A MORTE EM TEMPOS DE APOCALIPSES O fim do segundo milnio e a iminncia da morte A aproximao do final de milnio, do ano 2000, est despertando

nas pessoas ansiedades, apreenses e medos. Cresce o interesse por obras visionrias sobre o final dos tempos ou os ltimos dias. Neste sentido, tem havido um contnuo interesse pelos antigos apocalipses judaico e cristo, obras que do solenes garantias de que grandes dias viro para os fiis, dias que ainda no chegaram. Numa poca conturbada, e a nossa por certo o , esses escritos despertam interesse por propor solues para os problemas que so mais abruptas, mais dramticas e mais violentas. Determinadas profecias e perspectivas, como as do livro do apocalipse, tm contribudo com este estado de apreenso atual. No entanto, o prprio tempo que contm tal carter perturbador, porque nos lembra de nossa fragilidade, de nossos limites. O tempo nos consome fisicamente e nos aproxima da realidade inevitvel da morte. O que nos interessa nesta reflexo saber qual a relao desta fiel companheira da humanidade, a morte, no contexto da sociedade atual, com a perspectiva do livro do apocalipse. Existe uma sada apocalptica altenativa a este destino certo? Como alcan-la? Tais perguntas se colocam no centro do interesse deste artigo, que tentar reflet-la em trs pontos: 1) A morte no cenrio da sociedade atual; 2) As ameaas apocalpticas e a teologia de um Deus vingativo; 3) A perspectiva apocalptica da morte; 4) Os mistrios que a morte esconde. 1- A morte no cenrio da sociedade atual A experincia da morte uma realidade que nos atinge a todos, todos os dias, seja atravs dos noticirios, especialistas em exibir tragdias humanas; atravs da morte de nossos parentes e amigos; seja nos momentos em que ns mesmos nos sentimos ameaados pela doena, insegurana ou velhice. Por que tantas vidas reduzidas ou ceifadas no prprio momento em que estavam pra frutificar? Por que tantas doenas mortais e no merecidas? Por que a humanidade, apesar dos progressos e das tcnicas, recai sempre nas mesmas injustias, nos mesmos crimes? Esta ameaa da morte, presena brutal e pontual, gera uma psicose planetria. No momento em que conhece a embriagues do progresso, o homem est triste, tem medo. Ser talvez verdade que esteja trabalhando para sua destruio? ele um ser para a morte ou para a vida? Diante do pesadelo e do escndalo que a morte, muitos se refugiam no esquecimento: divertem-se, atordoam-se, drogam-se e morrem disto1

1 LATOURELLE, R. e FISICHELLA, Rino. Dicionrio de Teologia Fundamental. Petrpolis, Vozes, 1994, p. 672

Surpreendentemente a morte nos furta tudo e todos, envolvendo-nos e dominando-nos em seu mistrio. Sem entender, homens e mulheres resistem ao seu domnio, numa batalha perdida, definida pela vitria da morte. Uma realidade natural e inevitvel. a prpria biologia, a cincia da vida, que se encarrega de nos lembrar que sem a morte, algumas bactrias seriam capazes de inundar toda a terra em poucas horas e alguns mamferos em poucos dias. A morte parte constituinte da condio humana. Entretanto, para a conscincia humana, a morte algo violento, catastrfico, antinatural2. Tal conscincia da morte faz com que homem e mulher sintam a caducidade da vida e a fragilidade de sua condio. a dor de saber que a sua vida um sopro, uma sombra, um nada, que est submetida s leis da morte3. Cada cultura e cada poca histrica tem o seu modo prprio de enfrentar a morte e cultu-la. Geralmente a forma de religio tem determinada a forma da vivncia da morte. Algumas mais humanizantes pessoal e comunitariamente, outras paralisadas na tristeza e na tragdia. Contudo, em nossa poca a nossa sociedade tem transformado a morte, uma realidade aceitvel no passado, em tabu. O que era uma cerimnia religiosa pblica e organizada - com a participao ativa do prprio moribundo e acompanhada ritualmente por parentes, amigos e vizinhos, envolvendo a todos (homens, mulheres e crianas) num momento privilegiado de reconciliao - transformou-se, nos ltimos 40 anos, num fenmeno que tem chocado os observadores sociais: acontecimento vergonhoso e objeto de interdio4. Nossa sociedade atual tem criado um complexo ritual de negao da morte. Todos aqueles que cercam o moribundo tendem a poup-lo e ocultar-lhe a gravidade de seu estado. A verdade de sua morte torna-se um problema, bem como o prprio moribundo. O lugar da morte, j no mais a casa, o hospital e o morrer visto como um fenmeno tcnico causado pela deficincia da medicina ou dos donos da morte, os mdicos. A emoo e o luto do lugar comoo s escondidas e ao afastamento das crianas. A morte torna-se interdita, escamoteada. As pessoas morrem na ignorncia de sua prpria morte. As mortes das quais os jornais e os meios de comunicao nos falam a todo instante, apresentam-se como meras fotografias de realidades excepcionais, incapazes de nos perturbar. O morto um desconhecido, um annimo, um estranho, um ele; no nos atinge diretamente. So mortes na teceira pessoa do singular, objetos sem nenhuma caracterstica prpria, iguais aos outros. Sobre a morte ento se pode falar, por ela est transformada, desprovida de contedo, negada5. No a morte! A sociedade moderna tenta ocultar e neutraliza a morte pelo silncio ou pelo excesso de palavras. Nessa tentativa, todas as mortes so entendidas como
2 Cf. IDGORAS, J.L. Vocabulrio teolgico para a Amrica Latina. So Paulo, Paulinas, 1983, p.299. 3 Cf. SCHLESINGER, Hugo e PORT, Humberto. Dicionrio Enciclopdico das Religies (vol. II K-Z). Petrpolis, Vozes, 1995, p. 1813. 4 Cf. PESSINI, Leocir. Eutansia e Amrica Latina. Questes tico-teolgicas. Col. Teologia Moral na Amrica Latina 6. Aparecida - SP, Santurio, 1990. p. 22-23. 5 Cf. RODRIGUES, J.C. Tabu da morte, Achiam, Rio de Janeiro, 1983, p. 229-230. Citado em: Ibid. p. 24.

acidentes de percurso, perfeitamente evitveis, exigindo apenas um pouco mais de cuidado. A nfase dada na possibilidade de sua superao, sem nenhuma referncia ao seu mistrio inevitvel. Ou ento, de maneira cnica, a morte negada atravs de tentativas de rejuvenescimento (pitanguismo) e dedicao exclusiva ao prazer e poder cotidianos. Quando ela aparece na sua face verdadeira de realidade to humana como o nascimento, to certa como a presente vida, to inevitvel como o passar dos dias, instaura-se o pnico. E os registros psico-sociais entram em funcionamento para ocultla. O corpo morto desaparece o mais rpido possvel do mbito familiar, se que, em algum momento, esteve nele. O velrio assume, no raramente, o ar de evento social, os cemitrios vo assumindo a forma de parques. Os agentes das funerrias especializamse, at com cursos superiores de engenharia morturia, em criar recursos acsticos, decorativos, maquiagem e esttica para tornar a cena o menos fnebre possvel6. A sacralidade da morte, envolvida no mistrio da vontade de Deus, que caracterizou nossa sociedade at pouco tempo atrs, d lugar ao conceito de morte natural, que encontra no homem moderno, cientista, o novo deus capaz de manipular a morte, seja para antecip-la (eutansia), seja para tentar prorrog-la (longevidade), faanha que as cincias mdicas7 tm se proposto, sem muito sucesso. Hoje, com tantos conhecimentos e tecnologias disposio pode-se perfeitamente escolher o dia para nascer e para morrer. Passamos da fase de uma medicina mais humana e menos cientfica, para uma mais cientfica e menos humana. Com a separao corpo-alma, onde a dignidade do ser passa a residir na alma e a morte passa a ser vista como o instante em que o esprito abandona o corpo, o corpo humano passa a ser compreendido como mero objeto. O corpo, enquanto corpo, se transforma em algo desprovido de dignidade, o cadver se transforma em coisa, refugo. O corpo deixa de ser algo sagrado e torna-se um mero nmero estatstico, objeto de estudo, pesquisa, passvel de qualquer tipo de manipulao, explorao, em nome do avano da tcnica e do progresso.8 Assim, a nossa sociedade capitalista e neo-capitalista matou a morte silenciando-a, reduzindo-a a um acontecimento pobre, privado de sentido, angustiante, cercado de tabus, e serve-se ainda deste silncio para dissimular a desigualdade fundamental dos homens diante da morte. A atitude de nossa sociedade diante da morte revela a maneira como conduzimos nossa vida. O mito da igualdade de todos perante a morte mascara o
6 LIBNIO, J. B et OLIVEIRA, Pedro R. F. de. A vida e a morte. Desafios e mistrios. So Paulo, Paulinas, 1993, p.63. 7 O empenho da medicina em impedir ou retardar a morte conseqncia lgica de seu legtimo esforo em lutar a favor da vida; por outro lado, a morte pode ser encarada como resultado normal de um ciclo evolutivo que comea desde o nascimento, a seqncia natural do nascimento. Neste caso, como cincia biolgica, a medicina a mais idnea para saber que morrer algo conatural a todo organismo biolgico, que a morte faz parte da prpria natureza da vida biolgica, que no um acidente que acontece vida, que ela o acabamento natural da vida, bem como sua essncia, que trata-se de um momento decisivo que o homem tem de viver o mais humanamente possvel. Neste sentido, seu compromisso tico humanizar a morte, tornando-a um ato consciente e de liberdade para o agonizante e seus parentes. Cf. PESSINI, Leocir. Eutansia e Amrica Latina. Questes tico-teolgicas. Col. Teologia Moral na Amrica Latina 6. Aparecida - SP, Santurio, 1990. p. 50-51. 8 Cf. Ibid. p. 27-28.

sistema de desigualdades que ela favorece. A desigualdade diante da vida mais do que nunca determinar a desigualdade diante da morte. H uma incompatibilidade absoluta entre os valores da economia industrial e a aceitao da morte. A morte nega a idia de acumulao de bens, que diante dela deixa de ter sentido. A morte questiona radicalmente as ideologias da eficcia e da competncia e ridiculariza a competio social9. Banida, produzida, administrada, a morte o grande paradoxo de uma sociedade que pretende divinizar a vida. Este paradoxo talvez a mais fundamental explicao desta sociedade: no toa que a sociedade que mais cuida da segurana, da higiene e do banimento da morte, a sociedade norte-americana, seja tambm a mais mortfera de que se tem notcia10. Contudo, poderamos perguntar: s o homem quem sabe o que sejam a vida e a morte? Ou ainda: todos os homens sabem o que seja a vida e o que seja a morte? Mais: que haver de mais terrvel do que no saber se se est morto ou vivo? Quem sabe - diz Eurpedes - talvez a vida seja a morte, e a morte a vida11. Muitos contemporneos tm descrito a morte como o absurdo mximo da vida. Para J.P. Sartre, a morte ruptura, fratura, limite, queda no vazio. Longe de dar um sentido vida, tira-lhe todo significado. A morte, como o nascimento, inesperada e absurda. Nascemos sem motivo e, como se isto no bastasse, morremos por acaso. A morte tira ao homem a liberdade e aniquila todas as possibilidades de realizao. Atira-nos como presa aos vivos, merc de seus juzos. Para A. Camus, no centro da vida est o homem, com sua vida absurda, destituda de sentido, cheia de dor e limitada pela morte. (...) A vida tem a primeira palavra, mas a morte sempre tem a ltima. Milhes de suicdios cada ano tiram a mesma concluso: a vida no tem sentido, absurda, melhor suprimi-la12. E no entanto, embora sintamos repugnncia e medo em falar da morte, preciso falar dela, pois a vida tem o sentido que dermos morte. Se a morte existir em funo da vida, podemos ter esperana. Mas se a vida tem que acabar num naufrgio total - das pessoas e das coisas - neste caso a prpria vida no tem sentido, pois no desemboca em nada. Contudo, nos cabe afirmar que por traz desta negao da morte est o medo, o medo de morrer o medo da morte; e perguntar: por que tanto medo da morte? Se verdade que geralmente a forma de religio tem determinada a forma da vivncia da morte, em que sentido nossa religio cristo contribuiu com esta atitude diante da morte? Em que sentido ela pode ajudar a superar tal situao?

2- As ameaas apocalpticas e a teologia de um Deus vingativo

9 Ibid. p. 30. 10 RODRIGUES, J.C. Tabu da morte. p. 285. Citado em: Loc. cit. 11 Cf.CHESTOV, Leo. As revelaes da morte. Lisboa, Crculo do humanismo cristo, livraria Morais editora, 1960, p. 17 12 LATOURELLE, R. e FISICHELLA, Rino. Dicionrio de Teologia Fundamental. p. 671-672.

Nas primeira pginas do Gnesis est contido um primeiro e antigo ensinamento da Igreja, que confunde mais que ilumina: S no podes comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. No dia em que dela comeres, ficars sujeito pena de morte (Gn 2,17). O primeiro homem comeu desse fruto proibido e pesou-lhe a sentena: s p, e em p te tornars (Gn 3,19). O Conclio de Cartago (418) definiu definitivamente para a histria do cristianismo, a partir de Santo Agostinho, que a morte entrou no mundo pelo pecado. Estava unido o binmio pecado-morte. Nos lembra Susin que, em um de seus sentidos, a morte humana sempre knosis, esvaziamento, humilhao, impotncia, derrota decretada apesar de toda luta. um assalto e um total empobrecimento e desnudamento da pessoa enquanto pessoa. no nvel pessoal e no biolgico que a morte pode ser experimentada como castigo ou salrio do pecado, como um mal que no deveria estar na ordem da existncia, e mal radical porque atinge a vida globalmente. Se a riqueza e o sentido bsico do homem a vida, a morte a falta e a queda absoluta, princpio do absurdo13. Desta forma, morte e mal, so percebidos e vividos como algo intrnseco um ao outro: toda morte mal e todo mal morte. De fato, segundo Renold Blank, a expectativa da morte no marcada pela confiana, e sim, na maioria das vezes, pelo medo, medo de ser condenado. Pesquisas feitas por este autor, entre 1991-93, em So Paulo, revelaram que a existncia de medo nos cristos, de maneira especial nos catlicos, no mera suposio. Eis os dados: - Declararam ter medo de ser condenados: 40% da populao de baixa renda. - Declararam que todos ou quase todos os seres humanos eram condenados ao Inferno: 5,25% daqueles dos que praticam muito bem a sua religio (catlica) - Declararam que Deus condenaria muitos ou, na melhor das hipteses, poucos para o Inferno: 26% daqueles que praticam muito bem a sua religio14. Segundo Blank, est praticamente sempre abaixo de 50% o nmero de cristos que declaram com sinceridade no ter medo nenhum, acrescida do dado que 45% das pessoas mais humildes declararam ter medo de serem condenadas ao Inferno. Tal situao, por sua vez, para Blank, est vinculada uma evangelizao baseada em uma mensagem de ameaa, na qual se acentua o medo perante Deus. Um medo por causas dos prprios pecados e das conseqncias nefastas que esses pecados podem trazer: Deus poderia condenar! De todas as pessoas que indicaram ter medo da morte, alegaram ter medo por causa de motivos religiosos. So estes dado, por sua vez, que confirmam a correlao entre o medo constatado e a prtica da religio.

13 SUSIN, Luiz Carlos. Assim na terra como no cu. Brevilquio sobre Escatologia e Criao. Petrpolis, Vozes, 1995, p. 83-84. 14 BLANK, Renold, J. No tenham medo, ns vamos ressuscitar. In: REVISTA DE CULTURA TEOLGICA. Ano 3, Abr/jun 1993. p.45-72.

Por detrs dessa atitude est uma imagem de Deus (tirnico, legalista) e uma teologia de punio que inspira medo. Para Ren Girard, no raro desenvolve-se uma devoo mrbida em torno do prprio martrio de Jesus entendido como o sacrifcio do Filho de Deus Encarnado, exaltando, desta forma, a imagem de um Deus que exige sangue, o sangue de uma vtima, para limpar as manchas causadas pelo pecado. De fato, analisa Girard, certas interpretaes da expiao que abre aos pecadores o acesso ao trono de Deus nos apresentam uma imagem violenta de Deus que no perdoa livremente, mas exige a morte do pecador ou de um substituto aceitvel15. Da, segundo Girad, decorre uma pregao da salvao motivada no temor ao inferno, um inferno que geralmente no se concebe como o resultado da soberba do demnio, mas como a indignao de um Deus soberano que se sente ofendido pelos delitos da humanidade e que por isso se torna violento.16 Desta forma, desenvolveu-se amplamente, por muito tempo, um anncio em favor da violncia divina, capaz de enclausurar as pessoas nas entranhas do medo. Entre as causas desta fobia atual da morte, destaca-se sobretudo a problemtica da literatura apocalptica, que mesmo tendo sido um meio para manter a esperana em situaes desesperadas, tem sido interpretada, em suas imagens, como um forte potencial ameaador. Quanto menos suas imagens tem sido compreendidas como imagens, tanto mais tal potencial tem tornados-se ativo. Eis nossa questo a seguir. 3- A perspectiva apocalptica da morte O Ocidente no incio da poca moderna estava inundado por ameaas apocalpticas de um Fim do Mundo, expectativas de holocausto, acompanhados da imagem de um deus vingativo, que pune o pecador. Como pudemos constatar, esta mentalidade tomou conta do imaginrio religioso de nossa sociedade atual17. A segunda vinda do Senhor e o Juzo final so descritas com imagens aterrorizantes. A isso se acrescenta a constante meno da possibilidade de uma morte eterna, ligada a imagens de um dia de terror, quando o Senhor vir para julgar os vivos e os mortos. O dia deste julgamento apresentado como um dia de desgraa e um dia de ira de tal maneira que o grande acontecimento da segunda vinda do Senhor, que para a Igreja primitiva era um evento esperado com alegria e amor, foi transformado em um acontecimento horripilante. Toda literatura religiosa apocalptica, especialmente o Apocalipse do NT, foram usados para ameaar e incutir medos, como pedagogia para a converso dos
15 O que provocou este reexame das expresses bblicas sobre os sacrifcios foi uma intepretao teologicamente perigosa dos sacrifcios. Segundo esta intepretao, o assassinato de Jesus ocorreu no tanto devido prepotncia de homens ocupando lugares de autoridade, como devido vontade de Deus, segundo a qual a satisfao s poderia ser feita atravs do sangue de seu Filho. Este argumento foi magistralmente elaborado por Santo Anselmo em Cur deus homo. Neste estudo ele transfere o valor salvfico do martrio de Jesus do mundo pblico para o mundo religioso, onde pode ser manipulado mediante mistificaes. GIRAR, libertao, p. 218. 16 GIRARD, Ren. Com telogos da libertao. p. 190. 17 Cf. Blank. op. cit. p. 63

pecadores. S que em vez de alcanar a sua meta, eles criaram um ambiente de medo inconsciente, interiorizado por geraes de cristos18. prprio do gnero apocalptico a revelao de desastres, bem como a afirmao da esperana, pouco acentuado em nosso contexto. A literatura apocalptica costuma tomar a forma de relato de uma viso experimentada pelo autor da obra. A viso geralmente consiste em imagens concretas que representam o sentido pretendido por meio de uma alegoria vvida e, em geral, fantstica; por exemplo, na representao da derrubada de um governante por outro, a viso pode muito bem retratar uma besta mtica atacando outra. As personagens passam facilmente do cu para a terra, e viceversa (e vo, por vezes, ao inferno), e penetram o reino em que os anjos combatem entre si e onde imensos exrcitos terrenos so esmagados pela fora divina. No nada simples derivar sentido abstrato de uma coisa apresentada de uma maneira amplamente visual. O que, afinal, se vai fazer com uma viso em que um bode aparece com um chifre que se quebra e substitudo por quatro, nascendo de um deles um pequeno chifre que arrasa exrcitos e estrelas? No admira que o homem Daniel no possa entender isso enquanto no aparece um anjo para explic-lo (Dn 8,19ss) 19. esta linguagem apocalptica com suas imagens que tem causado tantos incompreenses e transtornos no que se refere ao destino ltimo das pessoas e do mundo. Em sentido religioso, a palavra apocalipse refere-se comumente a relatos literrios judaicos, cristos e gnsticos de revelaes (apocalipses) atribudos a um profeta ou escritor. Alguns deles dizem respeito esperana de uma irrupo divina no presente estado de coisas, que est beira da catstrofe. Ligado a ela h o desejo de um reino divino onde Deus dominar como rei. Desta forma, o livro do Apocalipse faz uso da maioria das caractersticaspadro desse gnero literrio e foi escrito pela mesma razo que gerou outros apocalipses: o autor20 acreditava que a sua era a pior poca possvel21 e, portanto, certamente a dos ltimos dias; por conseguinte, era preciso encorajar os fiis a perseverar nessa poca ruim, porque a sua libertao cedo viria. A experincia nos diz que se enganaram nas suas previses catastrficas, contudo, continuamos supondo que os nossos so os piores dias e que o apocalipse foi escrito para se aplicar nossa situao22. Contrariamente a outros apocalipses, o Apocalipse do NT no se dirige em tom misterioso a um crculo esotrico de leitores, comunicando-lhes algum conhecimento secreto com relao ao fim do mundo (p. ex. segredos de ordem cosmolgica ou astrolgica). O autor dirigi-se explicitamente s sete igrejas da sia que representam a igreja universal: seu livro deve ser lido publicamente nas igrejas (1,3.4; 22,16.18). Seu autor ocupa-se em primeiro lugar com a atualidade da comunidade de Deus que ele quer confortar e advertir .
18 Cf. Ibid. p. 64. 19 Cf. GABE; John B. e WHEELER, Charles B. A Bblia como literatura. So Paulo, Loyola, 1993, p. 125. 20 A autoria do Apocalipse, classicamente, atribuda Joo autor do IV evangelho, mas no sem controvrsias. Veja sobre essa problemtica: BORN, A. Van Den (Org.). Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis, Vozes, 1987. p. 801-802 21 A datao do Apocalipse geralmente est situada entre 90 e 96, contudo so muitas as controvrsias. Veja sobre esta questo: BORN, A. Van Den (Org.) op. cit. p. 802. 22 Cf. GABE; John B. e WHEELER, Charles B. op. cit. p. 128.

O carter literrio do Ap decisivo para sua intepretao. A pergunta fundamental que dever orientar sua leitura dever ser: que quis o autor comunicar aos seus contemporneos?. A questo do valor atual do livro para o cristo de hoje s pode ser respondida depois de se ter examinado a fundo seu significado para seus contemporneos. O Ap um documento de resistncia espiritual para a igreja, no momento em que ela vai tornar-se a igreja dos mrtires. Foi um livro atual, pois os sinais dos tempos eram patentes (em 64 a exploso sob Nero em Roma; ntipas, a testemunha fiel 2,13; medidas punitivas contra cristos sob Domiciano) e ao mesmo tempo foi proftico, pois as perseguies sistemticas s se dariam mais tarde. O autor do Apocalipse diagnosticou os conflitos e as tendncias que seu presente apresentavam como inevitveis: tendncia anticrists ainda latentes no imprio romano com o seu crescente absolutismo estatal e sua divinizao do imperador; o conflito entre Roma e a igreja apresentando-o no seu sentido escatolgico, definitivo como o conflito entre Deus e o poder antidivino, satnico. O Ap, portanto, um livro proftico que v no presente e no passado a obra salvfica de Deus executada e na base desse presente cheio de esperana abre uma perspectiva para o futuro, dando assim conforto e consolao aos que ainda tm de viver debaixo da opresso23. No centro do Ap est Cristo - ou Jesus, como chamado aqui de preferncia - como o Senhor ressuscitado e glorificado. Embora o Ap no ignore a sua situao terrestre (nascimento do messias 12,5; a morte redentora, pelo sangue 1,5; 7,4; 12,11) a glorificao que colocada no centro: Eu estive morto e eis que vivo pelos sculos dos sculos (1,18). Esse estar-vivo de Jesus exprime-se em diversas imagens: primognito dos mortos (1,5), o primeiro e ltimo (1,18), o vivo (1,18), o cordeiro (29 vezes) que apresentado como tendo sido morto (mas agora est vivo), para indicar a continuidade entre a consumao da vida terrestre de Jesus e a sua glorificao. Por causa de sua glorificao (3,21; 5,5; 17,14; cf. 1,7) - que o Ap chama de preferncia vitria - Jesus o Senhor da igreja (1,12-16), o Senhor e Juiz do mundo (1,5; 11,15; 12,5; 14,15-20; 19,15-16), e mesmo a origem da criao de Deus (5,5; 6,1ss) e pe em movimentos acontecimentos escatolgicos. E no acompanha esses acontecimentos em grande distncia; Ele mesmo luta, chefiando os seus equazes (19,11-21), decidindo a luta pela sua palavra (19,13.21; cf. 1,16; 12,11). O Ap testemunha a presena dinmica de Jesus na histria da igreja e do mundo. Graas sua vitria, a igreja no precisa temer a luta contra os poderes antidivinos (presentes e simbolizados no absolutismo estatal romano). Ele conduzir os seus para a consumao definitiva (22,12-14) a qual (porque Jesus no apenas mestre moral e exemplo, mas sobretudo o primeiro da nova criao de Deus: 1,5) ser tambm a consumao de toda a realidade criada (21,1-5). Todo o Ap est penetrado da idia da importncia universal de Cristo para o mundo e a histria. Ele no apenas est ligado com os seus fiis individualmente (2,17; 3,5.12.21), mas por ter dado histria um impulso definitivo, pela sua morte e ressurreio, Ele o princpio da consumao final de cu e terra, mundo e igreja. Essa mensagem da f, o cristo deve aceit-la, ento h de participar desde j da vitria de Jesus, no meio da perseguies24.

23 Cf. BORN, A. Van Den (Org.).op. cit. p. 799-800. 24 Ibid. p. 802-803

Neste sentido, a imagem de Deus correspondente ao apocalipse no de um deus violento, justiceiro, ameaador, mas sim do Deus de Jesus Cristo, aquele que faz os ossos ressequidos recobrarem a esperana e a vida. A prpria morte, iluminada pela morte de Jesus, apresentada como um acontecimento positivo capaz de dar sentido toda a vida: Felizes os mortos, os que desde agora morrem no Senhor (Ap 14,13). 4- Os mistrios que a morte esconde Em verdade, as proposies a respeito da morte, que o Apocalipse ensina, em consonncia com toda a tradio bblica, podem ser apresentadas desta forma: a) A morte o fim da vida (Ap 2,10; 12,11). Ela confisca para si toda a positividade: rompe o modo de nossa ligao com o mundo, corta-nos dos entes queridos e cinde-nos do corpo que amamos. Ela dolorosa e triste como o fim de festa ou o derradeiro aceno de um encontro25. Ela indica o fim de um processo biolgico e temporal, mas tambm o pice de um processo de constituio da identidade de uma pessoa, seu eu definitivo. Por isso ela tambm nascimento, pois a vida da pessoa com sua interioridade consciente no se consome com a vida biolgica, mas penetra o mundo de forma mais radical e universal e se projeta em direo ao infinito. b) A morte, como realidade autnoma, a negao da vida verdadeira que Deus quer, um poder maligno a servio do mundo das trevas, uma fora malfica que penetra toda a vida de todas as pessoas (Ap 1,18; 6,8a; 20,13s, 21,4), mas que s definitiva quando lhe segue a segunda morte, a morte escatolgica, a condenao (Ap 2,11; 17,8.11; 20,6.14b; 21,8). S esta deve ser temida. c) A morte no ser a ltima e definitiva palavra sobre a humanidade. Ela foi vencida por Cristo. Ele conheceu e viveu a morte em tudo o que ela tem de ameaador, de tenebroso, em tudo o que ela representa de angstia, de dor, de desespero, de perdio, de experincia da impotncia humana. Mais do que qualquer outro, Cristo, um inocente, conheceu uma morte de solido total, de sofrimentos corporais indizveis, de humilhao e de derrota completa. No lhe foi poupado nada daquilo que a morte representa como aniquilamento da existncia humana. Mas Cristo deu morte sua verdade e seu sentido mais profundo. Passando pela morte, Jesus Cristo mudou-lhe o sentido: a morte, que era o sinal do pecado ou a manifestao da revolta contra Deus, tornou-se a expresso da total entrega ao Pai no amor, dando, desta forma, um novo sentido toda existncia humana. d) Com Cristo, pela ressurreio, o homem foi libertado da morte e destinado por Deus a uma felicidade a ser alcanada antes e depois da morte. O Reino definitivo j comeou com Cristo e os fiis olham para ele no como uma possibilidade sonhada, mas sim como uma realidade que deve se transmitir a todos os homens que confiam em seu poder. e) Deus fez da morte do homem o mistrio do amor de cristo ao Pai e, ao mesmo tempo, o mistrio do amor do Pai a Cristo e, atravs deste, a todos os homens. A
25 BOFF, Leonardo. Vida para alm da morte. Petrpolis, Vozes, 1973, p. 34-35.

morte humana tornou-se evento de salvao para Cristo e para o mundo. Cristo, portanto, no nega a morte, mas lhe d seu sentido mais profundo. f) No que a pessoa deixe de sentir sua tragdia real e palpvel, que implica num naufrgio real de seu ser. A pessoa se angustia e sofre diante da morte, como o prprio Cristo. Mas em meio a essa angstia, ele vive a esperana de um mundo novo e uma vida nova. Desse modo, embora no deixem de existir, os sofrimentos e padecimentos do presente adquirem um sentido humano e alentador. A morte passa a ser semente de vida. g) Para os que vivem sua vida como um mistrio de morte e vida em Cristo, a morte torna-se o ponto culminante do apropriar-se da salvao, inaugurada pela f e pelos sacramentos. A morte no tanto limite quanto realizao, maturao e frutificao. perder-se a si mesmo, mas encontrar-se com Deus e vida em Deus. h) A morte, assim vivida e realizada nesta entrega total e confiante, tornase verdadeio encontro com a esperana, com a liberdade, estmulo para conquistar as possibilidades do viver, empenho na recriao da obra de Deus. Assim sendo o homem no um ser para a morte, mas para a vida. Isto significa afirmar e ao mesmo tempo superar a morte. A vida tem um sentido porque a morte tem um sentido: uma pscoa, uma passagem que desemboca na vida sem fim. tal convico, que faz dos primeiros cristos, iluminados pela morte e ressurreio de Cristo, declararem na iminncia da morte: Deixai-me ser comida para as feras, pelas quais me possvel encontrar Deus. Sou trigo de Deus e sou modo pelos dentes das feras para encontrar-me como po puro de cristo... Fogo e cruz, manadas de feras, quebraduras de ossos, esquartejamentos, triturao do corpo todo, os piores flagelos do diabo venham sobre mim contanto que encontre a Jesus Cristo (Santo Incio de Antioquia). Chama as feras, pois no mudamos de opinio para deixar o melhor em troca do pior... Tu me ameaas com um fogo que queima um momento mas logo se apaga (S. Policarpo). Confrontados com esta realidade, devemos buscar tambm ns, em nosso tempo, uma mstica para superar o medo da morte, compreendendo-a como parte da vida, to presente quanto a prpria vida, to certa quanto nascer, to humana quanto amar, to divina quanto ressuscitar. A vivncia de nos sentirmos sempre diante do horizonte da morte d s nossas aes um carter urgente, inquieto, significativo, irrepetvel, transcendente, profundamente humano e divino. Josimar Azevedo Instituto de Pastoral Regional - IPAR C.P. 1438 - cep. 66.020-170 Belm - Par

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