda expressa materialmente um dado valor, e assume esse carter circulante, portanto a moeda o nmade do dinheiro. A existncia funcional do dinheiro oferece a condio de existncia ao aspecto material do dinheiro, destacando-se que o dinheiro se objetiva em razo do preo das mercadorias; o dinheiro signo de si mesmo, por isso possivelmente substitudo por outros signos, isso implica no sua relatividade e impossibilidade de ser em si mesmo uma essncia. O dinheiro o motor de circulao das mercadorias e sua existncia forada garantida pelos meios coercitivos postos pelo Estado enquanto agente organizador da produo capitalista.
17

O dinheiro uma mercadoria que funciona

como figura de valor, cujo passar do tempo, e no processo de sua superestimao, deixa de ser meio circulante e passa a representar um valor em si, isso porque, coforme Marx, o dinheiro passa a ser o substantivo do modo de produo capitalista; de mercadoria a meio circulante, de processador da metamorfose de compra e venda passa a ser em si o fim do sistema, algo em si mesmo. Com o dinheiro a riqueza no s circulante como aumenta o seu nmero de possuidores.
18

Sendo o dinheiro externo, torna-se propriedade privada. Segundo Marx, o dinheiro denunciado no mundo antigo como algo dissolvente da ordem moraleconmica, ao passo que a sociedade moderna o sada como elemento princpio da vida, sinal de individualidade e de crescente expanso de si, pois a possibilidade de riqueza no mundo do dinheiro ilimitada, visto que com e por meio do dinheiro pode-se trocar qualquer mercadoria.
19

O preo fixado na mercadoria, contratualmente, mede e caracteriza a designao do comprador. A troca, como assevera Marx, na Ideologia Alem, linguagem real do processo de transformao social, nela se permutam valores e toda criao do esprito.
20

Nesse sentido, o dinheiro torna-se mercadoria absoluta,

a nica riqueza; tudo que tinha produzido sua existncia, funo, importncia etc., torna-se meio para obt-lo, efetivamente. Sendo figura de valor da mercadoria, o dinheiro o produto ltimo do processo de circulao de mercadoria, forma de
17

... o Estado cujo fim confessado eternizar a dominao do capital e a escravizao do trabalho. MARX, K e ENGELS, F. Obras escolhidas. In: Lutas de classes na Frana. SP: Alfa-Omega, 1977: 131. Ver tambm dos mesmos autores, no Manifesto comunista a, a clssica definio de Estado como centro administrativo dos negcios da burguesia. 18 ARISTTELES: tica a Nicmaco, Braslia: UnB, 2001: 100 e Poltica ,Braslia: UnB, 1997: 21-28. 19 LOCKE, John. Segundo tratado do governo civil. SP: Ibrasa, 1963: 30-33. 20 MARX, K e ENGELS, F. Ideologia Alem. SP: Hucitec, 1999:37.

74

75
apario do capital porque se diferencia, em primeiro lugar, quanto ao aspecto circulao simples de mercadoria como relao de venda para comprar,

constituindo um meio para o grande fim que est fora da circulao, a satisfao subjetiva: apropriao de valores de uso.

O dinheiro como forma autnoma do valor, tanto constitui ponto de partida como ponto de chegada no processo de valorizao. Tanto assim que a mercadoria dinheiro para o capitalista. Comprar para vender mais caro permanentemente, como um fim necessariamente em si, toma o preo como um pressuposto dado com o sentido de, ao estabelecer um valor, possa apresentar a mercadoria no mundo das trocas. Dessa forma, para Marx, o comrcio valia,
22 21

no fonte de mais-

esta opera no processo de produo em que o operrio entrega o seu

sobretrabalho sem nenhuma paga, ao passo que nas transaes comerciais o lucro como razo de troca: ato cujo fim transformar as meias do comerciante em dinheiro.
23

Mas o que um capitalista, pergunta Marx? Um acumulador consciente do movimento que torna dinheiro em capital, o possuidor de dinheiro que transforma a valorizao do valor, ou a circulao do dinheiro como finalidade em si mesma. Portanto, o objetivo da circulao do dinheiro o capital como valorizao do valor, assim o valor de uso meta mediata, isto , meio pelo qual o capital circula no sentido de que uma mercadoria comprada para satisfazer necessidades imediatas.

Na lgica de O capital a mais-valia no produzida pelo ato do comrcio, pois se a mais-valia fosse uma relao extrada do comrcio, o vendedor teria que s vender sem comprar para produzir. Se h equivalncia na permuta no h maisvalia. Na circulao, segundo Marx, o capital a determinao da organizao econmica da sociedade moderna. E citando Aristteles,
24

alega que sendo a

funo do dinheiro a facilitao da circulao de mercadorias, o dinheiro acabou

21 22

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 276-281. Por produo da mais-valia absoluta entende-se o prolongamento da jornada de trabalho alm do tempo necessrio para o operrio fornecer um equivalente de sua manuteno e a outorga desse sobretrabalho ao capital, constituindo a base geral do sistema capitalista e o ponto de partida da mais-valia relativa. Repetindo, entende-se por mais-valia absoluta mais-valia produzida pelo simples prolongamento da jornada de trabalho, enquanto a mais-valia relativa, ao contrario, promove a abreviao do tempo de trabalho necessrio e da modificao correspondente na grandeza relativa das duas partes de que se compe a jornada: a mais-valia absoluta afeta apenas a durao da jornada de trabalho, ao passo que a mais-valia relativa transforma inteiramente seus processos tcnicos e suas contribuies sociais. Maisvalia absoluta: prolongamento da durao do trabalho; mais-valia relativa: trabalho acima do grau mdio. 23 MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 279. 24 Idem,1996: 186-188.

75

76
sendo usado para obter mais dinheiro. A mercadoria contm um quantum de trabalho, isto , o seu valor, conforme determinadas leis sociais, ao contrrio o possuidor de mercadorias pode, por meio de seu trabalho, formar valores, mas no valores que se valorizam. O valor determinado pelo quantum de trabalho.

A modificao do dinheiro em capital no pode ocorrer no prprio dinheiro, pois o dinheiro como meio de compra e pagamento realiza o preo da mercadoria. O capital tambm no se origina da revenda da mercadoria, isso porque esse ato apenas retransforma a mercadoria de sua forma natural em dinheiro. Para transformar dinheiro em capital o capitalista precisa encontrar o trabalhador na condio de liberdade: livre no sentido que possa encontrar o trabalhador pondo a venda sua fora de trabalho; livre tambm porque no vende outra mercadoria seno a sua prpria fora de trabalho, j que o valor de sua fora de trabalho est determinado, o que de certa forma duvida-se da liberdade dentro ou fora da condio burguesa.

A transformao do dinheiro em capital se d pelos meios objetivos de produo (mercadoria) e pela explorao da fora de trabalho, isso porque o trabalho fonte de valor. Nesse caso o valor da fora de trabalho tomado como o de qualquer outra mercadoria: pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Logo, o processo de produo capitalista o processo de trabalho pelo fato de o processo de produo do capital ser um processo de trabalho porque foi meio de trabalho til, criando-se, assim, novos e permanentes valores de uso. O que cria o valor o trabalho real, por isso os processos de trabalho e de valorizao constituem o processo de produo de capital. Capital e trabalho se criam mutuamente no mesmo processo pelo fato da reproduo do capital instigar as mltiplas dimenses das relaes sociais, nesse caso a produo da riqueza uma criao de sua reproduo (recriao).

Uma mercadoria para ser mercadoria no pode ser produzida como meio de subsistncia, h de ter uma separao na relao de valor de uso e valor de troca; o modo de produo capitalista tem por premissa tal separao, ou se quisermos: tudo no modo de produo capitalista, necessariamente, vira mercadoria, visto que a forma geral de riqueza. Dessa forma a condio histrica do capital no est na circulao mercantil e monetria, sua condio se caracteriza da seguinte forma: o trabalho assume para o prprio trabalhador condio de mercadoria, que por sua vez vendida sob o pagamento de salrio, da o trabalho assalariado ser um dos elementos do modo de produo capitalista, uma outra mercadoria qualquer

76

77
possuidora de valor. bom esclarecer que a fora de trabalho representa um quantum de trabalho social mdio nela determinado, nesse caso a fora de trabalho uma mercadoria encontrada no mercado. Se a fora de trabalho posta a venda como mercadoria pertencente ao operrio, e a fora de trabalho o seu prprio possuidor, nesse caso tendo o sentido de pessoalidade, tambm, contraditoriamente uma mercadoria.
25

essa pessoalidade

No entendimento de Marx a fora de trabalho pressupe indivduo vivo, o que consiste que este indivduo precise de meios de subsistncia para a produo de sua manuteno. O indivduo precisa de certa quantidade de meios de subsistncia, nesse caso a totalidade da subsistncia do trabalhador deve ser suficiente para se manter ao mesmo tempo em que produz riqueza. As necessidades e os meios de satisfaz-las so condies histricas. Como o capitalista precisa transformar dinheiro em capital, ele toma a fora de trabalho como condio necessria dessa empreitada, mas para isso precisa garantir, por meio de salrio, a totalidade das condies mnimas subsistncia do trabalhador, bem como de sua famlia, visando, com isso, a reproduo da mo-de-obra como condio de perptua mais-valia. O salrio pago to somente necessrio reproduo da fora de trabalho, que como valor se expressa no resultado da soma das mercadorias consumidas pelo trabalhador. O trabalhador fornece crdito ao capitalista, isso porque essa a gnese do capital: toma a fora de trabalho do operrio como crdito por preo fixo cujo pagamento futuro, para com isso vender a produo cujo preo j tem o lucro embutido (sendo uma das formas de apropriao de riqueza do capitalista sobre o operrio), fora o valor acrescido de outras despesas. A produo da mais-valia a gnese do capital, por isso Marx assevera que sua existncia dada ora pela circulao, ora pela no-circulao. Nesse sentido, Marx assinala que o trabalho sua prpria condio, e que a fora de trabalho, inerente ao trabalhador, o trabalho como ato-forma.
26

25

O salrio o preo da fora de trabalho e no do trabalho. A fora de trabalho mercadoria do trabalho vendida ao capitalista. O capitalista compra o direito de explorar a fora de trabalho durante um determinado tempo, isto , a jornada de trabalho, onde o operrio no s produz o trabalho necessrio a sua subsistncia, mas um trabalho excedente, logo o capitalista amplia esse esforo de trabalho at o nvel socialmente necessrio: o pagamento do salrio mediante a venda da fora de trabalho. A classe trabalhadora paga com o produto do seu prprio trabalho como adiantamento ao capitalista. O que o capitalista devolve ao trabalhador sob forma de salrio a aquisio dos recursos necessrios a vida do trabalhador e sua famlia, que por sua vez o necessrio ao processo de produo capitalista. O consumo individual do trabalhador o fio condutor que o torna submetido ao processo de produo capitalista. 26 ARISTTELES. Metafsica. SP: Loyola, 2002: Chamo matria, por exemplo, o bronze; forma a estrutura e a configurao formal; snolo [composto] que resulta deles, isto , a esttua. 293; Depois de ter tratado da potncia com relao ao movimento [devir], o ato o existir de algo (...) E o ato est para a potncia como, por exemplo, quem constri est para quem pode construir, quem est desperto para quem est dormindo, quem v para quem est de olhos fechados mas tem a viso, e o que extrado da matria

77

78

Mais uma vez trabalhando com categorias aristotlicas como ato e potncia, expostas na obra fundamental do estagirita, a Metafsica, Marx enfatiza que o trabalho se torna ato quando o operrio materializa sua fora de trabalho em alguma substncia (matria-forma), nesse caso as mercadorias. O trabalho potncia enquanto da possibilidade, realidade. O ato no momento em que em processa a

transformao

trabalho

materializado

mercadorias,

representada pelo valor de uso. O que Marx deseja constatar que todo processo de trabalho sempre uma relao entre o homem e as condies naturais existentes ao seu redor, sendo assim, o trabalho um processo transformador da ao humana sobre a matria natural enquanto fora natural. Toda ao no processo de trabalho um conjunto de dispndio de fora corporal, envolvendo todo o organismo humano. Marx assevera que ao modificar a natureza o homem modifica suas condies de existncia, com isso transforma sua realidade e, por conseguinte, a si mesmo. A modificao de si mesmo implica, primeiramente, na transformao de suas condies objetivas de vida, por sua vez implica na mudana de suas representaes. Destaca-se, ainda, que o homem tem a natureza como um conjunto de possibilidades, ou de potncia, face sua fora especial de concretizao. Nesse caso o nico animal que trabalha o homem, isso porque o trabalho no sendo somente condio fsica um dado da conscincia que percebe mudanas e as opera na relao dos valores. O trabalho fora dialtica de transformao: idealizao-materializao, isso em razo do homem possuir inteligncia capaz de organizar a natureza para o seu prprio proveito. Assim, trabalho : esforo fsico mais vontade subordinados orientao inteligente. A natureza e seus elementos como peixe, minrio etc., so considerados objetos de trabalho, isto , matria-prima que serve na transformao de objetos a satisfazer necessidades humanas. Matria-prima todo objeto de trabalho que extrado da natureza, sofreu transformao, sendo, portanto a base para produo de bens secundrios, entendidos como industrializados.

4. Fora de trabalho como capital constante: gnese da mais-valia

para a matria e o que elaborado para o que no elaborado. Ao primeiro membro dessas diferentes relaes atribu-se a qualificao de ato e aoa segundo a de potncia. 411. Segundo Giovanni Reale, historiador italiano da filosofia, sobretudo no que concerne ao pensamento antigo: A doutrina da potncia e do ato , do ponto de vista metafsico, de grandssima importncia (...) Com ela Aristteles resolveu perfeitamente o problema da unidade da matria e da forma: a primeira sendo potncia, a segunda, ato ou atuao da mesma.Histria da filosofia antiga. Vol II. SP: Loyola, 1994: 363-364.

78

79
Os elementos naturais so condies possibilitantes de manipulao do objeto de trabalho; observa-se que o meio uma espcie de mediao entre o trabalho e o objeto de trabalho. Os meios conferem os objetivos, assim como a terra a despensa original do homem, constituindo no s como objeto, mas tambm na qualidade de meio de trabalho. O processo de trabalho

especificamente humano por condio dos meios usados e ao mesmo tempo criados pelo homem. Os meios de trabalho constituem um retrato das condies objetivas dos homens historicamente, marcando, com isso, o seu grau de desenvolvimento intelectual, moral e social, j que retratam como os homens se organizam socialmente para produo de seu sustento. Os meios de trabalho marcam, culturalmente, um determinado modo de processo de trabalho, que conta como atividade atravs das condies objetivas pelas quais o trabalho se efetua, ensejando possibilidades na transformao do objeto, ou seja, o objeto de trabalho modificado na produo sofre a ao do trabalho por meio das condies sociais do trabalho.

Como no processo de trabalho h uma relao entre potencia e ato, isto , entre o que e o que pode ser a partir do que dentro de si, o ato j est na potncia, como o fruto na semente,
27

o produto (objeto de trabalho) uma vez gera

um valor de uso s necessidades humanas, o que servir como base ao valor de troca no processo de mercantilizao. No processo de trabalho o trabalho une-se com o objetivo: a produo de um determinado objeto. A fora de trabalho se deu na forma do objeto como processo a partir de meios possibilitantes como objetivo, que trabalho, por sua vez objeto; foi aquele pensado e posto prova no processo de trabalho.

No processo de trabalho o seu resultado aparece pelo valor de uso, isso como produto, o que constitui resultado do trabalho objetivado. Nesse sentido, Marx assinala que o produto condio do processo de trabalho como resultado da fora de trabalho. Assim, o processo de trabalho no s trabalho de uma gerao, mas de diversas geraes, uma espcie de conhecimento acumulado. Marx aponta para o fato de que o objeto possuindo mltiplas propriedades enseja diversas aplicaes em razo de inmeras possibilidades. Um produto pronto para o consumo pode tornar-se matria-prima de outro produto. Nessa condio matriaprima produto semi-elaborado ou, segundo Marx, produto intermedirio. Torna-se
27

HEGEL, F. Fenomenologia do esprito. VOL.I. Petrpolis, 1998: 22: O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso se-a da planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis entre si.

79

80
potentia para outros fins, isso quer dizer que no permanente processo de produo, objetos e meios alternam-se de posio. O trabalho como fora viva apoderar-se dos meios com o fim de valores de uso reais. Nesse caso os elementos materiais do trabalho so o objeto e seu meio.

Outro dado importante que o processo de trabalho processo de consumo. O processo de consumo do produto torna-o meio do processo de produo distinto do consumo individual onde o processo de produo finda. O processo de consumo leva em conta o processo de trabalho como fora viva no modo de produo capitalista, que conta, bvio, com o indivduo vivo como consumidor e gastador impelido pelo processo de subsistncia. O produto de consumo indivisvel o prprio consumidor por ser ele, o consumo individual, a extino do produto em si, eliminando a possibilidade do produto se tornar meio para outro fim. J, em outra perspectiva, o resultado do consumo produtivo se torna produto distinto do consumidor porque fora viva como meio no processo de produo capitalista.

Nesse caso meios e objetos se tornam produtos do processo de produo, em que o processo de trabalho consome produtos e os transforma em produtor da produo. Deve-se levar em conta que o trabalho a fora viva do processo de produo capitalista. Assim, o trabalho consome produtos para com isso gastar produtos como meio de subsistncia da prpria sobrevivncia do modo de produo capitalista. O fim do trabalha humano, na forma de produo, visa criar valores de uso, isto , essencializao de um objeto, valorando-o na medida em que o homem se apropria de suas formas para garantir sua vida com o objetivo de satisfazer necessidades.

Atravs do trabalho o homem deixa sua condio individual e passa cooperar com outro homem se tornando um agente da interao social por meio da produo de bens com fins a garantir sua sobrevivncia. Entretanto, no processo de produo capitalista, o processo de trabalho torna-se uma mercadoria, cujo portador da fora de trabalho, o trabalhador, apresenta-a no mercado para que o capitalista a tome para si com o fim de produo sob sua direo e ordem, segundo os interesses do lucro e do melhor aproveitamento. O produto de propriedade do capitalista e no do trabalhador (produtor direto), que a compra mediante pagamento de x salrio, tornando-se proprietrio, assim, do prprio trabalho. Nesse processo conclu-se que o valor de uso da fora de trabalho o preo pago pelo capitalista a partir do interesse da produo capitalista: a fora de trabalho e

80

81
seu emprego como processo so consumidos como mera mercadoria. A fora de trabalho, assim como o seu produto, pertence ao capitalista, pois no processo de produo capitalista o processo de trabalho processo entre coisas que o capitalista comprou. A fora de trabalho igual ao produto do processo de fermentao em sua adega.
28

O processo de trabalho que deveria ser uma relao espiritual, no sentido de realizao da espcie humana, acaba por ser um fardo para o trabalhador, isso porque vendida ao capitalista, o seu preo pago to somente para garantir o seu nvel mnimo de subsistncia, e esse nvel de subsistncia o mantm refm do valor pago pelo capitalista sua fora de trabalho. As botas fabricadas, que constituem um progresso social em beneficio do operrio na fabrica, no produzida tendo em vista esse fim, isto , no pelo valor de uso em si, mas pela transformao do valor de uso em valor de troca, de venda. O valor de uso s interessa enquanto meio de valor de troca, isto , a mercadoria com fim a obter mais-valia. Segundo Marx, o capitalista objetiva duas coisas: mercadoria, e com ela a expanso da mais-valia. No entanto, se a mais-valia pudesse existir sem a produo de mercadorias seria o paraso total para o capitalista.

Retomando. O valor de uma dada mercadoria est relacionado ao tempo empregado pela fora de trabalho, por isso o valor tem por base o dispndio da fora de trabalho no processo de tempo socialmente necessrio na transformao da matria-prima. O capitalista deseja transformar o seu dinheiro em capital, nesse sentido o processo de valorizao opera na produo consumindo mercadoria por meio do valor de uso. Qualquer comprador de mercadorias, inclusive o capitalista, quando compra uma mercadoria est consumindo o seu valor de uso. A transformao do dinheiro em capital se efetiva na esfera da circulao, ao passo que na esfera da produo encontra-se o processo de valorizao. O capitalista transforma dinheiro em mercadorias, constituindo, por sua vez, bases para novo produto ou fatores do processo de trabalho, pois transforma tudo em capital, visto que a fora de trabalho a chave da objetivao de tudo, dando vida ao que morto em si. Dessa forma o capital tem vida e transforma tudo porque se realizou como valor em razo da fora de trabalho. O processo de valorizao um processo de formao de valor at certo ponto, isso porque a formao de valor dura at o ponto em que o valor da fora de trabalho substitudo pelo seu

28

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 304.

81

82
equivalente: processo simples de formao de valor, e nesse caso o processo de trabalho consiste no trabalho til que produz valores de uso.
29

A quantidade gasta pelo emprego da fora de trabalho no tempo, produz, por assim dizer, um dado processo de formao de valor. O tempo que o trabalho leva despendido de forma til no processo de formao do valor. O trabalho contido nos meios de produo se d por sua durao, isso quer dizer que o trabalho como formao do valor de uso fonte do trabalho como formao de valor: a mais-valia resulta somente de um excesso quantitativo de trabalho, da durao prolongada do mesmo processo de trabalho.
30

Nesse caso os valores dos

meios de produo so consumidos como partes integrantes do valor do produto. O trabalho o processo mediador dessa transformao. Trabalho deve gerar valor e conservar ou transferir valor, isso porque mesmo o trabalhador no trabalhando duas vezes, mas somente uma, no tempo de trabalho, conserva o valor de algo como tambm agrega mais valor ao valor de algo. O trabalhador agrega tempo de trabalho como formao de valor, logoo trabalho o fator de transformao dos valores de uso, forjando, transformando, construindo e criando produtos,

agregando valor no processo de produo por meio da jornada de trabalho.

Em O capital Marx assinala que o trabalhador sempre conserva valores antigos na mesma proporo em que acrescenta valor novo.
31

O trabalho

conserva tanto mais valor quanto mais ele agrega, por isso o valor s existe no valor de uso, numa coisa, em um objeto. O trabalho manifestao concreta da fora viva que o homem, assim o valor perdido na medida em que se esvai o valor de uso, isso porque se torna combusto para a fabricao de algo que se torna um valor de uso, que a seu turno perde o seu sentido de valor de uso para ser valor de troca, o que interessa, finalmente, ao processo de produo capitalista.

O valor de uso consumido em uma unidade de produo, por meio do trabalho consumido, transferindo-se em valor de troca na figura do produto final. Isso para a figurao do valor de troca, independentemente do processo de trabalho, at mesmo pelo fato de que os meios de produo no agregam valor ao produto, somente o trabalho, logo o trabalho s agrega valor a algo na medida em que conserva o valor de algo j existente, e nesse processo o excedente enche os bolsos do capital. Como mgica, o valor de uso desaparece e renasce como valor de

29 30

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 313. Idem, 1996: 315. 31 Idem, 1996: 319.

82

83
uso em outra situao: o valor dos meios de produo reaparece no valor do produto, assim o valor de uso reproduzido renascendo o antigo valor de troca.

O processo de trabalho a fora de trabalho em ao. O trabalho concreto como movimento cria valor, um valor substitudo por outro quando se cria novo valor. O processo de trabalho se prolonga alm do valor da fora de trabalho, isso porque, sendo capital constante, segundo Marx, parte do capital que se converte em meios de produo no alterando sua grandeza de valor no processo de produo, sendo o capital convertido em fora de trabalho, gera mais valor no mesmo processo de produo.

Como a mais-valia sempre o excedente, produzida pela fora de trabalho, seu prprio equivalente produz um excedente ainda maior como capital varivel, se transformando continuamente em grandeza constante. bom salientar que a maisvalia a diferena entre o capital constante e o capital varivel, igual ao capital adiantado que o trabalhador fornece, sem saber, por meio de sua fora de trabalho, que trabalho objetivado igual a trabalho concreto, que por sua vez grandeza constante de valor, cuja gnese de valor converso de fora de trabalho em trabalho concreto. O processo autnomo do valor, convertido em fora de trabalho, reproduz o prprio processo de grandeza de valor e aumento de capital. Capital varivel valor que se valoriza. Parte do processo de trabalho somente produz o valor de sua fora de trabalho, o valor de sua prpria subsistncia. Como ato de caridade inconsciente, no o capitalista quem adianta ao trabalhador, mas o trabalhador ao capitalista.

O valor da fora de trabalho determinado pelo valor dos artigos de primeira necessidade exigidos para produzir, desenvolver, manter e perpetuar a fora de trabalho (...) A fora de trabalho de um homem consiste,
32

pura

simplesmente, na sua individualidade viva.

O sentido de valor da fora de trabalho para o operrio est relacionado ao necessrio de sua subsistncia de si, pago pelo capitalista trocando dinheiro por mercadoria. Essa fora de trabalho se d em um tempo chamado jornada de trabalho, que se desdobra em duas jornadas especficas. A primeira cujo salrio percebido para o citado sustento do trabalhador, e a outra, a segunda, Marx chama de trabalho excedente: trabalho despendido como mais-trabalho, chave para
32

MARX, Karl. Os pensadores. In: Salrio, preo e lucro. .SP: Abril: 1979: 81.

83

84
compreender a mais-valia. O trabalhador trabalhou, portanto, metade da jornada de trabalho para si mesmo e a outra para o capitalista,
33

muito embora nessa

primeira jornada para si mesmo j, em si, haja imensa explorao. O primeiro perodo da jornada de trabalho aquele em que o trabalhador por meio de sua fora de trabalho opera para garantir sua subsistncia, mesmo que o salrio recebido seja o menor possvel face ao mnimo necessrio s despesas consigo e sua famlia. Portanto, ainda que o capitalista s pague uma parte do trabalho dirio do operrio, enquanto a outra parte fica sem remunerao, e ainda que esse trabalho no remunerado seja precisamente o fundo de que se forma a mais-valia, fica parecendo que toda a jornada de trabalho foi trabalho pago.

Como mercadoria, a fora de trabalho tem o seu valor, que por sua vez determinado pelo tempo de trabalho de sua produo, portanto, o valor tem por fonte o trabalho. A jornada de trabalho varivel e no constante, nesse caso uma de suas partes visa a reproduzir as prprias condies de subsistncia do trabalhador, o restante sobretrabalho. A jornada de trabalho uma grandeza flutuante em que:

O capitalista tem um nico impulso vital, o impulso de valorizar-se, de criar mais-valia, de absorver com sua parte constante, os meios de produo, a maior massa possvel de mais-trabalho. O capital trabalho morto, que apenas se reanima, maneira dos vampiros, chupando trabalho vivo e que tanto mais quanto mais trabalho chupa.
34

No capitalismo o trabalhador no dispe de um tempo para si, e se assim o fizer estar roubando o capitalista, por isso o limite moral sempre social, que por sua vez cultural. Numa formao scio-econmica que prepondere o valor de uso sobre o valor de troca, o mais-trabalho limitado. Na antiguidade o sobretrabalho voltava-se para aquisio de ouro e prata, j no mundo burgus o prolongamento da jornada de trabalho traduz a voraz busca pela obteno do lucro sobre o sobretrabalho. Assim, segundo Marx, o capitalista tem mais o que fazer do que fabricar ao. A produo de ao mero pretexto para a produo de mais-valia.
35

Por isso Marx pergunta: o que uma jornada de trabalho? Quanto tempo o capital pode consumir a fora de trabalho? Quanto tempo pode ser prolongada a jornada de trabalho alm do necessrio? Marx ainda assinala que:
33 34

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996: 333. MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1985: 189. 35 MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1985: 210.

84

85

Entende-se por si, desde logo que o trabalhador durante toda a sua existncia, nada mais que fora de trabalho e que, por isso, todo o seu tempo disponvel por natureza e por direito tempo de trabalho, portanto, pertencente autovalorizaao do capital. Tempo para educao, para o desenvolvimento
36

intelectual,

para o

preenchimento

de

funes sociais, para o convvio social (...) pura futilidade.

A produo da mais-valia o vrtice do sistema capitalista, o centro em torno do qual gravita sem cessar a constante da reproduo do sistema. Nesse sentido, o capital atropela os limites morais e os limites fsicos por mais-trabalho, sugando o indivduo em sua totalidade humana, logo a produo capitalista essencialmente produo de mais-valia por meio de mais-trabalho. Obviamente que o fim do capital extrair do trabalho a maior quantidade possvel de fora de trabalho, mesmo sabendo que o trabalhador se desgasta, o que na verdade no importa, pois o trabalhador ganha o suficiente para prover sua vida o tempo necessrio para, por meio da famlia, reproduzir mais fora de trabalho. Por isso: O valor da fora de trabalho compreende, entretanto, o valor das mercadorias necessrias para a reproduo do trabalhador ou a propagao da classe trabalhadora.
37

O sobretrabalho uma tortura lenta que o capital explora como o senhor de engenho explorava o seu escravo. Mesmo que tal tragdia se efetive, o refazimento do capitalismo como sistema talvez esteja na prpria ao dos movimentos civis, que o prolongam por meio de acordos com as foras sociais que o controlam, no sentido de superar as contradies de si, buscando na diminuio do nmero de trabalhadores o aumento da mais-valia pela procura incessante das foras tecnolgicas. A tecnologia est a servio do capitalismo assim como Deus est a servio da teologia da prosperidade. Essa massa de trabalho posta em movimento pelo capitalista pode ser lida como: o maior esforo possvel do conjunto de fora de trabalho atrelado ao menor custo com o trabalho pelo desenvolvimento da tecnologia, obtendo, assim, multiplicidade de desempenho atravs da divina maisvalia relativa.

36 37

Idem, 1985: 211. Idem, 1985: 212.

85

86
O que significa o sobretrabalho, tomar uma determinada quantidade de tempo de trabalho necessrio? Isto quer dizer que se deve revolucionar os meios de produo para no s ganhar tempo como obter mais lucro com o aumento da produo, barateando o trabalho necessrio. Logo um dado importante: na maisvalia relativa, embora no se d como na mais-valia absoluta, ela procura extrair o mximo do operrio naquele justo instante da jornada de trabalho por meio de avanos tecnolgicos. Isso quer dizer que a escala de produo deve assumir ao mximo do aperfeioamento tecnolgico atravs da produo em massa. Nesse sentido, mercadoria barata diminui o valor da fora de trabalho porque o barateamento do preo da mercadoria significa que o capitalista obteve, desde j, o lucro com a necessria mais-valia e nesse caso pode vend-la a um bom preo, isso ressalta, tambm, que o barateamento da produo est diretamente ligado industrializao da produo.

O verdadeiro valor de uma mercadoria, porm, no seu valor individual, mas sim seu valor social, isto , no se mede pelo tempo de trabalho que custa realmente ao produtor, no caso individual, mas pelo tempo de trabalho socialmente exigido para sua produo
38

trabalho

uma

categoria

social

porque

implica

troca

troca

necessariamente diz respeito a relaes sociais. Segundo Marx, para o capitalista o seu interesse est na mais-valia e a realizao da venda de mercadoria, e no no seu valor absoluto. Ao encurtar a jornada de trabalho pelo aumento da produo, graas ao desenvolvimento das foras produtivas, graas ao avano da tecnologia industrial, o trabalhador trabalha mais e ganha menos. Trabalha mais porque antes produzia 120 unidades de x em 12h, hoje produz em 8h 320 unidades de x, percebendo valor igual e ao mesmo tempo menor. Igual porque seu salrio nominalmente no aumentou; menor em razo do fato de se comparar com os ganhos excedentes do capital sobre o trabalho dispensado na produo. Observa-se o desemprego estrutural (exrcito industrial de reserva) como uma resultante do avano tecnolgico, tornando-se benfico a permanente conteno do valor-salrio pago ao trabalhador pelo capitalista. Ao produzir mercadoria em escala veloz, face ao processo anterior, a produo capitalista emprega um nmero grande de trabalhares sob um mesmo capital. A natureza da produo capitalista e o seu fim, a mais-valia, social-cooperativa. Decorre da prpria cooperao capital individual necessrio ao emprego de X nmero de trabalhadores ao mesmo tempo explorados
38

MARX, Karl. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1985: 252.

86

87
sob a massa de mais-valia produzida, suficiente para o trabalhador manual cooperar com outros no processo industrial e transformar o pequeno patro em capitalista. Logo que o trabalho se submete ao capital, este passa a ser o maestro da orquestra cuja funo a direo dos trabalhadores isolados entre si, no entanto, sob a batuta do capital passam a cooperar entre si.

Marx acentua que o operrio um modo especfico do capital acumulado pelo capitalista porque desempenha fora de produo do capital. O trabalhador alm de fornecer mais-valia sustenta o modo de produo capitalista por absorver, pelo processo ideolgico, o consumo de objetos desnecessrios vida.

6. Concluso

Segundo Marx, o mundo sensvel produto histrico no qual vivemos e a partir do qual produzimos nossa existncia como resultado da atividade de inmeras geraes.
39

Nesse caso as formaes sociais se constituem levando em

conta as condies materiais de produo e da diviso social do trabalho. Logo, as mudanas histricas so determinadas pelas modificaes dessas duas condies assinaladas necessrias constituio de nossa conscincia. Essa maneira de pensar foi denominada por Friedrich Engels (1820-1895)
40

de materialismo

histrico, concepo segundo a qual o homem um ser histrico influenciado pelas relaes sociais de produo material.

Marx compreendeu que a histria no acontece segundo um processo linear e contnuo, mas desvela-se num devenir de transformaes sociais determinadas pelas contradies entre os meios de produo, a forma de propriedade, as foras produtivas, o trabalho por meio dos seus instrumentos e as tcnicas nele envolvidas. Nesse sentido, Marx se coloca como um pensador crtico da tradio metafsica ocidental, em particular do pensamento de Hegel, que interpretou o processo histrico e a formao da conscincia e suas representaes no levando em conta as bases materiais da vida produzida pelos homens. O prprio Marx no Posfcio em O capital pondera que sua tarefa desinverter a anlise hegeliana do homem, superando sua forma ilusria de pensar o real, asseverando que as idias so determinadas pelas condies materiais de vida dos indivduos. A conscincia, que segundo a filosofia hegeliana fora pensada como livre e autodeterminada,

39 40

MARX, K, e ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Editora Hucitec, 1999: 37. ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. Lisboa: Estampa, 1978.

87

88
passa segundo Marx, a ser concebida pela condio do trabalho. Para Marx, a anlise da vida social deve ser feita atravs de uma perspectiva que privilegie os fatos concretos, tendo por ponto de partida os indivduos reais, a sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por sua prpria ao.
41

Assim, o mtodo que elaborou para abordar a

totalidade da vida social foi denominado de materialismo histrico. Essa concepo terica partiria das relaes materiais que os homens estabelecem entre si ao produzirem seus modos de vida. Conforme esse ponto de vista, e estendendo ao pensamento econmico de sua poca, Marx se diferencia dos economistas clssicos em razo de que sua anlise sempre repousa sobre a produo social dos homens, e no nas formas ideais e imaginrias produzidas pela classe que domina os meios de produo material.

Partindo dessa premissa, Marx concebe as transformaes scio-econmicas como um processo histrico independente da vontade dos indivduos isolados, mas sim pelas lutas que os homens travam quando da tomada de conscincia, permitindo que dominem e orientem essas mesmas transformaes quando se rompe o lacre da ideologia. Nesse caso a questo central de Marx passa a ser o trabalho como relao entre a espcie humana e o seu ambiente natural. A espcie humana regula suas relaes com a natureza atravs do trabalho, formando assim, o mundo em que vivemos.
42

Nesse processo de trabalho no s a natureza alterada como o prprio homem que trabalha tambm se altera continuamente. O materialismo teorizado por Marx pretende ser uma explicao cientfica da histria dos homens produzindo sua vida sobre a natureza, analisando os diferentes estgios caracterizados atravs da noo de relaes de produo . Marx entendeu que a anlise filosfica dominada pela metafsica no dava conta da realidade, por isso construiu seu modelo terico a partir da economia poltica, pois tal categoria epistemolgica uniria as

perspectivas da histria, da poltica, da economia e de uma cincia social. Uma totalidade unindo teoria e prtica na perspectiva de pensar o conjunto pela realidade dada pela prxis.
43

41 42

MARX, K e ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Editora HUCITEC, 1999: 26-27. MARX, K. Os Pensadores. In: Contribuio Crtica da Economia Poltica, SP: Cultural, 1996: 53. 43 Aristteles estabeleceu importante distino entre poiesis, ao construtora por meio do trabalho e de tcnicas, e a praxis como ao livre do sujeito poltico. Esse pensador valorizou a praxis em detrimento da poiesis pelo fato da sociedade grega ser escravagista, que desvalorizava o trabalho entendendo-o como atividade inferior se comparado ao livre do cidado para a teorizao da realidade. Marx, tomando essa categoria aristotlica, a inverte e impe outro significando, que ao, (...) atividade livre, universal, criativa e autocriativa, por meio da qual o homem cria e transforma seu mundo humano e

88

89

pela produo e troca de mercadorias que os homens engendram seus pensamentos e suas formas de vida, cuja criao est na base das relaes concretas que os homens trocam entre si. Diga-se de passagem, o pensamento de Marx fundamenta-se na concepo segundo a qual as relaes materiais dos homens, dentro de uma concretude real, produzem suas condies bsicas de suprir a existncia, como tambm criam suas idias e o conjunto de sua imaginao. Dessa forma a historiografia deve partir necessariamente dessas premissas, isso porque o homem faz histria quando produz as bases da existncia no processo de auto-reproduo, levando em conta que a produo dos indivduos tem como pressuposto suas relaes sociais. Nesse passo acerta Louis Althusser (1918-1990),
44

ao afirmar que a matria-prima do materialismo histrico so as relaes sociais

45

entendidas como aco conjugada de vrios indivduos, no importa em que condio, de que maneira e com que objetivo , visto que a relao social passa

pela existncia de indivduos produzindo a si mesmos historicamente, descartando, por assim dizer, a tese liberal do indivduo isolado e naturalmente portador de qualidades independentes da formao social em que vive. Assim sendo, Marx assinala para o fato de que no existindo homens isolados tambm no h histria particular, mas a histria dos homens pela unidade da vida concreta em toda sua materialidade, pois o homem no estando separado dessa formao social, sua histria uma histria de tudo que se relaciona consigo, levando em considerao as circunstncias estruturais do momento. O materialismo histrico no tem outro sentido seno situar o homem no seu prprio mundo, e a esse respeito Lenine assevera que o materialismo histrico permite, pela primeira vez, estudar com a preciso das cincias naturais as condies sociais das massas e as modificaes destas condies.
46

A observao de Lenine pertinente na medida em que situa o materialismo histrico como um marco na pesquisa historiografia contempornea, reinventando, por assim dizer, o prprio significado de histria atrelando-a a produo material dos homens e suas reais condies de vida. Lenine enfatiza que o materialismo histrico, assim como as cincias naturais, buscam o dado da objetividade como critrio de desmistificao da idealidade histrica.

histrico, e a si mesmo. BOTTOMORE, Tom (org.). Dicionrio do pensamento marxista. RJ: Jorge Zahar Editores, 1993: 292. Para Marx o plano da autocrtica a relao de dependncia entre teoria e prtica. 44 ALTHUSSER, Louis. A favor de Marx. RJ: Zahar Editores, 1979. Ler tambm do mesmo autor Materialismo histrico e materialismo dialtico. SP: Gobal Editorial, 1979. 45 MARX, K e ENGELS, F. A ideologia alem. Lisboa: Presena, 1974: 35. 46 LENINE, Vladmir U. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. SP: Global, 1983: 24.

89

90
Por isso, ao contrrio dos economistas clssicos, para Marx no existe uma lei universal da economia, uma vez que cada regime econmico engendra suas prprias leis, e as leis econmicas de cada regime expressam abstratamente relaes sociais que definem um determinado modo de produo, e a lei do processo de produo capitalista a busca incessante da mais-valia. Sendo assim, entendese que, tendo o lucro como lei essencial do capitalismo, a propriedade privada dos instrumentos de produo constitui a base nuclear como pressuposto de sua validade, logo preciso compreender o mecanismo de produo capitalista como um processo de troca sistemtica de mercadorias, isso porque ao compreend-lo nos apropriamos da gnese da prpria sociedade contempornea, que ao produzir economicamente a mais-valia reproduz as relaes sociais como um conjunto de valores coisificantes. Essa descoberta feita por Marx ao longo de suas pesquisas e expostas especialmente em O capital, ressalta a mercadoria como elemento propulsor desse sistema. Talvez seja essa a grande tragdia do mundo

contemporneo: o homem-mercadoria sem conscincia de si, que ignora o trabalho como nico elemento quantificvel que se descobriu na mercadoria, cuja produo ou cultivo determina-se como produto demandado socialmente.

Marx descobriu que o sentido de alienao tem sua origem na vida econmica, porquanto o operrio, ao vender sua fora de trabalho, no toma parte do produto de si, que, ao ir alm de si, passa a pertencer, estranhamente, ao mundo objetivado do lucro, do qual excludo. Por sua vez, essa excluso impe ao prprio operrio o desconhecimento das foras que operam no modo de produo capitalista que, promovendo um no-reconhecimento de si, produz uma noconscincia da realidade sob a qual est inserido. Portanto, essa no-conscincia do operrio o resultado de mecanismos poderosos que ensejam sua alienao diante da realidade, com isso separando, propositalmente, o produtor de sua produo. Define-se esse particular pela categoria do fetichismo, onde o produtor, nesse caso, o trabalhador, toma o produto como uma realidade autnoma e tirnica, dominando a prpria subjetividade que permeia as relaes sociais. O fetichismo em ltima instncia se define como a coisificao do homem e a humanizao da mercadoria, esta retira as qualidades daquele e desumaniza a prpria condio do trabalhador.

Concordando

com Aluizio Alves Filho,

enfatizo

que uma das tantas

contribuies tericas de Marx justamente a tese de que o pensamento ideolgico inverte a determinao do real, por isso, se voltando contra as posies do idealismo hegeliano, se posiciona contra a tradio metafsica que colocou a realidade de cabea para baixo. Aposta Marx, com isso, na elaborao terica de se

90

91
olhar o real desinvertidamente, isto , assinala que o nosso olhar sobre o real marcado pelas falsas representaes que fazemos sobre as coisas que nos envolvem, e, conseqentemente, sobre ns mesmos. Nesse sentido, pode-se tomar a alienao como um estado de no-conscincia em que o indivduo no se percebe como referncia, mas sim o que produz sem considerar sua energia gasta nesse processo. Ora, o fetichismo da mercadoria justamente pensar os objetos como autoproduo de si-mesmos, ignorando que a alma existente em cada coisa criada pelo homem um pedao da sua fora de trabalho. A forma ideolgica de pensar a realidade impede o trabalhador de no perceber que toda produo capitalista esteja assentada nessa ignorncia, que, por sua vez, leva o possuidor da fora de trabalho a ignorar que a base da riqueza material precisamente o trabalho, isso porque o trabalho em si no somente categoria econmica, mas, acima de tudo constituio de toda riqueza social.

Qualquer que seja o estado de alienao em que vive um determinado indivduo sempre ser em razo de no perceber que o trabalho, como valor mximo do homem, desvincula-se da massa da riqueza social existente, com isso no s o empobrecendo do ponto de vista material, mas, sobretudo o espiritual, desumanizando sua qualidade de ser. Resta assinalar, que essa coisificao que o homem sofre no mundo contemporneo tem sua gnese na crueza do capitalismo. Marx acerta quando assinala que o homem transfere para as mercadorias as qualidades existentes em si, e nesse caso o fetichismo mais um aspecto das formas ideolgicas de representao da realidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALLIEZ, Eric. Tempos capitais. RJ: Edies Siciliano, 1991. ALTHUSSER, Louis. La revolucin terica de Marx. Madrid: Siglo Veinteuno, 1971. _________________. A favor de Marx. RJ: Zahar Editores, 1979. ________________ . Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Lisboa: Presena. ALVES FILHO, Aluzio. A ideologia como ferramenta de trabalho e o discurso da mdia. In Revista Comum, vol. 5, n 15 - Faculdades Integradas Hlio Alonso, 2000. ARISTTELES. Poltica. Braslia: UnB, 1997. _____________. tica a Nicmaco , Braslia: UnB, 2001. _____________. Metafsica. SP: Loyola, 2002.

91

92
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico . RJ: Contraponto, 1996. BOTTOMORE, Tom (org.). Dicionrio do pensamento marxista. RJ: Jorge Zahar Editores, 1993. ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico . Lisboa: Estampa, 1978. HEGEL, F. Ciencia de la lgica. 2 ed. Buenos Aires: Ediciones Solar, 1968. _________. Enciclopdia das Cincias Filosficas. vol. III. SP: Loyola, 1995. _________. Fenomenologia do esprito . Vol. I. Petrpolis, 1998. HIRST, Paul et alii em O capital de Marx e o capitalismo de hoje. Vol. I. RJ: Zahar Editores, 1980. LENINE. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo . SP: Global, 1983. _______. Obras completas. In: Cuadernos filosficos. Vol. 29. Mosc: Progresso 1986. LOCKE, John. Segundo tratado do governo civil. SP: Ibrasa, 1963. MARX, Karl. Os pensadores. In: Salrio, preo e lucro. .SP.:Abril: 1979. ___________. Os economistas. In: O capital. Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1985. ___________.Os economistas. In: O capital.Vol. I, Livro I. Nova Cultural: SP, 1996. ___________.Os Pensadores. In: Prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica, SP: Nova Cultural, 1996. MARX, K e ENGELS, F. A ideologia alem. Lisboa: Presena, 1974. ____________________. Ideologia Alem. SP: Hucitec, 1999. ____________________. Obras escolhidas. Vol. II. In: As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. SP: Alfa-mega, 1977. REALE G. e ANTISERI, D. Histria da filosofia. Vol. III. SP: Paulinas, 1991. REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Vol. II. SP: Loyola, 1994. ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O capital de Marx. RJ: ContrapontoEduerj, 2001. TROTTA, Wellington. A Crtica da Filosofia do direito de Hegel como matria-prima do pensamento poltico de Marx em 1843. Dissertao de Mestrado. RJ: IFCS-UFRJ: 2004. VSQUES, Adolfo S. tica. RJ: Civilizao Brasileira, 1975.

RESUMO: O presente texto tem por objetivo chamar a ateno para relevantes aspectos da contribuio de Marx tratando-o como terico cuja obra continua sendo referencial para anlises do modo de produo capitalista e das especificidades de seus situaes concretas, e no como um profeta ou mero idelogo. A exposio

92

93
est construda em torno de trs questes centrais da teoria marxista, assim como algusn de seus desdobramentos: o valor trabalho, a mais-valia e a fora de trabalho.

Termino

presente texto

com

uma concluso

onde fao

algumas

consideraes importantes para uma retomada do Marx filsofo, humano, no um profeta ou idelogo, mas como o maior problematizador do mundo contemporneo.

PALAVRAS-CHAVE: ideologia, alienao, mais-valia, sobretrabalho e mercadoria.

* Este texto inspirou-se no sentido de ideologia desenvolvido pelo cientista poltico Aluizio Alves Filho, a quem dedico estas linhas, ainda que repleta de erros, sem prejuzo para o renomado professor que toma o pensamento de Marx como um carro de formula um , veloz e perigoso para quem no sabe pilotar.

** Wellington Trotta bacharel em Direito e licenciado em Filosofia, mestre em Cincia Poltica pelo IFCS-UFRJ, ex-bolsista da FAPERJ, atualmente leciona Filosofia do Direito e Filosofia e tica na UNESA.

93