Bienaventurados los indignados!

por Juan Stam 1 COMENTARIOS

A veces el pecado no es enojarse, sino no enojarse!

Hace unas semanas recib un correo que expresa una actitud tpica de muchas iglesias:

Hermano, nosotros en Mxico tendremos elecciones. Queremos un cambio, pero muchos cristianos no entienden esto. La iglesia institucional no participa en las cuestiones sociales. Oponerse a que las cosas sigan igual es oponerse a Dios? Nos dicen que Dios es el que pone las autoridades y hay que dejarlo as. Como entender esto?

La consigna parece ser: Bienaventurados los conformes y sumisos, porque ellos no tendrn problemas. En muchas iglesias prima la cultura de la sumisin ciega, la cual impide el necesario discernimiento crtico. Es la cultura del amn automtico, irreflexivo y acrtico. A menudo, decir amn es algo as como roncar, porque ambos ocurren mientras se duerme y sin pensar.

Sumisin absoluta?

Comentemos primero la pregunta especfica: Establece Dios a los gobernantes y es pecado oponerse a ellos? Pues, jams de los jamases! Ni en la sociedad, ni en la iglesia. Dios, por su providencia y gracia, ha establecido el orden en la sociedad y ha puesto al gobierno para castigar a los injustos y defender a los justos (Ro 13.3-4). No obstante, cuando un gobierno procede de manera contraria, cuando protege a los injustos y persigue a los justos, tal como actuaba el Imperio romano en tiempos de Juan de Patmos, Dios no instal ese gobierno sino el diablo (Ap 13.2-4). En Israel, la tarea ms significativa de los profetas fue la de criticar al gobierno. De Micaas, un profeta ejemplar, el rey Acab se quej: me cae muy mal porque nunca me profetiza nada bueno (1Re 22.8). A eso respondi Micaas: Vive Yahvh, que lo que Yahvh me hablare, eso dir (22.14), por mucho que eso ofenda al rey.

Histricamente, la religin ha sido una espada de dos filos. Con demasiada frecuencia ha sido una institucin legitimadora del sistema. A eso corresponden los profetas del palacio, que siempre predican lo que el rey quiere escuchar. Pero la religin puede ser tambin transformadora, como tantas veces en la historia lo ha sido. En esa ambivalencia, la religin suele ser opio, como bien observ Marx, pero puede ser tambin una poderosa levadura de procesos histricos de liberacin y transformacin. Si Marx hubiera conocido a Camilo Torres, a Oscar Arnulfo Romero, a Dietrich Bonhoeffer y a Martin Luther King, hubiera reformulado su frase: La religin suele ser opio, pero tambin puede ser una poderosa levadura de cambio.

Una peligrosa arma de la religin paralizadora consiste en entender el amor como pasividad. Entendido bblicamente, el amor no es principalmente un sentimiento sino un compromiso radical con el bien del otro y de todos (cf. Pr 25.21), lo que Camilo Torres llamaba amor eficaz. Por eso Cristo nos ordena amar a nuestros enemigos, aunque nos caigan insoportablemente mal. Significa desearles el mayor bien y responderles en la forma que mejor corresponde para su mayor bien.

Jesucristo, el indignado: Esto lo ejemplific Jess en la totalidad de su vida. Sin duda l amaba a los fariseos y saduceos, pero no los trat con amabilidad (en el sentido moderno burgus). De hecho, los insultaba una y otra vez. Segn el cuarto evangelio advirti a los judos: ustedes son hijos de su padre el diablo (Jn 8.31, 44); son generacin de vboras y convierten a la gente en hijos del infierno (Mt 23.15). Al rey Herodes lo llam aquella zorra (Lc 13.32) y a los escribas y fariseos, con cuntos insultos los agreda! Aun a su discpulo Pedro Cristo lo llam Satans (Mt 16.23; Mr 8.33; o agente de Satans, que tambin era insulto).

Jess fue (y es) todo un ejemplo de indignacin! Jess mismo nos llama a unirnos solidariamente con los indignados de nuestro siglo. Lejos de ser un modelo de tranquilo conformismo, Jess nos sirve de ejemplo de la ms radical criticidad, incluso contra las autoridades religiosas y polticas de su nacin.

Podemos notar aqu tambin que el Jess de los evangelios se enojaba contra la injusticia, la falsedad y el pecado. Nunca se enoj por inters propio, por aquello que lo afectaba en lo personal. Ante el juicio totalmente injusto con que lo condenaron, no abri su boca. Pero cuando san a un enfermo y los fariseos, indiferentes al sufrimiento humano, se dedicaban a tenderle trampas legalistas, vemos a Jess mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones (Mr 3.5). Y aun con sus mismos discpulos, cuando quisieron impedir a los nios acercarse a l, se indign (Gr. aganaktew, enojarse). A veces el pecado no consiste en enojarse sino precisamente en lo contrario, en no enojarse. Un Jess incapaz de enojarse ante la injusticia no sera nada convincente, ni sera Hijo de Dios.

Se muestra una paradoja muy significativa en las relaciones humanas de Jess. Se pronunci a favor de los pobres (bienaventurados ustedes los pobres), pero con hostilidad hacia los ricos (ay de ustedes ricos, Lc 6.20, 24; cf. Mt 19.2326; Mr 12.41; Lc 16.19; 18.23; 19.8 9). Para los de abajo (publicanos, adlteras, rameras, pobres) Jess diriga solo palabras compasivas, de comprensin y perdn, mientras que, para los de arriba (ricos, fariseos, sacerdotes, escribas), cuesta mucho encontrar palabras que no sean severas y reconozcmoslo a menudo insultantes. Ni al gran maestro Nicodemo le mostr deferencia alguna. Una paradoja similar marca la figura de Jess como Prncipe de Paz, pero que no haba venido a traer paz a la tierra sino espada (Mt 10.34).

Aunque Jess censura a la iglesia de feso por haber perdido el primer amor, en seguida (qu paradoja!) los felicita por aborrecer las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco (Ap 2.4, 6). En efecto, les seala, ustedes han perdido el primer amor, y por eso son una iglesia cada e infiel, pero por lo menos una cosa buena tienen, que aborrecen ... conmigo, como yo aborrezco (nunca afirma que aborrece a los nicolatas mismos, sino a la doctrina y las obras de ellos). El Jess de las cartas a las siete iglesias, y del Apocalipsis en general, es un Jess indignado con la indignacin de su amor.

Toms Mnzer, el reformador anabautista del siglo xvi, denunciaba la bondad ficticia de un Cristo dulce, que desconoca al Cristo amargo de los evangelios. El Cristo dulce es el Cristo de la gracia barata, domesticado y aburguesado, un Cristo simptico y complaciente. Esa dulzura sacarina y anodina, inocua e inofensiva es ms bien una negacin total del Cristo de los evangelios.

Dios mismo es el primero de los indignados ! Todos sabemos que Dios es amor, pero no un amor sentimental sino un amor que sabe indignarse. Sorprenden, y poco se toman en cuenta, los muchos textos bblicos que hablan del odio y el enojo de Dios. Estos textos nos mandan tambin a nosotros a odiar como Dios y con Dios. Veamos una breve sntesis:

Dios ama la justicia y por eso odia la injusticia y la corrupcin: Yo, Yahvh, amo la justicia, pero odio el robo y la iniquidad (Is 61.8). No maquinen el mal contra su prjimo ni sean dados al falso testimonio, porque yo aborrezco todo eso, dice Yahvh (Zac 8.17). Del rey mesinico afirma, t amas la justicia y odias la maldad (Sal 45.7; cf. 26.5; 119.163; cf He 1.9).

Dnde est la voz proftica de nuestros polticos cristianos ante tanta injusticia y corrupcin en nuestros pases hoy? Solo por nuestras voces conseguiremos que todos escuchen el odio de Dios contra esas realidades.

Dios ama la paz y odia la violencia. Proverbios 6.16 19 da un registro muy revelador de los odios de Dios:

Hay seis cosas que Yahvh aborrece, y siete que le son detestables [odiosas],

Los ojos que se enaltecen, la lengua que miente [falsedad], las manos que derraman sangre inocente [violencia], el corazn que hace planes perversos [corrupcin, injusticia] los pies que corren a hacer lo malo, el falso testigo que esparce mentiras [falsedad, injusticia] y el que siembra discordia entre hermanos.

Qu raro, pero muy, muy extrao, que tantos cristianos y cristianas de hoy, en vez de odiar la violencia y la guerra, sean los ms enamorados de ellas.

Dios ama la verdad y odia la falsedad (Pr 6.17, 29 citado arriba). Aborrezco y repudio la falsedad, pero amo tu ley, canta el salmista (Sal 119.163). Satans es por naturaleza un mentiroso y engaa a las naciones. La segunda bestia de Apocalipsis 13 es la cara buena del sistema, como Ministro de Propaganda y Relaciones Pblicas de la primera bestia. En Apocalipsis 16 los sapos diablicos que van a todos los palacios del mundo para convencer a los reyes que hace falta una guerra de agresin, y ellos creen esa propaganda militar de puras mentiras, como siempre, y se desata la guerra de Armagedn (Ap 16.13 14).

Si amamos la verdad y aborrecemos la mentira, tendremos mucho cuidado con toda la propaganda que nos traen los medios de comunicacin. Tendremos el sospechmetro en su mximo nivel. Al prender el televisor, veremos los muchos sapos de engao que se arrastran por la pantalla.

Dios odia, con un odio especial, la falsa espiritualidad. Cuando el pueblo es infiel, y vive en la injusticia, la violencia y la mentira, hacen an peor cuando pretenden adorar a Dios (es como pensar, por lo menos una cosa buena tenemos, que somos religiosos). Su falsa espiritualidad no compensa por sus pecados, sino constituye la peor de sus ofensas: Yo aborrezco sus fiestas religiosas, no me agradan sus cultos solemnes... Aleja de m el bullicio de tus canciones; no quiero or la msica de tus ctaras. Pero que fluya el derecho como las aguas, y la justicia como arroyo inagotable. Ams 5.2124

Conclusin: Podemos afirmar, muy paradjicamente, que uno de los grandes defectos de la iglesia de hoy es que no sabe odiar. No sabemos aborrecer con Jess lo que l aborrece, no sabemos odiar con Dios como l odia. Dios es amor, pero amor que odia, y hasta odia al odio. El amor que odia con un odio santo. El odio contra la injusticia, la violencia y la falsedad es de hecho el amor en accin frente al desamor y la maldad. Lo contrario del amor no es la indignacin sino la indiferencia. Este odio de Dios es la ternura de su compasin ante tanta injusticia; es un odio que llora (cf Mr 3.5).

Eduardo Galeano, en un reciente escrito, afirm que existen dos clases de personas: los indignados y por otra parte los indignos. Ser neutral o pasivo ante la maldad es renunciar a la propia dignidad de ser humano. No me duelen los actos de la gente mala, declar Martin Luther King, me duele la indiferencia de la gente buena. Ese silencio, segn King, va minando la misma humanidad de los indiferentes: nuestra vida comienza a terminar en el momento en que nos callamos ante asuntos importantes.

A travs de la historia esa clase de amor eficaz y su converso, la ira santa y justiciera, ha sido la motivacin que ha impulsado a los grandes hroes de la libertad. Moiss, viviendo en el palacio, amaba a su pueblo y odiaba la opresin. Los profetas hebreos amaban apasionadamente la justicia y odiaban la corrupcin y la maldad en su propio pueblo. Abraham Lincoln y Jos Simen Caas odiaban la esclavitud. Dietrich Bonhoeffer odiaba el nazismo. Martin Luther King odiaba el racismo. Todos ellos pertenecan a a la compaa noble de los indignados. Cuales son los santos odios que deben inspirarnos a nosotros hoy? Igual que los cristianos de feso, tenemos que aprender a odiar con Cristo las cosas que l aborrece:

Ya queda claro: Dios mismo es un indignado, y Jesucristo tambin!

Qu importante saber enojarnos!

Ay de m si me quedo indiferente!

Bienaventurados los indignados, porque ellos buscan el reino de Dios, que se haga la voluntad de Dios en estas tierras nuestras.

Unidos para una fe ms militante!

Preguntas para estudiar el texto en grupo:

1.

Qu motiva al autor a afirmar que la religin es una espada de dos filos? Cules son esas armas? 2. De qu manera expres Jess su amor hacia los fariseos?

3. 4.

Cmo podemos crecer hacia una radical criticidad, como la de Jess? Cules medidas y qu actitudes necesitaramos aplicar para ensear a la iglesia a ser crtica y a no vivir una obediencia ciega? 5. Segn el autor, cul es uno de los grandes defectos de la iglesia de hoy? Cmo logramos cultivar ese amor que odia con odio santo?
El autor, costarricense por adopcin, se doctor en teologa por la Universidad de Basilea, Suiza. Ha ejercido la docencia en varias instituciones teolgicas y universidades de Amrica Central y de otros lugares del mundo. Es miembro de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) y ha escrito varios libros y numerosos artculos.