Carnet V, V

S. Anselme du Bec-Hellouin, moine en Normandie au XIe sicle, disait que nous avons besoin de Dieu pour tre et tre bien . Pour tre, cela se comprend, mais pour tre bien , nous ny pensons pas toujours, inquiets que nous sommes davoir porter sa croix pour marcher sur les pas du Christ. En ralit, face ces preuves invitables que nous appelons nos croix , il faut ragir comme Jsus luiutmais ta volont . Lamour de Dieu et du prochain est la premire manire dtre bien, manire qui ne dispense pas de traverser telle ou telle preuve, mais qui donne ce supplment dme qui fait que lon donne plus quon naurait jamais imagin donner que lon aime jusquau bout (Jn 13, 1) alors quon avait naturellement dj atteint ses propres limites. Par consquent, on ne saurait exclure le bien-tre dune vie prouvante, de mme quon ne saurait abandonner Jsus au moment o il nous propose de traverse telle ou telle preuve. La Rgle de saint Benot comprend ces deux ples : dun ct, rien de trop difficile supporter (des amnagements pouvant tre faits pour les sants fragiles) et de lautre, une invitation offrir, au moins en Carme, linconfort du jene, des veilles ou de tel effort de conversion que lEsprit nous inspire. Dn 8, 23 Au terme de leur rgne [les rois des Mdes et des Perse], au temps de la plnitude de leurs pchs, se lvera un roi au visage fier, sachant pntrer les nigmes. Cest souvent au plus noir de nos dtresses que Dieu rvle la puissance de son secours. Ce roi est un Juge au sens biblique, c'est--dire un homme que Dieu envoie pour librer son peuple, le sortir de toute langueur, puis le gouverner avec sagesse.

TELEVISION : pourquoi ne pas proposer des programmes qui seraient prpars par des spcialistes ? Un groupe dhistoriens, un autre de philosophes, un autre dminents littraires, etc. On ferait ainsi un dbroussaillage culturel important, au lieu de passer notre temps nous abrutir devant lcran ou critiquer la nullit des missions diffuses. ADVERSITES : jen vois deux sortes. La premire est celle o lon veut combattre seul, sans laide de Dieu. La seconde est celle o lon rejoint si bien Dieu, quil vient combattre en nous : nous navons rien de plus faire quacquiescer et il nous associe sa victoire (cf. Ga 2, 20). Rgle, Prologue 1-3 A qui sadresse ici S. Benot ? A un fils . Mais ce fils ne mrite pas, ou pas encore, dtre appel son fils. Il a lhumilit de reconnatre que jusquici, sa vie na pas vraiment t cohrente, ni la hauteur de ce quun homme comme S. Benot

aurait pu attendre de lui. Si donc Benot lappelle fils , cest parce quil espre pour lui un avenir qui fera de lui un homme digne du nom denfant de Dieu. Et la porte de cet avenir, cest lobissance : une posture dhumilit et surtout dcoute intelligente (car obir ne dispense pas de rflchir ce que lon fait, ni pourquoi !), mle un respect plein de confiance en un suprieur que Dieu a voulu pour vous. La rfrence la parabole du fils prodigue est vidente, et cest partir de ce lieu de repentir et de fte dans la rconciliation inespre que le postulant deviendra novice, puis profs. Rien voir avec larrogance de lambitieux qui esprerait pavaner devant Dieu et devant les hommes, la manire des Pharisiens qui affectent de faire de longues prires et aiment les premires places dans les synagogues ! Il faudra se purifier de tout cela pour aller de hauteur en hauteur (Ps 83, 8), pour que se dilate le cur dans une ineffable douceur damour de Dieu et des hommes. Le philosophe Locke disait que le droit la proprit est naturel et inalinable. Naturel, parce que la naissance dun homme vient de la nature et de ses lois, du mystre insondable de la vie qui se donne et que lon doit partager, protger, selon la rgle dor. Possder dans une juste mesure lespace et un ensemble de biens ncessaires sa subsistance et lpanouissement de sa vie, cest non seulement utile pour soi, mais aussi pour la socit, dans la mesure o notre panouissement nous permet justement daider notre prochain. De l aussi lide que le droit la proprit est inalinable, car si on vous ltait, vous ne pourriez plus disposer pleinement du droit naturel la vie et lpanouissement, ni jouir du bonheur de partager avec dautres le bien-tre, ni venir librement en aide aux autres. La seule manire de possder que lon puisse vous refuser, cest la rapacit, la convoitise et toute forme dexcs qui conduit appauvrir votre prochain ou lhumilier parce que vous brillez et que lui demeure dans la poussire. Lintelligence dans la gestion des richesses exclut donc un matrialisme hdoniste, puisque le partage doit tre privilgi au dtriment dun plaisir goste. Si nous possdons intelligemment, nous resterons fraternels et lhomme du XXIe sicle sera heureux, parce quil saura vivre tel que Dieu dsire le voir vivre : solidaire et responsable. LA PAROLE est le fruit de la libert. Voulez-vous le bien de votre prochain, il vous viendra presque aussitt une bonne parole, un bon mot. Voulez-vous son malheur, voici une parole de mpris. Le Psaume 119, 4 compare la parole la braise des gents, parce quelle peut tre ardente : une promesse, un argument trs fort, une dclaration damour ou damiti. La parole peut aussi se faire plus coupante quun glaive deux tranchants (He 4, 12), donc capable de blesser, mais aussi doprer et de gurir, comme le scalpel du chirurgien. La parole est comme le geste de la main, comme les expressions du visage ou du regard, comme lintonation de la voix : manifestation du cur et de notre libert. Toutes ces manifestations peuvent tre chaque jour le gouffre que nous creusons pour notre perte, ou les sommets de perfection o nos mes slvent.

Prov. 22, 28 Ne dplace pas la borne antique que posrent tes pres . Il y a un danger dplacer la borne antique du mariage, sous le faux prtexte dune volution ou dun progrs de notre civilisation. Le mariage est une antique institution, qui scelle lamour de lhomme et de la femme, amour qui se veut fidle et fcond. Nos pres lui ont donn ce sens prcis non parce quils navaient pas dide plus moderne, mais parce que ce sens tait en cohrence avec la raison naturelle et les lois de la nature.

Prov. 24, 6 Le succs tient au grand nombre des conseillers . Cependant, il nest pas inutile de mettre une hirarchie dans les conseillers. Ainsi, il faut placer plus haut que son meilleur ami la parole de son confesseur et conseiller spirituel. Et rien ne vaut un temps de silence prolong, lcart du tourbillon des ides, une retraite dans un monastre pour trouver lissue dun problme crucial. Recevoir leucharistie, cest un peu comme trouver refuge dans la Jrusalem cleste, chapper ceux qui nont aucun souci de votre vie et repartir plus fort. Ce qui donne au diable sa plus grande efficacit dans son dsir de dtruire lhomme et les uvres de Dieu, cest sa discrtion. A travers des suggestions, des ides apparemment bonnes, travers une dfense en apparence lgitime, il ruse pour nous faire abandonner la droiture dme et la charit, puis douter de la sincrit de nos frres, puis de la bont de Dieu et enfin, de sa Misricorde. Mission essentielle du sage : rsoudre les conflits, apaiser les colres, renouer dans le dialogue. Par exemple Benot XVI et la Fraternit S. Pie X.

Frre Matthieu Mail : mth.cailliau@gmail.com Dons : Abbaye Saint Wandrille 2, rue St Jacques 76490 St Wandrille-Rancon