karen armstrong

Em nome de Deus
O fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo
Traduo Hildegard Feist

Copyright 2000 by Karen Armstrong Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009. Ttulo original The Battle for God: fundamentalism in Judaism, Christianity and Islam Capa Jeff Fisher Preparao Wladimir Arajo ndice remissivo Verba Editorial Reviso Marcelo Donizete de Brito Riqueti Adriana Moretto
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip) (Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil) Armstrong, Karen Em nome de Deus : o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo / Karen Armstrong ; traduo de Hildegard Feist. So Paulo : Companhia das Letras, 2009. Ttulo original : The Batlle for God isbn 978-85-359-1581-5 1. Cristianismo 2. Fundamentalismo Histria 3. Fundamentalismo islmico Histria 4. Fundamentalismo religioso 5. Judasmo Ortodoxo Histria I. Ttulo. 09-11436
cdd-200.9

ndice para catlogo sistemtico: 1. Fundamentalismo religioso : Religio : Histria 200.9

2009
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SUMRIO

Apresentao 9

parte 1: o velho e o novo mundo

1. 2. 3. 4.

Judeus: os precursores (1492-1700) 20 Muulmanos: o esprito conservador (1492-1799) 57 Cristos: admirvel mundo novo (1492-1870) 94 Judeus e muulmanos: modernizao (1700-1870) 142

parte 2: o fundamentalismo

5. 6. 7. 8. 9. 10.

Frentes de batalha (1870-1900) 190 Fundamentos (1900-25) 232 Contracultura (1925-60) 273 Mobilizao (1960-74) 317 A ofensiva (1974-9) 374 Derrota? (1979-99) 424 Eplogo 485 Glossrio 493 Notas 501 Bibliografia 537 Agradecimentos 559 ndice remissivo 561 Sobre a autora 583

Parte 1

O Velho e o Novo Mundo

1.

Judeus: os precursores (1492-1700)

Em 1492 ocorreram na Espanha trs acontecimentos muito importantes. Tais fatos, extraordinrios na viso da poca, hoje nos parecem caractersticos da nova sociedade que, no final do sculo xv e no decorrer dos dois sculos seguintes, surgia, lenta e penosamente, na Europa ocidental. Como nossa cultura ocidental moderna se desenvolveu nesse perodo, o ano de 1492 tambm esclarece parte de nossas preocupaes e de nossos dilemas. O primeiro fato ocorreu em 2 de janeiro, quando os exrcitos de Fernando e Isabel, os Reis Catlicos, cujo casamento acabara de unir os antigos reinos ibricos de Arago e Castela, conquistaram a cidade-Estado de Granada. A multido viu com profunda emoo o estandarte cristo hasteado nos muros da cidade, e, quando a notcia se difundiu, os sinos repicaram triunfalmente em toda a Europa, pois Granada era o ltimo baluarte islmico no seio da cristandade. As cruzadas contra o Isl fracassaram, porm os muulmanos foram expulsos da Europa. Em 1499 os muulmanos que viviam na Espanha puderam escolher entre a converso ao cristianismo e a deportao; depois disso a Europa ficaria livre deles por alguns sculos. O segundo acontecimento desse ano momentoso deu-se em 31 de maro, quando Fernando e Isabel assinaram o Edito da Expulso, que baniria os judeus da Espanha, aos quais tambm se apresentou a possibilidade de optar pelo batismo ou pelo desterro. Muitos deles eram to apegados a al-Andalus (nome rabe do antigo reino islmico) que se converteram f crist e permaneceram na Espanha; entretanto cerca de 80 mil judeus partiram para Portugal e 50 mil fugiram para o novo Imprio Otomano, onde tiveram calorosa acolhida.1 O terceiro fato refere-se a uma das figuras presentes ocupao crist de Granada. Em agosto
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Cristvo Colombo, protegido de Fernando e Isabel, zarpou da Espanha com o objetivo de encontrar uma nova rota comercial para a ndia e descobriu a Amrica. Esses acontecimentos refletem a glria e a desolao dos primeiros tempos do perodo moderno. Como a viagem de Colombo demonstrou, os europeus estavam prestes a ingressar num mundo novo. Estavam ampliando seus horizontes e aventurando-se em territrios at ento desconhecidos do ponto de vista geogrfico, intelectual, social, econmico e poltico. Com suas conquistas dominariam o planeta. No entanto a modernidade tinha um lado mais sombrio. A Espanha crist era um dos reinos mais poderosos e avanados da Europa. Fernando e Isabel estavam criando um dos Estados centralizados modernos que surgiam tambm em outras partes da cristandade. Tal reino no toleraria as velhas instituies autnomas, como a guilda, a corporao, a comunidade judaica, que caracterizaram o perodo medieval. unificao da Espanha, concluda com a conquista de Granada, seguiu-se uma limpeza tnica que desalojou judeus e muulmanos. A modernidade foi, para alguns, fortalecedora, libertadora, fascinante. Para outros significou e continuaria significando coero, invaso, destruio. A situao se manteria com a difuso da modernidade ocidental a outros pontos do globo. O programa de modernizao era progressista e acabaria por promover valores humanos, mas tambm era agressivo. No sculo xx algumas das pessoas que vivenciaram a modernidade basicamente como um ataque se tornariam fundamentalistas. Mas isso ainda era um futuro muito distante. No final do sculo xv os europeus no poderiam prever a enormidade da mudana que haviam iniciado. No decorrer dos trezentos anos seguintes a Europa no s transformaria sua sociedade em termos polticos e econmicos, como realizaria uma revoluo intelectual. O racionalismo cientfico se imporia e pouco a pouco eliminaria hbitos mais antigos de pensar e sentir. No captulo 3 veremos mais detalhadamente esse perodo, denominado Grande Transformao Ocidental. Antes de examinarmos suas implicaes, precisamos nos deter na viso de mundo dos pr-mo21

dernos. Nas universidades espanholas, estudantes e professores discutiam acaloradamente as novas ideias do Renascimento italiano. A viagem de Colombo teria sido impossvel sem descobertas cientficas como a bssola magntica ou as observaes mais recentes da astronomia. Em 1492 o racionalismo cientfico ocidental estava alcanando notvel eficincia. Explorava-se como nunca o potencial do que os gregos chamavam de logos, sempre em busca de novidades. Graas cincia moderna, os europeus descobriram um mundo totalmente novo e estavam adquirindo um controle inaudito sobre o meio ambiente. No haviam, contudo, descartado o mythos. Colombo entendia de cincia, mas ainda se sentia vontade no velho universo mitolgico. Parece que pertencia a uma famlia de judeus conversos e continuava interessado na Cabala, a tradio mstica do judasmo, porm era cristo fervoroso e queria conquistar o mundo para Cristo. Esperava estabelecer na ndia uma base crist para a conquista militar de Jerusalm.2 Os europeus tinham comeado sua viagem rumo modernidade, mas ainda no eram plenamente modernos em nossa acepo. Os mitos do cristianismo ainda davam um sentido a suas investigaes racionais e cientficas. No obstante o cristianismo estava mudando. Os espanhis liderariam a Contrarreforma inaugurada pelo Conclio de Trento (1545-63), um movimento modernizador que adequaria o velho catolicismo eficincia da nova Europa. A Igreja, assim como o Estado moderno, tornou-se mais centralizada. O conclio reforou o poder do papa e dos bispos; pela primeira vez publicou-se um catecismo para todos os fiis, a fim de assegurar a conformidade doutrinal. O clero deveria receber maior instruo para pregar com maior eficcia. Racionalizaram-se a liturgia e as prticas religiosas dos leigos, e aboliram-se rituais que, coerentes um sculo antes, no funcionavam na nova era. Muitos catlicos espanhis se inspiravam nos escritos de Erasmo de Roterd (1466-1536), o humanista holands que queria revitalizar o cristianismo retornando ao fundamental e tinha como lema a expresso ad fontes, rumo s fontes. Erasmo acreditava que a verdadeira f crist da Igreja primitiva fora soterrada pela
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teologia medieval. Removendo esses acrscimos e voltando s fontes a Bblia e os textos dos Padres da Igreja, os cristos recuperariam a essncia viva dos Evangelhos e renasceriam. A principal contribuio dos espanhis para a Contrarreforma foi mstica. Os msticos ibricos exploravam o mundo espiritual, mais ou menos como os grandes navegantes descobriam novas regies do mundo fsico. O misticismo pertencia ao domnio do mythos; atuava no mbito do inconsciente, inacessvel faculdade racional e experimentvel atravs de outras tcnicas. Entretanto os reformadores msticos da Espanha queriam tornar essa forma de espiritualidade menos catica e excntrica, menos dependente dos caprichos de conselheiros inadequados. Joo da Cruz (1552-91) baniu as devoes mais dbias e supersticiosas e tornou o processo mstico mais sistemtico. Os msticos da nova era decerto sabiam o que os esperava em sua passagem de um estgio a outro; tinham de aprender a lidar com as armadilhas e os perigos da vida interior e administrar de maneira produtiva suas energias espirituais. Mais moderna, indcio do que estava por vir, foi a Companhia de Jesus, que, fundada pelo ex-soldado Incio de Loyola (1491-1555), encarnava a eficincia que viria a ser a marca registrada do Ocidente moderno. Incio estava decidido a explorar o poder do mythos na prtica. Seus jesutas no perderiam tempo com as longas disciplinas contemplativas de Joo da Cruz. Seus Exerccios espirituais propunham um retiro sistemtico de trinta dias que proporcionava a cada jesuta um curso intensivo de misticismo. Assim que se convertesse plenamente a Cristo, o cristo devia ter suas prioridades definidas e estar pronto para entrar em ao. Essa nfase em mtodo, disciplina e organizao assemelhava-se da nova cincia. Deus era uma fora dinmica que impelia os jesutas ao mundo inteiro, mais ou menos como fazia com os exploradores. Francisco Xavier (1506-52) evangelizou o Japo; Roberto di Nobili (1577-1656), a ndia; e Matteo Ricci (1552-1610), a China. A religio ainda no fora deixada de lado na Espanha moderna. Podia reformar-se e explorar os achados da modernidade incipiente para ampliar seu alcance e sua viso.
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A Espanha estava, pois, na vanguarda da modernidade. Entretanto Fernando e Isabel tinham de conter toda essa energia. Empenhavam-se em consolidar a unio de reinos at ento independentes. Em 1483 instituram a Inquisio espanhola para impor a conformidade ideolgica em seus domnios. Estavam criando um Estado moderno absoluto, mas ainda no podiam permitir que seus sditos tivessem plena liberdade intelectual. Os inquisidores caavam dissidentes e os obrigavam a abjurar sua heresia, palavra que em grego significa escolha. Os monarcas utilizavam a Inquisio espanhola uma instituio modernizadora, e no uma tentativa arcaica de preservar um mundo do passado para forjar a unidade nacional.3 Sabiam muito bem que a religio podia ser uma fora explosiva e revolucionria. Em pases como a Inglaterra seus colegas protestantes tambm foram implacveis com os dissidentes catlicos, tidos igualmente como inimigos do Estado. Veremos que esse tipo de coero muitas vezes fazia parte do processo de modernizao. Na Espanha as principais vtimas da Inquisio foram os judeus, cuja reao a essa modernidade agressiva examinaremos neste captulo. Sua experincia ilustra muitas das reaes modernizao em outros pontos do planeta. A Reconquista dos antigos territrios muulmanos de al-Andalus constituiu uma catstrofe para os judeus da Ibria. No Estado islmico as trs religies judasmo, cristianismo e islamismo conviveram em relativa harmonia por mais de seiscentos anos. Os judeus em particular viveram na Espanha uma renascena cultural e espiritual e no sofreram os pogroms que atormentavam seu povo no restante da Europa.4 Contudo, medida que avanava pela pennsula, conquistando mais e mais territrios ao Isl, o exrcito dos Reis Catlicos levava junto seu antissemitismo. Em 1378 e 1391 os cristos atacaram as comunidades judaicas de Arago e Castela, arrastaram seus moradores at a pia batismal e, ameaando mat-los, obrigaram-nos a converter-se ao cristianismo. Em Arago os sermes do dominicano Vincent Ferrer (1350-1419) frequentemente inspiravam desordens antissemitas; e o frade ainda organizava debates p24

blicos entre rabinos e cristos com o objetivo de desacreditar o judasmo. Alguns judeus tentaram evitar a perseguio abraando voluntariamente o cristianismo. Oficialmente denominados conversos, eram chamados pelos cristos de marranos (porcos), designao ofensiva que alguns deles assumiram com orgulho. Os rabinos condenavam a converso, mas a princpio os cristos-novos conquistaram fortuna e sucesso. Alguns galgaram altas posies no clero; outros se casaram com membros de timas famlias; e muitos enriqueceram no comrcio. Com isso criaram novos problemas, pois os cristos-velhos se revoltavam com sua mobilidade ascendente. Entre 1449 e 1474 investiram muitas vezes contra os marranos, matando-os, destruindo suas propriedades ou expulsando-os da cidade.5 Tal situao alarmava Fernando e Isabel. Ao invs de manter seu reino unido, a converso dos judeus estava provocando outras divises. Tambm preocupavam os soberanos as notcias de que alguns cristos-novos retornavam antiga crena e a professavam secretamente. Dizia-se que compunham um movimento clandestino empenhado em reconduzir outros conversos ao rebanho judaico. Os inquisidores receberam ordens de prender esses judeus, que, acreditava-se, seriam identificados por abster-se de comer carne de porco ou de trabalhar aos sbados. Os suspeitos sofriam torturas at confessar sua infidelidade e denunciar outros judaizantes clandestinos. Assim a Inquisio matou cerca de 13 mil conversos nos doze primeiros anos de sua existncia. Na verdade muitos dos que foram mortos ou presos ou tiveram suas propriedades confiscadas eram catlicos fervorosos, sem nenhuma tendncia judaizante. Diante disso muitos conversos se tornaram cnicos e cpticos em relao a sua nova f.6 Quando conquistaram Granada, em 1492, Fernando e Isabel herdaram a enorme populao judaica da cidade. Considerando a situao incontrolvel, assinaram o Edito da Expulso para resolver de uma vez por todas o problema dos judeus na Espanha. Cerca de 70 mil se converteram ao cristianismo e permaneceram no pas para padecer nas mos da Inquisio; os outros 130 mil, como vimos, partiram para o exlio. Os judeus do mundo inteiro
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