El concepto de cultura

Por Juan Cepeda H.

La Editorial Revista Colombiana publica en 1967 un pequeo volumen con dos ensayos del filsofo colombiano Danilo Cruz-Vlez, el primero de ellos intitulado "Para qu ha servido la filosofa?", que adems le da ttulo a la obrita, y el segundo, "La filosofa y las ciencias del lenguaje".

Como ya es sabido, Cruz-Vlez reelabora sus ideas y las va modificando ms que menos en la medida en que publica sus obras, razn por la cual debe quedar explcito ac que nos acercamos a su idea de cultura solamente a partir del primero de los textos mentados[[CRUZ VLEZ, Danilo. Para qu ha servido la filosofa? Bogot: E. R. C., pp. 9-53. Tenemos la versin digital en http://danilocruzvelez.googlepages.com/paraquehaservidolafilosofia]]. Cruz-Vlez cita unos breves renglones de la pgina 85 de Die Unschuld des Werdens (La inocencia del devenir) de Nietzsche, redactados en 1873, que le motivan a hacer patente la pregunta por la utilidad prctica de la filosofa, es decir, "para qu le ha servido a la cultura", cuestionamiento ste que ha sido tema de la teora y de la historia de la cultura a finales del siglo XIX y comienzos del XX, segn nuestro filsofo, en las cuales se comprende metafricamente la filosofa como una rama de la cultura, junto al arte, la ciencia, la religin, etctera, perdindose de esta manera el sentido del preguntar nietzscheano, por lo que segn Cruz-Vlez se hace necesario partir desde sus races y, as, Cruz-Vlez avanza hacia la comprensin etimolgica de cultura. Comprensin etimolgica No quiere decir que vengamos a quedarnos solamente en una nocin etimolgica de carcter histrico porque ello nos mantendra en el orden de las ciencias positivas y Cruz-Vlez aspira a algo ms profundo; adems, el significado puramente originario puede empobrecer toda esa riqueza significativa que va acumulando y re-constituyendo el lenguaje a travs de su evolucin y prctica dialogal humana. Pero tambin es verdad que fueron precisamente los griegos quienes se valieron del etimolgico como un mtodo auxiliar para comprender el ser de las cosas, a partir del cual se desarrolla la tarea filosfica. As entonces, nos dice Danilo Cruz-Vlez que cultura viene del verbo latino colere, cultivar, trmino que mentaba el cultivo de la tierra, de donde se deduce que la primera forma de cultura fue la agricultura; metafricamente, con el tiempo, pas a designarse con cultura el cultivo de la vida humana: lo cultivable en el ser humano es su naturaleza, esa animalidad que se supera precisamente gracias a la cultura. El ejercicio ste de la cultura es lo que hace verdaderamente humano al hombre, segn as tambin lo comprendi Cicern y dado el presupuesto heredado de los griegos para quienes el ser humano es un animal racional. El predicado "animal racional" dice, primero, que el ser humano es un ente natural, diferenciado inmediatamente de los dems entes naturales por su racionalidad o espiritualidad. Los intentos por esclarecer el ser del ser humano han inclinado la balanza por uno de estos dos campos de su ser. "La antropologa naturalista ve al hombre desde la naturaleza", explicando inclusive sus propiedades racionales pero desde las fuerzas instintivas propias de todo ser animal y que, segn el capricho de cada autor se hace destacar uno de esos instintos como el fundamental; as, para Marx el ser

humano no es ms que su necesidad de alimento y subsistencia, y para Freud (como para Bergmann) todo se explica desde el instinto sexual. A su vez, la antropologa racionalista responde otro tanto, como puede verse en Platn o en la concepcin teolgica y mstica de esta disciplina. De todas maneras, en ambos casos, Cruz-Vlez evidencia confusin de conceptos y oscuridad intelectual. Tal vez quien traiga algo de claridad, aunque de ninguna manera la luz definitiva, sea Max Scheler, para quien el ser humano es la posibilidad de conciliacin entre el instinto y la racionalidad segn algn plan del ser supremo y que ejecuta el ser humano en lo que comprendemos como cultura: sta viene a ser, en definitiva, para Scheler, el proceso en el que se conquista la humanidad de su propio ser, all donde tambin Dios adviene y se realiza. Morada del ser humano Ahora nos explica Cruz-Vlez que como los latinos eran una poblacin rural, al principio ellos estaban dedicados totalmente al trabajo agrcola, comprendieron el agro como su lugar de habitacin, como su morada natural, circunstancia de la que se origin el trmino colere: este trmino, entonces, originalmente se comprenda como "estar habitualmente en", "habitar", "morar". Naturalmente se entiende que como los latinos habitualmente estaban en el cultivo (agro), colere pas a significar esto segundo olvidndose aquel sentido primero. Pero falta todava ms: se habitaba en un lugar con los dioses locales; estos, a diferencia de los que habitaban el Olimpo, protegan al ser humano en su morada, en su territorio particular, y de ah tambin cmo colere significa culto, el culto a los dioses que les protegan en un lugar habitual. Con este rodeo etimolgico es como Danilo Cruz-Vlez argumenta el sentido de cultura como morada del ser humano: "el lugar donde se encuentra habitualmente el hombre, como hombre, no es la naturaleza, sino la cultura", afirma explcitamente. La naturaleza es el lugar para el ser natural del ser humano; la cultura es la morada para su ser cultural, racional, espiritual. En qu sentido resultan antagnicas su animalidad y su humanidad? En que la animalidad se conduce segn el instinto; y en una reaccin -que en el ser humano, tambin podramos comprender como natural a ese su ser-, en una reaccin contra esta naturaleza instintiva se conduce el hombre humanamente. No la naturaleza sino la red de formas culturales, o simblicas, citando a Cassirer, es "lo que constituye el mbito dentro del cual el hombre llega a ser lo que es", la cultura como morada del ser humano! El origen de la cultura Si el ser humano, en cuanto humano, habita la cultura, dnde est el origen de sta?, se pregunta Cruz-Vlez. Pues bien, una primera respuesta dice que la cultura se da en el mundo, por lo que nuestro filsofo debe aclarar los dos sentidos con que comprende este trmino: primero, mundo hace referencia a la totalidad y orden de las cosas, por lo que es sinnimo de cosmos; segundo, significa el mundo-del-ser-humano, el conjunto de posibilidades que en cada caso le posibilitan su ser. Segn Cruz-Vlez la esencia del ser humano es libertad, trascendencia, existencia, y por ello tras de realizar sus posibilidades, es decir, tras de la constitucin de su mundo, emerge en este movimiento la cultura. En las formas culturales, propias del ser humano, ste constituye su mundo. De ac se deduce "que el hombre es el origen de la cultura y que mediante ella el hombre alcanza su ser concreto". Y la pregunta de Nietzsche? Aunque hasta este punto ya nos aclar su comprensin de cultura, no debemos olvidar que este texto de Cruz-Vlez tena otra intencionalidad: indagar los efectos culturales de la filosofa, segn

una pregunta ya citada de Nietzsche. Pero como la filosofa tiene una posicin preeminente en el conjunto de la cultura, Cruz-Vlez argumenta cmo aqulla es fundamento de sta; conservando la metfora inicial, dice que la filosofa con su esencia metafsica es la raz del rbol de la cultura, el horizonte de las posibilidades culturales. No otra rama (no otra ciencia), sino la raz, "un acto estatuyente, que no consiste en registrar e inventariar las estructuras objetivas de las cosas, sino, ms bien, en establecer el horizonte en que stas van a aparecer", el horizonte de comprensin del mundo y su modo de ser. Cada cultura humana se corresponde al establecimiento del mundo de una determinada poca de la historia, sentencia sta que resulta ser la ltima referencia de Cruz-Vlez al concepto de cultura en el mentado texto. A modo de conclusin A propsito del mentado texto de 1967 nos acercamos al concepto de cultura en Danilo Cruz-Vlez como la morada del ser humano, en cuanto humanizacin racional-espiritual. Es evidente la toma de distancia con respecto a su maestro Martn Heidegger, para quien la morada del ser humano es el lenguaje (pero dejemos esto como un dato informativo, no nos alejemos del horizonte del colombiano). El ser humano, por su natural forma de ser, siempre busca realizarse dentro de sus posibilidades; en ese esfuerzo de realizacin construye su mundo, el mundo "concreto" por el que se realiza en sus posibilidades (no entendido como universo de cosas, de entes); el mundo que l mismo construye -en su realizacin como ser humano- lo constituye, y en dicha constitucin ya deviene lo cultural, ya est ah la cultura. Pero esta cultura, originada en el ser humano (por la bsqueda de realizacin de su propio ser de posibilidades), se transforma, a su vez, en algo as como su hbitat, en su medio como natural de existencia, es decir, en trminos de Cruz-Vlez, en su morada. En sta su morada, o mundo cultural, es donde puede realizar esas sus posibilidades de ser. Considerado lo expuesto ya se comprende lo magistral del texto tratado, en el que plantea su autor cierta innovacin sobre concepciones como la referida a la morada heideggeriana. A partir de las consideraciones que Danilo Cruz-Vlez nos ofrece se puede profundizar en varios de sus aspectos y, as, ampliar el camino, la andada, hacia otros o enriquecidos horizontes de comprensin ontolgica, antropolgica, sociolgica y cultural -por lo menos-, razn por la cual hace falta estudiar ms la obra de este filsofo colombiano... y sea sta la oportunidad para invitar a tan ineludible tarea. Quisiera finalizar esta disertacin llamando la atencin en un detalle de la nocin etimolgica, indicado ya por Cruz-Vlez: colere tambin significa culto, porque en el lugar que se habita hacen presencia los dioses, no aquellos dioses lejanos del Olimpo, sino precisamente los dioses cercanos, cotidianos, personales. La presencia de Dios deviene, tambin, en la cultura, indudablemente; al fin de cuentas, cultura y culto tienen exactamente la misma raz etimolgica. Profundizar en esto tambin hace parte de la tarea, de nuestra tarea del pensar.