pensamiento

62 / El Viejo Topo 278 /marzo 2011

pensamiento

Terry Eagleton
y la compleja relacin entre tica y poltica
por Luis Roca Jusmet

n torno a la publicacin de Los extranjeros. Por una tica de la solidaridad, ttulo recientemente editado por Paids, Roca Jusmet bucea en las ideas del escritor anglosajn frente al postestructuralismo, el pensamiento kantiano, el cristianismo y el socialismo

Para muchos seguidores de Terry Eagleton este libro ser un hueso duro de roer. l mismo dice en el prefacio que no gustar ni a los filsofos anglosajones como l, ni tampoco a los parisinos (postestructuralistas, postmodernistas). Estos ltimos miran por encima del hombro a los primeros y stos con desprecio a los anteriores. Los problemas son en ambos casos los mismos: exceso de arrogancia y sectarismo. Veamos un ejemplo cercano: en el nmero 1 de la revista Sin Permiso Mara Julia Bartomeu escribe un artculo sobre Terry Eagleton tan inteligente como lleno de este prejuicio antifrancs. El grupo promotor de la revista y la misma autora del artculo estn fuertemente influenciados por el marxismo britnico y sienten una especie de fobia hacia lo que llaman el prt a penser parisino, entre los cuales sitan en lugares destacados a Lacan, Althusser y Derrida. Mara Julia Bartomeu plantea que Terry Eagleton, a pesar de haberse dejado fascinar inicialmente por esta moda intelectual, se ha convertido felizmente en uno de sus crticos ms agudos: considera la posicin del postmodernismo catastrfica desde el punto de vista poltico, y asombrosamente idiota (y para ella est claro que aqu hay que incluir a los pensadores anteriores). Al final de su artculo nos dice que afortunadamente Terry Eagleton, en su solidez terica, no se dejar influir en absoluto por modas, como la del publicitario alarde confusionario de un iek, el autoprocla-

mado estalinista postmoderno y lacaniano. Paralelamente, en el nmero 251 de El Viejo Topo es entrevistado por ngel Ferrero, David Becerra Mayor y mi amigo Salvador Lpez Arnal, que estn en la misma onda. En la entrevista se intenta forzar a Eagleton a que apoye las crticas al postestructuralismo de Sokal y Bricmont en Imposturas intelectuales, que haga un balance crtico de la obra de Althusser y que les justifique su defensa de iek. Eagleton responde como lo que es, un espritu libre que no se casa con nadie y que valora los matices. Aunque critica a iek en la entrevista reconoce lo mucho que ha aprendido de l, plantea tambin que la complejidad de los escritos de Althusser merecen un largo estudio y el texto de Sokal y Bricmont no parece entusiasmarle. En Los extranjeros. Por una tica de la solidaridad una obra monumental y al mismo tiempo fresca, estn expuestos todos los matices que le merecen estos pensadores. Hay toda un crtica radical al planteamiento tico-poltico de Jacques Derrida, pero dice de l que es uno de los grandes filsofos del siglo XX. Se re de iek llamndole el representante de Lacan en la Tierra pero en el prefacio le agradece sus comentarios y en el libro desarrolla una reflexin muy interesante sobre varias de sus posiciones tericas. Aunque todo esto es anecdtico en este gran libro, que plantea desde una ptica muy original las principales problemticas actuales de la tica y de su relacin

El Viejo Topo 278 / marzo 2011 / 63

pensamiento

con la poltica. Esta ptica se centra en que las teoras ticas Resulta impresionante la manera como Eagleton reivindica actuales pueden asignarse a los tres registros formulados por la tradicin judeocristiana en tiempos tan difciles para hacerLacan: imaginario, lo simblico y lo real. Aqu hay que precisar lo y sobre la base de su ncleo duro, no de diluirlo en un humaque lo real para Lacan es lo que est ms all de lo imaginario nismo blando donde todos los gatos son pardos. En este sentiy lo simblico, es decir, de lo que podemos representar o fordo podemos alinearlo con Alain Badiou en su reivindicacin de mular. San Pablo o con iek cuando nos explica que lo que podemos Concluye adems de forma bastante provocativa que la recuperar del legado cristiano es su aspecto traumtico. La reimejor opcin surge de un encuentro entre la tradicin socialisvindicacin del amor es en este sentido fundamental, sobre ta y la judeocristiana. La crtica ms radical es a lo que Eagleton todo en la contraposicin al deseo. Aqu s que critica certerallama el postmodernismo despolitizado y a la repulsin de lo mente toda la mitologa levantada por los postestructuralistas normativo en la moral (o tica, que en el libro son sinnimas). franceses, empezando por Lacan. Lo que importa es el amor, Igualmente al rechazo a lo bueno y a lo justo entendidos en slo desde l se puede generar una tica altruista y solidaria. una dimensin universal. Aqu Eagleton ataca otro prejuicio establecido por Lacan y sus Terry Eagleton considera que la tica imaginaria es la que se seguidores en la idea, heredada de los moralistas franceses del basa en la sensibilidad (como sobre todo la filosofa anglosajosiglo XVIII, de que el altruismo es una forma de egosmo (parana del siglo XVII y XIX; la tica simblica basada en las normas lelamente a la concepcin del amor como una forma de narciuniversales (Kant sera el paradigma) y la tica real de tipo trsismo). No es cierto, dice Eagleton con firmeza, ni una cosa ni gico y absoluto (como la de Levinas, Derrida, Badiou). Como la otra. El amor es desprendimiento, es salir de uno mismo papara el mismo Lacan lo real es lo ms importante y a lo que ra acoger al otro y el que encuentra satisfaccin en lo que hace Eagleton dedica ms tiempo (quizs en algn momentos excedesde el amor recibe este sentimiento de manera secundaria, sivo). Aqu hay una crtica muy interesante al elitismo que se no como motivacin. El altruismo es renunciar a lo que nos desprende tanto de Kierkegaard como de Schopenhauer y de proporciona un placer para apoyar, para ayudar al otro, cuesNietzsche. Elitismo que atraviesa todas estas ticas que llama tin muy diferente del egosta que slo acta en funcin de lo de lo real y que alcanzan a posturas izquierdistas como las de que le proporciona una satisfaccin. Y resulta tambin muy Alain Badiou. Es una lstima que no recoge aqu Eagleton las vlida la manera como Terry Eagleton elimina el falso dilema aportaciones de Jacques Rancire (del que podra hablar por(presente en Kant) entre egosmo y altruismo. Amars al prjique forma parte de los pensadores franceses ex-althusseriamo como a ti mismo, deca Jess, lo cual implica que el amor a nos) en lo que ste llama el nuevo odio a la democracia. Hay uno mismo es tan importante como el amor a los otros. Hay momentos especialmente brillantes aqu una concepcin del cristianismo como la comparacin de los tres registros totalmente contrapuesta a la que presencon los tres estadios de Kierkegaard (el ta Nietzsche, ya que hay amor a la vida y Resulta impresionante esttico, el tico y el religioso) y constannegacin del sufrimiento. Es en la conla manera como Eagleton tes referencias a los clsicos de la literatucepcin trgica y no en la cristiana donde reivindica la tradicin ra inglesa, especialmente a Shakespeare. hay una cierta apologa del dolor. El dolor judeocristiana en tiempos tan La excelente mezcla de pensamiento proy el sacrificio para el cristianismo, dice difciles para hacerlo. pio, rigor y claridad hace que la lectura de Eagleton, no tienen ningn valor en s Terry Eagleton sea, aunque no siempre mismos pero debemos aceptarlos cuanfcil, un autntico placer intelectual. El libro tiene elementos do son inevitables. Es interesante tambin el planteamiento de muy sugerentes, adems, para una sociologa de la filosofa. la responsabilidad, que no puede ser ni infinita ni absoluta. La Los temas estn perfectamente centrados y tratados de forresponsabilidad con los otros, dice Eagleton, es finita y limitama crtica. El papel de los sentimientos y de la razn en la teoda, no es con todo el mundo (lo cual nos llevara al absurdo de ra tica; la necesidad del aspecto normativo en un sistema lo imposible) sino con la persona o personas concretas que en moral; el papel imprescindible de las instituciones en una polcada momento ocupan el lugar del prjimo. tica de races ticas; el equilibrio entre lo singular y lo univerEl bien, lo til, la virtud, la felicidad son conceptos demasiasal... Con matices pero cogiendo el toro por los cuernos do prosaicos que algunos espritus pretenden excelsos, pero es, Eagleton se posiciona sin ambigedades pero sin dogmatisdice Eagleton, lo que hay que reivindicar para todos, para una mos ofreciendo un valioso material para el pensar propio del buena vida. Hemos de olvidarnos de toda la corriente moderlector. na, originada en personajes como Baudelaire, de que la trans-

64 / El Viejo Topo 278 /marzo 2011

pensamiento

gresin, el exceso, lo marginal y lo maldito son las nicas vas ble que no podemos eliminar. En cierta forma podramos decir para salir de la mediocridad del mundo burgus. Es en lo ordique en lo imaginario encontramos lo particular, en lo simblinario y en lo cotidiano donde encontramos lo importante; no co lo universal y en lo real lo singular. Pero aqu quizs me en lo excepcional, el acontecimiento o en lo especial. La revoparece mejor el planteamiento de iek cuando al reivindicar lucin, cuando es necesaria, hay que hacerla pero para volver el texto de Kant Qu es la ilustracin? reivindica lo universal y a una nueva concepcin de lo ordinario, no para mitificarla en lo singular contra lo particular. Lo particular es para iek el trminos romnticos. Nos recuerda tambin que es la tradinarcicismo de las pequeas diferencias. Este narcisismo se basa cin judeocristiana la que defiende lo en la identificacin especular, en identificomn, frente al carcter aristocrtico de carnos con una imagen de grupo como reEs fundamental los relatos homricos. flejo de nosotros mismos. Es en este matela defensa Es fundamental la defensa del equilirial tan interesante en el que no entra del equilibrio entre los brio entre los aspectos imaginario, simEagleton, desperdiciando as un material aspectos imaginario, simblico blico y real en la tica. Para asumir la muy valioso que nos lega Lacan y que iy real en la tica. fluidez de lo imaginario, de lo sentimenek recupera. tal son necesarias la disciplina y la meCristianismo, psicoanlisis y socialismo diacin de lo simblico y tambin las discontinuidades de lo son tres de los trminos fuertes con los que juega Eagleton y real. Reivindica el legado aristotlico de defensa de la virtud que nos da mucho juego para la reflexin ticopoltica. frente a la defensa del deber de Kant, exclusivamente centrado Eagleton sugiere que tanto el psicoanlisis como el cristianisen lo simblico (el superyo normativo). El planteamiento de mo pueden ser ficciones y que si las dos son verdicas el segunKant separa radicalmente el conocer y el hacer, lo cual abre el do podra ser la redencin necesaria para la concepcin trgipaso al positivismo, que separa radicalmente los hechos por ca de la primera, dominada por la pulsin de muerte. Tambin un lado y los valores por otro. Los primeros son indiscutibles y el socialismo puede ser una redencin colectiva pero en todo los segundos totalmente opinables, ya que no tienen fundacaso se basa en el deseo de la emancipacin humana. Y aunmento. Esto abre paso al decisionismo, que entiende los actos que las condiciones tan difciles que vivimos parece que nos morales como algo gratuito, totalmente separado del conoimpidan salir del posibilismo o el derrotismo aqu s que Eaglecimiento. ton reivindica a Lacan: no ceder en el deseo, en este deseo in Es mejor entender la virtud como propia del carcter y no tempestivo de justicia. exclusivamente como seguimiento de unas normas internas. Para acabar este artculo solo quiero recomendar como Nos conduce a la poltica, que es (en esto coincide Eagleton complemento otro libro anterior de Terry Eagleton titulado La con iek) la condicin de lo tico y no al contrario. Es desde la idea de cultura. Una mirada sobre los conflictos culturales (trajusticia y no desde el amor desde donde debemos plantearnos ducido por Ramn Jos del Castillo y editado tambin por Pailas cosas. Hay que combatir las teoras que pretenden liberar la ds). Aqu el autor nos plantea un concepto democrtico de moral de la poltica porque no tiene sentido una tica fuera de cultura que se ajusta muy bien al socialismo emancipador que la sociedad en la que emerge. tica y poltica no son mbitos reivindica. Nos alerta contra culturalistas y biologistas para reiseparados sino puntos de vista diferentes de un mismo objeto. vindicar la condicin humana como interaccin entre lo biolLa primera investiga las cualidades, deseos y valores. La segungico y lo cultural. Y nos anima a buscar lo comn no slo en la da las convenciones, relaciones de poder, formas de poder, las racionalidad compartida sino tambin en lo real, que es lo que instituciones. Es una lastima, de todas maneras, que Eagleton se escapa al discurso y a la representacin: el cuerpo viviente y no saque mejor partido de Michel Foucault, del que trata solamortal, sede del placer y del dolor, de la vitalidad y de la enfermente aspectos muy parciales y poco aprovechados. medad. Este lmite de las culturas particulares es el que nos Qu implica la prdida de cada uno de los tres registros en permite entender el fondo comn de la experiencia humana. el mbito de la tica? La prdida de lo imaginario significara Es desde la universalidad de lo simblico y desde esta expeeliminar el sentido de pertenencia al grupo, el aspecto emoriencia comn de lo real desde donde podemos establecer una cional, de empata del discurso tico. La de lo simblico implitica de la solidaridad, como dice el subttulo del libro. El ttucara eliminar la ley como elemento regulador, las normativas lo, mal traducido, no son los extranjeros sino los extranjeros que garantizan la universalidad de los derechos y los deberes. como problema. ste es el peligro y libros como ste apuntan a Y la de lo real significara eliminar lo ms singular y lo que est un interesante planteamiento desde la izquierda para enfocar ms all de lo que podemos representar o decir, algo irreductiuna buena solucin I

El Viejo Topo 278 / marzo 2011 / 65