THE NEW DIALECTIC AND MARXS CAPITAL

CHRISTOPHER J. ARTHUR

HISTORICAL MATERIALISM BOOK SERIES

Editorial board EMMA BIRCHAM, London - PAUL BLACKLEDGE, London SEBASTIAN BUDGEN, London - VIVEK CHIBBER, New York ALAN JOHNSON, London - STATHIS KOUVELAKIS, Paris MARCEL VAN DER LINDEN, Amsterdam - CHINA MIVILLE, London WARREN MONTAG, Los Angeles - TONY SMITH, Ames (IA

BRILL LEIDEN BOSTON

2004

This book is printed on acid-free paper. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Arthur, C. J. (Christopher John), 1940The new dialectic and Marx's Capital / by Christopher J. Arthur. p. cm. (Historical materialism book series, ISSN 1570-1522 ; 1) Includes bibliographical references and index. ISBN 90-04-13643-6 (pbk : alk. paper) 1. Marx, Karl, 1818-1883. Kapital. 2. Dialectical materialism. I. Title. II. Series. HB501.M37A75 2003 335.4'112dc22 2003065432

ISSN 15701522 ISBN 90 04 13643 6 Copyright 2004 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the publisher. Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive, Suite 910 Danvers, MA 01923, USA. Fees are subject to change. PRINTED IN THE NETHERLANDS

Contents Preface and Acknowledgements .................................................................. vii CHAPTER ONE Introduction: The New Turn to Dialectic .............................................. 1 CHAPTER TWO Dialectical Development versus Linear Logic ...................................... 17 CHAPTER THREE Labour, Value and Negativity .................................................................. 39 CHAPTER FOUR Systematic Dialectic .................................................................................. 63 CHAPTER FIVE Marxs Capital and Hegels Logic ............................................................ 79 CHAPTER SIX Negation of the Negation in Marxs Capital .......................................... 111 CHAPTER SEVEN The Infinity of Capital .............................................................................. 137 CHAPTER EIGHT The Spectre of Capital .............................................................................. 153 CHAPTER NINE Hegels Theory of the Value Form .......................................................... 175 CHAPTER TEN A Clock without a Spring: Epitaph for the USSR ................................ 201 CHAPTER ELEVEN Whose Reason? and Whose Revolution? .............................................. 225 CHAPTER TWELVE Conclusion .................................................................................................. 243 Bibliography .................................................................................................... 247 Index ................................................................................................................ 257 This

Prefacio

Agradecimientos

Los captulos de este libro cada direccin de un tema especfico, y pueden ser estudiado por separado. Sin embargo, estn dispuestos en el orden ms til para el desarrollo de una comprensin de la posicin general del libro - al menos, por lo que los primeros ocho se refiere. Se dan referencias en las notas al pie en forma breve, los detalles de la edicin utilizada se dan en la bibliografa en la parte posterior. En el transcurso de pensar en las cuestiones abordadas aqu he tenido la beneficiarse de la presentacin de las ideas para el debate en numerosas conferencias y seminarios. Las versiones anteriores de los argumentos expuestos en los captulos siguientes tienen veces aparecido en publicaciones de la conferencia asociados. Estoy muy agradecido a los que organizaron esas reuniones y me invit a hacer frente a ellos. Doy las gracias por el apoyo y la crtica constructiva en varios puntos Tony Smith, Geert Reuten, Patrick Murray, Riccardo Bellofiore, Fred Moseley, Martha Campbell, Mark Cubierta, Mario Robles Baez, Joe McCarney, Sean Sayers, Geoffrey Kay, Bertell Ollman, Mike Williams, Filio Diamanti y Hillel Ticktin. El captulo 2 es una versin profundamente revisada de 'Contra el lgico-histrico Mtodo: Derivacin dialctico contra la lgica lineal 'en las nuevas investigaciones de Mtodo de Marx, editado por F. Moseley y M. Campbell (Humanities Press, 1997). Captulo 3 es una versin revisada de "Valor, Trabajo y negatividad", en El Capital Y Clase 73, (Primavera, 2001). Captulo 4 es una versin de un documento del mismo nombre ampliado y reescrito que apareci en Ciencia y Sociedad, (otoo de 1998). El captulo 5 es una versin completamente revisada y reescrita de la Lgica de 'Hegel y El Capital de Marx "en el mtodo de Marx en El Capital: Un nuevo examen, editado por F. Moseley (Humanities Press, 1993). Captulo 6 es una versin de un documento de la misma un poco ampliado y revisado nombre que apareci en Repensar el marxismo (Winter, 1993). Captulo 7 es una revisin de un documento con el mismo nombre que apareci en los estudios en el marxismo 5, (1998). El captulo 8 es una versin ligeramente ms corta de 'La Ontologa espectral de Valor', que apareci en Filosofa Radical 107, (mayo-junio de 2001) y en la Crtica Realismo y el marxismo editado por A. Brown et al. (Routledge, 2002). Captulo 9 es una revisin de la Teora del Valor de Hegel ", que apareci en Valor, Formulario Social y el Estado, editado por M. Williams (Macmillan, 1988). El captulo 10 es una versin ligeramente abreviada de 'Epitaph para la URSS: Un Reloj sin primavera ", que apareci Crtica 32-33 (2000). El captulo 11 es una versin ligeramente modificada de un documento con el mismo nombre que aparecido en Estudios en el marxismo 8, (2001). viii Prefacio y Agradecimientos

Chapter One Introduction: The New Turn to Dialectic

Este libro consiste, en parte, en un estudio de la dialctica motivos en la obra de Marx, y en parte en el desarrollo ulterior estos temas en el contexto de una nueva tendencia que ha surgido en los ltimos aos, que es diversa etiqueta 'la nueva dialctica', 'New marxismo hegeliano' o "dialctica sistemtica. Se compone de un nmero de captulos vinculados por este enfoque, y por lo tanto de apoyo entre s, en que su peso acumulado tiene por objeto demostrar la fecundidad de la punto de vista filosfico de la que estn escritos. El trmino "la nueva dialctica 'en el ttulo era originalmente acuado por m en sus comentarios, y desde entonces ha sido ampliamente utilizado en el sentido de que la intencin, es decir, Consulte la documentacin para compartir ciertos temas comunes, pero que no toma la forma de una 'escuela' definido. Ms bien es una forma conveniente de agrupar pensadores de espritu independiente, claramente haciendo algo lugar distintivo en el presente intelectual conjuncture.1 Ya se ha hecho la ocasin de slida crtica de John Rosenthal, quien calific es nuevo marxismo hegeliano. Como veremos, muchos de los investigadores ms activos creen que estn trabajando dentro de un nuevo paradigma que ellos llaman "Systematic Dialctica ", pero la tendencia que denomino" nuevo "es ms amplio e incluye a aquellos que todava piensan que Hegel filosofa de la historia tiene algo que ofrecer (por ejemplo, Joe McCarney). Lo que est involucrado en el primer lugar es simplemente un retorno a las fuentes, haciendo un estudio serio de lo que Hegel y Marx logra realmente con respecto a la dialctica. Pero la nueva dialctica no slo se ha recuperado gran parte de este indispensable obra original, que se caracteriza por una nueva reflexin sobre los problemas, y tiene reconstruido la herencia de Hegel y de Marx de varias maneras. Sorprendentemente, Fredric Jameson predijo lo que sucedera. En su libro de Adorno de 1989, escribi: "Cualquier cantidad de paja en el punto de viento para un Hegel inminente renacimiento, de un nuevo tipo, que puedan hacer un renacimiento de la lgica del capital, junto con ella. . . . Pero el Hegel que emerge de esta lectura ser un desconocido. . . que viene despus de los Grundrisse. . . . '2 La nueva dialctica es, en efecto, especialmente marcado por una reevaluacin de Hegel. Joan Robinson, en su Carta abierta a un marxista, pregunt retricamente qu negocio Hegel haba poniendo su nariz entre ella y Ricardo. La respuesta es que los conceptos de Marx son diferentes de los de Ricardo y es poco probable que Marx habra sido capaz de replantearse cuestiones tales como el concepto de capital sin sus antecedentes en la filosofa de Hegel, aunque que por razones tcticas trat de disminuir la evidencia en sus textos publicados. Toda la cuestin de la influencia de Hegel en Marx es muy complejo. No puede ser fcilmente resuelto mediante el estudio de tales reconocimientos explcitos de lo que son hechas por Marx; ya que son en general muy crptica. Adems hay un problema acerca la interpretacin de Hegel, que tambin incluye la cuestin de lo que Marx interpretacin de l era, y si era justo. En la literatura vemos dos tendencias. Una, representada ms sorprendente de Herbert Marcuse, lee Hegel tan materialista como sea posible con el fin de reclamar sus ideas puede ser fcilmente reubicado en un marco marxista. La otra, representada mejor por Lucio

Colletti y Louis Althusser, argumentan que Marx se esforz por dejar atrs este influir porque Hegel era idealista hasta la mdula y por lo tanto podran slo ser una mala influencia. Las mismas palabras son interpretadas por completo opuesta por tales comentaristas. Hegel dice en su Ciencia de la lgica que finita las cosas deben morir y por lo tanto dar paso al infinito. Marcuse sita este como anticipacin del materialismo histrico de Marx, mientras que Colletti encuentra este es la puerta de entrada a religion.3 Como Jameson aguda previ, el nuevo inters en Hegel es bastante diferente de el de antes marxismo hegeliano que fue (con razn o sin ella) llamado "historicista". El nuevo inters en Hegel es en gran medida indiferente a la recuperacin 2 Captulo Uno la gran narrativa de la filosofa de Hegel de la historia y relacionarla con histrico el materialismo, sino que se centra en la Lgica de Hegel y cmo esto encaja el mtodo de El Capital de Marx. El punto se suele poner diciendo que el esfuerzo es para construir una dialctica sistemtica con el fin de articular las relaciones de un determinado orden social, es decir, el capitalismo, en lugar de una dialctica histrica estudiar el ascenso y la cada de los sistemas sociales. (Voy a volver a la idea de un dialctica sistemtica.) Cul, entonces, es "nuevo" sobre esta dialctica? Lo que se hace referencia implcitamente aqu como la "Dialctica Viejo 'es la escuela sovitica de' Diamat ', basada en una vulgarizada versin de Engels y Plejanov. Fue presentado como "concepcin del mundo" universal y mtodo universal. Engels fue especialmente influyente en la elaboracin atencin al uso de Marx de la dialctica y en la elaboracin de su propia versin. l presentado "tres leyes" de dialectic.4 El punto del paradigma fue el esfuerzo poner todo en estas tres leyes. Consista en un conjunto de ejemplos y carecan de sistematicidad. Lenin, en sus cuadernos filosficos, se quej de que dialctica se haba reducido a "la suma total de ejemplos (" por ejemplo, un semilla "," por ejemplo, el comunismo primitivo ")" y seal que Engels trabajo sentar en el origen de esta tendency.5 Este formalismo sin vida procedi mediante la aplicacin de esquemas abstractos adventicia a los contenidos obligadas de forma arbitraria en el se requiere la forma. Incluso el gran pan-logicista Hegel advirti en contra de este tipo de procedimiento. Hablando de la "forma tridica", dijo que "cuando se reduce a un esquema sin vida, una mera sombra ", no es cientfico. La ciencia, dijo, 'exige entregarse a la vida del objeto ", en oposicin al" formalismo que imagina que ha comprendido algo cuando se ha conectado alguna determinacin del esquema 'a l.6 Sin embargo, el propio Hegel puede ser justamente acusado de un formalismo tal en gran parte de su filosofa "aplicada". Ciertamente, en el 1843 la crtica de Hegel la filosofa poltica, Marx caracteriza el mtodo hegeliano como uno que busca "un cuerpo para la lgica", l lo rechaz en favor de un mtodo cientfico sobre la base de 'la lgica del cuerpo. Una ciencia debe adoptar la lgica propia de la carcter peculiar del objeto investigado ('die eigentmliche Logik des eigentmliche Gegenstandes ') 0.7 Si, entonces, resulta que el capital es un verdadero tesoro de la dialctica, esto no se debe a la aplicacin de un resumen mtodo universal, pero debido a que el movimiento del material en s requiere expresin en dichas categoras lgicas. Introduccin 3 Diamat perdi fuerza en la dcada de 1950. En Occidente esto fue seguido por una la recuperacin de la obra de los marxistas historicistas como Lukcs, Korsch y Gramsci. Pero entonces lleg la marea alta del estructuralismo y post-estructuralismo, marxismo analtico, la teora del discurso, etc, que Hegel rechaz por completo, y en general tena una actitud escptica a la dialctica. Fue Althusser estridente anti-hegelianismo que abri el camino para que los paradigmas completamente ajeno al marxismo para absorberlo, por lo que no fue el aumento de la llamada analtica El marxismo, que se bas en los axiomas que son esencialmente generalizaciones de estilo neoclsico

economa, lo que se ha efectuado por la misma incapacidad para explicar la formas sociales que estructuran las supuestas "elecciones" de agentes como su modelo (vase captulo 9 ms abajo). Pero siempre hubo personas que se negaron a seguir la la moda. Ahora vemos una serie de reapropiaciones inspiracin hegeliana de la dialctica, y, como Jameson, predigo que esta tendencia va a recuperar fuerzas. La variante particular de la nueva dialctica a la que me adhiero es conocido por sus exponentes como dialctica sistemtica (al lado de mi propio trabajo, ver el de Geert Reuten, Michael Williams, y Tony Smith). As que ahora voy a extenderme en una sistemtica - a diferencia de un histrico - dialctico. Hay dos diferentes tipo de teora dialctica de Hegel. En primer lugar es una dialctica de la historia. Hegel crea hay una lgica de desarrollo de la historia del mundo subyacente. Pero hay un segundo especie de teora dialctica encuentra en los escritos como la ciencia de la lgica y Filosofa del Derecho. Esto puede ser llamado "dialctica sistemtica" y es de que se trate con la articulacin de las categoras diseadas para conceptualizar un todo concreto existente. El orden expositivo de estas categoras no tiene que coincidir con el orden en que aparecen en la historia. Hegel dice: 'Pero debe tenerse en cuenta que los momentos, cuyo resultado es una mayor determinada forma [del concepto], lo preceden como determinaciones del concepto en el desarrollo cientfico de la idea, pero no vienen antes que las formas en su desarrollo temporal "Y de nuevo:". Lo que obtenemos en este [sistemtica desarrollo] es una serie de pensamientos y otra serie de formas existentes, en la que puede suceder que la secuencia temporal de su aparicin real es en cierta medida diferente de la secuencia conceptual. '8 Exactamente el mismo punto es hecho por Marx: "Sera factible y lo malo para que el categoras econmicas se suceden en la misma secuencia que en la que que eran histricamente decisivo "0.9 Hay muy poco en la literatura secundaria sobre cmo hacerlo dialctica sistemtica a pesar de Hegel y de Marx importante obras no son histricos, pero sistemtica. Por otra parte el propio Marx nunca escribi 4 Captulo Uno su folleto amenazado en el mtodo dialctico, a pesar de que dej su resultado en forma de capital. Intento ahora una caracterizacin general de la dialctica sistemtica (con nfasis en que no todos los pensadores que cito aceptaran todo en el siguiente prrafo). A nivel filosfico, es una forma de trabajar con los conceptos que los mantiene abierta y el lquido, y sobre todo interconectados de forma sistemtica. A nivel metodolgico que pone el nfasis en la necesidad de un orden claro de presentacin, la cual, sin embargo, no es uno lineal, para el punto de partida es No emprica o axiomticamente dado, sino en la necesidad de interrogatorio. Epistemolgico insiste en la reflexividad de la relacin sujeto-objeto. Ontolgicamente se dirige a totalidades y por lo tanto a su comprensin a travs de categoras interconectadas de manera sistemtica, que son ms o menos bruscamente distinguirse de ordenamientos histricamente secuenciados. Textualmente prefiere mirar a Hegel y Marx de nuevo, dejando a un lado las tradiciones recibidas esclerticas de la interpretacin. En cuanto al fondo se vuelve a examinar o reconstruye Marx la teora a la luz de los protocolos anteriores. En cuanto al ltimo punto, llama la atencin que aquellos que han intentado una rigurosa como sistematizacin dialctica de la obra de Marx en general han visto en la necesidad para reconstruir en algn grado. Una vez ms, aquellos de nosotros que han intentado que han motivado las transiciones entre las categoras en lugar diferente maneras. Para Tony Smith es una cuestin de discernir las tendencias estructurales de la forma que se examina. Una vez que estos se identifican es posible inferir el carcter de una nueva forma social comprendido en una nueva categora. Dado que las tendencias estructurales necesarias inciden sobre los agentes sociales y dan lugar a nuevos comportamientos, su enfoque equivale a una fenomenologa virtual capitalismo. Sin embargo, Smith cree que tambin es el fin de motivar una transicin simplemente sobre la base de que se requiere con el fin de reconstruir en el pensamiento todas las determinaciones esenciales de la totalidad existente. Para Reuten y Williams

es una cuestin de trascender contradicciones descubiertas en una forma dada, a travs de la identificacin de las condiciones de existencia que la sustentan; todos los problemas derivan de la disociacin original entre los agentes en una economa de mercado. Una caracterstica interesante de su trabajo es que hacen hincapi en que, en el ms niveles concretos de investigacin diferentes soluciones pueden ser juzgados por los agentes, tales ya que el Estado, por lo que en ese momento la contingencia emprica entra en el estudio. Tom Sekine intenta modelar exactamente la lgica de Hegel a travs de excluir de la Introduccin 5 "Teora pura del capital de todas las interrupciones en coche de la capital se acumule y para completar a s misma como una totalidad autosuficiente. Mi punto de vista parte de la premisa de que la teora se enfrenta a una totalidad existente, que por lo tanto en la comprensin a travs de anlisis en sus momentos es desnaturalizado; cuando los momentos se abstraen de la totalidad que se basan inadecuadamente, por lo que las transiciones en la primavera argumento por el esfuerzo para reconstruir el conjunto, a travs identificacin de la incapacidad de la categora en cuestin en cada etapa para comprender en s, por lo que la dialctica se mueve a otra ms amplia. (Desarrollo mi punto de vista sobre el mtodo de la dialctica sistemtica en los captulos 2 y 4.) Ahora quiero explorar con ms detalle lo que est involucrado en la nueva lectura de Hegel. Media docena de escritores marxistas en los ltimos diez aos se atrevieron a disentir de Marx en su veredicto sobre Hegel, por ejemplo, que en los Grundrisse: "Hegel cay en la ilusin de concebir lo real como el producto del pensamiento. '10 Tony Smith, Ali Shamsavari y otros rechazan explcitamente dicha. Libros de Tony Smith son la ms clara defensa de una 'lectura no metafsico "de Hegel. Rechaza la lectura de Hegel que ve la historia humana como un campo de accin para algunos super-tema, es decir, el mundo de los espritus. Rechaza la lectura de Hegel que ve la realidad reducido a pensamiento. Y rechaza la lectura de la lgica que ve en ella el autodesarrollo de la Idea. La evidencia textual para dichas lecturas se despide como metfora, a la altura de lo que Hegel llamaba "pensamientos imagen ' (Vorstellungen), en lugar de en trminos del concepto puro (Begriff). Ms especficamente Smith afirma que la situacin histrica de Hegel significaba que tena que vestir a su filosofa con el fin de aliviar la audiencia cristiana en ella. As que para Smith Errores reales de Hegel se dice que se produce en el nivel de anlisis social sustantiva; en particular, la presentacin de la sociedad burguesa en su reino de la libertad. En su cuenta de la verdadera hegeliana sera un comunista. En Smith no metafsica la lectura de Hegel la lgica es simplemente la evolucin de las categoras que tenemos que dar sentido a los objetos-dominios de complejidad creciente. Para Smith, la leccin ms importante de la lgica no es tanto que ver con sus resultados especficos, sino que lo hacen con su sistematicidad. Al abordar cualquier objectdomain nuestras categoras deben ser ordenadas de acuerdo a los principios sistemticos y sus relaciones dialcticas explicadas. Smith sostiene que esto tambin es de Marx Mtodo: Capital est unificado a travs de una progresin sistemtica del socioeconmica categoras reconstruccin del modo de produccin capitalista en el pensamiento, a partir con la simple categora abstracta y dialcticamente avanzar a la todo concreto. Apropiacin de El Capital de Marx de Smith no implica ningn 6 Captulo Uno uno-a-uno de las categoras lgicas dentro de los de capital. Hecho que siempre polemicises contra dicha asignacin porque el capital como un sistema material no puede ser, literalmente, una estructura lgica. Ms bien, l tiene un meta-ritmo de la dialctica de Hegel, su movimiento de una categora de la unidad, con una de diferencia, a uno de unidad en la diferencia. Otros que se pueden caracterizar como nuevos marxistas hegelianos en un sentido similar a Smith incluyen Reuten y Williams, excepto que ellos consideran su ciencia sistemtica que es un "desarrollo" de

Lgica de Hegel en lugar de una "aplicacin" de it.11 Es interesante notar que, para Smith, Reuten y McCarney, el Hegel / Marx confrontacin debe, entonces, se disputar en el nivel de la teora social sustantiva, especficamente de capital frente a la filosofa del derecho de Hegel. Objetos Reuten en principio de idealizacin de Hegel del Estado capitalista como la auto-comprensin Idea. Smith caracteriza al capitalismo como una "estructura de la esencia", porque desgarrado por la dualidad, porque lo nico comunismo tendra la estructura lgica de Hegel 'Concept'. Yo pertenezco a un grupo diferente, que tambin incluye a Patrick Murray, Moishe Postone, Tom Sekine y Robert Albritton. En contraste con el anterior grupo que organicemos la confrontacin Hegel / Marx en el nivel de la ontologa. Nosotros todos tienen que Hegel era de hecho un idealista, no slo en su idealizacin de la burguesa condiciones, sino tambin en la propia lgica. El tipo de lenguaje Marx reaccion contra la que no se puede descartar como metafrico. En cuanto a m, creo que es patente que el movimiento de la lgica es de hecho la de la autoactuante Idea. Nos limitamos a mirar sobre" dice Hegel, y copiamos abajo ms o menos xito. Lo que podemos ver, sin embargo, es una notable homologa entre la estructura de la Lgica de Hegel y El Capital de Marx, o, al menos, una homologa dado algunos menor trabajo de reconstruccin en cualquiera o ambos. Por otra parte, puesto que la humana portadores de esta estructura se reducen a la personificacin de sus categoras, se encontrar el mismo tipo de formas de auto-accin como los de la lgica de Hegel. Es cierto que, no pueden ser formas de pensamiento como lo son en la lgica. As que las personas mencionadas necesitar para dar cuenta de esto. Para Postone, y creo tambin para Sekine y Albritton, esto se explica, principalmente, ideolgicamente, que Hegel eternalises la movimiento dialctico del capital mediante su transformacin de una determinada histricamente sistema para el reino eterno de la lgica, a travs de la sustitucin del hormign trminos con abstracciones de s mismos, para que en lugar de autovalorizacin es poner la negatividad absoluta. Introduccin 7 Yo mismo creo que el sistema capitalista, en efecto, consiste en una parte de lgica relaciones. Esto es porque yo pongo mucho nfasis en los resmenes de cambio forma de la heterogeneidad de los productos bsicos y los trata como ejemplos de lo universal, es decir, el valor. Esto es paralelo a la forma en que el poder de abstraccin del pensamiento opera, y que da lugar a una estructura homloga a las formas lgicas, a saber, las formas del valor. Dir ms en detalle en los captulos pertinentes del presente Trabajo sobre la homologa, pero aqu hago hincapi en que yo me vaya ms all de slo la elaboracin atencin a las lecciones metodolgicas de sistematizacin de Hegel de categoras. Tambin me baso en su ontologa. Hegel es el gran experto en cmo una idealidad tendra que reconstruirse a s mismo, momento a momento, en un selfactualising conjunto. Si, pues, como creo, el capital tiene, en parte, una realidad ideal, entonces, si se puede demostrar que encarnar plan de Hegel se puede pretender ser autosostenible. Mi propio enfoque apunta a reconstruir la base ontolgica de capitalismo a travs de interrogar a la categora de fundacin de valor y demostrar que puede ser real slo como el resultado de la totalidad de las relaciones capitalistas. Mi punto de vista es que la lgica de Hegel se puede dibujar en un estudio del capitalismo como porque el capital es un objeto muy peculiar, basada en un proceso de abstraccin real en cambio en la misma forma como la disolucin y la reconstruccin de Hegel de la realidad se basa en el poder de abstraccin del pensamiento (ver captulos 5 y 8). Es en este sentido que se puede demostrar que existe una conexin entre el "capital" de Marx de Hegel "infinito" y (vase el captulo 6). En este punto vale la pena mencionar el libro de Rosenthal, el mito de la Dialctica.

Esto comenz como una crtica de los pensadores marxistas historicistas por escrito de un punto semi-Althusser de vista. Pero en la ltima etapa se dio cuenta de que tena que tirar un captulo en contra de lo que l llama "nuevo marxismo hegeliano", gran parte de que es declaradamente no historicista. Lo curioso es que l mismo acepta en parte, la tesis de la homologa, pero l lo llama un "isomorfismo fortuita ', en su ver lo molesto de este "isomorfismo" es que podra alentar la gente a convertirse en Hegelians.12 En mi opinin, el isomorfismo es tan real que La lgica de Hegel es de uso definido en la exploracin de la realidad de la capital. Pero uno tiene para marcar con precisin los lmites de su relevancia. Y por supuesto, la normativa implicaciones son inmensas. Para un verdadero hegeliano, si el capital se pudo demostrar para incorporar la lgica del concepto que sera una cosa esplndida. Pero para los m el hecho de que el capital es homloga con la idea es una razn para criticar como una realidad invertida en la que abstracciones auto-mviles tienen la ventaja sobre los seres humanos (vase el captulo 8) .13 8 Captulo Uno La queja es a menudo dirigida a la dialctica que simplemente se conecta a la realidad casillas prefabricadas. Los casilleros son nociones lgicas como la universalidad, particularidad, y la individualidad y as sucesivamente. Los bits de la realidad entonces se dice que incorporar tal o cual categora lgica. Pero, si una cuenta perfectamente adecuado de las cosas y sus relaciones se pueden dar sin hacer referencia a cualquier lgica esquemas, por qu tratar de encajar en esos sistemas? Este esfuerzo es especialmente dudosa si se hace la afirmacin de que la realidad es como es debido a la lgica (vase captulo 6). Hay dos respuestas posibles a esta queja. Para Tony Smith de la lgica categoras no son ellos mismos supone que son eficaces en su propio derecho. Pero es til heursticamente para resolver los diversos marcos conceptuales que nuestro pensamiento sobre la realidad emplea en un orden lgico, de tal manera que podamos comprender un dominio real en su nivel adecuado de complejidad. Pero nada puede se lee en forma lgica como tal, el conocimiento genuino requiere cientfica trabajar en el contenido, pero la pregunta que debe hacerse bien puede ser informada por el aparato lgico. Para Hegel, sin embargo, creo que, a diferencia de Smith, que algo ms fuerte se afirma. Para una ontologa idealista, la lgica es en efecto para tomarse como eficaces por su propia cuenta. Creo que esto tambin, pero slo en una caso especial, un caso en el que por buenas razones materiales una realidad objetiva tiene la forma de una idealidad. Por esta idealidad, a pesar de que est realizado a partir de el comienzo de los productos bsicos y sus relaciones, las categoras lgicas son eficaces debido a que los dispositivos de sealizacin que regulan el mercado son en realidad abstracciones, abstracciones reales no pensaban abstracciones, por supuesto. Por lo tanto el dinero (a llevar el caso ms obvio) se encuentra en una lgica, en lugar de relacin de material a las materias primas. Es sinnimo de "su aspecto universal, la identidad entre otras como valores idealmente postuladas a travs del intercambio. El capital mismo es en parte "conceptual" en la naturaleza (como se vio Adorno), aunque eso como una idealidad objetivo que debe inherentes a las prcticas y estructuras materiales. La "idea" del capital articula realidad en las dimensiones de una especie lgico. Por esta razn, es posible modelarlo en la lgica del concepto de Hegel (vase el captulo 5). Marx pudo haber tomado de Hegel lgica simplemente como una ayuda para la exposicin, pero para m, el marco lgico tiene alcance ontolgico. Tanto Hegel y Marx producen teoras sociales dialcticos, creyendo con razn que la poca de la burguesa, sobre todo, requiere esto. Pero en mi opinin, ninguna de ellos entienden lo "peculiar" de una economa es el dinero. Sin embargo, se Introduccin 9 tena una mejor idea de lo que cualquiera de los pensadores posteriores, y en ese sentido su trabajo

es el punto de referencia ms importante para mi. Este libro toma en serio la cuestin de cmo la crtica de la economa poltica de Marx se benefici, en su presentacin, al menos, de su apropiacin de la lgica de Hegel. Es mi creencia que el propio Marx no estaba clara la respuesta a esta pregunta, y la Observaciones relativamente superficiales, y enigmtico, metodolgicas en sus prefacios puede ser un signo de ello. Cuando Marx reconoci la influencia de la dialctica de Hegel en su capital que no explic cmo una lgica idealista podra ayudar a un materialista ciencia. Dej la impresin de que se poda mantener una lgica mientras invirtiendo sus presupuestos ontolgicos. Pero esto introduce una dicotoma entre forma y contenido, que es en s mismo no dialctica. Por el contrario anima la creencia de que la lgica dialctica de la capital podra ser extrado y aplicada en otras ciencias (vase EV Ilyenkov por ejemplo) 0.14 Aqu, en este libro, Muestro que efectivamente existe una afinidad entre Hegel 'Idea' y estructural las relaciones de los productos bsicos, el dinero y el capital, pero slo porque de cierta propiedades muy peculiares de una economa monetaria. Por lo que yo s, hay slo dos versiones trabajado Salida de esta "homologa tesis ", estableciendo en detalle los paralelismos entre las categoras de Hegel la lgica y las formas sociales que se presentan en El Capital de Marx. Al lado de mi propia (Vase el captulo 5) no slo la de Tom Sekine y sus seguidores canadienses. Qu hace en Sekine explicando "la teora pura del capitalismo 'es difundir las categoras de la Lgica de Hegel sobre el conjunto de tres volmenes de Marx Capital.15 Mi objecin a esto es que no presta suficiente atencin a la base material de la homologa reivindicada. En mi opinin, esto tiene que ver con la abstraccin de intercambio de las relaciones. Vale la pena sealar que la lgica es slo una parte del sistema de la filosofa de Hegel, y es precisamente esa parte en la que, debido a ofertas pensaban solamente con en s, no hay obstculos para su libre circulacin, sino que se encuentra en su elemento nativo. Pero esto no es ciertamente el caso de los otros dominios Hegel intenta 'logicize'; aqu siempre hay que contar con la alteridad, la contingencia, la finitud, alienacin. El Absoluto gana su libertad en el mundo real (no en la auto-contemplacin), y lo hace slo a travs de la superacin de obstculos. Se debe someterse la seriedad, el sufrimiento, la mano de obra, de lo negativo, dice Hegel. Si uno El Capital de Marx mapas en el conjunto de la filosofa de Hegel, el obvio primero movimiento es preguntar: de dnde viene el valor moverse libremente en su propio elemento? Si hay 10 Captulo Uno dicha esfera es donde es probable que encuentren las formas puras de la lgica de su homomorphs. La respuesta es sin duda la esfera de la circulacin, en este tipo de fenmenos como el precio y las metamorfosis de la mercanca y el dinero, valor ocupa slo de s mismo, en sus diversas expresiones. El punto de inflexin crucial en El Capital de Marx es cuando vemos la frmula general del capital incluye la categora de un incremento monetario, sino que la circulacin s sola no puede explicar su fuente. Luego, Marx dice, tenemos que salir de la esfera iluminada por el sol de la circulacin y entrar en la morada oculta de produccin. En otras palabras, el capital debe transformar valores de uso, y por eso se necesita mano de obra, que sigue siendo la capital "otro" incluso bajo condiciones de "subsuncin real" (vase el captulo 3). En mi opinin esta vez con la produccin en la exposicin de la dialctica del capital es paralela al movimiento de Hegel de la perfecta libertad de pensamiento a la participacin del espritu con el mundo real en el que se pierde a s mismo, alienado, sino que se convierte lo que es slo a travs de salir de esta otredad que haya reconocido la propia en ella. En este libro, donde la apropiacin de El Capital de Marx se refiere, nos basamos en una relativamente nueva tendencia en la teora marxista, que pone en el centro de la nocin de "forma del valor" su crtica de Marx. Es necesario, entonces, decir algo brevemente ahora en el valor de la teora de la forma. En el valor de la teora de la forma que es el desarrollo

de las formas de intercambio que se ve como el principal determinante de la la economa capitalista ms que el contenido regulado por ella, por lo que algunos tericos aplazar el examen de la teora del valor-trabajo hasta que el valor forman en s ha sido completamente desarrollado. Hegel es una importante referencia para el valor formar tericos debido a su lgica de categoras se adapta bien a una teora de la forma y de la forma-determinacin. Adems sistemtica dialctico de Hegel desarrollo de categoras se dirige hacia la articulacin de la estructura de un totalidad, mostrando la forma en que se apoya en ya travs de los intercambios de la momentos interiores. Sostengo capital es uno de esos totalidad. La influencia individual ms importante en la forma de aproximacin al valor de capital fue el redescubrimiento de la exgesis magistral de la teora del valor de Marx II Rubin, a saber, sus ensayos sobre la teora del valor de Marx (1923/28) 0,16 Rubin tensiones que todos los procesos econmicos materiales y tcnicas se llevan a cabo dentro de definidas formas sociales histricamente especficas. Las cosas, como las materias primas, son asignado un rol social como mediadores de las relaciones de produccin. As es como una categora tales como el valor debe ser entendido. La forma del valor es la caracterstica Introduccin 11 forma social de las relaciones capitalistas de las materias primas. El autor muestra que la categora de forma de determinacin es de uso frecuente por Marx para referirse a la forma en que las cosas adquieren funciones sociales definidas. Marx desarrolla la forma-determinaciones cada vez ms complejos que corresponde a las relaciones de produccin cada vez ms complejos. Ms cerca de la actual es una figura seminal en el valor actual forma la teora a saber H.-G. Backhaus. (Por desgracia no hay mucho de su trabajo est en Ingls.) El Lo interesante de Backhaus es que sali de la escuela crtica de Frankfurt teora. As que para l la importancia de Marx para la investigacin emprica toma segundos colocar a la desmitificacin sistemtica de la irracionalidad objetivo de la forma del valor. Para l, la teora del valor no se trata de derivar los precios - a prdida de tiempo - pero criticando la forma del valor como un aparato loco invertida de la alienacin y el fetichismo. Gran parte de este libro desarrolla estas ideas. Para llegar hasta la fecha, lo que llama la atencin sobre el valor actual de la teora de la forma es la enorme importancia que se asigna al dinero. Esto es especialmente evidente en el trabajo de Reuten y Williams. Esta es la forma de valor por excelencia ellos. Porque lo ven como 'forma trascendental pura "como ellos dicen, que se impone a los aspectos materiales de la economa, argumentan que necesitan dinero no tienen soporte de material, puntos electrnicos harn, ellos argumentan que el dinero es la nica medida de valor, no obstante que siguen considerando el trabajo como fuente. Tanto la teora neo-sraffiana, y la teora neo-clsica, no alcanzan a comprender el hecho de que las relaciones sociales capitalistas aparecen como relaciones monetarias en el primer lugar. Es un sistema esencialmente monetaria, por lo que esta forma debe ser central en cualquier adecuada teora de la capital. Ahora en cuanto a mi propio trabajo que aqu se presenta. Una cosa que veo como consecuencia en el valor de la teora forma es que, si se basa en el anlisis de intercambio se forma en primer lugar, que no deben estar en demasiado de una prisa para hacer frente a el contenido. Es notorio que Marx se sumerge de los fenmenos de la el valor de cambio de trabajo como sustancia del valor en las tres primeras pginas de Capitales y personas se quejan con razn no encuentran ninguna prueba existe. As que argumentar en varios lugares aqu que primero debemos estudiar el desarrollo de la forma de valor y slo abordar el contenido del trabajo, cuando la dialctica de la constituye en s nos obliga a hacerlo (por ejemplo, el captulo 5). Por ltimo, vamos a adelantarse algunas crticas ms o menos fuera de lugar que pueden ser

dirigida a valorar la teora formulario. 12 Captulo Uno (I) La afirmacin de que si el valor est constituido a cambio, y se mide en dinero, entonces no se puede distinguir de precio es una crtica comn. (Estos crticos no comprenden el valor de mediador entre el trabajo y el precio, por lo que, cuando se Aviso valor forma la teora del valor distancias de trabajo, que por supuesto salto al valor conclusin est destinada a ser idntico con el precio.) (Ii) Por otra parte, las quejas similares tambin se realizan con respecto al trabajo abstracto. Si esto se basa en la abstraccin de cambio entonces cmo puede ser una categora de la produccin? (Iii) Por ltimo, ya que la teora paga necesariamente ms atencin a las formas, a continuacin, se es un anlisis cualitativo. As que la queja es que no puede manejar los problemas asociado con la determinacin de la magnitud del valor. Nuestra respuesta a estas crticas es la siguiente. En primer lugar, cuando se dice que el valor se basa en el intercambio, es importante distinguir dos sentido de que podra decir. Esta es la forma Rubin aborda el tema. Seala que en algunos lugares Marx parece asumir valor y el trabajo abstracto que ya se debe dar a cambio, y en otros lugares Marx dice que presuponen cambio. En la resolucin de este enigma que dice: 'Hay que distinguir de cambio como una forma social del proceso de la reproduccin de cambio como una fase particular de este proceso. . . alterno con la fase de la produccin directa. 'Entonces, qu es Rubin hace hincapi en que, si produccin es produccin para el intercambio, esta "deja su huella en el curso del proceso de produccin en s misma ".17 Por ello, el valor y el trabajo abstracto son formas derivadas de un proceso de produccin orientada al intercambio; pero si cambio es tomado estrictamente, en oposicin a la produccin, se pueden postula como antes a ella. Esto est en un nivel muy obvio. Si el valor y el trabajo se commensurated a cambio, entonces cualquiera organizacin de la produccin para el intercambio se ve obligado a 'precommensurate "(para usar un trmino de Reuten), asignando un "valor ideal" para ser probado con la realidad en el intercambio y la competencia. Por supuesto, el productor puede no ser consciente de que el trabajo socialmente necesario tiempo slo ha cambiado, pero en el largo plazo de cambio media supuestamente unidades de produccin autnomas que permiten limitan en consecuencia. En el captulo 3 se argumenta para un nuevo concepto de trabajo abstracto que da una mayor sentido definitivo a esta idea de que la produccin para el intercambio es de forma determinada por intercambio. Yo sostengo que, si la produccin se oriente a valor y la plusvala Introduccin 13 valor, entonces el carcter material de la produccin, y los diversos concreto trabajos, se teleolgicamente subsumidos por este objetivo, de ah que los recuentos de capital como totalidad abstracta, no como la masa heterognea de valores de uso en el que ocurre a encarnar en s en un momento dado, y trabaja tambin cuenta como abstracta la medida en que el capital explota a todos indistintamente. As que el trabajo abstracto se constituy en la relacin del capital, as como en el intercambio de mercancas. La siguiente acusacin es que, simplemente porque la teora subraya que el valor es real slo bajo la forma de dinero, por lo tanto, no se puede distinguir entre valor y precio empricamente dadas. Esto no se sostiene en absoluto. Rubin y los otros tericos insisten forma, no slo en la importancia de la forma social de produccin en general, pero en una cuidadosa contabilidad de la especficamente las diferentes formas sociales que se entrelazan en la economa burguesa, la necesidad de solucionarlos, y presentarlos en un orden definido. En este dirigirse en que no hay dificultad en principio, en la asignacin de la categora de valor a el ms fundamental de estas formas sociales, la relacin capital, al tiempo que permite que las relaciones entre los capitales, y con propiedad de la tierra, etc, vamos la escena posteriormente en la cadena de relaciones que, finalmente, estn incorporados en

precio. El precio es un fenmeno enormemente sobre-determinado. Esto debera ir sin diciendo. Por ltimo, dado que la forma es una nocin cualitativa, se va a ocluir el cuantitativo problema de la asignacin de magnitudes y de las tendencias de estas magnitudes cambiar? Hay que reconocer que el grupo de valor 'Konstanz-Sydney " Los tericos de formulario (a saber, M. Eldred, M. Hanlon, L. Kleiber, M. Roth) son las que terminan siendo muy escptico de la "ciencia econmica" si esto se supone que es cuantitativo. O mejor dicho, para ellos, los conceptos cuantitativos son siempre monetariamente determinado. Por lo tanto la teora del valor-trabajo como una teora (causal) del precio determinacin se dispensa con. As que puede haber escepticismo que cualquier correlaciones cuantitativas son factibles. Pero se puede argumentar que, mientras que las formas se imponen sobre el contenido, a su vez, necesariamente tiene que reflejar en sus cambios cuantitativos en la dimensin el contenido. Rubin argumenta de la siguiente manera: "La igualdad social de los gastos de mano de obra en la forma de trabajo abstracto se establece a travs del proceso de cambio. Pero esto no nos impide determinar una serie de indicadores cuantitativos propiedades que distinguen el trabajo en trminos de su material tcnico y sus aspectos fisiolgicos, y que influyen en la causalmente cuantitativa 14 Captulo Uno determinacin del trabajo abstracto antes del acto de intercambio e independiente de la misma. '18 Como resumen de este captulo de introduccin: este libro combina dos mutuamente las nuevas tendencias de apoyo en la teora marxista, la de la dialctica sistemtica y que del valor de la teora de la forma. Las investigaciones de los diversos temas tratados en su captulos tendrn como objetivo reivindicar con detalle la fecundidad del enfoque general esbozado aqu. Los captulos de este libro deben su origen a trabajos publicados anteriormente, pero, en la mayora de los casos, el material se ha reescrito y ampliado para este totalmente volumen. El resultado es que los captulos, aunque son capaces de ser estudiados individualmente, estn unidos por una preocupacin comn para explorar la teora marxista en la la luz del paradigma se ha analizado anteriormente. En la siguiente direccin de siete captulos Teniendo esto en cuenta diversos aspectos de El Capital de Marx. En todos los casos el argumento, mientras a partir de las propias palabras de Marx, presiona hacia adelante para desarrollar un original marco metodolgico para resituar ella. Luego siguen tres captulos que destacan ms por su cuenta. Dado que un tema del libro es que Marx se bas en Hegel, un captulo especial se parece a lo que se crea Hegel acerca de la clave cuestiones de economa poltica. Entonces uno de los conceptos centrales del libro, forma social, se aplica a la Unin Sovitica para proporcionar una cuenta original su marco econmico y la razn de su colapso. El captulo final de el libro se encuentra un poco apartado de los dems, ya que es un ejercicio de historicista marxismo, ms que dialctica sistemtica, pero ninguno lo peor para que creo, estas dos variantes del marxismo tienen sus strenths y deben ser fructfera combinacin. 1 Ver entradas bibliogrficas para lo siguiente: R. Albritton, CJ Arthur; J. Banaji; R. Bhaskar, M. Eldred; I. Hunt; M. Lebowitz, J. McCarney, P. Murray, R. Norman (y S. Sayers); B. Ollman; M. Postone; G. Reuten; T. Sekine; A. Shamsavari; FC Shortall; T. Smith; H. Williams, M. Williams. 2 Jameson, F. 1990 Late marxismo, p. 241. 3 Marcuse, H. 1954 Razn y Revolucin, pginas 136 y siguientes;. Colletti, L. 1973 Marxismo y Hegel, pp 7-8. Puede dudarse si Colletti entiende Hegel, pues, en la pg. 49 cita como una "profesin de idealismo" de Hegel algo (de su Encyclopaedia Lgica 76), que claramente no es su punto de vista, y que resulta ser una parfrasis de Jacobi y Descartes. Este mismo error se produce en la obra del maestro de Colletti

Galvano Della Volpe: 1980 Lgica como ciencia positiva, p. 50. Introduccin 15 4 Engels, F. 1954 Dialctica de la Naturaleza, p. 62. 5 Lenin, VI 1961 "Cuadernos Filosficos", p. 359. 6 Hegel, GWF 1977 Fenomenologa del Espritu, pp 29-32. 7 Marx, K. 1975 "Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del Derecho", p. 91. 8 Hegel, GWF 1991 Elementos de la Filosofa del Derecho, 32 y adicin. 9 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 107. 10 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 101. 11 Reuten, G. y M. Williams 1989 Valor-Form y el Estado, pp 26-7; Reuten, G. 2000 'La interconexin de la Dialctica sistemticas y el materialismo histrico " p. 142 n. 15. 12 Rosenthal, J. 1998 El mito de la Dialctica, p. 139. 13 Vase Arthur, CJ 2000 'De la crtica de Hegel a la crtica de El Capital ". 14 Ilyenkov da cuenta de que el valor es la forma universal objetiva de todos los productos bsicos, infiere (errneamente) como una concepcin "no se puede explicar por la especificidad de la objeto de la economa poltica "y por lo tanto, trata de encontrar analogas en otras ciencias, con resultados bastante absurdas por ejemplo, biologa tiene que ver con "protenas": Ilyenkov, EV 1982 La Dialctica de lo abstracto y lo concreto en el de Marx El Capital, p. 224. 15 Problemas con una "teora pura" como se discuten en Arthur, CJ 2003 "El problema del valor de uso de una dialctica de la capital ". 16 Es interesante ver que Rubin tambin cit Hegel favorablemente. Ver Rubin, I. 1972 I. Ensayos sobre la teora del valor de Marx, p. 117, Rubin, I. I. 1994 'Resumen Trabajo y Calidad en el Sistema 'de Marx, pp 49-50, 58, 66-69. 17 Rubin, II 1972 Ensayos sobre la teora del valor de Marx, p. 149. 18 Rubin, II 1972 Ensayos sobre la teora del valor de Marx, p. 155. 16 Captulo Uno

Chapter Two Dialectical Development versus Linear Logic

En el eplogo a la segunda edicin de El Capital Marx ha dicho con razn que su mtodo ha sido poco comprendido; pero esta segunda edicin no se entenda o bien, sobre todo porque el Eplogo recaud ms preguntas de los que resuelve, especialmente con respecto a algunas observaciones notablemente ambivalentes y opaco en la dialctica. En la primera parte de este captulo las opiniones de Engels se examina, sino que present lo que lleg a ser conocido como el "mtodo lgico-histrico", segn el cual la estructura lgica del capital es simplemente una correccin de reflejo de las etapas histricas de desarrollo de la el sistema de produccin capitalista, en la que cada momento en que se exhibi en la etapa en la que alcanza su "Forma clsica". Esta interpretacin influy en la la comprensin de El Capital, incluso por aquellos prudentes suficiente como para no depender de las reivindicaciones histricas realizadas por Engels, porque sustituye el relato histrico con Meek lo describi como "mitodologa ', o con lo que Sweezy denominado mtodo de las aproximaciones sucesivas. Se muestra a continuacin que la estructura del argumento de Engels, Sweezy y Meek, es lgicamente la misma. Se basa en una lgica lineal (tratado en la primera seccin de abajo). I contraponer a esto (en la segunda seccin) el mtodo dialctico, y argumentar que se requiera una primera porque el objeto de la de Marx estudio es una totalidad, se caracteriza por un conjunto de internos relaciones. Esta caracterstica de mi enfoque tambin tiene un peso importante en el debate sobre la lectura de los primeros captulos de El Capital de Marx. La tradicin ortodoxa, de Engels, a travs de Sweezy, por Meek, que Mandel, entendida estos captulos no sean sobre el capitalismo, pero para ser de un modo putativo de produccin denominado por ellos "simple produccin de mercancas". Pero, en verdad, desde su primera frase el objeto de El Capital de Marx es de hecho el capitalismo. Este problema, a su vez plantea el problema de la forma de presentacin de Marx, porque tiene que reconocer que los primeros captulos de El Capital ni siquiera mencionan trabajadores asalariados, capitalistas y similares. Por qu no? La comprensin ortodoxa del mtodo de Marx explica esto con el argumento de que l presenta su teora a travs de una serie de modelos, que un modelo de produccin mercantil simple como una sociedad de clases se le permite dar una explicacin completa de la ley de valor, y que la posterior introduccin de un modelo de capitalismo como dos sociedad de clases le permite demostrar el origen de la plusvala a travs la capital de inflexin especfica da a esta ley del valor; posteriormente ms modelos complicados, incluyendo bienes races y similares, presentan todava otras distorsiones en el funcionamiento de la ley del valor. En oposicin a esta la lectura de la posicin adoptada aqu es que el orden de presentacin de Marx no es la de una secuencia de modelos de ms y ms compleja objetos, pero que de un desarrollo progresivo de las formas de un mismo objeto, es decir, el capitalismo, a partir de una idea inicial muy abstracta de l a ms y ms concreto niveles de su comprensin. Este captulo tiene como principal problema las consecuencias de tomar en serio esta comprensin del mtodo de Marx. Los resultados presentados se derivan de un insistencia en la interpenetracin dialctica de estos niveles de abstraccin tales

que ningn concepto puede alcanzar su forma final en su presentacin original, pero conserva un carcter fluido, obteniendo una determinacin ms completa, ya que es llevado sistemticamente en relacin con el contenido ms rico. Lgica Lineal Est claro que Marx fue influenciado en su trabajo por el mtodo de desarrollar de Hegel conceptos de uno a otro de acuerdo con un principio lgico. Sin embargo, Cul es exactamente la leccin que Marx aprendi de Hegel? Una distincin puede hacerse entre dialctica sistemtica (un mtodo de exponer la articulacin interna de un conjunto dado) y dialctica histrica (un mtodo de exhibir la 18 Captulo Dos conexin interna entre las etapas de desarrollo de un proceso temporal). Ejemplos de ambos son encontrados en Hegel, el problema con la cuenta de Engels es que combina a los dos. As, para Engels, el modo de exposicin de Marx, mientras que 'lgica', era todava "nada ms que el mtodo histrico", slo despojado de "casualidades inquietantes. En concreto, con este mtodo lgico-histrico cada uno momento se puede examinar 'en el punto de desarrollo de su plena madurez, de su forma clsica "0.1 Sin embargo, en qu momento es un momento de 'su forma clsica'? Para responder a esta pregunta con respecto a la materia prima, Engels afirm que a principios del primer volumen de El Capital "de Marx toma simple de mercancas produccin como su presuposicin histrica, slo ms tarde, procediendo en este base, para llegar a la capital : la ventaja de esto es que l podra continuar "Del simple de mercancas y no de un conceptual e histricamente forma secundaria, la mercanca como ya modificado por el capitalismo "0,2 Esto es de hecho una interpretacin errnea: la verdad es que Marx nunca us el trmino "simple produccin de mercancas "en su vida. Del mismo modo, lo cierto es que l nunca se refiri a la mercanca producida capitalista como secundaria derivada form.3 El nica aparicin del trmino "simple produccin de mercancas" en el conjunto tres volmenes de El Capital se produce en el tercer volumen, pero esto es en un pasaje dado a nosotros despus de trabajo editorial de Engels, como l mismo nos advierte en un note.4 Ahora es posible para comprobar esto en contra de la propia manuscrito, que ha sido publicado en el nuevo Marx-Engels Gesamtausgabe. Es evidente que la totalidad de prrafo fue interpolada por Engels (como, de hecho, fue el de la siguiente pgina acerca de la capital "misin histrica") 0.5 Generaciones de estudiantes han sido enseado economa marxista sobre la base de una distincin entre la produccin capitalista y "produccin mercantil simple". Sin embargo, este enfoque desciende desde Engels, no Marx.6 Pero, ya que la autoridad de Engels dieron esta idea credibilidad, influy economistas marxistas hasta el finales de Ernest Mandel.7 Nos corresponde, por tanto, aprovechar esta teora en sus propios trminos antes de abordar El mtodo de Marx en s. Sin embargo, no voy a entrar en una discusin sobre la historicidad de la "produccin mercantil simple", porque hay un ms interesante cuestin desde un punto de vista terico. Funciona el modelo conceptual? Puede la ley del valor realmente obtener su "forma clsica" en un postulado como etapa de desarrollo del intercambio de mercancas? En verdad, no tiene sentido hablar de valor y de cambio regido por una ley del valor-trabajo, en una sociedad pre-capitalista, porque en una imaginada como Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 19 la sociedad podra haber ningn mecanismo para hacer cumplir una ley de este tipo, el precio de tal caso sera simplemente una mediacin formal, que permite el intercambio tenga lugar, pero sin ninguna sustancia valor determinado estar presente. Segn Marx la ley del valor se basa en el intercambio de conformidad con el socialmente necesario pocas de trabajo, pero en el caso de la produccin simple de mercancas no hay un mecanismo que obligue a un productor determinado para cumplir con tal objetivo o ser conducido a la quiebra. Cuando todas las entradas, incluida la propia fuerza de trabajo, tienen una forma de valor y la produccin est subordinada a la valorizacin, a continuacin, un comparacin objetiva de las tasas de rendimiento del capital es posible y la competencia entre los capitales permite la aplicacin de la ley del valor. La

punto de la produccin mercantil simple y de cambio es para producir un bien con la esperanza de cambiarlo por otro. Si bien existen limitaciones, como consecuencia de las condiciones lmite, en dichos intercambios, no hay posibilidad de determinacin precisa de las relaciones de intercambio en cuestin. Capitalista de mercancas la produccin es la produccin de un valor en la esperanza de que para el intercambio de el fin de adquirir ms valor, por lo que el capital se ve obligado a prestar atencin a todas las determinaciones de valor, tales como el trabajo socialmente necesario veces. 'El producto asume totalmente la forma de una mercanca slo como resultado del hecho de que todo el producto tiene que ser transformado en el valor de cambio y que adems todos los ingredientes necesarios para su produccin entran como mercancas - En otras palabras, se convierte en un producto totalmente slo con la el desarrollo y sobre la base de la produccin capitalista. "(Marx) 8 Cualquier intento de tratar de valor del suelo en la "produccin mercantil simple" debe encubierta depender argumento original de Adam Smith de que la nica consideracin afectan las decisiones de los individuos es la evitacin de "Trabajo y problema ': la igualdad cantidades de trabajo son siempre "de igual valor que el obrero 'que claimed.9 Esta hiptesis subjetiva tiene poco que ver con el argumento de Marx de que no existe en el capitalismo una ley objetiva que hace a su valor de cambio es necesario. "Si el valor de las mercancas se determina por el tiempo de trabajo necesario contenida en ellos ", dijo Marx," es el capital que primero hace una realidad de este el modo de determinacin y continua reduce el trabajo socialmente necesario para la produccin de una mercanca. '10 As partida histricamente con el producto no significara comenzar histricamente con el valor en el sentido de Marx, porque en el operativo contingencias en las formas desarrolladas de los productos bsicos cambio que tendra precio, sin duda, pero an no los valores en trabajo (A menos que uno quiere decir algo relativamente indeterminada en valor) porque, como Marx 20 Captulo Dos dice: "el pleno desarrollo de la ley del valor presupone una sociedad en la que la produccin industrial a gran escala y la libre competencia obtengan, en otras palabras, la sociedad burguesa moderna ".11 Sigue habiendo problemas, incluso en las presentaciones de los argumentos ms sofisticados que la de Engels. RL Meek, por su parte, pensaba que la manera de proceder era " empezar por postular una sociedad en la que. . . , los obreros posean la totalidad producto de su trabajo ". A continuacin, 'de haber investigado las leyes simples que regira la produccin, el intercambio y la distribucin en una sociedad de este tipo, uno debe entonces imaginar el capitalismo repente choca contra esta sociedad. " Esta referencia de nuevo a una supuesta sociedad pre-capitalista mercantil simple produccin, Meek dijo, "no era un mito. . . sino ms bien mitodologa ',12 Una cosa Meek correctamente seal fue que "el anlisis de las categoras econmicas debe en lo posible, que se realizar en trminos de, en lugar de en abstraccin de, "relaciones de produccin" en el sentido "de Marx 0.13 embargo Meek claramente abstrado una etapa demasiado lejos en dejar de lado la relacin fundamental - la relacin del capital - Y esperar que la "esencia" del capitalismo (es decir, la produccin de valor) podran permanecer. El problema sobre la actualidad del valor permanece incluso para aquellos que abjurar cualquier mencin de una etapa histrica previa, real o supuesta de mercantil simple produccin, y en lugar de tratarlo como una etapa "lgico" en la derivacin de los precios, si se aferran a la idea de que en un modelo de relaciones no capitalistas verdadero valor obtener, y que la adicin de la competencia capitalista a los cambios de modelo nada esencial sobre el valor, sino que simplemente 'se mueve a su alrededor , de conformidad con las complicaciones inducidas por los efectos sobre los precios de la tendencia a igualar la tasa de ganancia de capitales de diferente composicin. Debido a la la falta de familiaridad con la dialctica de pensadores desde Marx, no es de extraar otros mtodos que se han empleado. Y qu mejor que la clase que haba tenido tanto xito en la ciencia newtoniana? Metodolgicamente sensibles Marxistas como Grossman y Sweezy presentadas el mtodo de sucesivos

aproximaciones ". Esto depende de la nocin de que con el fin de exhibir valor en su forma pura un nmero de simplificar suposicin puede hacerse. Despus de esta simplificacin de las formas, un modelo de relaciones de valor puede ser esbozado en la que la ley del valor sera perspicaz. Este es un procedimiento cientfico perfectamente respetable, pero slo funciona si realmente Es cierto que la realidad de que se trate puede ser captada por una lgica lineal tal que Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 21 se cambia nada esencial cuando el modelo ms complejo se basa en la base de la simple. Por ejemplo, est claro que nadie ha visto nunca un cuerpo que se mueve en lnea recta a la misma velocidad para siempre, porque las fuerzas Newton abstrado de la formulacin de la ley de movimiento rectilneo son siempre presente. Sin embargo, la ley sigue manteniendo en el caso ms complejo, ya que uno de una concatenacin de circunstancias que se combinan para dar lugar a los fenmenos observado. De acuerdo con Paul Sweezy, el mtodo de las aproximaciones sucesivas se integra en el movimiento de la ms abstracto a lo ms concreto en un paso-a-paso moda ", la eliminacin de supuestos simplificadores en las etapas sucesivas de la investigacin por lo que la teora puede tener en cuenta una gama cada vez ms amplia de la actual fenmenos. As, se puede introducir una serie de modelos de mayor complejidad lo que demuestra tanto que el fenmeno puede tener un aspecto diferente, pero que las relaciones esenciales establecidos en el caso puro an son operativas en y a travs de estas complejidades. Como dice Sweezy, esto deja el problema de "qu abstracta y qu no hacer abstraccin de '.14 En un primer momento, parece que la relacin de capital deba ser aislado tan esencial, pero luego se lleg a la conclusin de que ya que es 'en forma' un intercambio relacin es 'claramente un caso especial de una gran clase de relaciones que tales tener una forma comn y la estructura ', por lo que un comienzo debe hacerse con el "anlisis del fenmeno general de intercambio" .15 Sweezy, sin embargo, podra pensar en ninguna manera esto podra hacerse, excepto en el supuesto de que "Marx comienza por analizar la "produccin mercantil simple", "y que este anlisis fue 'ms tarde adaptada al capitalismo . Por supuesto, 'para aplicar nuestra teora del valor para el anlisis del capitalismo es primero necesario investigar cuidadosamente en la caractersticas especiales que establecen este tipo de produccin fuera del concepto general de la produccin mercantil ".16 Pero ntese que la teora no es ms que 'adaptado' o "aplicada" al capitalismo, porque ya tenemos los 'esenciales' en la 'general' cuenta, lo que seguramente tambin se aplican a la "caso especial". Qu hay de malo en esto es la forma en que el problema se configura como un movimiento del "concepto general" al "caso especial" que, a pesar de su "especial caractersticas ", comparte con la generalidad de los casos" una forma comn y la estructura '. Esto no es definitivamente lo que el desarrollo de la forma de valor de Marx muestra, en Al contrario: la estructura de la CC '(C = materia) se transforma a fondo cuando CMC '(M = dinero) es desarrollado, transformado de nuevo con DM-D', 22 Captulo Dos transformado de nuevo con MCP-M'-D '(P = capital para la fase de produccin), y se transforma de nuevo con la formacin de una tasa media de ganancia. El 'fenmeno general de intercambio "(en locucin de Sweezy), slo porque es general, es demasiado indeterminada en su efectividad para conectar a tierra un reino determinado de los valores, y slo cuando los productos son productos de la capital es la forma "vaco" de valor infundido con un contenido determinado bajo la fuerza de valorizacin. Al igual que con Meek, Sweezy ha emprendido "una abstraccin demasiado lejos", y en su lugar de derivar la realidad del valor que ilegtimamente ha construido a partir de la comenzar. Engels, Meek y Sweezy, todos (errneamente) cree capital comienza con una etapa de la "produccin mercantil simple" - sin embargo, caracteriza su estado. (Para Sweezy la virtud de la "produccin mercantil simple" fue su terico

la claridad como el punto de partida para una derivacin lineal, no su supone emprica realidad como parte de una "historia corregida 'como lo fue para Engels.) Pero, en cualquier caso, la "produccin mercantil simple" no poda "valor" del suelo, y menos an una ley del valor. Entonces, por qu todos estos pensadores insisten en que lo hizo? Debido a que el nico mtodo lgico de la exposicin que se les ocurri fue lineal. Si en la primera etapa valor y una ley del valor obtenido, entonces se podra presumir que la ley sigui para obtener (aunque de forma encubierta) en etapas posteriores no importa cmo complejo que eran. La pregunta es si las relaciones de valor son conformes a una lineal tal la lgica de su desarrollo a partir de formas simples de valor a los ms complejos, o si, como argumentar, el valor se convierte en una verdad slo con el pleno desarrollo del capitalismo. En el ltimo caso, la exposicin de las formas de valor no puede basarse en una lgica lineal en el que el modelo inicial establece el valor en su pura la verdad, sino que desde el principio tenemos un concepto de valor que es totalmente inadecuada y tiene que ser fundamentada en su ulterior desarrollo. En esta cuenta la verdadera forma de valor resulta de la exposicin, y el original vistos desde esta perspectiva es precisamente la excesivamente simple, totalmente abstracta, el aspecto del concepto, cuya validez metodolgica como punto de partida es asegurado en el resultado. Para utilizar las propias palabras de Engels, conceptos tales como el valor y el capital "no deben ser encapsulado en definiciones rgidas, sino ms bien del desarrollo en su proceso histrico o lgicos formacin "; 17 pero, por desgracia, en la aplicacin de este visin sobre la fluidez de tales conceptos, Engels mismo no pone en Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 23 cuestionar su concepto original de valor, sino que se limit a sugerir que su aparente efecto se modifica en las formas ms "derivados. Lo mismo es cierto para Sweezy y Meek. Todos comparten una lgica lineal, en el que cada etapa supuestamente encarna relaciones de valor de una forma perfectamente adecuada y por lo tanto proporciona una terreno para la prxima en "aadir", por as decirlo, las nuevas causas externas de variacin. Pero una y otra vez Marx afirm que slo con el capitalismo es el valor forma plenamente desarrollada. Por ejemplo: "el concepto de valor es anterior a la de la capital, pero, por otro lado, sus puros condicin para el desarrollo un modo de produccin basado en el capital "; 18 por lo tanto" el concepto de valor total pertenece a la ltima economa poltica, ya que ese concepto es el ms expresin abstracta del capital propio y de la produccin basada en ella 19 Si la "produccin mercantil simple" no es lo que el primer captulo de El Capital est a punto, entonces qu est pasando all? Marx se ocupa de las determinaciones "simples" para estar seguro, pero el momento abstracto de todo el sistema que es anlisis la de la circulacin simple en el que el origen de los productos que circulan es entre corchetes, los productos bsicos se estn tomando como dado. Slo despus de desarrollar las categoras de circulacin es conveniente recurrir a las relaciones de produccin que sustentan las relaciones de cambio evidente en la circulacin simple. La clave de transicin El capital no de la produccin mercantil simple a la produccin capitalista, es decir, pero a partir de la "esfera de la circulacin simple o el intercambio de commodities "a" la morada oculta de produccin ".20 Una vez tomada esta vez circulacin es entendida como el mbito en el que las relaciones de produccin se reflejan. Pero para empezar, la circulacin no se comprende como lo mediado, la por lo tanto, la exposicin debe comenzar con lo que el aspecto ms inmediato del capitalismo, pero uno que es al mismo tiempo abstracto e indeterminado. La desarrollo dialctico del argumento determina ms hasta que est captado en relacin con la totalidad concreta. Esto es lo que se explica en la siguiente seccin. Desarrollo dialctico Si leemos Hegel y Marx es evidente que el anlisis de conjuntos a travs sistemtica

argumento dialctico es importante en su trabajo.21 Esta es la cuestin cuando se considera en qu consiste exactamente el desarrollo lgico de la argumento de capital consisten. Debe ser adecuada a su objeto: pero aqu, sugiere, el objeto es un conjunto en el que cada parte tiene que ser complementado con 24 Captulo Dos otros a ser lo que es, por lo tanto las relaciones internas tipifican el todo. Una cosa es internamente relacionado con otro si este otro es una condicin necesaria de su naturaleza. Las relaciones mismos, a su vez estn situados como momentos de una totalidad, y reproducido a travs de su efectividad. El problema es que como una totalidad no se puede comprender inmediatamente; su articulacin tiene que ser exhibido. Este problema metodolgico no es en absoluto el de encontrar un caso puro o simple aislado de la complejidad concreta, sino que es una cuestin de cmo articular un concepto complejo que no puede ser comprendido por una especie de intuicin inmediata. Para ello tenemos que volver a empezar con algn aspecto de la misma. Sin embargo, la exposicin puede reconstruir la totalidad de un particular, punto de partida, ya podemos pasar lgicamente de un elemento a otro a lo largo de una cadena de relaciones internas, en estricta lgica, si el significado de un elemento que est en juego (que voy a argumentar es el caso de las formas de valor mercanca-dinero-capital, cada uno de los cuales requiere los otros para completar su es decir, o desarrollar su concepto), o con un buen grado de confianza si el material estn implicados condiciones de existencia (como con la relacin de valorizacin a la produccin). As, en un argumento dialctico, los significados de conceptos experimentan cambios porque el significado de cualquier elemento en el cuadro total no se puede definir concretamente desde el principio. Si la importancia de cada elemento se determina por su lugar en la totalidad, sin embargo, la exposicin se ve obligado a empezar con algunos aislado (y por lo tanto en esa medida falsificada) relacin, entonces este momento inicial puede ser caracterizado slo de manera provisional es indeterminado; como la presentacin del sistema avanza al ms complejo y de concreto, las relaciones del originarias definicin de un concepto se desplaza en consecuencia, normalmente hacia una mayor determinabilidad. En lugar de la ejecucin respecto a la realidad, el mtodo dialctico se mantiene abierto a reorganizaciones fundamentales de la materia hasta el momento apropiado, medida que se acerca a la verdad de las cosas. Dado que el concepto de "capital" como "valor propio valorizar 'es demasiado complejo un concepto que se introdujo inmediatamente Marx comenz con valor de la mercanca como tal, no porque el valor del capital, sino porque el "valor pre-existido. . . es el expresin ms abstracta del capital propio y de la produccin que descansa sobre es .22 Sin embargo, slo porque se lo abstrae de la totalidad capitalista, ninguna definicin acabados de valor se puede dar en el inicio, porque se entiende slo en sus formas de desarrollo. Esto adquiere mayor concrecin Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 25 y determinacin cuando estos desarrollos posteriores se reflejan en ella, como fuera. La razn de una lgica lineal es apropiado es que el capitalismo se constituye como una totalidad, que forma sus elementos de tal manera que toma aparte de ella se desnaturalizan. Si el valor depende de su realidad en el pleno desarrollo de la produccin capitalista, entonces los conceptos de primer captulo de Marx slo puede tener un carcter abstracto, y el argumento se desarrolla a medida que avanza el significados de estos conceptos, a travs de ellos a tierra adecuadamente en el comprendido conjunto. La exposicin del sistema, empezando con algunos simples sin embargo, determinada relacin (tales como la forma de la mercanca), es forzado con ello abstraer violentamente de las otras relaciones que, en realidad penetran y ayudar a constituir su efectividad, por lo que es necesario al final de reconceptualizar el significado del principio. Debido a que este startingpoint est separada del conjunto, como abstrado por lo tanto, es necesariamente inadecuadamente

caracterizado. Sin embargo, la medida en que este elemento tiene abstrado ningn significado fuera de la estructura a la que pertenece, la exposicin puede a continuacin, proceder precisamente por cuestionar su status. Se aplica la misma dialctica a las etapas intermedias en la derivacin. Slo al final de la reconstruccin de la totalidad es su verdad se desarroll: la verdad es el sistema de una expositiva punto de vista. Es notable en la lgica lineal que no existe una verdadera desarrollo de el escenario planteado de la produccin mercantil simple a capitalista de mercancas produccin. Produccin de mercancas sino, simple y capitalista de mercancas produccin se contrapone y se compara en el supuesto de que el capital relacin impactos en el modelo ms simple, porque el terico que introduce. No existe una dinmica inmanente en la presentacin, el cambio de un "nivel de anlisis "a otro es debido a una decisin de aadir una nueva determinacin, por ejemplo, 'dejen que el dinero se invent', 'dej la fuerza de trabajo sea una mercanca', 'vamos a diferentes composiciones orgnicas prevalecen '. Pero en un argumento dialctico sucesivas etapas se introducen debido a que son demandados por la lgica de la exposicin, y estn tan exigieron que la propia exposicin conceptualiza las relaciones internas y contradicciones esenciales a la totalidad. Al tratar con una totalidad, el problema es cmo articular su naturaleza interna sistemticamente de tal manera que un movimiento desde un punto de partida adecuado puede hacerse con el resultado de que la totalidad est comprendido como la unidad de su inter26 Captulo Dos relaciones nales. Hay, pues, dos cosas para resolver: la eleccin del punto de partida, y el mtodo de avance de la misma. El aplazamiento por un tiempo a la segunda pregunta, vamos a abordar el primero. Como Marx Dicho esto, es necesario emplear 'el poder de abstraccin' para llegar a la 'cellform' equivalente del cuerpo de la totalidad capitalista. La secuencia de pensamiento en la realizacin a travs de esta abstraccin debe ser tal que se llega a un punto de partida punto de que es lo suficientemente simple como para ser captado inmediatamente por el pensamiento y pero suficientemente histricamente determinar para dirigir a otras secciones que estructurar esta sociedad especfica, a saber, la sociedad burguesa basada en el capitalismo modo de produccin. Por otra parte, el punto de partida debe presuponer tan poco como sea posible, a fin de no valer dogmticamente lo que no se ha establecido; y debe estar conectado a tierra en s con el tiempo como consecuencia necesaria de la la reproduccin del sistema. Lo que se requiere, entonces, es que el movimiento de la abstraccin retener en la propuesta de inmediatez del comienzo alguna seal de su origen en una historia Determinar conjunto de relaciones de produccin. Esto es posible si, en lugar de tomar la forma de un proceso de elevacin a un nivel ms genrico, que se apodera algn aspecto particular de la totalidad bajo consideracin que, si bien simple, Tambin est tan implicado en la totalidad de la cual est separada que se todava lleva la huella de su origen. Con estas consideraciones en mente, vamos ahora a reconstruir la secuencia de los El pensamiento de Marx. l se enfrenta con el capital, no puede empezar con eso, porque incluso si su concepto es despojado a lo esencial sigue teniendo la complejidad de autovalorizacin, cuya aparicin inmediata es un incremento en el reflujo de dinero. As que se abstrae de esta relacin compleja la cifra de dinero. Pero qu es el dinero? Es claro que el dinero es esencialmente una idea incompleta, que tiene no tiene sentido, excepto en sus diversas relaciones con los productos bsicos, como medio de su circulacin. No es adecuadamente un principio simple. Parece claro que la mercanca es, como l mismo dijo, la "forma de clula Marx tanto needed.23 El programa de investigacin tom la forma de derivados de la mercanca primero dinero y luego capital. Pero lo que precisamente estamos empezando desde? - Y cmo avanzar? Para empezar, es muy posible que parecen

darse el caso de que el producto no puede ser un punto de partida adecuado porque que es descalificado por no cumplir con los dos criterios que acabamos de dar, es decir, la sencillez y la determinacin histrica. Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 27 - El primero, porque, en el anlisis, resulta que el producto en s encarna una dicotoma desconcertante: es una buena en que sirve como un valor de uso, y en Por otro lado una diferente, incluso contrario, la determinacin se encuentra en ella, que de intercambiabilidad. - La segunda, porque esta forma de la mercanca se adhiere a las cosas que son ni siquiera los productos del trabajo, y, aunque stas son excluidas por el fiat, 24 es siendo lo suficientemente claro que el intercambio de mercancas de algn tipo aparece en precapitalista pocas. Sin embargo, para hacer frente al segundo punto primero, cuando examinamos la obra de Marx ms de cerca, vemos que en el captulo uno implcitamente, y en otros escritos explcitamente, Marx lo determina la mercanca tomada como punto de partida como para excluir dichas formaciones precapitalistas. El punto clave a entender es que la simple categora de universalidad se basa en el punto de partida. Una y otra vez se excluye expresamente como relevantes para las formaciones sociales teora en el que slo aparecen los excedentes en el mercado. Esto se afirma implcitamente en el primera lnea de El Capital, donde se especifica que la riqueza toma la forma de los productos bsicos donde el modo de produccin capitalista prevalece. Ms explcitamente, Marx dice que, si bien, por un lado, 'la produccin y circulacin de commodities. . . de ninguna manera requiere la produccin capitalista para su existencia, por otro lado, es slo sobre la base de la produccin capitalista que la mercanca primero se convierte en la forma general del producto. '25 Por lo tanto el punto de partida no es una vaga nocin de "mercanca", sino el producto como la forma caracterstica en que el producto aparezca en el capitalismo. En una palabra, el "capital produce su producto como mercanca, o no produce nada. 26 Teniendo en cuenta este punto de partida se abre el camino para derivar el capitalismo, porque en Propias palabras de Marx: "un intercambio de mercancas altamente desarrollada y la forma de la mercanca como la forma social necesaria universal del producto puede surgen como consecuencia del modo de produccin capitalista. '27 (el subrayado es mo) La frase subrayada es la histricamente determinada comienzo de El Capital, Por lo tanto. Pero slo en un sentido. Para ello resulta que con el fin de proceder Marx se centra en ese aspecto de la mercanca traicionar su origen social, a saber, el intercambio value.28 (Cabe recordar que la mercanca es en s misma una unidad de valor de uso y valor de cambio.) No debera, por tanto, declar que Verdadero punto de partida de Marx era el valor, algo convenientemente simple y universal que podemos mostrar a tierra en el capitalismo? 28 Captulo Dos Sin embargo, mientras que la simplicidad y la universalidad son ciertamente ventajas para un punto de partida, otra an ms importante es deficiente aqu, a saber, la inmediatez. Cmo sabemos que se trata de valor? El valor es en verdad algo se postula en cambio (aunque todava no basada en la produccin de s mismo) slo a travs de la mediacin de la totalidad de las relaciones de las materias primas intercambiado uno con otro. Ante este movimiento incesante de intercambio, surge la idea de que algunos de identidad, en esencia, est presente detrs de la aspectos heterogneos de los productos bsicos. Tal reduccin analtica de los fenmenos observados se pueden confundir, pero sugiere la siguiente programa de investigacin: en qu condiciones de existencia puede demostrarse que el valor tierra en s, a fin de validar a s misma como esta propiedad universal de los productos bsicos? Como veremos en breve, una derivacin dialctica del capital podr realizarse para responder a esto. El resultado establece que si la mercanca es la

producto del capital crea una instancia de valor. Entonces, cul es el punto de partida, entonces? El producto tiene la inmediatez de nuestra experiencia (la conciencia popular es consciente de que en esta sociedad prcticamente todo se compra y se vende), sin embargo, es susceptible de un anlisis ms detallado en el valor de uso y valor de cambio. El valor es una simple universal, pero, mientras que una inmediatez para el pensamiento, es tan slo como una inmediatez mediada, un pensamiento que surge de la contemplacin de una sistemtica, regular, reproducido conjunto de intercambios que dar lugar a la hiptesis de algn principio ordenador tal como el valor. Por Por otra parte, este "valor" es claramente algo que, en virtud de su problemtica estatus como una abstraccin de la heterogeneidad de las formas en las que Aparecen las materias primas, clama por una base movement.29 Encontramos un punto de partida esa doble en Hegel. l dice acerca de su propia lgica: 'El principio, en el sentido de ser inmediato, se toma de [sentido] intuicin y la percepcin: este es el comienzo del mtodo analtico. . . . Y en el sentido de la universalidad, que se es el principio del mtodo de sntesis. Se explica, adems, por qu el principio de la lgica es tanto sintticos como analytical.30 En El Capital Marx se suministra una caracterizacin un tanto ambigua de su punto de partida: afirm que al igual que el microscopio resuelto el cuerpo en clulas por lo que 'el poder de abstraccin "revela que" la sociedad burguesa la mercancaforma del producto del trabajo [die Waarenform des Arbeitsproduckts] o la forma valor de la mercanca [die Werthform der Waare] es la econmica Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 29 forma de la clula ".31 Sin embargo," la forma de la clula econmica "se define aqu en aparentemente diferentes maneras. Sin embargo, Marx los identifica de la siguiente manera: El producto del trabajo en su forma natural trae consigo al mundo la forma de un valor de uso. Por lo tanto, requiere ms que la forma valor para a que poseen la forma-mercanca, es decir, para que aparezca como una unidad del opuestos usan valor y valor de cambio. El desarrollo de la forma-valor es por lo tanto, idntica a la elaboracin de la mercanca-form.32 En estas circunstancias, estamos de acuerdo con ingeniosa sugerencia de Jairo Banaji que Capital tiene un punto de partida doble: la forma mercanca del producto es el punto de partida analtico, de la que separamos el valor y el valor de uso, mientras que este valor es el punto de partida para el desarrollo de ms sinttica relaciones complejas en el curso de la bsqueda de cmo poner a tierra como los puros esencia universal del commodity.33 Es evidente para todos los marxistas que, en su definicin formal de capital es una poltica monetaria forma, el dinero que engendra dinero, sino que tambin est claro que el dinero esencialmente media el intercambio de mercancas, por lo que se concluye que un comienzo debe hacerse con la mercanca. Lo que no es a menudo dado cuenta es que, si estas formas han de ser formas de valor, la secuencia inversa de las relaciones internas tambin deben mantenga. Ya que, como se ha demostrado ms arriba, el concepto de valor no puede ser convincente puesto como tierra objetivamente al nivel de simple de mercancas relaciones solos, sino que debe ser entendido como la expresin ms abstracta del capitalista produccin. El mtodo de avance en la dialctica sistemtica se basa en la observacin de si o no la caracterstica identificada provisionalmente, en este caso como un valor universal, Propiedad de los productos bsicos, puede ser conectado a tierra objetivamente en la etapa de desarrollo (en este caso de cambio) que se examina. Se puede as llegar a ser la caso de que la determinacin (en este caso del valor) imputado a estas relaciones da lugar a una contradiccin. Esto a su vez da lugar a la necesidad inmanente a trascender la contradiccin y por lo tanto producir un conjunto ms complejo de las relaciones en que una actualizacin ms adecuada de valor puede ser imputado, por lo que en la dialctica sistemtica la presentacin se desarrolla por la trascendencia

de la contradiccin y la aportacin a terrenos cada vez ms concretas - las condiciones de la existencia - de lo abstracto a principios determination.34 30 Captulo Dos Una vez que la mercanca ha sido puesta como una forma de valor a travs de estar vinculados como tal necesariamente al dinero y capital, tenemos un producto muy diferente en discusin que originalmente comprendido en la inmediatez de la experiencia como un mero elemento de una totalidad incomprendida. Con el fin de ilustrar el punto digamos algo brevemente acerca de la forma de valor, ya que se desarrolla desde materias primas hasta dinero para capital. Con respecto a la manipulacin de Marx de estas transiciones cruciales entre el valor formas, lo mejor es que en el captulo uno, desde materias primas hasta dinero, aqu se muestra que el valor no puede ser actualizados en un intercambio accidental pero requiere la unificacin del mundo de las mercancas a travs de la creacin de un equivalente universal. Marx comienza con las relaciones simples de los productos bsicos y demuestra los 'defectos' o 'deficiencias' implicadas en el intento presentar como una propiedad universal de la materia algo que slo es inmanente en su relations.35 Esta contradiccin se resuelve mediante la duplicacin de la forma de valor a las materias primas y dinero por lo que el valor implcito en los productos aparece explcitamente en el dinero, porque como una mera inmanencia esta abstraccin del valor de las relaciones mercantiles deben basarse en algo postular explcitamente, es decir, el dinero, el cual, Marx seala en su Grundrisse, es el "valor por s mismo" .36 Dinero a su vez, sin embargo, se encuentra con la contradiccin de que para actualizar el concepto de valor en forma autnoma, debe ser de alguna manera contrapuesta a la circulacin de los productos bsicos como el valor "por s mismo" a diferencia de la mera relacin de estos valores 'En s mismos' el uno al otro. Pero si se retira de la circulacin y atesorado para preservar como valor autnomo, entonces deja de ser dinero, que vuelva a su forma de oro como un simple objeto natural, el oro es slo el dinero si Es el oro utilizado en la circulacin. As, el dinero no puede darse cuenta el concepto de valor debido a la contradiccin de que en la lucha por ser el valor por s mismo, debe ser alienado, pero no puede ser. La solucin a esta contradiccin es alienar a En aras de la realizacin de ms dinero, por lo que en s el objeto de su entrada en circulacin. Es decir, a travs de un desarrollo dialctico la forma de dinero da lugar a una nueva forma de valor, la plusvala ya que el objetivo del intercambio de la forma de capital. 'El aumento incesante de valor, que el avaro pretende alcanzar mediante el ahorro su dinero de la circulacin, se consigue por el capitalista ms aguda por Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 31 medio de tirar su dinero una y otra vez en circulacin. "Aqu no hay "antagonismo" entre el valor en forma de dinero y de las mercancas, como en el caso de hoarding.37 Por ltimo, el paso clave de la circulacin de la produccin est motivado por Marx por la bsqueda de tierra satisfactoriamente la elaboracin peridica de la plusvala. Para una nueva contradiccin se presenta: la fuente de la plusvala debe surgir en esta forma de circulacin, no puede en la hiptesis de trabajo de equivalente de cambio. En El Capital seala la contradiccin de que "el capital no puede surgir de la circulacin, y es igualmente imposible para que surja aparte de circulacin '. 38 La solucin se dice que se encuentran en la compra y consumo de la valor de produccin de agente de la fuerza de trabajo. El ttulo mismo captulo es "Contradicciones en la frmula del capital '. No hace falta sealar que la el desarrollo y la resolucin de una contradiccin no tiene nada en comn con un mtodo de aproximaciones sucesivas. Marx no dice 'vamos nos complicamos asuntos por tratar a la fuerza de trabajo como una mercanca ", sino que sostiene la concepto de capital exige que la fuerza de trabajo est disponible como una mercanca. As, si el capital como valor propio valorizar es darse cuenta de s mismo el movimiento de

valor debe aparecer 'en una forma mucho ms compleja "que en la circulacin pura; debe ser "el movimiento que al mismo tiempo crea, produce, el intercambio valores como sus propias premisas ". El fenmeno de la circulacin puede ser ahora visto bajo una nueva luz, como una inmediatez que es "pura apariencia", pero como a tierra en la produccin es la forma necesaria de la aparicin de las relaciones capitalistas de production.39 Si bien es cierto que empezar con una inmediatez simple, la mercanca, el momento primordial en el sistema es la capital industrial, para esto es el sitio de su unidad reproductiva. Aunque en la derivacin que necesariamente debe aparecer como resultado, es realmente el presupuesto, y el punto de partida debe ser caracterizado de tal manera como para conducir a la identificacin de esta el resultado en la tierra verdadera. Pero, aunque el capital industrial se encuentra en el corazn de la materia, es importante para comprender la circulacin como una totalidad desarrollado, antes de girar a la produccin, porque este ltimo no puede ser estudiado en forma determinada, y su ley existente de movimiento comprendido, a menos que la intencionalidad es impregnada, es decir, la valorizacin, se entiende como que se derivan de estas formas. Una vez que la forma de valor de capital, a saber. M-C-M ', se comprende como constituyente la produccin de la produccin capitalista, podemos ver la produccin como clave en la medida en que es el potencial material de las fuerzas productivas para aumentar la 32 Captulo Dos la productividad del trabajo, que explica la acumulacin real. La forma de capital explica la unidad de valorizacin, pero no puede, en s mismo, es decir, como forma pura, llevarla a cabo, producirlo. As, Marx llega a la conclusin de que lo mejor es ver la produccin como el "momento anulando '; 40 pero esta no es la produccin externa como un" factor' a, y causalmente eficaz sobre, otros "factores", es produccin mediada por la circulacin cuya forma se internaliza. Por lo tanto, metodolgicamente, la exposicin describe un crculo: la circulacin de mercancas (forma de valor) - la circulacin se refleja en la produccin (valorizacin) - circulacin como un momento de la produccin (Realizacin de valor). Consideremos ahora la derivacin dialctica en su conjunto. Como seal Marx a cabo, cuando se deriva el concepto de valor de cambio, debemos preocuparnos acerca de si esto es slo "nuestra abstraccin" .41 Sin embargo, despus de su toma de tierra detallada, Marx dijo: "En el transcurso de la presentacin, se ha hecho evidente que valor, que apareci como una abstraccin, es posible slo como tal una abstraccin tan pronto como el dinero que se postula. Por otra parte, la circulacin del dinero conduce al capital y, en general, es slo sobre la base del capital que la circulacin puede elaborar en su mbito todos los momentos de la produccin. '42 A travs de este argumento una derivacin dialctica se presenta de valor como el resultado de la produccin. En resumen: valor, abstractamente implcita en las relaciones mercantiles, es explcitamente se postula en el dinero, tomado como propio objetivo en la capital, y se convierte en auto-tierra en la produccin capitalista. Conclusin Sin sencilla definicin de valor se puede dar, porque se entiende slo en su formas de desarrollo, a travs de su postulacin dialctica. El punto clave es que ninguna prueba de la existencia de valor se establece en el primer estadio de la simple las relaciones mercantiles (referencia al trueque o la produccin mercantil simple - Ya sea histrico o como un modelo - es bastante inadecuado para tal tarea), pero slo cuando los desarrollos posteriores son reflejadas de vuelta sobre el mismo, por as decirlo. La ley del valor no es algo que se extiende en un origen, ya sea lgico o histrico, es algo que viene a ser en la forma-las determinaciones del capitalista totality.43 En lugar de tratar el punto de partida del capital como un presupuesto histrico, o como un modelo simple, que debe ser considerada como un inmaduro provisional Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 33 momento abstracto de una totalidad compleja. La mercanca como el punto de partida de la exposicin a continuacin, tiene que ser conceptualizados en cada etapa del argumento.

Como una abstraccin de la realidad que lo produjo, no se conoce adecuadamente cuando se administra inmediatamente. La primera etapa de la reconceptualizacin es su presentacin como una forma de valor, a continuacin, se caracteriza como un producto de capital, como tal, se postula como un contenedor de la plusvala, y por lo tanto un momento necesario en el ciclo de acumulacin de capital, y por ltimo se diferencia en una masa de productos cuya complementariedad (algunos, los medios de produccin, y algunos, medios de consumo) asegura la reproduccin de capital social total. Su concepto es completa slo cuando se agarra como reproducido a travs de la unidad inmanente del sistema del capital, es decir que requiere que las tres volmenes de El Capital! Tal despliegue de la forma, revelando determinaciones esenciales ms profundas en cada etapa, requiere, no la fija definicin de trminos, pero una exposicin a travs del cual es este sistema de formas entendido como una totalidad, no como un conjunto de etapas independientes. Fundamentada en el totalidad y su ley de la reproduccin ", la forma mercanca del producto del trabajo "adquiere el carcter de necesidad, en lugar de ser contingente presentar en la experiencia, 44 y la "forma valor de la mercanca 'se convierte en realidad establecida como una determinacin concretamente universal. 1 Engels, F. 1969 'Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica "[1859], p. 514. Para un anlisis de esta revisin de 1859 de Marx, Contribucin a la crtica de la Economa Poltica ver Arthur, CJ 1996 'Engels como intrprete de Economa de Marx, pp 179-187. En esa atencin se dibuja (p. 184) a Engels de apoderarse de la doble exposicin en el libro de Marx, donde el debate de fondo es seguido al final de cada seccin de una revisin de la literatura del pensamiento econmico: esta Engels dirigidas afirmar que el desarrollo histrico de la literatura es un hilo conductor a la desarrollo lgico de la teora. Se debera haber sealado que Engels Aqu sigui la afirmacin de Hegel sobre la historia de la filosofa: "La sucesin de sistemas filosficos de la historia es la misma que su sucesin en la derivacin lgica de las categoras de la Idea. "(Hegel, GWF 1985 Introduccin de Hegel a la Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, p. 22). 2 Marx, K. 1981 El Capital III, p. 103. 3 En su anti-Dhring (1962), pp 225-26, Engels afirm haber encontrado en la capital de un discusin de la transicin histrica de la produccin mercantil en produccin capitalista. l cita extensamente un pasaje en el que Marx presupone que el trabajador propiedad su propio producto (Marx, K. 1976 El Capital I, pp 729-30). l no se da cuenta 34 Captulo Dos ese pasaje est escrito en el modo hipottico. Yo sostengo que es contraria a la realidad de carcter en el captulo 6. 4 Marx, K. 1981 El Capital III, p. 370 y p. 371n. 5 Compare la versin del Volumen III de Marx-Engels Werke, Band 25, pp 271-73, con la 1863-1865 manuscrito en MEGA II 4.2 (1992), pp 334-36. 6 Es cierto que Engels era capaz de citar un pasaje del manuscrito de la tercera volumen en el que algo as como el contenido de la idea de una etapa de la mercantil simple produccin fue discutido por Marx. Aprovechando entusiasmo en esto, Engels afirmado que "si Marx hubiera podido pasar por el tercer volumen de nuevo, sera, sin duda, han elaborado este pasaje de manera significativa "(Engels, F. 1981 'Suplemento al Volumen 3 de El Capital', p. 1034, el pasaje completo de Marx 1981 es en las pginas 277-78),. sin embargo, es igualmente posible que hubiera decidido que era un pista falsa y lo elimin! Sin duda, las referencias extraas en Capital a pre-capitalista produccin no se utilizan con cualquier intencin sistemtica, y no existe tal referencia alguno en los tres primeros captulos de El Capital. 7 Ernest Mandel compuso el artculo sobre "Karl Marx" en The New Palgrave: Un diccionario de Economa, 1987. Esta obra en varios volmenes contiene la sabidura destilada del Economa profesin, y que inclua bastantes artculos sobre marxismo que permitan una separada volumen a ser extrado y publicado, The New Palgrave: marxiana

Economa de 1990, en el que resumen de Mandel tiene un lugar de honor. Se refiri a "Lo que Marx llama" produccin mercantil simple "-." Einfache Waren-Produktion "' (Mandel, 1990, p. 4) En el presente, la expresin casi oficial fue dado a la ms duradera mito de Marxology. La verdad es que Marx nunca llam einfache nada ' Waren-Produktion. La aparicin del trmino en la pg. 370 de El Capital Tomo III (1981) forma parte de una insercin de Engels; Engels tambin inserta la frase "y las materias primas produccin en general ", en la pg. 965. 8 Marx, K. 1989 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", p. 265. 9 Smith, A. 1976 La Riqueza de las Naciones, pp 34-37. Para la crtica de Marx de Smith en este punto ver su Contribucin 1859, Marx, K. 1987, p. 299. 10 Marx, K. 1981 El Capital III, p. 180. 11 Marx, K. 1987 Una contribucin a la crtica de la economa poltica [1859] p. 300. 12 Meek, R. 1973 Estudios en la Teora Laboral del Valor, pp 302-04. 13 Meek, R. 1973 Estudios en la Teora Laboral del Valor, p. 317. 14 PM Sweezy 1970 La Teora del desarrollo capitalista, pp 12-13. 15 PM Sweezy 1970 La Teora del desarrollo capitalista, pp 16-17. 16 PM Sweezy 1970 La Teora del desarrollo capitalista, p. 23, p. 53, p. 56. 17 Marx, K. 1981 El Capital III, p. 103. 18 Marx, K. 1986 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858", p. 183. 19 Marx, K. 1987 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858 ', pp 159-60. Desarrollo dialctico contra la lgica lineal 35 20 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 280, p. 279. 21 Para una exposicin detallada del mtodo de la dialctica sistemtica vase el captulo 4. 22 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 776. 23 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 90. Marx tambin seal en El Wagner que comenzando con el producto tiene la ventaja de comenzar con un 'Koncretum': Marx, K. 1989 'On Wagner', p. 538. 24 Yo difiero de Marx en que yo creo que es posible, a travs del poder de abstraccin, para hacer retroceder el principio ms all de "la forma mercanca del producto" para el mundo del intercambio de mercancas como tal, porque yo sostengo que la dialctica de la "Forma del valor de la mercanca 'de s mismo alcanza el resultado deseado. El 'sinttica' movimiento, es decir, la bsqueda de la puesta a tierra sistemtica de valor, est suficientemente poderosa para derivar de ella la necesidad de la produccin capitalista sin introducir como restriccin inicial de que los productos considerados en el comienzo sea productos. En mi intento de esta derivacin dialctica vase el captulo 5. 25 Marx, K. 1988 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", pp 312-13. 26 Marx, K. 1988 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", p. 313. 27 Marx, K. 1976 El Capital I, Apndice Resultados. . ., P. 949. 28 En la circulacin de mercancas, la "materia fsica aparece como el contenido real del movimiento, la forma social slo como una mediacin fugaz para la satisfaccin del individuo quiere '. (Marx, K. 1987 'Texto original Contribucin a la Crtica de la economa poltica ", p. 484) El valor es 'la forma social en s misma' de la que ahora proceder, dijo Marx. (Marx, K. 1987 Texto original del la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica ", p. 490. Ver tambin Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 270.) 29 Es un hecho interesante que en noviembre de 1858 (Marx, K. 1987 Una contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 547 n. 95) Marx cambi su plan de captulo del valor del dinero-Capital (Marx, K. 1987 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858", p. 421) a la mercanca-dinero-Capital. 30 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 238. 31 Marx, K. 1983 Das Kapital Erster Band 1867, p. 12; Marx, K. 1976 El Capital I, p. 90. 32 Marx, K. 1983 Das Kapital Erster Band 1867, p. 639; Marx, K. 1994 "Capital Primera Apndice Edition en el Formulario de Valor ', p. 24. 33 Banaji, J. 1979 'Desde el Commodity al Capital: la dialctica de Hegel en El Capital de Marx, pp 28, 36, 40.

34 Reuten, G. y M. Williams 1989 Valor-Form y el Estado, p. 22. 35 Marx, K. 1976 volumen de El Capital. I, pginas 154, 156, especialmente. 36 Marx, K. 1986 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858", p. 388. Tambin Marx, K. 1987 'Texto original Contribucin a la Crtica. . . ", P. 441. 36 Captulo Dos 37 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 254-56. 38 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 268. 39 Marx, K. 1986 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858 ', pp 186-87. Marx, K. 1987 "original texto de la Contribucin a la Crtica. . . ", P. 479. 40 Marx, K. 1986 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858", p. 36. 41 Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 285. 42 Marx, K. 1987 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858", p. 159. 43 En general, a pesar de sus elementos (mercanca, dinero, capital) el capitalismo preexistentes, no lo hicieron - precisamente porque no se formaron por la totalidad - que el misma naturaleza, la funcin y la ley, ya que posteriormente se hayan realizado en ella. Para mi discusin de esta cuestin, vase Arthur, CJ 1996 'Engels como intrprete de Economa de Marx, pp 195-98, o Arthur, CJ 1998 'Engels, Lgica e Historia, pp 12-14. 44 Marx, K. 1989 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", p. 301. Dialctico

Chapter Three Labour,Value and Negativity

En este captulo se adopta posiciones particulares en varios de los debates clave en la teora del valor. Mientras que el posicin dominante en la teora marxista ha ledo conceptos tales como el valor, el tiempo de trabajo socialmente necesario, y el trabajo abstracto, en gran parte en un sentido tcnico, que se adhieren a la creciente minora que centraliza la idea de la forma social, insistiendo en que todas las categoras tienen que ser explicado dentro de una cuenta de especficamente formas sociales capitalistas de produccin e intercambio. Aqu, el redescubrimiento del Soviet estudioso II Rubin magistrales Ensayos trabajo exegtico sobre Teora de Marx Valor (1923, 3 ed. 1928), en la dcada de 1970 fue un importante influir en nosotros. Sin embargo, tiene que decirse que Rubin se concentr en gran medida de las formas de cambio. Aqu profundizar la categora de forma social para incluir el cojinete de la forma de la relacin de capital, como esencialmente conflictiva, sobre el valor principal categoras. Rubin se encuentra en el origen de la "forma del valor" paradigma de la teora marxista. Mucho corriente marxismo hace caso omiso de la advertencia de Marx de que las teoras laborales anteriores del valor no haba podido comprender la importancia de la forma del valor como el aspecto social, adquirido por productos de la capital. Muchos marxistas siguen simplemente colapsan valor en trabajo de parto. Rubin seal que este no deja de mediacin entre el trabajo y el precio. l con razn, insisti en que el valor es distinto tanto del trabajo 40 Captulo Tres y valor de cambio: valor est relacionado con el concepto de que la precede, extracto mano de obra, como su contenido, y, a travs de su forma, con el concepto de que la sigue, intercambio value.1 Ser importante para mi argumento a continuacin para demostrar que mano de obra y el valor no deben ser identificados positivamente con los dems, sino ms bien se interpenetran dialcticamente opuestos. Este captulo se basa en la nueva lectura de El capital proporcionado en el pasado. Yo no neg que el capital se estructura de acuerdo a una secuencia de 'modelos', comenzando en el primer captulo con la llamada "produccin mercantil simple", un trmino inventado por F. Engels despus de la muerte de Marx, no slo no se produce el trmino en la capital, su primera frase deja claro que la circulacin de mercancas y el dinero se discute en los primeros captulos es el de la economa capitalista. Desde el principio el objetivo de la investigacin es la totalidad capitalista, y esto es captado primero de todo abstractamente y luego ms y ms concretamente. Porque Esto es as, todos los conceptos del primer captulo de Marx tiene slo un carcter abstracto, y el argumento se desarrolla a medida que avanza el significado de estos conceptos, a travs de ellos a tierra adecuadamente en el conjunto comprendido. En el captulo anterior he argumentado que el valor se determina concretamente slo cuando la mercanca es un producto del capital, aqu veo las formas de trabajo constitutiva de su valor. Si los conceptos del primer captulo son necesariamente muy abstracto que sigue que algo se pierde, las determinaciones ms concretas se elided. En concreto, sostengo que tales categoras centrales de la teora del valor como "abstracta trabajo "(la solucin al llamado problema de valor cualitativo) y" socialmente tiempo de trabajo necesario "(la solucin al llamado problema de valor cuantitativo) 2 son necesariamente inadecuada conceptualiza al articulado como presuposiciones de valor en el contexto de la circulacin simple antes de cualquier discusin

del proceso de produccin. Ellos son lo suficientemente determinado. Por ejemplo, en el inicio Marx asume que no hay problema con respecto al trabajo que aparece como valor. Pero ms tarde se descubre que esto es consecuencia slo del xito de la lucha de subsumir trabajo en el capital. Dado que la circulacin de mercancas discutido en los primeros captulos es en verdad la circulacin de capitalista mercancas producidas, su valor, y las determinaciones pertinentes de mano de obra, se concreta constituido slo en la relacin capital. Finalmente, este captulo propone una nueva interpretacin de la "explotacin". La interpretacin ortodoxa basa su concepto de la explotacin de la expropiacin de la plusvala "creada" por el trabajo. Incluso muchos de los que estn en desacuerdo con la teora del valor-trabajo, como una relacin de precio y beneficio, an aceptar que la existencia de un "excedente" puede ser asignado a la explotacin del trabajo. Tanto el punto de vista ortodoxo y "el enfoque del excedente", en este larga duracin debate, tienen en comn una cuenta de explotacin en el contexto de una lucha sobre la distribucin de los excedentes, pero medido, 'despus de la cosecha " por as decirlo. Mi argumento ser que la explotacin se encuentra principalmente en produccin, que es la capital, que "crea" valor, pero lo hace slo a travs de la incesante 'bombeando' de servicios laborales en todo el trabajo da, sino que se demostrar que "el tiempo de explotacin socialmente necesario 'determina la magnitud del valor. Un nuevo concepto de trabajo abstracto Si bien es una condicin de una mercanca que se intercambia de que es un valor de uso, adquiere la forma valor de la nueva determinacin del valor de cambio que abstractamente niega toda diferencia entre el valor de uso de los productos bsicos y por lo tanto que declara todos idnticos como valores. Esta forma de valor se invierte la relacin entre la particularidad de las materias primas como los cuerpos naturales y concretamente su determinacin social general como canjeables, ya que ahora el cuerpo de la mercanca slo cuenta como el "portador" de su valor (como dice Marx). Medida en que esto sea as, los trabajos relacionados con la mediacin de los productos bsicos intercambio con ello se reducen por igual a las abstracciones de s mismos. Sin embargo, si los productos en cuestin son tomados como productos de capital, esta teorizacin implica una concepcin del trabajo como abstracta dentro de la relacin de capital misma.3 Pero aqu no es una cuestin textual a considerar. En El Capital discusin del trabajo abstracto se limita al primer captulo. All, el contexto de la determinacin del trabajo abstracto como es claramente el de la prctica de cambio. Implcitamente, esto es considerado como el intercambio de produccin capitalista los productos bsicos, pero esto no altera el hecho de que es el carcter de intercambio como una "abstraccin real" de la existencia de los productos bsicos como diferenciada productos que salen de trabajos concretos que es el determinante relevante. Cundo Marx se vuelve a hablar de la relacin de capital, y asuntos tales como la valorizacin proceso, no aparece el trmino. Sin embargo, el apoyo textual para mi punto de vista se encuentra fuera de la capital, en el siguiente pasaje de los Grundrisse de Marx: Trabajo, Valor y negatividad 41 A medida que el valor de uso, que se enfrenta a capital, el trabajo no es tal o cual trabajo, pero, el trabajo abstracto puro y duro trabajo, absolutamente indiferentes a su especial especificidad, pero capaz de todas las especificidades. Por supuesto, el particular, trabajo debe corresponder a la sustancia en particular de los que un capital dado consiste, pero ya que el capital como tal es indiferente a la particularidad de cada su sustancia, y existe no slo como una totalidad de la misma, sino tambin como el abstraccin de todas sus particularidades, la mano de obra que confronta igualmente subjetivamente tiene la misma totalidad y abstraccin en s mismo. Por ejemplo, en Alianza y la artesana del trabajo, donde el capital en s todava tiene una forma limitada, y es siendo totalmente sumergido en una sustancia en particular, por lo que an no es capital, por ejemplo, mano de obra, tambin, aparece como sigue inmerso en su especificidad particular: no en la totalidad y la abstraccin del trabajo como tal, en la que se enfrenta capital.

Esto quiere decir que. . . capital. . . se enfrenta a la totalidad de los trabajos potencialmente, y el particular que se enfrenta en un momento dado es un accidentales cuestin. Por otro lado, el propio trabajador es absolutamente indiferente a la especificidad de su trabajo, no tiene ningn inters para l como tal, sino slo en la medida tanto como lo es en el trabajo hecho y, como tal, un valor de uso para el capital. '4 Por lo tanto, junto a la abstraccin constituida en el intercambio de mercancas tambin hay abstraccin en la constitucin del trabajo en la relacin capital. La razn por la cual el trabajo se conceptualiza correctamente como abstracto, en el relacin del capital es que el capital industrial trata a todos los trabajos idnticos porque que tiene el mismo inters en la explotacin de ellos, independientemente de su especificidad concreta. Por lo tanto la identidad cualitativa de trabajos se postula en la ecuacin de los productos es complementado por un proceso que los postula como resumen en la produccin en s. En el pasaje anterior podra parecer que el trabajo considerado como "capaz de todo especificidades 'no es "trabajo abstracto", sino "trabajo concretamente general". "Tomado en s 'esto es as, pero aqu tenemos que tomarlo en forma de capital toma. Marx escribe: "Esta indiferencia hacia el contenido especfico del trabajo no es slo una abstraccin hecha por nosotros, sino que tambin se hace por el capital, y que pertenece a su carcter esencial. '5 El capital como una totalidad abstracta considera el trabajo como su opuesto, simplemente como el instrumento de su valorizacin. Mientras que se ve obligado a asignar a los diferentes trabajos las tareas de la cuestin es que su explotacin se obtiene un producto homogneo, la acumulacin del capital. Sin embargo, es importante para la 'prctica verdad "de la categora de" trabajo abstracto "que el capital puede aprovechar el 'concretamente 42 Captulo Tres capacidades generales 'de trabajo con el fin de reasignar como y cuando necessary.6 Pero hay una inversin inherente a la relacin de capital de tal manera que la diferente labores concretas cuentan solamente como ejemplos de su identidad abstracta con cada otra en su potencial de valorizacin - por lo tanto, como una totalidad abstracta. Del mismo modo cuando los trabajadores tratan su obra instrumentalmente, como una actividad asalariada, que abstraerse de cualquier tarea concreta que realizan. Separado de las condiciones objetivas de la actividad de la subjetividad de los trabajadores se lanza una copia en s mismo. Cada uno se convierte en un mero "trabajo del hombre, en busca de" trabajo "en general. Su valor de uso para el capital no es ms que la capacidad de dicha "obra". Es importante que cuando uno "se encuentra el trabajo" en una empresa capitalista, esta se lleva a cabo bajo la relacin de capital en la que el objeto y los instrumentos de la produccin son la propiedad de otro, lo que no tanto superar distanciamiento entre el sujeto y el objeto, sino que preserva la relacin alienada, al tiempo que permite la produccin de proceder. Es un error es identificar el trabajo abstracto que es la sustancia del valor con el carcter supuestamente "abstracta" del proceso de trabajo moderno en su forma fsica. Marx mismo parecer lleg a una conclusin como en los Grundrisse inmediatamente despus de la aprobacin antes citado: Esta relacin econmica - el carcter capitalista y el obrero que tienen como los extremos de una sola relacin de produccin - por lo tanto, se desarrolla ms pura y adecuada a medida que el trabajo pierde todas las caractersticas de arte, como su habilidad en particular se convierte en algo cada vez ms abstracto y irrelevante, ya medida que se vuelve ms y ms una actividad puramente abstracto,. . . un actividad fsica solamente, la actividad pura y simple, sin importar su forma. Aqu se puede observar una vez ms que la especificidad particular de la relacin de la produccin . . . se convierte en real slo con el desarrollo de un material en particular modo de produccin y de una etapa particular en el desarrollo de la

industrial productiva forces.7 Tenga en cuenta que en la capital el paso anterior se enfrent a una serie de trabajos especficos, totalizarse abstracta, pero aqu son los miembros del grupo que supuestamente carecen de especificidad: dos conceptos muy diferentes. Para postular la realidad de este ltimo es de hecho, muy dudosa, porque se basa en una afirmacin emprica discutible que simplemente no se puede sostener. Aunque el proceso de trabajo se podra decir que tiene un personaje un tanto abstracto en un sentido material, esto hara ninguna diferencia porque el error conceptual permanece. Este error consiste en Trabajo, Valor y negatividad 43 confundir el concepto de trabajo abstracto, que es una determinacin de sociales forma, con una especie peculiar de trabajo concreto, una simplificacin sustancial del requiere mano de obra del trabajador. Esta simplificacin puede muy bien ser una consecuencia de su forma social, sino que debe entenderse como una mera aproximacin a el "contenido" del concepto de trabajo abstracto. La simplificacin del trabajo se refiere a un empobrecimiento de su calidad. Pero incluso el movimiento ms simple an Tiene algo de calidad, no puede ser nunca la abstraccin como tal. Harry Braverman utiliz el trmino "correspondencia" para cubrir el caso en el que escribi: "Trabajo en forma de patrones de movimiento estndar es utilizado como mano de obra una parte intercambiable, y en esta forma acerca cada vez ms a la lista correspondiente, en la vida, a la abstraccin empleada por Marx en el anlisis del capitalismo modo de produccin. '8 El valor de contenido con ello las sombras de la forma del valor a travs de la agencia del capital la organizacin del proceso de trabajo de tal manera que los trabajos no se limitan a contar formalmente como abstracto, sino ser ms abstracto en el sentido material de forma genrica homogeneous.9 Sin embargo, no es menos cierto que se forma la mano de obra empleada por el capital como "abstracto", no importa qu grado de "correspondencia" existe. Para la oposicin entre concreto y abstracto sigue igual que siempre y que entre el uso valor y valor de cambio. Cuando el capital se organiza el proceso de produccin para para maximizar la valorizacin del objeto real es dirigido a retornos de dinero. Dinero es la forma existente de la "riqueza abstracta" (Marx) y esto significa que la actividad producir ella misma es puesta como abstracta, por lo que el trabajo vivo empleado en los procesos de produccin capitalistas slo cuenta como un pasaje del tiempo de trabajo. El trabajador se convierte en canal del tiempo", en phrase.10 As, "trabajo abstracto" de Marx se lo postulado por las relaciones sociales dentro de las cuales la produccin contina. Por supuesto que es conveniente para el capital, si las formas concretas de trabajo son simples suficiente para que un ideal 'precommensuration' del tiempo de trabajo para determinar el valor que espera lograr en el mercado. A este respecto Braverman estaba en lo cierto al decir que con respecto a los estudios de tiempo y movimiento que "esta abstraccin de las formas concretas de trabajo. . . que Marx emplea como medio de clarificar el valor de las mercancas. . . existe tambin en la mente del capitalista, el gerente, el ingeniero industrial. '11 El ms mano de obra se convierte en movimientos simples en el tiempo ms se aproxima a la forma en que es de todos modos 'Cognized' ideal en la valorizacin. 44 Captulo Tres Pero la distincin entre abstracto y lo concreto no se puede plegar. All que bien puede ser la presin en la fbrica para hacer el proceso un trabajo en el que el capital se mueve como si estuviera en su propio elemento, a saber, el tiempo universal de la produccin, pero ya que siempre est cargado con la materia es necesariamente particularizado en los procesos laborales concretas. A la inversa, se produce en la medida en valor capital se ha traducido en concreto ms abstracto o menos eficaz. Mientras trabajo inmediato concreto, la obra de cada uno se convierte en postul socialmente como resumen en virtud de su participacin en el proceso capitalista de valorizacin. En resumen se trata de una cuestin de cmo se cuentan los trabajos, y no cmo

son concretamente, se trata de la forma de trabajo la vida social adquiere el proceso de valorizacin, como forma-determinado por el capital funciona como una particularizacin de su esencia abstracta, como movimiento abstracto en el tiempo. Como Marx dice que "las diferentes personas que trabajan parecen ser meros rganos de este [socialmente abstract] laboral. '12 En resumen, la forma mercanca del producto encarna en trabajo muerto un abstraccin de la heterogeneidad concreta de labores. La produccin capitalista postula procesos laborales que viven como una actividad abstracta, movimiento puro en el tiempo. Estos debe ser entendido como informar cada other.13 En todo caso, la constitucin del trabajo como resumen en la relacin del capital es ms fundamental que su constitucin como resumen en exchange.14 Desde generalizada existe la circulacin de mercancas slo sobre la base de la produccin capitalista, valor se convierte en determinado nicamente producido capitalista commodities. Antes de la competencia entre los capitales industriales hay dinero y por lo tanto los precios, pero sin el objetivo de la produccin est fijado por valorizacin, y sin la rigurosa vigilancia del tiempo de trabajo por el capital, toda forma de valor implcita en las relaciones anteriores, por ejemplo, el comercio mercantil, est vaca de contenido, y los precios relativamente contingente. De ello se desprende que cualquier "sustancia" del valor, como trabajo abstracto, no puede existir antes de la produccin generalizada de mercancas sobre bases capitalistas. Adems, esta concepcin permite una solucin a la siguiente contradiccin: Por un lado, los productos deben entrar en el proceso de cambio ya objetivado tiempo de trabajo general, por otra parte, el tiempo de trabajo de los individuos se objetiva tiempo de trabajo general slo como resultado del intercambio proceso.15 Trabajo, Valor y negatividad 45 Este planteamiento del problema proviene de la contribucin de Marx a la crtica de la economa poltica (1859). Hay que resolver a su propia satisfaccin por el introduccin de money.16 Pero se podra pensar que, aunque el dinero sin duda postula el trabajo que representa, y por lo tanto por la reflexin representa el trabajo de todos los productos bsicos, como trabajo abstracto universal, la abstraccin es Todava no se postula antes de cambio. Mientras que el trabajo abstracto ya no se considera simplemente "nuestra abstraction'17 pero uno realmente se postula en ya travs de la intercambio de bienes por dinero, todava puede ser cierto que esta abstraccin no se puede leer en la produccin. Todava puede ser el caso de que el trabajo se convierte "Abstracto" slo si los productos tienen un precio. Si esto es as, se podra pensar que el recuento del trabajo slo como una abstraccin de s mismo es una ilusin social una "forma de sombra 'lanzado por la circulacin monetaria. Para decirlo en trminos de nuestra original, problema, parece que la categora no es an totalmente determinado. II Rubin dirigi a la misma 'contradiction'18 y ha sealado con razn que, si lo que sucede antes de intercambio es la produccin capitalista de mercancas para el intercambio, lo que deja su huella en el proceso de produccin itself.19 Esto es lo que se ha demostrado ms arriba, cuando se demostr que si la produccin valor se form, es decir, realizada por el capital autoposicin, entonces el trabajo vivo se trata como abstract antes de cambiar precisamente porque se trata tan abstracto a cambio. En efecto, el trabajo abstracto como una forma de determinacin del trabajo vivo de la trabajador asalariado y el trabajo abstracto como trabajo muerto objetivado en una mercanca, son la misma cosa, en un caso considerado como actividad, en el otro como su resultado. Un nuevo concepto de explotacin Es una caracterstica del concepto de "trabajo abstracto" de Marx - y de nuestra extensin

de la misma - que depende de un proceso de inversin para darle importancia como realidad. En la forma de valor, y en los trabajos establecidos en relacin a la otra en que, "las cuentas generales no abstractamente como una propiedad del hormign, con sensatez sino que por el contrario los cargos reales, sensatez concretas como la mera forma de apariencia o forma definida de realizacin del abstractamente general. '20 En verdad esta inversin en la relacin de abstracto y concreto es un resultado del hecho que toda la relacin de produccin se invierte, que sujeto y objeto son 46 Captulo Tres invertidos, que los productores estn dominados por su producto (valor, capital) en la medida en que no est claro si los trabajadores pueden decir que son productores en absoluto, sino que se reducen a los funcionarios de un proceso de produccin origen y dirigida por el capital. Existe una estrecha relacin, por lo tanto, entre el trabajo abstracto y trabajo alienado, el trabajo est alienado en parte slo porque se reconoce socialmente como una fuente de "riqueza" slo como actividad abstracta; por el contrario esta forma social del trabajo se debe a la peculiar manera en que el alejamiento de los trabajadores de las condiciones objetivas de su trabajo es superar en la relacin capital. Marx habla de "esta inversin, de hecho esta distorsin, que es propio de y caracterstico de la produccin capitalista, de la relacin entre trabajo muerto y la vida laboral ".21 Esta inversin inherente a la determinacin de la forma valor de la produccin tiene consecuencias materiales definidas. En capitalista de mercancas produccin hay una inversin de sujeto y objeto en que el sujeto real del proceso es el capital, sino que establece la agenda para la produccin y 'emplea' en el laboral sentido ms literal como su instrumento. Como Marx lo expresa as: "Ya no es el trabajador que emplea los medios de produccin, pero los medios de produccin que emplean el trabajador. '22 Trabajo considerada en s misma es universal, concretamente, ser capaz de gastar en s en una amplia variedad de especificaciones de hormign en la demanda. Adems idealmente el proceso de trabajo se proceder de la forma indicada en la capital, en la que el trabajador se dice que es como un arquitecto en la conceptualizacin del producto antes producirlo. Pero, con la subsuncin real del proceso de trabajo en el capital, la adaptabilidad del trabajo es aprovechado para volver a dibujar el trabajo a fin de para que los trabajadores sean ms como las abejas, el abastecimiento de sus esfuerzos a la colectividad de la produccin, pero sin llegar a ninguna relacin individual significativa a la empresa en su conjunto, que est ms all de su comprensin, se ponen juntos por los representantes del capital sobre la base de las especificaciones tcnicas del mano de obra, maquinaria y materiales. La subjetividad de la masa de los trabajadores es reducido a una cuestin de entender instrucciones sencillas. Cualquiera menos como un arquitecto que el trabajador de lnea de montaje sera difcil de imaginar. Incluso trabajadores calificados operan slo como fragmentos del obrero colectivo. Desde todos - ya sea calificada o no calificada - contribuyen poco a poco en el proceso de la produccin, el conjunto no se constituye como su fuerza productiva, sino como la de la capital a contratar. Esto significa no slo que cada individuo hace Trabajo, Valor y negatividad 47 no producir una mercanca, sino que desde el obrero colectivo se cre en virtud del la direccin del capital, es difcil decir que el colectivo hace bien. Parece ms razonable decir que el capital produce la mercanca de que el trabajo hace. Sin duda hay justificacin en los textos de Marx de esta afirmacin que el capital, no el trabajo, encarna las fuerzas de produccin. Revisemos tres pasajes importantes. En primer lugar un largo pasaje de los Grundrisse de Marx: La transformacin del trabajo. . . en. . . capital es, en s misma, el resultado de la intercambio entre el capital y el trabajo, en la medida que da el ttulo capitalista de la propiedad al producto del trabajo (y el mando de la misma). Este transformacin se plantea slo en el propio proceso de produccin. As, la

pregunta si el capital es productivo o no es absurdo. Propio trabajo es productiva slo si se absorbe en capital, donde el capital constituye la base de produccin, y donde el capitalista, por tanto, al mando de la produccin. La productividad del trabajo se convierte en la fuerza productiva del capital. . . . Trabajo, tal como existe por s mismo en el trabajador en oposicin al capital, que es decir, el trabajo en su ser inmediato, separado de capital, no es productivo. . . . Por lo tanto, aquellos que demuestran que toda la fuerza productiva atribuye a capital es un desplazamiento [verrckung], una transposicin de la fuerza productiva del trabajo, olvida precisamente ese capital en s es esencialmente este desplazamiento, este transposicin, y que el trabajo asalariado como tal presupone el capital, de manera que, desde su punto de vista, as, no es esta la transubstanciacin, la necesaria proceso de plantear sus propios poderes como ajeno al trabajador. . . . Otros dicen: por ejemplo Ricardo. . ., Que slo el trabajo es productivo, no el capital. Pero entonces lo hacen no concebir el capital en su carcter especfico de la forma [spezifischen Formbestimmtheit], como una relacin de produccin refleja en s mismo. . . 0.23 En segundo lugar se da una frmula ordenada en Resultados del proceso inmediato de produccin: As, el capital [es] productiva: (1) como la compulsin a [hacer] mano de obra excedente. Ahora bien, si el trabajo es productivo es precisamente como el agente que realiza esta mano de obra excedente. . . . (2) como la personificacin y representativa, la forma cosificada del "social productiva fuerzas de trabajo ".24 ' En tercer lugar, en El Capital Tomo III Marx habla de: 48 Captulo Tres que la inversin de sujeto y objeto que se produce en el curso de la produccin procesar en s. . . cmo todas las fuerzas [sociales] productivos de trabajo presente mismos como fuerzas productivas de capital.25 Llama la atencin que estas citas son, consecuencias todava ms sorprendentes pueden ser extrada de ellos. Sobre la base de pasajes como estos, un terico importante, Claudio Napoleoni, lleg a la conclusin de que no tiene sentido hablar de "productivo trabajo "si el trabajo no es ms que un factor reificada de produccin y de todos "Fuerza productiva" es un atributo del capital. Si el capital, no el trabajo, produce mercancas entonces parecan Napoleoni que el trabajo no puede ser la fuente de valor, ni, a fortiori, la plusvala. Tambin se deduce, pens, que es imposible leer en la relacin del capital una cuenta de explotacin de la base de que el capitalista expropia una parte o la totalidad de lo que los trabajadores tienen producido, porque es el capital que tiene que ser tomada como la efectiva producer.26 Su opinin de que la explotacin en el capitalismo debe ser radicalmente repensado sigue no tanto por su rechazo de la teora del valor-trabajo de tcnica motivos a partir de este material ms profundo claim.27 A partir de la premisa de que en el capitalismo la clase de los no trabajadores apropiadas bajo la forma de valor de algo de lo que producen los trabajadores se podra concluir que existe una explotacin en gran parte el mismo sentido que en las formaciones precapitalistas. Por ejemplo, Ernest Mandel argumentado que la plusvala tiene "comn raz con cualquier otra forma de plusproducto: trabajo no remunerado ', lo' deduccin teora de los "ingresos" de las clases dominantes, como l la llamaba, es ipso facto "una explotacin teora ".28 Tan cerca est esta teora a una cuenta ahistrica de la explotacin que el mismo 'deduccin' se postula por algunos que rechazan la teora del valor de Marx. As GA Cohen, en un artculo muy conocido en la explotacin, ofrece una refutacin de la teora del valor-trabajo, pero l contina: "[Los trabajadores] crear el producto. No crean valor, pero crear lo que tiene valor. . . . Qu plantea un cargo de explotacin no es que el capitalista obtiene una parte del valor produce el trabajador, sino que se parte del valor de lo que el trabajador produce. '29 Estos puntos de vista son exactamente los que Napoleoni se opuso. Incluso si es cierto

que, en la explotacin precapitalista la fuente del excedente es una deduccin de lo que crea el trabajo, que no es as en el capitalismo, que crea. Ms bien, si el capital es la verdadera fuerza productiva de una deduccin tiene que ser hecho por lo el capital crea para proporcionar subsistencia para la workers.30 Trabajo, Valor y negatividad 49 Si el "sujeto" de la produccin ya no es el trabajo sino el capital, cmo puede una teora de la explotacin especfica del capitalismo prever que no se basa en la atribucin de un excedente, ya sea el plusvalor o plusproducto, a la contribucin especial del trabajo? Por un Napoleoni giro estupendo restablecido la trmino "explotacin" como la caracterizacin adecuada de la muy alienante relacin que hace tonteras de la antigua definicin! "La explotacin capitalista en realidad es que la inversin de sujeto y predicado. . . por el cual el hombre, el "Sujeto", no es sino el predicado de su propio trabajo. '31 Volvamos a los pasajes de Marx citadas anteriormente. Como hemos visto, Marx piensa que el capital es productivo tanto en el sentido de que organiza la produccin y que se hace cumplir la explotacin. Por otro lado, es capaz de hacer esto slo porque puede confiar en su "agente", la clase obrera, cuyos poderes productivos sociales son "Desplazados" y "adapt" a la capital. El capital como valor en movimiento no es distinto de la materia en movimiento desplazado por el trabajo, las leyes del trabajo como el capital, no slo a instancia suya. Marx dice: "El trabajo no es slo el valor de uso, que se enfrenta capital, que es el valor de uso del capital mismo. '32 Este trabajo es absorbido por productivos patrimoniales y actos como "un momento de capital", l claims.33 Una autntica apora surge aqu: simplemente cuya capacidad productiva es esto? Es no la misma capacidad productiva que se atribuye tanto a la mano de obra y de capital? 34 Esto es realmente as. Pero esto no es debido a la ambivalencia de los tericos, surge de la interpenetracin contradictoria de los polos de la capital relacin, en la que "el trabajo se vuelve productiva slo mediante la produccin de su propio opuesto '(Marx) .35 Vamos a explorar la idea de la inversin empleada tanto por Marx como por Napoleoni. A menudo se dice que el trabajo productivo es la esencia que subyace las apariencias de intercambios de valor y acumulacin de capital. Incluso en los casos tales apariciones no son relegados como "mera" apariencia (como en socialista Ricardianos) todava estn a menudo entendidas como fenmenos secundarios, en las mejores formas de mediacin en el que labores productivas se relacionan en este en particular la economa. Sin embargo, los pasajes en los que Marx asigna productiva el poder del capital y podra conducir en sentido contrario: que el capital es el sujeto real de la produccin y que en su afn de acumular necesariamente deben comprometerse con el trabajo y la maquinaria, y que interviene en s mismo en ellos (como dijo Marx, el trabajo es la actividad de mediacin" por medio de la cual el capital valoriza a s mismo) .36 En suma el segundo punto de vista es una inversin de la primera. Ambos 50 Captulo Tres vistas son en verdad correcta, aunque contradictoria. Lo que esto significa es que el capitalismo se caracteriza por una contradiccin en esencia. No se trata de formal de contradiccin lgica porque el concepto de "inversin" puede ser cuidadosamente situado a fin de permitir la identificacin de la efectividad de cada "esencia" por separado, aunque en la dependencia y la interaccin. El capital no es tan poderosa como la abolicin de las leyes naturales, por lo que gran parte de lo que sucede en el proceso de trabajo no puede ser modificado de manera fundamental por su subsuncin bajo la valorizacin proceso. Qu cambio es la efectividad social de las formas de las relaciones de produccin, y las posiciones objetivas de lo concreto y aspectos abstractos del proceso. Trabajo y su expresin social objetiva o el sujeto y el objeto - se convierten invertida, y la propia forma de este modo se convierte en social, autnoma. Como resultado de la alienacin del trabajo y de su subsuncin bajo

capital, la objetividad de postulacin productiva, se convierten en autnomos, refleja de nuevo en el proceso de trabajo como su "verdad". En el mismo momento de ser siendo en cierto sentido nada ms que la expresin social objetivo del trabajo es logra el dominio sobre el trabajo, el trabajo se reduce a un recurso para el capital acumulacin. Esta contradiccin en esencia significa que la afirmacin de la esencia (Lo uno) lleva a su aparicin en el modo de denial.37 As, el trabajo de objetivacin coincide con su expropiacin, su postulacin como un momento de capital, mientras que la subjetivacin de la capital aparece como su absoluta dependencia de la actividad del trabajo vivo. El diagnstico anterior se explica precisamente por la misma fuerza productiva 'Cuenta dos veces. La inversin ontolgica inherente a la forma de valor significa que la produccin adquiere una realidad ideal, adems de su material mundanas uno. Segn una descripcin que es el poder combinado de trabajo y mquinas. En otra, igualmente vlida, la descripcin es la fuerza productiva del capital. De ah la ambigedad necesaria en frases tales como 'la fuerza productiva desarrollada por los trabajadores sociales es la fuerza productiva del capital ".38 Por lo tanto, si el "principio" de la produccin se convierte en la valorizacin, la relacin exacta entre el "principio" y lo que "principios" es desconcertante. Dado que los trabajadores estn "posedos" por el capital y el proceso de trabajo material es al mismo tiempo un proceso de valorizacin, el mismo cuenta con dos marcos de referencia. Pero esto no es meramente una cuestin de diferentes maneras de hablar, o de la coexistencia de realidades alternativas, tambin es una cuestin de determinacin, de un lado Trabajo, Valor y negatividad 51 52 Captulo Tres informar a la otra con sus propios propsitos. Capital determina la organizacin de produccin, sino el carcter de mano de obra, los recursos naturales y la maquinaria limitarlo en este esfuerzo. Si bien el capital es hegemnico en este sentido, 39 la subsuncin del trabajo nunca puede ser perfeccionado, el trabajo es siempre "y contra el 'capital. Esto es lo que Napoleoni pasado por alto cuando se le atribuye "fuerza productiva" Slo al capital. Aunque el proceso de produccin es realmente subsumido por el capital, el problema para el capital es que necesita el organismo de la mano de obra. En realidad no es una cuestin de reducir al trabajador a la condicin de un mero instrumento de produccin, como una mquina, o como un animal cuya voluntad tiene que ser roto. Es un cuestin de la flexin de la voluntad a fines ajenos. En El Capital Marx habl de el productor empleando la astucia de la razn en el uso de los medios de produccin. Pero con la "subsuncin real" (Marx) del trabajo al capital del astucia de la razn se vuelve contra el productor antiguo. Los antiguos "sujetos" de la produccin se tratan como objetos manipulables, pero sigue siendo una cuestin de la manipulacin de su actividad, no privarlos de toda subjetividad. Actan de capital, de hecho, como capital, pero todava en un acto sentido. Incluso en el caso lmite en el que tericamente podra ser sustituido por los robots se todava tienen que ser inducidos a puesto para actuar como robots. Por lo tanto, incluso si Marx tiene razn en que la fuerza productiva del trabajo es absorbido a la de capital para todos los fines, es necesario tener en cuenta que el capital Todava depende de ello. Por otra parte, la subjetividad reprimida de los trabajadores sigue siendo una amenaza para los propsitos de la capital en este respecto. Es por ello que no sigo Napoleoni en el abandono completo la teora del valor-trabajo, o la posibilidad de una medida de la explotacin de plusvala. Ms bien, les presento a continuacin una nueva teora de la determinacin del valor fundada precisamente en la discusin anterior de la capital "fuerza productiva". Una Nueva Teora de la Determinacin del valor Como sabemos, Marx insiste en que el secreto de la valorizacin de la produccin se encuentra en la distincin entre lo que es comprado / contratado, es decir, la fuerza de trabajo, que entra en produccin bajo la forma de salario y trabajo vivo, el uso de labourpower, empleado durante la produccin. Pero, por supuesto, la distincin entre

el valor y el uso de los productos bsicos es una caracterstica general de ellos, es Trabajo, Valor y negatividad 53 es posible, por ejemplo, para distinguir entre el costo de la maquinaria y 'Mecanizacin', y ms an con maquinaria automtica. Por qu est 'trabajando' diferentes de 'mecanizado'? La respuesta obvia es que slo el trabajo es capaz de "posicin teleolgica", es decir, trabajar hacia un fin, si bien un conjunto de de capital aqu. Sin embargo, el hecho de que el trabajo es subsumido por el capital de tal manera que sus competencias aparecen como los del capital arroja dudas sobre esto. La respuesta correcta radica en algo ms sutil. Con un producto estndar de su valor es fijado por sus condiciones de produccin, su valor de uso es una cantidad conocida, y el uso hecho de que no es de inters para el vendedor. Pero el trabajo no es una mercanca estndar porque no en los tres aspectos. El salario se fija por medio de la clase lucha en el contexto del nivel histricamente dada de "subsistencia", el contrato del empleo no garantiza de antemano cualquier oferta especfica de servicio, 40 por el contrario esto tambin es el resultado de la lucha de clases en el punto de la produccin y, por ltimo, hasta el momento de su empleo ser de ninguna preocupacin al vendedor, la inseparabilidad de los trabajadores de su fuerza de trabajo significa es de gran importancia para ellos. En estas tres formas, a continuacin, el trabajo asalariado es peculiar y muy diferente de un valor de uso estndar. Marx subraya que utilizar preguntas de valor son de importancia fundamental para su teora: "Por dinero capital, la capacidad de trabajo es el valor de uso inmediato para el que tiene que cambiar en s. En la circulacin simple, el contenido del valor de uso es una cuestin de indiferencia, abandonado la forma de determinacin econmica. Aqu est la momento econmico esencial. '41 con el trabajo asalariado no hemos simplemente utilizar valor, ni simplemente utilizar el valor transferido social a otro, ni simplemente un uso valor transpuesto social en su propio opuesto (capital emplea como trabajo muerto trabajo vivo), pero un valor de uso, que es en s intrnsecamente en conflicto con sus valores sociales determinacin como momento del capital. Esta ltima capital medio puede constituir s slo de una manera contradictoria, mediante la utilizacin de un agente que resiste su uso para fines ajenos. En su empeo por organizar la produccin, y para maximizar la produccin, el capital considera que se enfrenta a una dificultad especial: la "subjetividad" residual del trabajador plantea problemas nicos para el capital, ya que da lugar a una recalcitrante definitiva a ser "explotado" que los dems factores no poseen. Los otros "factores" de produccin, la tierra, la maquinaria, materiales, entran con su potencial productivo dado, conocida de antemano, y slo con mano de obra es la productividad discutible y discutido, conocido slo en el resultado final de la obra da. As que si el capital ha sustituido al trabajo como "sujeto" de la produccin que 54 Captulo Tres Ciertamente no se puede producir bajo condiciones de su propia eleccin. El capital es limitado por la medida en que se puede hacer cumplir la 'bombear' (Marx) de servicios laborales. La consecuencia de esta caracterstica especial del trabajo es que el relacin entre el capital y el trabajo es intrnsecamente antagnicas y que en este sentido no hay razn para hablar del trabajo asalariado no tanto como "trabajo productivo" sino como "trabajo contraproducente" en que los trabajadores son real o potencialmente recalcitrantes a los esfuerzos de capital para obligar a su trabajo. Por eso, para una teora basada en la forma social de la economa, el trabajo es que se correlaciona con el valor. El nuevo valor es la cosificacin de la vida exitosa laboral. Como dice Marx, el valor 'es el producto del trabajo ajeno, los alienados producto del trabajo ".42 El capital puede producir valor slo a travs de ganar la la lucha de clases en el punto de produccin. Como M. A. Lebowitz afirma magnficamente el caso: "En el capitalismo en su conjunto, la totalidad de dos caras, el capital no simplemente buscar la realizacin de su propia meta, valorizacin, sino que tambin debe tratar de

suspender la realizacin de los objetivos del trabajo asalariado. Capital, en definitiva, debe derrotar a los trabajadores, sino que debe negar su negacin para s postulan '43. La distincin en la capital entre el trabajo vivo empleado y su representacin como "trabajo muerto" en el valor del producto, se pone an ms llamativo en los Grundrisse de Marx, donde el trabajo se define como "sin valor", lo que se opone a la relacin calidad-precio, pero en el que la valorizacin depends.44 valor no es el reconocimiento social del xito del trabajo en la produccin de un bien, pero el capital de el xito en la produccin de una mercanca a travs del trabajo alienante para s mismo, produccin de valor a travs de la explotacin de "trabajo contraproducente" durante el da de trabajo. Por lo tanto, mientras que en el inicio del Capital Marx asume que no hay problema sobre el trabajo aparece como (cosificado in) el valor, ahora descubren que esto es consecuente slo en el xito (parcial y siempre impugnada) de la luchar para subsumir trabajo en el capital. Mi posicin es muy diferente de la de la tradicin ortodoxa, que ve trabajo la creacin de algo positivo, es decir, valor, entonces expropiada (una posicin que se presupone de ninguna teora del valor arraigado en un modelo de "simple produccin de mercancas "por supuesto). Ms bien tengo que detrs de la positividad de valor se encuentra un proceso de negacin. La acumulacin de capital se da cuenta de s mismo slo mediante la negacin de aquello que se resiste al proceso de valorizacin, el trabajo como "sin valor". Este nuevo concepto de valorizacin permite una reformulacin de la teora laboral del valor como una dialctica de la negatividad. Ernest Mandel fue tan lejos como para decir "Para Marx el trabajo es value'45 - enfatizando el punto. Mandel es refutada directamente por el propio texto de Marx. Marx dijo que "El trabajo no es en s mismo valor", aunque "el trabajo crea valor 'que' se convierte en valor" slo en la forma 'objetiva' cuando el trabajo incorporado en una mercanca es equiparado con los encarnados trabajo en otro commodity.46 Adems del trabajo se valida socialmente tanto slo como "abstracta", y esto a su vez requiere la presencia de la mercanca dinero para apoyar la dimensin universal exige. En resumen, al igual que la tradicin ortodoxa general, Mandel por alto la importancia de la forma valor de la teora del valor-trabajo. Es evidente que cualquier teora que equipara el trabajo y el valor est obligado a considerar su relacin con una luz totalmente positivo. La actividad de trabajadora es inmediatamente idntica a una cadena de valor, la crtica del capital entonces tiene que tomar la forma de una denuncia que, si bien hay un reflujo de valor para los trabajadores bajo la forma de salario, el capital desva parte de la corriente a su reserva de acumulado valor. La explotacin consiste en la expropiacin de este valor. Pero, en mi opinin, trabajo expropiado es precisamente el contenido real de valor, sino que es por debajo del valor forma que se produce la explotacin especficamente capitalista del trabajo, el valor se constituye a travs de la superacin ('superacin') dialctica del trabajo vivo, que es a la vez negada y conservada ("trabajo muerto") como su "sustancia". Mi nueva forma de conceptualizar la teora del trabajo me lleva a decir que el magnitud de valor se determina por el "tiempo de explotacin socialmente necesario '. Si tiempo de trabajo es el determinante de la magnitud del valor es no obstante en Al mismo tiempo un factor determinante determinado, porque es el capital que perpetuamente se esfuerza por reducir el tiempo socialmente necesario de la produccin mediante convincente trabajadores para aumentar su productividad. En los primeros captulos de El Capital no es todava claro qu es exactamente lo remite 'socialmente necesario tiempo de trabajo'; carente de otra informacin se toma en un sentido tcnico, pero una vez que este tiempo de trabajo se encuentra en el contexto de la relacin de capital tiene que ser visto como todo el necesidad de capital es bajo para extorsionar mano de obra de la explotacin, lo que es informado por el equilibrio de fuerzas entre las clases. Es evidente aqu que esta vez la explotacin a la que me refiero comprende la todo el da de trabajo, no slo el llamado "tiempo de trabajo excedente" .47 Es no es el caso en la realidad que los trabajadores primero se abastecen y compruebe

en la fbrica para trabajar el extra. Por el contrario, la contabilidad de los necesarios y el tiempo de trabajo excedente es el resultado de la lucha en el punto de Trabajo, Valor y negatividad 55 produccin en la explotacin, y la presin incesante de los representantes de la capital en la fuerza de trabajo est presente todo el da desde el primer minuto. Dado que el capital "hace cargo" de la produccin, el "bombeo" de la mano de obra excedente No se puede distinguir en el suelo del bombeo de la mano de obra en general ya que durante toda la jornada de trabajo se explota su valor de uso. As Hay una distincin conceptual escondido aqu, entre la explotacin de esta sentido, y el sentido en que la explotacin se identifica slo con la extensin de la jornada laboral ms all de la parte necesaria. Yo me inclinara a revertir el nfasis de Marx cuando dijo: "El capital no es nico comando sobre el trabajo, como se pensaba Adam Smith. Se trata esencialmente de comandos . sobre el trabajo no remunerado '48 vez que iba a escribir: "El capital no es solo comando sobre el trabajo no remunerado, como el pensamiento de Karl Marx. Se trata esencialmente de comandos sobre el trabajo, es decir, de toda la jornada laboral. "(Por supuesto, Marx saba perfectamente as que es slo porque "el control sobre el trabajo" capital adquiere que esta "Relacin coercitiva. . . obliga a la clase obrera a hacer ms trabajo que hara ser requerido por el estrecho crculo de sus propias necesidades ".) 49 Tambin es obvio que el rechazo implcito de la teora del valor-trabajo, donde llamados "Produccin mercantil simple" es que se trate; y lo hago slo porque Yo no veo cmo tiempo de trabajo socialmente necesario se puede calcular y hacer cumplir donde cada uno es su propio maestro. Mi punto de vista permite una medida "tradicional" de la explotacin si distinguimos dos tipos de explotacin. La explotacin de la produccin es en efecto no muy diferente a la alienacin ya que implica el sometimiento de los trabajadores a fines ajenos; salga a lo largo del da. Explotacin en la distribucin surge de la discrepancia entre la nueva riqueza creada y el retorno a los explotados en la produccin. Ejemplos interesantes de explotacin puramente "distributivo" son mencionados por Marx cuando habla de formas de transicin al capitalismo. Cuando los verdaderos productores son vctimas de usureros y comerciantes, ya que a su falta de poder de mercado, que se reducen a una vida de subsistencia y obligado a desprenderse del producto excedente. Esto es as a pesar del hecho de que el capitalistas en cuestin no tienen control sobre el proceso de produccin (y por lo tanto, no se puede desarrollar la misma) .50 No relacin del capital se hace cargo de la produccin. Por esta razn, Marx dice que "no existe un capital pendiente en el sentido estricto de la palabra. Es slo el capital "formalmente" por el momento, a falta de un terreno adecuado en la produccin. 51 En estos casos de transicin que tiene mucho sentido decir que los trabajadores 56 Captulo Tres Trabajo, Valor y negatividad 57 crear lo que se expropi. Sin embargo, la tendencia de la explotacin dentro de la produccin bajo el control del capital es sustituir la fuerza productiva del capital para que de la antiguos 'productores inmediatos. En consecuencia, Napoleoni sostiene que este tipo de explotacin ha sustituido lo que yo llamo la explotacin 'de distribucin' y por lo tanto han sido despedidos todos los clculos de valor y de plusvalor enraizada en la "contribucin especial" de labour.52 Para Napoleoni tal nocin de plusvala no tiene sentido si es el capital que crea el nuevo valor. Pero, por mi cuenta, si este valor commensurates las labores expropiadas de los cuales el capital produce materias primas, y se reproduce, entonces es todava posible, a posteriori, para distinguir trabajo necesario y el excedente dentro de la jornada de trabajo. Error de Napoleoni se encapsula en el siguiente comentario: "El fenmeno

de valor se lleva a cabo enteramente en el nivel de capital, es decir, que se inicia cuando la transferencia de facultades productivas del trabajo al capital ya se ha logrado. " 53 Vemos aqu que Napoleoni se trata al trabajo 'transferida' como parte de las condiciones tcnicas de produccin organizadas por el capital, dejando valor a se negociarn entre las capitales. Pero en mi opinin, la categora de valor debe tener sus races precisamente en la lucha de la capital con el trabajo para lograr esta "transferencia" de dichas fuerzas productivas. Del mismo modo, la actualizacin de la forma 'Trabajo abstracto' se basa en la manera en que las medidas de capital lo que se apropia de la misma y hace que en su sustancia. Cuando me baso la teora del valor-trabajo en la rutina diaria de la explotacin esto no significa que estoy motivado principalmente por la preocupacin moral o poltica, la promocin de un criterio que se aplica externamente a la justicia o la equidad no conectado con una teora cientfica. Si la lucha de clases es ontolgicamente constitutiva del capitalismo entonces la teora del valor-trabajo es explicativo y crtico. Valor mide el xito de la capital en esta batalla con el trabajo apropiado para s mismo y como una primera aproximacin cada capital sera recompensado en consecuencia. A continuacin, una diferentes sobreviene relacin, que entre los capitales propios, por lo que es necesario elaborar nuevas categoras para conceptualizar esto, pero la fundamental relacin es entre el capital y lo que es su otro y tiene que ser sometido por ella. Es a travs de esta relacin con el trabajo que el capital se constituye como selfvalorising por lo tanto, el valor y es lgicamente anterior a cualquier anlisis de las relaciones entre capitales. 58 Captulo Tres Conclusin He sostenido que los conceptos del primer captulo de El Capital de Marx, el valor, trabajo abstracto y socialmente necesario tiempo de trabajo, se plantean en abstracto a ese punto. A medida que avanza el argumento, y la totalidad capitalista se convierte comprendidos en trminos ms complejos y concretos, estos "marcadores" originales requiere repensar. Nuevas determinaciones salen a la luz que debe integrarse en los conceptos que se trate. "Trabajo abstracto", he sostenido, debe ser vista como interna a la relacin del capital, aunque esto est conceptualmente ligada a su apariencia inmediata como la identidad postula en el valor de la equivalencia de sus productos. Tal identidad en su producto fluye desde su posicin en la relacin de capital, en el que ambos lados se constituyen como totalidades abstractas" (Marx) se enfrentan entre s. Bajo la forma de produccin de valor, cuenta con mano de obra slo como una abstraccin de s mismo, un portador de la poca para la que se emplea. En la planta de la separacin del trabajador del objeto de produccin actividad no resulta de la subordinacin del trabajador al capital, y con ello la expropiacin de sus facultades productivas del capital que explota ellos para sus propios fines, sino que han derivado de la esencia impugnada naturaleza de la explotacin de una nueva comprensin de la teora del valor-trabajo como una dialctica de la negatividad. En resumen, el capital es el tema de la produccin, produciendo, sobre todo, en s, mientras que el trabajo se postula negativamente como superada fundacin. "Tiempo de trabajo socialmente necesario", considerada como el factor determinante de la magnitud de valor en el primer captulo de El Capital, tambin debe ser reconsiderada en la luz del descubrimiento de que el valor es la forma en que el trabajo como "notvalue ' est cosificado. Once 'socialmente necesario tiempo de trabajo' se encuentra en la capital relacin, se ve que es el tiempo durante el cual los servicios de mano de obra se "bombea out 'del empleado. El valor es el resultado del trabajo alienado abstracta, y su

magnitud est determinada por el tiempo de dicha explotacin. Es el resultado de la lucha de clases en el punto de produccin. En resumen todas las relaciones del sistema capitalista determinan entre s de principio a fin. Trabajo, Valor y negatividad 59 1 Rubin, I. 1972 Ensayos sobre la teora del valor de Marx, p. 122. 2 Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 305, Sweezy, P. 1970 La Teora del desarrollo capitalista, p. 25. 3 Claudio Napoleoni argument esto y l fue el primero en llamar la atencin sobre el importante pasaje de los Grundrisse de Marx cita a continuacin: Napoleoni, C. 1975 Smith, Ricardo, Marx, pp 104-6. 4 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 296-7. 5 K. Marx 1988 'Manuscrito econmica de 1861-1863. p. 55. 6 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 104-05. Esto significa que es una condicin previa de la categora de "trabajo abstracto" tener efectividad en una ley del valor que debe labores ser lo suficientemente adaptables para ser potencialmente mvil entre puestos de trabajo. He argumentado que esta es una condicin ontolgica de la especificacin del trabajo como abstractamente universales en el intercambio de mercancas en mi artculo "La dialctica y del Trabajo de 1979. En una privada comunicacin Ernest Mandel en contra de mi opinin de que sera la categora de sentido donde estaba la produccin pre-capitalista mercantil simple de que se trate. En lo que va de este ser un inconveniente en mi opinin, es una consecuencia que aceptar plenamente (como creo que Marx hace en el pasaje dado al comienzo de esta seccin). 7 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 297 traduccin modificado. 8 Braverman, H. 1974 Trabajo y capital monopolista, p. 182. 9 David Gleicher proporciona un sofisticado en cuenta el desarrollo de la especficamente la divisin capitalista del trabajo en la industria. Se opone explcitamente histrica en cuenta el desarrollo de "abstraccin" de la denominada 'abstraccin lgica' derivado del valor de anlisis de la forma. Pero en mi opinin, su discusin se relaciona con la consecuencias de este ltimo. Gleicher D. 1994 "Un enfoque histrico a la pregunta Resumen de Trabajo ". 10 Marx, K. 1976 Miseria de la filosofa p. 127. 11 Braverman, H. 1974 Trabajo y capital monopolista, p. 181. 12 Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 272. 13 Vase R. Bellofiore 1999 'El valor de Valor del Trabajo. El debate italiano sobre Marx: 1968-1976 'pp 51-56; concluye: Las determinaciones sucesivas de trabajo abstracto nos han llevado de la mercanca final mercado (donde el trabajo es trabajo objetivado: la abstraccin del trabajo como hipstasis verdadera realidad pasando a cambio, segn el anlisis de Colletti), a la inicial mercado de trabajo (donde el trabajo es la fuerza de trabajo: el proceso hipostatizacin reales ahora afecta al trabajador que se convierte en un predicado de su / su propia capacidad de trabajo), para el centro del proceso de valorizacin, el proceso inmediato de la produccin (Donde el trabajo es el trabajo vivo del trabajador asalariado como obra dirigida por otros ': la verdadera hipstasis aqu es el trabajador convertirse en un predicado de trabajo vivo abstracto como valor en proceso). 60 Captulo Tres 14 Uso de la cita al principio de esta seccin como epgrafe de su artculo "Capital, Trabajo y Tiempo ', R. y R. Bellofiore Finelli ya han desarrollado un situacin similar a la ma aqu: "La abstraccin del trabajo en el proceso de intercambio es la consecuencia. . . del sometimiento al capital de los asalariados "trabajo vivo". Bellofiore, R. y R. Finelli 1998 "Capital, Trabajo y Tiempo 'p. 54.

15 Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 286. 16 Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 288-89, p. 307. 17 Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 285. 18 Rubin I. 1972 Ensayos sobre la teora del valor de Marx, p. 147. 19 Rubin I. 1972 Ensayos sobre la teora del valor de Marx, p. 149. 20 Marx, K. 1994 "Capital Primera edicin Apndice en el Formulario de Valor 'pp 18-19. 21 Marx, K. 1976 Capital: Tomo I, p. 425. 22 K. Marx 1994 'Manuscrito econmico de 1861-1863' p. 122; K. Marx 1976 de Capital, Volumen I, p. 425. 23 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 308-9. 24 K. Marx 1976 El Capital I, Apndice: Resultados. . . p. 1056. (Tenga en cuenta el error de traduccin: 'Aparece' debe ser 'es' como en Marx, K. 1994 "Resultados de la produccin directa Proceso 'p. 459; admito otros casos de 'aparece' en esta traduccin de los resultados. . . son . genuina) Marx primero lleg a esta frmula en el 1861-1863 manuscrito, vase Marx, K. 1994 "Manuscrito econmico de 1861-1863 'p. 128, toda la seccin pp. 121-29 es muy instructivo. 25 Marx, K. 1981 El Capital III p. 136. Aqu le "social" con el manuscrito de Marx: Marx, K. 1992 Das Kapital. Drittes Buch. Muere Gestaltungen des Gesamtprozesses, p. 61. F. Engels lo cambi a "subjetivo" en su edicin de la misma. 26 Claudio Napoleoni, 1991 'Valor y explotacin: la teora econmica de Marx y ms all "de Marx y Anlisis Econmico Moderno, pp 232-36. He comentado Puntos de vista de Napoleoni en mi artculo "Napoleoni sobre el trabajo y la explotacin" (1999) dada en la conferencia conmemorativa Napoleoni, organizado por R. Bellofiore, celebrado en la Universidad de Brgamo, 1998. El presente documento se basa en eso, pero es algo ms crtico de Napoleoni. 27 Por lo tanto, mientras que l est de acuerdo con el enfoque neo-sraffiana para el clculo de los precios y los beneficios, Napoleoni ataca el marxismo residual del "enfoque del excedente 'promovido por I. Steedman que conserva la categora de "trabajo productivo". ('Valor y explotacin: la teora econmica de Marx y p all '. 236, p. 237 n. 9.) 28 Mandel, p E. 1990 "Karl Marx". 20. Vale la pena recordar que Marx nos advirti que la expresin "trabajo no remunerado" es cientficamente sin valor, no importa cun atractiva como una "expresin popular". (1976 El Capital I, p. 671.) Esto no ha impedido la mayora de los marxistas de usarlo sin previo aviso la salud de Marx! Por qu es el 'trabajo no remunerado' a nocin fraudulenta? - Debido a que la fuente de mano de obra valor no puede tener por s misma una Trabajo, Valor y negatividad 61 valor, y por lo tanto no puede haber ninguna duda de su ser "pagado" o "no remunerado". Qu se paga es la fuerza de trabajo. Gran logro de Marx fue demostrar que incluso cuando el capitalista paga el valor total de todos los insumos para la produccin de un excedente valor an puede salir de ella. Es errneo, por lo tanto, llamar a esto una "deduccin" teora. En sus Notas sobre Wagner Marx subraya que el capitalista no slo "Descuenta" o "roba", pero hace cumplir la produccin de plusvala, por lo tanto primero ayudando para crear lo que se ha deducido. (Marx, K. 1989 'On Wagner', p. 535) F. Engels mostr una gran comprensin de la especificidad de la teora del valor de Marx cuando ilustra que mediante el uso de la analoga de la teora moderna de la combustin (vase su prlogo al volumen de El Capital. II). Mientras que antes se pensaba que el elemento en combustin perdido algo, la revolucin cientfica en este campo se produjo cuando era entiende que se aadi algo a ella. De la misma manera avance de Marx fue ver que el capital gan la plusvala a travs de la adicin de un nuevo valor a los en juego en su circuito. Engels pudo haber dibujado en el uso propio de Marx de esta analoga en El Capital Tomo III (Marx, K. 1981, p. 130). 29 Cohen, GA 1981 "La teora del valor-trabajo y el concepto de explotacin"

p. 218. Tenga en cuenta que su enfoque significa "explotacin" pierde gran parte de su explicacin de energa, y se reduce efectivamente a una categora normativa. 30 Vase Napoleoni, C. 1991 'Valor y explotacin' p. 236. 31 Napoleoni, C. 1991 'Valor y explotacin' p. 235. 32 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 297, para el tema de esta seccin Notebook III de Marx manuscrito es especialmente importante. pp 295-312, 331-334, 358-364. 33 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 364. 34 Napoleoni sostuvo que no era posible que una misma cosa "para ser contados dos veces" (1991 'El valor y la explotacin "p. 234), sino que tambin afirm Marx tambin lo saba, pero el texto que depende de para esto es corrupto; ver a mi 1999 'Napoleoni sobre el trabajo y la explotacin ", p. 155 n. 25 n. 26. 35 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 305. 36 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 305. 37 Richard Gunn tematiza 'existencia en el modo de ser negado "en su 1992 'Contra el materialismo histrico ". 38 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 451. 39 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 693. 40 Sobre la importancia del contrato de trabajo ver Screpanti, E. 1998 "Hacia una teora general del capitalismo ". 41 Marx, K. 1987 'Texto original Contribucin a la Crtica. . . 'P. 504. 42 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 638. 43 Lebowitz, M. A. 1992 Ms all de El Capital, p. 85. 44 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 295-96. 45 Mandel, p E. 1990 "Karl Marx". 11. 46 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 142. Explotacin 47 'no debe entenderse tanto como la expropiacin de los excedentes producto o mano de obra excedente, que son fenmenos bastante comunes en la precapitalista formas sociales tambin, sino ms bien como la imposicin y el control directo e indirecto que afecta a todo el trabajo. Bellofiore R. y R. Finelli, 1998 "Capital, Trabajo y Time ' p. 63. 48 Marx. 1976 K. El Capital I, p. 672. 49 Marx. 1976 K. El Capital I pp 424-25. 50 Marx. K. 1994 "Manuscrito econmico de 1861-1863 'pp 117ff. 51 Marx. K. 1998 "Manuscrito econmico de 1861-1863 'p. 32. 52 Un ejemplo de una justificacin de la teora del valor-tal es el ofrecido por Simon Mohun: "El valor es el tiempo de trabajo a causa de una ontologa esencialista que lo define la existencia humana como especficamente humano es la actividad productiva intencional. (1994 'Valor, Valor-Form and Money' pp. 215-16) Pero qu pasa si 'fines' los trabajadores ' son sobrescritos por el capital? 53 Citado en Rodano G. 1999 "El pensamiento econmico de Claudio Napoleoni 'p. 20 n. 32.

Chapter Four Systematic Dialectic

Al principio de este libro que brevemente esbozado la diferencia entre la dialctica histrica y dialctica sistemtica; En el presente captulo voy a aclarar este ltimo con ms detalle. La distincin entre la histrica y sistemtica dialctica debe ser bastante obvio, pero lamentablemente no suele estar marcada. Aunque la mayora de Hegel trabajo (Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la Lgica, Enciclopedia, y la filosofa del derecho) fue sistemtico que con frecuencia oscurecido esta usando ilustraciones de diferentes perodos histricos. En cuanto a la gran sistemtica de Marx trabajar, Capital, ste ha sufrido de una virtualmente universal de mala interpretacin, patrocinado originalmente por Engels, segn la cual su mtodo es 'logicalhistorical', en otras palabras, las dos dialcticas obtener fusionado. Pero en este estaba claro que el histrico se toma como precedente, la parte ms "lgico" que consiste simplemente en poner en orden la historia por desentraar formas puras de acumulaciones contingentes. Si bien es Ciertamente, entonces, parte de estas obras de Hegel y Marx se han ledo en clave histrica, enfticamente rechazar tales lecturas. (En los captulos anteriores de este libro Sostuve explcitamente en contra de esta lectura de El capital.) En las discusiones de la dialctica en general, es ms a menudo toma como un proceso histrico y, de hecho, es frecuente reducido a un tipo de causalidad eficiente. Una contradiccin se dice que "producir" una resolucin en la mayor parte del misma manera como una causa 'produce' un efecto. Ahora est claro que si el paradigmtico obras de Hegel y Marx mencionados anteriormente no son obras histricas tal interpretacin es irrelevante. Lo que es caracterstico de estas obras se que tratan en su conjunto dado y demuestran cmo se reproduce a s mismo: as el orden de las categoras es de ninguna manera determinada por la recapitulacin de una cadena histrica de la causalidad, sino que se articula sobre la base de puramente sistemtica consideraciones. Por otra parte, la sistematicidad es esencial que el objeto de la investigacin es una totalidad. Dialctica capta los fenmenos en su interconexin, algo ms all de la capacidad de la razn analtica y lgica lineal. Como Hegel argumenta, 'Ya que lo que es concretamente verdad es tan slo. . . totalidad ", la ciencia en el tratamiento de tales una totalidad debe tomar la forma de sistema.1 El sistema se compone de un conjunto de categoras expresar las formas y relaciones incrustadas dentro de la totalidad, de su "Momentos". Dado que existen todos los "momentos" de la totalidad sincrnica todo movimiento debe corresponder a su apoyo y el desarrollo recproco. Si bien esto movimiento implica que los momentos se hacen efectivos sucesivamente, el movimiento vientos de nuevo en s mismo para formar un circuito de reproduccin de estos momentos por entre s. Debido a este carcter de totalidad del terico apropiado sistema puede rastrear una lgica de la presuposicin mutua en los elementos de la estructura y por lo tanto de la necesidad de ciertas formas y las leyes de movimiento de la todo en consideracin. La ciencia del Sistema Volvamos entonces a una cuenta del significado de sistema.2 Mientras categoras

marcar unidades ontolgicas, y por lo tanto tienen la obligacin de hacer inteligible la realidad, ellos mismos deben formar un todo coherente, deben "mantenerse unidos" por as decirlo. Ciencia de la Lgica de Hegel muestra cmo las categoras pueden ser sistemticamente relacionados entre s de tal manera que su exposicin, y "Reconstruccin", proporciona una teora que cada categora gana sistemtica es decir, en virtud de su posicionamiento con respecto a las otras categoras y el whole.3 Tomados aisladamente, haciendo abstraccin de su colocacin sistemtica, un categora est imperfectamente comprendido. La tarea de la dialctica sistemtica, entonces, es la organizacin de un sistema de categoras en una secuencia definida, que se derivan lgicamente uno de otro. Si tal 64 Captulo Cuatro secuenciacin sistemtica es para ser llevado a cabo, se requiere un mtodo para hacer transiciones de una categora a otra, de tal manera que todo el sistema tiene una arquitectnico. Ahora, voy a argumentar que, si su conjunto se construye en este manera, la ordenacin sistemtica de sus categoras puede entenderse tanto "hacia delante", como una progresin, y "hacia atrs", como un retroceso. Despus de explicar esto, pondr especial nfasis en el fondo del aspecto regresivo de lo arquitectnico y por lo tanto la posibilidad de un "pull" a partir de la culminacin del sistema para motivar a las transiciones dialcticas en el desarrollo de las categoras, y yo ser entonces ilustrar el punto con ejemplos de Hegel y Marx. Si bien es normal para leer una exposicin sistemtica como una en la que ms tarde categoras se desarrollaron a partir de sus antecedentes - al menos en el sentido de que este ltimo debe ser analtica presupone - en opinin de Hegel esto no puede ser toda la historia porque l rechaza cualquier categora fundacin dogmtica. La progresiva desarrollo por lo tanto no se establezca de forma segura en un presupuesto determinado. Hay, sin embargo, otra consideracin. Dado que la progresin categorial No se puede validar como una deduccin, que slo puede ser la reconstruccin de la totalidad; como tal, lo que se dirige a debe otorgarse. Pero no slo hemos duplicado el problema de la fundacin? Si el principio no puede justificar el final no es tambin el caso de que el fin no puede justificar el principio? La respuesta es que efectivamente existe una asimetra aqu. El final, como la realidad ms concreta, compleja y completa, lo hace adecuadamente apoyar y mantener todos los elementos que la componen, y por lo tanto retrgrada justifica la secuencia lgica de este punto de vista. En la medida en Hegel acabado dialctica con algo "absoluto", su carcter absoluto subvenciones validez retroactivamente a todas las etapas de su exposicin y sus relaciones dialcticas, a travs de su integracin en el arquitectnico, y si "la verdad es el todo" los momentos de la totalidad obtienen su validez dentro de ella. J. M. E. McTaggart entendido esto perfectamente: La dialctica debe ser visto como un proceso, no de la construccin, sino de reconstruccin. Si las categoras inferiores conducen a la ms alta, y stos a la ms alta, la razn es que las categoras inferiores no tienen independiente existencia, pero son slo abstracciones de la ms alta. Es slo en este que es independiente y real.4 Dialctica sistemtica 65 Tony Smith explica este aspecto regresivo de la dialctica sistemtica de la siguiente manera: "Si la teora culmina en una etapa que es verdad" por s mismo ", es decir, concretamente y, de hecho, entonces esto demuestra que una etapa ms temprana que conduce a ella debe tener sido verdadero "en s mismo", es decir '5 El mtodo abstracto y potencialmente. necesario, entonces, es desarrollar elementos categoriales en una secuencia que se ha de considerar como 'Tierra' de categoras retrgrada, y la divulgacin o presentacin, de nuevas categoras, de forma progresiva. El hecho de que la progresin lgica est en medio "un retroceso" al mismo tiempo que el principio puede demostrarse que es 'no es algo meramente arbitraria

asumido ", pero s a tierra como un momento abstracto del conjunto6 La siguiente pasaje clave resume la opinin de Hegel: Cada paso del avance en el proceso de determinacin an ms, mientras que consigue ms lejos desde el principio indeterminada tambin es cada vez ms cerca de volver a la misma. . . . Lo que a primera vista puede parecer diferente, el retrgrado puesta a tierra del comienzo, y la progresiva determinacin adicional de que, coinciden y son la misma. El mtodo, que de este modo se enrolla en un crculo, no puede anticipar en un desarrollo en el tiempo que el comienzo es, como por ejemplo, ya algo deriva. . . y no hay necesidad de despreciar el hecho de que slo puede ser aceptada provisionalmente y hypothetically.7 Si bien todas las categoras depende de sus antecedentes para sus momentos constitutivos, el problema de principio que se resuelva si la riqueza del contenido concedida presupone analticamente las ms abstractas, categoras simples, antecedentes. Para reiterar, la introduccin progresiva de nuevas categoras no puede ser deduccin (por su origen no se debe ser tomada como un axioma), slo puede ser una reconstruccin de la realidad que se da por sentado que lo que se dirigi a es lgicamente completa. Por lo tanto la secuencia de categoras tiene que ser ledo en tanto direcciones, como una divulgacin, o exposicin, progresivamente, y como una conexin a tierra movimiento retrgrado. Lo que constituye la progresin es un acuerdo de las categoras de lo abstracto a concreto; categoras sucesivas son siempre ms rica y ms concrete.8 hecho la base del avance es generalmente que cada uno categora es deficiente en la determinacin con respecto a la siguiente y el impulso para la transicin es, precisamente, el requisito de que dicha deficiencia debe ser overcome.9 Como McTaggart dijo: "el aspecto muy fundamental de la dialctica no es la tendencia de la categora finito para negar s mismo, sino para completar 66 Captulo Cuatro s '0,10 Todas las etapas son deficientes con respecto a la realizacin final de la dialctica en un conjunto ordenado sistemticamente. De hecho, la secuencia progresiva / regresiva depende de la presuposicin que no es un todo de la que se ha hecho una abstraccin violenta a fin de constituir un principio simple, que, en virtud de esta negacin de su posicionamiento en el conjunto, se ha "perdido su equilibrio", por as decirlo, y por lo tanto no surge una contradiccin entre el carcter del elemento de aislamiento y su significado como parte de la totalidad. El tratamiento de este momento como inherentemente en contradiccin con s mismo, a causa de esto, se da si se asume a lo largo el desarrollo dialctico que el conjunto sigue siendo inmanente o implcita en ella. Esto proporciona la base para las transiciones en el desarrollo de la orden categorial. Hay un impulso para proporcionar una solucin a una contradiccin - Un "empuje" se podra decir - y no hay la necesidad de superar la deficiencia de la categora con respecto a su cumplimiento en el conjunto - un "pull" se podra decir. En su mayor parte existen estos elementos en combinacin. Desde dialctica es generalmente considerado en el primer sentido que la postulacin y la resolucin de las contradicciones Quiero subrayar aqu la importancia del hecho de que el objetivo final es el totalmente comprendido todo y que cualquier etapa en el camino siempre es deficientes con respecto a la misma. El impulso para pasar de una categora a la a continuacin es la insuficiencia de la actual etapa de comprender sus presupuestos; mientras que es un resultado necesario de la etapa anterior que depende de las condiciones de la existencia que an no se han desarrollado, cada etapa "se hace cargo de ' con el mnimo de nuevos elementos, el problema percibido con el anterior etapa, pero a su vez se encuentra insuficiente. (Es importante que la transicin implica un "salto" a un nivel cualitativamente nuevo categorial. Un desarrollo dialctico no tiene nada en comn con el evolucionismo vulgar basa en extrapolar una tendencia existente.) Si se presupone que todo el sistema de categoras es completa e internamente autosuficiente, entonces es posible reconstruir su fin precisamente

a travs del movimiento secuencial de las categoras deficientes en cuanto a aspectos (que est en ser incluyente y autosuficiente) para los no tanto, hasta que el sistema en su una totalidad con ello se exhibe como tal. Por otra parte el mtodo de presentacin articula las categoras de una manera tal como para mostrar cmo la lgica de el sistema asegura tendencialmente su integridad a travs de "postular" toda su Dialctica sistemtica 67 68 Captulo Cuatro presuposiciones. La presentacin termina cuando todas las condiciones de existencia que se deba abordar son comprendidos por todo el sistema de categoras desarrollado. Tal sistema se completa slo cuando se vuelve a, y representa, su partida punto. Debido a que cualquier punto de partida se separa del conjunto, como abstrado por lo que se caracteriza necesariamente inadecuadamente. Como Hegel puso de su propio Sistema: "Porque lo que constituye el principio sigue siendo subdesarrollado, carente de contenido, no es realmente conocido en el principio. '11 Marx era tanto corregir, en primer lugar, que se inici con 'la mercanca', para redactar una seccin final titulada 'commodities como el producto del capital ".12 Sostengo que la mayor parte de Hegel y de la obra de Marx se puede interpretar de esta manera, segn inform una dialctica logic.13 como en el resto de este captulo, entonces, dilucidar los puntos sobre dialctica sistemtica formuladas en su primer semestre mediante el tratamiento de algunos casos de estudio, uno de Hegel y dos de Marx. Estos son: - La transicin del derecho a la moralidad en la filosofa del derecho de Hegel; La obtencin de dinero en capital; - La resolucin de la contradiccin en la frmula general del capital en Capital. El objetivo general de mis interpretaciones de estos ejemplos sern, en primer lugar, demuestran que las "contradicciones" en el sentido estricto pueden predicarse de un determinada etapa slo en virtud de la colocacin sistemtica de esa etapa con respecto a la totalidad de que se trate, ya sea la de la derecha (en el primer ejemplo siguiente) o el de Valor (en los ejemplos de la Capital), en segundo lugar, para mostrar cmo se desarrolla la nueva etapa, en virtud de un movimiento de tierra regresiva. El sistema de derecho El objetivo general de Hegel en su filosofa poltica es demostrar que la libertad est actualizados en un sistema de "derecho". Este sistema de derecho se articula en un desarrollo dialctico del derecho supuestamente bsica partir de la propiedad de los derechos de ciudadana y al estado organizados a fin de integral para apoyar las diversas esferas de la derecha. Al final de los la seccin sobre "derecho abstracto, explica cunta razn en abstracto es incapaz para mantenerse a s mismo, ya que, sin moral, la costumbre o la ley, todo el mundo en defender su propiedad y el honor contra la transgresin puede ser "declarando un derecho ", pero sus acciones puramente personales son vistos por la otra parte, s transgresora de sus derechos, por lo que una situacin de venganza se desarrolla. Ahora, muchos filsofos frente a este problema con el argumento de que para mantener la paz una fuerza superior debe llegar a la escena. Hegel no toma esta ruta en absoluto. l quiere que el concepto de derecho en s mismo para ser ms desarrollado, ms amplia en su alcance. Esta forma superior de la derecha en el siguiente nivel es el preocupacin por la derecha, como tal, no simplemente los propios derechos, la preocupacin de hacer lo correcto aunque esto puede no parecer inmediatamente en sus intereses. Cmo es esto idea que se desarrolla dialcticamente? En la situacin bsica vendetta no hay contradiccin en absoluto, nico conflicto, y no hay nada contradictorio en suponiendo tales venganzas interminables. La contradiccin surge slo si el preocupacin por el derecho como tal es ejercida. Est claro que no es posible para todas las partes a ser "en el derecho de" todo el tiempo por lo que un situacin en la que todo el mundo se deja libre para reclamar y defender sus propios derechos contradice la exigencia de un sistema de derecho que en este ser actualizados en la realidad.

Es evidente que hay un "pull" a la categora inmediatamente superior de la derecha: "moralidad", como Hegel lo llama. Sin embargo, no es ms que esto, porque si esta preocupacin es imputado a los agentes implicados en una venganza entonces su propia conciencia se convierte en contradictorio (es decir, si se toma el conjunto para ser inmanente en la momentos de cada etapa y no slo un punto de referencia externo del progreso). Porque si cada uno afirma que se vengando una infraccin del derecho, como tales, son alegando que su causa es justa, pero la justicia es un universal que trasciende los intereses especficos de las personas particulares tienen en la persecucin de sus propios reclamos, mientras que aqu cada uno est actuando como juez y parte en su propio caso y su intento para perseguir al criminal no puede distinguirse de la motivacin subjetiva de venganza. Esto puede ser visto como dando un "push" para resolver esta contradiccin, para solucionar el problema lanzando alrededor de una solucin. Hegel concluye de la siguiente manera: La exigencia de que esta contradiccin. . . en la forma en que es mal anulada por resolver. . . es la exigencia de una justicia libre de subjetiva inters. . . . Esto implica que la demanda de una voluntad que, a pesar de todo y subjetivo, sin embargo, quiere lo universal como tal. Pero este concepto de la moralidad no es simplemente algo exigi, ha surgido en el transcurso de este movimiento itself.14 Dialctica sistemtica 69 Lo importante de entender es que, si bien el desarrollo dialctico es inmanente al contenido de que se trate, si se piensa en la estructura categorial como progresivo o regresivo en su arquitectnica del transiciones son necesidades conceptuales. Este es el sentido en el que aqu el concepto Se requiere de la moralidad. Como se mencion anteriormente tal movimiento representa una salto cualitativo. Mientras que hay una tendencia estructural para el nivel categorial de corregir mal abstracta para emitir en venganza, esta tendencia no puede, s trascienden este destino. Sera errneo interpretar la transicin de Hegel aqu como una historia cuasi-causal en la que los agentes implicados en una venganza son supone que despertar a las exigencias de la moral, como consecuencia de su estructura caractersticas. Se puede o no puede. No es relevante. Lo que es relevante es que es un requisito de la razn de que una nueva categora a la vida. Tambin es una consecuencia de enfoque sistemtico de Hegel que tanto las reclamaciones de los individuos de sus derechos, y la preocupacin de la conciencia moral de hacer lo correcto, son presupuestos de cualquier articulacin coherente de un marco jurdico sistema de derecho por parte del Estado. Esto ilustra tambin un punto general sobre sistemtica dialctica: que nada est perdido, que cada 'refut la posicin an conserva dentro de una forma ms completa de la realizacin del concepto en pregunta, aqu el de "derecho". La necesidad de dinero Para nuestro primer caso del capital de un movimiento de tierra regresiva, vamos a ver cmo la contradiccin entre valor de uso y valor de cambio da lugar con el dinero. Segn Marx esta contradiccin est presente en el producto como tal y expresada ya en la simple forma del valor. Sin embargo, si se piensa acerca de una relacin de los productos bsicos como constitutiva del trueque como hay un problema, ya que es difcil ver algo contradictorio por la persistencia del trueque relaciones. Hay una contradiccin en el producto slo si se afirma que est imbuido con una, es decir un valor universal, como resultado de su participacin en toda una red de produccin capitalista de mercancas. El argumento de Marx en captulo uno es que para el valor de superar su contradiccin con el valor de uso requiere el desarrollo del dinero. Pero, de nuevo insisto, no hay contradiccin alguna en suponer que el intercambio se puede llevar adelante sin dinero: el trueque es un bien atestiguada 70 Captulo Cuatro

fenmeno histrico y antropolgico. No tiene ninguna necesidad de desarrollar en un sistema de dinero. Sin embargo, Marx en El Capital intenta demostrar la necesidad de dinero. l predica en el hecho de que el "intercambio de mercancas implica 0.15 Estas contradicciones surgen condiciones contradictorias y mutuamente excluyentes " slo porque se presupone en su discusin que la mercanca es ser un portador de valor. Slo sobre esta base que las formas de valor de Marx considera en su primer captulo se dice que son "defectuosos" o "deficiente". Ellos son deficientes en que la presencia de valor no se expresa adecuadamente en el primero de tres formas consideradas, pero slo en forma de dinero. Por lo tanto la derivacin de dinero no se basa principalmente en el argumento de "forwards", sino ms bien un "hacia atrs" dialctica, en el que se asume que el valor es para ser validado socialmente, y entonces el dinero se demuestra que es (en esta etapa) la realizacin ms adecuada de valor a travs de un argumento que demuestre la insuficiencia de menor desarrollo expresiones de las relaciones mercantiles. Una vez concedida la categora de "dinero" entonces el valor es ms tierra que en las relaciones mercantiles simples. Si al principio se imputa el valor de un solo producto (a travs de una analtica abstraccin del mundo de las relaciones de intercambio) se crea inmediatamente una contradiccin entre valor de uso y valor, porque tiene un valor puramente sociales reality.16 Dado que en los productos de aislamiento carecen de 'una forma de valor distinto de sus recursos naturales forms'17 como una mercanca slo puede aparecer como un particular, el valor de uso, pero al mismo tiempo se requiere para realizar la negacin universal, del valor de uso, por que es cmo el valor es socialmente constituted.18 Si el valor no puede aparece en un producto aislado, a continuacin, ya que "la esencia debe aparecer" (Hegel), 19 en efecto que no est realmente presente en tal caso. Por lo tanto se puede decir de una "demanda" ha surgido de esta contradiccin al ser reemplazada por el citado material encontrar una manera de distinguir a s misma como un valor en s misma como un valor de uso, para expresar este valor distinto de s mismo tanto. Esto lo hace para pedir a una mercanca para ser su equivalente como valor. En esta simple relacin Marx con razn, vio el germen de dinero que como una mercanca especial excluido de todos los dems es el "valor por s misma" y se refleja en ellos un valor adecuado formar en su precio. Es importante darse cuenta de que todo el argumento es impulsado conceptualmente: para se requiere el concepto de valor para ser dinero significativa. No hay rastro de La presentacin de Marx de una historia cuasi causal sobre intercambiadores de materias primas que tienen como resultado de la estructura de su situacin una tendencia a inventar dinero. Dialctica sistemtica 71 72 Captulo Cuatro Si la validacin del valor inherente a los productos bsicos es slo lograda en el movimiento dialctico a una categora superior, con el dinero, tambin es cierto que la mercanca como tal conserva su carcter contradictorio. La resolucin de los contradicciones no suprime, ni descartar, pero los motivos, les da "espacio para moverse", como dice Marx it.20 Adems dinero en s mismo se convierte a incorporar una unidad contradictoria de valor de uso y valor de cambio a un nivel superior. Y lo mismo ocurre con cada uno ms concrecin. La pregunta clave es esto: es el capitalismo finalmente capaz de resolver esta contradiccin? O se quedan presa de l sin embargo se adapta? Va a quedarse sin "espacio para moverse? Contradicciones de capital El ejemplo ms claro de la lectura de El Capital como una dialctica informado por el necesita para reconstituir el conjunto dado es la transicin a la produccin que se Marx hace en el captulo "Las contradicciones en la frmula general del capital". En los captulos anteriores se ha ocupado de la circulacin simple de mercancas y la mediacin de esta en el dinero. Ahora est claro que no hay ninguna contradiccin implicado en la idea de la simple circulacin a su valor. En efecto, existe

hay contradiccin en la idea de que los comerciantes inteligentes son generalmente exitosos en vender caro y comprar barato. (Sin embargo, se dio cuenta de que es contingente que un incremento en el valor que se gana a expensas de la otra a travs de la suerte o de la resolucin o hacer trampa.) Por qu entonces no consider necesario recurrir a la produccin de Marx fin de resolver las contradicciones? Surge slo de la exigencia de que el concepto de ser actualizados capital. Esta demanda slo es soportable en el supuesto de que el objetivo del ejercicio es explicar al capitalismo como un negocio en marcha, rastrear su potencial para reproducirse a s mismo, junto con todas sus condiciones de existencia, e identificar una contradiccin insalvable. Se presupone en este punto en el argumento de que el capital se define como el valor de auto-valorizar, en que la plusvala acumula al capital como una cuestin de necesidad en virtud de su forma. Slo en este supuesto tiene derecho a Marx a formular la tecla contradiccin: "El capital no puede surgir de la circulacin y es igualmente imposible para que surja fuera de circulacin ".21 La solucin se dice que se encuentran en el la compra del mismo agente de valor de produccin, mano de obra. Sin embargo, aqu hay una condicin previa sin examinar, a saber, que haya un mercado de trabajo. Sin embargo, nada todo lo que es hecho por Marx para explicar esto en el punto en el que se introduce. Esto no es porque no se da cuenta de que est haciendo esa suposicin; Dialctica sistemtica 73 simplemente declara el origen de la mano de obra libre que no tiene inters terico! 22 Nada podra mostrar ms claramente la naturaleza de la dialctica de Marx. A l no le obtener mano de obra gratuita de la dialctica de la circulacin como su resultado. Ms bien, dice el concepto de capital exige su presencia previa si la dialctica es proceder. Y l procede! Sin embargo, esta cuestin no se deja colgando siempre. Esta condicin de la existencia de capital, que desde el principio se toma como una premisa (y demostrado ser histricamente un resultado contingente de los acontecimientos cubiertos en la ltima parte del capital) es posterior a tierra en s, como resultado del desarrollo del capital relation.23 Vemos ahora por qu Marx no tiene ningn inters en la obtencin de el mercado de trabajo antes de la relacin de capital, sino que se deriva como consecuencia; capitales "postula de sus propias condiciones previas. Nada podra ilustrar con mayor claridad que este ejemplo que el capital es el exposicin de las condiciones de reciprocidad inherentes a un entero y no una quasihistorical el desarrollo de las condiciones primitivas hasta los avanzados. Marx desarrollo de la relacin de capital contiene ningn argumento de un cuasi-causal personaje que pretende mostrar cmo surgi el capitalismo, como el argumento dado que la circulacin monetaria habr una tendencia estructural para algunos la gente empiece a hacer dinero de dinero y luego a subordinar la inmediata productores a tales objetivos. Ms bien su dialctica es acerca de la necesidad, si valorizacin debe ser asegurado, de la explotacin del trabajo. Es un conceptual vnculo que se estableci. Un sistema orgnico Aunque el origen cronolgico de trabajo libre no tiene ningn inters en el punto de vista de la dialctica sistemtica, que se refiere a la relacin de elementos sincrnicos, histricamente es de inters, para Marx no se cansa de sealar que el origen del capitalismo no se puede explicar sobre la base de la libre trabajo como premisa natural. Es, ms bien, no natural para separar al trabajador de los medios de produccin, y esto requiere una explicacin especial en trminos de una historia antecedente. Sin embargo este proceso se desvanece en su resultado y sistemticamente no es de inters, por el propio sistema reproduce esta condicin de su existencia. Fue precisamente en relacin con la aparicin histrica de la (doble) libre trabajo que Marx observ que la dialctica debe conocer sus lmites. Examinemos Este interesante pasaje:

74 Captulo Cuatro El trabajador libre es la premisa para el surgimiento y an ms para la siendo de capital en cuanto tal. Su existencia es el resultado de un largo histrico procesar en la formacin econmica de la sociedad. Est hecho completamente definida en este punto que la forma dialctica de la presentacin es correcta slo cuando conoce sus propios lmites. . . . La exposicin del concepto general del capital no significa que sea la encarnacin de una idea eterna, sino que muestra cmo en la realidad actual, simplemente como una forma necesaria, que an tiene que desembocan en el trabajo la creacin de valor de cambio, en la produccin descansa en el intercambio value.24 Sin embargo, como he argumentado, no hay necesidad de entrar en la pre-historia del capitalismo en la medida en dialctica sistemtica explora la 'inneraction "de una orgnica conjunto. En este esfuerzo demuestra cmo los presupuestos del sistema Tambin se postula por el sistema. Pero aado ahora que hay dos tipos de presupuestos as se determine. Podemos ver que esto est implcito en Propios puntos de vista de Marx en la totalidad del capital. Este es un punto relevante a partir de Marx, Grundrisse: En el sistema burgus completado cada relacin econmica presupone todos los dems en su forma econmica burguesa, y todo lo planteado es, pues, tambin una presuposicin. . . . Este sistema orgnico en s, como un todo, tiene sus presupuestos, y su desarrollo en su totalidad consiste precisamente en subordinar todos los elementos de la sociedad a s mismo, o en la creacin de fuera de l los rganos que an carece. Esta es la forma en que histricamente se convierte en un totality.25 Al considerar este pasaje subrayo la verdadera diferencia entre "subordinar" y "crear". Estos se refieren a muy diferentes "condiciones de existencia" de la capital. Uno puede hablar con propiedad de "creacin de rganos" donde "de cosecha propia" formas, como el sistema de fbrica (en el que la subsuncin real del trabajo es asegurada) se refiere. Estos capitales trae como propia, por as decirlo. Muy diferentes son los "rganos", las condiciones necesarias de la existencia del capital, que se encuentra a continuacin, subordinados a sus fines, subsumirlas bajo formas peculiares de valor. Se dan histricamente Estas condiciones de existencia al capital y luego llevados dentro de ella. Un ejemplo de un dado histricamente condicin de existencia del capital es la presencia de mano de obra doblemente libre. Pero una vez que el capital se mueve en su propia base de este tipo de trabajo se reduce a preposited un momento del capital, al menos en el sentido de que participa en un subcircuito de la reproduccin capitalista, de modo que su carcter doblemente libre se reproduce inmanente. En resumen: lo que estos casos demuestran es que la dialctica sistemtica, tal como se emplea por Hegel y Marx, investiga las conexiones conceptuales entre la formas internas de un conjunto dado, una secuencia de niveles categoriales se establece en el que las formas ms desarrollados muelen anteriores. Esta lgica no depender en modo alguno en el desarrollo histrico que primero tir la condiciones elementales del sistema, ya que estos se articulan y tierra dentro de los lgicos pedidos itself.26 Las corresponde al orden lgico las relaciones internas del objeto, trazando las formas que afirman mutuamente que aseguren la reproduccin de la totalidad. Ejemplos histricos de El Capital He abogado por la separacin de la dialctica sistemtica de las consideraciones pertenecientes a las secuencias histricas; implcitamente he sugerido una lectura de Capital Volume One en el que la ltima parte, sobre "acumulacin originaria", como estrictamente histrico, tiene un estatus diferente de las partes anteriores, organizada de acuerdo con una lgica de desarrollo categorial. Se podra pensar que la evidencia en contra de tal lectura de El Capital que el material histrico se trae

aunque, en mi opinin, el motor del argumento es estrictamente lgico. Rindo cuentas de este material en diferentes formas. En primer lugar, es importante darse cuenta de que casi la totalidad de las tres primeras partes de Capital es una tematizacin estrictamente sistemtica de la circulacin y la puesta en valor. Slo en el captulo diez, en el da de trabajo, hay una discusin histrica ampliada pertenecientes a las luchas por la jornada de trabajo. En mi opinin esto es estrictamente ilustrativo y no avanza el argumento. Se puede deducir desde el concepto de la relacin de capital que debe haber luchas por la duracin de la jornada de trabajo, pero no era en absoluto necesario para Marx a ilustrarlo con tanta extensin. La segunda discusin histrica sustancial es en la cuarta parte de la 'Produccin de la plusvala relativa. Esto tiene dos aspectos. Una de ellas es que inherentes a su concepto es que el capital tiene que revolucionar constantemente las fuerzas productivas; pero que en Inglaterra en un momento determinado el telar mecnico transforma el algodn la industria es puramente ilustrativo de esta tendencia. El otro es ms importante, porque implica el desarrollo de nuevos conceptos. Es la suplementacin de la subsuncin formal del trabajo al capital, con la subsuncin real de Dialctica sistemtica 75 76 Captulo Cuatro trabajo bajo capital.27 Esto es el trasfondo de la transicin de la fabricacin a la maquinaria, que no es explicable nicamente en terms.28 tcnico I cuenta de esto al hacer una distincin entre la verdad de un concepto y su realizacin. Es inherente al concepto de capital que se debe reproducir y se acumulan, y en esto se busca superar todos los obstculos y para hacer la realidad material que encaje con ajusten lo ms perfectamente posible a su requisitos. Pero se necesita tiempo para hacer esto, es decir, a hacer realidad su ideal mundo de la circulacin y el crecimiento sin friccin. Su polo opuesto, el trabajo, es de hecho recalcitrante gran parte del tiempo a la capital impone demandas sobre el mismo. Por lo tanto, aunque la categora de "subsuncin real" es lgicamente implcita en el concepto del capital, siendo necesario para perfeccionarla, en realidad toda una serie de revoluciones en el modo de produccin capitalista se requiere para crear el condiciones necesarias para la reivindicacin de su hegemona de la capital. Por ltimo, el captulo sobre la "Ley General de acumulacin 'termina con algunas hechos histricos de Inglaterra e Irlanda, pero este captulo se marca explcitamente por Marx: 'Ilustraciones'. En suma, el argumento de El Capital es generalmente lgica con material histrico indicando cmo se juega a cabo ciertas tendencias inherentes al concepto en la realidad. Dialctica: afirmativa y crtica He dicho que todas las categoras de ms alto es ms cierto, porque ms completa, que las anteriores, ms simples y abstractos,. Parece, pues, que la sistemtica dialctica necesariamente tiene un carcter afirmativo en la que todas las categoras consideradas se conceden validez en trminos de su lugar en todo el sistema que garantiza por s mismo su propia verdad en la comprensin de lo que ellos. Ahora Klaus Hartmann ha argumentado que esta dialctica no puede ser marxista, porque como argumento de Marx desarrolla el veredicto sobre el capital se vuelve ms negativo, que es en crisis, explotador e irracional. Tony Smith tiene respondi a Hartmann que la dialctica de Marx es de nuevo tipo que es 'en una vez afirmativa y crtica .29 Estoy de acuerdo. Es muy posible argumentar que el dinero, por ejemplo, hace posible una enorme expansin de la actividad econmica ms all del trueque, mientras que al mismo tiempo el argumento de que el sistema monetario nos somete a la influencia de fuerzas aliengenas. Una dialctica puramente afirmativa mostrar cmo el capital subsume bajo su forma todos los elementos de la vida econmica, llegando a ser absoluta en el sentido de conquistar y dar forma al uso propio mbito valor. El aspecto crtico de la dialctica demuestra que el valor de uso de capital caras laterales dos "otros" de s mismo

que no se puede afirmar plausiblemente - de manera hegeliana - ser nicos aspectos de que s mismo. Su otra externa es la naturaleza la que el capital se est degradando al miedo acelerar lo que afecta a su propia base material. Su otro interno es el proletariado, la propia creacin de capital, que es potencialmente capaz de derrocar ella. Los puntos que hice hace un momento no invalidan el mtodo de exposicin en base en la dialctica sistemtica. Uno puede utilizar la nocin de una unidad para superar contradicciones con el fin de motivar a las transiciones de una categora a otra, si se supone, con Hegel, que la resolucin final dentro de los trminos de el capitalismo est disponible, o si, con Marx, que el capital no puede superar sus contradicciones. 1 Hegel GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 14. 2 Vase la lectura del sistema de Hegel proporcionada por Klaus Hartmann (1972), y (en Marxismo) Tony Smith (1990), Geert Reuten y Michael Williams (1989). Ellos todos argumentan que el gran mrito de Hegel est en su comprensin de la necesidad de categorial ordenar, expuesto principalmente en su lgica. 3 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 39. 4 McTaggart, JME 1922 Estudios en la Dialctica hegeliana, p. 3. 5 Smith, T. 1990 La lgica de Marx de El Capital, p. 49. 6 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 70. 7 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 841. 8 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 840; Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 100. 9 Hegel, GWF 1969 La ciencia de la lgica, pp 828-9. 10 McTaggart, JME 1922 Estudios en la Dialctica hegeliana, p. 9. 11 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 72. 12 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 949. 13 No pretendo fidelidad a Hegel o Marx. Simplemente me baso en estos pensadores aydame a dilucidar lo que es un recurso metodolgico clave necesaria para dar sentido del sistema capitalista. Mientras le doy ejemplos de dialctica sistemtica de Hegel y de Marx, no reclamar todos sus argumentos tienen este carcter. 14 Hegel, GWF 1967 La Filosofa del Derecho, 103. 15 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 198. Dialctica sistemtica 77 78 Captulo Cuatro

16 Marx, K. 1976 Capital Volume I, pp. 13839. 17 Marx, K. 1976 Capital Volume I, p. 141. 18 Marx, K. 1976 Capital Volume I, p. 128. 19 Hegel, G. W. F. 1991 The Encyclopaedia Logic, 131. 20 Marx, K. 1976 Capital Volume I, p. 198. 21 Marx, K. 1976 Capital Volume I, p. 268. 22 Marx, K. 1976 Capital Volume I, p. 273. 23 Marx, K. 1976 Capital Volume I, pp. 72324. 24 Marx, K. 1987 Original text of A Contribution to a Critique . . ., p. 505. 25 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 278. 26 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp. 45961. 27 Marx, K. 1976 Capital Volume I, p. 645. 28 Marx, K. 1976 Capital Volume I, pp. 49091. 29 Smith, T. 1990 The Logic of Marxs Capital, p. 83

Chapter Five Marxs Capital and Hegels Logic

Marx dijo que la ciencia debe adoptar la lgica adecuada para el carcter peculiar del objeto bajo investigacin. 1 La pregunta que surge, por lo tanto, cul es la lgica apropiada para la crtica de la economa poltica? Sabemos por numerosas fuentes que Marx caracterizado su presentacin en la capital como dialctica. Por desgracia, nunca escribi su obra prometida en la dialctica. Pero sabemos que l encontr releyendo Lgica de Hegel de gran ayuda en el "mtodo de tratamiento". 2 Por otra parte, en El capital en s l abiertamente declarado "a s mismo" el discpulo de ese pensador poderoso "0,3 En la primera seccin de este captulo, por lo tanto, se muestra cun lgica de Hegel, a pesar de su idealismo declarado, es de hecho relevante precisamente a la "peculiar" carcter de una economa monetaria. Por lo tanto nuestra exploracin de esta ltima se basar en el paralelo que se encuentra en Hegel presentacin de su lgica. Vamos a demostrar el movimiento del intercambio de mercancas a los paralelos de valor su "Doctrina del Ser", el doble de dinero y productos Parallels la "Doctrina de la Esencia", y capital, postulando su realizacin en el trabajo y la industria, como "forma absoluta" afirma todas las caractersticas de Hegel 'Concept'. La mayor parte del captulo se ofrece una reconstruccin del anlisis del valor de tales formar iniciada por Marx. Toma la forma de una sistemtica dialctica de las categoras. Sin embargo, en concentrarse en la forma valor Dejo de lado inicialmente cualquier contenido laboral De esta manera salir de Marx quien analiz los dos juntos. Sin embargo, llego a la conclusin, proporcionando una nueva prueba de que Marx era de hecho la derecha en dar importancia central para produccin capitalista commodities. El Formulario de Valor y la Lgica de Hegel La lgica de Hegel trata de las categoras fundamentales del pensamiento como categoras puras independiente de cualquier instancia emprica contingente. l les presenta como ordenada sistemticamente, desde las abstractas simples hasta las ms complejas, por lo tanto, ms concretos, queridos. Este sistema de categoras se dice que es "auto-movimiento" en el que meditar en una categora que nos impulsa a introducir otro contrario, o ms amplio, uno. Hegel era un idealista en el que pareca pensar que haba demostrado con ello la necesidad de este tipo de relaciones que surgen y el desarrollo en el mundo real. Con el fin de establecer la relevancia de la lgica de Hegel a la crtica de la poltica economa, es necesario comprender el fundamento ontolgico de los capitalistas sistema. Esta fundacin es la realidad de que la abstraccin a cambio basa en la identificacin como "valores" de los productos heterogneos. Este "material abstraccin 'tiene una realidad sustantiva bastante independiente de cualquier metodologa puntos acerca de la abstraccin en la construccin de teoras. Se produce un "invertida realidad "en la que los productos simplemente ejemplifican su esencia abstracta como valores; y labores concretas cuentan slo como terrones de trabajo abstracto. Lo que es de gran inters aqu es que esta abstraccin no es una operacin mental, es una abstraccin matrica. Antes de la postulacin del trabajo como abstracto no es la postulacin de los propios productos como portadores de la identidad abstracta como values.4

Est implcito en este proceso puramente materiales de abstraccin que no es necesario para las partes en el intercambio de saber lo que estn haciendo en este respeto, o la forma lgica postula en su actividad prctica. Como consecuencia de esta abstraccin material de la especificidad de los valores de uso en cuestin, que se "suspende" por el perodo de intercambio, los productos que adquieren una nueva determinacin de la naturaleza de los valores de cambio, as como las indicaciones preocupados desempear el papel de portadores de esta determinacin impuesta sobre ellos al pasar por esta fase de su ciclo de vida. Se convierten en objeto de la forma del valor. En cambio, en actualizaban su valor de uso, el valor de su canje 80 Captulo Cinco se suspende o se desvanece por completo (aunque en el consumo productivo que pueden reaparecer en forma de 'transferido'). Para explicar mejor por qu la lgica de Hegel es relevante para la teora del valor deja nosotros ofrecemos ahora una vista previa de la presentacin de la forma de valor de venir. Las mercancas llegan al mercado, ya que se cree que son los valores de uso requerido por otros, y si se consumen finalmente este actualises su postulacin original como valores de uso. Pero en el camino se encuentran en una fase diferente de ser; para mientras estn siendo intercambiados no estn siendo utilizados y, adems este poder de intercambiabilidad no tiene ninguna base evidente en su uso valor como tal. De vez en cuando tal comparacin puede ocurrir si, por ejemplo, dos medias botellas de vino eran intercambiar uno contra uno lleno, pero en su mayor parte los productos intercambiados son inconmensurables como valores de uso, ya que su cualidades particulares se adaptan a los diferentes usos. Lo que est sucediendo es una abstraccin de tal particularidad, y la negacin de la diferencia de el valor de uso. Cuando las mercancas se reducen a momentos de una forma unificadora en materia cambio que se toman como instancias idnticas de su esencia abstracta (Valor). Pero en tal identidad su particularidad se desvanece y permanece como tal excluido del progreso ulterior de la dialctica de las formas. El valor forma de la mercanca postula una divisin entre el valor como la identidad de los productos bsicos la premisa de un universal abstracto postulado a travs del intercambio equivalente y su particularidad duradero, ellos diferenciar unos de otros como el uso valores. Esta es la clave de nuestro argumento a favor de la importancia de la lgica de Hegel, por l tambin comienza con una abstraccin de todo lo concreto y determinado. Nuestro punto es que hay un fuerte paralelismo entre Hegel de "pensamientos puros", es decir, la evacuacin de las instancias empricos contingentes de dejar la categora como tal, y el mismo proceso en trminos prcticos, cuando adquiere una mercanca una forma de valor que no tiene en cuenta su forma natural. En la forma de valor no no slo una divisin entre forma y contenido, pero el primero se convierte en autnoma y el desarrollo dialctico de la estructura es de hecho la forma-determinado. El valor forma, "mercanca", "dinero" y "capital" inicialmente son formas puras que posteriormente obtener una base de la produccin material. Hay un sentido en el que las formas se aplican a s mismos al material a ser formada, en lugar de la forma natural de ser asumida por el contenido. Sin embargo, esto significa que forma y contenido no estn unificadas totalmente, pero conservan una estructura abstracta Capital de Marx y Hegel de Logic 81 82 Captulo Cinco contraposicin: el contenido se inscribe en la forma sin perder mucho de lo que no puede ser comprendido en ella. Debido a esto, sostengo que el capital es a la vez real y ideales. Por lo tanto las categoras de la lgica de Hegel se pueden sacar, pero de manera crtica manera. As como la lgica de Hegel sigue el auto-movimiento del pensamiento a medida que atraviesa el universo categorial, por lo que la dialctica del cambio establece una forma determinadasistema. Aqu las estructuras formales son, en efecto "auto-accin ', no slo en el sentido de

de ser categorial conectados por nuestro proceso de pensamiento. Inmediatamente, tales forma de determinacin postula un contenido que asciende a nada ms que el posibilidad abstracta de lugar, una variable algebraica puro, un determinable y cuyo sin contenido determinado particularmente necesario. Aunque no hay contenido dado que podra expresarse en el valor de cambio del ltimo puede reflejar su forma en s mismo, la forma como el contenido. As que cualquier cosa y todo lo que puede, en principio, convertido en un portador de valor. Al mismo tiempo lo universal necesita los datos subsume. Mientras que los pensamientos puros postulan extensiones meramente potenciales de Hegel, las formas econmicas deben estar constituidas materialmente en la relacin de cambio. As, todo el camino a travs de su anlisis, se encuentra que una duplicacin en el abstractamente universal y el material especial, que es caracterstico de la forma del valor. Creo que la relacin entre la lgica de Hegel y de la forma del valor es mucho estrecha que la de una identificacin externa de su estructura lgica, o una solicitud motivada metodolgicamente de sus normas de adecuacin, o un expositiva estrategia que considera que es conveniente pasar de simple a lo ms complejo estructuras. Creo que en cierto sentido la forma del valor y de la lgica de Hegel se harn constar, no estamos simplemente aplicando la lgica de Hegel a un independiente contenido. No es que la forma de valor pasa a generar estructuras de una complejidad asignado por Hegel en sus categoras lgicas, las formas son de hecho de tal pureza abstracta como para constituir una verdadera encarnacin de las ideas de Hegel lgica. La afirmacin de Marx de que la presentacin de la cadena agro-capitalista es al mismo tiempo una crtica de IT5 (que es por lo que en s mismo - aparte de la puesta a dar de criterios externos, por ejemplo, la dudosa uno de la justicia) hace sentido en nuestro contexto cuando observamos que es precisamente la aplicabilidad de La lgica de Hegel que condena el objeto como una realidad invertida sistemticamente alejados de sus portadores, un objeto que en su 'espiritualizacin' de material actividades de intercambio y prcticas en el cielo de las formas puras prcticamente encarna la hegeliana "Idea" 0,6 Capital de Marx y Hegel de Logic 83 En resumen: el secreto de la estructura y el desarrollo de la economa capitalista es que se encuentra justo al principio, cuando el material de la abstraccin de la materia intercambio crea la realidad de las formas puras que luego se embarcan en su propia lgica de desarrollo (como en Hegel) y todo el sistema tiene que ser comprendido (dentro de unos lmites an no se ha especificado) como forma-determinado. El mtodo de exposicin Dada mi argumento hasta el momento, se puede entender por qu en lo que sigue, me siento capaz de aprovechar mtodo de exposicin de Hegel en el anlisis de la forma del valor, y el conjunto forma-determinada derivadas de ella (vase el Captulo 4). La presentacin tiene por objeto articular la estructura interna, y la ley de movimiento, de un mtodo (relativamente) whole.The autosubsistente empleado en la presentacin de las formas de valor inferior pueden ser desconocidos, por lo que vale la ortografa cabo. Lo que no es: no es un mtodo inductivo generalizacin de la percepcin casos, una hipottica ley de los fenmenos, a probar ms en la experiencia; no es un sistema hipottico-deductivo en el que se hace un axioma la base de una secuencia de inferencias que siguen formalmente de ella, el resultado siendo, como se dice, ya "que figura en 'el local, no es un trascendental argumento a favor de las condiciones de posibilidad de una forma de experiencia adoptado segn lo establecido. Es la consecuencia lgica de un sistema de categoras o formas de ser, desde el ms elemental e indeterminado para los ms ricos y concreto, es evidente que el resultado no puede ser 'contenida' en la premisa, para este ltimo es ms pobre en contenido que el anterior. Pero ese es precisamente el clave para el argumento, el impulso para pasar de una categora a otra es la insuficiencia de la actual etapa de demostrar su necesidad y prevalecer contra las contingencias a las que est sujeta. Tras el examen, se observa que el forma que se examina no es capaz de sostenerse a s mismo en su propia base, sino que

depende de las condiciones de existencia que parecen ser contingentes, de manera que se podra desaparecer fcilmente. El movimiento del pensamiento es, pues, de la "condicionada" a la "incondicionado"; cada etapa 'se encarga de', con el mnimo de nuevos elementos, la problema percibido con la etapa anterior, pero a su vez se encuentra insuficiente. La presentacin termina cuando todas las condiciones de existencia que necesitan ser abordarse son comprendidos por todo el sistema de las categoras desarrolladas. Las formas de incorporar dentro de s mismos, y producen a travs de su propia efectividad, estas condiciones, lo que significa que la totalidad as a tierra se juzga autosuficiente. El punto de partida no es un axioma o un emprico concederse previa que depende todo lo dems, sino la forma originaria ganancias actualidad y la verdad slo cuando a tierra en la totalidad a la que da origen a travs de la dialctica esbozado. Es necesario agregar una serie de puntos sobre este mtodo hegeliano. En primer lugar, porque el desarrollo es de las ms pobres de la forma ms rica, una transicin no puede ser tan formal necesario que una computadora podra predecirlo. En lugar de un est presente cierta apertura y creatividad. Hegel habla aqu de un alza primavera de la mente "0.7 Esto permite Hegel para presentar lo que se necesita para ser un logically desarrollo necesario como, al mismo tiempo un servicio gratuito de auto-produccin de espritu. En segundo lugar, para el idealismo absoluto de Hegel, el principal punto de referencia es no el pensamiento individual bienestar. En lugar de resolver los problemas de la mente ordinaria con este mtodo de avance, Hegel le gusta pensar en las categoras que surgen y disolviendo fuera de su propia inestabilidad, en la medida en que se cree, Porque por algn "espritu objetivo". Esta tendencia "objetivista" de su lgica es an ms reforzado porque su verdad est destinado ontolgicamente lo ms lgicamente. La coherencia de la lgica es al mismo tiempo la coherencia de la realidad. Nosotros, por supuesto, se trata desde el principio con las formas de la realidad, de la cual el equivalentes categoriales procedentes de Hegel son siempre deben interpretarse en trminos de un verdadero sistema de intercambio de mercancas. Por ltimo, hay que explicar que un dominio especfico de la realidad, a saber, el intercambio de mercancas capitalista, sin embargo, puede dar lugar a las categoras ms abstractas, homlogas a las de Hegel la lgica, la parte ms abstracta de la filosofa universal. Aunque nuestro implcita punto de partida, a saber, la mercanca producida por el capital", aparece como una concreta una, la abstraccin real, impuesta a cambio, de cada propuesta caracterstica que conduce a una dialctica de la 'forma pura' homloga con el "puro pensamientos "de la lgica de Hegel. Mientras que Hegel abstrae de todo a travs de el poder del pensamiento, el intercambio abstrae slo de lo que se presenta a la misma, una esfera delimitada de valores de uso. As que tenemos en la dialctica del capital de una que es menos general que la de Hegel en su alcance, pero en sus propios trminos por igual absoluta en la medida en que se funda en toda abstraccin ronda de dejar quasilogical primitivas. As que vamos a seguir en el procedimiento de presentacin de un procedimiento hegeliano en ordenar categoras segn su abstraccin relativa y en la motivacin 84 Captulo Cinco Capital de Marx y Hegel de Logic 85 transiciones de acuerdo con el criterio de la insuficiencia relativa de la actualmente marco categorial establecido para garantizar, en su propia base de la auto-reproduccin del sistema. Esencialmente, entonces, es la presentacin de un sistema de de categoras. Estos pueden ser recogidos en el habla cotidiana, o de ideologa burguesa existente, pero algunos tendrn que ser recin evolucionado porque de las confusiones de pensamiento existente. La pauta ms general de la evolucin de estas nuevas categoras, y en la presentacin de todo el sistema de categoras, es que la presentacin debe ser capaz de establecer un orden claro de sucesin, desde el ms simple hasta el ms complejo, desde lo ms abstracto

indeterminada a la especfica ms concretamente. Cada categora unificar un colector. Pero en la medida en que aparece externa e impuesta a los elementos, y que, por el contrario, aparecen slo contingentemente a su disposicin, la categora no es segura a tierra, y por lo tanto la real como se agarra bajo este aspecto parece inestable y susceptible de disolucin. En la medida en que la real es auto-reproduce, la presentacin debe ser capaz de exponer su articulacin categorial de una manera tal como para mostrar cmo esto se logra a travs de ciertas necesidades interiores de su estructura, en otras palabras, la forma en la lgica del sistema tendencialmente asegura su reproduccin. Tambin debera ser posible para indicar el grado de dependencia del sistema de las contingencias empricamente dados. As que el dinero es una necesidad para el desarrollo capitalista se puede demostrar, pero el papel histrico desempeado por el oro en este sentido presupone claramente las contingencias de su existencia e idoneidad. La categora ms notable para ser recogidos de la experiencia cotidiana es que del intercambio de mercancas. Al igual que Marx se parte de la idea de que la Aparece la riqueza de la sociedad en la que el modo de produccin capitalista prevalece como una inmensa coleccin de productos bsicos. '8 Pero difiero aqu desde Marx en que me niego a verse en la necesidad de venir a trabajar hasta despus de conceptualizar capital como una forma de determinacin. Traer riesgos laborales demasiado pronto dando el aspecto de la construccin de modelos y el compromiso de la exposicin a un etapa simple de mercancas production.9 Para empezar vamos a analizar la productos bsicos formarse y slo al final dar motivos para escoger como sistemticamente importantes aquellos productos que son productos del trabajo. En de esta manera, explorando al mximo la dialctica de la forma, y dejando la forma s alcanzan el contenido que exige, hacemos algo muy diferente de la mayor parte de la tradicin marxista que siempre tiene prisa para abordar el material contenido. Yo sostengo que, en determinadas condiciones histricamente emergentes del 86 Captulo Cinco forma de valor viene a adquirir la sustancia, o por el contrario, el trabajo trata de expresar s en valor. Pero aqu me ocupar nicamente de la derivacin de la formas de valor, me limitar a sealar de manera general dnde y por qu el reconstruccin explorar la categora de trabajo. El objetivo ltimo de la teora marxista es la forma capitalista de material sociales produccin; pero no se sigue que en la presentacin es necesario evolucionar categoras generales de la produccin y especifique ms estos en trminos de la forma de capital. Se propone aqu que, debido a su importancia en la formacin del carcter y la direccin de la produccin material social la forma de valor (como el germen de la capital), se debe analizar primero, y la transicin hecho a la produccin de acuerdo con las determinaciones inmanente requerida para la reproduccin del capital de acuerdo a la necesidad de su concepto. En otras palabras, la cuestin de la forma es tan crucial que la presentacin comienza con la forma de intercambio, horquillado del todo la cuestin del modo de de la produccin, en su caso, de los objetos de intercambio. Esto tiene la ventaja de que comenzamos con la misma percepcin como la de la conciencia cotidiana, es decir, que en la poca burguesa casi todo es capaz de asumir las materias primas formamos y evitamos una apariencia de arbitrariedad en la concentracin desde el primer momento slo en productos del trabajo. Mi planteamiento tiene la ventaja de comenzar con materias primas en general, mientras que llega a travs de la dialctica de la propia exposicin sistemtica a la justificacin de un enfoque en la produccin como el sitio principal de las relaciones de importancia econmica. Antes de embarcarse en el argumento adecuado, vamos a contextualizar an ms por dando una caracterizacin general de la forma social de la poca burguesa. Formulario Social La cuestin de la forma social es fundamental para la comprensin marxista de la economa sistemas. Slo en virtud de las diferencias en la forma social que Marx puede insisten en que no hay tal cosa como "economa" en general, sino que cada modo de la produccin tiene sus leyes especficas y peculiares de movimiento. Por desgracia, la

lacnica frase inicial de capital ("La riqueza de la sociedad en la que el capitalista modo de produccin que prevalece aparece como una inmensa coleccin de productos. ') es demasiado informar un gesto hacia la necesidad de detallar apenas lo que es peculiar de la forma social de la economy.10 burguesa Va inmediatamente a la doble determinacin de la mercanca, y slo en la ltima seccin del captulo, en aras de resaltar la singularidad de la forma fetichista de la mercanca, hay una discusin ms completa de sociales formulario. Es cierto que el propio Marx tiene un magnfico anlisis de las formas de valor en los apartados 3 y 4 del captulo primero de El capital (y aqu es donde la influencia de Hegel se ve ms claramente). Cuenta con una crtica de la forma (fetichismo), as como una crtica de contenido (la explotacin), pero en su afn de relacionar el valor de la produccin que ya haba saltado - demasiado apresuradamente - para trabajar como su sustancia. Al exponer la lgica de la forma social burguesa me baso en la terminologa de Reuten y Williams (aunque yo no pretendo seguir su definiciones exactamente), y emplear la trada de categoras: asociacin, disociacin, y association.11 Por asociacin se entiende la, realidad ahistrica universal que con el fin de ser activa econmicamente, la gente se involucra en las relaciones sociales y las prcticas sociales. Fuera de una situacin de Robinson Crusoe, la produccin y el consumo son de inmediato, o mediatedly, contextualizado socialmente. Por disociacin (la negacin de la asociacin) se entiende la histricamente especfica realidad de la separacin entre los agentes econmicos predominantes en la burguesa poca; 'separacin' aqu no significa una distancia geogrfica, por supuesto, pero una barrera social. La disociacin tiene tres dimensiones: en primer lugar que los objetos tiles estn en manos de personas como su propiedad privada y por lo tanto no son inmediatamente disponibles para satisfacer las necesidades de los dems, en segundo lugar que la produccin se lleva a en empresas del mismo modo en manos de propietarios privados, en tercer lugar que labourpower se separa de su objeto en que el medio ms importante de la produccin se mantienen como propiedad de los miembros de la clase capitalista. Por asociacin se entiende que la oposicin de la asociacin y la disociacin es mediado en forma de intercambio que permita a los consumidores a adquirir los objetos que requieren, las unidades de produccin adquieren insumos y disponer de los productos, y a travs de contratos laborales de las personas a encontrar trabajo y las empresas capitalistas encuentran trabajadores. Es importante entender que cuando la disociacin es negado a travs de esta asociacin est en la misma planta; es decir, el elemento bsico de privatizado apropiacin de los bienes se mantiene, sino una forma de mediacin (Correctamente llamado aqu superacin - Aufhebung) se encuentra. As, la asociacin no sustituye a la disociacin, sino que se replica a travs de la elaboracin de su condiciones de existencia; asociacin ahora toma la forma contradictoria de su la unidad. Estoy de acuerdo con Reuten y Williams que la disociacin es el conceptual Capital de Marx y Hegel de Logic 87 88 Captulo Cinco punto de la presentacin de la poca burguesa de partida, y que el intercambio relacin proporciona el primer momento de la asociacin. La presentacin adecuada por lo tanto se iniciar con el intercambio. Dado que el intercambio se entiende una transaccin asumido voluntariamente, que no est indicado por una autoridad central, y tiene sus races nicamente en el fines privados de los agentes interesados, es en la cara de ella muy poco probable que un orden econmico coherente podra surgir en absoluto, y mucho menos uno caracterizado por la benfica "mano oculta" de la fe de Smith. Nuestro problema es determinar las condiciones de existencia de un sistema en el que los bienes adoptar la forma de productos que se ofrecen para el intercambio en el mercado. Qu es

la forma de la cohesin social en un sistema en el que todas las decisiones de producir y para el intercambio son privadas? Se trata de las formas de unidad de este sistema, que es nuestra tarea para explorar, con el fin de ver hasta qu punto la integracin es posible. Aunque la forma de capital va a llegar a ser el momento primordial en el sistema, la unidad que proporciona el impulso para la reproduccin, podramos no es posible empezar de inmediato, porque es demasiado compleja determinacin. En lugar de la presentacin comienza deliberadamente con el ms indeterminado caracterizacin de la totalidad (es decir, intercambio). El argumento desarrolla precisamente a causa de la necesidad de superar la insuficiencia de este caracterizacin, medido ya sea inmanente, por ejemplo, por su auto-contradictoria implicaciones, o por referencia a su incapacidad para ser autosuficiente. De este modo pensamiento es impulsado hacia adelante para llegar a una totalidad ms concreta, y slo cuando el presentacin llega el todo es el punto de partida basado en la conexin con el todo y de ese modo validado como una verdadera determinacin en este respecto sentido de ser inadecuada en su propio pero vlida como uno de los determinaciones que confluyen en un intercambio mutuo de puesta a tierra para constituyen el todo concreto. Todo se basa en sus elementos, y estos elementos median en s mismos en el conjunto. Las materias primas son el punto de partida punto, no en un primer momento planteamos la pregunta de dnde vienen los productos bsicos de, si se producen o los bienes no producidos, o, si se producen, bajo que las relaciones de produccin, pero el desarrollo del argumento s finalmente los motivos que los resultados de la produccin capitalista. Para resumir este material introductorio: la contradiccin asociacin-disociacin es el presupuesto de toda la poca, y por lo tanto nuestra presentacin, sino que es la asociacin a travs del intercambio que se da esta contradiccin "espacio para moverse"; Capital de Marx y Hegel de Logic 89 por lo tanto, la primera categora concreta es esta mediacin, y se estudia su futura desarrollo, esta primera categora de movimiento determina los bienes como mercancas, y por lo tanto el primer objeto de anlisis es el producto, una unidad de el valor de uso y valor de cambio; esta duplicacin es una relacin en la que la forma, lo universal abstracto, domina la materia, los valores de uso particulares, el por lo tanto, forma del valor es el tema de nuestra dialctica categorial. La presentacin del Formulario de Valor Hemos dicho lo suficiente para establecer un caso general para apropiarse de Hegel lgica en nuestro anlisis del valor, sustituyendo el movimiento del pensamiento movimiento de cambio. Nosotros presuponemos desde el principio que el intercambio es una primaria modo de sntesis social de la poca burguesa que constituye y reproduce las relaciones burguesas, como la disociacin de la produccin y el consumo. La presentacin va a trabajar a travs de esto en detalle. Como paso previo, dejemos a nuestro plan (vase la Lgica de Hegel 83): i. cambio en su inmediatez: el valor implcito en los productos bsicos. ii. en su mediacin: la reflexin y mostrando un lado a otro del valor en dinero. iii. en su retorno a s mismo (circulacin) y su desarrollo en s mismo; valor y para s misma como capital. (Para una comparacin ms detallada de los hegelianos y marxistas categoras vase el Apndice a este captulo). Categoras de la lgica de Hegel estn en negrita en su introduccin a continuacin. (I) Bolsa de Productos Esta primera seccin tematiza la mercanca. Este valor es en la forma de "Ser" - una categora de la Lgica de Hegel - y las determinaciones por debajo tambin seguir a los de la lgica, a saber: "la calidad, cantidad y medida ', a lo que corresponde en nuestro dominio, se ver ", intercambiabilidad", "cantidad", y Valor de cambio. La dialctica exposicin adecuada comienza con la ms

nocin indeterminada abstracto, pero sin embargo lo esencial y originario uno, lo que inicia el proceso de la sntesis social de la poca burguesa, la del intercambio. El nico presupuesto hecho desde el principio es que la disociacin se supera a travs de intercambio de mercancas. Productos en ella toman la forma de mercancas. 90 Captulo Cinco Dada cambio, podemos hablar de los productos bsicos en trminos de la primaria oposicin entre el ser y la nada tratado por Hegel al comienzo de su Logic.12 tienen su ser en los circuitos de intercambio, pero por el momento se no revelar nada sobre s mismos que garantiza esta condicin y, de hecho que regularmente desaparecer del espacio de las relaciones de cambio, tal vez para ser consumido. Su ser se convierten determinado, y se fija en este mbito, es el de productos intercambiables. Los productos se distinguen de los que son mercancas en general, por la cualidad de ser intercambiable. (La denotacin de la categora es, por supuesto, histricamente variable. El agua fue una vez un bien libre, ahora es un bien cada vez ms caro.) Al mismo tiempo, la intercambiabilidad Todava tiene sus races en su utilidad. En este nivel el motor inmediata de intercambio que parece ser el intercambio de una mercanca por otra de un tipo diferente que tiene un uso diferente. No tiene sentido concebir el intercambio eficaz el mismo bien. No intercambiamos hierro de hierro, pero el hierro para el maz. As, una condicin de la existencia del intercambio es el universo de valor de uso. La calidad de la intercambiabilidad requiere una mayor determinacin. Si el intercambio es a ser posible, no es suficiente para que los bienes que se especifiquen como poseedor de propiedades que los hacen intercambiables en un sentido general, indeterminada; una determinacin se requiere que permite intercambios discretos a ocurrir; en otro es decir, una mercanca debe ser determinable como un elemento (una panadera no en la verdad vender "pan", que vende tantos panes de tal o peso). El bien tiene para asumir una forma determinada, y tiene que especificar s en los puntos discretos, cada uno de los cuales se anuncia como una instanciacin en forma delimitada de la bien de que se trate. A travs de la nocin de cantidad que hacemos la transicin a la categora de cantidad. Para ser una mercanca de un bien ofrecido para el intercambio se deben delimitar cuantitativamente, y se presentan como una cantidad de s mismo. Lo ms llamativo de esta cuantificacin es que, aunque cada producto tiene su propio ndice de cantidad (Peso o lo que sea) en trminos de los cuales regateo contina, estas cantidades parecen incapaces de hacer referencia a cualquier ndice comn, ya que, por definicin, ya que, naturalmente, diversos bienes, su ndice de cantidad difiere absolutamente (nadie cambiara dos libras de oro de un kilo de hierro). De ah la cuntica, la unidad de cambio, no aparece como una unidad de todo lo comn, es un nmero puro, o ms bien una relacin de dichos nmeros: "Te voy a dar seis de ellos de cuatro de los '. es la forma cuantitativa de la oferta de intercambio. Capital de Marx y Hegel de Logic 91 Inconmensurable como los cuerpos naturales, las materias primas se negociaron ms de el resumen, donde el regateo es en trminos de variacin cuantitativa pura. La contradiccin es que las propiedades que les confieren la calidad de la intercambiabilidad - Los valores de uso - son demasiado particular para formar la base de una comn medida, sin embargo, en una ganga una relacin cuantitativa pura debe fijarse a pesar de tal diferencia absoluta. No parece ningn motivo de tal determinacin. Esto no es una mera contradiccin terica, sino una incoherencia prctica. Tal vez, como Aristteles tema, tenemos que aceptar lo absurdo terico de los intereses de la conveniencia prctica, o tal vez tenemos que aceptar el enfoque subjetivo de los neoclsicos, o, como en este caso, hay que pulsar la tendencia objetiva del lgica ms. Tal como est la relacin es inestable e inseguro, no parece haber ninguna razn por la cual cualquier par de nmeros en particular debe ser la base para el establecimiento de un

determinado ganga. No hay necesidad an concedida a esta forma en su carcter como cuantitativamente determinar. Alguien, en algn momento, por alguna razn, podra aceptar un cierta cantidad de una mercanca por una cierta cantidad de otro. Incluso si un productos bsicos no lograr el reconocimiento social en un intercambio, la relacin de intercambio, la negociacin golpe, parece puramente accidental - con origen ad hoc, podr variar en la siguiente ocasin. Sin embargo, la abstraccin de la cantidad y la calidad de cada otro no es absoluta. Son tanto en la unidad como se opuso. Porque, despus de todo, uno no est en el negocio conformndose con "seis", uno se est instalando para seis algo, hay una cualitativa determinante presentes tanto como suspendida en el regateo sobre cantidades. Sin embargo, el "algo" vara en trminos materiales con cada transaccin como mucho como los nmeros de cuantificarla. Podra ser 'nada'. Pueden todos estos 'algos' representan la misma cosa? Productos intercambiables slo pueden actualizarse a s mismos en un negocio, que es decir, en forma cuantitativa. Por el contrario, la relacin cuantitativa prcticamente unir en la negociacin actualises su carcter comn como canjeables, ya que tiene el potencial de atraer otras materias primas a cambio de s mismos. La relacin de intercambio es as implcitamente una medida de esta potencialidad, su valor a cambio. En resumen: las mercancas que entran en los circuitos de intercambio se determina como mercancas, su calidad como canjeables requiere un complemento dimensin cuantitativa si gangas deben ser golpeado, las proporciones de tales 92 Captulo Cinco cantidades dadas a cambio sugiere que nos encontramos ante una medida de intercambiabilidad. Pero hay tantos dichos valores de cambio, ya que hay productos; si un verdadero 'medible' es que se postula que debe existir en una forma que sea absolutamente indiferente a la forma en que se mide, a todo el cambio especfico valores, lo que sugiere que no es bsico en las relaciones de los productos bsicos a una otro una esencia comn, un valor en s mismo distinto de cualquier relacin particular que podra establecerse entre dos bienes: se postula as que lo que se mide externamente en la relacin de intercambio es una dimensin inherente de la mercanca como su volumen. Tal medida es de ninguna manera una "prueba" de valor, tal vez una lectura de Marx apartado uno sostendra. Ms bien se plantea el problema de la puesta a tierra ms como un punto. Marx se salta ms de esta transicin asombrosamente rpidamente. l simplemente declara que en la relacin de intercambio de hierro y de maz hay un cuantitativa identidad, que evidentemente no se puede asimilar a las propiedades naturales del hierro y el maz, y debe por lo tanto representan algunos "tercera cosa" Actualmente, si no visible, en ambos: su valor. Los crticos han sido vociferantes en negar la necesidad para cualquier tales inferencia. La significacin de esta transicin por lo tanto, necesita aclaracin a fondo. Se trata de comprender la relacin con el otro como mediatedly una relacin consigo mismo. En los trminos del discurso de la negociacin, que se caracteriza por un cambio de la demanda simple "me ofrecen ms de esa otra mercanca" a la proposicin que el presente vale ms que lo que est ofreciendo" o incluso con mayor precisin 'Este vale el doble. Esta frmula muestra la conciencia de "esto" siendo inmediatamente, en s mismo, "de pena", ese valor tiene una identidad consigo mismo, y motivos con ello alguna medida inmanente que se limit a expresar o refleja externamente en una negociacin satisfactoria, en la que no hay nadie pierde nada. La relacin de intercambio entre Ay B est comprendido como ya no una relacin externa coyuntural sino una auto-relacin en la que cada uno, al referirse a la otra como una encarnacin de su valor, de manera indirecta slo se hace referencia a su valor propio que se refleja en algo equivalente a s mismo. Por lo tanto decimos ahora 'A la pena B "o" como valores A = B'. Si la determinacin cuantitativa establecida en un intercambio no debe ser puramente

coyuntural, determinado extrnsecamente en las contingencias que motivan la Los agentes que llevan los productos al mercado (horarios preferenciales, por ejemplo), se requiere una dimensin intrnseca de ambos productos todava distinguibles de su aparicin como inmediatamente diferente. Esta dimensin es tal que, para cada producto, que obviamente vara en proporcin a su propio ndice de cantidad, sino que es en s, en la medida en que ya no tiene nada que ver con la particularidad de valor de uso, una sola determinacin cuantitativa - que es el valor en s mismo. Es precisamente esta nocin de un valor intrnseco que Samuel Bailey, entre otros, ya que, objetado. Para ellos, el valor se postula en cambio es ilusorio. Hay, en la verdad, no hay nada que est detrs de la relacin visible. 'Una mesa vale cuatro sillas' se asemeja en forma gramatical "Este zapato es tan larga como dos de las presentadas juntos ". Pero no es la misma; porque la extensin es una dimensin inherente de los zapatos, en tanto que el valor de cambio es una cuestin puramente relativo, accidental relacin externa. Maana, o en el siguiente pueblo, una mesa puede ser que valga tres sillas. No debemos dejarnos engaar por este tipo de relaciones en postular una identidad en la sustancia de los bienes. No hay tal cosa como el "valor intrnseco", correlaciones slo coyunturales de diferentes cantidades de valores de uso. Me parece que este argumento tiene mucha ms fuerza de la mayora de los marxistas lo permitan. Porque en este momento tenemos el postulado de la identidad, en esencia, y de comn medida, slo. Si el sistema se pone a tierra sobre s misma, en lugar de ser presa de contingencias externas, esta esencia debe ser actualizados. La principal el punto aqu es que para que haya unidad de los productos bsicos en una identidad comn, y determinacin en sus relaciones, tienen que existir en el mismo universo y su medida basa en una dimensin comn que actualises su conmensurabilidad como valores. Aunque cada producto puede estar sujeto a una necesidad nica y un nico de alimentacin (por ejemplo, el pago de los negativos de un chantajista), por el sistema de intercambios a tierra sobre s mismo (en lugar de cada transaccin registrar una especfica coyuntura determinada externamente) la pluralidad de los productos deben ser instancias de un tipo universal. No hay necesidad de ser ese tipo de identidad o resultantes determinacin inmanente de las relaciones de intercambio. Por lo tanto la ms presentacin, aunque parece asumir que ya sabemos que existe el valor, es en realidad una exploracin de sus condiciones de vida a travs del desarrollo de ms conceptos concretos que finalmente ser motivo suficiente para establecer lado cualquier escepticismo, y al menos validar un programa de investigacin sobre la base de valor. Capital de Marx y Hegel de Logic 93 Antes de proceder sera as para llamar la atencin sobre el hecho de que nada se ha dicho todava de una teora del valor-trabajo. La gente tiene razn se quej de que el trabajo no es comn a todo en la forma mercanca. Pero en cualquier caso, debe tenerse en cuenta que - para utilizar una analoga - es una cosa, de haber llevado a cabo una serie de experimentos con un equilibrio, para concluir que las cosas materiales tienen cada intrnseca a ellos un peso definido que expresa habitualmente en s en proporciones como "mucho de esta saldos tanto de que ", y justifica nuestro hablar de peso como tal independientemente de su expresin en tales proporciones, y otra cosa es determinar que el peso se debe a el efecto sobre masas (m) de un campo gravitacional (g) y que su inmanente magnitud es mg. Antes de poder hacer frente a la cuestin marxista de "la fuente de valor" que Es necesario establecer qu entendemos por la dimensin de valor. Puede haber ser una cosa as? Su significado es an ms dudosa cuando recordamos que, a diferencia de peso, el valor no tiene relacin con nada inherente a la productos bsicos como un cuerpo natural. Es una determinacin extranjero que se conecta s a una buena slo cuando este ltimo est sujeto a intercambio de mercancas. Lo no parece posible sostener que existe independientemente del valor de cambio

en el mismo sentido que existe independientemente de peso de pesadas. Es cierto que, si existe el mercado, se puede anticipar que un valor se puede realizar en l; pero puede tener sentido hablar de valor donde no hay mercados? Yo sostengo que no es el caso de que un contenido de material pre-existente slo se en la forma de valor, sino que las relaciones de la forma determinados por desarrollar, el valor de contenido se agarra como resultado - se exige nicamente cuando el formulario se completa propio en la capital. En esta etapa todava no hemos determinado el valor - sigue siendo menos un origen en el trabajo de parto. O mejor dicho valor an no se ha establecido. No es simplemente que nuestra presentacin no ha alcanzado todava una prueba de valor, en la medida en ya que no preexiste de cambio, valor mismo slo viene a ser, y gana cualquier realidad, en el ms amplio desarrollo de la misma forma, en el dinero, el capital y trabajo productivo, como veremos ms adelante. La existencia de valor es una condicin de cambio de mercado es ms que una agregacin de las transacciones accidentales, sino una unificacin sistemtica y ordenada de procesos, con una cierta estabilidad, permanencia y la continuidad. Pero en esta etapa de la presentacin de esta es de ninguna significa asegurado. 94 Captulo Cinco Capital de Marx y Hegel de Logic 95 (Ii) El dinero Si los productos intercambiados se identifican como sustituibles entre s, mientras que pero diferentes valores de uso, esto requiere la construccin de su significado. Si tales un valor subyacente existe, entonces podemos hablar de las mercancas mismas como "valores", como si el valor fuera una cosa, un material que asume la forma ahora del maz y ahora de hierro con indiferencia. Pero si hay un contenido de tales escondido lejos detrs de las formas de intercambio, debe demostrar su vala en la obtencin adecuada expresin en el mundo de los fenmenos. Hablar de una mercanca como cosa de valor, o simplemente 'un valor', y de cosas relacionadas entre s como valores, implica la existencia de valor en s mismo como una especie de "materia" homognea subyacente a las diversas formas corporales de commodities. Segn Hegel, es una abstraccin del entendimiento para suponer que hay en las cosas "detrs" de su forma fenomnica un subyacente "Materia", pero aqu no se trata slo de que la conciencia fetichista hace esto; la propia abstraccin intercambio postula valor que esta esencia cosificada. Pero, como meramente implcita, el valor es un simulacro de fuga. Para ser realmente del esencia debe convertirse postula por s mismo, sino que debe tener actualidad en su mayor formas desarrolladas de la apariencia. Esto es lo que hace el dinero necesario. Hegel observa que el Espritu es "no una esencia que ya est terminada y completa antes de su manifestacin, mantenindose distante detrs de su anfitrin de las apariencias, pero una esencia que es verdaderamente real slo a travs de las formas especficas de su necesaria auto-manifestacin ".13 Yo dira lo mismo de valor. Por lo tanto su ulterior concreciones hasta el precio de mercado no son ms que unas formas ms "terminados" de valor, que son en s mismos constitutivos de su realidad. En comparacin a la brevedad con la que Marx afirma en el primer par de secciones del captulo primero de El Capital, la mayora de la gente encuentra la tercera seccin recargada. Por qu estos pequeos detalles dialcticas, cuando lo nico que est diciendo es que nos necesita una medida de valor, anlogo al metro patrn de Pars, que da la ciencia una base comn para el establecimiento de longitud? Oro sirve como un modelo de valor, ya que el metro patrn tiene la extensin. Valor, sin embargo, a diferencia de extensin, no es ms que una dimensin virtual, su realidad se plantea slo en el materias primas relaciones llevan el uno al otro. Por lo tanto, Marx tiene razn al mostrar cmo el dinero, ya que la medida del valor de las mercancas, se desarroll en esas relaciones. As que cmo es que se derivan? 96 Captulo Cinco Hasta el momento de la presentacin se ha argumentado que la forma de valor de cambio

postula en s mismo. La distincin entre valor de uso y valor de cambio apunta a la posibilidad de superar la contingencia implcita en mero trueque, ya que, si no es una dimensin de valor, el orden y la determinacin se caracterizan cambio. La Lo difcil de entender es que, aunque la posibilidad de determinada medida se fundamenta si el valor es de la esencia de la mercanca, esta esencia s es el nico actualizados en el desarrollo del proceso de conmensuracin en s. Es ese mismo proceso de conmensuracin que postula productos como valor masas en el primer lugar. La actualidad de valor y su expresin o medida desarrollar juntos al mismo tiempo. La relacin de intercambio tiene que ser comprendido como al mismo tiempo constitutiva de valor y sirviendo como su expresin. Para una mercanca no puede expresar su valor en s mismo, porque las ganancias de valor la realidad slo en las relaciones de mercancas entre s; Marx afirma que el valor 'Slo puede aparecer en la relacin social entre los productos bsicos y las materias primas ", 14 es decir, como valor de cambio. El valor de la ropa no se puede expresar de lino; pero si una mercanca acta como su equivalente, se establece una distincin en la realidad entre los dos aspectos de la mercanca - valor de usarlo inmediatamente presentar en su propia forma, y su valor actual a travs de la mediacin de la forma de mercancas equivalentes. En verdad, la dimensin de valor se constituy en el mismo momento en que su medida. Esto significa que es incluso ms abstracto que el espacio, porque la extensin es perceptible como tal antes de la evolucin de un sistema de medicin unificado. Decir que esto es equivalente en longitud a que, por la imposicin de lado a lado, en s mismo no da una medida del bien (aunque se supone en su forma de expresin que tal medida es posible), sin embargo la extensin es naturalmente inherente tanto, nos vemos. La dimensin de valor, sin embargo, tiene una existencia puramente virtual en la medida en que su realidad no es ms que la idealidad de la unidad de los productos bsicos en la identidad abstracta como intercambiables. Si el valor de cambio debe ser medida real, entonces el "valor en s mismo" debe basar la verdad de conmensuracin. Tan pronto como se llega a esa conclusin, sin embargo, a travs de lo que refleja el producto en s mismo, es lo que postulan un reino de valores, en el que se distingue la esencia, el valor, de sus formas de aparicin, valores de cambio. Por lo tanto el valor actual debe reflexionar sobre el valor de cambio, es decir, hacer de su aspecto. En la medida en que la realidad de la esencia es realizado slo en su aspecto este ltimo es lo que acaba de tanto terreno como tierra. Capital de Marx y Hegel de Logic 97 Como ya sabemos, de forma aislada de exposiciones valor de uso de productos bsicos solamente; slo se puede duplicar en un valor de uso y un valor si ste determinacin logra la expresin independiente. Pero, no es cierto en todos los intercambios? Ciertamente, de una sola relacin de intercambio "accidental", Marx dice: "La forma sencilla de valor de una mercanca es la forma simple de la apariencia de la oposicin entre valor de uso y el valor que figura en el producto. '15 La "insuficiencia" (palabra de Marx) de la forma sencilla de establecer esta oposicin explicitly es que la forma simple postula logically simetra, puede ser leer en cualquier direccin, entre medida y medida, entre el implcita valor y su expresin, por lo que es difcil mantener el asimiento de la relacin polar; 16 la relacin se derrumba a la identidad de la inmanencia del valor, no una planta articulada por ello. Por otra parte, mientras que la distincin implcita de uso valor y el valor se manifiesten en cada relacin didica, una agregacin de barters no constituye un valor homogneo unificado sistema17 tanto debemos pasar a una forma de relacin ms completa de valor, la forma ampliada en la que la mercanca expresa su identidad como un valor en toda una serie de diferentes commodities. Esto establece la mercanca en esa forma como algo con una expresin de valor de enfrentarla en este conjunto de relaciones. El mismo nmero de

de estas expresiones indica la indiferencia de la expresin de valor de cualquier rgano equivalente en particular, por lo que Marx dice que podemos suponer que hay cierta magnitud continua presente inalterada a travs de la serie de monedas valores. El "defecto" (palabra de Marx) es que "no hay una sola forma, unificada de la aparicin de de ella, porque cada expresin excluye a los otros. Aunque no unificada expresin de valor se proporciona de este modo, la solucin est implcito en esta forma, por la misma accin en la que la materia establece su valor en forma ampliado postula como el equivalente solo de los otros. En la inversa la expresin, la forma general de valor emerge. En este, el equivalente general funciones simplemente como la encarnacin de la identidad abstracta de todos los diferentes mercancas como valores. Como unidad de las diferencias que se articula como expresamente la dimensin de valor que encontramos es necesario para asegurar la independencia estado de los productos bsicos de la idiosincrasia de sus propietarios. Con esta unificador forma, el valor (activo como "fuerza") gana expresin consistente. El punto queremos reiterar una vez ms es que esto no es un desarrollo superficial de la esencia del valor. La realidad de estas formas es la condicin misma de la 98 Captulo Cinco categora de valor de ganar algn significado real. Marx dice: "Por esto [universales forma equivalente], los productos bsicos estn, por primera vez [nota bene], realmente trajeron en relacin con los dems como valores, o permita a aparecer el uno al otro como valores de cambio. '18 La identidad de los productos bsicos como los valores no est escrito en sus frentes, Marx observado. Es cierto que la relacin de intercambio sencilla postula como el equivalente el portador del valor de que en la expresin relativa, pero la simetra de la relacin sugiere que el valor es una abstraccin vaca. En la forma expandida del valor de la misma multiplicidad de expresiones de valor irresistiblemente sugiere que es un contenido idntico, pero slo cuando est en forma equivalente general todos los productos bsicos se unifican en la misma medida se puede hablar de una forma de valor que da una articulacin coherente de la diferencia entre el valor en s mismo como contenido interno y el valor por s mismo como su expresin externa. De hecho, una inversin interesante ha tenido lugar en que pareca inicialmente que el poder de cambio que posee cada producto se expres en el equivalente como su material pasivo, que la mercanca distingue activamente su valor del mismo al postular otra simplemente como su equivalente. Pero como consecuencia del desarrollo de un equivalente general es el ltimo que gana el poder de intercambiabilidad inmediata la medida en que todos los dems productos se valoran en ella. Ahora parece que las otras materias primas tener valor slo cuando lo tienen concedido a ellos por su reconocimiento en el equivalente general que se solicita que se solicitan. En este reciprocidad de las fuerzas, el valor y su expresin a mantener lugares cambiante. Mientras que un postulado puramente formal de un equivalente general sera suficiente para la funcin de medida de valor, el valor puede ganar actuality slo si tal ganancias equivalentes universales existencia inmediata, es decir, se convierte en dinero. En dinero, a diferencia de los productos bsicos, el valor adquiere un contenido real y puede funcionar como medio de pago, medio de cambio y depsito de valor, que los poderes ser importante en lo que sigue. Para hacer una digresin: Es importante tener en cuenta que la presentacin de dinero como Sustancia es un uso muy diferente del trmino sustancia de la de Marx cuando se deriva del trabajo como sustancia del valor en su primer captulo, aqu nos tienen que ver con el valor como sustancia (correspondiente al uso de Marx de la plazo en un captulo posterior en el que habla del valor en movimiento como "un auto en movimiento sustancia "primer uso de) 0,19 Marx del trmino equivale a" cosas "o" material ",

con qu valor se 'hizo de ", por as decirlo, o - mejor tal vez - lo que hace ella. Aqu, en el desarrollo de la forma del valor, la dialctica genera categoras de valor que se hacen ms concretas y complejas. Por lo tanto, como los productos bsicos, valor parece "inherentes" por as decirlo, en un valor de uso como un cuasi-propiedad de la misma. Pero, como el dinero, el inverso es cierto: el valor es en s misma una sustancia de la que lo particular valor de uso (por ejemplo, oro) no es ms que una cscara externa Sacramentado. Con capital, vamos a discutir, el valor se convierte en subject.20 (trabajo vivo como fuente del valor se encuentra fuera de este sistema de auto-referencia de las formas de valor.) 21 Para reanudar: teora del dinero de Marx es muy diferente tanto de Ricardo y convencionalismos neoclsicos. Su "equivalente universal" no es conveniente numerario, es esencial que tiene la realidad. La transicin de la implcita inmediatez del valor de una mercanca, y su mediacin en el equivalente general, a la realidad del dinero es necesario porque (como siempre debemos recordar nosotros mismos) las formas que tienen que ver con que no son los pensamientos puros, pero sufragados por la materia, a saber, los productos bsicos. De ah la unidad en la forma de estos productos debe ser ms de lo pensado, hay que prcticamente postula: as la necesidad para un portador de material del equivalente general, es decir, la necesidad de dinero. El dinero tambin hace acto explcito. Porque, como el equivalente general, dinero se postula como valor por s mismo, que ahora se distingue de su existencia implcita en el tegumento de las otras materias primas, que es capaz de que se les aplique como medida. Adoptar una lengua conocida, dinero no se limita a resolver el problema cuantitativo de proporcionar una medida comn a los valores, que resuelve el problema cualitativo de establecer la muy conmensurabilidad de los productos bsicos a travs de ellos en relacin con los dems como valores. Marx sostiene que las mercancas no se enfrentan entre s como mercancas (Es decir, como valores), pero como el uso de valores slo, hasta que en la prctica existe un universales equivalente: es a travs de "la accin social" de los productos bsicos en un otra que se distingue un determinado producto en el que todos ellos representan sus valores. "A travs de la agencia del proceso social que se convierte en el funcin especfica de la mercanca que ha sido apartado para ser lo universal equivalente, que se convierte as en dinero '22. La primera funcin del dinero como expresin del valor, como la aparicin existente de la dimensin de valor, es la de servir como medida de valor. Qu es exactamente se mide? Las analogas con otras medidas, como los gobernantes o los pesos son muy engaoso aqu, pues el dinero constituye un valor en una unidad en lugar de Capital de Marx y Hegel de Logic 99 sirviendo como ejemplo de una propiedad de los bienes posedos antes de su conmensuracin. El dinero es la medida de "externo" de la intercambiabilidad de los cuales valor es la medida inmanente. Pero en la medida en que el valor es - todava - determinado como forma pura, no hay nada sustancial (anloga a la masa o extensin) para medir. (Los productos no son, sin embargo, que el estrs, determinada como productos en nuestro presentacin, por lo que no sabemos nada aqu de un determinante como inmanente como socialmente necesario tiempo de trabajo.) En la medida en que el dinero unifica el mundo de las mercancas, que tiene la forma de inmediata intercambiabilidad. A pesar de ser "el mismo valor" en abstracto como mercanca mide, se actualises xito el postulado de la inmanencia valor, la esencia que est detrs de la aparicin de intercambio equivalente, y lo que establece el valor que aparezca en existencia inmediata y con determinada medir. El dinero, Marx dice en su Grundrisse, es el "valor por s mismo" .23 En un sentido particular, por lo tanto, en el valor de forma monetaria mide a s mismo contra en s. Intercambiabilidad se mide por la intercambiabilidad. Por esta identidad propia para obtener la forma adecuada requiere la duplicacin de los valores en mercancas

y dinero, en un valor en s mismo y el valor por s mismo. De esta manera, mide el valor s mismo en s mismo por s mismo por s mismo. Como equivalente inmediata de todos los productos bsicos el dinero lo resuelve el problema de valor cualitativo, a travs de su idealidad pura creacin un espacio virtual - la dimensin de valor. Marx habla de la forma del precio de productos bsicos, ya que, "como su forma de valor en general, muy distinta de la palpable y real forma corporal, sino que, por tanto, una forma puramente ideal o terico ".24 Ambos gobernantes y dinero permiten conmensuracin unificada. Pero, en la medida en que un gobernante es en s extendida, la relacin de equivalencia de longitud sigue la lgica de la transitividad, simetra y reflexividad, y no es demasiado absurdo decir el metro estndar mide un metro en s. Pero el dinero no puede medir su propio valor, porque el dinero est en medida de efecto como tal. El dinero no tiene precio: el dinero es el precio. El valor en s mismo que posee bienes se ve ahora a articularse en una expresin comn, en el dinero como valor por s mismo. En el caso de acuado valor monetario es de hecho 'escrito en la frente ". Es importante reconocer la determinacin recproca de estos momentos interior y exterior de valor. Nuestro argumento pas de nivel fenomnico hasta el valor como un bien comn suelo, y luego volvi a salir a travs de las formas de valor para demostrar 100 Captulo Cinco ese valor se expresa en forma perfecta slo como dinero. Esto significa que el dinero es en s misma "de la esencia" del mundo de los valores, que motivo la posibilidad de tal universo postulada del valor que se est actualizados tanto como lo es enraizada en la simple inmediatez de la sustancia valor subyacente. Lo es perfectamente intil discutir aqu, que es la causa y cul el efecto, ya sea valor produce dinero como su forma visible, o si slo el dinero produce la dimensin de valor como una realidad virtual en el primer lugar. La visin dialctica a tomar es que cada uno est mediada en la otra. Para el valor que requiere reales esta duplicacin y la accin recproca de los capitales y las mercancas. (Iii) capital Pero en tal una duplicacin de la forma del valor todava hay una unidad no mediada de la inmediatez y la mediacin, es decir, de la mercanca y el dinero. Universalidad (La forma monetaria del valor) y la particularidad (commodities) han cado aqu aparte. Es cierto que se relacionan: cada uno gana sentido slo en relacin con el otro. Pero si el valor es ser conceptualmente coherente debe prevalecer sobre la presente duplicacin de sus determinaciones en separables, si RELACIONADOS, manifestaciones. Su individualidad unitaria, es decir, su verdadero concepto, se constituye slo en la medida en que se pone a s mismo como siendo a la vez, pero ni los productos bsicos y dinero, sino que es, de hecho, nada pero la relacin de la que hemos estado hablando, la forma de precios plantea en la forma de la sentencia: "Qu significa este bushel de maz costaba? Dos libras ' (O "Cunto puedo comprar maz con dos libras? Un bushel. '). Valor no es ni en particular (el maz) ni universales (de la moneda), pero la combinacin de los dos definiciones es una conclusin (Schluss) a travs de la comprensin de estos momentos como una totalidad. Pero esta unidad conceptual es puramente subjetiva, puramente formal. Creemos que cuando entendemos lo que es una lista de precios, es decir, cuando nos aferramos a la unidad de la dos lados. El siguiente paso es dilucidar las condiciones para este concepto de valor al ser la determinacin objetiva de s mismo. Esto comienza con la conclusin de negocios, el cierre de las ventas. (Curiosamente Schluss, el trmino empleado en La lgica de Hegel para la inferencia o silogismo, es la misma que la utilizada en el mercado cambio de cierre de una venta, al igual que en Ingls es un argumento concluyente y una ganga se concluye.) Se completa en lo que Marx lleva a cabo en el seccin sobre las metamorfosis de la circulacin de mercancas. Capital de Marx y Hegel de Logic 101

En el precio de venta de las determinaciones particulares y universales de valor son distribuye entre la mercanca y el dinero, y su identidad no es ms que formal. Pero en las metamorfosis de las mercancas ambas determinaciones quedan expresado como momentos de un todo en la medida en que la contradiccin entre el formas de aparicin del valor (mercanca y el dinero) se pone en marcha y su unidad establecida en la fluidez de la circulacin por el que cada pasa ms en el otro, el yo-mismo valor, se duplic en diferentes formas de existencia, aparece ahora como mercanca, ahora como dinero, ahora una vez ms como mercanca. Pero la circulacin de mercancas a travs de la mediacin del dinero, conceptualizado como CM-C ', no tiene necesidad, porque la motivacin de que es externos al propio proceso, en el que los extremos de la cadena pasan fuera de la circulacin. Por lo tanto la renovacin de la circulacin depende de la continuidad de la demanda y de la oferta. El punto interesante acerca de la posibilidad de una interrupcin temporal en circulacin es que la determinacin del dinero como reserva de valor ahora emerge, con el dinero en la mano la posibilidad de renovar el circuito cuando necesarios, o cuando las condiciones son favorables, est presente. A partir de dinero da lugar al movimiento MC-M ', y con ello un avance sistemtico es posible en el cruce de dinero y las mercancas, es decir, que circuito de la MCM 'ha construido en l mayores posibilidades de continuidad y selfreproduction del circuito de la C-M-C '. El valor es ahora inmanente a la actividad de cambio, sino que es en s mismo el objeto, no el efecto y medianas de otros motivos. Con la forma de capital, el valor se convierte en un fin en s en lugar de mediador otras relaciones, es decir, que con el capital que tenemos ante nosotros un individuo "Sujeto" .25 Con MCM "los extremos se unifican en una espiral de valorizacin. El dinero va de un medio pasivo de CMC a un papel unificador e iniciar dinmico en M-C-M '. Marx dice: El camino proceeds CMC desde el extremo constituido por una mercanca, y termina con el extremo constituido por otro, lo que cae fuera de la circulacin y en el consumo. El consumo, la satisfaccin de las necesidades, en corta el valor de uso, por lo tanto es su objetivo final. La ruta M-C-M, sin embargo, procede desde el extremo de dinero y, finalmente, vuelve a ese mismo extremo. Su impulsor y motivador, su propsito determinar, por lo tanto intercambio-value.26 102 Captulo Cinco De la circulacin de mercancas y el dinero surge de capital, que ahora ver. Los siguientes pasajes son una reminiscencia de la de Hegel la doctrina del concepto ': La circulacin mercantil simple - venta con el fin de comprar - es un medio a un objetivo final que se encuentra fuera de la circulacin, es decir, la apropiacin de valores de uso, la satisfaccin de las necesidades. Frente a esto, la circulacin del dinero como capital es un fin en s mismo, para la valorizacin del valor tiene lugar slo dentro de este movimiento siempre renovado. El movimiento del capital es por lo tanto, limitless.27 Est cambiando constantemente de una forma a la otra, sin llegar a ser pierde en este movimiento, sino que por lo tanto se transforma en el objeto de una proceso en el que, al tiempo que asume la forma constantemente a su vez de dinero y commodities, cambia su propia magnitud, arroja plusvala de en s mismo considerado como valor de origen, y por lo tanto se valoriza de forma independiente. Para el movimiento en el curso de la cual se aade excedente-valor es su propia movimiento, su valoracin es tanto auto-valorization.28 Al investigar la forma de capital de Marx habla de MCM 'como' valueinprocesar ". Pero esta "sustancia de movimiento 'no se limita a asumir la forma de la mercanca y el dinero, entra en una "relacin consigo mismo", ya que eran, porque 'se diferencia como valor de origen de s mismo como plusvala , Slo cuando ambos se unen en la nueva capital, para reemplazar a esta diferencia, y 'se convierten en uno "again.29 Es, por as decirlo," forma absoluta "(Hegel) .30

En el pensamiento se analizan conceptos en momentos, por ejemplo, distinguimos dentro de un cosa que las determinaciones universales y particulares (mi humanidad, por un parte, y el hombre antes de que el otro). Empricamente, estos no son perceptibles distinciones, siendo meros momentos abstractos del ser real. Pero el autodesarrollo de la forma de valor "anlisis" del concepto de valor en la realidad, la momento universal es dominante en el dinero y lo particular en las materias primas. Si describimos nuestra investigacin como valor de anlisis de la forma, ahora nos damos cuenta de que simplemente 'look en "cuando en realidad el movimiento inquieto de capitales lleva a cabo la anlisis de s mismo! Capital hace que el valor real en el sentido de que ahora tiene una forma que postula a s mismo como su propio fin. Es decir, con la forma de capital que tener ante nosotros un individuo "sujeto" (la palabra de Marx) que aspira expresamente a la totalizacin de sus determinaciones e incluir dentro de su efectividad Capital de Marx y Hegel de Logic 103 todas sus condiciones de existencia. El motivo de nuestra presentacin hasta el momento en la bsqueda de para aclarar las condiciones de existencia de valor se ha convertido en el motivo de la misma forma! (Iv) Produccin Hegel concluye la lgica al hablar de la idea absoluta, y su desconcertante y la transicin desconcertado 'que no es una transicin' para el mundo real a travs de un acto de perfecta libertad. Esta distorsin idealista de la dialctica es firme rechazada aqu. La forma lgica del capital es de ninguna manera absoluta, pero totalmente insuficiente para mantenerse a s mismo y requiere una transicin a un dominio de la realidad regulada por la forma, pero de ninguna manera no esencial a ella, el capital no es libre para desarrollar en su concepto solo, pero debe enfrentar el problema de la falta de autosubsistencia como mero concepto de autovalorizacin. Entonces, cul es la condicin siguiente deba conceder necesidad de la existencia del capital como autovalorizacin? El capital se define como "valor propio valorizar", pero cmo puede esta forma mantenerse a s mismo? El punto principal aqu es que mientras que el capital tiene la forma de auto-realizacin que an carece de control sobre sus portadores. Es aqu tenemos en cuenta que desde el principio hemos dicho que una condicin primordial del intercambio es el mundo de los valores de uso. Con el capital se llega a una forma de circulacin de mercancas que es su propio fin, pero el proceso de autovalorizacin todava descansa en la posibilidad de la emergencia a la existencia de los propios productos de algunos fuente externa. El concepto de auto-desarrollo incondicional del valor formulario est socavada por el hecho de que la apariencia de los bienes en el mercado es absolutamente contingente hasta el momento. Es evidente, por lo tanto, todava hay un gran elemento de condicionamiento en la mera posibilidad de valorizacin. No se auto-tierra. La circulacin en 'su inmediatez tanto, es pura apariencia ", un juego de forms.31 Intercambio podra desaparecer (como durante la decadencia del Imperio Romano), de modo capitales deben hacerse cargo del mantenimiento y el desarrollo del circuito de valor. Por lo tanto para hacer realidad su capital concepto debe realizar ella misma la produccin de los productos bsicos y los reducen a momentos en su propio circuito. Slo en esta condicin no el valor en s y para s pasar de una mera posibilidad formal de incrustarse en un proceso material real. Para ser uno mismo a tierra, el valor debe ser producida por valor. Esto significa que slo aquellos bienes producidos por el propio capital cuentan como valores, como verdaderos productos tanto 104 Captulo Cinco en forma y contenido. Mercancas producidas Slo capitalista tienen suficiencia

tanto en la forma y el contenido de valor en y por s mismo. La actividad de la produccin es una actividad de mano de obra. Por lo tanto, el capital debe fijarse para hacer que actividad de su propia actividad. Capital hace que la actividad de su propia actividad en la medida ya que subsume a fondo el trabajo como un contenido penetrado a travs y a travs de la forma de valor. Slo que ahora no considera necesario la presentacin para abordar el trabajo. La ausencia de lmites de acumulacin inherente a la forma de el capital se da una base slida en el trabajo productivo. El capital puede garantizar un excedente slo por el hundimiento en la produccin y llevar a que la actividad dentro de su circuitos propios. Nuestra presentacin se ha alcanzado el punto en el que los productos no producidos ahora se consideran para retener la forma del valor, pero slo, como tal, la apariencia de valor, les falta la sustancia del valor, ya que no se originan dentro del circuito de valor en s, ya que es impulsado por valorizacin. Juegan ningn papel esencial en la dinmica del desarrollo capitalista (aunque dos, fuerza de trabajo y de la tierra, ya que las entradas son materialmente esencial, pero no se puede tratar en este captulo). Los productos, por otra parte, si capitalsticamente producen como productos para la venta, ganan tanto las determinaciones de valor, siendo ambas producidas como valores y vendidos como valores. En la medida en que vence capital de la esfera de la produccin gana la realidad y la permanencia en lugar de ser dependiente de externa condiciones de proporcionar los valores en los que se alimenta. El hecho de que la presentacin slo se vio en la necesidad de convertir a los recursos productivos mano de obra cuando la forma de capital requiere un suelo implica que hay insuficiente razones para postular una teora del valor-trabajo a nivel de los productos bsicos intercambio solamente. El "ajuste" entre la forma y el contenido sera demasiado flojo, la relacin sigue siendo demasiado indeterminada. Marx se mueve tan rpidamente a su "sustancia" de valor que se pierde de vista el hecho de que el valor es real slo en el completamente desarrollado concepto (es decir, capital). Por lo tanto a veces la impresin de se da en su discusin que un contenido previo, el trabajo, reduce la forma del valor a su mera expresin fenomnica. La dialctica de la produccin mercantil est mejor presentado, creo yo, como uno en el que la forma se hunde en la materia y luego se desarrolla como su propio contenido (que, con Marx, podemos analizar en trminos de categoras como 'fuerza de trabajo' y 'trabajo excedente "). Dentro la forma de valor, en lugar del contenido en desarrollo en s a travs de la mediacin de su forma, la forma pretende asegurar y estabilizarse a travs de subsumir Capital de Marx y Hegel de Logic 105 106 Captulo Cinco la materia y convertirla en un portador de la autovalorizacin. Lo que estamos discutiendo en relacin con la obra de Hegel es que la especulacin acerca de una bsqueda absoluta para actualizar y reproducir la totalidad de sus condiciones de existencia tiene realidad en capital, que tiene una unidad como implcito en su forma. Hegel supuestamente universal la lgica es tambin la lgica especfica de la capital. Al mismo tiempo, la lgica de el desarrollo puede emitir slo en las tendencias, que en realidad depende de premisas materiales. Por desgracia para el capital no puede actualizar s mismo y conquistar todas sus presuposiciones de existencia tan fcilmente como Idea de Hegel se supone a. Para la verdadera realidad es material. En su forma pura, el capital hace girar en el vaco. La la lgica de la acumulacin de capital se ejecutar en los buffers muy rpidamente fueron Si no fuera por el hecho material de que los trabajadores producen ms de lo que ellos mismos consumir. Adems, los trabajadores son susceptibles de resistir a su incorporacin como momentos internos de la idealidad del capital, es decir, la idea de capital hecha realidad. Conclusin En este captulo he desarrollado cuatro puntos principales. 1. La primera fue presentada como una respuesta a la pregunta de cmo la lgica de Hegel podra ser utilizado en el proyecto de Marx para hacer una crtica de la economa poltica.

Sostuve que la visin crtica de su obra no radica solamente en manifestaciones sustantivas de cmo es posible la explotacin en un sistema basado en la igualdad intercambios, sino que penetra a las estructuras mismas de la forma del valor, cuya lgica es una manifestacin del hecho de que el capital es una estructura de extraamiento fundada en la inversin de forma y contenido, etc universal y particular en la medida en el valor de cambio domina el valor de uso. El material de abstraccin inherente a la sistema de intercambio de los productos bsicos da lugar a esto. La "autonomizacin de valor de 'a travs' del movimiento del capital industrial "es" esta abstraccin en action '(Marx) 0.32 La lgica de las formas de valor en su abstraccin propia relacin es una encarnacin en el plano social de la auto-movimiento del pensamiento en Hegel lgica. Esto significa que la lgica de Hegel se puede dibujar en nuestra presentacin de este carcter ideal de la capital como una forma de valor, y al mismo tiempo este demostracin de su idealidad significa que el sistema de la economa burguesa es as presentado crticamente. 2. En segundo lugar, para demostrar hasta qu punto el capital se convierte en un poder real como selfvalorising Valoramos podemos utilizar el mismo mtodo de exposicin como Hegel hizo en mostrando cmo el Absoluto es autosuficiente, es decir, partiendo de un Capital de Marx y Hegel de Logic 107 principio abstracto que da lugar a otras categoras, precisamente por su insuficiencia para producir una realidad estable. Por lo tanto cada movimiento en mi argumento No era uno de una verdad establecida que una implicacin vlida, pero, por el contrario, un movimiento hacia la verdad lejos de un remedio provisional de partida punto. As, el hecho a su vez a la produccin en esta presentacin es un giro a "La verdad del capital", como Hegel podra decirlo. 3. En tercer lugar, me dio un esbozo de la dialctica del valor de formarse, que concluy con un argumento de que el capital no tiene certeza de su permanencia y el crecimiento a menos que pueda controlar y reproducir todas sus condiciones de existencia. La insuficiencia ms evidente de la definicin de capital como auto-valorizar valor es que los portadores de valor, es decir, las materias primas como valores de uso, son necesaria para el capital para alimentarse pero slo contingentemente a su disposicin. Por lo tanto a obtener el control de sus condiciones de existencia de capital debe producir estos productos. La actividad del trabajo productivo como forma-determinado por el capital es por lo tanto el siguiente dominio a ser investigado. Se debe establecer hasta qu punto el capital puede hacer que la actividad de su propia actividad, tanto en la forma, y en la determinacin de su motivacin y dinmica. 4. El presupuesto ontolgico de mi argumento es que el intercambio de mercancas crea una 'realidad invertida', en el que, en lugar de abstracciones que son los lmites florecimiento de la materia, toman posesin de ella. Con la siempre que se extiende mercantilizacin de todas las cosas materiales y personas, y la inscripcin de todos los relaciones dentro de la forma del valor, entonces mera abstraccin est suelto sobre la mundo. Formas puras que se desarrollan a s mismos, y entran en relaciones con entre s, son objetivamente presente en un mbito que no sea pensamiento. Sin embargo, su condiciones de existencia son significativos, por lo que las unidades de capital para dar forma a la materia en un contenido penetr hasta la mdula por la forma del valor. Como decamos al principio, en la medida en que la presentacin traza la imposicin de formas extraas en el contenido material de la vida econmica, es en s justo en ese cuenta inmanente crtica del sistema. Sin embargo, esto es irrelevante a menos ese sistema es en s mismo inmanente inestable y produce la contradiccin de que se volcarlo. El germen de la diagnosis a este efecto se observa en nuestra identificacin del trabajo productivo como fundamento necesario para la capital. Para la ulterior el desarrollo de este aspecto de la cuestin puede demostrar que enfrenta el Capital "sujeto" es otro tema, el proletariado, emergiendo como su contradiccin

dio a luz en el desarrollo del capital mismo. En este sentido se podra 108 Captulo Cinco se demostr que, despus de todo, el capital no puede alcanzar el infinito autosubsistencia de Hegel Idea, que no se consigue ningn genuina unidad en la diferencia, y que el partes materiales e ideales de la economa permanecen distanciados el uno del otro por mucho que intente mediar complejos para asegurar 'espacio para moverse " de las contradicciones. ANEXO Las categoras de la lgica y de las formas de valor Hegel Enciclopedia 18 I Lgica: la ciencia de la Idea en s y para s II La filosofa de la naturaleza: como la ciencia de la Idea en su alteridad III La Filosofa del Espritu, como la idea de que vuelve a s mismo fuera de su alteridad. Arturo I Circulacin: la ciencia de la Capital en su frmula general II Produccin: Capital hundi en su alteridad III Acumulacin: como la unidad de la circulacin y la produccin Hegel Encyclopaedia 83 La lgica se divide en tres partes: Yo la Doctrina del Ser II la Doctrina de la Esencia III la Doctrina del concepto y la idea En otras palabras, en la Teora del Pensamiento: I En su inmediatez: el concepto implcito y en el germen. II En su reflexin y mediacin: el ser-para-s y el espectculo del concepto. III En su retorno a s mismo, y su desarrollo permanente-con-s: el concepto de y para s. Arturo La dialctica de la forma de valor se divide en tres partes: I Commodity II Dinero III capital En otras palabras, en la teora de intercambio I En su inmediatez: Valor implcito y en el germen. II En su reflexin y mediacin: "valor para-s", el que muestra a luz del Valor. III En su retorno a s mismo, y su desarrollo de la misma: Valor en y para s. Hegel: Lgica Arthur: Dialctica de la Forma Valor I La Doctrina del Ser que Commodity A. Calidad A. intercambiabilidad de los productos bsicos B. Cantidad B. Cantidad de productos intercambi C. Medida C. Tipo de valor de las mercancas II La Doctrina de la Esencia II Dinero A. Planta A. Valor en s mismo B. Apariencia B. Formas de Valor C. Actuality C. Dinero III La Doctrina de Concept III capital (Frmula General) A. El Concepto A. Lista de Precios Subjetivo B. Los objetivos Concepto B. Metamorfosis de dinero y mercancas C. La Idea C. autovalorizacin 1 Marx, K. 1975 "Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel" p. 91. 2 Marx a Engels, 16 de enero 1858 Marx, Karl y Federico Engels, 1983, Cartas 1856/59, p. 249. 3 Marx, K. 1976 El Capital I pp. 102-3. 4 Para una explicacin ms detallada consulte Alfred Sohn-Rethel 1.978 intelectuales y manuales Trabajo (terminado en 1951, no se public hasta 1970), esp. pginas 5, 6, 23, 19-20. 5 Marx a Lassalle, 22 de febrero 1858 Marx, Karl y Federico Engels, 1983, Cartas 1856/59, p. 270.

6 Para un desarrollo de este argumento vase Arthur, CJ 2000 'De la crtica de la Hegel a la crtica de El Capital ". 7 Hegel, G. W. F. 1975 Lgica de Hegel 50. 8 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 125. 9 Para una crtica de este tipo de errores, vase el captulo 2. 10 Ms en particular, es necesario explicar el contexto constitutiva del valor forma (que corresponde a la de Hegel 'Nocin preliminar ": Hegel, GWF Hegel de 1975 Lgica 19-25). 11 Reuten, G. y M. Williams 1989 Valor-Form y el Estado. 12 Hay un caso para argumentar que la categora de fuentes de valor de la de 'Nada' en lugar de "ser": vase el Captulo 9. 13 Hegel, GWF 1971 Filosofa de Hegel de la Mente 378 Zusatz, p. 3. 14 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 139. 15 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 153. 16 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 160. 17 Vase Marx, K. 1973 Grundrisse pp. 204-05. Capital de Marx y Hegel de Logic 109 18 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 158. 19 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 256. 20 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 255. 21 Este punto ha sido subrayado por E. Dussel: Hacia un Marx desconocido (2001). 22 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 180-81. 23 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 459. 24 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 189. 25 Patrick Murray ha hecho una observacin similar: "En el concepto de capital, esa sustancia [Valor] se revela como auto-activador - como asunto ':. Teora de la Ciencia 1988 de Marx Conocimiento, p. 216. Cf. Hegel, G. W. F. 1975 Lgica de Hegel 213. 26 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 250. 27 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 253. Para el capital como "ilimitado" consulte el Captulo 7. 28 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 255. 29 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 256. 30 Hegel, G. W. F. 1975 la Lgica de Hegel, 164. 31 Marx, K. 1973 Grundrisse p. 255. 32 Marx, K. 1978 de Capital Tomo II, p. 185. 110

Chapter Six Negation of the Negation in Marxs Capital

Al final del primer volumen de El Capital de Marx no es un breve pasaje sobre 'la tendencia histrica del capitalismo acumulacin ". El pasaje es notable en varios aspectos. En primer lugar, es el nico pero crucial Lugar en la capital en la que la figura talismn de la "negacin de la negacin" es abiertamente empleada. En segundo lugar, un prrafo en el que es todo lo que se dedica en el todo tres volmenes de El Capital sobre la descripcin del la revolucin contra el capital, y el futuro orden social. Ambas caractersticas dan lugar a los rompecabezas conceptuales. Este captulo se ocupa de las cuestiones, en parte por trayendo a dar pruebas de otras fuentes, incluyendo captulos anteriores en Capital, Grundrisse de Marx, y El comentario de Engels en su Anti Dhring. Mi primer tema aqu es la categora de "negacin de la negacin ", lo que es uno de los famosos de Engels tres leyes ' de la dialctica. Es interesante que Stalin omiti de su ensayo sobre materialismo dialctico en el notoria Historia del PCUS (bolchevique): Corto Curso. Althusser considera idealista y por esta razn se alinea con Stalin, diciendo que Stalin 'Expulsin de "negacin de la negacin" de la dominio de la dialctica marxista podra ser evidencia de bienes perspicacia terica "0,1 M. Rubel, adems, afirma que la movilizacin de la dialctica de Hegel en la capital se convierte en "Una parodia parecido procedimiento" 0.2 As, tanto 'antihumanista' y alas "humanista" del marxismo francs estn de acuerdo! Sin embargo voy a tratar de 112 Captulo Seis reivindicar dialctica en general, y esta cifra de la negacin de la negacin de en particular, aqu. Las soluciones que se ofrecen a los puzzles mencionados anteriormente dependen de una fundamental distincin entre dialctica sistemtica e histrica. Mientras que el ltimos localiza el proceso de doble negacin en una secuencia de etapas histricas, la ex - dialctica sistemtica - se dirige a las relaciones estructurales y los momentos contradictorios de un sistema dado - en este caso, el capitalismo. Para empezar, recordemos de nuestro texto: [La gnesis histrica del capital] en la medida en que no es la transformacin directa de esclavos y siervos en trabajadores asalariados, y por lo tanto un mero cambio de la forma,. . . slo significa la expropiacin de los productores directos, es decir, la disolucin de la propiedad privada basada en el trabajo de su dueo. La propiedad privada de los trabajadores en sus medios de produccin es la base de la pequea industria [que a su vez] es una condicin necesaria para el desarrollo de la produccin social y de la libre individualidad del propio trabajador. [Este modo de produccin] alcanza su forma clsica adecuada slo cuando el trabajador es libre de titular de las condiciones de su trabajo, y establece en el movimiento mismo: donde el campesino dueo de la tierra que cultiva, o el artesano es dueo de la herramienta con la que l es un artista consumado. [IT] supone la fragmentacin de las explotaciones. . . por lo que tambin excluye la cooperacin, divisin del trabajo dentro de cada proceso independiente de la produccin, el control social y la regulacin de las fuerzas de la naturaleza y el desarrollo libre

de las fuerzas productivas de la sociedad. En cierta etapa del desarrollo que trae al mundo los medios materiales de su propia destruccin. . . . Su destruccin, la transformacin de la individualizada y dispersos los medios de produccin en socialmente concentrados medios de produccin, la transformacin, por lo tanto, de la propiedad pigmeo de los muchos en propiedad gigantesca de unos pocos, y la expropiacin de la gran masa de la gente de la tierra, de los medios de subsistencia y de los instrumentos de trabajo. . . constituye la prehistoria del capital. Propiedad privada que se gana personalmente, es decir, que se basa, por as decirlo, en la fusin de las aislado, persona de trabajo independiente Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 113 las condiciones de su trabajo, es suplantada por la propiedad privada capitalista, que se basa en la explotacin de las especies exticas, pero el trabajo formalmente libre. [Sin embargo, con el desarrollo de las fuerzas productivas sociales] el monopolio del capital se convierte en traba del modo de produccin que tiene florecido junto y debajo de ella. . . . La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en el que se convierten en incompatibles con su envoltura capitalista. . . . La sentencia de la privada capitalista propiedad parece. Los expropiadores son expropiados. El modo de apropiacin capitalista que brota del modo capitalista de la produccin, produce la propiedad privada capitalista. Esta es la primera negacin de la propiedad privada individual, ya que se basa en el trabajo de su titular. Pero produccin capitalista engendra, con la inexorabilidad de una persona fsica proceso, su propia negacin. Esta es la negacin de la negacin. No lo hace restablecer la propiedad privada [del productor], pero en efecto, establecer propiedad individual sobre la base de los logros del capitalismo era, a saber: la cooperacin y la posesin en comn de la tierra y los medios de produccin producidos por el trabajo mismo. La transformacin de la propiedad privada dispersa descansando sobre el personal mano de obra de los propios individuos en propiedad privada capitalista es, naturalmente, un proceso incomparablemente ms prolongado, violento y difcil de la transformacin de la propiedad privada capitalista, que de hecho ya descansa en el ejercicio de la produccin por la sociedad, en propiedad social. '3 El despliegue de esta dialctica de la figura de la "negacin de la negacin" ha sido atacado como una tontera hegeliana diseado para engaarnos aceptar la conclusin anticipada de Marx. Esto fue dicho en la propia poca de Marx por E. Dhring. Engels defendieron Marx contra Dhring, sealando que Resultados de Marx se establecieron a travs del trabajo emprico impecable y cientfica conceptos tericos. Slo "despus de Marx ha completado su prueba en el base de hechos histricos y econmicos "no se seala que el esperado movimiento tiene la forma lgica de la "negacin de la negacin" 0.4 La lgica no es supuesta para garantizar el resultado de alguna manera a priori. Althusser sostiene que, si esto es as, el empleo de la frase es "puramente metafrica '0.5 Este significara que no tiene funcin explicativa real: si la "prueba sobre la base de los hechos histricos y econmico de falla, una mera figura lgica no puede sustituir 114 Captulo Seis para ello, mientras que si los hechos no proporcionan la prueba entonces la figura lgica es una "quinta rueda ", una decoracin sin trabajar, argumenta SH Rigby.6 Pero si se puede demostrar que parte de la explicacin del resultado es que vincula volver a un origen a travs de un movimiento de doble negacin para bien fundada razones materiales (no slo a causa de la "auto-movimiento de la Idea" en Hegel sentido), entonces esta cifra es ms que una metfora o una parodia, y si identifica el complejidad lgica de las relaciones estructurales y su transformacin, es literalmente, la forma de la transicin en el nivel ms general, sin embargo altamente mediada y contingente es el proceso real. Este aspecto de la explicacin de una transicin real est limitado de dos maneras. En primer lugar,

porque el contenido (los "hechos histricos y econmicos" anteriormente mencionado) tiene que debe darse el peso debido, en segundo lugar, porque, aun concediendo cierta prioridad a la econmica en la jerarqua de las determinaciones, queda la parte esencial interpretado por otras mediaciones en la realizacin o frustracin, la tendencia inmanente identificados aqu, y se aclararn ms adelante. Tambin voy a tratar con otra caracterstica curiosa del pasaje en cuestin, a saber: la caracterizacin del socialismo como la restauracin de la produccin de un "individuo propiedad "(das individuelle Eigentum) que no es al mismo tiempo" privado propiedad "(das Privateigentum), porque sus races en la" posesin comn "(das Gemeinbezitzes), un proceso idntico a la transformacin de la "privada capitalista propiedad "en" propiedad social "(gesellschaftliches Eigentum) 0.7 De qu tierra significa? 8 Aqu tambin Engels trataron de acudir al rescate. Trat de hacer frente a el misterio de algo a la vez individual y social con el argumento de que Marx 'Significa que la propiedad social se extiende a la tierra y otros medios de produccin, y la propiedad individual de los productos, es decir, los artculos de consumo ". 9 Si fuera este sencillo es una maravilla que Marx no pudo decirlo en esa forma. No estoy contento con esta solucin porque introduce una divisin entre la produccin y la apropiacin que es bastante ajeno al espritu del pensamiento de Marx. Sospecho que el objeto y medios de produccin son de hecho contemplada en la cabeza de la propiedad individual y comn. Yo muestro a continuacin que hay una conexin entre estos dos rompecabezas, a saber el significado de "negacin de la negacin" y de "propiedad individual". Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 115 El surgimiento del capitalismo Para proceder: es evidente que el significado de la segunda negacin depende la de la primera. Tengo un problema con este primero. Para empezar entonces, echemos un vistazo a la llamada "primera negacin". Marx establece como punto de partida de un rgimen de propiedad privada, donde "el trabajador es el libre de titular de las condiciones de su trabajo, y los pone en el mismo "movimiento, pero ya que impide el desarrollo econmico "es compatible slo con un sistema de produccin y de una sociedad que se desplazan dentro de lmites estrechos 0.10 ' Luego sigue una frase un tanto peculiar en el texto de Marx: "En un determinado momento de su desarrollo, que trae al mundo los medios materiales de su propia destruccin "(la cursiva es ma). Si hemos de creer a esta declaracin, la "primera negacin" de la propiedad privada es una auto-negacin. Marx dice que (es decir, individuo propiedad privada basada en la produccin mercantil simple) destruye en s. Esto sugiere que la acumulacin originaria de capital surgi de la esfuerzo productivo de algunas personas que luego convenci a los dems a trabajar para ellos, que una vez tuvimos un modo de produccin mercantil simple, basada sobre "la fusin de las aislado, trabajo individual independiente las condiciones de su trabajo ", que se desarrollaron histricamente en la explotacin sistema de produccin capitalista de mercancas. Esto es algo incompatible con el relato histrico de la emergencia del capitalismo Marx mismo acababa de dar. En la Parte Ocho sobre la acumulacin primitiva Marx deja en claro que no era una cuestin de la propiedad ganada en base a propio trabajo los propietarios ", que era ms bien una cuestin de "la conquista, la esclavitud, el robo, el asesinato, en definitiva, fuerza "que juega el mayor part.11 La libertad de los nuevos asalariados de ser empleado se basa a la vez en su privacin de 'todas las garantas de la existencia otorgada por el antiguo rgimen feudal. El proceso de expropiacin de los campesinos de la tierra era lo principal. Implic la incautacin de los agricultores proto-capitalistas de tierras de la Iglesia y los bienes comunes, adems de la distancia de los arrendatarios ya los campesinos. Estos campesinos de subsistencia, junto con artesanos arruinados fueron la base de la nueva fuerza laboral. Como Marx resume

el proceso: El spoilation de la propiedad de la Iglesia, la enajenacin fraudulenta de la dominios del Estado, el robo de las tierras comunales, la usurpacin de la feudal y clan de la propiedad y su transformacin en propiedad privada moderna bajo las circunstancias del terrorismo ms cruel, todas estas cosas eran tantos mtodos idlicos de la acumulacin primitiva. Conquistaron el campo de la agricultura capitalista, que se incorpora al suelo en capital, y cre para las industrias urbanas el excedente necesario de los proletarios no unidas. '12 Cabe sealar que este proceso inclua un momento poltico; no era simplemente el efecto automtico de las fuerzas econmicas, interpretada restrictivamente. Este se hace an ms evidente cuando Marx describe "la gnesis del capitalismo industrial. Las condiciones necesarias para que este desarrollo se dan cita en Inglaterra a finales del siglo XVII. Marx dice: La combinacin abarca las colonias, la deuda nacional, el impuesto moderna sistema, y el sistema de proteccin. Pero todos ellos emplean el poder de la estado, la fuerza concentrada y organizada de la sociedad, para acelerar, como en un invernadero, el proceso de transformacin del modo de produccin feudal en el modo capitalista, y para acortar la transicin. La fuerza es la partera de la cada edad embarazada sociedad con una nueva. Es en s mismo un power.13 econmica La principal leccin que se desprende de la cuenta de Marx es que la agricultura capitalista y la produccin surgi de la decadencia del feudalismo, no como una consecuencia de un modo precapitalista de la mercantil simple produccin.14 De hecho, el propio Marx en el inicio del primer pasaje citado permiti que la transicin preocupado incluidos "un simple cambio de forma" de la explotacin de las masas de esclavos y siervos. En su Grundrisse Marx sostiene que, dado que el recurso fundamental del capitalismo es el dinero, su origen debe buscarse en el mercante y usurero de wealth.15 La primera negacin Reconsiderado Me gustara sugerir en este punto una comprensin alternativa de la dialctica de negacin de la propiedad individual. Esta interpretacin abandona la histrica perspectiva, con su problemtica de la gnesis de causalidad, en favor de un un problema estructural que requiere una cuenta de 'gnesis' en trminos lgicos, que Es decir, se articula la planta de produccin propia del sistema. Para ello, es iluminando para atar la discusin de la negacin en el captulo de la historia destino del capitalismo en el captulo dedicado a la transformacin de la plusvala en capital. 116 Captulo Seis Al investigar la forma de capital de Marx primero lo define nicamente en trminos de la reflujo de dinero en circulacin, en el que la plusvala surge, y slo ms tarde motivos esta en la apropiacin del trabajo excedente. Habla del circuito D - M - D 'como "valor en proceso" y del capital como un "sujeto automtico". Su identidad consigo mismo en las metamorfosis que atraviesa se afirma en 'la forma de dinero. Pero esta "sustancia de movimiento 'no se limita a asume la forma de mercanca y dinero, entra en una "relacin con s mismo ', por as decirlo, porque' se diferencia como valor de origen de como la plusvala ", solamente, cuando ambos se unen en la nueva capital, a prevalecer sobre la presente diferencia, y 'se convierten en uno "again.16 Slo despus de que el desarrollo de esta definicin de capital como "valor propio valorizar 'hace que se pregunte cmo esta forma puede mantenerse. Luego se descubre que la sustancia de la plusvala en el trabajo excedente como consecuencia de la explotacin de asalariados. La fuerza de trabajo se demuestra que es un producto peculiar, porque posee el potencial para crear nueva riqueza en la medida en que puede crear ms el valor de lo que en s contiene. Ahora Marx ya ha subrayado que los productos bsicos los propietarios deben enfrentarse en el mercado como propietarios de su

commodities. Nada ha cambiado formalmente cuando la propia fuerza de trabajo se convierte en una mercanca. Los trabajadores tratan su propio trabajo como una propiedad inalienable a voluntad a travs de un contrato. Compra el capitalista la fuerza de trabajo, junto con los medios de produccin. Desde un punto de vista jurdico esta es una relacin de igualdad. El comprador y el vendedor del contrato "como personas libres, que son iguales ante la la ley , cada uno dispone slo de lo que es su propia ';' e intercambian equivalentes de equivalente .17 Sin embargo, Marx va ahora ms de cerca la naturaleza de la relacin de capital as establecido, y demuestra la inversin dialctica inherente a su (Lgico) de desarrollo. Al principio parece que emplea la capital se hace avanzar de fondos acumulados de alguna manera de forma independiente de la trabajo no remunerado de otras personas, y que de igual manera el hecho de que los trabajadores son libres disponibles para alquiler en el mercado laboral es un feliz accidente. Lo que demuestra Marx en el captulo de la reproduccin simple es que la relacin del capital en su accin transforma las condiciones de su existencia en sus consecuencias. Aunque el capitalista cree que vive de las ganancias, ha mantenido su capital original, en verdad que consume la capital original despus de un nmero limitado de ciclos de reproduccin, la capital se lanza de nuevo en cada nuevo ciclo de pronto se compone Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 117 en nada ms que la plusvala extrada de los trabajadores en la previa ciclos, por lo tanto. Marx resume el movimiento de la siguiente manera: Una divisin entre el producto del trabajo y el trabajo mismo, entre el las condiciones objetivas de la fuerza de trabajo, mano de obra y subjetiva, lo era. . . el verdadero base y el punto de partida del proceso de la produccin capitalista. Pero lo que al principio no era ms que un punto de partida se convierte, por medio de nada pero la continuidad del proceso, por la reproduccin simple, la caracterstica como resultado. . . . Dado que, antes de entrar en el proceso, su labor tiene ya se ha distanciado de l, apropiado por el capitalista, y se incorporan con el capital, ahora, en el curso del proceso, objetiviza constantemente s de manera que se convierte en un producto ajeno a l. . . . Por lo tanto, el trabajador se produce constantemente la riqueza objetiva, en forma de capital, un extranjero poder que lo domina y lo explota, y el capitalista como constante produce la fuerza de trabajo separado de sus propios medios de realizacin, en definitiva el trabajador como asalariado labourer.18 Por lo tanto, no es un accidente que capitalista y el obrero siguen enfrentando unos a otros en el mercado como comprador y vendedor, porque "el proceso de capitalismo produccin, visto como un proceso conectada total, es decir, como un proceso de reproduccin, no slo produce mercancas, no slo plusvala, sino que tambin produce y reproduce la misma relacin de capital, por un lado el capitalista, por otro, el trabajador asalariado ".19 Se desprende de esto que Marx est interesada en demostrar a nosotros que la cuestin del origen en el tiempo del sistema capitalista es menos importante que la capacidad del sistema para constituirse como una totalidad auto-reproduccin. El capital es autosuficiente. La forma de esta dialctica ya conoca a Marx de su lectura de Hegel (y probablemente era algo que tena en mente cuando formul su crptico comentario de un ncleo racional en la obra de Hegel). La totalidad de este tipo, organizado en torno a dos polos, tiene el carcter siguiente: a) ambos polos son esenciales el uno al otro como una cuestin de su propia definicin; b) cada uno produce lo opuesto a travs de su propio movimiento; c) cada uno se reproduce a travs de la mediacin de su contrario; d) la totalidad se constituye a partir de sus momentos, pero todos ellos juntos reproduce s mismo en y a travs de sus momentos incluso cuando el material reducido a tales 118 Captulo Seis

momentos existan en cierto sentido, con anterioridad a la constitucin de la totalidad (es decir, no slo antes de que en la exposicin por la ciencia de su constitucin). Si la produccin capitalista presupone, en palabras de Marx, "la divisin entre el producto del trabajo y el trabajo mismo, entre las condiciones objetivas de la laboral y subjetiva la fuerza de trabajo ", entonces este fundamento del proceso reproduce a s misma a travs de la transformacin del trabajo en plusvala y en capital. Sin embargo, parece que estamos comprometidos con la existencia inicial de un fondo de capital para el proceso en marcha. De dnde viene esta capital original? Surge por ejemplo, en las manos del productor inmediata como la como resultado de su propio trabajo? De dnde su propietario recibe de? "A partir de su propio trabajo y el de sus antepasados", es la respuesta unnime de los portavoces de la economa poltica. Y, de hecho, su suposicin parece ser el nico con una consonante las leyes de la produccin mercantil. (Marx) 20 Permitir que, por ahora, la verdad de esta afirmacin, Marx apunta a consecuencias de la reproduccin capitalista, que anula su efecto. Sobre la base de la renunciando anlisis de la reproduccin, como consecuencia de la transformacin de la plusvala, valor en capital, Marx seala que la transformacin de las leyes de intercambio, apropiacin y propiedad, en su contrario. Vale la pena citar este notable pasaje: Es evidente de lo anterior que las leyes de la apropiacin. . ., Sobre la base de la produccin y circulacin de mercancas, transformados a su directa opuesto a travs de su propia dialctica interna e inexorable. El intercambio de equivalentes. . . Ahora est dado la vuelta de tal manera. . . que el contenido es la constante apropiacin por parte del capitalista. . . de una parte de la mano de obra de los otros que se han apropiado sin equivalente. . . . La relacin de intercambio entre el capitalista y el trabajador se convierte en una mera apariencia que pertenece slo al proceso de circulacin, se convierte en una mera forma, que es ajeno al contenido de la transaccin en s, y se limita a lo desconcierta. '21 "En la medida en que la produccin de mercancas, de conformidad con su propia inmanente leyes, experimenta una evolucin en la produccin capitalista, la leyes de la propiedad de la produccin de mercancas deben someterse a una inversin para que que se conviertan en leyes de la apropiacin capitalista. '22 Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 119 No es necesario que un tal "inversin" en el contenido de material de la relacin de la propiedad privada se caracteriza por una diferencia en la forma jurdica de la propiedad, por supuesto. Esta continuidad de la forma jurdica es realmente muy conveniente para la burguesa, ya que permite la economa poltica para confundir "Dos tipos diferentes de la propiedad privada, una de las cuales se apoya en el trabajo de el propio productor, y el otro sobre la explotacin del trabajo ajeno. 23 Por lo tanto de Locke a Ricardo la nocin jurdica "es siempre el de propiedad de la pequea burguesa, mientras que las relaciones de produccin que representan pertenecen al modo de produccin capitalista ", tener ideolgicamente justificada los derechos de propiedad basada en el trabajo que a continuacin, en la portada de dicha propiedad derecho "presentan las ventajas de la expropiacin de las masas y las modo capitalista de produccin ", comenta Marx.24 Volviendo ahora a la cuestin de si hay algo de verdad en la afirmacin de que la primera capital se origin en la propia mano de obra de su poseedor, Marx respondi a esta cuestin de una manera significativa, se vio. , Dijo, aparece este "supuesto" ' [Scheint] para ser el nico en consonancia con las leyes de la produccin de mercancas ' (nfasis aadido). Dado que se trata de la lgica de la mercanca produccin en s la nica fuente de un valor original de la tienda de que esa lgica permite es, pues, el trabajo. Tenga en cuenta que Marx dice que este parece ser el caso. En

otra Es decir, que se indica que los hechos demuestran lo contrario. l no presupone aqu un modo de produccin mercantil simple dando lugar fuera de su propio desarrollo al capitalismo, histricamente. La historia aqu es un ser "virtual". Es historia ya que debe ser escrito desde la ptica del capitalismo como un hecho totalidad retrojecting sus momentos interiores en el past.25 Que tal retroyeccin es tanto lgica implcita e histricamente infundado es evidente a partir de el carcter hipottico de la lengua Marx utiliza en la discusin de ella - por ejemplo, en el siguiente paso. Originalmente, los derechos de propiedad nos pareca estar basada en un hombre mano de obra propia. Algunas de esas hiptesis era por lo menos es necesario, ya que slo los productos bsicos propietarios con derechos iguales enfrentados entre s, y con el nico medio de apropiarse de los bienes de los dems era la enajenacin de propios bsicos del hombre, los productos bsicos que, sin embargo, slo podan ser producidos por el trabajo. Ahora, sin embargo, la propiedad resulta ser el derecho a la apropiada el trabajo no remunerado de otras personas o de su producto, y la imposibilidad de por parte del trabajador de apropiarse de su propio producto. La separacin de los 120 Captulo Seis propiedad y el trabajo se convierte as en la consecuencia necesaria de una ley que al parecer se origin en su identidad. '26 Observe las palabras destacaron (por m): 'pareca'; 'suposicin', 'aparentemente'. Marx caracteriza a este cambio en la relacin de trabajo a la propiedad como una "dialctica inversion'27 consumado 'en el acuerdo ms exacta de la situacin econmica las leyes de la produccin mercantil y con los derechos de propiedad derivados de ellos ".28 En otras palabras, esto no es ms que una versin "lgico" de nuestra "primera negacin", donde la unidad original del trabajo y la propiedad est a slo un 'aparente'. Tenga en cuenta que aqu las reglas de la propiedad no son los pre-capitalistas sino los "Derivado" de la propia produccin de mercancas. Es la lgica de este sistema que se investiga aqu el fin de mostrar la negacin implicada. La contradiccin interna en el sistema dado entre el presupuesto de equivalente cambio en el nivel de la superficie de la circulacin simple y la expropiacin de el trabajo de los trabajadores a nivel de la produccin puede ser interpretado como la negacin de una lgica de la apropiacin por parte de otro. Lo que estoy sugiriendo es que esta negacin debe ser entendido como un "virtual" en lugar de un 'real' process.29 No hay necesidad de demostrar la histrica existencia de un rgimen de produccin mercantil simple, que sirva de tesis producir su propia anttesis. Lo que tenemos es un conjunto de capitalista de mercancas produccin que postula como un momento interior para siempre ya superada. Que Marx habla "virtualmente" en lugar de histricamente en los pasajes en los pregunta rechaza cualquier interpretacin de capital que equivale a la presentacin sistemtica de la totalidad existente con etapas histricas, como si el primer captulo explicado algn rgimen antes de la produccin mercantil simple. Si dejamos de lado la verdadera historia y nos concentramos en la lgica del desarrollo relacin de la propiedad privada, vemos por un lado, un "labourpower subjetivo" y por otro lado las "condiciones objetivas del trabajo 'en manos de la falta de trabajo. Retrojecting esto en un supuesto pasado podemos describirlo como la negacin de la propiedad privada individual "original", una negacin lleva a a travs del mismo principio jurdico de la propiedad, pero con un contenido invertida de tal manera que ahora la riqueza se acumula en el polo opuesto a la mano de obra. Las condiciones materiales de una oposicin tan lgica tienen que ser provocado histricamente a travs de procesos ya no se encuentran (acumulacin originaria). Pero Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 121 122 Captulo Seis la razn por la que hemos hablado hace un momento la contradiccin lgica en el vigente totalidad es ahora clara. Se permite la posibilidad de interpretar la primera

negacin como transformarse en una presuposicin interna dentro de la existente totalidad. Esta es la misma estrategia que Marx adopta en el tratamiento 1844. Althusser reclamaciones que, en la forma de la "negacin de la negacin" que es dialctica hegeliana lo que excluye la sntesis inicial de Marx en sus Manuscritos de 1844, que ejemplifican una problemtica humanista en el que el hombre se pierde a s mismo y luego recupera a s mismo en la reapropiacin de su esencia distanciado, para que, dentro y a travs de la negacin de la propiedad privada, en s misma una negacin del hombre, que postula himself.30 Sin embargo, de ninguna manera se trata de una historia real. La teora de Marx no presuponer una edad de oro de la existencia alienada posteriormente negada. Ms bien, nos vemos el capitalismo por primera vez desarrolla las potencialidades humanas, pero dentro de una estructura contradictoria con lo que el desarrollo de las fuerzas humanas se produce bajo la forma de distanciamiento. No es una cuestin (con posterioridad a el movimiento de la doble negacin) de volver a una edad de oro original, sino de liberar un momento interior dentro de la totalidad capitalista. La postulacin del hombre por s mismo es el resultado, pero la tesis se desarrolla al mismo tiempo que la anttesis. La "primera" es el trabajo; pero el trabajo ya bajo el signo de la propiedad privada alienable, como tal, por lo que su otra propiedad privada en el medios de produccin, es el resultado del trabajo alienado. En esta propiedad privada relacin, conduce hacia la disolucin, el proletariado, ya que la "negativa" parte en la contradiccin, niega la relacin que hace que sea un proletariado. El resultado es a reapropiarse (lgicamente), o apropiado (histricamente), los poderes humanos encerrados en capital. En la teora de la alienacin de Marx el movimiento comunista se caracteriza como la "negacin de la negacin" de la propiedad privada en virtud de la postulacin por el trabajo de la propiedad privada como su yo separado y luego negar esta negation.31 En qu sentido es un anlisis dialctico sistemtico de las contradicciones internas de toda una explicacin de su carcter y su destino? Obviamente, si nos presupone el capital ya existe entonces dejamos de lado su gnesis histrica como un campo de investigacin. Lo que hacemos es sealar que se encuentra en una relacin lgica de inversin a sus propias condiciones previas lgicas. Como capitalista de mercancas produccin lgicamente presupone la circulacin mercantil simple, sin embargo, 'invertidos' "La ley de la propiedad 'derivable de ella, es decir, que el producto debe tener Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 123 sido producido por el propio trabajo de su propietario. Por lo tanto, representa la negacin de la unidad del productor inmediato con el objeto de trabajo. Lgicamente por lo tanto, est implcita la negacin de esta negacin. En este sentido una caracterizacin del comunismo como la negacin de la negacin es til para permitir nosotros para conceptualizar la estructura y su transformacin. Sin embargo, hay problemas en la forma en Marx presenta este derrocamiento del capitalismo. La Segunda Negacin Reconsiderado Anteriormente, en el examen del captulo relativo a la capital "destino histrico" que examinado la locucin peculiar por lo que la primera negacin, la de la persona propiedad, se present como un generador de la propiedad privada capitalista auto-negacin. Ahora la misma particularidad tambin surge con la segunda negacin: "capitalista engendra produccin. . . su propia negacin. As es como caracteriza a Marx 'La expropiacin de los expropiadores ". Es ms peculiar que la primera negacin en el que el primer cambio fue presentada dentro de un marco ms amplio de la el desarrollo de la propiedad privada, mientras que la segunda marca el comienzo de la "propiedad social" en cambio, si bien la restauracin de una especie de "propiedad individual". Pero por qu la propiedad privada capitalista, negarse a s misma? El nico brillo en este que es posible es que lo hace, ya que involuntariamente promueve "la revuelta de la clase obrera, una clase en constante aumento en nmero, y capacitado, unida y organizada por el mismo mecanismo del

proceso capitalista de produccin ".32 En una nota al pie Marx cita el Manifiesto sobre este punto: "La burguesa produce. . . son sus propios sepultureros ".33 Por lo tanto hay una elisin considerable en la dialctica general presentada. Capitalista propiedad engendra su propia negacin slo indirectamente, de inmediato, lo que engendra es su propia negador, a saber, el proletariado revolucionario. Esto ejecuta la sentencia capitalismo pronuncia sobre s mismo en la medida en que suscita integrada socialmente las fuerzas productivas que requieren la propiedad social para que prosperen, Marx piensa. As que el capitalismo, a travs de su propio desarrollo, prepara el camino por ello propia superacin en dos dimensiones distintas: negativamente, forzando la proletariado en revuelta contra l, y de forma positiva, por el que se establecen las bases para una negacin determinada de s mismo en un nuevo orden social capaz de beneficiarse de la capital propio legado a l. Pero est claro que ese resultado es seguro que ser 124 Captulo Seis resistida por capital, lo que va a hacer todo lo posible para desorganizar y atomizar el proletariado Nmesis, la creciente clase trabajadora. Esta contradiccin es complementario al primero que ya examinamos. Capital reproduce continuamente una forma de circulacin de mercancas implica que prcticamente una cierta ley de apropiacin mientras que al mismo tiempo su negacin a favor de una versin invertida; en el mismo capital manera desarrolla una forma de sociales de produccin que implica lgicamente una nueva ley de apropiacin ("propiedad social") mientras que al mismo tiempo de bloqueo en favor del sistema existente en contradiccin con l, pero, en cierto sentido, ya ha prcticamente negada en s por delante del acontecimiento histrico. El capitalismo, por lo tanto, est desgarrada estructuralmente por este sistema de negaciones internas. Este punto de vista de que es mucho ms ilustrativas que colocndola como la fase media de una secuencia temporal. Lo lamentable de la creacin de la lgica de la negacin de la negacin en de esta manera es que implica un "retorno" en cierto sentido tambin a la propiedad individual. Como hemos visto antes esto es slo lo que dijo Marx y exige un debate de su significado para que sea compatible con la propiedad comn. Formas precapitalistas Parte de la luz se derrama sobre el significado de la propiedad individual de un socialista modo de produccin, si nos referimos a la discusin de las formas pre-capitalistas de Marx en su Grundrisse, porque interpreta estas formas tambin como antitticos a lo privado propiedad en el sentido capitalista, que disuelve toda comunitaria preexistentes bonos. Una vez que la propiedad, aterriz y la agricultura eran bsicas y la produccin se debi principalmente simplemente de valores de uso. La reproduccin de los individuos estaba garantizada (Prdida de cosechas a un lado) por las relaciones de produccin, aunque tambin fueron explotados. El individuo aparece desde el principio en la unidad con las condiciones de mano de obra y por lo tanto, tambin puede decirse que tiene una propiedad en ellos. Esto es en virtud de otra unidad, que con los otros miembros de la comunidad. Como dice Marx, no es la apropiacin del trabajo, pero no a travs de presupone el trabajo ", es decir," la condicin principal objetivo del trabajo "es previamente dado a los individuos en las reglas de distribucin de la organizacin comunal. Por ejemplo, tomemos el caso de la tira de la agricultura de las tierras comunales. Este sistema se utiliza a menudo en la aldea feudal. Las relaciones de produccin se rige por un sistema en el que una franja de tierra se asign a una familia para su uso, y estas tiras se hicieron girar anualmente. Por un lado se ve como la produccin privada, ya que cada familia es responsable de su propia subsistencia; pero en realidad esta apropiacin individual se fija de antemano por las normas de la asignacin de tierras comunales. Lo universal domina el particular. All hay enajenacin de tierras. Ninguna acumulacin de bienes es posible. Y nadie es sin trabajo. Marx dice: "La persona nunca puede aparecer aqu en el aislamiento punto-como en la que aparece como un simple trabajador libre ", sino que el

las condiciones objetivas del trabajo pertenecen a l en la medida en que es "subjetivamente presupone como miembro de una comunidad a travs del cual su relacin con el suelo est mediada ',34 En una definicin muy importante Marx aade: "lo que significa originalmente propiedad no es ms que la relacin del hombre con sus condiciones naturales de produccin como perteneciente para l, como l, como presupuesta junto con su propio ser. . . como su extendida cuerpo. '35 En rigor, Marx insiste en que el trabajador no se refiere a sus condiciones de la produccin en todos, como si fueran independientes, sino que simplemente hay dos partes de su ser - lo subjetivo, l mismo - y el objetivo, su las condiciones naturales de la existencia. No es la unidad de trabajo y su objetivo condiciones que requiere explicacin, pero su separacin - una separacin 'Que es completamente postulaba slo en la relacin del trabajo asalariado y capital ". 36 En el capitalismo el obrero no existe desde el principio de la unidad con el objeto del trabajo, sino que requiere ser puesto en una relacin con l a travs de la contingencia de "encontrar trabajo". El trabajador llamado libre, Marx dice, es sin objeto, puramente subjetivo, la capacidad de trabajo confrontar las condiciones objetivas de produccin. . . propiedad ajena. '37 El proceso se resume en la siguiente pasaje: El mismo proceso que. . . negado su relacin positiva con el objetivo las condiciones de trabajo. . . y de ese modo transformada en estos individuos trabajadores libres, este mismo proceso liber estas condiciones objetivas del trabajo (Tierras, materias primas, instrumentos de trabajo, los medios de subsistencia) de su fijacin anterior a los individuos. . . . El mismo proceso que puso la cara en masa a cara con las condiciones objetivas del trabajo como trabajadores libres tambin colocado estas condiciones, como el capital, la cara para afrontar con conexin workers.38 Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 125 126 Captulo Seis Para las personas a recuperar a travs del control "asociacin" sobre su situacin es por lo tanto, no slo para establecer la propiedad comn, pero para restablecer individuo propiedad en el sentido descrito anteriormente, a saber, que en el marco de la comunidad de la persona est garantizado el trabajo y subsistencia. Esta misma idea se encuentra en defensa de la Comuna de Pars de Marx, donde dice que quera hacer de la propiedad individual "una verdad": La Comuna, exclaman, pretende abolir la propiedad, base de toda la la civilizacin! S, caballeros, la Comuna pretenda abolir esa ClassProperty que hace que el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. Su objetivo era a la expropiacin de los expropiadores. Quera convertir la propiedad individual una realidad, transformando los medios de produccin, la tierra y el capital, ya fundamentalmente medios de esclavizacin y de explotacin del trabajo, en simples instrumentos de libre y asociado labour.39 Para volver a la capital, los pasajes anteriores ayudan a aclarar el enigma que Marx opta por definir el capital como la "negacin de la propiedad privada individual y para describir el comunismo en trminos de la recuperacin de una especie de individuo propiedad. Ahora vemos que la propiedad ya no es una relacin jurdica una vez que la propiedad privada es abolida, sino que lleva un sentido ms amplio de la apropiacin de la propia de la las condiciones de trabajo, en un "real" en vez de sentido "titular", con el nfasis en la unidad que se establece entre ellos en la inmediatez que transmite Expresin grfica de Marx sobre la naturaleza como "su cuerpo extendido '. La apropiacin del objeto es "individual" o "personal" ya no en trminos de la exclusiva y las relaciones antagnicas de la propiedad privada. Ms bien, la individualidad de la individuo se afirma socialmente a travs de las formas concretas de la produccin asociada, no a travs de las mediaciones alienantes de la propiedad privada y cambio.

Para darse cuenta de la sociabilidad como el principio de las relaciones humanas es la nica va a travs de que los individuos reapropiarse sus competencias y capacidades alienados. Esto es lo que Marx afirma en un pasaje importante de su Grundrisse. Con la postulacin de la actividad de los individuos como de inmediato sociales, el objetivo momentos de la produccin se eliminan de esta forma de distanciamiento, sino que estn, por ello se postula como propiedad, como el cuerpo en el que las personas sociales orgnicas reproducirse a s mismos como individuos, sino como individuals.40 sociales Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 127 Observe aqu Marx utiliza la "propiedad" en un sentido muy amplio - no como un nocin jurdica - y que el socialismo trasciende la oposicin del individuo y social. En vista de los antecedentes hegelianos de la figura de "negacin" que vale la pena contemplando tambin la definicin de Hegel de la "individualidad" (Einzelnheit) como el "Unidad negativa de "universalidad" (Allgemeinheit) y "particularidad" (Besonderheit) .41 Por lo tanto, Hegel insiste en que l quiere decir con el concepto de algo "individualidad" muy diferente de "su inmediatez como una sola unidad - como en nuestro comn idea de la individualidad ".42 Lo que quiere decir que tenemos un concepto de algo que no resulta simplemente de una Separacin de la vida comn de todos, pero que libremente afirma, y encarna a su manera, la vida de la sociedad, complementando, y no rechazando, otras individualidades. No puede haber verdadera individualidad donde la cada universal y particular aparte y estar abstractamente opuestos el uno al otro. As, "hacer de la propiedad individual en una realidad" no tiene nada que ver con el exclusivo los derechos de la legalidad burguesa, el particularismo de la "sociedad civil" llamada. Despus de haber comenzado con la "propiedad individual" de la doble negacin debe de alguna sentir regresar a l. El punto real, sin embargo, es para volver a establecer la unidad de produccin y la apropiacin de los sujetos sociales. El colectivo de trabajadores Hasta ahora nos hemos centrado nuestro anlisis en el momento de la individualidad (Si la propiedad individual se considera como antes histrica o lgica), y muestra en qu sentido puede haber un "retorno" de la propiedad individual. A complementar este, ahora lo considero la dialctica de la sociabilidad. Histricamente, tenemos ya se ha visto, las formaciones sociales precapitalistas tienen una organizacin comunal que se disuelve en el atomismo de la sociedad civil moderna. El comunismo de por lo que el futuro podra ser representado como "la negacin de la negacin" en lograr su retorno. Por ejemplo, Engels argumenta de la siguiente manera: Todos los pueblos civilizados comienzan con la propiedad comn de la tierra. Con todos los pueblos que han pasado una cierta etapa primitiva esta propiedad comn se convierte en el curso del desarrollo de la agricultura en un freno para produccin. Se aboli, negada, y despus de una serie de largo o ms corto etapas intermedias se transforma en propiedad privada. Pero en mayor etapa del desarrollo agrcola, provocada por la propiedad privada en la tierra en s, la propiedad privada se convierte por el contrario en un freno para la produccin. . . . La demanda de que tambin debe ser negado, que debe ser una vez ms transformado en propiedad colectiva, surge necesariamente. Pero esta demanda hace no significa la restauracin de la propiedad comn indgena pero la institucin de una forma desarrollada mucho ms alto de la posesin en comn que, por lo lejos de ser un obstculo para la produccin, por el contrario, por primera vez ser la produccin libre de toda fetters.43 Aparte de la teleologa injustificada de las fuerzas productivas implcitas en esta teora, lo que llama la atencin es que se nos presenta una secuencia histrica de tres fases cada una de ellas 'niega' la anterior, y de manera formal

detectar los ltimos vuelve a la primera. Lo que est claro es que no existe interno real relacin entre las tres etapas que nos permitan interpretar como momentos de una totalidad auto-desarrollo. En lugar de las tres etapas expresan el movimiento lineal de las fuerzas productivas, que pasa a terminar donde que comenz en lo que se refiere a las relaciones sociales. La atribucin de la dialctica categoras es un juego vaco por lo tanto, "metafrica" de Althusser sense.44 Sin embargo, en lugar de tratar de sustentar tal perspectiva con un poco de ms o teleologa menos dudosa, sugiero que una vez ms, debemos referirnos a la estructura contradicciones sealadas por Marx en el sistema actual para conectar a tierra el gnesis del comunismo. Obviamente, si tenemos en cuenta en cuenta la de Marx proceso de trabajo no hay ninguna intencin de volver a la escala de la caracterstica de operacin de las formas pre-capitalistas, cosas tales como la agricultura individual de subsistencia o artesana. Ms bien, aprovechamos el principio del "colectivo trabajador alcanzado en la poca capitalista. Si comparamos el trabajador colectivo del capitalismo con el ejemplo de la agricultura de Gaza, que se parece ms inmediato sociales con su divisin compleja del trabajo, la coordinacin y la unidad casi orgnico de propsito. Pero debido a que esta unidad se establece por el capital, no a travs de la combinacin voluntaria de los propios trabajadores, aparece el poder social como el poder del capital para los que el destino de los individuos es indiferente; el trabajador individual es una mera pieza reemplazable y no tiene garanta de la existencia. 'Para el capital, el trabajador no es una condicin de la produccin, 128 Captulo Seis Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 129 nico trabajo es. Si se puede hacer que las mquinas hacen o incluso el agua o el aire, por lo tanto el mejor. "(Marx) 45 Marx dice en el Manifiesto que el capital es "un poder social", por lo que para socializar es sin abolir la propiedad personal, sino para cambiar su carcter social. Se pierde su carcter de clase. Habiendo comprado fuerzas de trabajo, el capital como el "sujeto" (Marx) del proceso subsume estos trabajos debajo de s mismo y les asigna para el propsito de la acumulacin. Bajo el comunismo existencia individual es no slo mediada por la garanta de la propiedad social, pero no es un verdadero colectivo proceso de trabajo liberado de su carcter alienado. En opinin de Marx del comunismo por lo tanto, la propiedad individual no puede ser consumada en el carcter discreto de los procesos de trabajo pre-capitalistas. Es por qu se opone (en su Crtica del Programa de Gotha) la consigna de la plena volver al trabajo de los frutos de su trabajo. Esto tiene sentido en precapitalista sociedades en las que la explotacin se basa en aparcera o diezmo. Pero no tiene sentido ahora. Seala que el trabajador colectivo simplemente no hay forma de separar los frutos y su adecuacin a contribucin. Si la produccin es social, entonces el modo de apropiacin debe ser sociales (el "salario social" en la jerga moderna). Como dijo Marx en el pasaje citado a la cabeza de este trabajo, la propiedad capitalista "de hecho ya se basa en la realizacin en la produccin por la sociedad ", por lo que no es ms que un paso para transformarla en "Propiedad social". As, una vez ms, me parece menos relevante hacer referencia a un supuesto de oro edad de organizacin comunal, me parece ms relevante para que apunte a la creciente socializacin de las fuerzas productivas, y la cada vez ms compleja y procesos de trabajo integrados, como el momento universal que es negada en su subordinacin a la propiedad privada y el beneficio privado y que para liberarse, y la flor para el beneficio comn, requiere lgicamente una segunda negacin. Historia y Estructura Revisemos las etapas histricas por ltima vez. El capitalismo niega la propiedad individual en el que se rompe la unidad esencial del productor con las condiciones de produccin, garantizando una existencia de acuerdo con el orden comunitario, y lo reemplaza con un contingente

relacin entre las personas y los bienes. El lado universales, una vez dominante 130 Captulo Seis sobre los detalles de las reglas planteadas explcitamente, es negado con la victoria de bienes muebles y la libertad de contratacin, pero, que subyace a la particularizacin, un nuevo determinante universal, surge, si negativamente, en la capital como poder social, es decir, en la ley del valor, los ciclos del mercado, y sobre todo la movimiento inquieto de captacin de capital y la destruccin de los individuos o enteros comunidades incluso. El proceso de acumulacin de desarrollo conduce a la concentracin y centralizacin del capital, y la creciente socializacin del trabajo. Luego de los expropiadores son expropiados ", y una nueva sociedad se dio a luz la que reunifica los individuos con sus medios de produccin, y entre s. Cuenta de las formaciones sociales precapitalistas en su Grundrisse de Marx hace claro que incluso si el campesinado feudal son pequeos productores independientes de su acceso a sus medios de produccin est mediada por su pertenencia a la comunidad, y que ambas conexiones (de sus medios de produccin y para las garantas comunales) se disuelven en el proceso de la primitiva acumulacin de capital. As, la posicin inicial, o de la tesis, es en s mismo complejo, que contiene tanto un particular y un momento universal. Estos dos momentos a continuacin, se reconstituyen a travs del movimiento negando en nuevas formas cuya unidad contradictoria superacin requiere de una sntesis. Pero esto no puede ser slo un reinicio de cualquier momento de la tesis - o la reanudacin del momento universal, un comunidad inmediata restringido sin divisin tcnica del trabajo, - o la reanudacin de la particularidad en la simplicidad de un individuo proceso de trabajo. Por lo tanto, es errneo considerar la trascendencia del capitalismo como de espalda relacionado a esa etapa anterior. Ms bien, es mejor ver el presente articulacin del capitalismo como la participacin de: a) un origen conceptual planteado en la unidad de mano de obra a sus condiciones y de productos, que ahora se interrumpieron, y sus postes reconstituidos como una oposicin entre trabajo alienado y la propiedad privada, y b) el desarrollo de una socialidad (el trabajador colectivo) organizado por el capital privado, por lo tanto, alejado de la persona, y que requieren las personas para apropiarse de su poder colectivo para que los lmites de su desarrollo impuesta por el tegumento de la propiedad privada puede ser trascendido. As que ambos instantes anteriores (propiedad individual y la cohesin social) son realmente retrojected los internos relacionados a travs de una lgica de la doble negacin de la trascendencia movimiento del capitalismo al socialismo, el mismo movimiento libera Negacin de la negacin en El Capital de Marx 131 tanto para el individuo, y el potencial colectivo de los individuos sociales. Yo han dado una lectura de la declaracin de la "propiedad individual", en el que el individuo se toma como un "individuo social ', que es coherente con el carcter general de la fase final como socialista. Conclusin La adecuacin de la conceptualizacin de estas transiciones de Marx sigue siendo evaluado. Qu tan til es para llamar a la ayuda de la figura hegeliana de la negacin de la la negacin? Es de destacar que una teleologa se invoca cuando dice que para perpetuar propiedad privada individual - lo estipulado primera etapa - "sera decretar universal de la mediocridad ", 46 si el desarrollo va a ocurrir, el siguiente paso debe venir sucesivamente. Pero su apelacin al nivel ms alto de desarrollo de la siguiente etapa es no es en s ninguna explicacin del proceso de transicin. Por otra parte, si Espritu Absoluto de Hegel no supervisa todo el proceso, la mera existencia en el pasado de un cierto orden en s mismo no explica su regreso a la tercera fase de la negacin de la negacin. Es cierto que una vista de pjaro de las etapas histricas del desarrollo en trminos de conceptos dialcticos Se ilumina sus especificidades. Por ejemplo,

en comparacin con la sociedad pre-capitalista y el socialismo, la etapa capitalista puede debe entenderse como dominada por el momento de la diferencia (en lugar de unidad), o como ms contradictory.47 Pero tal comparacin no parece ser explicativo de las transiciones. Cualquiera que sea la perspectiva histrica que utilizamos para basar el movimiento de la doble negacin, si hacemos hincapi en la produccin mercantil simple o comunal organizacin, o una combinacin, el problema que surge es por qu este linear secuencia debe ser algo ms que metafrico. Qu influencia presente en el expropiacin de los expropiadores puede tener "estado original" la supuesta? Mejor, entonces, es una reconstruccin de la dialctica del individuo y social en el propio capitalismo. La dialctica de Marx nos remite a una dialctica de la unidad y la diferencia en el que existe un potencial real dinmico. La unidad "virtual" en el origen, los desplazados por el momento de la diferencia (con la alienacin del trabajo de su objeto), es "virtualmente" restaurada como una unidad en la diferencia (con la socializacin 132 Captulo Seis de las fuerzas productivas y la organizacin a gran escala de lo inmediato productores). Creo que la figura de "negacin de la negacin" es explicativo en la medida que conceptualiza tanto la relacin negativa original de un momento a s mismo y el otro que ha 'producido' (por ejemplo, la contradiccin mencionado en una ley de propiedad sobre la base de una ley del valor), y la presin para el cambio que surja de una contradiccin como una tendencia a trascenderlo. Podra pensarse que la verdad depende del contenido y la forma en que se conceptualiza es indiferente. Pero no todas las descripciones (o metforas para que materia) son igualmente esclarecedor. Adems, los objetos que difieren en complejidad requerir apropiarse conceptualmente en las formas lgicas de diferente complejidad. El movimiento de negacin de la negacin agarra un proceso de inmanente desarrollo, inneraction un proceso ms complejo que una externa interaccin. No obstante, lo que el anlisis no alcanzar, en contra de cualquier autosuficiente dialctica idealista, es un relato completo de esta transicin en la realidad. Por esa requiere ms de la identificacin de la primera negacin virtual y el potencial negacin de esta negacin. Se requiere referencia a la especificidad de los mediaciones ms concretas. Especialmente importante es la observacin de la situacin y el carcter del proletariado y su conciencia de clase. Pero no puedo entrar ahora en una teora de la formacin social en su complejidad. El doble punto que quiero hacer es que la revolucin contra el capital debe debe entenderse como el resultado de las contradicciones en la propiedad existente relaciones sin ser metafsicamente garantizados simplemente por la lgica de estas formas. Una dialctica materialista hace ms de aviso que el capital y trabajo estn en conflicto, que ancla la necesidad de esta lucha en una estructura contradiccin, pero a diferencia de la dialctica idealista no hipostatizar lgica y as interpretar una forma lgica como emprica necessity.48 Trabajo y propiedad privada no se ejecutan unos contra otros en una externa moda: agarrarlos como momentos de una totalidad dialctica, en la capital relacin, Marx seala que el destino del proletariado es prefigurado en la estructura fundamental de su ser - su posicin como 'se disolvi y auto-disolucin privado property'49 - y que los motivos de su "expropiacin de la expropiadores ". Si esta dialctica, en s mismo, se underdetermining en cuanto a la verdadera proceso de transicin es que se trate; sin embargo, es el fundamental para su explicacin. Negacin de la Negacin de capital de Marx 133 1 Althusser, L. 1969 Para Marx, p. 200n. 2 Rubel, M. 1981 "Plan y mtodo de la" Economa "," pp 221-2. 3 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 927-29. 4 Engels, F. 1962 el Anti-Dhring, p. 184. 5 Althusser, L. 1969 Para Marx, p. 200n.

6 Rigby SH 1992 Engels y la formacin del marxismo, pp 128-32. Engels defendieron dialctica tambin como un "medio de descubrir nuevos resultados" (Engels, F. 1962 el AntiDhring, p. 171). Rigby ataca esto como deduccin a priori de la realidad, pero esto es injusto para el funcin heurstica de la idea de Engels. 7 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 929. En la primera edicin de El Capital en el prrafo en la "negacin de la negacin" (Marx, K. 1983 Das Kapital Erster Band 1867, pp 609-10) no contiene la frase 'No a restablecer la propiedad privada. . . '; por lo tanto la conclusin resulta an ms paradjica. Esta frase se origina a partir la traduccin francesa (de 1872 a 1875), y entr en la siguiente edicin de Engels iniciativa editorial (Marx, K. 1989 Das Kapital I 1883 p. 713). En francs se lee: 'Elle rtablit no la proprit prive du travailleur (Marx, K. 1989 Le capital 1872-1875, p. 679). En la edicin en Ingls de Engels se lee: "Esto no significa restablecer privado propiedad para el productor (Marx, K. 1990 Capital de 1887:. p 662). 8 Es oportuno sealar, por el hecho de que el pasaje en cuestin ha cambiado muy poco a partir de formulaciones originales de 1844. En los Manuscritos econmicos y filosficos, en Al final de la discusin de la renta del suelo, hay una ambigedad en paralelo sobre el socialismo: que habla de "asociacin" preservar las ventajas de escala, sin embargo, al mismo tiempo que se se dice que es darse cuenta de la tendencia de la "divisin" de la tierra, a saber, la igualdad, y para traer bienes personales (das persnliches Eigentum) para el productor. (Marx, K. 1975 "Manuscritos econmicos y filosficos de 1844", p. 268.) 9 Engels, F. 1962 el Anti-Dhring, p. 180. 10 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 927-28. 11 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 874. 12 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 895. 13 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 916. 14 La cuestin de si alguna vez existi un rgimen de simple de mercancas produccin, y si no era si obedeca ninguna ley del valor, y si lo hizo si se origin el capitalismo de s mismo, es motivo de controversia. Dudo que todos estos proposiciones m mismo, vase el captulo 2. 15 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 505ff. 16 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 255-56. 17 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 280. 18 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 716. Tenga en cuenta que el lenguaje aqu es una reminiscencia de un pasaje paralelo en su Mss 1844: "El trabajador produce capital, el capital 134 Captulo Seis lo produce - por lo tanto se produce a s mismo, y el hombre como trabajador, como una mercanca, es el producto de todo este ciclo. "(Marx, K. 1975" Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, pg. 283.) 19 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 724. 20 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 728. 21 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 729. 22 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 733-34. La traduccin Fowkes se modifica aqu porque en un exceso de entusiasmo por la dialctica que pone "inversin dialctica, que no est en la fuente alemana (Marx, K. 1983 Das Kapital Erster Band, p. 613). An ms precisa es simplemente "el cambio en" (Marx, K. 1983 El Capital Uno, p. 551) despus de la original en la edicin francesa (Marx, K. 1989 Le capital 1872/75, p. 508; cf. Tambin Marx, K. 1983 Das Kapital Erster Band 1867, p. 472 n. 23), donde este pasaje entr en la cuarta edicin alemana (1890) en la editorial de Engels iniciativa, curiosamente, no figuran en volumen de El Capital. I, Marx-Engels Collected Works Vol.. 35, (vase Marx, K. 1996 El Capital I, p. 583). 23 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 931. 24 Marx, K. 1976 El Capital I, Anexo p. 1083. 25 "Por eso todos los economistas modernos han proclamado. . . propiedad en los laborales

propia [A ser] la premisa bsica de la sociedad burguesa. Esta misma premisa se basa en la premisa del valor de cambio como una relacin econmica domina toda la agregacin de las relaciones de la produccin y el comercio, y tambin lo es en s mismo un producto histrico de la burguesa la sociedad, la sociedad del valor de cambio desarrollado. Por otro lado, ya que el examen de las relaciones econmicas ms concretas que los representados por simple la circulacin de mercancas parece poner de manifiesto las leyes que contradicen [dicha ley de apropiacin], todos los economistas clsicos. . . permitir que este punto de vista, surgiendo como lo hace de la sociedad burguesa, el derecho a ser llamado un derecho universal, sino desterrar su la realidad estricta de la edad de oro, cuando no exista la propiedad hasta el momento. . . . Eso producira el resultado extrao que la verdad acerca de la ley de la sociedad burguesa de la apropiacin sera tendr que ser trasladado a un momento en que esta sociedad como an no exista, y la base ley de la propiedad al momento de propertylessness. . . . Como quiera que sea, el proceso de circulacin, tal como aparece en la superficie de la sociedad, no conoce otra manera de apropiacin, y si contradicciones deben surgir en el curso del examen, deben, al igual que la ley de la apropiacin original a travs del trabajo, pueden derivar desde el desarrollo del valor de cambio en s. "(Marx, K. 1987 Texto original del A Contribucin a la Crtica. . . 'P. 463.) 26 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 730. Engels cita este pasaje contra Dhring pero totalmente interpreta errneamente como una transicin histrica se explica por "puramente econmica causas ": Engels, F. 1962 el Anti-Dhring, pp 225-26. Por otra parte no observa el significado del lenguaje hipottico de Marx. Negacin de la Negacin de El Capital de Marx 135 27 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 730 n. 6 ('dialektische Umschlag ": Marx, K. 1983 Das Kapital Erster Band p. 610 n. 23). Comparar Marx, K. 1973 Grundrisse p. 458. 28 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 731. 29 Marx se utiliza el trmino "virtual" en una conexin afn: "En los Estados Unidos de Amrica los trabajadores estn ahora slo prcticamente reemplazados por maquinaria agrcola, es decir, las mquinas permiten que el productor cultive un rea ms grande, pero en realidad no expulsar a los trabajadores agrcolas empleados. Marx, K. 1976 El Capital I, p. 637. 30 Althusser, L. 1969 Para Marx, p. 198. 31 Vase Arthur, C. J. 1986 Dialctica de Trabajo. 32 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 929. 33 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 930. 34 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 485-86. 35 Marx, K. 1973 Grundrisse p. 491. Marx, K. 1981 konomische Manuskripte 1857-1858, p. 395. 36 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 489. 37 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 498. Marx, K. 1981 konomische Manuskripte 1857-1858, p. 401. 38 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 503. Marx, K. 1981 konomische Manuskripte 1857-1858 p. 406. 39 La guerra civil en Francia, sec. III: Marx, K. 1986 "La Guerra Civil en Francia", p. 335. 40 Marx, K. 1973 Grundrisse p. 832; Marx, K. 1981 konomische Manuskripte 1857-1858 p. 698. Marx, K. 1987 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858 ', pp 209-10, traduce mal "Objetiva" (Vergegenstndlich) como "cosificada" en esta seccin. 41 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia 163 - 165. En relacin con el tema de la esta seccin podemos compartir el placer de Marx cuando descubre los orgenes de estos categoras lgicas en las formas de propiedad:

"Pero lo que dira Hegel vieja si haba odo en el otro mundo que das Allgemeine en alemn y nrdico [originalmente] significa nada ms que la tierra comn, y das Sundre, Besondre - nada ms que la separacin de bienes dividido fuera de lo comn la tierra? As que las categoras lgicas vienen muy bien de "nuestra relacin" despus de todo. "(Engels, 25 de marzo de 1868, Marx, K. y F. Engels 1965 Seleccionado Correspondencia, p. 202) 42 Hegel, GWF 1991 Elementos de la Filosofa del Derecho, 7. 43 Engels, F. 1962 el Anti-Dhring, p. 190. 44 Un ejemplo todava ms absurdo es dada por Ben Brewster en el Glosario adjunto a la traduccin en Ingls del libro de Althusser Para Marx, con el visto bueno de ste. En la definicin de "negacin de la negacin", se dice: "Para Marx, describe la hecho de que el capitalismo, despus de haber llegado a la existencia por la destruccin del feudalismo, es propio destinado a ser destruido por el ascenso del socialismo y el comunismo. "Ciertamente, as como estn, esta secuencia de modos de produccin casi no califica como Doble negacin "metafrica". Dicho sea de paso ninguna referencia a Marx se suministra. 45 Marx, K. 1973 Grundrisse p. 498. 46 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 928. 47 Para una discusin ver Smith, T. 1990 La lgica de Marx de El Capital, pp 62-64. 48 Menos an, "como Hegel, encuentra la negacin de la negacin" en todas partes "(Marx, K. y F. Engels 1976 La ideologa alemana, p. 305). 49 Marx, K. y F. Engels 1975 "La Sagrada Familia", p. 36. 136

Chapter Seven The Infinity of Capital

Es un tema recurrente de este libro tan interesante, e iluminador, las conexiones se pueden establecer entre Capital y los aspectos de la filosofa idealista de Hegel, Marx, porque el capital en s es un objeto muy peculiar, que requiere conceptualizacin en formas anlogas a las de Hegel 'Idea'. En este captulo me ocupar el concepto de capital principalmente en la medida en que Hegel de dos conceptos del infinito arrojan luz sobre ella. Hegel distinguido entre "el infinito espuria" y "la verdadero infinito ". Slo los "verdaderos" asegura infinitas para los seres su autonoma, a la inversa, los conceptos del infinito que no logran comprender de manera adecuada no puede captar realidad. Los movimientos de capitales El pasaje clave del captulo de Marx sobre "The General Frmula para el capital "en el que me gustara comentar es la siguiente: La repeticin o renovacin del acto de vender en Para comprar encuentra su medida [la misa] y su gol en un objetivo final que se encuentra fuera de ella, es decir, el consumo, la satisfaccin de determinada necesidades. Pero en la compra con el fin de vender, por el contrario, el final y el principio son los mismos, dinero o valor de cambio, y este mismo hecho hace que el movimiento de un sin fin uno. Ciertamente 138 Captulo Siete 100 libras esterlinas se convierten 110. Sin embargo, considera cualitativamente, el 100 es el mismo que el 110, a saber, el dinero, mientras que desde el punto de vista cuantitativo, el 110 es, al igual que el 100, una suma de [beschraenkte] valor definido y limitado. . . . El valor del 110 tiene la misma necesidad de valorizacin como el valor de la 100, ya que son las dos expresiones limitadas de valor de cambio, y por lo tanto ambos tienen la misma vocacin, para acercarse lo ms cerca posible a la absoluta la riqueza. . . . La circulacin mercantil simple - venta con el fin de comprar - es un medio para alcanzar un objetivo final que se encuentra fuera de circulacin, a saber, la apropiacin de valores de uso, la satisfaccin de las necesidades. Frente a esto, el la circulacin del dinero como capital es un fin en s mismo, para la valorizacin del valor se lleva a cabo slo dentro de este movimiento siempre renovado. El movimiento del capital es por tanto ilimitada [Malos]. '1 En este pasaje citado de Marx varios trminos que recuerdan a las categoras hegelianas se employed.2 De gran importancia es la afirmacin de Marx de que "la circulacin de capitales no tiene lmites ". El trmino que aqu se traduce "sin lmites" (Malos) es una categora de la lgica de Hegel, generalmente traducido "sin medida" .3 Por lo tanto la parte posterior de referencia en la cita Marx anterior no es "limitada", sino a "medida" en el primer sentence.4 El 'inconmensurable' est vinculado a la nocin de "infinito evolucin ', 5 tratados anteriormente en la lgica bajo el ttulo de "espuria [schlechte] infinity '0.6 Hegel no dice que "esta progresin infinita no es la verdadera infinito, que consiste ms bien en quedarse en casa con ella misma en su otro, o (cuando se expresa como un progreso) en llegar a s mismo en su otro. '7 Hegel introduce por primera vez la nocin indiscutible que "algo que slo es lo que est dentro de su lmite y en virtud de su lmite ', por el que explica que quiere decir cualitativa limit.8 El argumento procede mediante el desarrollo de la consecuencia 'dialctica' que hay "algo" ms all del lmite, y que "todo finita est sujeta a modificaciones. Es aqu que el infinito se desarroll como una categora:

'Algo se convierte en otro, pero el otro es en s mismo un algo, por lo que Asimismo, se convierte en otro, y as ad infinitum. "Esto es, por supuesto, la" mala infinito ", que necesita ser reemplazado. Esto ocurre cuando algo y otros son atrapados como fases de la misma cosa 'y esta relacin consigo mismo. . . en el otro es el infinito real ", dice Hegel. De esta manera la categora de ser-paraEn s es developed.9 Cuando Marx insiste en que la acumulacin se realiza "por medio de lanzar dinero una y otra vez en circulation'10 l aade una cita interesante La infinidad de capital 139 del libro de Galiani en el dinero: "Las cosas poseen una calidad infinita cuando se mueve en un crculo que carecen cuando se avanza en una lnea recta. '11 Mientras desde un punto de vista matemtico una lnea recta puede ser infinitamente largo, Galiani pretende que notemos que en un momento dado en el avance de la lnea de tiene un comienzo definido y acabado: el camino circular por el contrario, una vez que haya sido establecido (como una rbita planetaria), no tiene principio ni fin, aunque que tiene una longitud. Mientras que Marx escogi deliberadamente otro economista de dar autoridad a su argumento de que el movimiento de la acumulacin de capital es circular e infinito, lo habra hecho igual de bien aqu que ha citado Hegel, por lo que tenemos visto el ltimo tiene cosas muy interesantes que decir sobre 'infinito', que se aplican muy bien a la capital. Hegel tambin utiliza la metfora que acabamos de venir a travs de: 'Infinity con razn ha sido representado por la imagen del crculo, ya que un lnea recta que se ejecuta en forma indefinida y denota que la mera negativa y falsa infinito que, a diferencia verdadera infinitud, no vuelve a s mismo. anlisis de Hegel '12 del progreso unilineal es bastante sutil, es tanto finito (en un momento dado) e infinito (de tendencia), ya que siempre hay algo ms all de lo finito. De ah que en esta alternancia nunca alcanza su finalizacin. Pero el crculo no tiene ms all porque el movimiento se mantiene dentro de un conjunto de puntos definidos por ella. Lo es completo en s mismo. As, el movimiento siempre vuelve a s mismo y permanece con itself.13 Apenas es necesario sealar que en el circuito de D - M - M (M = dinero; = C commodities) el dinero no se refieren a s mismo. Pero Marx tambin seal aqu que los movimientos de capitales se renueva constantemente, porque el objetivo de que se trate, es decir, la valorizacin, es abierta, no hay posibilidad de llegar a una conclusin, para en cada etapa no puede excluirse la posibilidad - de hecho, el necesidad - ir ms lejos, mientras que en todas las etapas hay una distancia infinita todava para viajar. As que ambos conceptos hegelianos de infinito son relevantes para la discusin de Marx. Dejar Exploremos a su vez. El verdadero infinito Capital, como la auto-relacionado, aparece en una forma bajo la cabeza de la verdadera infinite.We vio en el pasaje citado de "La frmula del capital ' 140 Captulo Siete captulo del Volumen Uno que la renovacin de la inversin sobre la base de la volver logrado en el ciclo anterior nos presenta con un desarrollo circular. En esa etapa de la exposicin de Marx que era meramente Formular y la posibilidad de la acumulacin del mismo modo meramente un potencial formal. Sin embargo por el final del primer volumen de Marx ha conectado a tierra este movimiento de la acumulacin en la produccin y la explotacin del trabajo, por lo que el inicio de la segunda volumen que tenemos un concepto de capital que no se limita a cubrir su forma, pero que capta una gran cantidad de contenido y se funda en el movimiento permanente de valorizacin. La calidad circular de este proceso est muy bien desarrollado por Marx en El Capital Volume Two bajo el ttulo de "Las metamorfosis del capital y sus

Circuit '. Capital en su propio proceso logra la postulacin de elementos tales como dinero y las mercancas como momentos abstractos de s mismo y por s mismo produce superviniente sobre ellos en su circuito a travs de ellos. Con respecto al total proceso del circuito de capital (en la que el dinero de capital compras factores de produccin que utilizada como capital productivo, dan lugar a productos vendibles y restablecer as la forma de dinero nuevo) Marx da el siguiente resumen: "Capital dinero, capital mercantil y capital productivo. . . son simplemente especial formas funcionales del capital industrial, las diferentes formas con las que el capital se viste en sus diferentes etapas, asumiendo alternativamente les y de fundicin a un lado ".14 Ntese la importancia de la metfora de la 'ropa' aqu. Lo indica el carcter conceptual del capital como algo que no puede ser identificado inmediatamente con cualquiera de sus formas de aparicin. Es ms bien su unidad, un proceso que va a travs de su conexin en un circuito de transformacin de la capital. Marx resume la naturaleza del circuito as: 'Todos los locales del proceso aparecer como su resultado, como locales producidos por el propio proceso. Cada momento aparece como un punto de partida, de trnsito y de retorno. '15 Todos los momentos son figuras de un conjunto dado de capitales autoposicin relacionados puramente interna que unifica sus propias fases y existe en su unity.16 tanto capital "slo puede haber entendido como un movimiento y no como una cosa esttica '0.17 En cada etapa de la proceso, de ir ms all de s misma, una forma dada de capital slo se vuelve a otra de sus formas, y dado que todo el movimiento forma un circuito que permanece siempre s a medida que atraviesa todas las etapas de su ronda, por lo que el capital en su movimiento alcanza el infinito real; su circuito le permite permanecer siempre dentro de su trminos propios de existencia, sus divisiones son momentos internos, sus relaciones son slo a otras partes de s mismo, por lo tanto, su avance no es algo ms all s mismo, sino slo en s mismo, con lo que sale de s todas sus potencialidades y mostrndolos a s mismo. As el capital desarrolla una gran cantidad de contenido por s mismo, nuevos productos, nuevas fuerzas productivas, y as sucesivamente. Marx habla incluso en este contexto de la capital 'misin civilizadora' .18 El capital puede ser visto como el avatar del concepto absoluto de Hegel, que se describe en la Fenomenologa del Espritu de la siguiente manera: el concepto absoluto, como infinito es el 'Malestar absoluto de pura auto-movimiento ", 19 como tal, es" el alma del mundo, la sangre vital universal que los cursos en todas partes, ni alterado ni revise toda distincin que se le presenta, pero s toda distincin que surge como tambin su superacin ".20 El Falso Infinite Pasemos ahora a la relevancia de Hegel de "falso infinito". Toda esta riqueza de contenido que acabamos de mencionar es incidental al propsito nico capital es capaz de el reconocimiento de acuerdo con su concepto de s mismo, a saber, la acumulacin de valor, una medida puramente cuantitativa unidimensional de su logro que niega todo el contenido. Si el capital es actualizar a s mismo como ser-para-s, en la M - C - Circuito M entonces, en la promocin de s mismo a travs de estas fases, debe convertido diferente de s mismo en este su propia alteridad, as como la identificacin de suyo en la tierra. En el caso del dinero como cantidad pura, la nica diferencia posible entre dos instancias de este universal es en cantidad. (A la inversa no habra ningn propsito en el capital de correr el riesgo de s mismo en circulacin con el fin de volver a s mismo sin cambios.) Alteracin es la superacin del lmite, que aqu debe significar una cantidad limitada. Por lo tanto, slo tiene que ser la propia capital debe convertirse nunca larger.21 En cada medida de s mismo que slo encuentra su lmite actual, que, bajo la imperativo de valorizacin, es una restriccin para ser reemplazada. Marx argument en su Grundrisse como sigue: adicto a la forma general de la riqueza (dinero),

capital tiene un deseo desenfrenado y sin lmites ('Schranken-und masslose Trieb ") para ir ms all de sus lmites ('Schranke'); cada carrera ('Grenze ") aparece necesariamente como una barrera ('Schranke') para que pass.22 Capital est estructurado de tal manera que su verdad no reside en s mismo, pero siempre ms all de s mismo - un caso de mala infinito de Hegel. El infinito del Capital 141 Encerrados en esta rueda de la acumulacin, el capital no valoran su actividad y su producto en otros trminos que los de convertible currency.23 Dado que lo que crea es cualitativamente idntica a la inversin original, la diferencia, Marx argumenta, "no cuenta para nada", los fusiona plusvala con la inversin original en una "suposicin simple" de una repeticin de la misma movement.24 Desde este punto de vista de capital debe embarcarse en una infinita progresin de la reinversin de sus ganancias. 'En M - C - M el forma del movimiento que implica. . . el final del movimiento ya contiene el principio de su reanudacin. Para. . . ya que el resultado y la startingpoint son cualitativamente iguales, siendo una suma de dinero, la autovalorizacin sigue siendo tanto una actividad necesaria para el dinero que sale de la proceso que para el dinero que comenz fuera. '25 Lo que era una buena razn para la inversin inicial de 100 es una buena razn para reinvertir el valorizados capital social de 110,26 EUR Es una reminiscencia de comportamiento compulsivo neurtica, por ejemplo, de lavado repetido de las manos. La desmesura de Dinero Hasta ahora la discusin ha asumido una definicin de capital como auto-valorizar valor. Sin embargo, me gustara ahora hacer frente a la demanda (implcita en los pasajes de capital y Grundrisse discutido) que hay algo acerca de el concepto de dinero que inevitablemente conduce a la "vocacin" de capital para embarcarse en la expansin infinita. Esta cuestin se aborda en Grundrisse de Marx; vamos a llegar a ella en breve. Cabe sealar en primer lugar que el dinero se habla en el pasaje Grundrisse es 'dinero como capital "o dinero en el" movimiento ".27 Sin embargo, es til para volver al origen del dinero como medida del valor de los productos bsicos y disponer de la idea de que el dinero no es ms que un numerario, no difiere en esencia de una mercanca. Mucha atencin a lo que dice Marx acerca de la forma de valor muestra que esta interpretacin es totalmente errneo, por la efectividad prctica del dinero como la representacin de valor es lo que otorga commodities una forma de valor en el primer lugar. De hecho, es precisamente esta idea de la constitucin del valor en dinero, que es lo que concede "inmediata intercambiabilidad ', que pone en marcha la teora del dinero de Marx, tanto clsica y teoras neo-clsica, por la que el dinero simplemente 'velos' las relaciones verdaderas, ya sea de servicios o labores. 142 Captulo Siete Un numerario es meramente un ejemplo tpico de una serie de objetos con una determinada calidad seleccionado para servir como un estndar de comparacin. As, todos los objetos que poseen la calidad de la longitud puede ser comparado con el estndar de cuidado en metros Pars o con copias de los mismos. Aquellos que piensan en el oro como numerario asumir que las materias primas se dan como valores y que uno de ellos, una libra de oro, se toma como tal un ejemplo de valor para servir como un estndar comn de vale la pena. Sin embargo, la derivacin de Marx sobre el dinero en el primer captulo de El capital no es de este tipo, sino que argumenta que puesto que el valor est constituido slo en las relaciones de productos (no son los valores, ms que utilizar los valores, en forma aislada) slo con dinero como su equivalente general es una expresin adecuada del valor dado; valor en otras palabras, un producto no "tiene" como una propiedad determinada, ya que podra tener una longitud dada. Cualquier analoga entre el valor y la duracin es, pues, illegitimate.28 De acuerdo con la teora de la forma valor de Marx no es el caso de que todos los productos

bsicos incluyendo el dinero-mercanca instanciar adecuadamente el concepto del valor. Es una peculiaridad de la forma de valor que, puesto que el valor no es inherente en un producto aislado, sino que est constituido slo en las relaciones de intercambio, la momentos de su concepto son, por as decirlo, 'distribuido': Marx toma nota de que el dinero es su universalidad y las comodidades de su particularity.29 Tenga en cuenta que el "dinero" es necesariamente singular (lo que indica que se trata de una masa indiferenciada de valor) y slo aparece como la cantidad, dando as sentido al circuito D - M - D ', si M 'es una mayor cantidad de dinero que M, por el otro lado' commodities 'son plural (por lo tanto, ser valores diferentes) necesariamente, y tambin cualitativamente diferente bienes, dando as sentido al circuito C - D - M ', donde C y C' son diferentes productos. El momento de la medida tambin se distribuye. El valor de las mercancas es medido en dinero, pero el dinero en s no tiene precio, es el precio. Uno puede pedir la cantidad de dinero que vale una cosa pero no se puede pedir la cantidad de 3 libras vale la pena. El pasado no es significativa en un sentido mucho ms radical que la sentencia que una norma metro es un metro de largo. Por dinero no es un numerario, una mercanca seleccionado de otros para servir como su representante. Ms bien, slo es la medida en que el dinero es la representacin del valor que los productos se vuelven postula como valores en su relacin a la misma. Esta prioridad relativa de dinero en productos bsicos obtiene incluso si el dinero es un bien desarrollado de otros para servir esta funcin especial (como el oro era por ejemplo). Establecido como lo universal El infinito del Capital 143 144 Captulo Siete momento en el concepto del valor del dinero tiene una calidad (intercambiabilidad inmediata) negado a las materias primas como manifestaciones particulares de valor. Este Es por eso que - incluso si es "mercanca-dinero" - en realidad no es "representativo" de ellos, ms que un monarca es representativa de sus sbditos, aunque "slo humano ". El dinero como valor en s tiene una cualidad que lo hace distinto de los productos bsicos; es su equivalente general, pero una cantidad finita de dinero sera a su vez simplemente una particularizacin del concepto general, mientras que el puramente generales no se puede determinar an ms, ni siquiera por una magnitud. Lo puramente generales es entonces una "desmesura" .30 Hegel seal que todo se define por su lmite, pero el dinero no tiene lmite cuantitativo en su carcter de valor Sustancia. En l, la calidad y la cantidad son indiferentes el uno al otro. As que est exenta del principio general de que la cantidad se convierte en quality.31 No hay transicin de la cantidad a la calidad ya que el dinero se ha formado en la oposicin a la heterogeneidad cualitativa de los productos bsicos para funcionar exclusivamente cuantitativamente. El metal es lo que su encarnacin sea apropiado: "Una caracterstica peculiar de metales es que en ellos solo todas las relaciones se reducen a una sola, a saber, su cantidad, ya que no han sido dotados por la naturaleza con una diferencia de calidad ya sea en su composicin interna o en su forma externa y estructura. '32 Al examinar los mritos del argumento de Marx en los Grundrisse, tambin es necesario mirar cuidadosamente el dinero diferentes funciones realiza. Tenemos discuti la funcin del dinero como que constituyen una dimensin de valor habitado de los productos bsicos, hemos demostrado que el dinero es la medida justa en la medida ya que constituye su forma de valor. Ahora bien, esta misma oposicin entre el dinero y las materias primas se desarrolla an ms cuando 'el dinero como tal "Marx introduce, como la forma general de la riqueza, que es slo por una abstraccin profunda de cualquier forma particular de la riqueza, en particular la de las materias primas. Dinero como tal explica Marx en los Grundrisse de la siguiente manera: "Con el dinero, en general la riqueza no es slo una forma, pero al mismo tiempo el contenido en s. La concepto de riqueza, por as decirlo, se dio cuenta, individualizado en una determinada objeto. '33 En otros lugares formulaciones similares se presentan de la siguiente manera. En El

Capital que caracteriza el dinero como "la nica forma adecuada de la existencia" de valor, por commodities existen principalmente como usar values.34 Es "el representante universal de de la riqueza material , 35 la presencia independiente del valor de cambio, el universal de los productos bsicos ".36 En su presencia corporal, por ejemplo, oro, el dinero de "modo de existencia se convierte en adecuado para su concepto ", 37 es el" valor por s mismo ', 38' oro es la existencia material [Dasein] de la riqueza abstracta, en contraposicin a los productos bsicos que representan slo. . . facetas separadas de riqueza , que es universal la riqueza de forma individual .39 La idea del dinero como 'desmesura' slo se plantea cuando, pero no cuando se funciones en otras formas que se pueden ver fcilmente a requerir cantidades slo finitos. As que el dinero funciona como medio de circulacin en C - D - M el cantidad requerida se establece por las necesidades de la circulacin y con ello se limita. Sin embargo, surge una contradiccin en que funcione como medida del valor de productos que deben descender de la "desmesura" del concepto general de la riqueza para medir las cantidades particulares de la misma, a saber, los productos bsicos. An como una determinada cantidad que queda reducida a una instancia de s mismo y apenas distinguible de un numerario, siendo ahora simplemente el equivalente determinada de un cuerpo valor definido. Como dice Marx, el dinero se distingue de productos bsicos en expresar el valor 'ms perfectamente', pero cuando acta como un medio de su circulacin se hunde a su nivel, por as decirlo, su "calidad intrnseca ' el valor se oscurece y 'se convierte en mera valor de uso, aunque es cierto que valor de uso para la determinacin de los precios, etc de slo 0,40 mercancas "en el forma de acumulacin de capital no es escapar de la circunscripcin de la finitud. Pero con ello, como se argument anteriormente, la capital cae en la cada libre de la Infinity "malo". Marx sostiene que, en el sentido del dinero como tal, una cantidad limitada de que contradice su carcter esencial de generalidad. Se dice que el hecho de que en realidad el dinero siempre aparece en cantidades definidas "contradice" su esencia como "Desmesura" .41 Ahora bien, este es un punto de vista puramente conceptual acerca de su forma. Esta esencia no es en s mismo muele la unidad de acumulacin, pero prefigura la forma que este tendr. Para ello prepara el camino, por as decirlo, para un otra forma ms compleja, a saber, de capital, en el que hay una inherente impulsar la expansin. A medida que el "concepto general" de la riqueza, el dinero como capital "conserva s slo mediante la constante de conduccin ms all de su barrera cuantitativa, que contradice su. . . forma ".42 El dinero no lo es, por definicin expansiva, pero su caracterizacin como medios ilimitados que cuando, con el capital, que se fija como objetivo de la circulacin despus de la "vocacin" de dinero como capital slo puede ser la acumulacin de ms. El infinito del Capital 145 Es slo cuando el dinero se establece como objetivo del circuito de capital, que vemos que surge la necesidad de una unidad sin fin de acumular "riqueza". Pero hay una instancia de este objetivo se ha fijado en un nivel menos desarrollada en el caso de el avaro. Aunque ninguna obligacin objetivo de acumular el avaro es tan enamorado de la idea de dinero como la forma general de la riqueza que hace que su objetivo subjetivo. En El Capital Marx introduce este tema en el ltimo parte de su captulo sobre el dinero: La unidad de acumulacin no tiene lmites en su naturaleza. Considerada cualitativamente o formalmente, dinero es independiente de todos los lmites, es decir que es el representante universal de de la riqueza material, ya que se puede convertir directamente en cualquier

otro artculo. Pero al mismo tiempo, toda suma real de dinero es limitada en cantidad, y por lo tanto slo tiene una eficacia limitada como medio de compra. Esta contradiccin entre la limitacin cuantitativa y la falta cualitativa de limitacin de dinero sigue impulsando el acaparador de nuevo a su tarea de Ssifo: acumulacin. l est en la misma situacin que un mundo conquistador, que descubre un nuevo lmite con cada pas que annexes.43 Una forma de ver el problema del infinito "malo" es hacer valer nuevamente la dialctica de la calidad y cantidad. Cuando Marx dice del capital que intentos de acercamiento "riqueza absoluta 'por adicin incremental, parece "Riqueza" es un concepto cualitativo y la pregunta es en qu punto de la forma capitalista de la riqueza surge de menos recursos adecuados. Normalmente la cantidad se transforma en calidad como cuando ganamos un vaso lleno de agua cada por caer (y tiene sentido en el proceso de hablar de acercarse a la meta). Pero el capital es un sumidero sin fondo de valor y siempre exige ms. Hay no realizacin de la riqueza absoluta no importa cunto se acumula capital. Ninguna cantidad real es ms cerca de ello que cualquier otra, menor cantidad. Ninguna acumulacin del dinero es siempre "la riqueza en s misma ', aunque ese es el concepto mismo de dinero. Su existencia cotidiana contradice su esencia, y la resolucin, tal como es, slo puede ser una lucha sin fin de actualizar su concepto. Dinero es realmente valor por s mismo slo cuando funciona como el objetivo del circuito de capital. Una suma fija es siempre un colapso al valor de uso, como de hecho es el avaro de tesoro de oro, y fuera de circulacin es slo un volcado metal. Tal como observ Marx, la superioridad del capitalismo sobre el avaro es que se acumula por tirar su dinero una y otra vez en circulation.44 Esta iteracin es absolutamente necesario si el movimiento de D - M - D 'es actualizar valor por s mismo, el 146 Captulo Siete verdaderamente infinita, frente a la finitud del mundo de commodities.45 capital, en una palabra, es el dinero en movimiento, y slo lo que es el dinero preservado como valor distinta de su forma corporal, como un valor de uso. La medida de capital de xito no puede ser una cantidad fija, no importa lo grande. Para congelar el movimiento, para arreglarlo, es para hacerlo sin vida. Tiene esta capital medio como una espiral de acumulacin no tiene ninguna medida de s mismo en absoluto? De ninguna manera. Hegel deja claro que algo que es inconmensurable desde un punto de vista puede sin embargo, tener un nuevo tipo de medida; 46 por lo tanto, cuando el agua se convierte en vapor de agua no es medible como una olla lleno pero puede tener ahora una nueva dimensin como como la presin en una caldera. El dinero aparece en una nueva forma cuando se trate de s en el circuito de capital, y esto da una pista a su medida adecuada; en el circuito de M - C - medidas de capital M 's contra s mismo a travs de la momento en el que su identidad abstracta consigo mismo se plantea de manera explcita, es decir, dinero; pero es inherente al concepto de capital que el aumento no registrado slo sirve como presupuesto de una mayor expansin; mero incremento por lo tanto, se superada, la verdadera medida es la tasa de acumulacin. Esa es la medir que es apropiado para la calidad de la expansin cuantitativa. Si bien el concepto de dinero puede medir, significa que no hay cantidad de incrementales aumento consigue acercarse ms a la riqueza absoluta, uno todava puede ver la tasa de de aumento, as como la velocidad (longitud atravesada cada minuto) es diferente de s misma longitud. La verdadera medida del xito del proceso de valorizacin no es la cantidad absoluta de los excedentes de ganado en un circuit47 ni siquiera la relacin de ganancia a la inversin, la verdadera medida del dinero en movimiento es la ganancia anual. Si se traza un grfico con el tiempo como el eje horizontal y la acumulacin como el eje vertical slo se necesita la inspeccin de un momento para ver que las cantidades iniciales

del capital no tienen relacin con el xito debido a que el capital con el ms alto tasa de rendimiento anual (grficamente el que tiene la pendiente ms pronunciada) se finalmente superar a todos los dems. Adems, matemticamente, mientras que perfectamente cierto que hay capital es cada vez ms cerca de infinito que tiene sentido decir que uno es llegar all ms rpido y por lo tanto, es ms conforme a la concepto de capital como la unidad de la riqueza absoluta. En el mundo real es siempre tan especifica la tasa de ganancia, es decir, como una planta anual velocidad tal que el diez por ciento por ao (o con prstamos una tasa por mes o por da). El capital es el movimiento entre dos instancias de s mismo, M y M '; la relacin de stos es una medida inmanente de crecimiento, lo que es su propio adecuado El infinito del Capital 147 148 Captulo Siete medida que permite diferentes capitales que deben compararse significativamente, mientras que comparar externamente una suma de capital con otra es reducir la riqueza de el nivel del valor de uso, las existencias de oro. El dinero como los flujos de capital y la tasa de retorno es lo que expresa su xito. Pero el espacio conceptual para esta valorizacin gan aqu requiere la presencia de nuevas condiciones de existencia para permitir la posibilidad material de acumulacin: las formas no pueden realizar su potencial lgico a menos materialmente compatible (no hay plusvala sin la explotacin del trabajo). Sin embargo, la forma de determinacin del capital como inherentemente auto-expansin hace que el capitalismo totalmente diferente de cualquier otro modo de produccin. Este unidad es la infinitising de capital. Conclusin El carcter verdaderamente infinito de capital es que vuelve a s mismo en su circuito, y la infinidad espuria del capital es que se embarc en la escalera mecnica de acumulacin y no se puede bajar. Estos dos aspectos se combinan en la imagen de una "espiral": as es como Marx caracteriza a los movimientos de capitales en el Grundrisse.48 Matemticamente una espiral es de hecho simplemente la sntesis de una circular movimiento en el plano horizontal y una lnea recta en la vertical avin. En el M - C - Capital movimiento M 'vuelve a s mismo en forma de dinero pero por supuesto como ms dinero, la segunda M incorpora un incremento. Sin un capital de dicho incremento sera "dar vueltas en crculos por as decirlo, y aunque sea en su fase productiva se realiza una transformacin til de los materiales en bienes el punto de que esto slo podra ser el aumento de material la riqueza no de valores. Como Marx lo expresa as: "Si alguna vez se percibe un cierto lmite no como una barrera, pero se convierte en cmoda dentro de ella como un lmite, lo hara han bajado de valor de cambio al valor de uso, de la forma general de la riqueza a una, el modo sustancial especfica de la misma. '49 Esto por lo tanto ser completamente contrario al concepto del capital como valor propio valorizar; sera una especie de correr en el lugar, no llegar a ninguna parte. As que en el Formulario de valorar los buenos y malos infinitos trabuco; porque aqu tener un ser-para-s mismo a travs de la promocin de su propia alteridad, pero cuya esencia peculiar es que la abstraccin pura de la calidad (valor de uso), es decir, la cantidad (Valor), por lo que el movimiento no tiene lmites, siempre debe seguir, por su volver a la misma siempre no se cierra con la misma, ya que su esencia es ilimitado. Marx dice: "Capital como tal crea una plusvala especfica porque no se puede crear una infinita uno a la vez, pero es el constante movimiento para crear ms de lo mismo. '50 As un capital particular nunca a la altura a su concepto y se ve obligado a lanzarse a nunca ms vueltas de la espiral de accumulation.51 Los apologistas del capitalismo argumentan que la cultura griega como fue construido sobre la esclavitud as que slo la civilizacin occidental era posible bajo el acicate de la unidad para valorizacin. Marx est de acuerdo aqu con respecto al pasado, la concesin de que el

mejoras en la productividad y la creacin de un espritu "trabajador", 52 se basaban en la bsqueda compulsiva de acumulacin. Pero l sostiene que en relacin con el futuro de las adquisiciones del pasado pueden ser liberados de la capital criterio unidimensional. Ahora la sntesis social previsto por el mediador ajeno (dinero) puede ser sustituida, y "la humanidad socializada" desarrollar s en la libertad, sabindose una en s final, no se contenta con permanecer lo que ya es, pero siendo siempre 'en el movimiento absoluto del devenir', como dice Marx en su Grundrisse.53 Y qu es esto sino la genuina infinito? La leccin de este estudio es que para entender el concepto de capital tanto de Conceptos del infinito (lo verdadero y lo falso) de Hegel es necesario elaborar sobre. Capital en su circuito es autorreferente y se refiere a s mismo - el verdadero infinito - pero al mismo tiempo su espiral de desarrollo es en el servicio de avances meramente incrementales en cantidad. Slo se puede desarrollar a medida que ms de la misma. Para llegar a s misma como valor valorizados logra slo una identidad abstracta con s misma como una forma, la riqueza de contenido desarrollado ser degradado a su mera portador. La liberacin de su contenido se puede lograr por nosotros lanzando fuera esta su forma burguesa. Es probablemente cierto que los argumentos de Marx no son tan claras como podran ser. Pero, en opinin de este escritor, la solucin no es de-Hegelianize Marx, sino a tomar en serio indicio de Marx en la segunda edicin de El Capital, y remitir en todos los puntos de la forma de la lgica de Hegel. 1 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 252, p. 253. 2 P. ej medida, lmite, ilimitado e infinito: Hegel utiliza dos trminos: 'Grenze ", que puede ser traducida "lmite", y el "Schranke 'ms fuerte, que Miller - en la ciencia de la lgica - se traduce como limitaciones, y Garaets et al. - En la nueva traduccin La lgica Enciclopedia como "restriccin". El infinito del Capital 149 150 Captulo Siete 3 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 109. 4 Si uno seguido Engels edicin Ingls y dijo que el primer proceso 'se mantiene dentro grada por el objeto mismo que tiene por objeto "(Marx, K. 1996 de Capital vol. I, p. 162), entonces el contrario se podra poner diciendo que el segundo movimiento es ilimitada. 5 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 109. 6 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 94 y 95, vase tambin Hegel, GWF 1969 La ciencia de la lgica, 139ff pp. 7 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 94 Adicin. Esta distincin entre el malo y el verdadero infinito es ampliamente desplegado por Hegel en contextos ms concretos. Resulta que en su filosofa poltica en la que se dice que el infinito real de caracterizar la libre voluntad (Hegel, GWF 1991 Elementos de la Filosofa del Derecho, 22). Gary K. Browning ha cubierto gran parte del material correspondiente en su Hegel y la Historia de la Filosofa Poltica, 1999. 8 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 92 Adicin. 9 Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia, 95. 10 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 255. Cuando Marx primera 11 'Questo infinito le cose che hanno no en progresso, hanna in giro. se encontr con que se refiri a ella como "una hermosa declaracin de Galiani ': Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 847. 12 Hegel, GWF 1991 Elementos de la Filosofa del Derecho adicin al prrafo 22. 13 La imagen de la "infinita espuria" (Schlecht-Unendliche) es "la lnea recta, la imagen del verdadero infinito, se inclin de nuevo en s mismo, se convierte en el crculo, la lnea que tiene alcanzado en s, que est cerrada y totalmente presente. '(Hegel, GWF 1969 Ciencia de la lgica p. 149). Recuerde que el "schlecht" tambin puede significar en el dialecto 'recta', de modo que puede haber ser un juego de palabras aqu.

14 Marx, K. 1978 de Capital Tomo II, p. 109. 15 Marx, K. 1978 de Capital Tomo II, p. 180. 16 Marx, K. 1978 de Capital Tomo II, p. 161. Para ms informacin ver mi 1998 "La fluidez del Capital y la lgica del concepto '. 17 Marx, K. 1978 de Capital Tomo II, p. 185. 18 Marx, K. 1978 de Capital Tomo II, p. 958; Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 408-10. 19 Hegel, G. W. F. 1949 Fenomenologa del espritu, p. 209, Hegel, G. W. F. 1977 Fenomenologa del Espritu, p. 101. 20 Hegel, G. W. F. 1949 Fenomenologa del espritu, p. 208, Hegel, G. W. F. 1977 Fenomenologa del Espritu, p. 100. 21 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 270. 22 Marx, K. 1976 konomische Manuskripte 1857-1858, p. 249; Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 334. Compara categoras de "Die Schranke und das deber ser" en Hegel Hegel, G. W. F. 1969 Ciencia de la lgica pp. 131-33. El infinito del Capital 151 23 El inters en la inmensidad de hacer dinero se remonta a los griegos, por supuesto, como Marx reconoce, citando a Aristteles sobre el tema (Marx, K. 1976 de Capital Tomo I, pp 253-54). Aristteles pensaba que la CMC se inherentemente limitado, pero que el circuito de MCM, al ser ilimitada, era una perversin antinatural de la misma. Fowkes Traduccin (Marx, K. 1976 El Capital I, p. 254n.) De las consultas de Marx de Aristteles basndose en la suposicin absurda de que la traduccin en Ingls de la norma la Poltica de Jowett es ms exacto que Marx. Contrariamente a la insinuacin de Fowkes, Marx no impuso trminos como 'economa' (Oekonomie) y "crematstica" en el griego, pues estos trminos son simples transcripciones de palabras griegas; Jowett (Que crean en traduccin libre) recurri a parfrasis de ellos con el fin de llevar cabo su supuesto sentido. En cubre todo caso 'Oekonomie' en alemn (como en griego) Tambin la economa domstica para la representacin de Marx es, de hecho, no muy lejos de la Jowett (mientras "Economa" en el sentido moderno Ingls tendran en alemn es "Nationaloekonomie '). Pero es interesante que Marx dio estas representaciones - y circulacin de lo puramente Ingls En oposicin a la traduccin al alemn estndar del da, que Jowett fue similar, vase los pasajes comparativos en Marx, K. 1990 Capital de 1887, pp 817-19. 24 Marx, K. 1973 Grundrisse p. 335. 25 Marx, K. 1988 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", p. 19. 26 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 252-53. 27 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 269-70. 28 La analoga se despliega en la crtica de Marx por John Mepham en 'de la Grundrisse en Capital '1979: p. 166. Un disanalogy interesante es que si estamos hablando de un objeto material, entonces no puede crecer para siempre sin pasar ms all de su los lmites apropiados, por ejemplo, debido a que la mayor parte del cuerpo se expande en el poder de el cubo, y la seccin transversal de la pierna a la potencia de la plaza, hay una limita al gigantismo humano ms all de lo que el peso no es autosuficiente. Pero, como se que ya observamos, cantidades de dinero son ilimitadas. 29 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 255. 30 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 271. 31 Pero para ser una clara capitalista de un pequeo inversor requiere una cantidad mnima (Marx, 1976 K. El Capital I, pp 422-23). 32 Galiani, Della Moneta, citado por Marx: 1987 Texto original de una contribucin a un Crtica. . . 'P. 456. 33 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 218. 34 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 227. 35 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 230.

36 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 235. 37 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 241. 152 Captulo Siete 38 Marx, K. 1987 'Texto original Contribucin a la Crtica. . . 'P. 441. 39 Marx, K. 1987 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 359. 40 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 268. 41 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 270. 42 Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 270-71. 43 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 230-31. 44 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 254-55. 45 Por ejemplo, un solo circuito, D - M - D ', slo poda realizarse como puramente explotacin especulativa, en la que una coyuntura particular hace posible contingentemente un gran beneficio en la que el especulador podra retirarse. (Ver Teora de la de Veblen Clase ociosa en la distincin entre una explotacin y el trabajo regular.) El objeto de su empresa est en vigor todava no C M, este ltimo funciona nicamente como intermediario agente. Sin embargo, el "capital personificado" busca asegurar un regular y predecible volver, y, en principio, se aborrecen perder su sustancia en una vida desenfrenada o embarcarse en riesgos incalculables. (Weber, La tica protestante y el espritu de El capitalismo trata detalladamente en la distincin entre el "espritu del capitalismo" y formas pre-capitalistas de la riqueza comprar y gastar). 46 Hegel, G. W. F. 1969 Ciencia de la lgica, p. 371. 47 Esto es slo importante si uno est pensando en "sacar provecho" las ganancias de uno con el fin de comprar utilizar valores. 48 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 266, p. 620. 49 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 334. 50 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 334. 51 Dicho sea de paso, esto significa que para la acumulacin de Marx no se explica principalmente por la presin de la competencia, lo que simplemente asegura capitalistas se ven obligados para cumplir con el concepto de capital, en efecto a ser de capital personificado. (Marx, K. 1976 El Capital I, p. 433; Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 335; pp 649-52). 52 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 325. 53 Marx, K. 1986 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858", p. 412.

Chapter Eight The Spectre of Capital

Este captulo se basa en la intuicin de Marx en la "metafsica" carcter de la produccin capitalista de mercancas. A lo largo del primer captulo de El Capital no son las referencias a la "objetividad fantasmal ';' supersensuousness sensual"; 'Misterio'; 'se convierte en su opuesto "; 'Se encuentra en la cabeza , sutilezas metafsicas y sutilezas teolgicas; 'fantstico', 'absurdo', y as en. Este lenguaje que considero que es mucho ms que retrica. Muchos se han quejado de que el concepto de Marx del "valor" es metafsico. No han visto que Marx mismo dijo esto, pero lo vea como una caracterstica de realidad. Esta "teora metafsica del valor" es lo Mi objetivo es reivindicar. El capitalismo se caracteriza por la sujecin del proceso material de la produccin y la circulacin a la objetividad fantasmal de valor. Nuestro ttulo, y el texto, coquetear con el idioma de Jacques Derrida comentario de este aspecto de trabajo1 de Marx Nosotros sostenemos que hay un vaco en el corazn del capitalismo. Esto surge debido a la naturaleza de los productos bsicos de cambio, que abstrae, o ausentes, la sustancia entera del valor de uso. Lo que se constituye con ello es una forma de unidad de los productos bsicos que no se basa en ningn contenido comn pre-dado que no existe, se argument. La histrica especificidad del capitalismo es que un "ontolgico inversin "se produce mediante el cual (de cambio)" valor ", inmediatamente slo la negacin del valor de uso, el auto-ganancias presencia real "Ser", si bien el de una "Presencia" vaca. As, el valor surge de la nada como un 'fantasma' que persigue el "mundo real" del capitalista de mercancas produccin. Este desplazamiento original del proceso material de la produccin y la circulacin por la objetividad fantasmal de valor, se complementa cuando el fantasma (en forma de capital de autoposicin) toma posesin de ella. En un breve ensayo de este tipo, tales afirmaciones necesariamente grandes adquieren una programtica carcter. Solo se presentan las indicaciones ms elementales de la argumentacin. En primer lugar se da una cuenta de forma terica del intercambio de mercancas, y luego la ontologa fundamental de valor se indica, fundada en una dialctica de 'Nada' y 'Ser', y finalmente el fantasma de la "nada" se afirma que ser hegemnico. Bolsa de Productos En esta primera seccin se analiza la naturaleza del intercambio de mercancas, utilizando el categoras de "valor de uso" y "valor de cambio". Sigo aqu la terminologa de Marx por lo que debe explicarse que en "valor de uso" su uso se identifica con el cuerpo natural de la mercanca en cuestin. Se trata de las diversas propiedades inherente a ella que le permiten tener varios usos, pero en lugar de centrarse en tales relaciones Marx emplea el trmino sustancialmente, de tal manera que es posible hablar de un producto como "un 'valor de uso. Poner el punto de esta manera aumenta el sentido de la paradoja, cuando se contrasta con su "valor", porque, de nuevo, Marx toma esto tambin no en un sentido relacional en el que se levanta para un intercambio relacin, pero sustancialmente de nuevo, de tal manera que el producto es "a" valor. Hay as consubstanciacin aqu. Toda mercanca 'contiene', por as decirlo, dos sustancias en su cuerpo, de su valor de uso y su valor, el primero es especfico de cada tipo de producto, pero ste es un (producido capitalista) universales sustancia de la que cada producto es una instancia o cierta cantidad.

Ahora, hablando de un producto como "un valor de uso 'podra considerarse una locucin tanto peculiar, no puede haber pocas objeciones, ya que lo natural cuerpo de la mercanca tomada bajo esta descripcin es claramente una sustancia presentar a la inspeccin. Hablar de "valor" como una sustancia, por el contrario, podra tomarse como altamente cuestionable. Desde el momento del ataque de Samuel Bailey en Ricardo, esta opinin ha sido rechazada (no hecha por Marx) a favor de una cuenta en la que no hay ninguna sustancia valor, y en tanto que aparece como una 154 Captulo Ocho El espectro del capital 155 Propiedad de los productos bsicos, algo que 'tienen', esto ha sido analizado como un propiedad puramente relacional idntico "valor de cambio", y en consecuencia lbil. Por lo tanto, es problemtico simplemente para afirmar que el valor es una sustancia inherente a la materia prima. El argumento a continuacin representa los primeros pasos de un cadena diseada para conectar a tierra como un presupuesto a travs de un desarrollo dialctico de la forma de intercambio. Se argument que (monetaria) el intercambio surge de inmediato un mundo de pura forma vaca de contenido. Las dos grandes escuelas que dicen ser capaces de perentoria para reducir el "valor" a un contenido definido son los que adhieren a la la teora del valor-trabajo y la teora de la utilidad marginal. Estos sern brevemente considerado y rechazado por no comprender la validez objetiva de la 'real abstraccin 'predicada en las relaciones de intercambio. Cualquiera que sea verdadero antes y despus del intercambio, en el mbito del intercambio en s el producto es totalmente abstrada de su carcter de un valor de uso. Es de gran importancia aqu que esta abstraccin, y el "nominalista" (es decir, cede vaco) universales, no son efectos de la conciencia, pero objetivamente constituida en el proceso real de cambio. Esta es una abstraccin a partir de material de el carcter de los productos como valores de uso, que se "ausent" para la perodo de intercambio, los productos adquieren una nueva determinacin de la carcter de valores, y los cuerpos naturales de las mercancas en cuestin desempear el papel de portadores de esta determinacin impuesta sobre ellos al pasar a travs de esta fase de su ciclo de vida. Se convierten en objeto de valor formulario. Lo que est en cuestin en la forma valor abstraccin no es en absoluto el mismo tipo de la abstraccin como la ciencia natural emplea cuando se estudia en masa, por ejemplo, y trata cuerpos bajo esta descripcin, independientemente de sus otras propiedades. Para la masa es de hecho una determinada propiedad de los organismos interesados, inherente a cada uno. Pero el valor es una propiedad social imputada, como dice Marx, no es 'un tomo de importa 'entra en it.2 Parece no haber lmite natural en forma de intercambio de s a lo que la gente puede tomar para el intercambio. A primera vista, por lo tanto, se parece un mediador vaca, hecha a medida para registrar varios heterognea relaciones. El avance fundamental de la teora de valor forma es la idea de que la forma de valor se desarrolla hasta el punto en el que, con el valor auto-valorizar, es constituido como una auto-relacin, y 'domina' el mundo de la produccin y consumo dado a la misma. 156 Captulo Ocho Las determinaciones de cambio son de dimensiones inconmensurables con el uso. Tenga en cuenta que al decir "nos abstraemos de uso" es muy diferente de la generacin de la abstraccin de la "utilidad" de los valores de uso heterogneas, haciendo caso omiso de la particularidad de uso. Bhm-Bawerk era correcta a notar, aunque mal a quejarse, que Marx abstrae incluso desde el propio gnero, cuando se abstrae de el valor de uso de commodities.3 Exchange no es ciertamente una actualizante del "Propiedad comn" de la utilidad. Como Marx ha sealado acertadamente, la cosa debe ser realizado como un valor de cambio antes de que pueda ser como un valor de uso. Podra decirse

que el intercambio se basa en las preferencias comparativos A y B por las partes, pero en este caso lo que se actualizados es algo de peso de tales preferencias en la mente de los intercambiadores en lugar de una identidad en los productos bsicos A y B. La identidad de este ltimo, es decir, de A y B, es el valor a cambio de ellos, independientemente de las condiciones externas determinan la relacin de intercambio. Por otra parte, cambio no podra basarse en su identidad como valores de uso, o tendra No tiene sentido, sino que tienen que ser diferentes, as que la preferencia de una persona puede ser para una y una para B. La no identidad de las mercancas como valores de uso es a un lado y luego en su identidad como seres de Exchange (como vamos a llamarlos ms adelante). Si el valor de uso es "suspendido" para la duracin de este cambio "ausentarse" es equivalente no a la destruccin, sino que 'distanciamiento', de modo que el valor de uso se mantiene potente a nivel quitado de las determinaciones de cambio, el cuerpo natural de la mercanca aparece a cambio, sino simplemente como un "portador" de valor, su utilizar el valor de haber sido desplazado sustancialmente. Como Roy Bhaskar dice, lo que est ausente en un nivel, regin o perspectivas pueden estar presentes en otro, lo que es "la dualidad de la ausencia" 0.4 valor y el valor de uso no son dos propiedades polares de un producto como el Norte y el Sur. Son inmediatamente contrarios. Donde valor, el valor de uso no lo es: si el valor de uso es, el valor de nada: - dos diferentes regiones de ser en el que lo que est presente en la regin de uno est ausente en el otra. Es una caracterstica de la estructura de las relaciones mercantiles que utilizan el valor y el valor de exposicin tal dualidad (todava finalmente interpenetran). Trabajo Habiendo rechazado la relevancia de la "utilidad" para el valor de cambio volvamos a "Trabajo". Hay que recordar que Marx no tiene xito en la capital el captulo uno en la demostracin de la teora del valor-trabajo. Simplemente establece que relaciones de valor se refieren al intercambio de productos del trabajo, y que otros cosas intercambiables tienen precio, pero no el valor. Tampoco es un problema que la deduccin (si es uno) que figura en el captulo uno es insuficiente, es que la naturaleza del cambio es tal que a este nivel de abstraccin nada Determinado puede ser postulado sin exclusin arbitraria de la dialctica del valor formulario. Aquellos que insisten en el proceso de trabajo no puede explicar por qu esta formulario debe ser tan falto de determinacin que cualquier cosa y todo lo que puede ser inscrita en l. Sin duda, es justificable afirmar que un universal, accidental (en este caso intercambiabilidad) debe desglosarse a fin de centrarse en un verdadero universal (en este caso los productos de mano de obra), pero esto debe ser justificado explcitamente, y, por otra parte, todava es necesario a continuacin, para explicar cmo otras cosas pueden aparecer como idnticas en su forma a la clase elegida. Si esto slo se puede hacer mediante la concesin de que la mercanca forma no es peculiar a los productos, y que su carcter abstracto en general le permite cubrir el contenido, la respuesta muestra esta forma puede ser analizada por su propia cuenta. As que el argumento de que en efecto, hay un contenido a la forma de valor en el trabajo no puede ser correcta en cuanto a la forma pura de cambio est preocupado porque muchos no los productos estn inscritos coherente dentro de la forma. Se requiere un argumento adicional para asegurar una versin de la la teora del valor-trabajo (como he proporcionado anteriormente), 5 y hasta el momento de la valor que se trat simplemente como la forma social de la apariencia del trabajo, que se se muestra aqu que el valor es una forma poco natural que se aferra, como un vampiro, a mano de obra y se alimenta de ella. Como Marx dijo con razn en su Grundrisse, es imposible comenzar con el trabajo y mostrar la mercanca es una forma que adquiere. Debido a que esta forma es un extranjero la imposicin sobre el trabajo, uno tiene que partir de la circulacin en su forma desarrollada,

que says.6 Es a travs del intercambio que la abstraccin en s confiere al trabajo, por lo que que el trabajo humano abstracto, porque es la forma de intercambio que establece la sntesis social necesario en primer lugar antes de labores gastados puede ser commensurated en ella. Pero Marx no se dio cuenta de que esto implica un mtodo de exposicin que se acopla a la forma del valor, y luego proporciona razones para reducir el foco de la investigacin a los productos, en lugar de uno que comienza a partir de la produccin, es decir, el "valor", y luego permite que inexplicablemente el mbito de la forma-mercanca para incluir a los no-valores. En trminos dialcticos, Marx tiene un principio dogmtico El espectro del capital 157 en la medida en que inicialmente se presupone los artculos intercambiados son productos del trabajo. Esto podra justificarse externamente por apelacin a las preocupaciones ms amplias de la historia materialismo con los modos de produccin. Sin embargo, para cualquier intento de seguir el modelo de la dialctica de Hegel un comienzo absoluto y sin condiciones impuestas que se necesita. Slo despus de que el desarrollo de las formas de circulacin se puede dar motivos para escoger la manera ms sistemtica importantes aquellos productos que son productos del trabajo. En resumen: cambio trae consigo una forma sui generis sin ningn contenido determinado, porque todo valor de uso se ausent, no slo todos los servicios pblicos determinada, pero la propia categora. Se presupone que el intercambio y actualizados despus del intercambio pero simplemente no presentar a cambio. Dinero Cuando el valor de uso 'ausentes' cambio inherente en el cuerpo natural de la mercanca lo hace afirmando que todos los productos son idnticos canjeables, pero, ya que esta ltima no es una propiedad inherente, como tal, a las materias primas, ms bien uno que se impone sobre ellos, para hypostatise que, como si fuera, es plantear algunos universales imputada - si los bienes o sustancia. Por lo tanto, si intercambio declara todas las mercancas idnticas como "valores", no puede hacerlo en la base de abstraer una propiedad comn ya presentes en el mbito del valor de uso, porque no existe tal coincidencia. Slo el hecho de ser intercambiado une las mercancas genricamente. Puesto que el rango de canjeables es ilimitado, para caracterizar algo as no ha de elegir algo que pertenece a la naturaleza del objeto, sino una referencia a la operacin sobre el mismo. En fin, cambio no fluye de una fuente inherente de cambio en las materias primas. Ms bien, la operacin de recopilacin de ellos en la clase de canjeables se refleja en ellos, la imputacin de valor como la sustancia de ellos, que luego aparece fetichista como un poder inherente. Ms precisamente, es el dinero que se imputa social con el poder de intercambiabilidad inmediata, y las materias primas se clasifican como intercambiables en virtud de la pena que se les imputaba en su precio. El dinero, como medio de circulacin, parece simplemente para 'representar', que estar en el lugar de, los productos bsicos, por razones de conveniencia. En tal teora vista dara a este mediador de metal poca atencin, tratndolo como un velo detrs del cual 158 Captulo Ocho se encuentra la "economa real", cuyas leyes son investigados en abstraccin de sus actuales formas de aparicin. Sera un error Tal enfoque por no comprender la naturaleza del dinero, y su lugar central en un capitalista economa. Tomemos prestado un ejemplo de Marx para ilustrar la peculiaridad de dinero. Considerando que el "animal" 'significa' gatos y perros, etc, no es ms que nuestro concepto de , pero cuando el dinero significa valor de la mercanca que se encuentra objetivamente presente, y entra en relaciones objetivas con dichos productos, sino que es "como si '' del animal existido junto a los gatos y perros, y entr en relaciones con ellos7 Lo que es absurdo cuando hypostatise "animal" es, sin embargo,

objetivamente vlida cuando el dinero 'significa' commodities. Su concepto es encarnar en moneda. Por otra parte, esta "conveniencia" del sistema de intercambio se ms de lo que se supone que es la mediacin, la reduccin de los extremos de los soportes en su actividad, a saber, la toma de dinero. Puesto que el dinero representa el vaco de los productos bsicos como valor cuerpos lo necesitan compartir ninguna propiedad comn con ellos, y, de hecho, necesita tener apenas "Cuerpo natural" en absoluto, va a hacer una carga electrnica. Es cierto que el dinero se supone para representar en forma externa la esencia de los productos bsicos, pero desde no hay una esencia comn (aparte de su relacin con el dinero) dinero representa la presencia de esta ausencia! Aunque algn valor de uso (por ejemplo, oro) puede ser seleccionado para jugar el papel de su cuerpo visible, esta ropa es contingente. Pero ya que es la funcin que cuenta, no el cuerpo especial de dinero, se puede ser reemplazado por un smbolo de s mismo. En resumen, el dinero significa commodities no porque representa algo propiedad comn en ellos (que en algunas teoras de dinero debe ser tambin comparten la misma), sino ms bien al contrario, el dinero se toma a s mismo para estar en lugar de ellos, imponiendo con ello esta relacin comn en ellos, poniendo como su esencia esta significacin ideal, de ser vale mucho dinero. El comn contenido por lo tanto no es un pre-determinado ms que una dialctica desarrollada uno, introjecting la forma del valor. La Ontologa del Valor Hemos explicado la duplicidad de la materia (como valor de uso y valor) y describi el intercambio monetario con el fin de situar a la dialctica de la capital, a El espectro del capital 159 se discutir en breve. Esto toma absolutamente seriamente las consecuencias de lo que hemos dicho de la constitucin del valor de cambio que coincide con el "Ausentarse" del valor de uso. Roy Bhaskar ha argumentado que monovalencia ontolgica, una puramente positiva cuenta de la realidad, no puede dar cuenta de negacin real o ausencia. Debe ser admiti que la ausencia es una realidad tanto como presence.8 Adems, dado que "Ausentarse" es sin duda un proceso real, lo que se ha convertido en ausencia a travs de tal un proceso que no deja simplemente "nada", sino un "determinado nada" estructurada por el proceso especfico que llev a cabo. Ahora vamos a situar a la teora del valor En este contexto, mediante el establecimiento de ese valor se constituye en el intercambio por un proceso de negacin determinada de valor de uso. A pesar de que es la tesis del este trabajo que el intercambio y la circulacin de establecer un "mundo ideal" de las formas puras, vaca de contenido, que luego se apoderan de la produccin, esto es consistente con, de hecho depende, una potencias emergentes materialism.9 La atencin se centra en la propiedades emergentes de la ausencia de determinado valor de uso. En virtud de la mecanismo de potencias emergentes, es posible suponer que, si hay por lo el nivel de base real determinada no-ser, entonces una prctica ms compleja podra volver a determinar esto como una presencia de pseudo-positivo. Valor se mostrar a marcar una "presencia vaca", y, sin embargo, se argumenta, esta objetividad espectral prevalece sobre el material de la vida econmica. Ahora, la exposicin de la argumentacin correcta comienza presentando primero una tabla de categoras y, a continuacin un comentario sobre la dialctica de estas formas de valor. Esta dialctica se inspira en la de Hegel, con el ms importante categoras son los de 'Nada' y 'Ser'. Produccin intercambio "consumo" A. "valor" como la ausencia: el ser real Nada es real, B. "valor" como la presencia: el no ser Ser no-ser La atencin se centra en el intercambio, los trminos entre comillas son demasiado concretas para este nivel de la exposicin, sino que se utiliza para ayudar a dar una "imagen" ms accesible de lo que est pasando, los capitales se dirigen las categoras clave del plan es

pretende explicar; Ais line entendido como originario de la dialctica, a travs de ausentarse ser real (valor de uso) durante el intercambio, y la lnea B se deriva de 160 Captulo Ocho A como un cuasi-inversin de la misma. En A, entonces, la "produccin" y "consumo" (o, ms abstracta, la presentadora de las mercancas para el intercambio y su eliminacin) son presupone el intercambio como realidades, y una gran cantidad de valores de uso se transfiere mediante el intercambio de una mano a otra. Mientras que el valor de uso est aqu presentado a intercambiar se suspender durante el periodo de intercambio, lo que ausentarse del valor de uso, mientras que las mercancas cruzan el espacio de intercambio constituye su "valor" como todo lo que no es el valor de uso, pura nada. Esta lnea, Por lo tanto, se caracteriza por "la postulacin de valor como ausencia (valor de uso). Inmediatamente, el intercambio de los productos bsicos se basa simplemente como "no utilizar valor ", pero esta ausencia" hace espacio "por as decirlo de la aparicin de 'Nothing' en positivo auto-presencia (como se muestra en la columna central arriba). El movimiento de A a B es un interruptor para un mundo invertido en la medida en lnea B es en s misma una negacin determinada de la totalidad de la lnea A. Considerando que, en un "valor" no es ms que la ausencia de valor de uso, de acuerdo con la oposicin de Bhaskar a monovalencia ontolgica se toma aqu como una realidad despedido por la presencia de ausencia captado como el resultado de la negacin del valor de uso. El "ontolgico inversion'10 es el momento de "negacin de la negacin", pero que la primera negacin se produce por el intercambio, la segunda negacin se efecta en el espacio de intercambio, un espacio basa en ausencia del "ser real" de las materias primas como valor de uso. As, en lugar de volver al punto de partida, y Recordando que la mercanca es, despus de todo, el valor de uso ", ausentndose la ausencia ' resultados en la (abstract) 'Nada' se convirti en su opuesto, (resumen) "Ser". En B por lo tanto, el espacio se llena por. . . qu? Sheer "ser": el ser del cambio. En B, el "valor" se hace presente a nosotros a travs displacing11 lo real bienestar de las materias primas, que son por lo tanto, se postula antes de intercambiar como 'No-ser "de" valor ", antes de que estn presentes en el cambio como" valor ", slo para ser 'devalorised' a medida que pasan ms all de ella. As que este mundo al revs de "valor" transforma el ser real (valor de uso) en "no-ser" y "Nada" en "Ser" ("Valor"). Por lo tanto la lnea B se caracteriza por "la postulacin de valor como presencia". Observe que el movimiento a travs de cada lnea se caracteriza por la inversin ontolgica pero que a partir de una lnea a otra por inversin ontolgica. La diferencia es que el inversin mantiene el presupuesto original, y postula en el mismo "universo", por decirlo as, todo lo contrario. Pero la inversin suplanta ontolgicas los toda "universo", junto con sus presencias y ausencias regionales existentes de tal manera que todo se representa como algo distinto de lo que sea, como pararse de cabeza. El espectro del capital 161 Al explicar 'la presencia del valor ", llamo la atencin sobre dos distinciones diferentes: primero, entre la 'Nada' pura de la lnea A y la gran "ser" de lnea B indica una transicin de un mundo a otro, y, en segundo lugar, entre el "ser" y el "no-ser" de la lnea B, cuando este ltimo no tiene capital letras, que indican que "no ser" es aqu un momento correlato de "ser" y por lo tanto, implicado en el mundo de intercambio incluso si slo en el modo de se les niega, de la ausencia. Por lo tanto, siguiendo a Hegel, 12 Voy a distinguir entre una estructura caracterizada por el momentos correlativos "ser" y "no-ser", y la inmediatez no estructurada de 'Ser' y 'Nada', donde 'Nada' no se refiere a la ausencia de algn trmino relacionado, pero una gran, una inmediatez, nula sin relacin a nada fuera de s mismo; "ser" del mismo modo en Hegel es tal una inmediatez, pura indeterminacin, y como tal, indistinguible de 'Nada'. (En un momento voy a explicar por qu tales inmediatez estn justificadas.) De ello resulta que yo distingo valor como Nada del no-ser de valor. El primero se encuentra siempre en el centro de la dialctica de valor, incluso cuando el "valor

como la presencia de velos este vaco. El segundo se refiere a la negacin determinada de valor, es decir, el valor de uso, un mbito en el que ms consideraciones que el valor son en juego (vase la lnea B): "no-ser" que podra ser considerado una forma extraa para referirse a la realidad visible, el valor de uso; 13 pero lo que se quiere decir es que no hay nada de valor en l como una realidad tan visible, que giro y torsin de la espalda, ya que puede" podemos nunca encontrar el "valor" all. (Considerado como algo destinado para el intercambio de su 'Ser' a cambio puede ser idealmente esperado, pero aqu es slo un potencial.) Ahora, por qu debera haber alguna inversin de la lnea Ainto lnea B en el primer lugar? Debe hacerse hincapi en que esta 'de perspectiva switch'14 de A a B es como tal slo un presentimiento de la realidad del mundo al revs del capitalismo (donde, como dijo Marx, todo es 'patas Turvey'), y como tal no es ms que una sombra por intercambio. Para dar a la sustancia sombra implicara un largo desarrollo, en el que nuevas y ms concretas, las categoras son llevados al nacimiento, precisamente, a travs de la consideracin, en cada etapa, de la insuficiencia de la forma de valor considerado para demostrar que se ha hecho presente. Por lo tanto este argumento puede seguir un poco la misma lnea que la de Hegel onto-lgica, su intento de constituir el universo fuera de la auto-movimiento del pensar; sin embargo, en este caso, es la auto-circulacin de capitales que tiene que ser mostrado que constituyen el universo de valor. 162 Captulo Ocho As que insisto en que no hay "prueba", aqu en el comienzo, del valor como una presencia positiva; es ms bien el principio indeterminada completamente sin conexin a tierra del 'Mundo de los espritus del capital "(como voy a desarrollarla), sino que tiene necesidad de fundamentos y debe ser legitimada a posteriori cuando el "ser" de valor asumidos por commodities se concibe como un momento del capitalista totality.15 Una ausencia en la dialctica de Hegel Dado que las categoras "Nada" y "ser" son una reminiscencia de Hegel nos dej se volvern a considerar esto. Una disanalogy significativo es en el arranque punto. Hegel comienza reduciendo ser real a (resumen) "ser", pasa a 'Nada' y de nuevo, la resolucin de esta inestabilidad en el "devenir" y el colapso esto "Dasein" (traducido generalmente como "ser determinado", o, literalmente, Ser-ah). Sobre la base de la ausentarse del valor de uso partimos de pura 'Nothing', pero a continuacin, realizar una transicin, a travs de la consideracin de que se trata de una determinada nada, de su posible inversin como 'Ser'. Lo que corresponde a la Inestabilidad hegeliana de "ser" y "Nada" es la vacilacin de valor entre ausencia y presencia. Esto podra llamarse la "transitoriedad" de valor, que tiene la ventaja de que connota tanto el desplazamiento del 'valor' de 'Nada' para "ser" y la espalda y la predicacin de valor en el transporte de mercancas todo cambio. Examinemos ms de cerca el movimiento de cambio. Aunque los productos pasan a travs de este espacio, sin embargo, se plantea algo en este mbito. Cuando una mercanca se intercambia su dualidad como un "ser" de de cambio, valor, y un "no-ser" de cambio, utilice el valor, se bifurca. Uno valor de uso se reemplaza por otro valor de uso, pero el mismo valor persiste a cambio. Es la "Estar Presente" de valor, el equivalente del Dasein de Hegel, mencionado anteriormente. Sin embargo, debemos explicar que este "ser-ah" no es la misma que la de Hegel, y redimir nuestra promesa anterior para justificar nuestra categora de origen, 'Nada'. Es vale la pena reflexionar por qu Hegel, cuya dialctica est impregnado de determinada negacin, comienza a partir de trminos (es decir, "ser" y "Nada") que carecen de cualquier determinacin. Esto est ligado a su principio metodolgico que en la filosofa

nada puede ser presupuesto, para que equivaldra al dogmatismo. As que al principio no debe enviarlo a la nada, y como un verdadero principio El espectro del capital 163 no debe referirse all de s misma, no debe ser en s misma mediada. Una obvia objecin es que su inicio es de hecho un resultado mediada por Hegel lleg por lo que a travs de una completa abstraccin de todos los principios determinados. Hegel mismo, sin embargo, insiste en que este hecho se encuentra "fuera de la ciencia" .16 l soportes la negatividad abstracta del proceso de pensamiento que lo produjo, y toma como absoluto a partir de la inmediatez de "ser", dejando hasta que el resultado de su desarrollo dialctico de las mediaciones a tierra este principio. Si se trata acepta que tales 'limpieza de la tierra' se puede dejar a un lado para que la "ciencia" en s comienza con inmediatez pura, y se desarrolla inmanente, queda un problema difcil. Para Hegel no distingue claramente entre un comienzo que despoja de toda determinacin de ser salir de lo indeterminado inmediata "ser", y una abstraccin ms radical del ser mismo, como gnero, no dejar nada en absoluto. Aun admitiendo esto, es decir, 'Nada', podra tener Ha sido el principio y el fin de la dialctica, que rechaza al decir que la "nada" sera en s ha de ser por lo que este principio se unira con suyo en una identidad inestable de "ser" y "nada" .17 Pero Hegel disimula, porque dentro de un par de movimientos que sin duda ha dado prioridad a "ser" ms 'Nada', por lo que su punto de partida no era inocente despus de todo. Veamos cmo esta sucede. Parece ocurrir inmediatamente con la transicin a la 'Ser', pero Hegel vuelve a argumentar esta categora se entiende por l para comprender un movimiento tanto de llegar a ser y dejar de ser, indistintamente. Cynthia Willett ha utilizado la imagen de un crculo para ilustrar esto, uno se puede mover en cualquier direccin ronda a pesar de que lo mismo es la base del movimiento. Opcin de Hegel ' lo positivo "sale slo con la siguiente categora," Dasein ", en referencia a Ser-ah o ser determinado en general. Esto, admite con suavidad, resuelve los momentos opuestos de "convertirse" en un resultado estable, que es un "un solo lado "favorecer" la unidad Ser ".18 Lo que se pierde aqu es la alternativa lgica 'unilateral unidad ":" No hay nada determinado ", o la auto-presencia de la Nada. Mientras Hegel no da razn de su eleccin, es, de hecho, legtima en la medida en que toma por sentado que su proyecto es una reconstruccin de la realidad, supone, por supuesto, para encarnar la verdad del ser. Pero, como Willett sostiene en su brillante trabajo en el sujeto, si Hegel resuelve el crculo de ir y venir en un alza espiral de punta, su lado oscuro, lgicamente igualmente posible, es una baja sealado spiral.19 164 Captulo Ocho El crculo se necesita un empujn para ponerlo en marcha ortogonal. El empujn "hacia arriba" se justifica slo por mtodo reconstructivo de Hegel. Su preocupacin se centra en verdad (el tema filosfico usual) y puesto que la verdad es el todo, slo el toda la verdad explica retrospectivamente la transicin. Pero si deconstruir Hegel dialctica, un cierto "perjuicio para la verdad" se revela. Occluded es otra posibilidad: un mundo de falsedad, donde todo se invierte. Esto sera un Espiral "hacia abajo", la concrecin de la nada, la apoteosis de la falsa, en cuanto "ser" es negado, y degradado a la otra de "nada". No dudar de una dialctica tan infernal, en el que, contrariamente a la visin de "la totalidad como la verdadera ', el todo es falso, no poda ocurrir a Hegel. Pero es precisamente el caso en el capitalismo, nos sostienen. Viviendo como lo hacemos en el vientre de la 'Tosca bestia' nacido en Manchester, esta posibilidad debe ser tomada en serio. Dado que la espiral descendente, concretando 'Nada', refleja la espiral ascendente, concretar "ser", todas las categoras ms determinados de la baja puede esperarse espiral para desarrollar en paralelo a la parte superior, con la entendiendo que califican la "nada". Es ms bien como los fsicos ' hiptesis de un mundo de "anti-materia". Es importante ontolgica de Hegel que las etapas atravesado, en el desarrollo de la Idea Absoluta, son constitutivas

de ello, no abandon las cscaras de sus formas inmaduras. Se conservan, aunque como momentos superados del Absoluto auto-comprensin. Esta es la razn incluso el ms primitivo, "ser", es en s misma una forma de referirse a lo Absoluto, aunque de manera muy abstracta, porque el Absoluto sin duda ha de ser, de hecho, en cierto modo, es otra cosa que la expresin ms completa de "ser". Como desarrollo dialctico, la concrecin del "Ser" es igualmente constituido siempre en cada escenario con referencia a su contrario, en el puro comienzo 'Nothing', pero en Hegel dialctica "ser" encierra esta "nada", aunque nada se lleva a lo largo de "dentro" Dasein. En la dialctica del capital son formas de su homomorphic 'Idea' con los de Hegel, como he sealado antes, el 20, pero con un sentido invertido. 'Nada' es en el origen, y encierra "ser". Las formas ms concretas y complejo de la onto-lgica son igualmente postulado como el edificio-up del mundo de las sombras de la nada. Este "teleology'21 negativo debe ser distinguido de la simple insuficiencia, falta o conflictos, caracterizar las formaciones precapitalistas. Lo que es histricamente especfico del capitalismo es que "nada" se perfecciona cuando se desarrolla su El espectro del capital 165 "Presencia", mientras que en general Hegel sera correcto dar una exposicin positiva slo empaado por la negativa, como cuando seala la unassimilability de la pobreza masiva a su dialctica positiva del Estado moderno. Volvamos a la situacin de nuestra propia categora fundacin 'Nada'. De acuerdo con la exgesis anterior de Hegel en la que se hizo referencia a la hecho de que Hegel a un lado la actividad de abstraccin que dio lugar a su origen categora de "ser", nuestra categora 'Nada' no debe entenderse simplemente como el no-ser del valor de uso, pero en sus propios trminos como una inmediatez. Qu se encuentra "fuera de la ciencia" para el proyecto de reconstruccin de la dialctica interna del capital de la 'sustancia-sujeto ", es la fuerza externa (de cambio) que se llev a apoderarse de bienes - en contra de su voluntad por as decirlo - y los transforma en commodities, negando globalmente su uso value.22 Dentro del espacio de cambio, entonces, esto nos deja con esta inmediatez, es decir, 'Nada', como el punto de origen de la dialctica del capital. Pero si esta "nada" no es capaz de a afirmarse como un "ser" de cambio, pierde ninguna posicin ontolgica. A dicho de otra manera, sin la lnea B como su concrecin, la lnea A se referira exclusivamente al valor de uso y leera; ser real - no ser - ser real; "valor" no tendra sentido. Para Hegel 'Nada' se reduce, en efecto, a la falta de determinacin de su "Ser", y una seal de que este ltimo requiere concretar hasta que se haya alcanzado plenitud en el Absoluto. Para nosotros, 'Nada' es la categora ms abstracta; por lo que es lgicamente anterior a su inmediata "ser" como tal principio. (Se Cabe recordar que llam la atencin sobre abstraccin de Marx del uso del gnero ' valor "por completo.) Este" valor como la ausencia ", entonces, es lo que se concreta en el dialctica de la capital. Cuando se convierte en absoluta se convierte en valor de su opuesto ' como la presencia '(pero una presencia en vaco, ya que es la expresin ms completa de su origen). Sin embargo, "lleno de s mismo" que es, sin embargo, debe demostrar a s mismo como presente para su mundo, a travs de inversin de su contexto constitutiva, es decir, efectuar la lnea B, a diferencia de a la lnea A. El Spectre El resto de este documento esboza la forma en que esta "nada" pretende hacer s presentan a s misma, y sus otros, en lugar de permanecer como la mera ausencia de el valor de uso. Debe ser capaz de determinar s que existen-cin, un negativo 166 Captulo Ocho El espectro del capital 167 forma del Da-Sein de Hegel onto-lgica, una presencia vaca. En la determinacin de ms s mismo a la realidad concreta y la potencia de las mismas etapas tendra que

se remonta a los de la lgica de Hegel, a la Idea Absoluta. Slo en ese momento es 'valor como presencia "concebible como hacindose presente, en lugar de simplemente rondando una forma fetichista de la conciencia. Se desprende de la discusin hasta el momento en que hay un vaco en el corazn del capitalismo, que la circulacin de mercancas y dinero tan aparentemente materiales objetos apoya un mundo de pura forma. A medida que el ser del Intercambio desarrolla (vase la lnea B en la tabla anterior) el "ser real" de los productos bsicos mismo se convierte en ms que la sombra de valor, su otro ser, su no-ser. - En el mejor portador material de valor, pero la sustancia comn de toda mercanca sera su valor, que desplaza la sustancia natural; la mercanca es una "cosa sensible-suprasensible '(' ein Sinnlich bersinnliches Ding ': Marx) .23 Esta "presencia" en su corazn est ah en la forma valor que toma por las materias primas. Sin embargo, no lo es. Es un espectro. Derrida distingue con razn entre la idealidad del espritu y su encarnacin como spectre.24 Si tratamos valor que la esencia espiritual de la economa capitalista, su gama de encarnaciones todo dirigido a un nico origen, es decir, el dinero, la transubstanciado Eucarista de valor, "el fantasma" es esta armadura hueca, en vez de metal mudo y poseedor del poder mgico de hacer que los extremos se abrazan. El espritu es hecha de metal y tallos entre nosotros. El espectro interpela a todos los productos como sus avatares, una identidad extraordinaria del discernibles, una fenomenologa espectral. Esta presencia negativo, postulado por lo tanto, se llena a travs de vaciado les de todo ser natural, y que forma por s misma un cuerpo espectral, un cuerpo de espectros. En el capitalismo todo es siempre "otra cosa" que lo que es. Hasta el momento, pues, de "valor" es una propiedad de material mundano o cosas, que es una forma de oposicin a toda materialidad, una forma sin contenido, que an tiene posesin de nuestro mundo de la nica manera que puede, a travs de drenaje que de la realidad, un vampiro ontolgica que hincha el marco hueco a nuestra costa. 'Valor como la presencia de contraste inmediato con las esferas en las que no es, postulando como su no-ser. Sin embargo, el resultado del desarrollo sistemtico de la forma del valor es subsumirlas debajo. El nombre de esta negatividad activa es en ltima instancia, "capital". Slo las potencias emergentes caractersticos de esta forma de valor puede afectar la inversin y reducir el valor de uso de un momento de valorizacin. El valor es una forma sui generis surge de capitalista de mercancas 168 Captulo Ocho intercambio, hundindose en la produccin, y luego reflexionando sobre lo que el intercambio como llevar a cabo su propia produccin. Este movimiento 'Ser - no-ser - Ser' es paralela a la de la negatividad absoluta de Hegel, valor niega a s mismo, en la toma de la forma de un proceso de produccin material, pero a continuacin, se recupera en s en forma ms completa. Por lo tanto, aun cuando el valor de forma jardines en s sobre la produccin, el primero no se reduce a la mera forma aparicin de este ltimo, una previamente forma vaca capturado por este contenido, sino la forma de la autodeterminacin logra este se mantiene idealidad, toma la produccin en su poder, tanto de forma determinante la produccin con el fin de darle forma a su propio contenido (Subsuncin real del trabajo, por ejemplo). La presencia vaca del valor gana un contenido cuando se produce a s misma - pero este es un extrao tipo de contenido se ver. La forma de valor, despus de su desarrollo a la frmula general del capital, da la propia realidad a travs de hundirse en la produccin y fabricacin de productos de la encarnacin de valor. Pero, mientras que Hegel tiene la idea absoluta en s originan la realidad de sus categoras de informar, el capital se enfrenta a la produccin y el consumo como dominios exticas que se debe someter y buscar activamente para informar con sus formas. Tiene que hacerse cargo de las mercancas que se presentan en el intercambio a travs de la conformacin industria como la industria capitalista a fin de garantizar que no

ser productos de intercambio, que haya un nuevo valor. Por lo tanto la formacin de la existente las materias primas como los valores de cambio no es suficiente, tiene que ser real postulacin de valor, que se producen en el tiempo y en el espacio 'antes' de cambio real. Entonces valor que se superpone presencia (bergreifen: un trmino importante en Marx) constellationally (Trmino de Bhaskar) 25 lo que est fuera de cambio, subsumirla, "formalmente" y "realmente", a la auto-produccin de valor. Si este formulario tiene suficiente determinacin de ser un poder en el mundo, entonces una inversin ontolgica obtiene. Pero es importante tener en cuenta el dominio que predica objetivamente s en esta inversin es la forma pura de intercambio. Tal inversin ontolgica hace No, y no poda, la abolicin de la realidad fuera de cambio, que sigue en pie (Sobre sus propios pies, por as decirlo), pero est obsesionado por ella, lo que es peor, en el emergente nivel de complejidad ontolgica alcanzado por el capital (valor propio valorizar) el espritu del capitalismo se apropia del mundo real de la produccin y el consumo. Cuando el capital intenta fundarse en la produccin, se ejecuta en las determinaciones econmicas que brotan de valor de uso. Este debe tener valor destronado, pero sucede lo contrario en vez, el espectro prevalece. La El espectro del capital 169 fantasma 'toma posesin' del valor de uso, aleja su significado, se escurre su verdad, y sustituye por una nueva. Al igual que los "posedos" por los espritus utilizan su laringe y lengua, sino que hablan con la voz de otro, por lo que los valores de uso son 'Posedo' por el capital, en lo espiritual, as como el sentido legal. Capital de habla a travs de ellos slo de su propia preocupacin, la ganancia y la acumulacin. La postulacin de Valor Esto plantea la cuestin de cmo exactamente para conectar categorial el valor aprobado en intercambio con la postulacin de valor como resultado de la actividad de produccin. Una pista se da en el lenguaje de El Capital de Marx cuando por primera vez se introduce el tema del proceso de trabajo. Aqu se da una lectura "idealista", incluso en hormign mano de obra, como "dar forma fire'26 que se congela en la fijeza:" Qu en el lado del trabajador aparecido en forma de disturbios [Unruhe] ahora aparece, en la lado del producto, en la forma de ser, como fijo, inmvil [ruhende] caracterstica. El trabajador ha tejido y el producto es un hilado. '27 El lugar adecuado para tales consideraciones metafsicas es realmente la otra seccin (En el proceso de valorizacin) de ese captulo, donde la idea de una actividad pasar a la fijeza de sentido comn de la relacin entre la actividad del valor postulacin y el valor resultante. Este resultado debe tener un material producto para habitar, pero lo que cuenta es su forma conceptual como valor, por lo tanto, ausentarse de sus caractersticas materiales determinados y reducindolo a nada ms que el resultado resumen de la actividad. As, el valor de sustancia no es otra cosa de la condensacin de la actividad que postula la mercanca como un valor; la acto de plantear los resultados de valor en su propia inmovilidad. En el pasaje citado anteriormente hay un recuerdo inconfundible de Hegel lenguaje de la 'Ser' determinndose que "ser". Hegel escribe: "Ser es una inquietud inestable [Unruhe], que se asienta en un [ruhiges] resultado estable. As '28 Marx identifica deliberadamente el proceso de produccin con inquietud de Hegel 'Ser'. Sin embargo, hay una inflexin de esta categora que sealar; originalmente cuando se habla del "devenir" de valor en el espacio de intercambio, su momentos internos fueron identificados como 'Ser' y 'Nada'. Ahora, como ya se ha algo, el valor est lidiando con la esfera de su no-ser, el dominio de produccin como un proceso real de transformacin determinada de valores de uso. 170 Captulo Ocho Lo que era una relacin interna est aqu externa, de manera que "ser" se enfrenta a su no-ser y debe internalizar. Este nivel ms concreto del "devenir" es un unidad inestable del "ser" y "no-ser" .29

Cuando 'Becoming' llega a descansar en un resultado, es decir, un producto comercializable, valor se postula. El valor del resultado, abstrado de su valor de uso contingente apoyo, tiene que ser considerado simplemente como lo que se ha convertido a partir de los disturbios de su devenir, simplemente como su conclusin en la determinacin finita. El problema es difcil de entender la produccin como a la una y la misma vez que un proceso de trabajo y el portador de valor en el movimiento. En el nivel de la produccin de ser real, el valor de uso se somete a una transformacin determinada desde la materia prima a los productos, mediada por el trabajo. Ahora, la negatividad absoluta del capital lleva este a su alcance de manera que el trabajo concreto se reduce al portador de la actividad abstracta de transformacin, a saber, negando de el valor de uso. El capital no est interesado en las particularidades de la determinada la transformacin de material, slo en la reproduccin de valor. De acuerdo con la estructura mencionada anteriormente de la inversin de la negacin del valor de uso slo es la postulacin de valor. Si resmenes valor del valor de uso del gnero, a continuacin, valor resmenes postulacin del gnero "trabajo", no slo de lo concreto formas de trabajo. El valor de uso postulacin del trabajo se abstrae de lo que ahora cuenta slo como portador de valor postular la medida en que todo el concreto determinacin involucrados en el valor de uso postulacin se ausent dejando la lgica categora de postulacin per se. Valor Auto-valorizar pone a s mismo en la comprensin dentro de la propia produccin, a travs de la negacin dialctica (es decir, conservando el aspecto material dentro de ella), la reino de la mano de obra real de la produccin. En lo que va del trabajo encarnndose en las materias primas y constituyendo as como los valores, la forma de valor se encarna en la produccin, subordina sus propsitos para la creacin de valor, y se da cuenta de s mismo en el producto, se postula como nada ms que su propio Othering, cuando gana con xito el control del proceso de trabajo. Con este hundimiento de la forma de valor en la produccin, de manera que la produccin es formado como produccin para el intercambio, la presencia vaca del valor parece obtener un relleno de material. Pero esto no es tan; por la manera en la que el espectro (capital) toma posesin de la mano de obra cristaliza en los productos es tal que esto tambin se convierte, segn la materia de una objetividad ideal (valor), la propia conEl espectro del capital 171 sustituido como "objetividad espectral" (Marx: 'gespenstige Gegenstndlichkeit'), la reduccin de jalea pura 'a (Marx:" eine blosse Gallerte'), ectoplasm.30 Marx recoge el implicaciones de esta transicin de la mano de obra en un valor cuando escribe en el 1861-1863 manuscrito: "Este proceso de la realizacin del trabajo es, al mismo vez que el proceso de su des-realizacin. Se pone a s mismo objetivamente, sino que postula su objetividad como su propio no-ser [Nichtsein], o como el ser de su no-ser [Das Sein Ihres Nichtseins] -. El ser del capital '31 La objetividad abstracta de la media del valor en s de la actividad abstracta de valor postulacin. Por el contrario lo que 'produce' trabajo abstracto puede haber slo un resumen producto, tales como el valor, "el ser de su no-ser", cuya magnitud es una funcin de la cantidad de mano de obra spectralised absorbida. Esto plantea la cuestin de determinar la magnitud de valor. El dinero es su medir, pero lo que es el determinante inmanente de la magnitud medida en trminos monetarios? Hemos definido el valor como una presencia vaca, pero cmo puede haya "un montn de nada"? La respuesta es que se trata de una determinada nada como resultado de la aprobacin en la fijeza del proceso inquieta de su devenir, un cese que sublates su origen, es decir, conserva el proceso en el producto como una magnitud definida. Valor pone a s mismo como una cantidad de actividad de la negacin fijado como lo que se postula. La nica posible medida de tal actividad negadora es el tiempo que se prolonga por. Cuando examinamos un producto podemos juzgar que "una gran cantidad de trabajo ha ido a es, pero ese trabajo se generaliza el trabajo concreto evidente en el tallado, pulido,

etc Sin embargo, si tenemos como producto "cuerpo de trabajo" un espectral, cmo puede ser representado como seis horas de valor '? Puede - simplemente como mediada resultado: la mediacin en qu? No importa! siempre y cuando el resultado de seis horas se pueden representar como dos veces que de tres horas como: por lo tanto, la peculiar inmaterial dimensionalidad de dinero. La dimensionalidad de la fuente (tiempo) es simplemente dado un estado categorial diferente en el producto como resultado finito de tanto tiempo que ha pasado. (Hegel seala que la "esencia" es un tiempo pasado de Be-cin: "La verdad del ser es la esencia [Wesen]. . . . El [Alemn] lenguaje se ha conservado la esencia en el pasado participio [gewesen] del verbo ser, por esencia es pasado - pero sin tiempo pasado - siendo ') 32 Un cristal de acumulado. tiempo, la fijacin del tiempo que pasa, es la magnitud representada en dinero. Nadas 'nada' La mercanca entendida como el resultado de la produccin capitalista no es slo la inmediatez visible del valor de uso, sino una verdadera entidad metafsica, como Marx prometido. El vaco en el corazn de los resultados de la vida burguesa en el ms completo irona: la acumulacin que se equivoc un aumento infinito en el vaco para una plenitud de la riqueza. Lo que la acumulacin capitalista es (un) realmente es la sublimacin de la riqueza material en un fantasma de s mismo. El capital es un fantasma en el que a travs de ella la "nada" postulada originalmente gana su determinacin, que subsume, la transformacin y la negacin de la "ser real" de la economa capitalista. Pero, es realmente presente? No es ms bien un halo, un espejismo, una apariencia de realidad? Para aquellos que dudan de que "nada" puede tener que responder la agencia y el poder; 'Por lo tanto, acta como existe.' Que acta se demuestra por la imposibilidad de tratar de decir lo que est pasando en una fbrica sin hacer referencia a la valorizacin; y lo que es eso, pero aumenta en el dinero? Y qu es el dinero, sino la vaco universal que no slo "significa" riqueza real, pero los codos a un lado y tiene prioridad? En dinero que hace el espritu del capitalismo es capaz de entrar en en el comercio con la realidad terrenal de produccin y consumo. El 'Spirit' habita dicho material como materia secreta, animacin, y, vampirocomo, la comunicacin espectralidad a todos con los que mantiene relaciones sexuales. Bajo la hegemona del mundo de los espritus de la capital, el tema en s es fenomenal un espectro. O - mejor - existimos el uno al otro slo como zombis de la capital, su Personificaciones, mscaras, apoya, por utilizar los trminos de Marx. Un mundo de los espritus se encarna con l en nosotros, "nuestra" actividad y "nuestros" productos. "Ahora nada pero las reglas de espritu en el mundo ", dijo el mximo post-hegeliano Stirner.33 l lo saba, pero no poda aclararlo. En cambio, culp a los ideas fijas, como si la culpa fuera de nosotros. Pero la culpa es, en realidad, por lo que la crtica necesaria no es crtica a una visin falsa del mundo, sino que se mueve dentro de la objeto mismo, la concesin de su validez objetiva, epochally hablando: en la sociedad el espectro de lo falso es que hay. 1 Derrida, J. 1994 Espectros de Marx, captulo 5. Pero hay que decir que Derrida enormemente overgeneralises la compra de su "hauntology '. Aqu tomamos 'hauntology' ser una regin especfica dentro de la ontologa, que se caracteriza por inversin. 2 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 138. 3 Bhm-Bawerk, EV 1975 Karl Marx y el fin de su sistema, p. 74. 4 Bhaskar, R. 1993 Dialctica, p. 60, p. 346. 172 Captulo Ocho 5 Vase el captulo 3. 6 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 259. 7 Marx, K. 1976 Value, p. 32. El ejemplo puede haber sido extrada de Hegel: Hegel, GWF 1991 La lgica Enciclopedia 24 Adicin, p. 56. 8 Vase Bhaskar, R. 1993 Dialctica, Captulo 2. 9 'Emergencia: Una relacin entre dos trminos de manera que un trmino. . . surge de

la otra, sino que es capaz de reaccionar de nuevo en la primera y es, en todo caso causalmente y taxonmicamente irreductible a ella. Bhaskar, R. 1993 Dialctica, p. 397. 10 La nocin marxista de inversin ontolgica presupone una ontologa estratificada obtiene, en lugar de la ontologa 'plana' del empirismo. Ver Bhaskar, R. 1991 'dialctica' p. 147. 11 Verrckung (= desplazamiento; trastorno) es un trmino importante en Marx, como Backhaus ha sealado: Backhaus, H.-G. 1992 'entre la filosofa y la ciencia ", pp 61-2. En su uso de Verrcktheit Marx seala en su doble acepcin como 'desplazamiento' y la "locura". Por ejemplo, dice que en el valor de formar la relacin entre aparece "trabajo privado y el trabajo colectivo de la sociedad en dieser verrckten Forma ', traducido por B. Fowkes como' esta forma absurda "(Marx, K. 1976 El Capital I, p. 169). 12 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 83. 13 distingo origen de valor en formato 'Nada' de la 'no-ser "de valor. Este ltimo Es as como la dialctica del capital plantea el reino del valor de uso. R. Albritton, siguiente Sekine, agarra esto, pero, desde mi punto de vista, confunde este no-ser de valor con el momento de la dialctica del valor mismo. (Albritton, R. 1999 Dialctica y Deconstruccin p. 70). Me tomo la dialctica para comenzar de la forma valor, si es as, entonces tanto los momentos iniciales (El ser y la nada) deben ser momentos de valor. Dicho sea de paso, Sekine y Albritton ver 'cosificacin' (en lugar de "inversin") que la crtica fundamental categora, el valor se toma como una realidad social positivo, aunque cosificado. 14 'switch perspectivista. El paso de un modo trascendental o dialcticamente necesario condicin o aspecto de un fenmeno, cosa o conjunto a otro, que es Tambin trascendental o dialcticamente necesaria para ello. 'Bhaskar, R. 1993 Dialctica, p. 401. 15 El mtodo de la dialctica sistemtica depende, en mi punto de vista sobre la posibilidad de tales validacin retrospectiva: vase el Captulo 4. 16 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 99. 17 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 99-100. 18 Hegel, GWF 1969 La ciencia de la lgica, pginas 106, 110. 19 Willett, C. 1990 "La sombra de la Ciencia de la Lgica de Hegel", p. 92. 20 Vase el captulo 5, aunque ahora contextualizar la dialctica del capital de otra manera, esta demostracin de la homologa entre las categoras de Hegel y las de El espectro del capital 173 Marx todava puede afirmarse, en virtud de la reflexin antes mencionada de su "Espirales". 21 Backhaus, H.-G. 1992 'entre la filosofa y la ciencia ", p. 85. 22 Tenga en cuenta que, al igual que la Lgica de Hegel termina con el Mtodo Absoluto, que restituye en efecto la actividad mediadora entre corchetes en el comienzo absoluto, por lo que la perfecciona forma del valor, el capital, se da cuenta de s mismo en un circuito de intercambio, as que esto (aparentemente externa) condiciones de existencia de valor es entonces interno a su concepto completo. 23 Marx, K. 1962 Das Kapital: Erster Band, p. 85. 24 Derrida, J. 1994 Espectros de Marx, p. 126, p. 136. 25 'Constellationality: Una figura de contencin en un plazo ms largo alcance. . . de que el trmino ms-puede ser alcanzado diacrnica o sincrnicamente emergente. Puede tomar la forma de la identidad, la unidad, la fluidez, etc 'Bhaskar, R. 1993 Dialctica, p. 395. 26 Esta frase en particular se ha tomado de Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 361. 27 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 287. 28 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 106. 29 En previsin de tales 'devenires' ms concreto de Hegel ve la Enciclopedia

Lgica, 88 Adicin, p. 145. 30 Marx, K. 1962 Das Kapital: Erster Band p. 52 (Marx, K. 1976 El Capital I, p. 128). Re: 'gespenstige'. Esto tiene la misma raz que el "fantasma" del comunismo anunci en la primera frase del Manifiesto Comunista. Tenga en cuenta que, para Marx, el comunismo no es, por supuesto, un "fantasma", sino "el movimiento real que suprime el estado actual de las cosas "(Marx, K. y F. Engels 1976 La ideologa alemana, p. 49). Sin embargo, el comienzo del Manifiesto relata la experiencia de la burguesa. Para ellos, que toman la espectralidad del capital de la realidad, todo lo que debe se invierte y la verdad del comunismo vista como una abominacin antinatural. 31 Marx, K. 1994 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", p. 202. E. Dussel cita este apropiadamente en p. 176 de sus 2001 Hacia un Marx desconocido. 32 Hegel, G. W. F. 1969 La ciencia de la lgica, p. 389. 33 Stirner, M. 1995 El nico y su propiedad, p. 88, lo que pone Traduccin Ingls "mente" de 'Geist' aqu.

Chapter Nine Hegels Theory of the Value Form

En situar la comprensin hegeliana de relaciones econmicas es til para delinear tres grandes enfoques al sujeto. En primer lugar est el naturalismo: el supuesto es la ciencia que se refiere a las relaciones entre los la humanidad y la naturaleza, y, ms en particular, los imperativos que fluye de la escasez de recursos en relacin las necesidades. Todas las categoras econmicas se asignan a categoras naturales como el trabajo, la tierra, la maquinaria, la productividad, la fertilidad, la ubicacin en el espacio y el tiempo, y as sucesivamente. Como Marx observ sarcsticamente, estas personas parecen pensar que las rentas crecen fuera del suelo a lo largo con los cultivos. En segundo lugar, existe el intento de explicar fenmenos econmicos en trminos de la interaccin de elecciones subjetivas. Lo importante de esto es que lo que se presupone es un tema monolgica, que es decir, si se trata de maximizacin de la utilidad, horarios de preferencia, el anlisis costo-beneficio, o lo que sea, asume la agencia de un auto tratamiento de sus condiciones de la existencia, incluyendo la presencia de otra agentes, como un hecho, y externos a la misma. En tercer lugar, hay el reconocimiento de la economa como una ciencia propiamente social. Se trata de discernir las leyes objetivas, que son leyes no naturales, sin embargo, sino necesidades inherentes a las formas especficas de organizacin social, de los derechos econmicos metabolismo. Tambin es histrico en el que se busca para comprender la gnesis, desarrollo y decadencia de tales formas sociales. Este tercer enfoque es capaz de absorber elementos de verdad en las dos anteriores puntos de vista, hay que sealar. 176 Captulo Nueve Karl Marx es el mayor representante de esta comprensin de los derechos econmicos actividad. Ya en 1847, escribe: 'categoras econmicas son slo el terico expresiones, las abstracciones, de las relaciones sociales de produccin. '1 En Al mismo tiempo, reconoce la paradoja de las relaciones burguesas, a saber, que el modelo de un agente econmico racional de los economistas tiene una cierta validez, precisamente por esto sociales disocia forma a los individuos de entre s. Pero seala en contra de Smith y Ricardo que este "individuo" no es una presuposicin original de todas las economas, sino un resultado histrico: "Slo en el siglo XVIII, en la" sociedad civil ", hacer las diversas formas de conexin social primero confrontar al individuo como un simple medio para su vida privada fines, como necesidad externa. Pero la poca que genera este punto de vista, de que el individuo singular, es tambin, precisamente, la de la hasta ahora ms desarrolladas las relaciones sociales. '2 El predecesor de Marx, GWF Hegel, la actividad tambin firmemente localiza econmica dentro de los mbitos sociales e histricos. Su obra se encuentra en agudo contraste el empirismo, el naturalismo y el individualismo de la mayor parte de los derechos econmicos pensado hoy. Muchas de las tendencias en la teora marxista reciente ignoran hegeliana de Marx patrimonio y asimilar su trabajo a los paradigmas metodolgicos aliengenas. Aprime ejemplo de ello es el trabajo de John Elster. Para an ms para iluminar estos Observaciones metodolgicas consideremos un pasaje de su libro: Una introduccin Para Karl Marx. Hay una contradiccin interesante en su captulo sobre metodologa, en la que se proclama un individualista metodolgico. El individualismo metodolgico sugiere que en ltima instancia, todas las explicaciones en

ciencias sociales debe reducir a los hechos sobre los individuos; instituido relaciones sociales no son ms que la expresin. As, Adam Smith explica commoditycapitalist las relaciones de produccin en trminos de una "tendencia natural" para las personas 'Al camin, trueque e intercambio ". Como Steven Lukes, 3 en un papel bien conocido, tiene muestra, este mtodo no tiene perspectivas serias de xito, sin embargo, sigue ejercer su fascinacin. Elster repite error de suponer tal reduccionista de Hobbes estrategias para ser tpica de la ciencia natural, y por lo tanto de la ciencia como tal. Cualquiera que sea el caso con ciertas ciencias naturales, es evidente que sociales la ciencia no puede eliminar conceptos explicativos como estructura social, social normas, relaciones de produccin, y as sucesivamente. Tampoco Elster! En contradiccin a la tesis del individualismo metodolgico que casualmente concede que las relaciones entre los individuos deben dejar entrar en la planta baja de sociales explicacin "0.4 Para admitir esto es admitir que es confuso a fondo. Vamos a dilucidar la contradiccin ms. Las caractersticas de este mapa punto de vista notablemente bien a los de la 'comprensin abstracta' descrito por Hegel en su Lgica. En el apartado de 'Esencia' Hegel describe el explicativo trminos utilizados en este tipo de pensamiento como pares correlativos cuya unidad interna no actualizados explcitamente, sino que su conexin es simplemente postul irreflexivamente. Teniendo en cuenta este enfoque, un objeto de estudio - la sociedad en nuestro caso se ver a implicar dos aspectos - en nuestro caso los individuos y sus relaciones -, pero lo que se toma como esencial el otro dejado el cargo de inesencial, incorporada en la explicacin. Esto resulta ser un error, contina Hegel, porque la distincin entre lo esencial y lo no esencial, al mismo tiempo afirma su unidad en la que cada uno puede ser identificado slo a travs de la mediacin de su contrario, que debe por lo tanto tambin se afirm. Sin embargo, si el pensador carece de cualquier comprensin de la verdadera mediato de la totalidad entonces slo puede tratar los dos aspectos del objeto de manera contradictoria: las diferencias supuestamente auto-subsistentes an deben estar conectados en todo. El entendimiento abstracto "combina las dos declaraciones. . . por un tambin, sin traer estos pensamientos en uno 'en una cuenta unificada, dice Hegel.5 Esto se aplica maravillosamente a la contradiccin de Elster: bsicamente estamos tratar sino "individuos", pero sus "relaciones" tambin se admite que necesarios para la explicacin social. Cabe sealar que Hegel piensa que valiosa, si limitada, los resultados pueden ser obtenido con este mtodo. Esto ser as siempre que las relaciones de interesados se puede tratar con determinados fines como relaciones puramente externas. Pero si, en hecho, la naturaleza de la totalidad social (familia, la produccin, orden simblico, etc) constituye los individuos a medida que aparecen y actan socialmente, mientras que al mismo tiempo las relaciones sociales no son ms que sus relaciones y alterable por ellos segn las posibilidades determinables, a continuacin, para entender cmo esto puede ser requiere una lgica ms sofisticada. No es una cuestin de establecer la sociales relaciones adecuadas a una pluralidad de personas ya formadas (Hobbes), ni de la insercin de los individuos en las estructuras sociales trascendentes (Althusser) o "discursos" (post-estructuralismo), sino de ver el auto-desarrollo como un proceso de la mediacin social. Sin embargo, qu pasa si la estructura dominante de las relaciones sociales debe ser, de hecho, constituidos de manera de actualizar su 'Idea' simplemente como 'una estructura de esencia "en Trminos de Hegel? Este es precisamente el caso de la sociedad burguesa moderna. Como La teora hegeliana de la Forma Valor 177 178 Captulo Nueve vamos a ver, lo que Hegel caracteriza como la esfera de exposiciones 'sociedad civil' simplemente como cayendo a pedazos de univeral y en particular, la forma y el contenido, que estn relacionados sin ser unificado. No es de extraar entonces que los idelogos generalizar el principio metodolgico de la teora social sobre esta base, es decir

decir, expresan la ideologa del hombre de la sociedad civil, a saber, la pre-dada individuo toma como punto de auto-conexin a tierra de referencia para monolgica clculo en sus relaciones con otras personas. (La as llamada "estratgico Las estructuras sociales de accin 'es todava monolgica es sealado por Habermas.6) luego se convierten en invisible y toda la atencin se dirige a las personas cuyas elecciones se perciben como el factor dinmico y que tienen motivos primaca. Otro caso en el que los comentarios de Hegel son de relevancia en la actualidad es su veredicto en la matematizacin. l nos advierte en contra de ser impresionado por matemtica frmulas. Existe un peligro real, dice, en forma acrtica exagerar el rango de validez de la cuantificacin y 'en la consideracin de las ciencias exactas slo aquellos objetos de los que se pueden someter a clculos matemticos. 7 Ciertamente, en la economa moderna una masa de ecuaciones de correlacin de todos los factores slo sirve para aplanar la jerarqua de las estructuras y de mezclar la distancia forma determinada de las relaciones que se trate. La cuestin de dnde la primaca de la determinacin es que se pierde, al igual que la de la forma de relacin en virtud del cual existe esta determinacin. El propsito de este captulo es ver lo que Hegel tiene que decir acerca econmica problemas (citas del mundo del espectculo de Capital que Marx era consciente de los pasajes relevantes en La filosofa de Hegel de la derecha). Jena sistema de Hegel Hegel estaba familiarizado con la economa poltica, y lo acredita con grandes logros en su ltima obra importante, La Filosofa del Derecho. Pero, mucho antes que se dibuja en el indito manuscripts8 escrita a principios de los aos del siglo XIX en Jena (pero anterior a la Fenomenologa del 1807 Espritu), los cuales muestran su pensamiento sobre la economa a ser dominado por Adam Riqueza de las Naciones de Smith, que cita continuamente el caso pin-fbrica de ella.9 La importancia de los fragmentos Jena que va ms all de las primeras anticipaciones del sistema ms adelante, o la evidencia de que dan el impacto de Smith en la La teora hegeliana de la Forma Valor 179 joven Hegel. Tienen un estatuto independiente como los esfuerzos para comprender la dialctica de la totalidad social. Lukcs y Habermas tienen razn cuando traen la diferencia cualitativa de los esfuerzos de Jena en la sistematizacin y las madura sistema.10 Este primer trabajo es algo ms crtica y materialista en su desarrollo dialctico de las determinaciones de la estructura social que es posterior. En particular, "el sistema de las necesidades y el trabajo" se le da un fundamentalmente papel constitutivo que le falta en la Filosofa del Derecho. Por esta razn por la que est iluminando para tratar en primer lugar el intento de Jena en llegar a un acuerdo con el economy.11 La filosofa de Hegel se refiere al desarrollo de Geist (espritu). 'Spirit' es la etiqueta de Hegel una forma de conciencia que supera las dualidades de la subjetividad y objetividad, y que Hegel crea se estn realizando aqu y ahora en el propio mundo, en la vida social y las formas de conciencia social instancia en el mismo. Su objetivo era demostrar que la vida social puede ser experimentado como un todo y no dividida por todos los roles mltiples y las actividades de las personas se comprometen, porque la totalidad se construye como una unityindiferencia. Esta conciencia se basa en ciertas mediaciones clave. En el primer esfuerzo de Hegel para construir un sistema de filosofa, uno de ellos clave mediaciones es la actividad productiva. Segn Lukcs lo que fue decisivo Aqu fue la posibilidad de explotar la concepcin del trabajo derivado de Adam Smith ".12 Se ver tambin que, al igual que Smith, que no distingue sistemtica entre dos sentidos diferentes de la divisin del trabajo. Marx, criticar Smith, distingue claramente la divisin del trabajo dentro de la produccin

de la divisin social del trabajo entre los fabricantes mediada por trade.13 Pero Hegel les confunde en su discusin. Trabajo, Hegel seala, no es un instinto, pero incorpora una apreciacin racional de la relacin medios-fines. Su dialctica tiende a evolucionar cada vez ms formas universales: por ejemplo, la herramienta que se puede utilizar no slo una, sino muchas veces, y no slo por un trabajador, sino por cualquier persona. Trabajo en s tambin tiende hacia una forma de auto-expresin ms que fatiga mecnica. Se convierte en una habilidad para ser aprendidas y transmitidas, las nuevas tcnicas que se descubren, la naturaleza se entiende y conquered.14 La dialctica sujeto-objeto aqu toma la forma siguiente: el objeto, originalmente materia prima, absorbe la actividad del productor y sale con una nueva forma, el sujeto, como el principio activo, encuentra su actividad incorporada 180 Captulo Nueve en el objeto, sino que sale del proceso con un mayor sentido de su carcter universal poder como conciencia reflexiva. Esta dialctica no puede meterse dentro de manera si la gente simplemente se apropia de los dones de la naturaleza, ya such.15 Lukcs resume: -Slo si los lugares hombre trabajo entre su deseo y su cumplimiento, slo si rompe con la inmediatez instintiva del hombre natural, tendrn que ser plenamente humana. '16 Aqu Hegel introduce un motivo favorito: el de la astucia de la razn. La productor es lo suficientemente astuto como para saber cmo apropiarse de las fuerzas naturales y los puso a trabajar en su nombre ", y con slo un pequeo esfuerzo controla el todo el proceso ".17 Pero este engao que se practica contra la naturaleza ', Hegel dice: "no se va sin venganza." Para: "cuanto ms se somete la naturaleza, el menor se hunde a s mismo ", el trabajo puede ser guardado para la sociedad en su conjunto, sino para el individuo aumenta, observa, "ya que cuanto ms mecnico se convierte en el menos de lo que vale, y cuanto ms debe un trabajo de esta manera ".18 Cmo funciona exactamente Hegel explica esto? El punto de partida del anlisis es que hay un nmero indefinido de necesidades y deseos, y las cosas que servir para satisfacerlas tienen que ser trabajado en la forma apropiada. Por lo tanto trabajo mismo se dirige a una multitud de actividades y la misma se convierte en universal, sino abstractamente universal de trabajo, porque el trabajo y su producto no se encuentran en la unidad de hormign con las necesidades del trabajador, sino repartirse a travs de la divisin del trabajo en funcin de la pauta general de la demanda. Se trata de "necesidad" en general, no para "su necesidad". Aqu Hegel est hablando de la divisin social del trabajo entre la fabricacin y la mano de obra es abstracta porque, si bien realizado como una empresa independiente, que tiene un significado slo como una parte especfica de la prestacin social universal. La discusin de Hegel y luego desliza sin problemas a su divisin dentro del proceso de produccin: Desde su trabajo es abstracto de esta manera, se comporta como un yo abstracto - segn al modo de cosidad - no como un espritu que todo lo abarca, rica en contenido, descartando una amplia gama y ser dueo de ella, sino que, al no tener trabajo concreto, su poder consiste en analizar, en la abstraccin, la diseccin el mundo concreto en sus numerosos aspectos abstractos. Trabajo mismo del hombre se convierte en totalmente mecnico, perteneciente a una polifactica determinacin. Pero el ms abstracto [su trabajo] se convierte, ms que a s mismo es mera actividad abstracta. Y por consiguiente, que est en condiciones de retirar mismo del trabajo y para sustituir a su propia actividad la de La teora hegeliana de la Forma Valor 181 naturaleza externa. Necesita mero movimiento, y esto se encuentra en la naturaleza externa. En otras palabras, el movimiento puro es, precisamente, la relacin de las formas abstractas del espacio y el tiempo - resumen la actividad externa, el machine.19 Aqu el trabajo se resumen en el sentido de que no tiene la calidad especfica, porque

es simple movimiento mecnico. Esta divisin del trabajo puede aumentar la riqueza, pero debido a la naturaleza del hombre sujetos a s mismo "de esta manera formal, y lo falso, la individuo slo aumenta su dependencia de ella. . ., La habilidad de la sola obrero es infinitamente limitada, y su conciencia empobrecida. '20 Por lo tanto la importancia del trabajo se somete a una reversin. El artesano que es el amo de su oficio, y experto en el uso de sus herramientas, sirve como modelo para la surgimiento de la humanidad de la naturaleza, la formacin de la cultura y la desarrollo de la conciencia de s mismo. Pero cuando Hegel se vio enfrentado con la realidad del proceso de trabajo moderno vio que el trabajador cae de nuevo a la esclavitud a la naturaleza y la necesidad. La aparicin de la vida social de la naturaleza No se ha liberado a las personas de la dependencia de las condiciones externas, ya que, a pesar de necesidad y el instinto primitivo han sido sustituidos por necesidad cultivada y la ejercicio de comprensin reflexiva, forma la estructura existente de la vida social una "segunda naturaleza" en el sentido de una esfera externa limitan al individuo; hay una verdadera autodeterminacin se ha logrado. Las consecuencias de esto para que el trabajador se detallan de la siguiente manera: Su posibilidad de preservar su existencia. . . est sujeta a la web de azar envolviendo a la totalidad. As, un gran nmero de personas estn condenadas a trabajo completamente embrutecedor, insalubres y poco fiable en los talleres, fbricas y las minas, el trabajo que se estrecha y reduce su habilidad. Ramas enteras de la industria que apoyan una amplia clase de gente de repente se pliegan por de un cambio en la moda, o una cada de los precios debido a las invenciones en otros pases; y las masas enteras se abandonan a una pobreza que no puede dejar de itself.21 Hegel demuestra que para tales trabajos abstractos para convertirse en trabajo general para que la sociedad requiere la forma del valor. Como un caso de esta obra universal para la necesidades de todos, cada trabajo se especifica social como un valor. Este es el forma en la que se convierte en reconocido. Hegel subraya que esta universalidad establecido en las necesidades y trabajos individuales sigue siendo meramente formal, en que se lleva a cabo la sustitucin del aislamiento de los obreros en una 'simplicidad abstracta formalmente universal ", ya que el orden concreto de 182 Captulo Nueve existe produccin material slo como un nmero indefinido de singularidades disociadas una de la otra ('Auseinanderlegen') .22 Conceptualmente se conectan como trabajos de ndole abstracta similares, es decir, dirigido a la produccin de bienes, pero cmo es esta conexin conceptual dado cuenta? Cmo estn realmente conectados? El argumento de Hegel es que es el dinero que hace esto. En sus palabras: "su concepto universal debe convertirse en una cosa como ellos, pero que como un universal, representa a todos, el dinero es la concepto materialmente existente, la forma de la unidad o la posibilidad de todas las cosas sea necesario. '23 En la mediacin de los valores de uso de dinero del mismo modo media la mano de obra que produjo ellos. Hegel dice: "La universalidad de la mano de obra o la indiferencia [identidad] de todo el trabajo se plantea como un trmino medio con el que se compara y mano de obra en el que cada pieza de mano de obra puede ser convertida directamente, lo que media plazo, planteado como algo real, es el dinero. '24 (Este notable derivacin claramente anticipa el tratamiento del trabajo abstracto y el dinero de Marx). Si los productos no se producen en un marco comn, si persisten por lo tanto tan singulares aislados, stos se pueden poner en relacin nicamente con otra singular artculos. El dinero es peculiar en que tiene singularidad absoluta, sino que es a la vez el universal abstracto y concreto, por lo que se pueden llevar a cabo la "identidad relativa" de todos los valores, y establecer un intercambio universal entre ellos, una "relacin totalidad ".25 Valor como tal es un concepto abstracto, no tiene existencia fuera de la conexin entre los productos generados por la prctica humana. Para ser ms que una vaca idea, para mediar realmente los datos, debe convertirse en algo real, paradjicamente,

precisamente como un objeto, como ellos, un singular, el dinero. Hegel ha comprendido la necesidad de que las relaciones de valor para alcanzar la forma objetiva. l habla de "la identidad de la esencia [valor] y la cosa [dinero] ", y dice que 'la esencia de la cuestin es la propia materia: el valor es difcil de efectivo ".26 Hegel es consciente del problema de la alienacin aqu: "En mi trabajo me hago en. . . algo extrao-dijo says.27 contrario, oculta dentro de esta sin vida la materia es "espritu", una sustancia sociales: a causa de la cada del hombre de la gracia, la espritu debe ser hecha de metal y circulan entre nosotros, por as decirlo. "Un hombre es tan real como el dinero que tiene. '28 Porque las personas se relacionan con los dems en estos cosificada trminos, la sustancia sociales subyacentes no pueden ser actualizados de forma explcita. As en la produccin de mercancas los agentes se han apartado de su propio sistema de relacin. Hegel pinta el cuadro para nosotros: "Necesidad y laboral, elevada en esta universalidad, por lo tanto formar un sistema monstruoso. . . interdependencia. . . una vida de auto-propulsin de los muertos, que se mueve de aqu para all, ciego y . elemental '29 Es interesante ver que Hegel trata a lo cuantitativo y lo cualitativo parte del valor. Desde el punto de vista del sujeto, segn l, todo lo que es "excedente" a sus propias necesidades particulares (y nada fortiori producido para el mercado) slo tiene valor en el sentido abstracto universal; por lo tanto, "es la cantidad pura en cuanto a la materia se refiere. Puesto que no es interesados en hacer uso de ella a s mismo que no est interesado en su especificidad. La misma disyuntiva entre la cantidad y la calidad est relacionada con el objeto de trabajo: "Una relacin se establece entre el sujeto y su trabajo excedente; el rodamiento de este trabajo para l es ideal, es decir, no tiene ninguna conexin real con [su disfrute] propia. '30 Sin embargo, el producto tiene una relacin con otros productos igualmente especificadas como cantidades puras de esta manera. 'La abstraccin de esta igualdad de una cosa con otra ", dice Hegel," es el valor, o mejor dicho valor es en s la igualdad como abstraccin, la medida ideal, mientras que la realidad encontrada y medida emprica es el precio. '31 Notice aqu que Hegel hace una clara distincin entre la medida externa establecida empricamente (por lo tanto abierto a la contingencia) a travs de la mediacin del dinero, y la medida inmanente arraigada en el concepto puro del valor mismo de equivalencia. La tentacin para los economistas es siempre dejar caer una de estas o subsumir alguna manera en el otro - "si tenemos precio por qu necesitamos el valor? "o" si tenemos relaciones de valor el dinero es un mero numerario para la normalizacin de las magnitudes relativas. Hegel sabe muy bien que ambos son necesarios para una comprensin completa del intercambio de mercancas. Hegel sostiene que, debido a la actividad productiva el dinero aparece en cosificado forma, las relaciones sociales de los productores deben aparecer como los de los propietarios de commodities. Se deriva la propiedad privada como "el lado de reposo" del trabajo ", parcelado out ', ya que es autnoma en enterprises.32 Mi producto gana un ideal teniendo en mi persona cuando se la reconoce como mi propiedad. "Todo lo que tengo, Tengo a travs del trabajo y el intercambio. . . . La fuente, el origen de la propiedad aqu es el trabajo. '33 La "contradiccin" es que, como se observ anteriormente, como "excedente", como un valor, el producto no tiene ninguna conexin real con mis necesidades individuales y La teora hegeliana de la Forma Valor 183 laboral, pero es ideal actualizados a cambio como una cantidad abstracta y universal. Es verdad que estoy con ellos reconoc a travs de mi participacin como (legal) persona, de 34 aos, pero Hegel insiste en que esta forma de reconocimiento social es, precisamente, formal, es decir, se abstrae del contenido concreto de la indigencia, el trabajo, y posesin. l habla de "que la dureza de espritu, en el que el individuo, totalmente alienados, ya no cuenta ".35 As, la unidad de la persona de la vida se deshace en lo pblico y lo privado spheres.36 Aunque en estos primeros manuscritos nos encontramos con que Hegel pasa con frecuencia

en el mismo material en los niveles superiores de la mediacin, la tendencia general es clara: que las categoras jurdicas son conceptualmente derivan de los econmicos. Este hecho tiene sido observado por Lukcs y Habermas, que tambin hacen hincapi en la importancia de la reversin posterior de este ordenamiento conceptual se encuentra en principal de Hegel la labor de la filosofa social, la filosofa de Right.37 No es difcil ver por qu Hegel es conducido a esta inversin cuando observamos las contradicciones en el tratamiento del parto. Al igual que Smith, que ha combinado la categora de la actividad productiva con la de (abstracto, disociado) como mano de obra se determina en el que prevalece relationships.38 sociales El constitutiva papel del trabajo, en el auto-formacin de la persona, y en el ser social, es comprometida por la divisin social del trabajo. En particular, la verdadera reciprocidad el reconocimiento de los agentes econmicos no puede ocurrir a este nivel, ya que su relacin se condensa en la esfera reificada de valor. En el plano econmico se es commodities que reconocen el valor de los dems. Slo en el plano jurdico lo sujetos efecto tal reconocimiento en la medida en que sus productos se vuelven socialmente reconocida como posesiones de sus dueos que los alienan a travs contratos. En resumen, podemos ver que en su primer intento de una teora sistemtica de sociales conciencia Hegel pretende incluir en sus fundamentos formas estrechamente identificado con el sistema de las necesidades y mano de obra. Pero en la medida en que percibe que en el mundo burgus, la dialctica de esta esfera no se escapa de formas materializadas de las relaciones parece que el espritu debe estar actualizados en diferentes suelo. Por lo tanto, incluso en el sistema de Jena a l se refiere 'para justificar la duplicacin jurdica de la vida econmica "(Lukcs39). Esta preferencia implcita para formas jurdicas ms formas econmicas resulta en el desplazamiento de la importancia de mano de obra en el momento de su Filosofa del Derecho, en el que el sistema de necesidades y el trabajo "no se trata hasta la mitad, ahora como material 184 Captulo Nueve La teora hegeliana de la Forma Valor 185 contenido de una sociedad civil ya constituida por las formas ticas y jurdicas, independientemente de la dialctica del trabajo. El orden de los derechos econmicos y determinaciones jurdicas consigue revertir. La tensin entre un materialismo incipiente y la limitacin de sus resultados del punto de vista burgus en idealista la reconciliacin del espritu con las formas sustanciales de la vida burguesa, en la que funda la actividad social en temas que reconocen mutuamente como propietarios. Valor de filosofa del derecho de Hegel El trabajo principal de Hegel de la teora social, la filosofa del derecho, se estructura en tres partes. En primer lugar, en "derecho abstracto 'Hegel introduce los conceptos de 'Persona' y (privado) "Bien", y luego, en "Moralidad", esta "persona" se convierte desarrollado como un agente moral de que se trate no slo de los derechos, pero con "Bueno", y por ltimo, en Hegel "vida tica" muestra cmo la derecha y la buena debe basarse en las prcticas sociales y las instituciones, como "la familia", "civil sociedad ", y" el Estado ".40 Es en la sociedad civil que el sistema de las necesidades y el trabajo 'toma su lugar, porque en la moderna actividad econmica mundial se ha separado en gran parte s, tanto prestacin familiar y el privilegio poltico. Como una esfera separada que se ha convertido en el objeto de una ciencia especial. Poltico economa, dice Hegel, "es una de las ciencias que han surgido de las condiciones del mundo moderno "(prr. 189). Es una ciencia social de Hegel porque "El sistema de necesidades" se estructura desde el principio a travs de formas de organizacin social relacin, no es reducible o bien a la expresin de un proceso natural, o para un conjunto de clculos individuales. La economa poltica no es slo una ciencia social, sino la ciencia de una estructura social especfica, que Hegel 'sociedad civil' llamadas y que tambin reconoce explcitamente es moderno burgus la sociedad (prr. 190).

En el sistema de Jena, Hegel haba intentado tematizar valor en el contexto de relaciones econmicas directamente, ya que la forma necesariamente asumidas por el producto cuando se produce sobre la base de las condiciones contradictorias, a saber, por trabajos que son labores simultneamente universales de la sociedad y, sin embargo disociado el uno del otro. Pero en su libro, La filosofa del derecho, Hegel hace No tematizar valor en la seccin sobre las necesidades y el trabajo, pero mucho antes, en el inicio de todo el desarrollo. Esta primera parte, 'Resumen derecha', corresponde a las preocupaciones tradicionales de la teora de la "ley natural", especficamente los justificacin de una institucin de derecho de propiedad. Misma propiedad se trata aqu no como la expresin de las relaciones de produccin, sino en la manera ms idealista como la apropiacin a travs de un ejercicio de la voluntad, e incluso 'la formacin' del objeto se entiende como teniendo el significado simple de una "marca" por el cual otros puede reconocer un reclamo a la propiedad. El derecho de propiedad se introdujo en virtud de la necesidad de la voluntad de presentar su libertad esencial en 'una esfera externa "(prrafos 41 a 4). Por supuesto, una forma de hacerlo es "la forma y la forma de" cosas (prr. 56), y otro es el uso de ellos (prrafos 59-64), y otra es comerciar con ellos (prrafos 65 y 71), pero nada de esto tiene importancia econmica en el nivel de abstraccin Hegel se ocupa aqu. Todas estas determinaciones son de posesin empleados por Hegel para articular el concepto abstracto de la derecha. Esto, por lo tanto, cuando actualizados en un orden concreto de derecho, constituido socialmente, es decir, la "Sistema de la vida tica", que ya se da como la forma en la que econmica la vida debe ser expresado y regulado. Desde Hegel ya ha obtenido la categora de valor en su consideracin de "derecho abstracto, no tiene esencial relacin con "el sistema de las necesidades y el trabajo" como el fin concreto de reproduccin social de la base material de la sociedad burguesa. Si, como reconoce Hegel (Prr. 196), los objetos de satisfaccin de las necesidades son en gran medida los productos de origen humano laboral, no menos valor se tematizada dentro de las formas jurdicas presupuestas por que la actividad en lugar de en el nivel del contenido econmico (necesidades y mano de obra) regulados por la misma. Veamos a continuacin, volvemos a analizar en detalle la obtencin de valor. Se produce en la contexto de una discusin de la utilizacin a la que una cosa puede ser puesto de acuerdo con la voluntad de su dueo: Una hora de uso es una sola cosa determinada cuantitativamente y cualitativamente y en relacin con una necesidad especfica. Pero su utilidad especfica, siendo cuantitativamente determinado, es a la vez comparable con otras cosas de utilidad como. Del mismo modo, la necesidad especfica que satisfaga al mismo tiempo es necesario en general y por lo tanto es comparable en su lado en particular con otras necesidades, mientras la cosa en virtud de las mismas consideraciones es comparable con las cosas satisfacer otras necesidades. Esto, a la universalidad de la cosa, cuya sencilla determinada carcter surge de la particularidad de la cosa, por lo que es de este modo abstrado de calidad especfica de la cosa, es el valor de la cosa, en su sustancialidad real se convierte en un objeto determinado y de la conciencia. (Prr. 63). 186 Captulo Nueve En primer lugar, el enfoque estrictamente distingue cantidad y calidad. (Esto puede tambin han influido en Marx, cuya discusin de la mercanca depende de una disyuntiva similar). Entonces vemos que Hegel est interesado en el hecho de que la categora de cantidad implica la posibilidad de algn conmensuracin. Adems, reconoce que llevar los objetos dentro de la misma universales marco implica la abstraccin de la calidad especfica de cada uno ha dicho que cada uno cuenta slo como una particularizacin de lo universal: el valor. En sus conferencias dirigidas a este material Hegel va a algunos problemas de afilar an ms la distincin entre la calidad y la cantidad. De esta forma cuantitativa (Valor) lo cualitativo (uso) 'desaparece'. Valor como relacin cuantitativa

'Indiferentes a la calidad ". l da una analoga matemtica para ilustrar su punto. Un crculo, una elipse y una parbola son muy diferentes curvas, pero, a pesar de esto, la distincin entre ellos se puede borrar en sus expresiones algebraicas, en la medida en que reduce a una pregunta de las magnitudes de los coeficientes. Al mismo tiempo una cantidad pura no puede ser una medida. No podemos decir de algo que vale la pena, por ejemplo, "seis". Tiene que ser seis de algo: por ejemplo, 6 oz de oro, o de 6 libras. As Hegel seala que "lo cualitativo proporciona la cantidad con su cuntica y en consecuencia se conserva tanto en el cantidad que sustituy en ella '. Hegel, sin embargo, reconoce que el concreto calidad de un equivalente tan universal es irrelevante: "no cuenta como s mismo, sino como lo que vale ". En particular, el dinero "es slo un smbolo de otro universales Valor ". (Prr. 63 Adicin.) En sus notas marginales a su propia copia de la Filosofa del Derecho, 41 Hegel nuevo seala que lo que hace que el valor de la mercanca es un determinante cantidad de otro, ese valor cuando se expresa en trminos de dinero es lo que 'sich piel' presentado (por, o para, en s), como l dice; 42 y, por el contrario, el dinero no puede ser de utilidad inmediata, sino que debe por lo tanto, primero se transforma en valores de uso especficos. Para los valores a ser separados de uso de esta manera y commensurated entre s slo adquiere sentido con el intercambio. En lnea con esto, siguiente referencia de Hegel a valor se produce en el tratamiento de contrato: Dado que en contrato de bienes cada parte conserva la misma propiedad con la que entra en el contrato y que, al mismo tiempo que se entrega, lo que lo permanece idntica en todas partes como la propiedad implcita en el contrato es distinto de las cosas externas, cuyos propietarios alteran cuando el cambio es hecho. Lo que permanece idntico es el valor, en las que los objetos La teora hegeliana de la Forma Valor 187 del contrato son iguales entre s independientemente de la externa cualitativa diferencias de las cosas cambiaron, es su aspecto universal. (Prr. 77). Aqu Hegel como Marx, distingue claramente entre las "cosas externas" con sus "diferencias externas cualitativas" y la postulacin valor 'idntica' equivalencia en el intercambio. Esta distincin se hace explcita cuando el dinero est involucrado. Para Hegel, el dinero como "el valor que realmente existe y universal de cosas y servicios es, pues," no un tipo particular de la riqueza entre otros, pero la forma universal de todos los tipos ", expres en una realizacin externa, y que por lo tanto es capaz de servir como un vehculo de conmensuracin sociales (prr. 299) 0.43 Por lo tanto, Hegel distingue entre dos tipos de intercambio de mercancas: (1) Tipo de. . . una cosa especfica para otro que es igualmente de una especfica nature.44 (2) El intercambio de una cosa especfica para uno caracterizado como universal, que slo cuenta como valor, sin el carcter especfico distinto, utilidad - es decir, precio. (Prr. 80). Hegel sostiene que el valor es una forma de impuesto sobre los valores de uso especficas como su mediador universal y que se trata de una abstraccin violenta desde sus especificidades. l sostiene que no hay nada en la sustancia natural de los bienes que demanda el reconocimiento de su valor. Es ms bien al revs: esta forma se impone a los objetos en cuestin, y el valor postula como su interior sustancia de forma que, a pesar de su heterogeneidad visibles, como valores que son de sustancia idntica y por lo tanto conmensurables. Se podra decir que, a pesar de su heterogeneidad, los valores de uso especficas, sin embargo todos ellos son "de utilidad" en abstracto, por lo que es una especie de base antes de este "valor". Pero, aunque Hegel habla de "necesidad en general", que no hace ningn intento para derivar una medida del valor de alguna utilidad inherente a estos productos, y tampoco no se deriva ninguna regla de proporcionalidad, a cambio de esta caracterstica. Note tambin que cuando Hegel ve el dinero como "valor por s mismo", l lo hace No dice que mide la utilidad, pero que carece de utilidad.

Si el valor tiene ninguna realidad en absoluto, es una realidad social, y los portadores de valor adquirir slo en este marco. Las cosas no son conmensurables porque que ya tienen un valor inherente en ellos. Ms bien que adquieren valor cuando se postula como equivalentes entre s en forma de valor. El valor es un universal abstracto derivado de la actividad de los sujetos sociales. Este resumen 188 Captulo Nueve La teora hegeliana de la Forma Valor 189 universal, aunque gana necesariamente la realidad como una medida, es decir, en el dinero, no simplemente representar una cantidad de algo ms inherente a los bienes. El valor es una forma puramente social, parece. En este nivel de abstraccin de la cuestin de qu condiciones, en su caso, podra determinar los valores de cambio es por lo tanto, deja abierta, sino que bien podra ser una arbitraria importa en qu trminos concretos se hace un contrato de cambio. Que Hegel considera que no es arbitraria se hace evidente slo cuando la Filosofa de Derecho alcanza el nivel ms concreto de la "sociedad civil". Sin embargo, en los ciclos de conferencias que l dio al escribir el libro que ya est ms explcita acerca de la determinacin del valor subyacente en la seccin sobre "Contrato". l se expande sobre el tema de la siguiente manera: Con los contratos de cambio uno tiene que prever comparar las cosas en su la diversidad, ya que pueden ser diferentes, pero lo que los hace similares, su valor, es una abstraccin. Me limit a plantear una identidad entre dos cosas de acuerdo a su exterioridad. Soy yo el que, en la comparacin de ellos, ponerlos en relacin. Esta semejanza entre ellos es su valor, una forma abstracta de verlas, segn la cual pueden ser asimilados a otros a pesar de ser cualitativamente diversa. Ahora el valor depende de la mano de obra necesaria para producir la cosa, el valor se determina por el arte y el esfuerzo necesarios, el rareza del objeto, etc La comparacin se realiza sobre la base de este valor, que es una determinacin cuantitativa, una medida. El precio es el valor de un emprica case.45 A primera vista, este pasaje parece contradictorio. Primero hay una declaracin fuerte de la forma como externos a las cosas de valor, una "abstraccin", que "yo" impongo en ellos. Pero parece que en la determinacin de la magnitud de su valor en Yo soy limitada por la dependencia del valor de 'la mano de obra necesaria para producir las cosas ", y as sucesivamente. La aparente contradiccin se resuelve si se reconoce que los agentes sociales, que crean una forma unificada (valor) en el que para regular el intercambio de productos heterogneos, no se comportan de una manera arbitraria, su voluntad se inform naturalmente por consideraciones racionales. Por supuesto que cualquier "precio emprico" puede ser contingente determinado, pero es derecho a esperar algn patrn a surgir en la valoracin de los bienes donde intercambio es sistemtico y regular. Ciertamente, en el nivel de abstraccin de contrato, esto no seguira necesariamente. Un agente puede tener xito en la imposicin su propia concepcin del valor de cosas en el otro. En efecto, donde de cambio no est mediada por dinero, permitiendo la comparacin en la misma escala de los precios, es muy probable tal contingencia. Slo con la dimensin universal de dinero-precio sera de tipo de relaciones se establecen por comparacin intersubjetiva y la determinacin social. Es en el nivel global, donde el intercambio es una mediacin social sistemtica y regular, que los tiempos de trabajo socialmente necesario imponerse a cambio. Para volver a la filosofa del derecho: es en el debate de la sociedad civil que Hegel considera 'la mediacin de la necesidad y la satisfaccin del individuo a travs de su trabajo y por el trabajo y satisfaccin de las necesidades de todos los dems "(prr. 188). En este contexto, el sector formal relacin del contrato sirve para soportar tales determinaciones ms concretas. Aqu las relaciones de masa y movimientos de masas "dan lugar a fenmenos de la ley como en el que es posible reconocer una cierta "racionalidad" (prr. 189). Esto es lo que Hegel encuentra en los descubrimientos de la economa poltica (que examinar ms adelante).

Ahora vamos a evaluar la trayectoria de Hegel. Est claro que hay una cierta prdida de concrecin en la Filosofa del Derecho, en comparacin con la derivacin en el sistema de Jena. En lugar de derivar la forma de valor de la produccin disociada, y el intercambio, Hegel presenta valor que surge primero en el lado de utilizar (prr. 63), en la medida en que la conciencia (en lugar de la prctica de materiales) los efectos la abstraccin de los detalles. Adems, este universal al concretarse como un equivalente en dinero, o como, se presenta como un "smbolo", es decir una medida convencional, no la mediacin concreta que fue en el Jena sistema. En este nivel de abstraccin del conmensuracin (aparentemente subjetiva) parece bastante intil. Slo a travs de la forma de la identidad postulada en los contratos de intercambio, no una determinacin ms objetiva del valor emerge (prr. 77). El dinero se introduce un poco ms adelante en esta seccin (prr. 80), en un contraste forma de intercambio para el intercambio de mercancas simple: todava no hay nada aqu en su necesidad, por ejemplo, como la concrecin de valor, o incluso como un medio de circulacin. Esa idea, finalmente, se convierte en la discusin del " Business class ':' el medio universal de intercambio, el dinero, que actualises el valor abstracto de todas las mercancas. (Prr. 204). Los portadores de la forma del valor han cambiado sutilmente. Aqu, en La filosofa de Justo el tipo de valor vincula propietarios independientes de los valores de uso y genera una abstraccin de la calidad especfica de sus productos. En Jena sistema, mientras que Hegel es, sin duda que ver con el reconocimiento mutuo efectuado 190 Captulo Nueve La teora hegeliana de la Forma Valor 191 por los propietarios, que sustenta esta forma jurdica de una forma de valor a cargo de las necesidades y labores ", generando una abstraccin tambin del trabajo. Como hemos han dicho, en la Filosofa del Derecho de la sntesis social de las necesidades y trabajos en la reproduccin material de la sociedad es tratado despus de la forma de valor tiene ya ha sido tematizada. Aunque a este nivel Hegel analiza nuevamente la abstraccin de las necesidades y labores (prrafos 190-2), hay que concluir que el derivacin de valor est sujeto a un cambio idealista. Lo que hemos visto hasta ahora demuestra que Hegel no es culpable de la mercanca fetichismo criticada por Marx en el primer captulo de El Capital, que se refera la aparicin de valor como una cualidad inherente en el cuerpo de la mercanca. Hegel insiste, no menos fuertemente que Marx, que el valor es una forma impuesta a los mercancas en las relaciones establecidas por la actividad social. Pero para Marx esta forma es el objeto de la crtica: fetichismo de la mercanca es un signo de que el "proceso de produccin tiene dominio sobre el hombre, y no al revs ".46 Sin embargo, Hegel interpreta la misma situacin que en la que mediante la imposicin de esta forma social en cosas "hombre muestra su dominio sobre ellos" (prr. 58 Adicin). De acuerdo con este principio los avances Hegel la afirmacin de que "es el valor de la cosa en el que se convierte en su verdadera sustancialidad determinado y un objeto de la conciencia " (Prr. 63). Al afirmar que la cosa tiene "importancia real" para nosotros slo en el valor de Hegel ha as termin por fetichizacin de la forma mercanca. La lgica de la Sociedad Civil Como ya se ha dicho, porque "el sistema de necesidades 'es tomado por Hegel slo en el contexto de la sociedad burguesa, es tematizada en la planta de estructuras ya presupuestas a l, a saber, la red de relaciones establecido por particulares que sostienen diversos productos como propiedad privada y la contratacin de unos con otros para intercambiar ellos. Cul es la naturaleza de este sistema, de acuerdo con Hegel? Mientras que la vida social en su conjunto se presenta como una totalidad concreta centrada en la Estado, Hegel sostiene que, como dialcticamente articulada autorreproductoras conjunto, sus momentos interiores hacen posibles tipos particulares de las relaciones y el comportamiento,

con formas asociadas de la conciencia. Una comporta de manera diferente como -miembro de la familia, un competidor o un colega. 192 Captulo Nueve En la derecha, lo que tenamos ante nosotros era la persona, en el mbito de la moral, la tema, en la familia, el miembro de la familia, en la sociedad civil [brgerlichen Gesellschaft] en su conjunto, el burgus (o burguesa). Aqu, en el punto de vista de las necesidades (vase Observacin con el prrafo 123) que es la concrecin [Koncretum] del [Resumen] concepcin [Vorstellung] que se llama el hombre [Mensch], aqu tambin es la primera, y de hecho debidamente el nico lugar, para hablar del hombre en este sentido de la palabra. (Prr. 190). 47 La clave para el significado de la referencia de Hegel al 'hombre' es que, mientras que las personas siempre existen concretamente en los roles sociales definidos que ellos se relacionan con los dems, si tenemos en cuenta que es que nos interesa en el sistema de necesidades, entonces la respuesta es que la determinacin en cuestin es el de la necesidad, y esto es algo que caracteriza a las personas independientemente de cualquier social particular relacin, por lo que como seres humanos simplemente. La remisin al prrafo 123 es esclarecedor, pues no habla Hegel del camino sujetos caracterizados como personas particulares pueden generalizar a travs de sus necesidades dado un concepto de la felicidad o el bienestar, para ser perseguido, pero donde 'Esto ocurre a nivel de pensamiento que an no aprehender la voluntad en su libertad sino que refleja en su contenido como en una natural y dado " (Prr. 123). Ahora, en el nivel ms unificada de la "vida tica", Hegel nos est mostrando que este tema, y por lo tanto su voluntad y los contenidos que aborda, son socialmente constituido. No obstante, en el momento de la sociedad civil, que tienen que ver con la diferenciacin de este todo en detalles, una diferenciacin tambin de forma y contenido. Esto significa que el carcter socializado de este "hombre" es aqu no reconocido, aunque sabemos sus necesidades e intereses se desarrollan socialmente queridos, y aunque su muy individuatedness se basa en la vida social formas, toma a s mismo para ser autosuficiente y tiene sus necesidades como dados, si no naturales que son al menos "segunda naturaleza" para l. La ambigedad en el tratamiento de Hegel surge del hecho de que este punto de vista del llamado "hombre" es, en verdad, a causa de la posicin del sistema de necesidades como un momento interior de la "sociedad civil", en realidad la del hombre burgus. A medida que el discusin sobre el proceso de reuniones shows necesidades, se presupone que Este necesitados "hombre" es indisociable de los dems y que la sntesis sociales se logra a travs de un conjunto abstracto de las relaciones entre individuos egostas (Prrafos 190 a 92). Hegel lo describe en trminos que recuerdan a Smith: "Subjetivo egosmo se convierte en una contribucin a la satisfaccin de la necesidades de los dems "(prr. 199). Es en el contexto de la discusin del "sistema de necesidades" que Hegel menciona con la aprobacin de los logros de la economa poltica, citando a Smith, Say y Ricardo. l dice: "La economa poltica es la ciencia que se inicia a partir de esta vista de las necesidades y el trabajo, pero luego tiene la tarea de explicar-las relaciones de masas y movimientos de masas-en su complejidad y cualitativos y cuantitativos carcter "(prr. 189). Esto demuestra que una ley universal est en el trabajo incluso en las contingencias de las transacciones individuales guiados nicamente por la percepcin del inters privado por parte de los involucrados. Hegel comentarios que parece mentira que existen esas necesidades ", porque a primera vista todo parece estar dedicada a la arbitrariedad del individuo. " (. Prr. 189 Adicin) Dice: "Para descubrir este elemento necesario en este caso es el objeto de la economa poltica, una ciencia que es un crdito al pensamiento porque

descubre las leyes de una masa de accidentes . (prr. 189 Adicin.) Demuestra que subyace existen conexiones, que los eventos aparentemente arbitrarias en su dominio son unidos entre s de forma sistemtica. Este "entendimiento" se ha logrado mediante la especfica ciencia "moderna" de la economa poltica (prr. 189). Sin embargo, existen, y deben ser, los lmites a su totalizacin en la medida en que es una forma de la propia auto-presentacin del sistema, acrtica de la misma. Porque, dentro de la estructura tripartita de la vida social que Hegel establece - la familia, la sociedad civil, el estado - sociedad civil exhibe la lgica de la diferencia (mientras que en los otros dos aspectos de la unidad es ms a primer plano). De Por supuesto, es la opinin de Hegel que, en la medida en que la existencia de los individuos en la sociedad civil la sociedad se basa en el conjunto del Estado se concreta unidos. Pero el punto es, sostiene, que en este nivel, y consider slo como miembros de la sociedad civil, que deben ser tomadas como individuos autosuficientes considerando slo sus propios intereses, como individuos burgueses, de hecho. El enfoque principal de su actividad en este nivel es el de asegurar la satisfaccin de la persona necesidades. Sin embargo, no son Crusoes: sus actividades son sistemticamente interrelacionadas (Prr. 182). El problema es identificar la lgica operativa en este sistema. Es pertinente para darse cuenta de que Hegel se refiere a la facultad analtica de la "comprensin" (En oposicin a la captacin sinttica de la "razn"). Aqu es til para atraer de la Lgica de Hegel, porque la lgica de la vida social en su conjunto auto-determinacin La teora hegeliana de la Forma Valor 193 es el de la ltima categora: la 'idea'. En la 'idea', categoras como universales y en particular, la forma y el contenido, necesidad y libertad, se unifican; pero la abstraccin de la "comprensin" no filosfico persiste en el manejo de como dualidades en lugar de en un sistema unificado scheme.48 conceptual Sin embargo, de igual manera, en la propia sociedad civil que estos aspectos no tienen experiencia en la unidad pero slo en relacin, porque el todo es determinada de manera implcita en el dominio de la sociedad civil, dominado como est por la diferencia, en lugar de la identidad, por disociacin en lugar de la comunidad. Los problemas surgen con la economa poltica no slo porque la "comprensin" es de por s un modo dualista de pensamiento, sino tambin por la propia sociedad civil, el objeto de estudio, se caracteriza como la etapa de la divisin en la articulacin del orden social. Hegel dice de la sociedad civil: "La idea en esta su etapa de divisin imparte cada uno de sus momentos de una realizacin caracterstica, a la particularidad que da derecho a desarrollar y poner en marcha en todas direcciones, y la universalidad del derecho para demostrar su vala. . . el poder de pie sobre ella y su extremo final. Es el sistema de de la vida tica dividido en sus extremos y perdidos. . . Aqu, la idea est presente slo como una totalidad relativa y que la necesidad interna detrs de esta apariencia. (Prr. 184). En su Enciclopedia de Hegel define en realidad la sociedad civil de esta manera: el totalidad relativa de los lazos relativos personas independientes el uno al otro en un universalidad formal. '49 En una totalidad relativa de los lados del conjunto, por ejemplo, forma y contenido, son ms que relacionados entre s, no mediada entre s en un todo orgnico. Que Hegel puede comparar esta estructura social con la del sistema planetario muestra (prr. 189 Adicin) que la naturaleza de la mismo objeto tiene un fin meramente mecnico de la regulacin, no es un auto-determinacin uno. De hecho Hegel llama aqu la sociedad civil un system.50 'atomista' Como Marx ms tarde tomar nota, "el individuo egosta de la sociedad civil puede inflarse en un tomo, pero no obstante tendrn dirige estos individuos egostas en relaciones materiales entre another.51 La deficiencia de la economa poltica es que absolutiza el punto de vista del individuo, de la sociedad civil, sin agarrar el hecho de que se trata de las relaciones sociales que crean tales formas de individualidad

en lugar de al revs. A pesar de su carcter atomista, la sociedad civil forma una unidad, pero no es consciente organizada como tal, sino que surge de las relaciones de los individuos dentro de una universalidad formal. Debido a esto, Hegel explica: 194 Captulo Nueve Esta unidad no es la identidad que el orden tico requiere, porque en este nivel, el de la divisin. . . ambos principios son auto-subsistente. De ello se desprende que esta unidad se establece aqu no como la libertad, sino como la necesidad por lo que el particular, debe elevarse a la forma de la universalidad y la. . . encontrar la estabilidad en este formulario. (Prr. 186). Pero la coaccin econmica aburrido no permite a las personas interesadas a que reconocerse como algo ms que centros individuales de los derechos. Por lo tanto no real comunidad de la ciudadana est presente aqu. El Estado de cumplimiento adecuado aparece en la sociedad civil como "el estado externo, el Estado basado en la necesidad, la estado que el entendimiento prev que "(prr. 183). Hegel dice que, a pesar de la economa poltica, considera correcto que la sntesis objetiva logrado a travs de "una mano invisible" (Smith), "sociedad civil" no puede plenamente actualizar la unidad en la libertad de sus elementos, porque el desmoronando del sufragio universal y en particular aqu significa que la libertad de cada uno parece entrar en conflicto con la de los dems y el orden universal se presenta como necesidad externa; por lo tanto, la sociedad civil debe complementar, y contenido en el ms completo Actividad libre y soberano del Estado. Hegel no critica explcitamente la economa poltica de la abstraccin de la determinaciones del orden social en su conjunto, presumiblemente debido a que el sistema de de las necesidades y el trabajo est, en realidad, en parte por lo tanto abstrado. Pero Hegel entiende los lmites de la economa poltica muy bien. As, su apreciacin de que No se puede estirar a la derivacin de la misma de una teora tica (utilitarismo) o una teora poltica (el liberalismo). Conclusin De la pureza de la forma del contrato derivado de la primera parte de Hegel La Filosofa del Derecho se podra pensar que no hay una determinacin material de de las relaciones de intercambio-llegaron, se establecen que los valores en el libre eleccin de los propios agentes, opciones sin restricciones por las condiciones tales como tiempos de trabajo socialmente necesario, y que no se ajusten a las prescripciones de la racionalidad econmica. Pero est claro que Hegel no tiene una posicin porque, al mismo tiempo que subraya el carcter libre de contrato, devuelve varias veces en su discusin sobre el sistema de las necesidades de la compulsin ejercida sobre las personas por el sistema objetivo de pie enfrente de La teora hegeliana de la Forma Valor 195 ellos, lo que resulta en todo el mundo contribuyendo al bienestar de todos los dems (prrafos 184, 186, 199). En verdad hay errores complementarias: (a) est confundiendo por la forma de auto-conexin a tierra de la centralita en la creencia en lo incondicionado libertad de los agentes que participan en ella; (b) la reduccin de la forma a la expresin natural de un contenido de la determinacin, que niega el papel de la social, agencia por completo. Hegel evita ambos. Es extrao, sin embargo, que Hegel nada hace que la crtica obvia de la economa poltica, que ms tarde ser desarrollado por Marx, es decir que no es as abordar la cuestin de la forma del valor con el resultado de que su teora del trabajo del valor tiende hacia un naturalismo y el subjetivismo. Esto puede ser debido Hegel ya ha teorizado las formas sociales en que la dinmica de la sistema de necesidades y el trabajo se desarrolla a lo largo de las lneas trazadas por el poltico economa. Despus de haber establecido a travs de la argumentacin filosfica la naturaleza y la necesidad de estas formas presupuestas, se contenta con dar crdito a la economa poltica de los descubrimientos cientficos en relacin con el contenido de el sistema. Smith tiende a naturalizar la forma de valorar y subjetivar

el contenido. El tipo de la teora del valor-trabajo Hegel encuentra en Smith se constituy sobre la base de la preferencia subjetiva universal, postulado para evitar "Trabajo y problema ', por lo estrechamente ligado a las economas posibles a travs de la divisin de la mano de obra, las necesidades y, por ltimo, socialmente satisfactoria a travs de la operacin de la mano invisible. Esto no ofrece ninguna alternativa a Hegel a nivel forma de determinacin, sino que presupone la objetividad social del valor forma del producto del trabajo, por lo que Hegel no le resultara competitivo por su propia cuenta en la forma en que podra haber encontrado una derivacin marxista. El joven Hegel no slo se basa en la obra de Adam Smith, sino que va ms all de en que se hace la pregunta por qu los productos del trabajo adoptan la forma de valor y comienza a investigar la dialctica de este formulario y la reificacin y el fetichismo involucrado. Pero entonces, en el trabajo ms tarde Smith se queda atrs en la cuanto forma social se articula principalmente en trminos tico-jurdicas, en lugar de a travs de las categoras econmicas como en Smith. Al mismo tiempo, en vista de Marx las crticas de Smith y Ricardo para no analizar la forma del valor, de Hegel discusin es de gran inters. Por ltimo, hay que decir que las intenciones de Hegel son manifiestamente disculpa. Mientras en los primeros trabajos Hegel da una imagen terrible de los movimientos del mercado como 'Una vida de auto-propulsin de los muertos', 52 en la filosofa del derecho en el mercado es 196 Captulo Nueve La teora hegeliana de la Forma Valor 197 presenta como una estructura fundamentalmente racional, aunque presa de contradicciones que no se puede resolver dentro de ella. A pesar de su conciencia de estos graves problemas derivados del sistema de propiedad privada, que respalda sus formas como momentos en la realizacin de la idea de libertad. De acuerdo con esto, cuando muestra que el valor es una forma social adquirida por el producto del trabajo, declara esta forma s que es la 'realidad sustancial "de la cosa, as fetichizacin la forma del valor. 1 Marx, K. 1976 Miseria de la filosofa, p. 165. 2 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 84. 3 Lukes, S. 1977 "individualismo metodolgico reconsiderados. 4 Elster, J. 1986 Una introduccin a Karl Marx, p. 23. 5 Hegel, G. W. F. 1975 la Lgica de Hegel, p. 166. 6 Habermas, J. 1974 Teora y Prctica, pp 150-1. 7 Hegel, G. W. F. 1975 la Lgica de Hegel, p. 146. 8 Estos son: 'System der Sittlichkeit' (1802/3), 'Fragmente aus Vorleslungsmanuskripte zur Philosophie der Natur und des Geistes '(1803/4):' Vorlesungsmanuskript zur Realphilosophie '(1805/6). El primero est disponible en una coleccin Hegel editado por G. Lasson (1923), y los otros dos son a la vez en el Gesammelte Werke, el primero de la banda 6, Jenaer Systementwrfe I, el segundo en la banda 8, Jenaer Systementwrfe III. Me tomo la la libertad de hacer referencia en el texto a estos tres genricamente como "el sistema de Jena" y Cito de ellos sin ms especificaciones all. En las notas a continuacin los tres se abrevian respectivamente SS, JS 1, y JS 3. Las traducciones inglesas usadas (Aunque a veces vara de) son: para los dos primeros, por HS Harris y TM Knox, 1979, Hegel, Sistema de Vida tica y Filosofa Primera del Espritu, y el ltimo, por Leo Rauch, 1983, Hegel y el Espritu Humano. En las notas de la pgina alemana ('xx') se da primero y luego el equivalente Ingls ('yy'), as: 'xx = yy'. 9 JS 1, 323 = 248; JS 3, 224 = 121. Se ha demostrado que Hegel cita el texto Ingls de la edicin de Basilea de la Riqueza publicado en 1791, no es la traduccin al alemn. l tena una copia como en su biblioteca, presumiblemente adquirido cuando era profesor en Berna. Ver Waszek, N. 1983 "Los orgenes del conocimiento de Hegel de Ingls. Sin embargo, se No es preciso dar a entender, como lo hace Lukcs, que en economa no era ms que un discpulo de Smith: tom una visin ms cautelosa del sistema de libre empresa, y

sus comentarios sobre la necesidad de punto de la intervencin del gobierno a la influencia de Steuart, en los cuales Hegel escribi un documento de principios, hoy perdida. 'Economa de Hegel durante el perodo de Jena 10, Cap. 5 de Lukcs, G. 1975 The Young Hegel, Trabajo e Interaccin: observaciones sobre Jena filosofa de Hegel de la Mente", Ch.. 4 de Habermas, J. 1974 Teora y Prctica. 198 Captulo Nueve 11 Hay que sealar que el sistema de Jena pre-Fenomenologa de Hegel no estaba disponible a Marx, para que nada lo que sigue en esta seccin debe ser contado una influencia. S. Benhabib se refiere incorrectamente a este material con el fin de mostrar el Marx de 'deuda a Hegel en cuanto a la estructura de las relaciones de intercambio modernas ', vase Benhabib, S. 1984 'obligacin, por contrato y de cambio' p. 300 (pero cf. P. 176). 12 G. Lukcs, 1975 El joven Hegel, p. 322. 13 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 470. En La ideologa alemana Marx sigue siendo algo influenciado por fusin de Smith, vase Arthur, CJ 1986 Marx y Engels: La ideologa alemana ". 14 JS 1, 320 y 300 = 246 y 231. 15 JS 3, 205 y 224 = 103 y 120. 16 G. Lukcs, 1975 El joven Hegel, p. 325. 17 JS 3, 207 = 104. 18 JS 1, 321 = 247. 19 JS 3, 224-5 = 121, vase tambin JS 1, 321-2 = 247, SS, 433-4 = 117-18. 20 JS 1, 323 = 248. 21 JS 3, 243-4 = 138-9. 22 JS 1, 322-3 = 247-8. 23 JS 1, 324 = 249. 24 SS, 474 = 154. 25 SS, 440 = 124. 26 JS 3, 269-70 = 166. 27 JS 3, 227 = 123. 28 JS 3, 269-70 = 166. 29 JS 1, 324 = 249. 30 SS, 434-6 = 118-19. 31 SS, 437 = 121. 32 JS 1, 324-5 = 249. 33 JS 3, 227 = 123. 34 SS, 437 = 121. 35 JS 3, 270 = 166. 36 JS 1, 325-6 = 249-50. 37 'Las limitaciones del pensamiento econmico de Hegel ", cap. 7 en Lukcs, G. 1975 The Young Hegel, Trabajo e Interaccin: observaciones sobre Jena filosofa de Hegel de la Mente", Ch.. 4 de Habermas, J. 1974 Teora y Prctica. 38 Marx, en sus manuscritos de 1844, seala esto con referencia a Hegel Fenomenologa, vase Arthur, CJ 1986 Dialctica de Trabajo. 39 G. Lukcs, 1975 El joven Hegel, p. 383. 40 Hegel, GWF 1967 Grundlinien der Philosophie des Rechts, [1821]. Utiliza el texto de Hegel nmeros de los prrafos para que stos citan en el texto. Traducciones consultadas eran los de TM Knox, 1967, filosofa del derecho de Hegel, y por HB Nisbet, 1991, Elementos de la Filosofa del Derecho, estas ediciones en ingls fueron tambin fuentes de "Adiciones" la conferencia citada. 41 El siguiente paso se basa en la Randbemerkungen en Hegel, GWF 1967 Grundlinien der Philosophie des Rechts, p. 344. 42 Y como Marx tambin pone (Marx, K. 1973 Grundrisse, pp 456 y 459). 43 Comparar Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 218. 44 Para este primer caso que he sustituido el texto del prrafo citado de la Filosofa de acuerdo con eso de una conferencia, que es menos oscuro: Hegel, GWF Conferencias 1995 en Ciencias Naturales Derecho y Poltica, p. 87.

45 Hegel, GWF 1995 Charlas sobre Ciencias Naturales Derecho y Poltica, p. 87. Comparar tambin: "El trabajo manual en general, un da de salario, estos son los elementos finales de la precio de las cosas en relacin con los dems. "(Conferencia citada en Hegel, GWF 1991 Elementos de la Filosofa del Derecho, p. 411.) 46 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 175. 47 Marx, al discutir el concepto de una simple fuerza de trabajo, dice: "en la sociedad civil, un general o un banquero juega un gran papel, pero el hombre, como tal, juega un papel muy malo " (Marx, K. 1976 El Capital I, p. 135), y da una referencia a este pasaje de la Hegel. Por desgracia, esta traduccin Pingino de El Capital, en el abastecimiento del pasaje s, se tergiversa. 48 Hegel, GWF 1975 la Lgica de Hegel, pp 277-8. 49 Hegel, GWF 1971 Filosofa de Hegel de la Mente, prr. 517. 50 Hegel, GWF 1971 Filosofa de Hegel de la Mente, prr. 523. 51 Marx, K. y F. Engels 1975 "La Sagrada Familia", p. 120. 52 JS 1, p. 324 = 249. Hegel

Chapter Ten A Clock without a Spring: Epitaph for the USSR

Es importante que despus de la "cada" para sealar que el debate sobre la naturaleza de la Unin Sovitica sigue siendo afn a la teora y la prctica socialista. Anlisis de los socialismo que ya no existente es significativo en trminos ms generales, ya que est claro que las enseanzas no son especficos a los extremos de la situacin rusa, pero son relevantes a la teora y la prctica de la transicin en general. En efecto, hace ms urgente la cuestin de lo que es una superacin real y permanente del capitalismo requiere. Cualquier persona interesada en tal cuestin debe sacar las lecciones de este intento fallido, y nadie que es un marxista debe dar cuenta de "lo que pas consonante mal "con la teora marxista mismo.1 En el segunda parte de este captulo, esbozo algunos puntos de vista sobre estas preguntas. En la tercera parte que considero el punto de vista de Istvn Mszros, incrustado en su obra mayor Ms all del capital. Pero primero vamos a preparar el escenario para nuestra anlisis de la transicin del capitalismo a la URSS al abordar la cuestin de la dialctica de la forma y contenido. Forma y contenido Es necesario primero para distinguir entre la materia y la forma, por una parte, y el contenido y la forma en la otra. Si corto el hombre de pan de jengibre de la masa, la masa es la materia de la que la forma es hizo, pero no es un contenido, la misma forma se puede hacer de cualquier viable material, y el asunto es indiferente a la forma impuesta desde el exterior en ella. (Un caso ms interesante es la forma lgica de una proposicin que se mantiene independiente de las variables en el mismo.) Hablamos aqu, entonces, de los dos lados indistintamente united.2 Cuando tenemos un caso de la forma y el contenido de las dos partes penetran entre s de tal manera que slo por esta forma encaja precisamente este contenido. Necesitamos esta de un libro en el que el contenido debe tener la forma de una disposicin ordenada pero en el que lo que cuenta como ordenada no se determina nicamente por consideraciones formales pero es en s mismo una funcin del contenido, por ejemplo ciertos estados funcin de inicio ('rase una vez') y ciertos estados como terminaciones ("vivieron felices para siempre"). Apliquemos ahora estas categoras a la historia del capitalismo. El capital es de formar el valor de auto-valorizar, pero para los propsitos de esta discusin, el proceso de de valorizacin puede ser tomado como encarnada en el proceso material de la produccin y el ltimo tratado como un contenido teniendo la forma de produccin de la capital de s mismo a travs de la apropiacin de trabajo excedente. A menudo se dice que capital social precede el capitalismo, lo que quiere decir que otras formas de capital precedido capital industrial. Aunque el propio Marx dijo esto, en un lugar a menos se reconoce que en rigor esto es falso porque la forma pura y sin adecuado contenido no es capital. El dinero puede ser prestado a fines productivos, por lo tanto formalmente como capital, aunque el capital an no ha tomado el control de la produccin, no hay capitalismo produccin, sin embargo, por lo tanto, no existe el capital an en el sentido estricto de la palabra. . . . Al igual que la riqueza del comerciante slo necesita ser la capital oficial, el capital en una funcin en la que puede existir antes de haber tomado el control de la produccin; este ltimo de capital por s sola es la base de un modo de histrico de sociales

produccin de su own.3 Slo en esta ltima forma no ganancia de capital un contenido adecuado. Merchant y capital monetario-crediticias tienen la forma del valor de auto-valorizar, pero carecen de una adecuada contenido. El comerciante sin duda los beneficios de los productos que circulan pero ya que no produce estos productos s mismo el 'asunto' de su proceso de valorizar es externamente given.4 Marx muestra que el capital (en manos de los usureros y comerciantes) pueden explotar el productor directo, a travs del ejercicio de poder de mercado, aun cuando sta no se encuentra subsumido formalmente bajo capital.5 Luego se distingue en el capitalismo dos etapas diferentes de desarrollo202 Captulo Diez rrollo de la relacin de capital, la subsuncin formal del pre-capitalista proceso de trabajo, que sigue siendo sustancialmente el mismo en esta primera etapa, y la subsuncin real del trabajo como el capital se transforma el proceso de trabajo en un contenido adecuado para el capital. La "subsuncin formal del trabajo en el capital" obtiene slo cuando "el proceso de trabajo se encuentra subsumido en el capital (que es la capital de propio proceso) y el capitalista entra en el proceso como su conductor, su director. . . . '6 Pero este "subsuncin bajo el capital de un modo de trabajo ya desarrollado antes de la aparicin de la relacin capital "forma un gran contraste 'Al modo especficamente capitalista de produccin (mano de obra a gran escala etc). . . que revoluciona el tipo de trabajo realizado y el modo real de la proceso de trabajo entero. '7 'La capital-relacin como una relacin de coercin son comunes a ambos modos de produccin, pero el modo especficamente capitalista de produccin tambin posee otras formas de extraer plusvala. '8 Con industriales capital de la unidad de la forma y la materia se encuentra en primera siendo algo externo la medida en que el proceso material de la produccin es que hered del pasado, y se limita formalmente subsumido dentro de las categoras de la capital. Sin embargo, como Marx ha puesto de manifiesto, el proceso de produccin se hace realmente subsumido en el capital cuando ya no es posible para que recupere su forma pre-capitalista, cuando el artesano antes independiente se reduce a un papel funcional en el "Trabajador colectivo" organizada por el capital, y cuando la escala y la intensidad de la produccin convertido determinado por los requisitos de la gran industria. En suma de capital como forma (valor propio valorizar) ahora produce desde dentro de la propia un contenido adecuado a la misma: el sistema fabril. La clave es la subordinacin de los trabajadores a travs de una reorganizacin de la divisin del trabajo y la construccin de una jerarqua de control. Slo cuando la forma y el contenido de un modo de la produccin se complementan perfectamente entre s se puede hablar de una "orgnica sistema ", 9 de un" metabolismo social "(algo que ser importante a la hora evaluar la contribucin de Mszros). Si entran en conflicto deletrea declive y la necesidad objetiva de una superacin. Veamos ahora investigamos lo que Marx tena que decir sobre el concepto de "metabolismo", partiendo de la idea ms simple, introducido por Marx desde el principio de Capital: 'Trabajo. . . es una necesidad natural eterna que media la metabolismo [Stoffwechsel] entre el hombre y la naturaleza, y por lo tanto la vida humana s mismo. '10 No es de extraar el mismo tema se explora con mayor detalle en el captulo sobre la mano de obra process.11 La idea aqu se refiere al material inmediata la vida de los seres humanos que trabajan en la naturaleza, y en el captulo sobre la Un reloj sin primavera 203 proceso de trabajo Marx considera, sin referencias a las formas sociales, como cambio. Sin embargo, el intercambio introduce una dimensin social definida a Stoffwechsel porque en la produccin de mercancas sin consumo de material es posible a menos que los productos de primera cambian de manos en la forma mercanca. Marx dice "Por lo tanto, tenemos que tener en cuenta todo el proceso en su aspecto formal, es decir, el cambio en la forma [Formwechsel] o la metamorfosis de las mercancas a travs del cual [Stoffwechsel] est mediado el metabolismo social. '12 Y un poco ms adelante, se refiere a la "Formwechsel 'en el que el' Stoffwechsel 'de

los productos del trabajo es accomplished.13 El nfasis no est aqu en una relacin entre "el hombre y la naturaleza", pero el intercambio de productos entre "hombre y del hombre mediada por la forma social de la circulacin. Estos dos aspectos diferentes del metabolismo social son dialcticamente integrados en el proceso de produccin y circulacin capitalista, una cuestin primero explor en los Grundrisse: "En la circulacin del capital que tenemos. . . un sistema de intercambios, intercambio de materia [Stoffwechsel] si se ve desde la perspectiva del valor de uso, un cambio de la forma [Formwechsel] si se ve desde el punto de vista del valor como tal. '14 En el Volumen Dos de Capital de Marx vuelve a este tema en la primera parte, en las Metamorfosis del capital, en el que demuestra que la unidad del cambio en la materia se efecta en la produccin con el intercambio de materia en la circulacin es a cabo en el circuito de las formas de capital, es decir, el capital dinero, la produccin capital, y el capital-mercancas. Es "dentro del circuito de la capital. . . que el metabolismo [Stoffwechsel] del trabajo social se lleva a cabo. '15 Finalmente, en el ltimo parte del Volumen Dos Marx muestra que el sistema de la reproduccin, que abarca los intercambios formales y materiales entre los 'departamentos', constituye el metabolismo social del conjunto de la economa capitalista en el que la produccin, intercambio y consumo son "momentos" del interior. La investigacin de estos intercambios coincidentes es fundamental al secreto de valor y el valor de uso y su interpenetracin. En particular, hay que hablar aqu de "forma-determinacin": el capital va ms all de la mera forma de penetrar (y no de forma abstracta en s contraponer a) la materia que regula, a fin de darle forma a su propio contenido (subsuncin real del trabajo, por ejemplo). La valorizacin es algo que puede ser descubierto en una fbrica de no ms de puede valorar en una mercanca, pero sin embargo es la clave para comprender lo que est ocurriendo. 204 Captulo Diez El problema terico en razn dilucidar la efectividad de la educacin formal y determinacin de material se va a conceptualizar cmo Formwechsel y Stoffwechsel trabajar juntos en un sistema unificado de metabolismo social capitalista. Este punto se pierde por esos "materialistas", como G. Stedman Jones, escribiendo aqu en el artculo del New Palgrave sobre 'razonamiento dialctico': La relacin entre la materia y la forma en Hegel es slo uno de aparente exterioridad. La materia se refiere a la forma como otra slo porque la forma no es todava planteado dentro de ella. Una vez que los trminos estn relacionados, hayan sido declarados sean idnticos. Marx, por otra parte, insiste en la diferencia irreductible entre materia y forma, entre lo material y lo social. . . . No slo son la materia y formar diferentes, pero el uno determina la otra: valor se determina en relacin con la produccin de material de valor de uso; lo contrario no es true.16 Tiene que haber algo mal con la ltima frase de este pasaje. No cantidad de diseccin del valor de uso de material o el proceso de su produccin a su vez, por el valor. Entonces en qu sentido es el valor concebible determinado por ella? Capital crea valor en virtud de su forma sui generis. Por supuesto, para Marx, es Se tiempos relativos del trabajo que determinan los valores relativos, sino como una forma de valor es claramente constituido en el intercambio y en la medida en el punto de Marx acerca de relativa magnitudes se acepta es la forma valor del capital propio que determina que el tiempo de trabajo es a ser la dimensin necesaria de su contenido. Qu falta de Stedman Jones es el concepto de mediacin, una unidad de contrarios que mantiene las dos partes distintas como l insiste, pero permite que informen s, esa no es reducible ni a la otra, o bien su simple epifenmeno. La distincin entre la determinacin y formal y material su unidad debe ser considered.17 El ex 'ideal' da sentido y propsito mientras que las ltimas condiciones las primeras por las posibilidades y lmites de la la materia de que se trate. Si no fuera por la existencia real histrica de la fuerza de trabajo, y por lo general

marco de las relaciones sociales capitalistas, que garantice su explotacin, entonces no habra valorizacin del valor. Pero Marx tambin investiga la lgica de las formas sociales, tales como el intercambio, el dinero y el capital. Estos bienes formas tienen una efectividad especfica, mientras que en la cuenta de Stedman Jones todo el peso se le da al contenido de material regulado y dirigido por tales formas. Si bien es cierto que las formas no pueden desarrollar todo su potencial a menos lgica apoyo material (no hay plusvala sin la explotacin de Un reloj sin primavera 205 trabajo), no es menos cierto que el potencial de material no se realiza sin la compulsin ejercida por la forma social. Es el capital que exige el continua reduccin del tiempo de trabajo socialmente necesario. En suma, una relacin completa de valorizacin requiere una explicacin formal y material. El punto clave es que la forma de determinacin del capital como infinitamente selfexpanding valor medio el capitalismo es completamente diferente de cualquier otro modo de la produccin. En todos los modos de produccin, es posible buscar formas de mejorar la productividad del trabajo, y todas las modalidades de explotacin dependen de alguna forma de 'bombeo' mano de obra excedente. Slo el capital es en el punto de la forma como tal impulsado por el inters en la necesidad de acumular "riqueza". Capital es una unidad original de la forma y el contenido en el sentido de que la forma tiene un cierto efectividad nica derivada de su carcter puramente auto-mediacin otorgada en circulacin. La siguiente cita de Marx da una idea de la en que lo que se destaca en que es la forma de valor en lugar de la llamada Sustancia. Para desarrollar el concepto de capital, es necesario no comenzar con el trabajo pero con valor y, precisamente, con el valor de cambio de una ya desarrollada movimiento de la circulacin. Es tan imposible hacer la transicin directamente del trabajo al capital, ya que es pasar de las diferentes razas humanas al banquero. . . 0.18 Por supuesto, la valorizacin sistemtica depende de hundimiento de capital en la produccin y apropindose del trabajo, pero el valor no es una forma "natural" tomado en la mano de obra (de ah la imposibilidad de partir de mano de obra), que es ms bien un formar sobrevenido en otro lugar y se le impuso. En virtud de su capital de forma es se embarc en una unidad sin fin para la acumulacin, pero su autodeterminacin como acumulativa est limitado por su dependencia de la tierra y el trabajo como insumos para la proceso de produccin. Pero, como sabemos por Marx, el capital subsume primero formalmente estos factores en s y luego subordina mano de obra y maquinaria a sus propsitos a travs de una transformacin de material de ellos y de su organizacin (subsuncin real). Qu es el capital? Es el valor de proceso. Toma la forma primera de dinero, entonces de los factores de la produccin, luego de las mercancas, despus de ms dinero. De dnde Este "ms"? - A partir de la fase de elaboracin, valorizacin del capital se lleva a cabo. En la capital el nivel ideal es el valor de auto-valorizar. En el material nivel es el bombeo de mano de obra excedente en el sistema fabril. En una muy 206 Captulo Diez verdadero sentido podemos hablar de la organizacin establecida para llevar a cabo esta operacin que la materializacin de la capital. (Al igual que una cadena de pandillas es la materializacin de la esclavitud.) Marx hace que el momento de su Grundrisse, utilizando el lenguaje de la materia y Forma ya comentamos: En la mquina, y an ms en la mquina, tal como un sistema automtico, la el valor de uso, es decir, la calidad material de los medios de trabajo, se transforma en una existencia adecuada de capital fijo y el capital como tal, y el forma en que se ha incorporado en el proceso de produccin del capital, la medios directos de mano de obra, es sustituida por una forma postulada por el propio capital y correspondiente a la misma. . . .

La apropiacin del trabajo vivo por el trabajo objetivado - del poder o actividad que crea valor al valor existente para s - que se encuentra en el concepto de capital, se plantea, en la produccin descansa en la maquinaria, ya que el carcter del propio proceso de produccin, incluyendo sus elementos materiales y su movimiento material. . . . El desarrollo de los medios de trabajo en la maquinaria no es accidental momento de la capital, sino que es la remodelacin histrica de lo tradicional, medios de trabajo heredada en una forma adecuada para el capital. . . . Sin embargo, mientras que el capital en s da su forma adecuada como valor de uso en el proceso de produccin slo en la forma de maquinaria y otros materiales manifestaciones de capital fijo, como los ferrocarriles, etc, esto no significa en absoluto que este valor de uso - maquinaria como tal - es capital, o que su existencia como maquinaria es idntica a su existencia como capital. '19 Observen bien! El hecho de que no es posible entender el desarrollo de el sistema de fbrica sin comprender que fue formada por capital, a fin de convertirse en su contenido adecuado, esto no significa que sea el propio capital. La Unin Sovitica Pasemos ahora a los sistemas de post-revolucionarios que afirmaban tener superado el capitalismo, en suma a la "modelo sovitico". En lo que se refiere a forma social capitalista fue destruido en la URSS. Es no tiene sentido hablar del sistema, de haber tenido el valor, la plusvala, Un reloj sin primavera 207 o la acumulacin de capital (que debera ser evidente que el desarrollo de la industria pesada no s es ningn signo de acumulacin de capital). No fue el forma de precios, y la forma de salarios, pero esto de ninguna manera representan alguna aparienciaforma del valor, ya que se fijaron en un sistema totalmente administrada (Aunque, por supuesto, estas formas constituyen un punto de transicin al capitalismo cuando las condiciones polticas ponen esto en el orden del da, tal como lo vemos hoy en da). Lo que qued, sin embargo, era la materializacin de capital, es decir, la fbrica sistema. Por diversas razones histricas, esto nunca fue cuestionado: el socialismo fue proclamado sin superar radicalmente la encarnacin material de la capital. De ah la fbrica global en la URSS comenz a partir de este sistema capitalista modelo, de los cuales el elemento clave es la divisin jerrquica del trabajo, de la los de abajo que ejecutan las rdenes de los dems, hasta los que participan en el proceso del plan de cinco aos. Toda la configuracin humana / material del capital de tcnica se repiti. Pero sin el regulador econmico objetivo de las medidas de valor. Afactory no es un modo de produccin. Se tiene que ser especificado an ms por lo que forma social regula. Dado que el sistema de la fbrica fue colocada a travs de propio desarrollo de la capital se deduca que, una vez separados del capital como una forma social, este contenido perdi el carcter exacto de ser un contenido y se convirti en una base material de la nueva orden. La gran diferencia con el capitalismo es que la falta de un regulador de valor objetivo deja el mecanismo sin primavera, es decir, no hay una unidad de acumulacin de capital. Por otra parte, sin ser regulada continuamente por el capital este material presupuesto dej de ser postulado por el capital como su presupuesto y por lo tanto, se convirti en objeto de una especie de "deriva" - la fbrica sovitica se convirti en diferencia fbricas capitalistas en muchos respects.20 Cul era esta nueva forma social? Desde luego, no era el socialismo. Ms bien, la requisitos de la base material heredado de algn tipo de direccin llevaron con extraordinaria rapidez a una dictadura burocrtica. Como Ticktin tiene seal, al hablar aqu de una "economa planificada" es muy impreciso, por la informacin bsica y los sistemas de vigilancia no estaban en su lugar debido a el antagonismo entre los planificadores y los previstos; a lo sumo se puede hablar de una economa administrada dentro de las cuales los administradores de empresas y trabajadores sobrevivieron lo mejor que pudieron. Si hubiera sido planificado no habra sido una buena

"Ajuste" entre la forma y el contenido y hubiera sobrevivido. El problema surgi precisamente porque la materializacin de capital fue liberado de la capital con208 Captulo Diez forma de arrastre, pero sin otro sistema orgnico del metabolismo social que raz y la transformacin de ms o menos rpidamente y radicalmente el material base de la economa. Ser ni el capitalismo ni el socialismo de la URSS no tena coherencia orgnica. Segn Ticktin 'slo hay capitalismo y su Esencialmente, la ley del valor, y el socialismo, con su esencia, la ley de planificacin; cualquier otra cosa. . . no tiene esencia, ninguna ley, excepto las de la formacin y la decadencia. '21 Este carcter paradjico se expresa por Ticktin cuando dice que no era un modo de produccin en absoluto (un "capitalismo de Estado" fortiori ni tampoco "Colectivismo burocrtico"). Las directivas polticas forzadas eran incapaces de control de las fbricas de una manera tal como para promover el desarrollo de las fuerzas productivas de una manera estable y permanente. Lenin (sorprendentemente para un pensador poltico) se mostr entusiasmado con la "Gestin cientfica" fue pionero en teora de Taylor y prcticamente por Ford. Pero la verdad es que el taylorismo nunca se aplic en la URSS! (Stajanovismo, adems de ser un mero truco publicitario, no era cientfica en Sentido de Taylor) Los soviticos no tenan objecin terica a ella;. Queran aplicar la gestin cientfica, pero no pudieron hacerlo porque la produccin se rega por una forma social no capitalista. No se podra aplicar en la URSS, ya que fue hecho a medida para el capitalismo, no es, como Lenin pareca imaginar, un cuerpo de conocimientos socialmente neutral. Por otra parte, Taylor rodara en su tumba si alguien se atreva a asociar con el exceso de plantilla bruto caracterstico de la industria sovitica. Fiat construy una fbrica para los soviticos: Se necesitaron cuatro veces ms que los trabajadores que se ejecute como exactamente la misma fbrica en Italia. El sistema sovitico no era un sistema de ahorro de mano de obra sino una mano de una valla publicitaria. Est claro que es ilegal despedir a los trabajadores directivos no tenan mucho inters en el ahorro de tiempo de trabajo. Adems no podan organizar un sistema justo a tiempo porque en el suministro de la URSS nunca fue en el tiempo. Por lo tanto, era importante para construir y acumular reservas contra un secado tal de la oferta para obtener ms o menos largos perodos. As, la produccin sovitica trabaj en el "Nunca-in-time ' sistema, sino que la mayor parte del mes llev a conseguir la maquinaria en orden y el insumos entregados, luego de cumplir con los objetivos mensuales de la fbrica dedicada a la proceso conocido como "lluvia de ideas" cuando todo el mundo disponibles trabaj hasta que se redujo, a continuacin, se produjo otra pausa, y as sucesivamente. De hecho, los administradores acapararon mano de obra en caso de requerir un perodo de 'asalto' para cumplir un plazo plan. No creo que Taylor podra llamar a esta gestin cientfica! Ciertamente, el Un reloj sin primavera 209 los trabajadores no les gust el colgar alrededor o el asalto. Y el consumidor descubre los productos de asalto son defectuosos. En resumen taylorismo no hace detectar cuando se garantizan los trabajadores puestos de trabajo. La ineficiencia del sistema de planificacin central, combinado con la ausencia de un mercado adecuado, se tradujo en un retroceso paradjico en la divisin social de mano de obra. Fredi explica: "La respuesta de las unidades de produccin individuales al problema causado por la ausencia de regulacin econmica es luchar por una medida de auto-suficiencia. As, en lugar de una divisin de beneficio mutuo del trabajo entre empresas, industrias y regiones, el patrn es el divisin del trabajo a reproducirse dentro de cada sector de la economa. '22 Por lo tanto haba una fragmentacin de la economa y la ineficiencia. Porque "El objetivo de cualquier encargado de la empresa es reducir su dependencia de la general divisin del trabajo a un mnimo, para dar la mejor oportunidad de alcanzar el centro objetivos de rendimiento impuestas, '23 recursos se mantuvieron oculto a la planificadores y por lo tanto no podan planificar eficazmente para que no saban dnde los recursos eran.

Ya he dicho, despus de Hillel Ticktin, que no haba modo de produccin en la URSS. Esta definicin puramente negativa no significa mucho, salvo lo un pagar de su colapso. Voy a tratar de dar a la teora ms sustancia. Qu es un modo de produccin? Es un estable, relativamente armoniosa, combinacin de una forma social y un contenido material. En aforismo simplista de Marx, 'El molino de mano nos da la sociedad con el seor feudal, la sociedad de molino de vapor con el capitalista industrial. Se debe entender que, en la combinacin, los elementos no son indiferentes entre s, ni tampoco muestran un sentido nico determinacin (el paso de Marx ha sido malinterpretado como tecnolgica determinismo), sino que estn dialcticamente relacionados entre s. Slo por esta forma formas y se desarrolla slo este contenido, slo este contenido encarna y reproduce materialmente slo por esta forma. Por lo tanto, es la forma social del capital que, a travs de su tendencia hacia la competencia y la produccin ampliada, dio a luz el mquina de vapor, y fue el gran impulso a la productividad laboral ocasionada por lo que el capitalismo permitido destroza todos las formas pre-capitalistas. Si la forma social y el contenido de material entran en contradiccin esto se traduce en problemas. Por ejemplo, Marx crea que la creciente socializacin de la produccin las fuerzas y los procesos de trabajo asociado, resultarn incompatibles con su envoltura capitalista. 210 Captulo Diez Lo que yo sostengo es que las relaciones de produccin en la URSS siempre sufrieron de una incoherencia de forma y contenido. Fue un Montrosity auto-abortar. El asunto no est relacionado con sus inicios desfavorable. Aparte de la mucho sonde dimensiones polticas, la URSS aislada no tuvo la humana y los recursos tcnicos para evitar la copia tcnica capitalista. Pero cuando el fbrica se pone bajo una forma social muy distinto caracterizado por la falta de lgica del capital, y por las garantas de empleo, la productividad se por la ventana, la explotacin es ineficiente, y el control debe ser ejercido de una manera nueva, es decir, por un aparato burocrtico apoyado por un estado policial. Despus, esto se refuerza y se reproduce como la burocracia emergente opt para el mantenimiento de su posicin a la cabeza de una orden jerrquica estructura. Los intereses de los capitalistas son congruentes con el crecimiento de la riqueza social, pero el inters individual del burcrata no lo es. Esto es por qu no se nuevo modo de produccin. Adam Smith demostr hace mucho tiempo que el capitalista beneficiado a la sociedad slo en la bsqueda de su propio inters. El inters de la trabajador sin embargo, no era tan evidentemente relacionado con la riqueza social, por duplicar la productividad es inmediata en el inters de los capitalistas, sino deja a la mitad de la fuerza laboral desempleada. Ahora apologistas burgueses pueden argumentan que el aumento de la riqueza social de alguna manera generar nuevas industrias a volver a contratar a estas personas, pero se trata de una relacin muy indirecta y los trabajadores puede ser perdonado por tratar de aferrarse a los puestos de trabajo que tienen. El argumento por el socialismo siempre ha apelado a la idea de que cuando los trabajadores trabajan 'Por s mismos' que se interesen en el aumento de la produccin y ser posible reorganizar la tecnologa de la fbrica para obtener el pleno beneficiarse de ello. Pero en la URSS la fbrica proporcion ninguna va para que los trabajadores ' iniciativa y en cualquier caso su exclusin de control sobre el excedente dio ellas no garantizan que tales esfuerzos podran beneficiarse a s mismos oa sus familias. Hasta el momento no es muy diferente del capitalismo: pero en realidad peor que el capitalismo para el burcrata no tena ningn inters inmediato de su propia en el aumento de la riqueza social tampoco. Recuerde que ellos no eran los titulares de valores en las industrias bajo su control. Sus recompensas dependan poltica

favorecer. Por lo tanto la resistencia a la innovacin, la tendencia a pasar la pelota y culpar a otros cuando las cosas iban mal, la acumulacin de trabajo y los materiales contra un futuro episodio de 'asalto'. Lo que un burcrata quiere es superior toda una vida tranquila. La razn de lo que pas no fue "la adopcin de Un reloj sin primavera 211 Taylorismo ", sino la necesidad de mantener las distinciones que justifiquen burocrtica privilegios e impedir la auto-organizacin de los trabajadores. Si volvemos a lo bsico que debemos iniciar el anlisis social, no de la forma de Estado, sino de la forma de produccin. No fue la produccin con fines de lucro, que fue no la produccin de necesidad, sino que fue la produccin de objetivos establecido externo la lgica del proceso de produccin en s. En el caso del capitalismo sabemos que la ley del valor transmite de fbrica en fbrica del socialmente necesario tiempos de trabajo para cualquier tema, y que los flujos de capital y la innovacin tecnolgica se refuerzan mutuamente. En el caso de la produccin de necesidad que podra imaginar alguna institucionalizacin mutuamente informativa del productor / consumidor relaciones. Pero la URSS no tena tales bucles de retroalimentacin! Los objetivos tenan sin relacin con las necesidades reales, ni, ms importante, para los recursos reales y los lderes slidos reales de las fbricas. No hay plan de cinco aos, pero nunca tuvo xito tuvo que ser reelaborado drsticamente ao tras ao. Los llamados planes carecan de significado debido a que la informacin disponible se encuentra tan daada por la poltica distorsiones del sistema. Y cuando se cumpli el plan era a menudo slo en la letra y no el fondo. El Estado intervino en la economa, pero el sistema no regularse a s misma de acuerdo con algunos inherente lgica de su capacidad productiva. Por lo tanto yo dira que el conocido fenmeno de la rpida expansin de los factores bsicos de la produccin, seguido por la parlisis crnica cuando se requieren diversos productos sofisticados, No debe interpretarse como efectos de una ley econmica, sino como un signo de un falta de ley. Acombination de factores polticos (la coercin y voluntarista entusiasmo) tiene cosas de la tierra, sino porque hay nuevo modo de produccin se estabiliz el sistema no puede funcionar por s mismo cuando estas presiones polticas diminished.24 A pesar de la generalidad de los commodites fuera defectuoso el sistema era capaz de dar prioridad a la asignacin de materiales, maquinaria y hombres para ciertos usos. Es por eso que trabaj en la guerra, y por la concentracin de los resouces escasos, y el mejor talento, en el sector del armamento podra producir Sputnik. (Por supuesto, la presencia del imperialismo forz esta prioridad en el sistema que de otro modo podra haber sido ms gratificante para ciertas capas de la poblacin.) Si bien hubo un considerable crecimiento extensivo este proceso en s era enorme despilfarro, pero el problema fundamental era el retraso de la intensa crecimiento. Slo para citar un problema aqu, cmo puede la produccin intelectual 212 Captulo Diez fuerzas pueden desarrollar a gran escala cuando los gobernantes no confiaban en las personas con las fotocopiadoras? Con el fin de hacer ms creble la afirmacin de que no exista un modo de produccin en la URSS observemos que Ernest Mandel distingue entre concreta relaciones de produccin, que deben caracterizar a cualquier formacin social y un modo de produccin. Se trata de "una de las diferencias esenciales entre perodos de transicin y los grandes "etapas progresivas" de la historia sealados por . Marx '25 A modo de produccin es un todo orgnico que se reproduce casi automticamente. Slo puede ser sustituido por revolucin social violenta. 'On Por otro lado, precisamente a causa de su carcter general, las relaciones hbrido de la produccin de una sociedad en transicin entre dos modos de produccin puede descomponer por su propia voluntad, evolucionando en varias direcciones sin necesariamente experimentar perturbaciones revolucionarias del mismo tipo que el revoluciones sociales necesarias para el paso de un modo de produccin a otra. '26 As que hubo sin duda las relaciones de produccin de una especie, pero no sistema orgnico de metabolismo social.

La experiencia demuestra la sabidura de la visin de Marx de que la economa es decisiva en la poltica. La lite quera ser una verdadera clase dominante, y pareca que tenan todo el poder que nadie puede desear, con la KGB, el GULAG y los partidos milllions casa capacitados, pero no podan fundamentar mismos en la produccin, sino que derram "planes", "decretos", "rdenes", "reformas", pero no pudieron entregar las mercancas. Fue tan simple como eso. Para resumir este bosquejo de la historia: en el perodo pre-capitalista bajo la forma de surgi capital, en el perodo capitalista se apoder bodega de produccin y forma a esta materia en un contenido adecuado para que, en el perodo post-capitalista esta forma de capital se extingui, pero sus presupuestos materiales fueron no transformado radicalmente, sino simplemente se administra dentro de las nuevas relaciones sociales, lo que resulta en un proceso no controlado de la deformacin de la base material en el contexto de una falta continua de la forma y la materia para lograr un nuevo organicity.27 Ms all del capital En la parte final de este trabajo me veo bien en un impresionante argumentado nuevo libro de Istvn Mszros, que contiene una teora de la transicin de la pena Un reloj sin primavera 213 hablar por cuenta propia, as como a los efectos de una mayor iluminacin mi punto de vista de la Unin Sovitica, que se solapa con la suya. Mientras que el necesidad de la alternativa socialista se reafirma, Mszros tambin investiga las razones del colapso de la URSS. Como indica el ttulo, Ms all del capital, indica, central para el libro es la tesis de que es necesario no slo para ir ms all de "capitalismo", pero ms all de "capital" en s. Mucho se cuelga en la coherencia de esta distincin, por lo tanto. En particular, se utiliza para caracterizar Soviettype regmenes de produccin como ser "post-capitalista" y an bajo el dominio de "capital". l dice: "la tragedia de las sociedades post-capitalistas de tipo sovitico era que seguan la lnea de menor resistencia por el socialismo postulacin sin superar radicalmente los presupuestos materiales del sistema capitalista ".28 Esta se describe en un captulo fascinante de "cambiar las formas de la dominacin del capital. El metabolismo del capital, basado en su dominio del trabajo alienado, en el predominio de cambio sobre el valor de uso, y en una divisin jerrquica del laboral, es impulsado por el imperativo de la expansin. Como un sistema con su propia la lgica y la coherencia que no se pueden cambiar sin abordar este metablicas centrales orden y lo sustituya; juguetear con los fenmenos de superficie (por ejemplo jurdica arreglos) no cambiarn las bases. As argumenta Mszros que sin la superacin positiva del trabajo funcionamiento metablico del capital " s s defeatingly sigue reproduciendo el poder del capital sobre el frente s mismo ".29 Mszros concluye que "el verdadero objetivo de la transformacin emancipatoria es la erradicacin total del capital como un modo totalizador del control de la propio metabolismo social reproductivo, y no simplemente el desplazamiento de la capitalista como la "personificacin del capital" histricamente especfica. '30 En una entrevista ampli al respecto: "La burocracia es una funcin de este comando estructura bajo las nuevas circunstancias en que, en ausencia de lo privado capitalista, usted tiene que encontrar un equivalente a ese control. '31 En una versin de la distincin entre el capital y el capitalismo ya est familiarizado para nosotros, porque es un lugar comn que los comerciantes y usureros emplear dinero como capital mucho antes de que el capital se apoder de bodega de produccin y estableci la sistema moderno del capitalismo industrial. Pero es novedoso para argumentar que el capital puede sobrevivir el capitalismo. As que vamos a ver por primera vez en su definicin del capitalismo: que argumenta que la formacin capitalista se extiende por slo esa fase particular, de la produccin de capital en la que: 214 Captulo Diez (1) produccin para el cambio es omnipresente, (2) la propia fuerza de trabajo es una

mercanca; (3) el afn de lucro es el regulador fundamental, (4) la fundamental mecanismo para la extraccin de la plusvala, la separacin radical de la medios de produccin de los productores, asume un inherentemente econmica forma, (5) la plusvala es apropiada privadamente por los miembros de la capitalista clase, (6) despus de su imperativo econmico de crecimiento y expansin produccin de capital tiende hacia un mundial integration.32 Se desprende de esta definicin, segn Mszros, que no se puede hablar de capitalismo en las sociedades post-capitalistas como la hemos conocido them.33 embargo, al mismo tiempo que sostiene que el "capital" mantiene su dominio en este tipo de sociedades. Qu a continuacin, es la definicin de "capital" que sea consistente con esta supervivencia? l dice que las condiciones necesarias de todas las formas posibles de la relacin de capital Incluyendo las formas post-capitalista son: (1) la separacin y la alienacin de las condiciones objetivas del trabajo proceso de trabajo mismo; (2) la superposicin de tales condiciones alienadas en los trabajadores como un smbolo del ejercicio del poder por separado sobre el trabajo; (3) la personificacin del capital como 'value'34 egosta perseguir su propio selfexpansion El burcrata es el equivalente post-capitalista de la privada capitalista, (4) la personificacin equivalente del trabajo ya sea como wagelabourer bajo el capitalismo o como la norma se cumple "obrero socialista" bajo el sistema de post-capitalista. "El capital puede cambiar la forma de su gobierno, siempre y cuando estas cuatro condiciones bsicas que son constitutivas de su "sistema orgnico" - no estn sustituida radicalmente , que concludes.35 La innovacin conceptual clave introducida por Mszros, entonces, es una distincin entre el capital y el capitalismo. Examinemos ahora las definiciones de Mszros de stos. La definicin de cinco puntos del capitalismo se da generalmente es plausible pero me gustara desafiarlo a lo que podra parecer a su punto ms fuerte, es decir, el criterio de que la plusvala es apropiada privadamente por los miembros de la clase capitalista. El capitalismo no es en absoluto se refiere esencialmente a dicho apropiacin personal de ninguna manera simple. Es bien sabido que para Marx el enemigo es el propio capital, el capitalista que ofrece simplemente como "capital personificado. Si el capital originalmente tom la forma de un "capitalista" como esto no es definicin de la relacin de capital, que es puramente una cuestin de ser capitales Un reloj sin primavera 215 individuado el uno del otro como cuerpos de valor y de la subordinacin de trabajo vivo por trabajo muerto. Marx cometi un error en el Volumen III cuando habl de la sociedad annima (necesaria por el aumento de los las fuerzas productivas sociales) como la negacin del capitalismo en capitalism.36 Por el contrario, la eliminacin de cualquier idiosincrasia, que la persona de un capitalista individual puede introducir, cuando es sustituido por la empresa persona (que en la ley se refiere nicamente a la proteccin de las inversiones de los accionistas), se traduce en una forma ms pura de capital. Es posible, incluso como un experimento imaginario para ver que el capital puede sobrevivir a la eliminacin de la clase capitalista. Ya las instituciones, como los fondos de pensiones y seguros empresas, tienen un papel preponderante en participaciones, sino que slo es necesario imaginar que, como resultado de un impuesto a la herencia punitiva a los capitalistas individuales son expulsados y el relevo tomado por estas instituciones. Pero si el las empresas estaban en manos de los fondos de pensiones que esto cambiara nada sobre el metabolismo fundamental (como en fincas Iglesia feudalismo, el beneficiarios de las cuales posean ninguna propiedad, se llevaron a cabo por lo general en el mismo modo que los de la temporal seores).

Ahora volvamos a la definicin de la capital de Mszros. Es un requisito estructural de su argumento de que los criterios sean ms abstractas que las de capitalismo por lo que el capitalismo puede ser relegado a una forma del sistema del capital, pero no debe ser tan abstracto como para comprender los sistemas en los que no tienen capital relacin plausible podra decirse que existe. Creo que este mandato es imposible cumplir y no es en realidad cumplida por Mszros. Su definicin de cuatro partes del capital se puede reducir a una de dos partes una porque los puntos 1, 2 y 4 son todos acerca de la alienacin del trabajador, mientras que slo el punto 3 se refiere a la presencia de capital, que se define como "valor egosta bsqueda de su propia auto-expansin". Sin embargo, no est claro cun seriamente estamos destinados a tener el trmino 'Valor' aqu porque Mszros general no habla de la plusvala, sino de los excedentes mano de obra, por ejemplo, dice "la acumulacin de capital" en la URSS fue 'Garantizado por medio de la extraccin controlada polticamente del trabajo excedente ".37 Sin embargo, no es permisible para jugar rpido y libremente con 'plusvala' y 'supervit trabajo '- la existencia de esta ltima (como es comn a todos los modos de explotacin de la produccin), no en absoluto demostrar la existencia de un capital que se acumula valor a travs de los beneficios de cualquier interpretacin razonable de Marx. 216 Captulo Diez Qu diablos es su concepto de capital si no tiene referencia a valor, plusvala, valor o beneficio? Slo se puede relacionar con el denominado sistema orgnico de control metablico entendido en trminos de valor de uso, que la propia organizacin de la produccin material califica aqu como capital y que en virtud de esa organizacin material subordina mano de obra para su propsito de auto-expansin incontrolada en la que el este ltimo debe entenderse no como valorizacin, sino como expansin de la fsica planta. Hay dos cosas mal aqu. Tal sistema no constituira la acumulacin de capital, que es necesariamente una forma de valor, y no haba en el URSS ninguna tendencia inmanente a la libre expansin. Pero todo el mundo estara de acuerdo que el capital es inherentemente acumulacin impulsada. En efecto Mszros sale de su manera de argumentar que esta era todava el caso de la URSS: El imperativo de la expansin impulsada por la acumulacin puede ser satisfecha en virtud modificacin de las circunstancias econmicas no slo sin fines de lucro lo subjetivo ' motivo ", pero incluso sin la necesidad objetiva de los beneficios, lo que ocurre siendo una necesidad absoluta slo en la variedad capitalista de la capital sistema. . . . Durante varias dcadas del Soviet alto desarrollo econmico niveles de acumulacin de capital [fueron] fijadas por medio de la poltica extraccin controlada de mano de obra excedente, sin remotamente parecido a la sistema capitalista en su orientacin necesaria hacia profit.38 Esto parece muy extrao para m, en el capitalismo, vemos la hegemona sobre la produccin de las formas de valor, incluyendo, en particular, el capital - no la produccin para la produccin de bien, sino por el bien de la ganancia. Capital como sujeto es esencialmente un forma de valor y no puede sobrevivir a la supresin de la ganancia. Lo que fue acumulada en la Unin Sovitica, sin embargo, no era capital, pero los medios de produccin que carecen de la forma de capital. Adems de la acumulacin-fetiche no se basaba en "el metabolismo orden ", pero con la esperanza de los controladores, que impusieron externos objetivos , terroristically impulsada. Si la URSS como un sistema de "capital" era realmente expansin orientado, cmo es eso compatible con el hecho de no innovar lo que condujo a un estancamiento permanente? No importa cmo la autoridad poltica, por razones externas de Estado, trat de obligar o estimular a los productores, los economa respondi slo lentamente en trminos cuantitativos, y la innovacin lleg a ser abrumado por completo down.39 Esto fue crucial polticamente, porque el fracaso a "ponerse al da" con Occidente, y la incapacidad de lograr un crecimiento real en el Un reloj sin primavera 217 Brezhnev aos, desnudaron el sistema de legitimidad, incluso a los ojos de su

beneficiarios, y provoc la implosin. Mszros argumenta en su punto 3 que el burcrata es el equivalente post-capitalista del capitalismo privado como representante del capital. El burcrata es sin duda el representante de un metabolismo material de una estructura que permita expropiar a la subjetividad de los trabajadores, pero su inters en el control de los trabajadores no est en expansin per se, sino simplemente en el cumplimiento de las metas impuestas desde el exterior, por lo que ni el capital ni ninguna nueva personificacin de l (la burocracia) puede estar presente. Qu cierto es que, ya que hered la materializacin de capital, la fbrica sovitica se caracterizaba por una divisin jerrquica del trabajo y la subordinacin del productor inmediato para fines ajenos. Decir esto ahora hemos reducido Definicin de Mszros eficazmente a los otros tres puntos que se puede hacer con la afirmacin la URSS, como el capitalismo, se basaba en la explotacin del trabajo alienado. Vamos a examinar los reclamos de Mszros en relacin a esta otra parte de su ncleo definicin de capital que son las siguientes: "la separacin y la alienacin de la condiciones objetivas del proceso de trabajo de la propia mano de obra "," la superposicin de tales condiciones objetivadas y alienados en los trabajadores como disponer del trabajo "poder independiente ejercicio, en aras de la bsqueda de la Valorizacin. Es evidente que existe un considerable margen para la discusin sobre tales una definicin de capital. Como ya he afirmado, sin la unidad de selfvalorisation la infusin de las condiciones de produccin no hay tendencia inmanente a la expansin. Por otro lado, es cierto que la organizacin de los mano de obra, tanto material como social es, a primera vista dirigida hacia el ejercicio "Mando sobre el trabajo", sin embargo los datos empricos (ver los libros citados anterior) muestra que este fracas miserablemente para alcanzar sus objetivos con precisin porque el "modo de produccin" en el que ahora se establecieron las fbricas haba cambiado radicalmente. Hay un interesante contraste entre el Marx de 1844 que asimila el feudalismo y el capitalismo en la categora general de la alienacin de las condiciones del trabajo por parte del trabajador, y el Marx de 1857 que estaba preocupado para demarcar fuertemente capitalista de las formas pre-capitalistas de la base de que en el capitalismo el trabajador estaba a merced de las decisiones del sector privado propietario en la bsqueda de trabajo, mientras que en el feudalismo el sistema comunal de produccin era antes de y se incluye el productor inmediata. Ahora bien, si pensamos sobre esta distincin de 1857, entonces podemos ver que en la URSS la "co218 Captulo Diez dad 'tambin fue antes del parto, en que, as como en el feudalismo, el trabajador debe trabajar pero no pueden ser despedidos. Por lo tanto, la inclusin del trmino "separacin" de Mszros en la definicin anterior se equivoca. Estrictamente hablando, no haba separacin de los trabajadores de las condiciones de produccin - el director sovitico se qued con los trabajadores as como el seoro lleva su complemento de siervos. El Marx de 1844 ley el feudalismo como otro sistema en el que el las condiciones de trabajo son dominantes sobre los trabajadores, el Marx de 1857 insiste que el capitalismo es diferente del feudalismo en el que en el feudalismo el trabajador es presupone que en la unidad con las condiciones, mientras que en el capitalismo que se separa de ellos y "en busca de trabajo". Ahora es evidente que la URSS se ajusta al modelo feudal. Incluso si las condiciones son dominantes sobre el trabajador tambin es cierto que existe la comunidad presupone que tanto obliga a la gente a trabajar y supuestamente garantiza trabajo. As como en el feudalismo, la impotencia del productor inmediato se basaba polticamente en el URSS, en lugar de en la "separacin" econmica de las condiciones de produccin; si hay algo que formaban parte de estas condiciones. Argumento ms fuerte de Mszros es que la subsuncin real del trabajo en el capital se mantuvo en la URSS. Originalmente, este fue organizado en el inters de la capital para producir valor: de ah la obsesin de la capital, con ahorro de tiempo y la

expropiacin de control sobre el proceso de produccin del productor inmediata. Pero cuando la fbrica se separa del regulador de valor y entra en una nueva relacin de produccin hay una prdida significativa de tales 'comando' ya que los estudios empricos muestran, sin embargo, Mszros incluye con razn 'comando' como una condicin sine qua non de la relacin de capital, y espera que 'la erradicacin total de capitales del metabolismo social como el control sobre el trabajo '.40 l apoya a s mismo con un par de citas que se prestan un poco de color a su cargo, en particular, un pasaje de los Grundrisse en el que Marx habla de "lo monstruoso objetivo de poder "pertenecientes a" las condiciones personificados de produccin. es decir, al capital ".41 Esta es la clave de toda la posicin de Mszros. Mi propia posicin es lo contrario: que el monstruoso poder de las condiciones de produccin sobre el trabajo se debe a que es la materializacin de la forma de capital, donde personificacin de la capital surge de la independencia adquirida del valor y ms concretamente, la dominacin del valor de auto-valorizar como una forma, el objetivo condiciones que se forman en su contenido. El "poder monstruoso" del organizacin de la fbrica est determinada por el imperativo de valorizacin y es por lo tanto, la materializacin de capital. Aunque el sistema de fbrica est hecho a medida para Un reloj sin primavera 219 expropiar a la subjetividad del trabajador de la lucha contra el sujeto que ejerce comando es valor propio valorizar no su tegumento material. Para identificar el fuente del problema con las fbricas, en lugar de su forma social, es un error fcil cuando las condiciones de trabajo son de forma determinada por el capital. Pero esa organizacin extrado de su forma social no tiene unidad inherente a ampliar. Este punto de vista asume falsamente la nica forma en que puede funcionar es lo que era diseado para hacer, y por lo tanto, suscita por su personificacin de una adecuada reemplazo para el capitalista privado. As que si funciona en la misma forma que en el capitalismo tambin podramos decir que es capital. Esto es lo que parece Mszros de imaginar. En lo ms profundo Mszros nivel filosfico overgeneralises la nocin de un inversin de sujeto-objeto. "Al principio" el sujeto es el productor y el objeto son las condiciones de produccin, incluyendo las herramientas esgrimidos por el trabajador. Si uno simplemente invierte esto, entonces el trabajador se convierte en el objeto a ser "mandado" y el tema se convierte en 'las condiciones de produccin de los personificados que es claramente cmo Mszros entiende capital. Pero, a pesar de que Marx da orden para esta lectura de algunos de sus comentarios, este es un mal de cabeza cuenta de lo que realmente ocurre en el capitalismo. Para qu vale la pena, en 1867 Marx define el capital como un "subject'42 mucho antes de que l discute la produccin, sino que basa claramente en el "movimiento desarrollado de circulacin" saber MCM. En la prctica, cuando Mszros analiza en detalle exactamente cmo se ha establecido el capital s que se concentra no en las formas de circulacin, pero en el nivel de la produccin. A pesar de que es cierto que el trabajador experimenta las condiciones de la produccin como un poder extrao, de hecho l experimenta incluso su mano de obra propia como ajena, esto es engaoso, porque el verdadero sujeto, es decir, capital, No son las condiciones personificados de produccin, sino el valor de auto-valorizar definido por la frmula MCM, cuando este circuito se hunde en la produccin y se convierte en M-C. . . P. . . CM, constituye las condiciones de trabajo como algo ajeno a la el trabajador. Mszros trata de ir de mano de obra (que es trabajo alienado) de capital sin tomar en serio "circulacin desarrollado", por lo que el camino est abierto para que se identifique trabajo alienado en la Unin Sovitica con el dominio del capital de toma capital idntico al alejamiento de las condiciones materiales de trabajo

desde el trabajador. Dado que esta enajenacin no continu en la URSS se identifica errneamente como fundada sobre el capital. Piensa que en la capital es la autonoma de la 220 Captulo Diez las condiciones materiales de la produccin que es el problema, cuando en realidad es la autonoma de valor y la imposicin sobre la produccin de auto-valorizar valor que es la raz del problema, la organizacin de la fbrica es la materializacin de la capital. Una y otra vez Mszros argumenta que el capital sigue en ser hasta su sustitucin por otro sistema orgnico saber socialism.43 Lo que se perdi aqu es la posibilidad de de algo estancado, la negacin del capital que todava no es la superacin del capital, por lo tanto, existe una contradiccin, por lo tanto precisamente un sistema No orgnicamente coherente y por lo tanto, carente de motor inmanente de la reproduccin. Pero la negacin del capital que no vaya ms all del capital es necesariamente una negacin de la capital, que se atrasa capital. (Por lo tanto la percepcin de los Trabajadores soviticos que eran siervos y su entusiasmo inicial por el mercado como una liberacin.) Mszros es claramente el derecho de argumentar que la revolucin socialista no es ms que una cuestin de la transferencia de poder poltico o de la redistribucin, sino de cambiar el metabolismo social fundamental establecido por el capital, sino que significa la transformacin de la estructura de la produccin material y la abolicin de la jerarqua divisin del trabajo. l es claramente el derecho que las formaciones sociales post-capitalistas fracasado en lograr esta trascendencia positiva, y la aparicin de "la burocracia" es explicable principalmente sobre esa base. Su conceptualizacin del problema en cuanto a la supervivencia de la "capital" ms all "del capitalismo es ms interesante; pero a pesar de que ambos vemos "el momento de la capital en la URSS, lo que yo llamo la materializacin del capital Mszros se identifica con el propio capital. En el sensacin de que algo sobrevive desde el perodo anterior nuestra visin se superponen; mi diferencia con su relato se refiere a lo que sobrevive. Esto plantea interesantes temas sobre los conceptos involucrados. Mszros identifica de el capital social metabolismo con el sistema de intercambios materiales, sino que se centra en la fbrica sistema. Esto suena bien materialista, pero en mi opinin este nivel del metabolismo social no puede entenderse como tener su propia orgnica la coherencia y la dinmica. Esto slo es comprensible como el portador de, y subordinada a, un metabolismo ideales, los valores constitutivos de intercambio de la vida de la capital. As, la lnea general de mi crtica de Mszros es que no presta suficiente atencin a la forma de valor de capital, y la postulacin de expansin inherente a la bsqueda de beneficios. Un reloj sin primavera 221 Esta diferencia entre mi afirmacin de que la materializacin del capital sobrevive, y la vista de Mszros que el capital sobrevive, su monto no de la semntica? No, porque mi vista le da una mejor explicacin del colapso. Conclusin Sostengo que en el metabolismo de la capital Unin Sovitica fue interrumpido sin siendo establecido una alternativa; sin coherencia orgnica, el sistema podra no sobreviven una vez que las condiciones excepcionales de la movilizacin revolucionaria, de terror y de la guerra, pas. La URSS tiene que ser vista como la negacin del socialismo dentro del socialismo y el capitalismo tendencialmente refundacin como de hecho ocurrido. Esto se debe a los beneficios de la propiedad social slo son posibles con la autogestin, pero dnde qued el capital materializado, sin el forma econmica capitalista para dirigirla, no haba nada para motivar la eficiencia; voluntarismo, la coercin, incentivos, todo fracas. De ah la crisis crnica de la infrautilizacin de los recursos, los residuos masivos, productos defectuosos, y el colapso final. Ciertamente, si el sistema de fbrica en la que el capital se materializ en s sigue siendo, entonces no se puede hablar de socialismo, sino, por el contrario, si la ley del valor aplicado a travs de la competencia capitalista ya no es operativo tenemos un reloj sin

un resorte. 1 El primer intento fue la Revolucin Traicionada Len Trotsky (1936). Para una crtica de Trotsky ver: Arthur, CJ 1972 "La Revolucin Sovitica Coming '. 2 La distincin forma-materia no es absoluta, no hay tal cosa como totalmente materia informe. Es ms una cuestin de la reforma de la materia que est en juego. 3 Marx, K. 1988 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", p. 32. 4 Para ms informacin sobre esto, vea Arthur, CJ 2000 'De la crtica de Hegel a la crtica del Capital ". 5 Marx, K. 1988 "Manuscrito econmico de 1861-1863 'p. 428; Marx, K. 1994 "Econmico Manuscritos de 1861-63 'pp 117-121. 6 Marx, K. 1994 "Manuscrito econmico de 1861-1863 'p. 424. 7 Marx, K. 1994 "Manuscrito econmico de 1861-1863 'p. 426. 8 Marx, K. 1994 "Manuscrito Econmica de 1861-1863", p. 426. 9 Para Marx sobre la naturaleza de un "sistema orgnico" ver Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 278 y p. 100. 10 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 133; Marx, K. 1962 Das Kapital: Erster Band p. 57. 11 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 283, y p. 290. 222 Captulo Diez 12 Marx, K. 1976 El Capital I, pp 198-9; Marx, K. 1962 Das Kapital: Erster Band p. 119. Contrariamente a la Pingino traductor Ben Fowkes (p. 198n), este no era el primer lugar, Marx utiliza el trmino Stoffwechsel: lo hemos visto antes en la propia capital (P. 133), y fue empleado por primera vez diez aos antes, en Grundrisse de Marx, ya que veremos ms adelante. 13 Marx, K. 1976 El Capital I, p. 210; Marx, K. 1962 Das Kapital: Erster Band, p. 128. 14 Marx, K. 1987 "Manuscritos econmicos de 1857 a 1858 'p. 25. En alemn: "Sistema de Ein von austauschen, Stoffwechsel, as weit der Gebrauchswerth betrachtet, Formwechsel, por lo weit der Werth del als Solcher betrachtet wird. Marx, K. 1981 konomische Manuskripte 1857-1858 p. 522. (Por alguna razn Nicolaus lo entiende al revs: Marx, K. 1973 Grundrisse p. 637.) 15 Marx, K. 1978 de Capital Tomo II, p. 226 Nota del traductor que nos remiten de nuevo a el captulo sobre el proceso de trabajo es en mi opinin un poco impreciso, el contexto parece indicar Marx estaba pensando ms en el intercambio de productos discutidos en el volumen de capital 1, pp 198-9. 16 Stedman Jones, G. 1990, p 'razonamiento dialctico. 127. 17 claramente la perfecta analoga est calculando. No es la lgica del software, que es aqu la demanda de valorizacin que fluye de la forma, y la secuencia de disparo en el hardware, que es aqu el proceso de produccin. La cuestin es hasta qu punto es compatible el hardware el software. Se podra argumentar que, como mnimo, deber tener la labourpower chip en el mismo. 18 Marx, K. 1973 Grundrisse p. 259. 19 Marx, K. 1973 Grundrisse p. 692, p. 693, p. 694, p. 699. 20 Vanse los estudios informativos: Filtzer, D. 1986 Los trabajadores soviticos y estalinistas Industrializacin; Fredi, F. 1986 La Unin Sovitica desmitificado; Ticktin, H. 1992 Origins de la crisis en la URSS; Arnot, B. 1988 Control del Trabajo Sovitica. 21 Ticktin, H. 1992 Orgenes de la crisis en el p URSS. 14. La "ley de la planificacin" hace no significa necesariamente que la planificacin centralizada de todos los detalles. Local autogestin es necesario con el fin de integrar lo que Hilary Wainwright ha llamado "conocimiento tcito" que poseen los trabajadores de una determinada empresa fundada en la experiencia y la tradicin de 'know-how'. 22 Fredi, F. 1986 La Unin Sovitica desmitificado, p. 103. 23 Fredi, F. 1986 La Unin Sovitica desmitificado p. 124. 24 Una fascinante, pero imponderable, pregunta (me peda por Riccardo Bellofiore) es si o no, si no haba habido mundo externo ms avanzada competir

con l, la URSS podra haber llevado en absorber indefinidamente sus propias ineficiencias. Uno recuerda que tuvo guerra con economas superiores a romper el zarismo. Un reloj sin primavera 223 25 Mandel, E. 1978 "Sobre la naturaleza del Estado sovitico" p. 28. 26 Mandel, E. 1978 "Sobre la naturaleza del Estado sovitico" p. 29. 27 Por supuesto, un largo perodo de tiempo ms o menos de la transicin al socialismo es inevitable, pero Puede argumentarse que las cosas seran muy diferentes si la transicin se produjera con una fuerza de trabajo educada y de una tradicin democrtica, la autogestin y luego y el progreso poltico podra ser una posibilidad real. 28 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 621. 29 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 494. 30 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 369. 31 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 981. 32 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 630. 33 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 631. 34 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 303. 35 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 617. 36 Marx, K. 1981 El Capital III pp 567-69. 37 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 780. 38 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 780. 39 Un punto tcnico importante es que, cuando la plusvala relativa se refiere a este tiene como premisa en la competencia entre capitales. Sin esto, las relaciones de dominacin bien puede promover la produccin de plusvala absoluta y gran crecimiento, pero esto es insuficiente para poder crecimiento dinmico intensamente. 40 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 619. 41 Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 831, Mszros citados, I 1995 Ms all del capital, p. 620. 42 de Capital Tomo 1, p. 255, y Marx, K. 1973 Grundrisse, p. 266. 43 Mszros, I 1995 Ms all del capital, p. 617, p. 622. 224 Captulo Diez

Chapter Eleven Whose Reason? and Whose Revolution

Razn 'con una R mayscula no hace nada, sino que lucha no peleas, no produce acciones, argumentos, explicaciones o justificaciones, la razn es ejercida por un material Asunto: es la ltima que razona, actos, etc, y cuya racionalidad, en el pensamiento y la accin, se evala por otros seres racionales. As, los problemas filosficos que se presentan aqu no son slo los formales tratadas por la lgica, sino tambin las ontolgicas, preocupado por la naturaleza y la situacin del ser que razona, o desde cuyo punto de vista es la razn se ejerce (por ejemplo, voy a sostener que Marx razones de el punto de vista del proletariado), y su relacin con otras materias. Aqu estoy preocupado con la razn prctica, que plantea particularmente problemas agudos, es decir, que me interesa el problema de la identificacin de un material sujeto capaz de decidir racionalmente qu hacer. Es o no es, por igual como razonable preguntarse qu es racional para que hagamos como para hacer lo que es racional para que yo haga? Las ramificaciones de esta cuestin se examinar en el caso de la proyecto socialista. Para empezar, me veo en la situacin de un individuo que tiene que actuar dentro de un conjunto de instituciones sociales, y argumentar que la razn no puede hablar con una sola voz siempre que las normas prohibiendo conformidad con el conflicto con el sistema elemental autoafirmacin por parte de los desfavorecidos sectores de la sociedad cuyas necesidades satisface mnimamente e insegura. Tal sistema podra decirse ser "irracional". As que a continuacin, plantear la cuestin de la situacin de los juicios sobre la racionalidad o irracionalidad del sistema como un todo (es decir, en oposicin de juicios sobre la racionalidad de las conductas definidas en su interior). Distinguiendo entre la razn concreta y la razn abstracta, sostengo que tal punto de vista (Es decir, de la totalidad) puede ser concretamente racional slo en la unidad con la prctica de una clase de objeto. Considero que las condiciones que dan forma histrica y la validez de los intereses y la prctica de la clase revolucionaria. Por ltimo, me abordar las mediaciones que fijan su identidad de clase. El individuo y las instituciones Cuando una serie de acciones se identifican por referencia a un marco institucional preexistente practicar una accin puede justificarse por referencia a esta prctica: "Pagu el dinero porque se lo debo a l "tiene sentido y puede ser aceptado como un explicacin completa, varias entidades de crdito dadas. La justificacin de la la prctica en s es otro problema, sin embargo. En la medida en que las instituciones sociales hacen disponibles determinados fines y los medios, por la que muy hecho de que se estructuran de tal manera como para excluir otros medios y los extremos, una persona puede vivir por la Bolsa de especulacin slo si hay es una Bolsa de Valores. As, podemos hacer referencia a la "racionalidad del sistema" como taquigrafa para esta funcin, es decir, la racionalidad del sistema es una descripcin de los fines y de los medios que permite, la forma en que las estructuras de los intereses y proporciona vas para su satisfaccin. El modelo del "hombre econmico racional" ejemplifica esto en el caso de la racionalidad capitalista. La racionalidad capitalista impone uno a especular contra la libra, independientemente de la opinin del Gobierno de que

esto es antipatritico. Otro ejemplo: un pensionista de vejez puede necesitar un televisor establecido, pero la necesidad no se reconoce en absoluto por el sistema del producto a menos que se puede traducir en (dinero) "demanda". Antes de pasar a mi principal problema, me gustara considerar la racionalidad de la transgresin individual de las normas de la vida social. Cuando las personas buscan para satisfacer sus necesidades en el contexto de un determinado conjunto de instituciones sociales, stas instituciones determinan el significado de la conducta de cada persona independientemente de la descripcin que puede ser elegida por el individuo en cuestin. Alguien vivir en un sistema de propiedad determinada puede decirse a s mismos que tienen una fundamental necesita leer y describir una determinada accin de los suyos como proporcionar 226 Captulo Once para esa necesidad, pero, al hacerlo, estn haciendo abstraccin de la estructura institucional en el que se conocieron ella. Si en su accin que no se ajustan a la institucional establecer la regulacin actualmente la distribucin de los libros que son responsables para encontrar su accin define como robado, y ellos mismos en forma de libro-ladrn. Es, por supuesto, no es posible ser descrito como un libro-ladrn fuera del contexto de una institucin que regula la distribucin de los libros de una manera determinada; el robo de una biblioteca tiene un conjunto ligeramente diferente de los criterios que el robo de una librera. El punto que quiero enfatizar es que slo las normas existentes correlativos con la racionalidad del sistema son concretamente universalizable. Kant tena razn para argumentar que una persona carece de la integridad moral si se sus acciones sin principios; pero era incapaz de establecer cules son los principios del derecho queridos. Por supuesto, hay algo extrao en un ladrn profesional indignada llamando a la polica cuando su casa se dio la vuelta, pero no hay nada incompatible con la idea de una total ausencia de derecho de propiedad. La contenido concreto necesario para complementar las mximas formales de Kant es suministrada por la "razn" encarnada en las formas tradicionales de vida de la comunidad. Robo No est mal en abstracto, sino que est mal porque uno vive en una comunidad que se reproduce de acuerdo con un marco de propiedad privada. Ahora podemos ver de inmediato que esto no es toda la historia. Algunos sociales sistemas son tan indiferentes a las necesidades bsicas de los sectores de la poblacin que estos ltimos tienen ms remedio que convertirse en proscritos. En tal condicin legal las sanciones no tienen terrores y los imperativos morales parecen vacas e hipcritas. El instinto de conservacin es un impecablemente buena razn para la accin. Pero incluso si se descuida el caso extremo, la razn no puede hablar con una sola voz cada vez que podemos demostrar que el inters propio racional, y el inters pblico salvaguardado por las normas sociales, se encuentran en conflicto. Esto ser especialmente evidente cuando la racionalidad del sistema promueve la desigualdad. Si bien se acepta esta dualidad, me gustara refutar aqu una seudorrevolucionario particular, brillo de la transgresin. Vuelvo al ejemplo de los libros que roban. A menudo me han frustrado en las bibliotecas y libreras, porque los volmenes Se requiere que haba sido robado por personas que yo llamo 0,1 'lumpen-revolucionarios de estos las personas difieren de los ladrones comunes, en que describen sus acciones en positivo tonos como 'arrancando el sistema'. Ellos no excusan como debido a algn dificultad personal que se encontraban, por lo tanto aceptando implcitamente la legitimidad de Cuya razn? y cuya revolucin? 227 las normas consagradas en las actuales prcticas que regulan la distribucin de bienes. Por el contrario, niegan cualquier fechora e invitan elogios por su revolucionario desafo a las normas existentes. Creo que es algo muy abstracto sobre este razonamiento. Es una cosa decir que el sistema de propiedad privada es una manera irracional e injusto de distribucin

bienes, para argumentar que las necesidades son slo ineficiente y desigual satisfechos en el actual sistema de propiedad y el intercambio, sino que es otra cosa a tener libros de una librera sin tener que pagar por ellos en el sistema actual. A creencias avance sobre los mritos relativos de los sistemas alternativos como directo justificacin de las acciones dentro de la presente es comportarse como si las acciones pueden ser aislados de su entorno institucional y evaluado por las normas libremente elegidos. El libro-ladrn no puede moverse por el hecho de que el contexto social de tales comportamiento constituye como robar. La accin, aunque una forma de negacin de la propiedad, no equivale a una reconstruccin del sistema de propiedad, sino que es una negacin abstracta de las normas sociales. Como se determina como su significado social por el sistema tal como es. Para defenderla, por tanto, para defender la tesis de que "Robar es correcto". Ahora, el argumento usual kantiana se aplica: no todo el mundo puede vivir robando porque entonces nadie estara produciendo nada robar. Robar no transforma la realidad social, sino que es lgica y materialmente parsitos de las instituciones existentes. Adems de ser imposible para justificar racional de la forma citada, las consecuencias antisociales de tal acto que no puede ser ignorada. Una librera puede ser obligado a cerrar por completo a la prdida neta de todo el mundo. Cualquiera que sea motivo para cada delito que puede tener ha sido el efecto general es el de promover la inseguridad. Aun cuando las instituciones sobrevivir, las medidas de seguridad necesarias degradan la calidad del servicio. Ya he dicho que no se puede justificar una infraccin directa de una existente la prctica social en funcin de la calidad supuestamente superior inexistente prcticas alternativas, ya que, a efectos prcticos, es el sentido de la accin dentro del sistema existente que determina el tipo de acto de que se trata. Sin embargo, es perfectamente razonable para hacer las conexiones indirectas entre los infracciones ideales y tal, a lo largo de las lneas del fin justifica los medios. Hazaas ocasionales tales como la expropiacin en masa de bienes, y su posterior distribucin a los pobres, puede tener un valor de la propaganda en la elaboracin atencin al hecho de que el sistema existente para satisfacer las necesidades de manera equitativa. Colectivo negativa a pagar la renta o tarifas, combinadas con la propagacin de una alternativa 228 Captulo Once programas para satisfacer las necesidades sociales aumenta la confianza del pueblo en su poder para cambiar el sistema. Para volver al punto principal: He demostrado que la obediencia a la racionalidad del sistema, por un lado, y en particular negaciones de sus normas (constituido por actos de autoafirmacin por parte de sectores desfavorecidos) en Por otro, son ambos igualmente vlidos, que esta contradiccin no se puede resolver en teora, si se expresa la estructura de una situacin material. Resulta que slo una transformacin prctica de que la realidad es capaz de resolver it.2 En la siguiente seccin Por lo tanto, plantear el problema de que la "razn" es lo que es encarnado en tal prctica transformadora. El individuo y la clase Teniendo en cuenta las cuestiones desde la perspectiva de las normas de la racionalidad implcita en l, las acciones de un individuo dentro del sistema tienen que ser juzgados en trminos de su eficacia en el sistema, hasta qu punto se ajustan a su racionalidad: la "Cosa hecha" es a la vez descriptivo y prescriptivo. Sin embargo, al mismo tiempo, en vista de la posibilidad de otros arreglos, se puede decir que el social existente instituciones son en s mismas "irracional" de algn punto de vista "ms grande". Este trae a colacin un punto crucial, es decir, cules son los problemas involucrados en la condena toda una estructura social como irracional, y la defensa de su transformacin? Las dificultades inherentes a este tipo de juicio constituyen el problema de esta seccin. En este punto, tambin, que hay un "cambio de ritmo" en que dejo atrs el nivel de abstraccin de la primera seccin. A partir de ahora voy a trabajar en el caso concreto en el que estoy especialmente interesado, a saber, el socialista

proyecto y, al hacerlo, tomando como premisas tales afirmaciones sustantivas de El anlisis de Marx de que la sociedad capitalista es intrnsecamente explotador. Considere el comportamiento contradictorio de alguien sin propiedad, especficamente sin medios de produccin, en una sociedad basada en la propiedad privada. La racionalidad del sistema ordena uno para vender fuerza de trabajo uno a la capitalistas (que monopolizan los medios de produccin), simplemente con el fin de vivir. Sin embargo, siempre que uno lo aliena trabajo propio, el plusvalor creado por slo sirve para ampliar el poder del capital, lo que refuerza la propia subordinacin a la misma. El sistema que oprime a los trabajadores mediante la exclusin sistemtica ellos de la riqueza creada por el trabajo no podra existir sin la Cuya razn? y cuya revolucin? 229 la explotacin continua de los trabajadores. En un sentido, por tanto, es desventajoso para que participen en dicho sistema. Sin embargo, todos los das lo hacen con el fin para sobrevivir. Si hay algo peor que ser explotado no est siendo explotados! El comportamiento de estos trabajadores es capaz de evaluaciones alternativas. En trminos de la racionalidad del sistema son buenos utilitaristas, prefiriendo medio pan y no hay pan. En la medida en que desean un pan entero de la racionalidad del sistema impone a cada uno de ellos para ser un "chico de ojos azules 'en busca de promocin, ser ahorrativo, y ser lo suficientemente emprendedora a unirse a la democracia de los propietarios. Pero esta solucin es slo para algunas personas, es presupone que slo algunos pueden tener xito. Desde otro punto de vista de cada uno trabajador es un esclavo asalariado, un miembro de una clase de tales esclavos asalariados, lo que puede emanciparse como clase slo por medio de una reestructuracin total de la sociedad que implica la abolicin de la esclavitud asalariada. Esta ltima forma de hablar plantea problemas: el punto de vista de lo que puede el juicio que hizo que la situacin de la clase en su conjunto es inaceptable? En el primer lugar est claro que, aunque no es una opcin mucho, la venta de uno de trabajo y hambrientos son tanto especificarse en trminos disponibles dentro capitalista racionalidad. Pero la eleccin entre la esclavitud asalariada, y la revolucin, requiere razonamiento a nivel de la totalidad de la estructura institucional y su potencial para retotalisation, el objeto con el que trabaja la razn no es un particular, nexo del sistema, pero la totalidad misma. Teniendo en cuenta lo ontolgico principio mencionado en nuestras observaciones preliminares, surge la pregunta: de quin "razn" es clave aqu? Puede el punto de vista expresado en sentencias como la "Esclavitud asalariada debe ser abolida" atribuirse a un tema concreto? Con el fin de iluminar la importancia de este problema, hago una distincin entre la razn abstracta y razn concreta. En pocas palabras, el punto de la distincin radica en el fracaso de la razn abstracta de relacionarse con la prctica, pero no puede ser de varias formas en las que esto puede ocurrir. Un ejemplo de razonamiento concreto es "Si sigo leyendo Hegel yo finalmente lo entiendo", porque, aunque posiblemente falsa, este juicio se concreta unificado con mi prctica, a saber mis estudios actuales y futuras. Karl Popper, por otro lado, es un esplndido ejemplo de un resumen razonador. Al argumentar en contra del marxismo cuenta la prioridad relativa de la economa sobre la poltica, que simplifica este a una teora del hombre de paja de la impotencia de la poltica, la 3 y luego dice: 230 Captulo Once El poder poltico es fundamental. . . . Podemos, por ejemplo, desarrollar una racional programa poltico para la proteccin de los econmicamente dbiles. . . . Y cuando somos capaces de la ley para garantizar un medio de vida a todo el mundo dispuestos a funciona, y no hay razn por la que no debemos lograr eso, entonces la proteccin de la libertad de los ciudadanos del miedo y la intimidacin econmica econmica se acercar a la exhaustividad. . . . El poder econmico no debe ser

permiti a dominar el poder poltico, si es necesario, debe ser combatido y bajo control por poder.4 poltica Pero, quin es el "nosotros" postulamos en este juego de moralidad? Es de suponer que no es as amplio como para incluir un intento gubernamental de las organizaciones de trabajadores incapacitantes. En la ltima frase, aunque Popper hypostatises el concepto abstracto del poder poltico y lo carga con la tarea de hacer toda la lucha. Todo los problemas acerca de la relacin de fuerzas en la sociedad, sobre el poder de la mquina del Estado, la ideologa y el desarrollo de la conciencia de clase, sobre el papel y la organizacin de los partidos y otras formaciones sociopolticas, sobre la movilizacin de masas y el parlamentarismo, que han derrotado muchos de los mejores cerebros del movimiento socialista, son ignorados por Popper con su conmovedora fe en las entidades abstractas "nosotros" y "poder poltico". Toda la construccin de Popper cae al suelo si 'nosotros' se sustituye por 'cada de nosotros "o algo similar. Si, en este tipo de construcciones como "podemos usar nuestra poltica poder de hacer leyes ", etc, Popper simplemente significa que cada uno de nosotros tiene la posibilidad de participar en la poltica, al menos en una "democracia", la pregunta en cuanto a la relacin entre economa y poltica que evita diciendo 'nosotros puede hacer que las leyes 'se abre. En lugar de hablar de las cosas 'que' podra lo tiene en la cabeza para hacerlo, habra que partir de individuos concretos, con problemas particulares, intereses de clase, afiliacin religiosa, nivel de educacin, ocupacin y posicin en la jerarqua social existente. Uno podra hay que discutir la manera en que se forman las ideas diferentes de la persona, la forma realistas que sean, las oportunidades y las dificultades que tienen en la propagacin de ellos y combinar con otros para ponerlas en prctica; esta problemtica poltica est condicionada, si los involucrados se dan cuenta o no, por la estructura de clases y el desarrollo econmico subyacente. Lo ms importante, desde el punto de vista de nuestra discusin aqu, la cuestin misma de la constitucin de un sujeto histrico capaz de terica y prcticamente intervenir en la sociedad se mantiene fuera de la vista de Popper. Cuya razn? y cuya revolucin? 231 Para volver al argumento principal: est claro que un pensador individual puede argumentar que "la esclavitud asalariada debe ser abolida" slo en abstracto, porque simplemente como por ejemplo la sentencia permanece aislado de la prctica. Si es posible que los la sentencia que se unifica con la prctica de un sujeto material de entonces se convierte en hormign. Cmo pudo suceder esto? Por un lado limitaciones estrictas son inherentes a la perspectiva del individualismo, que deber ver el estructura social de base "dado" que se delimitan las opciones abiertas a los individuos. Sin embargo, por otro lado, es evidente que estas estructuras no se dan como el bases climticas y geogrficas de la actividad, que deben su gnesis a la historia, es decir, a la actividad de 'la humanidad' (en su conjunto). Sin embargo, el concepto de la "humanidad" no puede proporcionar una actitud prctica a la realidad dada por la razn opuesta a la que excluye el individuo; el individuo es un tema concreto de la actividad, pero demasiado limitado en sus poderes, "humanidad" parece todo poderoso, pero no es posible plantear la unidad y la conciencia necesaria para dar cuerpo a esta abstraccin. Tal punto de vista slo puede ser la de "espritu del tiempo" algunos hegeliana sombra, lo suficientemente explotado por Marx crtica mordaz en La ideologa alemana y en otros lugares. Para Marx, el problema de la gnesis histrica se resuelve en funcin de la clase accin. La clase es lo suficientemente especial para tener la necesaria unidad de inters, y la solidaridad en la accin, mientras que lo suficientemente potente como para prever una misin universal y darse cuenta de que a travs de la prctica revolucionaria. No es el individuo asalariado, pero la clase de los asalariados se embarcaron en la lucha de clases, que proporciona una base material para la abolicin de la esclavitud asalariada.

Ahora ser evidente que cuando estbamos a principios de contrastar dos maneras de hablar acerca de la situacin de la proletaria (a saber, el uno en trminos de la racionalidad del sistema y el otro formulado en trminos de la totalidad de los las estructuras institucionales, o relaciones sociales) que no estaban comparando alternativa estrategias y la bsqueda de una ms racional que la otra. Ms bien, se comparan dos puntos de vista. Los objetos con los que la razn trabaj diferan en la naturaleza, ya que constituyen los campos adecuados para el hormign razn de dos temas diferentes. (Aunque hay que aadir, para evitar el cargo del dualismo, que estos temas estn dialcticamente relacionados en cuanto a que surgir conceptual y materialmente de las contradicciones en el la existencia social de los proletarios.) Para un proletario individual, como tal, la situacin objetiva en la que se colocan slo realiza una estrategia de relacin232 Captulo Once nal (es decir, a buscar el progreso en el sistema), porque la alternativa, dada por la segunda manera de hablar, no puede ser presentado como una opcin real para un individuo como una persona, pero slo para una clase miembros consideran asuntos desde el punto de vista de clase. La conciencia individual de la posibilidad de superar la esclavitud asalariada pudiera slo tomar la forma de un resumen utpico moralizante. ('La esclavitud asalariada es malo; socialismo sera bueno. ') Un abismo infranqueable aparece entre la forma son las cosas y la forma en que debe ser. La diferencia no es tanto lgico como ontolgica, sino que resulta de las limitaciones inherentes a ser la prctica de el punto de vista individualista. Con el fin de evitar la carga que el punto de vista de degenerados totalidad en abstracto sueo moralizante y utpica, es esencial para mostrar que este punto de vista puede proporcionar una gua a la accin por un tema de material, y no simplemente un ideal para contemplar. Pero slo la clase puede se refieren a la totalidad de la realidad de una manera revolucionaria prctica. Qu Marx tiene que decir acerca de las condiciones para la conciencia de clase? En el caso de la proletariado, dice: Condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la gente de la pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta masa una situacin comn, intereses comunes. Esta masa es, pues, ya una clase como contra el capital, pero todava no una clase por s mismo. En la lucha. . . esta masa convierte unidos, y se constituye como una clase para s. Los intereses que defiende convertido intereses de clase. Pero la lucha de clase contra clase es una poltica struggle.5 Es necesario hacer hincapi en que, adems de peso numrico del proletariado y la posicin clave en el proceso productivo, su relacin especial con la historia deben tenerse en cuenta los problemas determinados de la edad. Por conciencia de clase efectiva para formar, es de ningn modo suficiente que tenemos un grupo de personas en una situacin social semejante, si no son capaces de actuar sobre esta base. Marx dice del campesinado francs: La gran masa de la nacin francesa est formada por simple adicin de homlogos magnitudes, tanto como las patatas en un saco forman un saco de patatas. En la medida en ya que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que separan su modo de vida, sus intereses, y su cultura de los de la otras clases, y los pusieron en la oposicin hostil a este ltimo, forman una Cuya razn? y cuya revolucin? 233 clase. En la medida en que hay ms que una interconexin local entre estos minifundio campesinos, y la identidad de sus intereses no engendra ninguna comunidad, ningn vnculo nacional y ninguna organizacin poltica entre ellos, no lo hacen formar una class.6 Segn Marx, el modo de insercin del campesinado francs en el mbito social estructura no proporciona una base para la accin independiente. Son incapaces de actuar en su propio nombre y estar representada por otros. El proletariado sin embargo se supone que es diferente. Marx tambin: No es una cuestin de lo que este o aquel proletario, o incluso la totalidad

proletariado, actualmente considera como su objetivo. Es una cuestin de lo que el proletariado es, y lo que, de conformidad con este ser, que se debe histricamente para hacer. Su objetivo y accin histrica es visible e irrevocable anunciada en su propia situacin de vida, as como en toda la organizacin de burguesa la sociedad de hoy. No hay necesidad de explicar aqu que una gran parte de la Ingls y el proletariado francs es ya consciente de su misin histrica y est constantemente trabajando para desarrollar esa conciencia en completa clarity.7 Vemos aqu que Marx piensa que hay algo acerca de la organizacin de la sociedad burguesa la que da sentido a la nocin del proletariado es ms de un grupo dentro de la sociedad, sino de tener "tarea histrica" especial para llevar a cabo en relacin a la misma. Como permite explcitamente este punto de vista proletario tiene que ser identificado independientemente de lo que los trabajadores reales en un momento dado momento necesita para ser su objetivo. Al mismo tiempo Marx est interesado en las condiciones empricas dentro de la cual la conciencia se desarrolla. Aqu el proletariado disciplinado, unido, organizado por el mismo mecanismo del proceso capitalista de produccin es ms itself'8 favorable puesto que el campesinado cuyo modo de produccin de los aislados unos de otros. Sin embargo, el objetivo revolucionario Marx atribuye a la proletariado no se puede derivar, inductivamente, o de cualquier otra manera, simplemente a partir de la existencia de condiciones de trabajo que favorece la solidaridad de grupo. Solidaridad Grupo puede ser perfectamente articulado en el marco conceptual proporcionado por la racionalidad capitalista. Un trabajador asalariado puede reconocer similitudes con otros trabajadores de estas, y que pueden formar un sindicato para defender comn intereses, a pesar de que es difcil de reemplazar su situacin competitiva en el mercado laboral. (El Sindicato es "una escuela de socialismo" simplemente el sentido de que supera atomismo a travs de una generalizacin limitada de entre234 Captulo Once ses.) Incluso es posible que intervienen en la poltica por la creciente presin de leyes fabriles y similares. Sin embargo, esta conciencia de grupo no No ponga el salario propio sistema en cuestin. Distincin aclear debe elaborarse entre las actividades destinadas a proteger y mejorar la posicin de trabajo dentro el sistema y la accin revolucionaria para cambiar el sistema. Este ltimo no puede ser derivada mediante el estudio de la situacin de los trabajadores definido por lo social estructura del capitalismo y su racionalidad capitalista asociado, pero slo por sobre el punto de vista de los trabajadores con el movimiento de la historia y la histricamente alternativas significativas al capitalismo. Es slo porque la dialctica del propio desarrollo de la capital pone implcitamente el socialismo en la agenda que el potencial revolucionario del proletariado puede ser postulada. Para decirlo en trminos negativos, no era ms que el aislamiento de los campesinos franceses s que les impeda desempear un papel histrico independiente, y los entreg a la demagogia de Louis Bonaparte, sino que tambin fue la falta de un programa poltico histricamente tierra. Los campesinos podan quejarse de los "abusos", y sugieren reformas, pero no pudieron prever un bien social transformacin de la situacin que genera inevitablemente "abusos" y las necesidad de reformas. Marx cree que los intereses de clase del proletariado conducen a la clase que constituye en s sobre la base de una prctica de auto-trascender, es decir, uno que prev su emancipacin final a travs de una transformacin de las estructuras definir su subordinacin. Todo esto deja en claro que la conciencia de clase (en el sentido ms amplio) del proletariado se ha identificado de una manera bastante recndito. La inmediatez de la existencia de clases, es decir, la fuerza de trabajo como mercanca, debe ser distinguirse de una forma de conciencia situar la clase en el estructurada totalidad de las relaciones sociales que subyacen en el intercambio de mercancas. Slo el Esta ltima forma de la conciencia proporciona la clase con la posibilidad de una dialctica

negacin del capitalismo. Ludismo es un ejemplo de una forma de muy accin militante que qued atascado en el nivel de la inmediatez. En lugar de comprender el capitalismo como una totalidad estructurada que debe ser reconstituido como conjunto, los luditas percibieron slo en trminos de la cara que present al ellos. Ellos dependan para su supervivencia diaria sobre la venta de mano de obra. Su enemigos inmediatos eran las mquinas que amenazaban con privarles de sus puestos de trabajo. Ellos trataron de oponerse a este hecho alarmante en una igualmente manera inmediata al romper las mquinas. Tal negacin del capital puede ser Cuya razn? y cuya revolucin? 235 llamado "negacin abstracta" en la medida en que no se fundamenta en una intervencin en el desarrollo interno del capitalismo. No es capaz de resolver el conflicto a travs de una sntesis que tome lo que es positivo en los logros del capitalismo, y en su lugar se abstrae un elemento (la mquina) de la imagen total y intentos de destruir de forma aislada. Incluso si los luditas eran continuamente exitosa esto slo significara que el capitalismo se mantuvo estancado, la dialctica negacin, por el contrario, niega la negacin entre la vida laboral y trabajo muerto, abordando la relacin entre ellos. En esta seccin he argumentado que el agente revolucionario putativo es la clase explotada. Slo la clase en su conjunto, no el individuo, tiene un potencial para retotalisation, slo el razonamiento de su punto de vista se unifica concretamente con la prctica. Sin embargo la clase se compone de personas: cmo puede su identidad de clase pasado a primer plano? Este es el ltimo problema me dirijo. Identidad de clase y sus mediaciones Lukcs define famoso conciencia de clase de la siguiente manera: La conciencia de clase consiste en el hecho de que las reacciones apropiadas y racionales "Imputada" a una posicin tpica en particular en el proceso de produccin. Esta conciencia es, por tanto, ni la suma ni la media de los lo que se piensa o siente por las personas individuales que componen la class.9 Podra parecer, entonces, que los marxistas, como Lukcs tratan de imponer su propia agenda ("Conciencia de clase imputada ') sobre el proletariado, a expensas de los objetivos los individuos podran adoptar. Sin embargo, yo no creo que sea justo aqu para hablar de alguna opcin sustitucionista: "Sera bueno si la clase de pensamiento que nos hacer, as que vamos a imputar dicho contenido a su conciencia "true". La necesidad de esta conciencia se funda en un estudio cientfico de la sociedad capitalista que pone de manifiesto el antagonismo estructural inherente a ella. Este resultado permite nos permite inferir dos conclusiones complementarias. En primer lugar, se puede esperar que slo las clases definidas por este antagonismo estructural para ser prcticamente eficaz en relacin con la organizacin de la suma de interhumana relaciones, Kant y Hegel razonaron desde el punto de vista de la existe todo para argumentar contra las transgresiones de las normas burguesas, pero en el caso del proletariado, Marx le asigna el proyecto de una transformacin revolucionaria de las relaciones sociales. En segundo lugar, tambin es cierto que slo a travs de rev236 Captulo Once accin olutionary contra el capital puede el proletariado constituirse como clase por s mismo. Ya es, por supuesto, constituida como una clase en relacin con el capital, pero, teniendo en cuenta que junto con la dominacin de material va dominio ideolgico, es difcil para los trabajadores de no aceptar la definicin de s mismos y su situacin, proporcionado por la ideologa burguesa, y por lo tanto para actuar de otra manera que en trminos de la racionalidad del sistema. A menudo es posible que un individuo proletario buscan mejorar su posicin en la jerarqua existente, sino que incluso puede decidir asegurar su posicin a travs de traicionar a los dems miembros de la clase. Muy a grandes grupos de trabajadores pueden lograr una mejora en la sus condiciones a travs de la accin colectiva que presupone la existentes estructura de los grupos de inters particulares. Por otra parte los trabajadores blancos pueden tener

en su inters de excluir a gente de color, los protestantes de excluir a los catlicos, los hombres para excluir a las mujeres, y as sucesivamente. Pero si estamos hablando de la accin del proletariado en su conjunto, como un sujeto colectivo, entonces la nica base material para este es su relacin dada objetivamente capital, informado por el destino histrico antes mencionado. El derrocamiento del capital es el nico inters general que pueda de una superacin de los intereses particulares antes mencionados, y, adems, es la nica realidad permanente, de la aparicin de una aristocracia obrera, y otros casos de tratamiento especial mencionado, dependen de coyunturas particulares en el desarrollo del capitalismo. La realidad de la clase no depende de la mera similitud de la situacin social: es un efecto de una estructura de oposicin. Marx dice: "Los individuos separados formar una clase slo en la medida en que tienen que llevar a cabo una batalla comn contra otra clase; en otros aspectos que estn en trminos hostiles entre s como competidores. '10 As ambas dimensiones estn activos al mismo tiempo, tanto la unidad y la competencia. Se debe a que la identidad de clase se realiza slo en el momento de la revolucin y est comprometida en contrario de la diferencia y la oposicin que los partidos polticos tratando de articular el inters general ya largo plazo de la clase han en 'stand-in "para la identidad postulada, trabajando para que sea real. Por otra parte, adems de las mediaciones polticas, los imperativos morales tambin tienen un lugar. Si son trabajadores con conciencia de clase esto de ninguna manera elimina los intereses individuales. La teora de juegos ha demostrado que a menudo es imposible reducir la accin comn para el beneficio comn al propio inters racional de cada individuo tomado Cuya razn? y cuya revolucin? 237 por separado. 'Vendidos' a menudo se presenta como una opcin preferida. Por lo tanto la necesidad de la mediacin de la moral proletaria se expresa en trminos como "Solidaridad", "la lealtad de clase", "deber revolucionario", y la inculcacin de desprecio para ratebusters, costras, 'nios de ojos azules' y similares. La contradiccin entre los intereses de clase y el inters individual es una experiencia de vida que no se puede ser abolida en el pensamiento, pero slo como resultado de la accin prctica para cambiar la situacin. Marx le preocupaba que la moral, como una superestructura ideolgica, era un burgus emboscada atar a los trabajadores a lo universal falsa, quera contar con inters de clase solo. Es interesante que cuando se vio obligado a incluir en el Reglas de las frases WMIA sobre "deber", "verdad" derecho "", "justicia" y "moralidad", 11 escribi a Engels que estaban colocadas de manera que "no hacer dao" .12 Cuando Este "lugar" se examina el contexto es, en primer lugar la de los miembros " "Conducta hacia los dems", y en cualquier caso, est claro que estas nociones estn subordinados a la lucha contra la dominacin de clase. Marx aqu como en otras partes no han comprendido que la lealtad necesaria de las personas a su clase no puede ser reducido a un clculo prudencial puramente; la identidad del individuo como un clase de guerrero tiene que ser socialmente constituido y decisivo en esto es el inculcacin de los valores adecuados. Marx slo vagamente percibi que los intereses de clase como un universal, est por encima de contra los miembros y por lo tanto necesita la mediacin tica. Este universales - la inters de clase, a diferencia de los intereses particulares de un trabajador - debe ser actualizados terica y prcticamente para una accin eficaz contra el capital. Pero qu tipo de universal es esto? No debe ser conceptualizada en abstracto, es decir, decir que trascender la diferencia, sino concretamente de que incluye la diferencia y en respuesta a la experiencia especfica de los diversos sectores de la clase, expertos y no calificados, hombres y mujeres, etc Es necesario que el movimiento tome bases de la opresin de clase que no sea en serio, no slo porque las personas sufren discriminacin adicional a la opresin de clase, sino por su experiencia de la opresin de clase es en s misma mediada en esta especificidad.

Junto a las tensiones habituales de etnia, sexo, habilidad, etc, no es la estructura problema de la enorme extensin desde el primer da de trabajo en el sector pblico de Marx, y el problema resultante de la divisin de la clase obrera entre los que son directa e inmediatamente en conflicto con el capital y los que estn slo de manera indirecta a travs de lo que la mediacin del Estado capitalista. Una expresin 238 Captulo Once sin de esta divisin es que hemos visto en los ltimos cincuenta aos, el socialdemcratas partes convertirse en los representantes del sector pblico y la prdida de el apoyo de los explotados en la industria en torno a diferentes actitudes al impuesto cortes. Paradjicamente, ahora es en el sector pblico que la densidad de Comercio Adhesin a la Unin es ms grande, mientras que los trabajadores del sector privado son cada vez ms atomizado. Se trata de la necesidad de unir a la clase a travs de estas divisiones que hace que un partido revolucionario es necesario. La idea de que las identidades tales como "clase" son "discursivamente constituido 'es evidente tonteras. Clase tiene sus races en las estructuras sociales objetivas. Pero lo que es cierto es que, si estos mismos fragmentos estructuras y atomizar al proletariado, esta contradiccin tiene que ser abordado de una manera poltica. La identidad de clase es un logro, tanto como lo es un presupuesto, de la poltica revolucionaria. A menudo tiene ha observado que, en contraste con la forma en que la revolucin burguesa podra 'Salir del paso' con un auto-comprensin muy ideolgica, el proletariado no slo puede sino que debe alcanzar un grado de conocimiento de su verdadera situacin y las tareas revolucionarias. Lo que no se ha subrayado (excepto por Lukcs) es que tal conocimiento no es meramente tcnica (en la analoga que construccin de puentes requiere de una ciencia de la ingeniera) es auto-entendimiento de que tiene que alcanzar. Es en este sentido que la teora y la prctica se unen. La muy logro por la clase de su comprensin de s mismo como un cambio de clase de modo que se convierte en prcticamente eficaz en la lucha de clases. Conclusin Resumamos los puntos principales. El destino revolucionario del proletariado no es una fatalidad mecnica que ocurre con el proletariado, sino su necesidad es el resultado del razonamiento dialctico desde el punto de vista del proletariado definido por su identidad dada objetivamente. La racionalidad del sistema se enfrenta a individuos, o incluso grupos, con opciones especificadas en los trminos en los que prevalezca opciones institucionalizadas, o reformas fragmentarias de los mismos. La razn dialctica toma la totalidad como su objeto y tiene como punto de vista prctico de una clase con un potencial de retotalisation. La conciencia slo es apropiado y racional del proletariado, como clase, es un revolucionario. Sin embargo, la clase logra su identidad como clase, no slo en virtud de su destino histrico, pero en el terreno de las mediaciones polticas, morales y tericas,. Marx posicin es, para m, 'el punto de vista adoptado crticamente de labour'13 en que Cuya razn? y cuya revolucin? 239 identifica la clase de los trabajadores asalariados como clase impulsado a rebelarse contra los salarios laboral. Marx afirm que su crtica de la economa poltica representaba el punto de vista de 'la clase cuyos histrica vocacin es el derrocamiento del capitalismo modo de produccin y la abolicin definitiva de todas las clases - el proletariado ". 14 El punto de la teora marxista no es el acadmico de observacin y la prediccin, pero reside en la contribucin que hace a lo que el proletariado a la conciencia de su misin. 1 Esto no es un problema nuevo: Kropotkin tena que escribir un sermn sobre "La moral anarquista ' por un anarquista que tena una tienda en Inglaterra encontr que sus compaeros de la movimiento, todos los oponentes dedicados a la propiedad privada, lo consideraban perfectamente todo derecho a los bienes sin pagar por ellos. 2 Cuando Stirner contrapuesta (la) egosmo (comunista) desinters, Marx y

Engels respondieron que el comunismo reconoce que el egosmo a veces es una condicin necesaria forma de autoafirmacin. La base material del conflicto entre la autoafirmacin y la abnegacin debe entenderse, dicen, y se ven a un material, en lugar de especulativa, superacin de dichas oposiciones. Marx, K. y F. Engels 1976 El Ideologa alemana, p. 247. 3 Popper, K. 1945 La sociedad abierta y sus enemigos, Tomo 2, p. 119. Engels ya respondi a un proto-Popper llama Paul Barth: 'Si Barth supone que negamos cualquier y todas las reacciones de los polticos, etc, reflejos del movimiento econmico en el movimiento en s, que no es ms que molinos de viento. l slo tiene que mirar a dieciocho Brumario de Marx. . . . O Capital, seccin sobre la jornada de trabajo, por ejemplo. . . . O por qu nos peleamos por la poltica dictadura del proletariado, si el poder poltico es econmicamente impotente? "Engels Schmidt, 27 de octubre de 1890, Marx, K. y F.. Engels 1965 Selected Correspondence, p. 424. 4 Popper, K. 1945 La sociedad abierta y sus enemigos, tomo 2, p. 126. 5 Marx, K. 1976 Miseria de la filosofa p. 211. 6 Marx, K. 1979 El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, p. 187. 7 Marx, K. y F. Engels 1975 "La Sagrada Familia", p. 37. 8 Marx, K. 1996 volumen de El Capital. I, p. 750. 9 G. Lukcs, 1971 Historia y conciencia de clase, p. 51. 10 Marx, K. y F. Engels 1976 La ideologa alemana, p. 77. 11 Marx, K. 1985 "Reglamento Provisional de la Asociacin 'p. 15. 12 Marx a Engels, 04 de noviembre 1864: Marx, K. y F. Engels 1965 Selected Correspondence, p. 148. 13 Arthur, C. J. 1986 Dialctica de Trabajo, p. 145. Un libro reciente, Tiempo, Trabajo y Social 240 Captulo Once Dominacin por Moishe Postone de 1993, afirma que la clase obrera es "esencial para el" capitalismo y su desarrollo, en lugar de "la encarnacin de su negacin. Desde He contribuido a un nmero especial sobre Postone del materialismo histrico no lo hago adems responder aqu. 14 Marx, K. 1996 El Capital I, p. 16.

Chapter Twelve Conclusion

En este libro un papel destacado ha sido interpretado por 'dialctica sistemtica "de los conceptos," inversin ", y "Totalidad". Los diferentes captulos han demostrado la fecundidad de la dialctica sistemtica en la comprensin capitalismo. Dado que el capital como una totalidad dada para nosotros no puede ser conocido por una lgica lineal, slo una sistemtica desarrollo de las categoras puede demostrar la tierra de sus momentos abstractos en el todo. Pero toda la esfera del valor formularios totalizarse como el capital pone a s mismo slo en la negacin de lo que es que no sea de capital: en el centro, el trabajo vivo. No obstante, es fundamental, antes de dedicarse a esto, para entender la estructura interna del capital como un sistema. En este hemos desplegado las categoras lgicas de Hegel, porque el capital en s tiene un aspecto ideal en el valor formulario. Estos hallazgos de nuestro ilustran una caracterstica notable de capital, que tiene una cierta conceptualidad a ella. Adorno fue uno de los pocos que han entendido esto: habl de 'una conceptualidad que impera en la realidad [Sache] s ', una conceptualidad' tanto independiente de la conciencia de los seres humanos sometidos a la misma y de la conciencia de los cientficos. '1 Este ideal muelles aspecto de la caracterstica de inversin de el sistema de produccin para el intercambio, ya que tenemos argumentado a lo largo. El resultado es una interpenetracin peculiar de "idealismo" y "materialidad" situar "un 244 Captulo Doce contradiccin en esencia ", que se ha mostrado aparece cada vez que tratamos para localizar el "poder productivo" en el capitalismo, no se puede asignar de forma inequvoca ya sea al capital o labour.2 Esto desarrolla a partir de la contradiccin ms fundamental entre valor y valor de uso, los extremos cuya dialctica alcanza cada vez ms mediato concreto sin tener que llegar a una solucin final. He presentado una interpretacin original del capital como una totalidad ideal que toma posesin - como un espritu malvolo - del mundo material del trabajo y los bienes. Se trata de subsumir dentro de su propia forma-determinaciones todo otredad, incluido el trabajo vivo y las fuerzas naturales. Sus afirmaciones en este sentido en ltima instancia puede ser falsa. Sin embargo, epochally ha hecho bien en estos reclamos en el desarrollo de su riqueza y poder, incluso humillantes gobiernos que se atreven para ir contra el mercado. En situando toda alteridad slo como un momento de su propia realidad absoluta, el capital logra una totalidad auto-idntico. 'Posmodernos' negar la validez de la categora de totalidad, como Hegel y Marx estaban en culpa por su uso, mientras que refleja (Hegel y Marx acrticamente crticamente) la lgica totalizadora de la forma de valor que en realidad se impone de tal de manera que todas las relaciones se vuelven inscrito en l. Todo lo que no es en s misma "Conceptual" se degrada a su portador. Pero el capital contrata una reconocida la deuda para este, en labores de totalizacin slo como abstracciones de s mismos, no puede dar cuenta de lo que est por encima de su concepto de s mismo, el hormign la riqueza del trabajo social. En rebelin contra un "concepto" como Adorno declar "el todo es falso '0.3 Pero que no necesitaba Margaret Thatcher para recordarnos que "no hay alternativa" al capital, su poder, su ley, su verdad. Pensar contra el rgimen de la capital verdad requiere una habilidad peculiar: para comprender que en un mundo al revs "el verdadero

es un momento de lo falso "(Guy Debord4), pero, hay que aadir, es cierto de todos modos, cuando Marx se vende tales "verdades" en Capital el discurso tanto tpicamente toma la forma de una irona mordaz. Nos tomamos nuestro stand con lo que escapa a la totalidad, sin embargo, admite que, labor social, la fuente de explotacin de la energa acumulada de capital, independientemente de que se trata negado. Vimos, con Marx, que (forma determinada como trabajo asalariado) que viven trabajo se da cuenta de s mismo slo por su de-realizacin en s, produciendo 'el ser de su no ser ", la capital. Slo a travs de la negacin de esta negacin puede su trabajo liberarse a s misma, la humanidad y la naturaleza, desde el scubo de capital. La realidad de este punto de vista sigue siendo histricamente abierta. Sin ella, nuestra crtica del capital de unidimensionalidad sera utpico en el sentido cientfico de la paradero desconocido o dislocada. Slo la prctica revolucionaria puede "demostrar la verdad" de esta crtica. 1 Adorno, TW 1976 'Sociologa e Investigacin Emprica' p. 80. 2 Horrorizado por las consecuencias del diagnstico marxista de la inversin (que mismo haba hecho antes mucho que aclarar) Colletti abandon el campo, declarando como su razn de que la dialctica de Hegel hay en capital y que "no se puede hacer ciencia con la dialctica. Colletti, L. 1998 'Valor y dialctica en Marx' p. 80. 3 Adorno, T. W. 1978 Minima Moralia, p. 50. 4 Debord, G. 1977 La sociedad del espectculo, 9. Conclusin 245

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