Willermoz 10 Juillet 2012

Textes assembls par MARIETTE Cyvard Pour CRPTRAD
Sur et autour de
10 juillet 1730-10 juillet 2012
Travaux de Francs-maons Assembls pour les membres de lassociation CRPTRAD
Prire de l'initi (JB Willermoz) Vrit ternelle, tu m'entoures de tes rayons, mais des ombres tnbreuses s'lvent sans cesse de mon me et m'empchent de porter mes regards jusqu' toi. Tous les jours, le soir et au milieu de la nuit, le matin et le midi, je t'invoque avec ardeur. Mes efforts sont vains et inutiles. Le voile pais de mes affections matrielles m'te le vue de ta lumire. Les images des objets auxquels j'ai livr mes sens, se placent en foule entre ton action bienfaisante et les faibles efforts de ma volont ; elles m'garent et m'entranent par leurs illusions trompeuses. Tu m'chappes et je perds l'espoir de t'atteindre. O vrit sans laquelle mon tre n'est qu'un nant, je ne cesserai de t'invoquer. Jusqu' ce que tu aies exauc mon dsir, mes vux seront mon unique existence. Entends ma voix, viens actionner celui qui t'appelle avec tant d'ardeur. J'abjure l'amour des objets sensibles ; c'est toi seul que je veux aimer et contempler jamais comme mon unique vie. Car c'est toi qui es la vie de l'homme, et je sais avec vidence
Willermoz 1730-1824 Introduction Il me semblait important si ce n'est de rendre hommage, tout au moins de mieux connatre en cette avant dernire tenue avant l'anne 2000 de l're vulgaire ce constructeur, cet " instituteur " du RER que fut J. B. Willermoz. Evidemment, la dmarche n'est autre que pdagogique. Nous avons connu et connatrons encore des travaux autrement plus enthousiasmants et personnels. Mais il me semble que, aprs quelques annes passes dans cette respectable Loge, les choses ont t faites parfois lenvers, tout au moins dans un certain dsordre, les plus anciens faisant fi bien involontairement des avances des plus jeunes. Ainsi, nous conversons aisment des M DE Pasqually, des diffrents rites, et autre Willermoz que l'on ne rencontre que dans les encyclopdies les plus fouilles. Ce travail contient l'ambition modeste de mieux pouvoir mieux apprhender et dfinir le RER en s'appuyant sur des faits. La place faite l'interprtation a t rduite la portion congrue ; Alice Joly fit montre en l'occurrence de beaucoup de rigueur, mme si parfois transparaissent un certain engagement et une hauteur de vue un peu plus originale. C'est ainsi que nous pouvons ressentir de sa part une vidente prudence quant l'approche des thses martinzistes en gnral et une indniable svrit sur le personnage de MdPasqually en particulier. Son regard sur Willermoz est beaucoup plus conciliant ; si l'Edificateur du RER y est dcrit comme un tre persvrant et intgre, son ambition personnelle transparat au fil de la lecture. JBW n'tait pas homme partager le pouvoir ; mais il tait tenace dans la recherche de ce qu'il appelait " le Secret , convaincu qu'il tait de son existence cach. On m'a affirm qu'Alice Joly ne faisait pas partie de notre Fraternit ; il me semble que c'est un avantage puisqu' aucun moment du livre, JBW n'ait t raill, voire dform. Le souci d'objectivit de l'auteur na fait que me conforter dans le choix du livre. C'est d'ailleurs le frre Herv Adamzak, P Matre de la Respectable Loge Le Sillon l'Orient de Gravelines qui me conseilla cet ouvrage. Le but de cette planche n'est autre que celui de pouvoir travailler sur notre Rite si beau, le Vrai rite du Voyage dans le Temps. Le RER est le rite Puissant par la capacit de conduire le maon au rve, la spiritualit, la mditation, la dcouverte de son Ego vritable qui, une fois Rvl retourne la Terre aprs
s'tre panoui auprs des autres Hommes. L'Histoire est donc le passage oblig pour une apprhension plus fine de nos travaux. La grande question est : " que devons faire de la Tradition ? Comment la faire voluer sans attenter son intgrit originelle ? " Alice Joly fut l'pouse d'Henri Joly, conservateur de la Bibliothque de Lyon. Son travail date de 1936 ; ne sappuyant que sur les archives gnreusement prtes par les descendants de Willermoz, elle a trac un portrait prcis et clair du fondateur du RER. Au fil d'un travail de synthse, je dois avouer que le B Aim J Baptiste ne laisse pas indiffrent et la source d'informations que contient ce livre est tout simplement unique quant l'approche du RER ; il est l'ouvrage de base de la vie de ce grand Lyonnais. Plusieurs points seront remarquer : Alice Joly ne s'intresse que trs peu et ce l'instar de JBW aux vnements extrieurs : peu de trace de l'Histoire de France du XVIII sicle. JBW vcut 94 ans ; il a donc survcu la France de Louis XV, de LOUIS XVI, la Rvolution, au premier Empire et mme la Restauration. Mais c'est comme si les lments historiques n'avaient que peu d'emprise sur lui ; aucune influence du Temps n'est venue troubler son enttement, cette persvrance extraordinaire (au sens propre du terme). JBW est un homme attachant qui ressemble beaucoup d'entre nous. Il n'est pas de Haut rang, mais il reprsente le Maon qui cherche sans cesse, qui vit des aventures, qui s'enflamme, qui se brle les ailes avec, il est vrai, un sens de l'ordre et un got pour le pouvoir assez prononc. Vous dcouvrirez aussi un sens aigu pour la diplomatie. JBW sera l'Homme du consensus. Le RER n'est autre que l'Harmonie de penses diffrentes, que la runion de courants divers. Il n'a qu'un Vrai Dsir, du Courage et de l'Intelligence. Le but de sa Vie est la recherche du Secret Maonnique qui conduira l'tablissement d'une Maonnerie pure symbolisant la socit parfaite. JBW avance inexorablement sur son chemin avec beaucoup d'motions. Il ne peut tre Le Modle pour le Maon, tant son obstination chercher ne constitue que sa seule et unique raison d'exister.
Pourtant, Etre maon n'est pas un tat de fait, un don du Hasard ou du Ciel. Nous ne pouvons accepter, et pardonnez-moi mes Frres de mon insistance, d'avaler 2 fois par mois notre " Becque Maonnique ", sans autre satisfaction que celle d'avoir reu sans jamais rien donner. Le message de JBW est celui de la persvrance dans le travail et dans la rflexion. VM, j'ai presque envie d'implorer votre patience, car chacun ne trouvera son plaisir dans ce travail de synthse, mais coup sr enrichira son approche du RER par un voyage aux sources de la FM : . Traditionnelle. Que le Grand Architecte vous soit en aide pour parvenir au but de vos travaux ! 1745 : Claude Catherin Willermoz pre, marchand mercier donne son fils JeanBaptiste en apprentissage Antoine BAGNION, commerant en soierie Lyon. Jean-Baptiste fait partie d'une famille de 13 enfants. 1750 : J B est reu Franc-Maon donc l'ge de 20 ans. En 1803, il affirmait qu' l'poque de sa rception, il n'y avait qu'une seule loge Lyon. Quel tait le nom de cette loge ? Ni Casanova (initi Lyon), ni Willermoz ne nous ont transmis le nom de cette Loge ancienne (Petit Elu ? L'Amiti ?) Dans ses crits, il traite avec ddain cette Loge, dgot qu'il tait de l'indiscipline et de la frivolit qui rgnaient dans la F M. JBW tait attir par le dsir de suivre une certaine mode de fraternisation entre des membres de socits diffrentes, mais plus que tout un motif plus puissant l'avait conquis : le prestige du secret maonnique. Les premiers rituels apprenaient l'Apprenti et au Compagnon la Lgende du Temple de Salomon (mais aussi l'histoire d'Hiram, le mot de grade Jhovah que conserve la Bibliothque de Lyon). Faut-il rappeler que la fraternit maonnique tait cette poque avant tout l'ide toute chrtienne que tous les hommes galement rachets par le sang du Christ sont par cela mme EGAUX ? JBW esprait dcouvrir le Vrai secret, le sens de la parole perdue transmise aux plus dignes travers les ges. Une rvlation devait se cacher sous ces apparences compliques et quelque part, il existait des Frres qui en taient instruits. A 22 ans, JBW remplace le VM qui avait quitt Lyon. Epris d'ordre et de srieux, il fonde en 1753 avec 9 de ses amis " La Parfaite Amiti " (JBW fut lu VM le jour de la ST Jean Baptiste en 1753). Forte de 50 membres, la Loge se fait reconnatre en 1756 par la Grande Loge de France sous la prsidence du Comte de Clermont. En 1760, les 3 Loges de Lyon (La Parfaite Amiti (30), L'Amiti (20), Les Vrais Amis (12)) s'unirent l'instar de Paris. Les 3 VM
dclaraient fonder une Loge suprieure destine garder les archives et surveiller le bon fonctionnement de l'Ordre dans la rgion lyonnaise. La Loge prospre sans histoire ou presque (on note toutefois l'exclusion d'un dentiste nomm Hbert, l'accueil controvers du frre Zobii, Prince hrditaire dans l'Arabie Heureuse qui n'tait qu'un aventurier ou l'indlicatesse du frre Legris qui profitait de sa fonction de trsorier pour offrir quelques individus de basse classe une rception scandaleuse aux grades Symboliques, suivie d'un dner peu frugal et dirons-nous trop fraternel ! JBW fut le GM de la Loge Mre pendant les annes 1762-1763. Il devient ensuite Garde des Sceaux et archiviste. Il avait le souci de l'ordre, avait (dixit Alice Joly) une nature double, mlange de ralisme pratique et d'idalisme mystique. En 1760, la Grande Loge de Lyon reconnaissait officiellement 7 grades (Apprenti, Compagnon, Matre, Matre Elu, Matre Parfait, Matre Ecossais et chevalier d'Orient). En fait, la GL de Lyon dclarait en connatre 25. La liste contient, aprs les 3 grades symboliques quelques varits du grade de Matre : Illustre parfait, Irlandais, Secret, Anglais, Favori, puis venaient les titres d'Elu : Matre Elu, second grade d'Elu, Elu Suprme. Ces grades illustraient les circonstances de l'arrestation et du supplice de Jacques de Molay. Le crmonial exploitait la vengeance des Maons avec " le mauvais got le plus parfait " (tentures, rubans noirs, accessoires menaants ou lugubres, poignard, cercueil, cadavres de carton, cur d'animaux, peinture rouge simulant le sang). D'autres grades dveloppaient l'histoire du Temple de Jrusalem, leurs rituels attribuant l'Ordre de la Maonnerie aux successeurs d'Hiram, surtout ses sages protecteurs et reconstructeurs du Temple de Salomon aprs la captivit du peuple d'Isral. Descendants supposs des sages isralites, les Fmaons devaient s'attendre trouver dans le secret maonnique quelque trace de la science d'Isral. C'est ce dsir que s'efforcrent de rpondre les " fabricateurs " des rituels dits Ecossais. Les traits les plus caractristiques recueillies par la F Maonnerie furent de vagues principes de calcul cabalistique, l'importance attach au sens symbolique des nombres et surtout cette croyance que le Nom divin, le Ttragramme Sacr tait pour l'Initi un instrument de miracle. Le grade suprme tait en 1761 celui d Chevalier de St Andr. A cette poque, Lyon considrait les rvlations alchimico-cabalistiques comme le sommet de la science maonnique. JBW analyse son tat d'esprit dans une lettre crite au Baron Von Hund (Steel Maret : Archives secrtes) :
" Depuis ma 1re admission dans l'ordre, j'ai toujours t persuad qu'il renfermait la connaissance d'un but possible et capable de satisfaire l'honnte homme. D'aprs cette ide, j'ai travaill sans relche la dcouvrir ; j'y ai trouv nombre de systmes tous plus singuliers les uns que les autres. " En 1761, un change de lettres le met sur la piste d'un mystre claircir : une Echelle symbolique 7 chelons. La Loge de Metz possdait le secret de la Grande tradition. Les Frres de la Loge de Lyon ne comprenaient rien cet emblme indispensable. JBW va donc profiter de ses relations d'affaires avec Meunier de Prcourt qui va lui confier le secret contre un bnfice simplement matriel. Il lui envoie le catchisme de grand Inspecteur Elu avec des explications que peu de personnes possdent (dlit d'Initi ?). " les Francs-Maons sont les descendants des Chevaliers du Temple et plus particulirement de ceux qui, connaissant le secret du Grand uvre ont contribu procurer leur Ordre tant de richesses fameuses. JBW avait encore apprendre que le but de l'ordre tait de venger la mort inique de Jacques de Molay. L'chelle mystrieuse que devait gravir le postulant symbolisait les 7 conditions que Philippe le Bel auraient imposes Bertrand de Got pour le faire pape. L'chelle tait prsente comme un symbole moral reprsentant les vertus que devaient acqurir un Parfait Maon. La vengeance que l'on devait exercer n'tait dirige que contre un ennemi tout spirituel : le Pch. Meunier de Prcourt n'ignorait pas que son secret vnt d'Outre Rhin. Il cite les Chevaliers Teutoniques et les Rose-Croix allemands comme les intermdiaires entre l'ordre du Temple et la F Maonnerie. Il sait que des Rose-Croix existent encore en Allemagne et qu'ils sont dpositaires de " mille secrets merveilleux ". Le nom de Rose Croix avait vivement excit la curiosit du sicle prcdent. Il parat tre tir de romans moiti philosophiques, moiti romanesques attribus Valentin ANDRAE, professeur de Tubingue au dbut du XVIIe. Ces livres dcrivaient une socit d'hommes sages et parfaits, dpositaires d'une science cache. En Angleterre et en Allemagne, de nombreux petits cnacles qui pratiquaient l'Alchimie l'adoptrent (en France, peu de gens s'intressrent sauf peut-tre Descartes, avec insuccs). Pierre-Jacques Willermoz, frre de JBW, s'tait dpens fivreusement essayer de faire de l'Or (beaucoup de dboires et d'checs). En 1766, des intrigues se dvelopprent. Des disputes n'empchaient nullement La G Loge de France de continuer d'tendre en province sa juridiction sur le plus grand nombre de Loges possibles. Elle s'efforait de restreindre la prolifration des Hauts Grades. Devant ces prtentions, la Grande Loge de Lyon
des Matres Rguliers se fcha. Ils firent signifier par l'Abb Rosier leur rupture entire. Le 27 dcembre 1766, au lieu de clbrer la St Jean d'Hiver, les Maons en vinrent aux mains. La police mit fin au dsordre en interdisant les runions de la Grande Loge par un Edit. L'interdiction de se runir fut respecte. En 1767, JBW eut connaissance d'un nouveau systme maonnique. Bacon de la Chevalerie l'entretint d'une socit nouvelle. Son chef tait un certain Don Martinez de Pasqually qui habitait Bordeaux. La vrit de la doctrine de M D Pasqually se trouvait dmontre dans des faits rels dont les initis seraient les tmoins privilgis. Ce phnomne est appel " Passes ". JBW accepta de faire la connaissance du G Matre de l'Ordre et s'y faire recevoir quel qu'en fut le prix. Il entra donc dans la F Maonnerie des Chevalier Maons Elus Cons de l'Univers Versailles. L'motion suffit convaincre Willermoz (seul genoux, Don Martinez de Pasqually le prit par les paules puis versa des larmes de joie sur le visage de JBW). Qui tait ce Don M DE Pasqually ? Don M de P de La Tour reste un personnage nigmatique. D'aprs Foratier, il tait juif au moins de famille et de culture, bien que dment baptis, d'origine espagnole (famille dAlicante), quoique n Grenoble. JBW revint Lyon avec le grade de commandeur d'Orient et d'Occident, ayant accept la fonction d'Inspecteur gnral de l'Ordre. M de P. est dcrit assez svrement par Alice Joly comme un mdiocre grammairien, ne possdant que superficiellement les commentaires talmudiques, l'Ancien testament, les thmes cabalistiques ainsi que quelques notions d'hbreu, mais ce qu'il savait, il le savait de tradition et l'exprimait avec une conviction entranante. Il apportait ces franais catholiques du XVIII un cho de la vie mystique des communauts juives, cho autrement original et vivant que les quelques notions dcousues qu'ils avaient pu trouver dans les rituels cossais. A Joly le dpeint galement comme un homme singulier, capable de ce mlange de spiritualisme et de fallacieuses prtentions, de convictions et de hbleries, d'orgueil et de petites habilets qui viennent de son double caractre. Le but de l'association est purement mystique. Les esprances que M D P apportait ses disciples sont tout fait dtaches de tout matriel profit. Il se dfendait de pouvoir leur donner un autre pouvoir que celui que leur accorderait la misricorde de Dieu, car par suite de la faute originelle, l'Homme ne peut rien par lui-mme et ne mrite que chtiment. Cependant, grce une mthode efficace dont il a le secret, il leur apporterait la possibilit de
retrouver l'Etat de Gloire pour lequel l'Homme a t cr. L'Homme n'a qu' Vouloir, il aura Puissance et Pouvoir. C'est un pouvoir total auquel, malgr l'humilit des formules, doivent arriver les Raux-Croix. Ils deviendront des Hommes-Dieu crs la ressemblance de Dieu et Dieu les inscrira sur ce registre des Sciences qu'il ouvre aux hommes de dsir. En 1768, JBW se fit recevoir Raux-Croix Apprenti. Aprs de multiples tentatives destines s'lever dans les Hauts grades des lus Cons, la suite de multiples questionnaires directs destins mieux matriser le crmonial, JBW est en proie au doute. M de P se drobe, vite les prcisions, se rfugie dans l'humilit et un semblant d'ignorance ; il voque un mystrieux chef de l'Ordre des Cons que trop d'insistance risque d'effaroucher et dont il n'est que l'instrument. Pourtant, l'Ordre s'accrot : 5 nouveaux Frres ont Lyon dlaiss la F M rgulire. Ils attendaient de JBW organisation et doctrine. Mais ce dernier ne possdait rien et restait livr leur dcevante attente, ce qui l'irrita au plus haut point. M de P avait des dettes. Il fit solliciter mes plus riches de ses disciples afin de pouvoir viter le Tapage de ses cranciers. Cette attente de connaissance, c'est Louis Claude de St Martin qui lui offrira de sa correspondance l'occasion de s'y imprgner et de s'y ordonner. " La chute originelle a t gnrale. La rvolte des tres spirituels a prcd celle de l'Homme. Dieu avait cr ceux-ci pour clbrer sa gloire, mais les ayant mans de lui, il les avait faits distincts et libres et les avait placs dans un premier cercle o ils lisaient clairement et avec certitude ce qui se passait dans la divinit. Cette contemplation ne leur ayant pas suffi tous, ni le soin des causes secondes qui leur taient dvolues, certains voulurent galer Dieu dans leur volont criminelle. En punition, Dieu cra l'Univers pour tre leur prison, " lieu fixe o ces esprits pervers avaient agir, exercer, en privation toutes leurs malices ". L Univers cr, Dieu mana un tre qui devait en tre le gardien et le Matre : l'Homme. Venu aprs les premiers esprits, il leur tait pourtant suprieur de par la Volont divine : Homme Dieu et Raux-Croix vritable. Il tait le matre de l'Univers et de ses 3 parties : l'Univers, la Terre, le Particulier (comprenant tous les esprits terrestres et clestes). L'Homme primitif tait donc le Matre des bons et des mauvais anges. L'Homme aussi tait libre et fut gris de sa puissance. Son choix le porta entrer dans le plan dmoniaque au lieu de suivre le plan divin. Son esprit enfanta le mal. Il essaya d'galer Dieu. Sa prvarication rpte celle des tres spirituels. Le rsultat fut une forme matrielle qui ressemblait sa forme glorieuse, mais avec le dfaut d'tre passive et sujette la corruption. Le malheureux Adam avait, par son orgueil, opr la cration de sa propre prison. La punition ne se
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sens vrai du sacerdoce, et que les prtres chrtiens, tout comme les prtres isralites, soient en train d'en faire de mme et d'oublier la religion de l" Etre Rgnrateur Universel ". M de P. considre en effet que seuls, quelques sages ont le monopole de la vraie religion. Ils sont lus par le seigneur pour la conserver et la transmettre par tradition secrte. Il se disait lui-mme Elu. La doctrine de M de P. comprenait une arithmtique et une gomtrie mystique qui permettait au Con de se guider dans le monde des apparences. Les formes matrielles du monde ne devaient tre pour lui qu'un aspect trompeur dont la science secrte de son matre dcrivait la ralit toute immatrielle. Une cosmologie trs prcise dessinait mme le tableau de l'univers imaginaire o s'tait pass le drame de la chute des esprits purs et celle de l'homme o se situait prsent l'uvre de la rintgration. Il se divisait en 4 zones principales : 1) l'Immensit Divine 2) l'Immensit surcleste 3) l'Immensit cleste 4) l'Immensit terrestre Le soleil, la lune, les plantes taient rparties en diffrents cercles plus ou moins loin de l'Immensit divine, selon la vertu ou la malignit des esprits qui y habitaient. Ce systme complexe, quel que soit son originalit propre, vient des travaux occultes juifs, comme ces commentaires de la Bible viennent du Talmud. C'est une religion trange qui empruntait les plus antiques traditions et les combinait avec les nouveauts la mode de la F Maonnerie. JBW ne s'en dtachera jamais. Il avait espr en cette rvlation avant de la connatre. Certes, pour une part modeste, il contribua la faire natre en insistant pour recevoir crites, codifies, transformes en corps de doctrines, les vaticinations de Don M de Pasqually de la Tour. Mai 1772 : M de P. quitte Bordeaux pour St Domingue esprant rcuprer une donation trs importante. De l'autre ct de l'Atlantique, il envoyait toujours conseils, directives, promesses de manuels d'instruction. Avant de partir, il avait dlgu son pouvoir Bacon de la Chevalerie qui procdera l'Initiation de 5 nouveaux Raux-Crois suprieurs dont Louis Claude de St Martin et JBW. Ce dernier se dsintresse de plus en plus de la doctrine des Elus Cons. Un net regain pour la F M rgulire se fait jour (retour aux sources). Pour JBW, le temple des Elus Cons restait une petite chapelle construite sans ciment. JBW rvait de plus amples difices et de plans mieux conus. Justement, aprs la mort de son G Matre, les partis ennemis s'taient rconcilis (pour la petite
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histoire, c'est le futur Philippe Egalit qui accepte la nomination). Le 15 avril 1772, la G Loge des Matres Rguliers se runit. C'est une rsurrection. JBW reprend son activit d'Archiviste et de Chancelier. Les dputs reprsentants la Loge de Lyon Paris sont 2 de ses amis : l'Abb Rosier et Bacon de la Chevalerie. JBW aura une trs grande influence dans les griefs et aspirations transmises par les 2 Frres au sein du Grand Orient qui commenait sa carrire. La proccupation de JBW de trouver la socit la meilleure dans le meilleur des mondes maonniques possibles est si vive que certainement il devait se sentir inquiet de revenir, avec ses amis au sein d'une socit, dont il blmait le peu de srieux, la frivolit, le vide. Aussi se jette-il plein despoir dans une correspondance avec la Loge de La Candeur de Strasbourg qui attire l'attention, en Allemagne, d'une forme maonnique qui avait tous les avantages et toutes les perfections. 200 loges au moins, au nord de l'Allemagne, bien recrutes et bien disciplines, s'taient astreintes un travail de plus de 10 ans pour perfectionner leur socit (princes hommes de talent). JBW a 42 ans (le meilleur des ges certainement), et il va s'empresser de demander son affiliation. Mais ces informations de la Loge de Strasbourg s'avraient inexactes (80 loges seulement, pas de princes allemands) Pourtant JBW est enthousiaste et crit au Baron Von Hund G Matre de lOrdre de La Stricte Observance. Ce dernier ne lui rpondra qu'au bout de 3 mois ou plutt Weiler (homme prudent ; tout le contraire d'un esprit sentimental et mystique). La lettre, outre les conditions drastiques quant l'autorisation d'affiliation comportait suffisamment de prcisions sur le but que se proposait de rtablir l'Ordre, " sans charlataneries ", celui de rtablir l'Ordre du Temple de Jacques de Molay. Vex de tant darrogances, JBW n'entendait pas tre trait aussi cavalirement pour un si mince avantage. Il crivit une longue lettre le 10 avril 1773 o il formulait son indignation. Pourtant, il s'effora d'acclrer les formalits. Le F Weiler lui adressa toutes sortes d'explications rassurantes : le but de la rforme allemande sous le nom de la Stricte Observance devait s'accorder on ne peut mieux avec les devoirs de chacun, quelle que ft sa religion, son souverain, sa loi sociale et ses devoirs d'tat. Elle ne tendait qu' assurer le bien-tre des individus. En juillet 1774, aprs bien des problmes, la Loge lyonnaise de la Stricte Observance vit le jour. JBW ne se dsintresse pas pour autant de la doctrine des Cons, qui en dpit des apparences reste l'affaire majeure. Il reste d'ailleurs un Raux-Croix trs zl, s'occupant activement de ses disciples. Le seul point noir reste l'impossibilit de russir les " passes " qui l'assureraient de sa rintgration et de ses qualits de " mineur spirituel ". Cet insuccs lui te toute assurance. Depuis un an maintenant, Louis Claude de St Martin a pris
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pension chez JBW. Il y crira " des erreurs et de la Vrit " sous le pseudonyme du Philosophe Inconnu. Les 2 hommes cohabiteront en toute harmonie. JBW, fort peu dou pour l'Illumination Intrieure et la mditation, plus capable de juger les faits que les ides, est attach d'une faon toute formaliste la doctrine de Don Martinez, mais son temprament actif, organisateur, son amour de la perfection, lui font rechercher un systme mieux ordonn, plus puissant qui formera pour sa foi un cadre idal. Il mne de front des projets divers, parce qu'il dsire grouper le plus grand nombre de maons possible dans le meilleur des mondes maonniques. St Martin n'avait le souci (dixit A Joly) que de lui-mme. En vrai mystique, il n'tait vritablement intress que par ce qui pouvait contribuer enrichir sa Vie Intrieure. Juillet 1774 : Weiler arrive Lyon pour entreprendre la rectification, selon les rites allemands, du groupe de Frres que JBW avait runis (20 frres = 17 sances en 1 mois). Les F. reurent leur nom d'ordre en latin (mode de l'poque de tout latiniser), avec des armes, une devise et une inscription latine (JBW = Baptista ab Eremo). Le repas se fait sous la forme d'un rituel prcis ; Weiler compliqua plaisir la discipline qu'il imposait aux nophytes lyonnais ; il avait compris ds ses premires lettres cet amour de l'ordre qui va jusqu' la manie de son disciple de Lyon. Le 10 Aot JBW est initi dans l'Ordre de La Stricte Observance Templire. Le 20 septembre, M de Pasqually meurt ST Domingue. Aprs le dpart de Weiler, JBW se voit le nouveau Matre des destines de l'Ordre dans le vaste territoire qui lui tait confi ; il rpondait cette ambition secrte, ce dsir d'augmenter son influence personnelle, ce got de diriger qu'il dissimulait aux autres comme lui-mme, sous les dehors d'une humilit applique. Tout tait crer ou presque : son activit inlassable pouvait se donner libre cours. On donna la Loge le nom de " Bienfaisance ". Seulement, la " Bienfaisance " n'a qu'une existence fictive ; elle fonctionnait mal, les runions tant trs rares et peu suivies. JBW dplorera cette indiffrence lamentable et dessinera de sa loge un tableau assez piteux. Les runions taient rares et peu suivies. Les devoirs de charit et d'Aide Sociale taient le but ostensible de l'Ordre (Ordre des Hospitaliers). Malheureusement, il y loin de la thorie la pratique ; le 25 juin 1775, les Frres, pour pallier aux diffrents manques de solidarit se contentrent de nommer un Frre Elmosynaire. L'argent leur faisait dfaut. Les frais de rfectoire taient lourds, les frres ngligents manquaient le repas sans prvenir (dixit dans le texte), certains oubliaient de payer leurs cotisationsBientt, JBW va se brouiller avec
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Louis Claude de St Martin qui vivait sous son toit depuis 2 annes. Ce dernier, qui fut le vritable Matre penser de JBW et galement un trs grand crivain (le Philosophe Inconnu : livre de haute vole littraire : LHomme de Dsir), lui reproche sinon une demi-trahison l'Ordre des Elus Cons. N'en tait-ce pas, en effet que de donner l'enseignement Cohen une dimension maonniquement cumnique. Car c'est bien cela que JB Willermoz va s'employer.
Martines de Pasqually avait entendu fonder une socit sotrique indpendante, exclusive, non pas un rite maonnique proprement dit destin englober le plus grand nombre possible de loges. Il n'avait pas recherch l'alliance des systmes cossais, pourtant florissants. Il n'avait labor aucun scnario relatif la manire dont ses connaissances taient parvenues jusqu' lui. Mais Willermoz aspirait une place de choix dans la Maonnerie sotrique dont tout l'enseignement symbolique ne fait qu'illustrer la thorie martinsiste, c'est le 221.3(d)n 3.6(e)-6.3()c5(a
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annes du sicle. Le RER qui s'tait surtout maintenu en Suisse, o il est toujours solidement reprsent, ft rveill en France grce Camille Savoire et Edouard de Ribeaucourt, ce qui aboutit la constitution d'une obdience nouvelle, qui prit le nom en 1945 de G loge Nationale Franaise. A la suite d'une scission fut cre, une autre GLNF dite Opra. Esprit formaliste, plus capable de juger des faits que des ides, Willermoz ne fut pas dpourvu de vanit ni d'ambition. Toutefois, on peut dire qu'il atteignit une assez haute spiritualit et que sa largeur de vue tait peu commune. Il se montra dou autant pour la mditation et pour l'illumination Intrieure que pour l'organisation ou l'administration. La rvolution a failli tre fatale son uvre ; mais on le considre toujours comme l'un des plus grands personnages de l'histoire maonnique. Le symbolisme du Temple de Salomon, auquel Willermoz a confr une des plus belles significations dans l'Occident moderne, demeure la pierre angulaire de son uvre philosophique. J'ai dit. source : http : //www. ledifice. net/
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Annes dcisives 1754 -1784 1754 Fondation Paris du Rite de Perfection Fondation Paris du Chapitre de Clermont Fondation du Chapitre des Juges Ecossais Montpellier par Martinez de Pasqually 1756 La Grande Loge Anglaise de France devient Grande Loge de France Le 27 dcembre, fondation de la Grande Loge nationale des Pays-Bas. Publication de Ahiman Rezon par Laurence Dermott. Livre des Constitutions de la Grande Loge des Anciens, par opposition aux Constitutions d'Anderson pour les Modernes. 1758 Cration du Conseil des Empereurs dOrient et dOccident (25 degrs) 1759 Le Conseil des Empereurs dOrient et dOccident constitue Bordeaux un Conseil des Princes du Royal Secret Rite Sudois en 12 grades 1760 Cration de la Grande Loge des Matres Rguliers Lyon, fondation dun Temple des Elus Cohen Foix par Martinez de Pasqually Fondation de la Grande Loge de Sude Stockholm. Divulgation anti-maonnique : "Les trois coups Distincts". 1761 Dlivrance de lettres patentes donnant Etienne Morin le droit de crer des hauts grades en Amrique, jusqu'au 25e degr, grade alors terminal de la francmaonnerie (Rite de Perfection dirig par le Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident ) 1763 Etienne Morin arrive en Hati o il fonde des loges cossaises. JB Willermoz fonde avec son frre le Chapitre des Chevaliers de lAigle Noir 1764 12 avril : Cration de la Loge les Parfaits d'cosse la Nouvelle Orlans. C'est le premier atelier de hauts grades sur le continent nord-amricain. Le 20 juin, fondation de la Grande Loge de Pennsylvanie (Etats-Unis). Convent dAltenberg (Stricte Observance Templire) 1765 Ordre de lEtoile Flamboyante du Baron de Tschoudy Introduction en Suisse de la Stricte Observance Templire 1766
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Conseil des Chevaliers dOrient Rite de Pernety ou des Illumins dAvignon en 6 grades Rite de Schroeder (Allemagne) 1767 Initiation de JB Willermoz par Martines de Pasqually Paris dans lOrdre des Elus Cohen. Cration du Tribunal Souverain avec Bacon de La Chevalerie, Willermoz, Lusignan Rite des Illumins Thosophes en 6 grades 26 dcembre : Henry Andrew Francken, Dput Grand Inspecteur Gnral d'Etienne Morin s'installe New York o il reoit une patente, date du 26 dcembre 1767, pour la formation d'une loge de Perfection Albany qui lui permet de confrer les degrs de perfection (du 4e au 14e) pour la premire fois dans les treize colonies britanniques. Cette patente ainsi que les minutes des premiers travaux de cette loge sont actuellement dans les archives du Suprme Conseil de la Juridiction Nord des tats-Unis. Rite des Architectes Africains en 11 grades 1768 Initiation de LC de St Martin par Martinez de Pasqually dans lOrdre des Elus Cohen La Grande Loge d'Ecosse introduit l'usage de dlivrer des diplmes ses membres. 1769 1re attestation du grade de Maon de Marque (Mark Mason) Portsmouth 1770 Fondation de la Grande Loge nationale d'Allemagne Berlin sous le protectorat du Fr. Frdric II roi de Prusse. Systme de Zinnendorf (Allemagne) en 7 grades Rite Ecossais Primitif de Namur en 33 grades Etienne Morin cre un Grand Chapitre de rite de Perfection Kingston, en Jamaque, o il meurt en 1771. Temples Cohen Bordeaux, Montpellier, Foix, Libourne, La Rochelle, Lyon, Versailles, Paris Metz 1771 Grande Matrise du Duc de Chartres malgr les interdictions royales. LC de St Martin devient le secrtaire de Martinez de Pasqually 1772 Convent de Kohlo : Stricte Observance Templire Martinez de Pasqually part pour St Domingue Willermoz crit Karl von Hund 1773
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Scission au sein de la Grande Loge de France dite Loge de Clermont. Naissance du Grand Orient de France qui connat d'entre un grand succs. Election des Officiers du GODF. Maonnerie du Frre Henoch en 4 grades Rite des Philalthes en 12 grades Rponse favorable de Karl von Hund JB Willermoz pour installer la Stricte Observance Templire Lyon LC de St Martin vient Lyon pour former les Elus Cohen 1774 Dcs de Martinez de Pasqually St Domingue Weiler installe Lyon le Grand Chapitre de la Province dAuvergne de la Stricte Observance Templire. 1775 Convent de Brunswick (SOT) LC de St Martin hberg chez JB Willermoz Lyon crit son premier ouvrage : des erreurs et de la Vrit . Dsaccord entre St Martin et Willermoz propos de laffiliation la SOT. Le 6 mars, Prince Hall et quatorze autres hommes de couleur sont initis aux trois premiers degrs de la franc-maonnerie au sein de la Military Lodge N 441, qui tait attache l'arme britannique et stationnait Boston. . 1775-1783 Guerre d'Indpendance des Etats-Unis d'Amrique. La Franc-Maonnerie y joue un grand rle, par l'appartenance de nombreux leaders tant amricains (Washington, Franklin...) que franais (La Fayette, Rochambeau...). 1776 Concordat entre les directoires cossais et le Grand Orient de France. Rite Ecossais Philosophique par le Frre Boileau en 15 grades Convent de Wiesbaden (SOT) et dcs de Karl von Hund Cration de la Loge des Neufs Surs Paris Rite Philosophique des Sublimes Elus de la Vrit 1er mai : Cration des Illuminati de Bavire par Adam Weishaupt, professeur de thologie l'Universit d'Ingolstadt. 1777 Remaniement des grades de la SO Templire par Willermoz et les lyonnais ; classe symbolique, Matre Ecossais, Ordre Intrieur. Rdaction des cahiers de la classe suprieure des Profs et Grands Profs, Introduction de la doctrine des Elus Cohen dans la maonnerie rectifie par JB Willermoz. Le 6 novembre, fondation de la Grande Loge de Virginie. Institution Londres du Grand Chapitre du Royal Arch. 1778
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Convent des Gaules Lyon ; la Stricte Observance Templire devient pour les provinces franaises, lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Rdaction du Code maonnique des loges Runies et Rectifies de France . 1779 Attaque en Allemagne de la SOT par le systme des Rose-Croix dOr cr en 1770 en Bavire, en Autriche et en Hongrie. Le systme des Templiers allemands saffaiblit de plus en plus. Le 25 mai, installation de la Grande Loge provinciale de Russie (St. Petersburg). Fondation Bale, du Grand Prieur dHelvtie 1780 Rite Primitif de Narbonne en 3 classes et un grand nombre de grades Correspondance de JB Willermoz avec le Duc de Brunswick et le Prince Charles de Hesse : promotion de la rforme du convent de Lyon auprs des chefs de la Stricte Observance Templire. Fondation de la Grande Loge de Madras (Indes anglaises). 1781 Maonnerie Adohiramite en 13 grades Fondation de la Grande Loge de New-York (Etats-Unis). 1782 Alliance entre le systme Rectifi de Lyon et le systme des templiers allemands. Les Frres de Lyon deviennent les prcepteurs de leurs anciens matres Convent de Wilhelmsbad, convoqu par Ferdinand de Brunswick, GrandMatre de la Stricte Observance. Conflit Philalthes, Illumins de Bavire, RoseCroix dOr et Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte (CBCS). Renonciation la filiation historique templire et laboration dun systme maonnique en six grades culmin par le CBCS. Disparition des Profs et Grands Profs, rgle que JB Willermoz nappliquera pas. Elaboration des cahiers des trois grades bleus et de lOrdre Intrieur. Grade de Matre Ecossais devra tre rdig ultrieurement. Victoire de JB Willermoz et de ses allis. Publication du 2me ouvrage de LC de St Martin : tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers. 1783 Le 18 mars, fondation de la Grande Loge Eclectique de Francfort s. M. Fondation de la Grande Loge du Maryland (Etats-Unis). Attaque de Willermoz par les Philalthes (Chefdebien et Savalette). JB Willermoz reproche LC de St Martin de ne pas lavoir soutenu. 1784 Le 14 dcembre : Initiation de Mozart au sein de la loge la Bienfaisance Fondation du Grand Orient de Pologne et de Lituanie.
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Prince Hall est ses Frres obtiennent une patente de la Premier Grand Lodge of England sous la dnomination dAfrican Lodge N 459. Cependant, du fait des difficults de communications, cette patente ne leur parvint qu'en 1787. St Martin vient Lyon et est reu Profs et Grand Profs
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Portrait de chanoinesses avec de nouveaux documents sur l'Agent Inconnu O ai-je appris crire ? Dans le Silence dune retraite, accable dune longue maladie et ne considrant quun dprissement prochain. Jai cru la batterie qui me surprit et effraya ma raison. Seule, et en prsence du Tout-Puissant, jai invoqu mon ange gardien, et la batterie ma rpondu. Voil le commencement. Alors je le confesse, et je me le suis souvent reproch". Marie Louise de Vallire Jean-Baptiste Willermoz, 26 Juillet 1806 Nous sommes, tard dans la nuit, le Mardi 5 Avril 1785, Jean-Baptiste Willermoz et deux de ses proches : limprimeur diteur Perisse Duluc et, car on ne le saura jamais, soit Paganucci comptable de son tat, soit le lieutenant-colonel Gaspard de Savaron[i], ces trois personnes, reoivent ce soir-l, une bien trange visite assortie dune bien trange rvlation, qui encore aujourdhui marque le Rgime Ecossais Rectifi En effet, un messager, qui nest autre que Pierre-Paul-Alexandre de Monspey se prsente eux. Cest un gentilhomme beaujolais, Commandeur de lOrdre de Malte, membre de la Loge La Bienfaisance, Loge cre par Jean-Baptiste Willermoz, il est Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte (Paulus eques a Monte Alto) et Grand Profs. Il apporte Willermoz 11 cahiers rdigs par sa sur Marie-Louise de Monspey dite Madame de Vallire, qui sous lemprise dune force extranaturelle et sous lemprise de ce quelle appelle des "batteries", sortes de coups quelle reoit dans son corps, crit ce quun tre suprieur lui fait crire. Ces cahiers sont destins Willermoz lui-mme, qui dans un premier temps est surpris, mais qui trs vite eu gard la foi qui est la sienne, eu gard ses croyances et aux pratiques qui lui ont t enseignes par Martines de Pasqually ne peut douter de la vracit de ce miracle, qui de plus tombe bien, dans un contexte o en 1785 son systme maonnique est encore loin dtre stable Tout dabord, parlons de Remiremont, cest une petite ville de 8000 habitants aujourdhui, et qui se trouve prs dpinal. Cette petite ville prsente la caractristique de pouvoir suivre sans interruption, son histoire pendant quatorze sicles, depuis le monastre fond au dbut du VIIme sicle dans cette montagne vosgienne, en passant par le plus prestigieux chapitre fminin noble dEurope du XVIIIme sicle jusqu la ville actuelle. Abbesses et chanoinesses, " les Nobles Dames de Remiremont " ont laiss partout dans la ville leur empreinte prestigieuse En ce qui concerne lhistoire de Remiremont et de son Chapitre, je vous renvoie bien sr, pour ceux que cela intressera, larticle de Renaissance Traditionnelle : "Portrait de Chanoinesses" [ii] qui reprend le travail de Franoise Haudidier [iii] et vous pourrez trouver en notes, une histoire
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abrge[iv] de ce mme chapitre. Alors, que nous dit cet article, en fait le Chapitre tait "une maison dducation pour filles qui navaient pas forcment la vocation religieuse, qui constituait un refuge pour des veuves, des amoureuses dues, des princesses sans fortune, mais qui labbaye dispensait toutes, les honneurs dus leur rang. " Mais revenons cette tude lorsquelle traite des chanoinesses de Monspey, car Mme de Vallire est lune de ces Chanoinesses. Elles sont filles du comte Joseph-Henry de Monspey originaire de Vallire en Beaujolais. Vous allez voir dans la prsentation des cinq surs les difficults de recherche, car les prnoms des surs sont trs proches les uns des autres On apprend de plus, que la seconde, va fonder une sorte, nous dit Franoise Haudidier, une sorte de rpublique pastorale inspire de lAstre[v] ce roman fleuve du XVIIme, donnant pour rajouter un peu plus la confusion, des surnoms de bergers ou de hros chacune de ses surs ! Confusion renforce par le fait quoutre les prnoms ressemblant, le pre leur donnera aussi un nom correspondant lune de ses terres. On retrouve donc : Marie-Louise de Monspey dite "Egl de Vallire" ou encore Madame de Vallire. Cest, je dirai, celle qui nous intressera par ailleurs, elle est laine des cinq surs qui toutes entreront au Chapitre et feront preuve limage des fameux cahiers dune foi catholique puissante. Elle nait en 1731, mais nentrera que la dernire au Chapitre en 1776. Marie-Louise-Catherine de Monspey dite "Bergre Annette" ou "Annette de Charentey", ne en 1734 et qui entre au chapitre en 1765 Marie-Reine-Aime de Monspey ou "Laure de Vury", ne en 1736 et entre au chapitre en 1766. Pauline de Monspey ou "Pauline dArma" devenue chanoinesse en 1772, et Catherine-Elise de Monspey ou "Sylvie dArigny" entre elle en 1775 o elle succombera 7 ans plus tard de brlures Les cinq surs passent pour avoir t des potesses, la Maison de Monspey tant dite "chrie des muses" par Alice Joly, on sait leur intrt pour la culture et la lecture de lpoque. Ce sont la fois des bienfaitrices, qualifies de "Bonnes fes" des pauvres, mais aussi de, on peut le dire avec une connotation qui nous est chre, de vritables "cherchantes", curieuses de tout en ce temps des Lumires. Elles lisent Buffon, "grattent" du ct des expriences de Lavoisier ou de celui des expriences de physique de labb Nollet. Elles portent aussi et surtout, pour nous, un grand intrt aux socits Mystiques Lyonnaises, au sein desquelles : les courants sintressant au magntisme et aux gurisseurs, courants dans lesquels Mesmer[vi], le Marquis de Puysegur[vii] et autres Cagliostro occupent une part prpondrante.
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Nous lavons dit Marie-Louise de Monspey entre au chapitre en 1776, elle est ge de 45 ans, on sait quelle ne fait que de courts sjours Remiremont. Nous venons de voir, certains des centres dintrt des Chanoinesses de Monspey, alors nous allons nous y arrter un peu. En 1780 va natre en France un engouement pour ce que lon va appeler le Magntisme Animal, ici Marseille par exemple, le clbre Vnrable Matre de La Triple Union, pas Henry Lopez, lautre Claude-Franois Achard, mdecin de profession travaillera le Mesmrisme, le magntisme, le somnambulisme et leurs applications mdicales, et cest dans le mme esprit Lyon, que le Dr Dutrech chirurgien du dpt de mendicit et le Chevallier de Barberin officier dartillerie vont fonder la Socit de la Concorde, mettant au point ensemble des techniques de soins destines aux indigents. Alors, il est intressant de noter ici au passage, que le Commandeur de Monspey appartient cette socit et quil influera sur celleci, au point den modifier les techniques en supprimant par exemple les baquets, les attouchements et autres impositions des mains, ainsi que les musiques, qui taient des vecteurs de gurison, et ce, au profit des sommeils somnambuliques. Notons enfin que comme le Commandeur de Monspey, JeanBaptiste Willermoz participa galement la Concorde, mais ce dernier ne fut jamais un leader comme il le fut gnralement partout ailleurs. [ix] Alors, parlons des manifestations, qui sont ressenties par Madame de Vallire. Elle les appelle nous lavons dit : les "Batteries", elles surviennent spontanment, sans mise en condition, ces manifestations semparent de la main de la Chanoinesse induisant une criture automatique tout en laissant libre son esprit, pour tout ce qui nest pas de la manifestation, et lui laissant de plus, la possibilit darrter la sance tout moment. Nous le savons en FrancMaonnerie il existe diffrentes batteries : celles des maillets ou des coups frapps la porte, mais qui au Rgime Ecossais Rectifi sont souvent diffrentes des autres rites, notamment en raison des sources lies aux Elus Cons de Martines de Pasqually et son arithmosophie. En fait ces batteries dcrites par LAgent Inconnu, ne sont pas toujours les mmes et lui permettent entre autre de dterminer quelle classe desprit appartient celui qui sadresse elle, mais aussi confortent Jean-Baptiste Willermoz et les siens dans leurs croyances Enfin on remarquera que, par chance, seuls les esprits suprieurs et bnfiques ont contact lAgent. Les cahiers originaux, ceux manuscrits par Mme de Vallire, ne nous sont pas connus, seules les transcriptions qui en ont t faites sont en la possession des diffrentes archives. Notamment celle du "Cahier des initis" retrouv parmi les papiers personnels du Profs Grenoblois Prunelle de Lierre, dont voici une page :
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Mais imaginons-nous de nouveau ce mardi 5 avril 1785, Willermoz et ses "tmoins" vont examiner ces cahiers pendant 4 jours[x], confortant leurs croyances en lenseignement de Martines de Pasqually que lAgent Inconnu corrobore, et notamment en ce qui concerne la chute Adamique et les possibilits de Rintgration. Ces textes, il convient aussi de le noter, font lApologie de lEglise catholique et en particulier du Pape. Au terme de ces 4 jours, Willermoz convaincu que lAgent dtenait la "Doctrine de la Vrit", Willermoz donc obit linjonction qui lui est donne, savoir de runir la socit secrte dite LInitiation
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aucun rituel, elle ntait constitue comme nous lavons vu, que de formation et dinstruction ; second point : que ladhsion la socit tait gratuite, et enfin, que la socit nessaima pas, mme si des frres trangers ou loigns reurent lenseignement Au sein de cette socit, Willermoz est dnomm le "Sacerdos", et on la vu on ne connat que le nom de quelques membres prsent lInauguration, citons : Paganucci, Grainville, Millanois, Monspey bien sr, Savaron et Braun, tous sont Grand Profs et Elus Cons[xi]. Cette premire runion se tint chez Savaron, les 3 cahiers concernant les rites, le rglement et les trois grades ne sont pas connus, en revanche on connat les 4 cahiers concernant la doctrine. A partir de cette premire runion, Jean-Baptiste Willermoz va tre trs occup, il en dlaissera mme son travail magntique sur les sommeils de Melle Rochette. De 1785 1788, Mme de Vallire envoie 162 messages Willermoz, seulement 45 furent slectionns pour instruire les Frres, et seuls 14 sont en possessions de la Bibliothque Municipale de Lyon[xii]. Ces 14 messages dcrivent la "Doctrine de Vrit", mixant un catholicisme fervent classique pour lpoque, du magntisme, de lenseignement de Martines de Pasqually et de la FrancMaonnerie. Dans ces cahiers on doit noter et cest important, que le message dlivr, tente dune part de "dvaloriser" si lon peut dire, ou de minimiser limportance du personnage cl de la lgende du troisime grade, dautre part linverse, tente de revaloriser le Grade dElu de mme que les grades de vengeance que Willermoz avait tant dcri, et enfin et surtout de substituer le mot de passe du 1er grade savoir Tubalcan ! Nous reviendrons plus avant sur la substitution de ce mot par Phaleg, mais dores et dj, que nous dit lAgent Inconnu sur Tubalcan ? Tubalcan est plac sur le mme niveau quAdam en ce qui concerne la chute et la perversion de lhomme. Il est qualifi d"agent diabolique" et portant les "vices charnels". Ainsi ce nom utilis entre autre, dans les initiations Egyptiennes promues par Cagliostro, quelque part le rival de Willermoz, devait tre supprim au profit de Phaleg, fondateur des Loges et donc de la Maonnerie, sorte de chanon manquant dune filiation allant de Salomon Jsus et aboutissant lAgent luimme, rien que a ! Le 5 Mai 1785, invoquant la ligne Kanite et le patronage des forgerons et donc son lien aux mtaux, Jean-Baptiste Willermoz remplace Tubalcan par Phaleg, sur dcision de la Rgence Ecossaise de Lyon et par Arrt du Directoire dAuvergne. Revenons maintenant lenseignement dispens par la socit. On sait que LAgent avait appuy lauthenticit de ses propos, sur la base mme, que linitiation quil dveloppait, correspondait celle de lEglise primitive et tait de plus, conforme un manuscrit grec de la bibliothque du roi, manuscrit de Saint Jean Chrysostome qui aurait t ramen par le moine Sosthne. Hlas
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malgr les instructions prcises de lAgent et les recherches de quelques frres, le manuscrit savra introuvable En fait, avec le temps, Jean-Baptiste Willermoz se rendit vite compte que les promesses de lAgent Inconnu seraient difficiles tenir et notamment en ce qui concerne les enseignements sensationnels promis, au sujet de textes Bibliques ou de ceux des pres de lEglise Ds 1786, les rapports entre Willermoz et Mme de Vallire se gtent, car Willermoz ne pouvait sempcher de corriger les erreurs et les imperfections de lAgent qui concernaient la Maonnerie et les Elus Cons. A la fin de cette mme anne 1786 la publication des cahiers va stopper, et les membres de la "Loge Elue et Chrie" vont devoir attendre jusquen janvier 1789 pour obtenir un cahier. Mais le travail de lAgent ne stoppe pas lui, au point que Jean-Baptiste Willermoz y adjoint la prsence de sa somnambule prfre : Mademoiselle Gilberte Rochette, ce qui induira une sorte de guerre dinfluence ou peut-tre mme de sduction entre ces deux femmes, car on sait par ailleurs que certaines sances de sommeils, peut-tre particulires, aboutiront au mariage de Melle Rochette avec lun des neveux de Willermoz De la mme manire cest avec Louis Claude de Saint Martin, que cet pisode de la Socit des Initis laissera des traces au niveau de la relation entre le Philosophe Inconnu et le soyeux Lyonnais, avec de nombreuses disputes qui vont aboutir un quasi sentiment de piti de la part de Saint Martin envers son ami, au fur et mesure que les miracles se faisaient attendre, et surtout lorsque Willermoz allait essuyer un nouvel affront que nous allons voir En effet loccasion du 3me anniversaire de la Loge, lAgent dicta la "Rgle pour le 3me anniversaire" dans lequel il prvoyait denvoyer dornavant les messages au rythme de deux fois par mois cette fois, sept rcipiendaires[xiii] et non plus au seul Willermoz qui se voyait ainsi humili et relgu au mme niveau que dautres Frres lambda. Willermoz ne publia pas cet envoi, maintenant lAgent dans un silence relatif Le 10 octobre 1788, Willermoz convoque une assemble extraordinaire de la Socit des Initis, et dans son discours il avoue ses condisciples les avoir abuss, car lui-mme avait t abus et crdule. Il revient sur ce quil a cru tre un miracle, le travail quil avait accompli et fait son mea culpa, tout en expliquant avoir men lexprience le plus loin possible et essay de faire le tour complet de la question Et puis dans cette assemble, vint le moment de parler de Madame de Vallire : avec tout dabord 13 lignes de prcautions dusage, louant ses qualits individuelles et humaines, mais suivi dune diatribe dmontant compltement son systme et ses qualits sotriques et mystiques ainsi que ses prtendus pouvoirs, dnonant la manire avec laquelle lAgent Inconnu avait impos ses dcisions sans laisser quelque libre arbitre que ce fut. Dans ce discours, Jean-Baptiste Willermoz en profite comme
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on dirait aujourdhui pour "charger" celui quil nomme l"ami de lAgent", savoir vous laurez compris, le Commandeur de Monspey, suppos avoir commandit les penses et les crits de lAgent et stant attribu un rle prpondrant Toujours aussi habile, Willermoz obtint laval de ses frres afin dinstaurer un nouveau mode de fonctionnement venir, en ce qui concernait Madame de Vallire, son rle et son action dsormais limits. Malgr ce constat dchec, la socit continua se runir le lundi et lAgent maintint ses envois notamment sur le thme de Jsus Christ mais 1789 approchait et tous les frres allaient vivre des vnements encore plus proccupants ! Alors en 1789 justement, o en est-on de la situation politique des frres lyonnais impliqus dans notre affaire ? Et bien comme tous les maons on en retrouve dans chaque camp : lus du Tiers Etat, du Clerg ou reprsentants de la Noblesse et tous majoritairement heureux du changement cens faire naitre une socit nouvelle ! Mais Lyon comme ailleurs la crise allait succder leuphorie, crise conomique, notamment pour les soieries, mais aussi crise sociale et politique. Et l la discorde vint la Loge chre Willermoz, la "Loge lue et Chrie de la Bienfaisance". Car lide quavait eue Willermoz tait dessayer de dbattre en Loge des projets de lAssemble Nationale et ce fut un chec cuisant. Lambiance allait se dgrader petit petit, et en dcembre 1789 Saint Martin dmissionne de la Bienfaisance, tout en demandant paradoxalement, garder un lien et suivre lvolution de lInitiation. Sur ce dernier point Willermoz ne devait pas rpondre car en fait depuis septembre, lAgent navait plus donn de nouvelles Dbut 1790, lambiance continue de dgringoler La Bienfaisance avec des heurts entre les frres pour des raisons politiques et les rles jous par chacun dans la vie profane. En fvrier JeanBaptiste Willermoz se retire. Alors, pourquoi avoir dvelopp cet pisode historico-maonnique, qui certes est trs important dans ltude et la vie de Willermoz mais qui semble sans lien avec notre Agent Inconnu ? Et bien, parce que cest prcisment ce moment que lAgent dcida datteindre une nouvelle fois ntre Mystique Lyonnais. Nous sommes ce moment-l, prs de cinq ans aprs la premire rvlation, le 10 Mars 1790 prcisment, Marie-Louise de Monspey intime lordre JeanBaptiste Willermoz de quitter sous 24 heures, toutes ses fonctions et dabandonner tout pouvoir au sein de la Loge lInitiation au profit de Jean Paganucci. Comme le lui confiera Perisse Duluc, les aristocrates que sont les de Monspey navaient semble-t-il pas pardonn Willermoz son patriotisme Drle dordre surnaturel me direz-vous ! La raction de Willermoz narrange pas les choses : il veut bien quitter ses fonctions, mais en aucun cas rendre les cahiers dinstructions qui avaient t crits son attention, et ce bien sr au grand dam de LAgent Inconnu et de Paganucci Toutefois, il concde de leur
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rendre ce qui navait jamais t rendu public et les cahiers de lan 1789, mais il garde tout le reste, et notamment une confession et des documents intimes de Mme de Vallire En 1790 toujours et en 1791, lAgent Inconnu qui stait quelque peu relch, redevint prolixe, crivant Paganucci une quarantaine de cahiers, qui vont de lexgse la Maonnerie, en passant par des analyses socitales. En 1792, cest cette fois lanalyse littraire et le commentaire de luvre de Louis Claude de Saint Martin, le Philosophe Inconnu qui est faite. Mais on le sait au regard de lhistoire, la Rvolution Franaise toujours en marche eu raison pour un temps, de la Franc-Maonnerie Franaise en gnral et de la Franc-Maonnerie Lyonnaise en particulier Prsent dans tous les camps, de nombreux Frres y laissrent la vie, et Willermoz lui-mme ne dt qu la Divine providence de ne pas y laisser la sienne En 1793, cest au tour de Mme de Vallire et de son frre le commandeur de Monspey dtre arrts et dtre emprisonns Macon. L rods aux avis mdicaux quils avaient lhabitude de dispenser et aux traitements permis par leurs supposs dons surnaturels, ils purent exercer leurs talents en captivit, ce qui leur valu la vie sauve et la libration. De retour au Chteau cest avec lun des rares survivants, Perisse quils reprirent leurs activits, Perisse devenant aprs Willermoz et Paganucci mort pendant la Rvolution, le troisime dpositaire du message, mais cette fois seul dpositaire et surtout seul membre de la Loge Elue et Chrie. Entre 1794 et 1799 cest toutefois 73 cahiers quil va recevoir. Il meurt en 1800 et sans dpositaire, les missives clestes cessrent, et devinez qui hrita des textes Jean-Baptiste Willermoz bien sr ! Pendant 6 ans, jusquen 1806 donc, les deux parties encore vivantes en prsence, savoir les de Monspey dune part et Willermoz de lautre, les deux parties vont purement et simplement signorer. En 1806, nous sommes donc 16 ans aprs la premire rupture entre eux, et 21 ans aprs la premire rvlation, Willermoz tente un nouveau rapprochement, sans doute afin de dfinir et de prserver lavenir des archives. Il propose Mme de Vallire de tout lui rendre et de ne garder que les instructions de 1785 et celles de Perisse. La lettre quil lui adresse est habile, en fin stratge quil est, il fait pendant 8 pages, montre dobsquiosit, de flatterie, il sexcuse Mais hlas, Marie-Louise de Monspey a la rancur tenace, et dans sa rponse elle laccable et rclame rien moins que la totalit des cahiers ! Willermoz insiste et tente de retourner lAgent, qui de nouveau rpond et cette fois en invectivant le Lyonnais ! La querelle recommenait ! Mais force de persvrance et de persuasion, on constate que la correspondance de Mme de Vallire change de ton, pour finalement abonder dans le sens de Willermoz auquel elle confie les documents, ce qui
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fera dire Willermoz que finalement il y a peut-tre un vrai miracle dans cette affaire 21 ans aprs le dbut de leur collaboration, la dernire lettre du 4 novembre 1806 mettait fin la relation entre Jean-Baptiste Willermoz et Madame de Vallire qui mourut en 1814. Si lon essaie danalyser lAgent Inconnu, cest une fois de plus Alice Joly qui nous aiguille fortement. La forme dcriture est fort diffrente des autres personnages de lpoque, mais aussi diffrente de celle des somnambules, des mdiums ou de celle des spcialistes de lcriture automatique. Sa "mise en condition" dcriture tait trs diffrente aussi, en aucun cas provoque par des mcanismes extrieurs. Alors intressons-nous lanalyse que fit faire Alice Joly la Socit Lyonnaise dhistoire de la Mdecine. Nous sommes en 1958[1], la psychiatrie comme la psychanalyse ont encore de grands progrs faire, mais le diagnostic tombe : "dlires dinfluence thme mystique", "crits classiques dalin, avec dessins, dformation de la graphie et des mots, portant lvidence dune fuite dans les ides, quand ce nest pas incohrence". Concrtement il ressort de lanalyse que la Chanoinesse, clibataire et cinquantenaire, semble perturbe par sa sexualit comme cela est classique dans les cas de dlires en phase mnopausique. Il est galement habituel de voir dcrit dune part cette sensation de force extrieure qui pousse crire, et cette notion de ressenti de coups frapps de lintrieur mais venus dailleurs. Bien sr les mdecins ne sont pas dupes de la prsence et de linfluence du Frre de Mme de Vallire, son "autre moi-mme" comme elle dit. Si lon analyse lvolution psychologique chronologique de lAgent, on voit aussi quelle suit des schmas classiques : une phase anxieuse douloureuse au dbut et une amlioration vers la joie et la paix avec le vieillissement. On sait aussi que des priodes de graves troubles politiques comme les guerres ou en loccurrence la Rvolution, ou bien des cataclysmes sont propices aux accalmies dans de tels troubles du comportement au long court. Alors Marie-Louise de Monspey, Madame de Vallire, LAgent Inconnu, ntaitelle quune folle ? Y-a-t-il eu volont descroquerie ? Ou simplement crdulit ? Peut-tre, et sans doute ne le saurons-nous jamais Mais ce qui est sr, cest que lon ne peut douter de llan mystique des hommes de dsir Lyonnais, Willermoz leur tte. On ne peut douter de leur Foi, de leur croyance en lamlioration de lhomme au travers des vertus. Et en tout cas, il nous faut maintenant nous tourner vers la partie cohrente du message de lAgent Inconnu, cohrente au regard de lenseignement sous-tendu au Rgime Ecossais Rectifi, celui de Martines de Pasqually, cette cohrence pour nous qui partout ailleurs en maonnerie est aberration, cest cohrence cest Phaleg, mais encore va-t-il falloir nous en expliquer...
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Source : Les Amis Provenaux de Renaissance Traditionnelle
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L'Agent Inconnu L'Agent Inconnu Au cours des annes 1783 1788, Jean-Baptiste Willermoz se passionne pour le magntisme. Cet pisode le dtourne pour un temps de ses proccupations antrieures. Il est convaincu qu'il tient l un nouvel instrument pour mener bien sa qute. Il magntise en suivant les procds de Puysgur et utilise Mlle Rochette pour mdium [1]. Cependant, aprs l'engouement de dpart, il s'avoue du. Les choses prennent un nouveau tournant lorsque le 5 avril 1785, on lui apporte une srie de cahiers crits son intention par un mystrieux Agent Inconnu . Un mdium, plong dans un sommeil magntique, la main guide par l'invisible, est l'auteur de ces textes tranges. Ces messages demandent Willermoz de fonder un groupe secret : la Socit des Initis. La vocation de cette socit est de devenir le centre gnral de la lumire des derniers temps et de la parfaite et primitive initiation [2]. Jean-Baptiste Willermoz voit l comme une rcompense ses efforts antrieurs. Enthousiasm, il organise, dans le quartier des Brotteaux, une loge pour cette nouvelle socit, la loge lue et Chrie de la Bienfaisance. Selon les instructions transmises par l'Agent Inconnu, l'entre dans la Socit des Initis doit tre rserve aux membres du Rite cossais rectifi. SaintMartin lui-mme accepte d'y rentrer pour pouvoir participer aux sances de l'Agent. L'engouement initial tombe cependant aprs la premire anne. Les messages de l'Agent Inconnu sont souvent incomprhensibles, pleins de contradictions, et ses promesses ne se ralisent pas. Jean-Baptiste Willermoz finit par avoir des soupons sur l'authenticit de ces communications, d'autant plus que le mdium qui transmet les messages refuse de se faire connatre. Finalement, aprs bien des rticences, l'Agent se prsente lui en avril 1787. C'est une femme, Mme de Vallire, Marie-Louise de Monspey, chanoinesse de Remiremont. Elle est la sur d'Alexandre de Monspey, un magntiseur bien connu Lyon, et qui plus est, lui aussi un lu con. Quelques mois plus tard, en octobre 1788, Willermoz convoque une runion des membres de la Socit des Initis. Il expose ses doutes, ses dceptions, et annonce qu'il se retire de la direction du groupe. La page est tourne, mais l'pisode pendant lequel il s'tait consacr au magntisme fut prjudiciable ses ralisations prcdentes. Il contribua probablement fragiliser l'ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, tout juste sorti du creuset. Source : http : //www. philosophe-inconnu. com/
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Lettre de Martines Willermoz (Instructions relatives aux oprations : luminaires, cercles, lettres, encensements...) Au Nom du Grand AR. de L'Univers Joie paix et Bni soit qui m'entend du grand orient des orients. Bordeaux L. M. 333. 357. 579. 2448. 5729, du m. 45. Du Christ E. V. 1770 du second et dernier quartier de la seconde Lune ce 13 mars. T. R. M. Je rponds toutes vos questions. 1 L'emplacement des bougies, |elles| sont parfaitement bien places par le nombre de dix, et par le nombre de huit, vous pouvez suivre exactement l'illumination que vous me marquez dans votre quart de cercle et vous ne changerez rien cette illumination. La bougie place l'ouest hors du quart de cercle doit tre retire et mme un peu obscurcie afin de laisser la libert aux choses qui doivent paratre libres de toute lumire lmentaire, attendu que les choses portent avec elles leur clart soit blanches, rouges ou autrement ainsi que je vous l'ai marqu par unes dernires lettres. L'illumination de l'Est doit cesser d'tre claire lorsque vous faites les contemplations, et qu'il n'y ait absolument que la seule susdite lumire l'ouest, vous observerez pour teindre vos lumires de commencer par celles qui sont au bas du quart de cercle, en commenant par les deux qui sont vers midi marques la lettre M R aprs avoir effac le mot, ensuite vous allez teindre celles qui sont vers septentrion marques la lettre W G. De l, vous allez teindre les deux bougies qui sont dans l'intrieur des deux rayons qui sont au haut de l'angle saillant vers Est, en commenant toujours de prononcer le mot qui est inscrit l'effacer avec la main et ensuite teindre la bougie. On commencera toujours vers le midi pour teindre c'est--dire par la lettre O Z ensuite vous irez teindre en mme rgle celle qui est l'autre extrmit marque la lettre A. Ensuite vous irez teindre aux mmes usages celle qui est tout fait dans l'angle d'Est, ainsi que vous aurez fait pour les autres. Cela fait vous viendrez vous placer dans le grand cercle qui est au milieu de votre quart de cercle o est marqu la lettre R A P vous relverez tous les mots qui sont tracs autour dudit cercle, en commenant par relever celui qui donna vers ouest la lettre A. Ensuite vous allez relever celui qui va vers le midi et de l, celui qui est vers le nord et ensuite celui qui est vers l'Est, ces quatre mots relevs qui vous signifient les quatre rgions clestes et ceux qui les dirigent spirituellement. Cela fait vous prendrez la main la bougie qui est au centre dudit cercle pour vous clairer lire vos invocations et mettrez le mot marqu la lettre R A P entre vos jambes et ensuite ferez toutes vos invocations quelconques. Cela fait vous effacerez le mot R A P et teindrez la bougie et viendrez-vous placer au cercle de retraite debout ayant la face tourne vers
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l'Est pour faire votre observation et vous aurez entre vos jambes le mot marqu la lettre A B. Vous observerez que la bougie qui est place dans le cercle de retraite est celle que vous devez cacher. Le temps tant venu de vous retirer vous replacerez la bougie que vous avez retir de son mme cercle comme elle tait ci devant, vous relverez galement les mots qui sont autour dudit cercle, de mme que celui du Centre aux mmes usages et crmonies qui vous avez fait ceux qui sont autour du
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l'angle saillant dudit quart de cercle marqu la lettre W ce qui fera en tout vingt-huit coups d'encensement qui produiront le nombre mystrieux de dix. Le cercle de prosternation et les lettres du mot qu'il vous faut employer pour votre ordination sont marqus au bas de votre quart de cercle ainsi que vous le verrez et que vous l'excuterez tel. Je vous prviens que je vais travailler pour le rtablissement gnral de la sant de ma femme. L'ayant dj travaille depuis plus de douze jours et n'ayant obtenu qu'une trs faible lueur de sa gurison je la recommande votre travail pour obtenir tous ensemble de l'Eternel son parfait rtablissement sa maladie tant des plus singulires et sans fivre ; quant l'gard des certificats que je vous ai envoy il n'y a aucun soupon d'illusion directement ni indirectement, ni variation, ni changement de temps de jours ni de saison qui puisse persuader et convaincre lesdits sujets se laisser surprendre par des choses illusoires ni par des propos sophistiques, ils portent de plus des faits qui vous paratraient encore plus surprenants que leurs journaux, puisque j'ai fait usage de leurs mme journaux qui m'ont trs bien russi dans les recherches que j'ai faites et que j'ai trs bien interprtes sur les vnements prsents et futurs qui m'ont trs parfaitement russi avec succs par la grce du grand AR. de L. Vous commencerez vos prosternations avant de parfumer. La premire se fait au cercle de retraite, la seconde la lettre M R, la troisime la lettre W G, la quatrime la lettre R A P, la cinquime la lettre Z, la sixime la lettre I A, et la septime la lettre 1 W, aprs les prosternations faites-vous parfumerez comme je vous l'ai dit, voil tout ce que je peux vous dire, P. M. touchant ce que vous me demandez, ayant trs peu de temps moi donner pour votre instruction, tenez-vous prt pour le 22 courant 25. 26. et 27. aussi courant. Ce qui se fait au midi est fort bon, vous commencerez par exorcismes et Excommunications vers le midi qui seront faites immdiatement aprs ou avant l'invocation o on suivra le rang o sera plac les dites Excon dans les Inv. Vous me dites que vous devez vous rendre Paris vers le mois d'avril prochain o le puissant M. de Chevalerie doit s'y rendre galement pour prendre des arrangements dfinitifs pour le bien gnral de L'Ordre c'est ce que je dsire ardemment et que l'Eternel bnisse votre entreprise tous pour ce sujet Je n'y contribuerai pas moins par mon travail prochain pour qu'il daigne vous favoriser tant spirituellement que temporellement et vous tienne pour un temps immmorial sa sainte garde. Amen +++ Don Martines De Pasqually Souverain
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Lettre de JB WILLERMOZ SALZMAN 1812 Vous devez vous rappeler, cher ami, que, ds l'origine de la formation Lyon de la classe des Grands Profs annexe l'Ordre intrieur et d'un Collge mtropolitain, il fut convenu entre tous ceux qui y participrent avec connaissance de cause, que l'auteur, ou pour mieux dire le principal rdacteur, des instructions secrtes de cette classe qui furent alors produites, ne serait jamais connu : 1) Parce qu'elles ne furent livres qu' cette condition. 2) On reconnut que pour attrayer la plupart des hommes il faut jeter un voile de mystre sur l'origine des choses qu'on leur prsente mditer. 3) Parce que nul n'tant bon prophte dans son pays, il suffit souvent que l'auteur d'une bonne chose soit connu pour que la chose mme perde tout son prix. La masse juge l'homme de son gr et non plus la chose. Il fut donc convenu que tous s'accorderaient dire que ces instructions secrtes venaient du fond de l'Allemagne; que le Frre dpositaire par de secrtes correspondances en avait heureusement dcouvert les possesseurs formant une classe trs secrte et ignore dans l'Ordre intrieur et qu'il en avait obtenu un dpt central pour Lyon l'poque du Convent National, la condition qu'ils resteraient ignors et que le dpositaire gnral correspondrait seul avec eux pour la suite et le complment des dites instructions; enfin que d'aprs leur autorisation, quelques Frres membres du Convent National de Lyon en avaient fait une rdaction plus correcte en langue franaise qui avait reu leur approbation. Voil ce qui fut convenu, voil le langage que j'ai constamment tenu envers tous les autres sans exception, dont je ne me suis jamais cart et dont je ne m'carterai jamais quoiqu'il arrive ailleurs. J'avais tenu le mme langage mon ami a Ponte alto [sc. Joseph-Antoine Pont], et il en tait persuad lorsqu'il alla Strasbourg ou je vous l'avais recommand. Mais, son retour, quel fut mon tonnement la premire occasion qui se prsenta sur ce sujet de le voir inform par vous que j'tais l'auteur de ces instructions ! Je fus atterr de ce coup-l dont je sentis l'instant toutes les consquences prsentes et futures. Je mentirais si je dissimulais que je fus extrmement sensible cet oubli qui, dans ce genre, tait plus qu'une imprudence; d'autant plus que je dus conclure qu'elle n'tait pas la premire et qu'elle avait t commise vers d'autres et peut-tre aussi par d'autres. Mais,
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ferme dans mes principes et dans mes rsolutions, je lui niai le fait. Le F. ab Hedera [sc. FR.-R. Salztmann], lui dis-je, s'est tromp, ou bien vous l'avez mal compris. Les choses sont comme je vous les ai dites, tenez-vous-en cela; je dois le savoir mieux que personne, puisque le dpt est venu par mon entremise et qu'il est rest entre mes mains. Depuis lors, il a vit de m'en reparler, et moi de mme. Si je m'tais cru permis de pouvoir faire une confidence quelqu'un, certes, c'est lui que mon cur l'aurait faite. Mais pouvais-je, cause d'une indiscrtion, me soustraire un engagement commun, lorsque tous les autres y restaient assujettis ? J'ai pu sans blesser la vrit soutenir le plan qui a t convenu, parce que, si j'ai t le principal rdacteur de ces instructions, je n'ai pas cr la doctrine qu'elles renferment et n'en suis pas l'auteur. J'en ai dguis la source pour un plus grand bien, et voil tout. Cependant, par ce fcheux et imprvu vnement, je me vis arrt tout court dans mes projets de dveloppement de doctrine que j'avais jugs ncessaires et dont j'avais depuis quelques annes commenc l'excution et je pris ds lors la ferme rsolution que j'ai suivie de me concentrer dsormais en moi-mme sur ces matires, ce qui vous explique pourquoi, depuis cette poque, je me suis mis beaucoup moins dcouvert. [... ] Vous voyez en mme temps que, depuis fort longtemps, j'tais all au-devant de vos observations sur nos instructions des G. P. et que j'avais senti la ncessit de donner plus de dveloppement quelques parties pour les rendre plus intelligibles, plus attrayantes, plus profitables. Quand elles furent produites, on voulait bien dire beaucoup, mais on craignait encore plus d'en dire trop. On tait de plus entour de systmes et de censeurs et il fallait user de beaucoup de mnagements pour ne heurter personne. Les temps sont changs, trente annes et plus coules depuis lors ont lagu les systmes et fait disparatre bien des censeurs; on peut donc prendre un peu plus de latitude, sans dvier nanmoins des bases sur lesquelles la doctrine des G. P. est tablie; et surtout ne pas imiter les auteurs que vous me citez, qui, tous, ou presque tous, ct des vrits les plus sublimes, ont gliss des ides systmatiques et disparates qui dparent tous leurs crits : unit et simplicit de doctrine doit tre le caractre de l'initiation des G. P., comme son but distinctif doit tre de faire sentir la ncessit de la religion chrtienne et de la faire aimer et pratiquer, puisqu'il est hautement avou ds le 4me grade [ sc. Matre Ecossais de Saint-Andr ]. Je pense comme vous, cher Ami, que ces explications donnes sur les grades symboliques sont trop incompltes et devraient tre plus tendues. Lorsqu'elles furent produites, on trouvait tout trop long et il fallut trop abrger.
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On peut y obvier si tous ceux qui ont des ides sur ces objets veulent fournir des notes qui faciliteraient le travail. Fournissez les vtres et promptement. De plus, les quatre rituels ont t fort embellis, surtout le quatrime, par les additions qui y ont t faites d'aprs les bases qui furent adoptes Wilhelmsbad. Il faut donc aussi les expliquer. Je pense aussi avec vous qu'il faudrait y dvelopper le but, les avantages et les rapports de l'Ordre intrieur dans l'assemble, vu qu'il est aujourd'hui fix sur des bases invariables. Fournissez donc vos notes et observations sur toutes les parties qui composent les instructions des G. P., pour pouvoir parvenir les rendre plus utiles. Relisez en critique toutes ces instructions; notez, dans quelle partie que ce soit, les lacunes, les obscurits, les besoins d'explications ou de dveloppement qui vous frapperont; proposez vos ides sur le comment et le pourquoi. Ces choses peuvent tre rendues plus claires, plus compltes, plus utiles. La runion des ides qui viendront de vous et 'ailleurs pourra faire jaillir quelques nouveaux traits de lumire qui en prpareront le plus grand perfectionnement possible. [... ] En plusieurs lieux, dans les sances qui sont consacres par les statuts des G. P. l'tude et aux confrences sur leurs instructions secrtes, on y fait ces jours-l un travail mixte; on s'occupe de divers systmes hypothtiques, souvent plus ou moins discordants; on y raisonne sur des peut-tre. Je dis qu'au milieu de ces divagations scientifiques o la vrit reste encore obscure, la curiosit humaine se satisfait, mais la vraie foi n'y gagne rien. L'initiation des G. P. instruit le Maon, prouve l'Homme de Dsir, de l'origine et formation de l'univers physique, de sa destination et de la cause occasionnelle de sa cration, dans tel moment et non un autre; de l'manation et l'mancipation de l'homme dans une forme glorieuse et de sa destination sublime au centre des choses cres; de sa prvarication, de sa chute, du bienfait et de la ncessit absolue de l'incarnation du Verbe mme pour la rdemption, etc. etc. etc. Toutes ces choses desquelles drive un sentiment profond d'amour et de confiance, de crainte et de respect et de vive reconnaissance de la crature pour son Crateur, ont t parfaitement connues des Chefs de l'Eglise pendant les quatre ou six premiers sicles du christianisme. Mais, depuis lors, elles se sont successivement perdues et effaces un tel point qu'aujourd'hui, chez vous comme chez nous, les ministres de la religion traitent de novateurs tous ceux qui en soutiennent la vrit. Puisque cette initiation a pour objet de rtablir, conserver et propager une doctrine si lumineuse et si utile, pourquoi ne s'occupe-t-on pas sans amalgame de ce soin dans la classe qui y est spcialement consacre ?
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Lettre de Martinez de Pasqually JB Willermoz (1774) T. P. M, Pntr du sentiment et du zle que vous avez jusqu' prsent en faveur de la Chose, m'est un garant qu'elle ne vous sera plus longtemps cruelle ; vous ne devez point douter que je sois aussi pntr de sensibilit que vous l'tes cet gard, mais ce qui me rassure que moyennant le soin particulier que je me propose de prendre pour votre conduite ce sujet, jose me flatter que par le secours de l'Ordre je parviendrais faire mettre fin votre privation etc. Il n'est pas douteux que votre exemple et votre exactitude dans l'Ordre que vous professez avec nous, ne soit un exemple frappant pour tous les membres de la Chose, aussi je pense que quoique vous soyez de ce ct-l le dernier d'entre vos frres et vos gaux, vous ne deveniez le premier, avec une vraie rsignation et une persvrance opinitre, Je ne doute d'un seul instant de ce que je vous avance, et j'ose mme vous le promettre quand je dus moi-mme faire le voyage de Bordeaux Lyon ; Je ne vous cacherais point que le P. M. Caignet ainsi que moi, de mme que tous les membres qui composent le Grand Tribunal Souverain. de mon G. O. ont t surpris et mme tonns lorsqu'on a vu votre nom dans un paquet imprim qui traite de loge nationale de France, et que l'on fasse mendier une somme d'argent titre de don gratuit des Seigneurs de distinction tous gards aux diffrentes loges du Royaume, sous prtexte de faire construire un Temple pour l'installation de Mr. le duc de Chartres. Comment concilier cette conduite de demande d'argent gratuit, par des personnes d'aussi haute considration dont leur tat personnel annonce une richesse et une opulence infinie ; est-ce qu'une pareille dmarche ne fait pas souponner qu'il y a quelque dessous de cartes et que c'est un coup d'argent que l'on veut faire. Il est mme scandaleux pour les personnes qui pensent devoir que des personnes de noms et de la plus haute considration se soient prtes une pareille Chose, ce que cependant on ne croit point ici, il semble dans cet imprim que le M. de La Chevalerie soit la tte de ce nouvel tablissement et le frre l'abb Rosier un agent indiffrent, mais il y est pour quelque Chose, l'ordre chez nous ne retient personne de ses sujets chez lui de force au contraire, il les laisse comme il les a pris ils ont toujours leur libert car autrement il n'aurait point de mrite de faire le bien au prjudice du mal ; expliquez-moi comment votre nom se trouve mis dans cet imprim que le P. M. Caignet a reu de Paris et un second volume pareil qu'on lui a encore adress ces jours passs, qui a eu le mme sort que le premier qui a t inconsidr. J'cris une grande lettre d'instruction au sujet de votre retard de correspondance avec la Chose au P. M. de Saint-Martin et lui enjoint d'en faire lecture haute et intelligible voix au centre de la colonne d'orient de votre temple, tous les membres assembls ; si au cas le P. M. de Saint Martin n'tait
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plus Lyon l'arrive du paquet qui est votre adresse, vous l'ouvrirez et le lirez vous-mme en prsence des membres de votre grand Temple ; vous enregistrerez cette lettre et vous ferez passer l'original au P. M. de Saint Martin, vous admettrez M. Provensal votre sur temporelle cette assemble ; il est inconcevable les progrs que font les membres du T. S. dans la Chose ; la plus grande partie de toutes les loges qui taient dans cette colonie sont entirement tombes, il ne reste plus dans celle du port au prince que quelques sujets que les statuts gnraux et secrets excluent perptuit de la Chose, tant surtout marqu la lettre B de naissance et entre autre les btards, et les sang mls. La lettre que j'cris au P. M. de Saint-Martin et signe par le hiroglyphe du G. S. et de celle du Souverain Substitut d'outremer et signe en plein du sous-secrtaire gnral dudit T. b. S. ne doute point T. P. M, de mon zle et de mon exactitude rcompenser vos mrites et vos uvres spirituelles et temporelles que vous avez opres en faveur de la Chose et en celle de son chef temporel, Je fais les mmes offres tous les membres de votre G. Temple mais un petit peu de patience avec le secours de l'Eternel et de la Chose nous viendrons bout de tout ce que nous dsirons. Le P. M. Substitut doit vous crire la premire occasion, il me charge de vous dire bien des Choses de sa part, tous les membres du T. S. vous assurent de mme que tous les membres de votre grand temple de leurs inviolables attachement, nous avons reu le tableau gnral de votre Grand Temple, le tribunal Souverain vous fera passer sous peu le sien ; Dieu T. P. M. je vous quitte en priant l'Eternel qu'il vous ait ensemble avec tous vos chers disciples sous sa sainte protection et digne garde pour un temps immmorial. Amen. a. a. a.
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Lettre de Martines de Pasqually Willermoz (1768) Au Nom Du G. A. D. L. + amen + Joie paix Salut et Bnit Soit celui qui mentend Du Grand OR. Des OR. Universel Bordeaux 333 2448 5728 du monde 45 D. Ch. 1768 du dernier et premier et pr. quart de la 9me et 10me lune de la susdite anne Ce 2 octobre 1768 Salut Notre Grand Orient De France Lyon T. Puissant Matre Je rponds votre dernire lettre en date du 24 septembre aussitt que je lai reue, pour vous tmoigner ma sensibilit sur tous les contretemps qui nous arrivent, sur le retard de nos lettres, plus sur les miennes, que sur les vtres, mais je tacherais lavenir que cela narrive plus. Quant lgard de toutes les instructions qui vous sont ncessaires pour votre travail actuel, Je vous les ai envoyes toutes en entier, de mme je vous ai envoy un petit talisman triangulaire que vous retournerez d'une pointe lautre pendant votre travail de trois jours, quant la situation de votre appartement, il vaut mieux que vous vous appuyez vers louest pour placer votre quart de cercle que vers le nord lavenir ; parce que ses deux parties sont naturelles et vritables pour votre travail ; et le nord et le sud sont trs durs et mme contrariant loprant, attendu que vous ntes point encore assez prvenu et fortifi contre les vnements de ses deux rgions, relativement leur rapidit fougueuse et mme dangereuse et contradictoire votre bonne pense spirituelle. Les bougies de reprsentation sont places entre les circonfrences du quart de cercle quant aux changements des noms, hiroglyphes, et caractres qui sont dans votre Quart de cercle dont vous me demandez le changement il ne se peut de pas une faon encore attendu que vous navez point encore rien reu de cette opration nayant point fait aucun travail en votre particulier la rgle abstraite de nos apprentis Raux + est quils travailleront six Equinoxes pour les rendre par ce moyen sympathique et familier avec les parties spirituelles quils invoquent, et encore pour se procurer la connaissance dun bon protecteur et ami chri. Les maons clandestins disent aussi lge de trois ans de travail dapprenti avant de devenir compagnon ou de travailler avec les compagnons ; ainsi cet gard vous travaillerez votre temps, et vous apprendrez par vousmme la ncessit du temps que l'ordre vous prescrit. Quant lgard de la prolongation de mon opration concernant l'indisposition dun de nos Matres R. + cela ne doit plus vous inquiter, il me parait revenu de son peu de sant, cependant il nest point entirement hors daffaire mais il ny a rien craindre. Tout parait se calmer chez lui lincommodit ou la maladie que je trouve un de mes mules R. + et de plusieurs genres, il y a celle de lesprit inquiet, celle du corps, et celle du peu de conduite dans ltat de Raux
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quil a embrass ; en voil assez pour mettre un de nos frres dans un tat de maladie assez considrable. La bougie qui va rester seule allume est celle qui est au centre de votre quart de Cercle que vous transportez votre angle de retraite ou cercle de correspondance, quant aux autres bougies vous les avez trs bien places. Louverture des circonfrences que jai faite le 12 septembre dernier est pour ouvrir seul lopration des Equinoxes prsents, fin de ntre point en arrire de mes obligations spirituelles et temporelles ; ils sont ouverts jusquaux solstices et poursuivit par moi afin de pouvoir tre prt oprer et prier en faveur de la sant et de la tranquillit dme et desprit de ce principal chef quil vous est ignor de mme que tous vos frres R. + et que je dois taire jusqu ce que lui-mme se fasse connatre. Je ne crains aucun vnement fcheux ni pour moi en particulier ni pour aucun de nos frres en central mais bien de lordre en gnral en ce que lordre perdrait beaucoup s'il perdait un pareil chef Je ne puis vous parler ce sujet quallgoriquement ; il est du sage et mme ordonn et prescrit par serment que chaque chef principal Souverain des Cercles doprations spirituelles Divines tiendra ses cercles ouverts par quartier, par moiti et toute lanne ouverte afin dtre mme de ntre point surpris et tomber en dfaut soit pour son utilit particulier pour lordre, pour les instructions particulires ou gnrales pour quelque maladie et pour la propagation de l'ordre et la conservation de ses fidles membres, quand pour lopration particulire et gnrale des apprentis R. + elles sont borne par 3 et 7 jours continuels pour celles des Raux + 14 ou 21 jours ces mules R. + sont borns mais les Souverains ne peuvent pas daucune faon ltre au contraire si les poursuites journalires des cercles ntaient pas ainsi pnible il serait trs propos qu'un Souverain se tint toutes les heures indiques de l'anne dans ses cercles, pour le bien et lavantage des disciples que Dieu veut bien lui confier. Voil l'utilit des cercles permanents. Un R. + dput pour faire un apprenti R. ne peut point passer ses 3 ou 7 jours sans prvariquer comme aussi il ne peut point faire de rception d'apprentie R. + aprs la lune Equinoxiale passe qui est de 27 jours vous devez par vous-mme juger de linconvnient vous tes ce sujet un Expert authentique il est de l'ordre de toutes les choses que lors que l'on a embrass volontairement une chose, on doit la suivre et l'excuter scrupuleusement et non point la ngliger ; parce que notre dolence et notre paresse fait rejaillir sur nous des faits trs dsagrables que lon peut facilement concevoir sans un pouvoir express de Dieu voil Puissant Matre tout ce que je peux rpondre sur tous les articles contenus dans votre dernire lettre Je vous fais part de larrive du P. Matre De Grainville dans Bordeaux avec M De Saint Martin qui vient pour affaire personnelle. Le Matre De Grainville loge et mange chez moi Jattends incessamment le P. Matre De Balzac qui est la Rochelle Je compte quil vient sembarquer Bordeaux quant
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la triste situation de Mlle votre sur remettez les quatre laits et, quittez le safran saturnaire et joignez la place du safran deux onces d'huile flamande douce ainsi que je vous lai dit vous verrez un effet singulier toute ceci est symbolique la nature de ses maux ; faites ce que je vous dis Je crois par-l devoir esprer pour elle un soulagement ainsi quil mest apparu dans ma dernire opration, vous devez avoir reu le tout par le courrier de mardi dernier. Je vous dirais que je suis dtermin de ne plus crire au P. Matre De la Chevalerie attendu que je pense que ses affaires et sa sant ne lui permettent point le temps de rpondre mes dernires lettres de mme que de maccuser
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Sacrifice de la volont et simplicit de cur chez Willermoz Ntes-vous point encore sous le joug de quelconque penchant dsordonn, de quelques prjugs, ou de quelques opinions discordantes que lhabitude ou le respect humain vous empchent doser rformer ? La soumission de la volont de lhomme la volont de Dieu est sans cesse aussi recommande au Maon quau Chrtien, lui avez-vous fait sincrement labandon et lentier sacrifice de la vtre, et sans cet abandon pouvez-vous raisonnablement en attendre les fruits ? Etes-vous parvenu cet tat de simplicit de cur et de lesprit si loue dans les saints vangiles chez les enfants cits pour modles dont le cur nest pas encore ouvert linfluence du savoir et se recommande aux autres ? Cest cependant ceux qui leur ressemblent, ceux-l seuls que la lumire est promise. Enfin sachant que toute vraie lumire vient den haut, avez-vous contract lheureuse habitude de la demander en toute occasion importante celui qui peut seul vous la donner ? source : http : //blog. avallesancta. com/
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Lettre de Martines de Pasqually Willermoz (1768) Bordeaux, 11 septembre 1768 Au Nom Du Grand A. D. Lunivers amen + amen + amen + amen Joie Paix Salut Et Bndiction soient donnes celui qui mentends Du Grand Orient Des Orients Universels Bordeaux Lan Maonnique 333. 357. 579. 601 De 1. R. 2448 D. L. h. 57 28 D. M. 45 Du Christ 1768. Du Dernier et premier quartier de la septime et huitime Lune de la susdite anne ce 11 septembre 1768 Salut au Grant Orient De France Lyon. Salut Notre T. h. T. R. et T. P. Matre de Willermoz. T h. T. R. et P. Matre Je vous cris pour la premire et dernire fois de notre anne mystrieuse, Equinoxiale qui est compose dun Equinoxe lautre pour vous prvenir dtre votre angle Est dobservation le 27 le 28 et le 29 du prsent mois de septembre pour i recevoir votre ordination sympathique de vertu et puissance relativement votre dignit et qualit de R. + vous vous conduirez cet gard conformment que vous trouverez ici joint nattendez plus de moi aucun autre avis de ma part ce sujet au contraire jattendrai votre journal ternaire ; ne soyez point surpris si je prolonge le jour de nos oprations pour tre notre Equinoxe gnral et de correspondance, je lai prolong pour faciliter le temps convenable de quelqu'un de vos frres Raux qui nest point trop son aise pour cet ouvrage Je commencerai demain sans faute ouvrir les circonfrences d'opration de Raux et les tiendrai ouvertes en les poursuivant jusquaux Solstices dhiver en cas dvnement temporel contre quelqu'un de nos principaux chef, Et de lordre en gnral Vous tes averti au Nom De lternel de vous trouver. 2 prostern. 3 dans le cercle qui est vers ouest, ou. 4 le Mot de I. A. B. est crit. 5 minuit prcis du 27 au 28 bien entendu que vous ne ferez cette prosternation quaprs avoir. 6 trac entirement tous les attributs qui sont dans votre quart de cercle en commenant par sa figure et finissant partout ce qui lui est gnralement dpendant tel que lon vous la donn Paris ;. 7 vous placerez trois bougies langle de votre quart de cercle, une au cercle intrieur du cercle qui est dans votre quart de cercle sur la barre ouest. 8 crit RAP vous mettrez galement. 9 deux bougies chaque extrmit de votre quart de cercle, et. 10 une seule au centre des quatre sur milieu de la seconde ligne qui partage. 11 les noms et les hiroglyphes qui y sont crit dedans cette seule lumire est le symbole de. 12 ma prsence sympathique vos oprations. Le cercle ou vous devez faire votre
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prosternation sera deux pieds de distance de l'angle douest qui est en face de langle ouest o votre quart de cercle sera trac aprs cette prparation faite, vous ferez votre prosternation. Vous serez habill de sur vous veste culotte et bas noir dnu de tout mtal, pas mme une pingle sur vous, vous naurez pas mme vos souliers aux pieds lors de votre prosternation, mais vous les aurez au pied en pantoufle lors de vos invocations attendre quil faut que vous soyez fix s'il tait possible pour tre plus parfaitement en rgle vous vous feriez faire des souliers de chapeau avec une semelle de lige afin de navoir rien dans le lieu et sur vous d'immonde et d'impur voil pourquoi on appelle mule du pape, vous devez mentendre ensuite vous aurez sur votre premier habillement une longue robe blanche autour de laquelle il y aura une grande bordure couleur de feu denviron un pied de large et autour des manches qui seront faite faon daube il y aura pareillement une bordure couleur de feu denviron un demi pied il y aura pareillement autour du collet de la dite robe une doublure de la mme couleur en dehors dudit collet denviron un travers de doigt vous aurez de plus sur vous toutes les couleurs de lordre savoir le cordon bleu cleste en sautoir au col sans aucun attribut ensuite le cordon noir pass de droite gauche aprs le Grand cordon rouge pass de gauche droite ensuite lcharpe rouge de droite gauche autour de la ceinture, en bas au-dessous du ventre, ensuite vous passerez lcharpe vert deau de gauche droite ceinte sur la poitrine l'emplacement de ses deux charpes sur votre corps font allusion aux sparations matrielles animales et spirituelle ; tant ainsi habill, vous sortirez la lumire qui est allume dans votre cercle de prosternation vous la placerez sur votre droite hors du dit cercle, en suite vous vous prosternerez dedans tout allong de ventre sur terre et vous appuierez votre front sur vos deux poings ferms cette prosternation durera sans mot dire six minutes qui sera le temps de votre ordination de vertu ensuite vous vous lverez debout, et vous irez allumer toutes les bougies qui sont dans le quart de cercle avec la bougie qui tait dans votre cercle de prosternation sans doute quelle sera allume du feu nouveau et lorsque tout est allum vous allez faire votre prosternation dans votre quart de cercle en rangeant les deux bougies qui y sont dedans aux extrmits du quart de cercle et lorsque vous prononcerez quelquun des noms qui sont tracs vous demanderez Dieu en vertu de la puissance quil avait donn ses serviteurs tels et tels en nommant tous les noms crits dans langle de vous accorder la grce que vous lui demandez d'un cur sincre et vritablement contrit et soumis et que pour vous assurer de sa misricorde il vous fasse rpter le hiroglyphe ou quelqu'une des hiroglyphes que vous aurez trac devant vous avec de la craie blanche au milieu de la chambre entre votre quart de cercle et votre cercle de retraite qui est vers ouest o vous serez
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toujours plac lorsque vous voudrez travailler lavenir en attendant votre temps que je vous changerai d'ouvrage qui vous sera plus avantageux et plus lucratif peut-tre que celui d'un apprenti aprs vos deux prosternation vous relverez les mots des deux cercles de mme que ceux qui sont autour du quart de cercle le genou droit et les deux mains en querre de plat sur la terre vous dirais en relevant trois mots in quacunque die tel tel tel invocavero Te velociter exaudi me (quand que ce soit que je tinvoque, exauce-moi promptement) ; aprs que vous aurez fait toutes ses choses vous prendrez vos parfums que vous mettrez dans un petit plat de terre neuf dans lequel il y aura du charbon allum avec du feu nouveau et vous irez parfumer votre quart de cercle des et votre cercle de retraite qui est vers ouest. Parfum pour 4 sol du safran 4 sol dencens mle 4 sol de fleur de soufre 4 sol de graine de pavot blanc et noir 4 sol de clous de girofle 4 sol de cannelle blanche en bton ou autre 4 sol mastic en larme gomm en bton ou autre 4 sol *sandara* gomm 4 sol noix muscade 4 sol graine de parasol mler le tout ensemble et ensuite en jeter une bonne pince dans le dit plat poigne en suite le passer en forme de cercle autour du quart de cercle ensuite remettre trois bonnes pinces dudit parfum dans le dit plat o est le feu nouveau et encenser pendant quatre fois langle d'ouest, aprs cette crmonie faite ; vous ferez les invocations que je vous enverrai par le premier courrier nayant point absolument le temps de vous les transcrire. Heureux ! dun vnement qui permet au beau-pre de se rapprocher de Dieu et gne financire tant press pour faire faire des rparations que le dernier ouragan a occasionn mon beau-pre de quoi je ne suis point absolument fch dautant plus que cet vnement le fera rentrer en lui-mme et aura plus de religion lavenir quil en a eu par le pass il est vrai que je serai un peu gns pour nos pensions n'importe pourvu que cet vnement le convertisse nous avons eu ici un ouragan si fort quil a mis le clocher de St Michel bas, tous les arbres des alles de Tourni sont en partie tous coups par le milieu et les autre tous branchs plusieurs maisons, vignes et arbres de la campagne ont t mis bas et surtout chez mon beau-pre que non seulement la grle lui a emport quinze tonneaux de vin, louragan lui a enlev tout le reste et a mis
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bas sa maison il faut le mettre cependant labri des insultes du temps ; voil ce qui mempche ne pas vous envoyer le tout la fois. Vous observerez pendant les trois jours d'opration de dire le matin votre office du St Esprit le soir dans la chambre vous travaillerez les sept psaumes et la litanie des Saints vous entrerez dans votre laboratoire deux heures avant l'heure de minuit afin de pouvoir tout retracer de nouveau. Je vous enverrai les bndictions les exorcismes avec les invocations vous avez assez de temps devant vous pour tre au travail les jours indiqus le premier jour de votre opration vous ne sortirez de votre cercle de retraite qu une heure et demi prs de deux heures aprs minuit vous observerez de dner ces jours-l midi prcis et finirez de manger une heure fixe, vous ne prendrez plus rien d'aliment que jusque que vous ayez fini votre opration vous pouvez boire de leau si vous en avez besoin mais point de caf ni liqueur quelconque. Voil un prcis juste de ce que vous devez faire ainsi que je vous lai promis. Je vous souhaite joie paix et sant dans votre travail que lternel veille sur vous et vos ouvrages quil les bnisse les prospre et les tienne ainsi que vous pour un temps immmorial sa sainte garde. Don Martines De Pasqually G. Souverain
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Lettre de Bacon de la Chevalerie JB Willermoz (1775) Je ne sais, Monsieur, ce que l'on a pu vous rpter. d'alarmant pour l'Ordre des Elus Cons et particulirement pour ma gloire-il est vrai, j'ai parl de la science de Martines et de sa friponnerie, mais des secrets de l'Ordre je n'ai rien rvl, il s'en trouve beaucoup plus d'crit dans l'Encyclopdie l'article Rose-Croix que je n'en ai dit aux personnes qui j'en ai parl. Je ne suis ni enthousiaste, ni parjure, j'ai t effrontment tromp par un fripon, insult par d'honntes gens, sur la foi de ce mme fripon, connu d'eux pour tel : j'ai vou mon indignation au premier, il l'a emporte au tombeau, et ma piti aux derniers. Il me reste un profond mpris. En outre, pour tout ce qui tait illusoire dans ce qui m'a t montr quoique je conserve une pente croire qu'en effet il existe quelque ralit dans la science dont ce coquin de Martines s'tait tabli professeur et cette entreprise ne rendait qu' l'orgueil humain. Quant aux serments qu'on a exigs de moi sans connaissance de cause, j'ai t forc de les apprcier par le mpris que Martines en a fait lui-mme par celui que vous et les autres R. + en avez fait. Mais je n'ai point me reprocher d'y avoir manqu. J'en ai cent fois moins dit que Martines en une seule conversation n'en a dit des profanes, des femmes, entre autres Mme la Comtesse de Lusignan. J'ai pu parler des invocations, mais n'ai prononc ni aucun mot de puissance, ni aucun de nos formes. Je n'ai fait aucun usage de l'autorit qui m'a t confie, que je conserve parce que nulle crature humaine peut me la ravir ; que des hommes aveugles et livrs un instant d'inconsquences ont cr trop lgrement, que j'avais perdue. J'ai souffert sans aigreur et sans murmure les effets de leur faiblesse, mais je ne souffrirais pas de mme que l'on me taxt de manquer mes engagements. Ceci exige un long commentaire. Je ne rponds votre lettre que sommairement, mais quand vous le voudrez, nous donnerons toute l'extension lit ma rponse dont elle est susceptible. J'aime, je reconnais, et je respecte la franchise avec laquelle vous m'avez parl, mais je plains l'aveuglement qui vous a rendu ainsi que les autres injuste envers moi. Je vous embrasse mon cher Willermoz, de tout mon cur. ADDITIF sur la succession de Martinez de Pasqually : Selon M. Ren Philippon, Bacon de La Chevalerie fut destitu par Martines, en 1772, peu avant son embarquement et fut remplac par De Serre. Une information toute diffrente est donne par. Le Prince Chrtien de HesseDarmstadt (in ordine Christianus Eques a Cedro Libani), dans son carnet de
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notes autographes o il reproduit une note qu'il avait crite le 12 janvier 1782 dont voici la traduction de la partie se rapportant ce fait : "Ayant dcid un voyage, il (Martines) lut pour son successeur un nomm Bacon de La Chevalerie et au-dessous de lui cinq autres. 1. Saint-Martin, qui est devenu clbre par le livre Des Erreurs et de la Vrit. Il vit Paris, prs de la marquise de La Croix qui le maltraite assez durement, ce qu'il subit avec patience pour pouvoir toucher sa pension du Roi. 2. Willermoz est le second. Il vit Lyon et a une bonne tte, mais il se tourmente le jour et la nuit pour augmenter ses revenus : il ne possde plus de proches parents et ne compte pas parmi les marchands vendant bon march. En outre, il a un esprit trs despotique, mais il est d'une vertu stricte. Il a introduit l'ordre de Martines dans la Franc-maonnerie et en a cach l'origine relle. 3. Desert ou Deserre, officier d'artillerie est le troisime, il vit part. Il a eu dans sa jeunesse des querelles avec son frre cadet et, cause de ces diffrents, prfre distribuer sa fortune ses amis, plutt que de la laisser ses neveux. 4. Du Roi d'Auterive est le quatrime. Celui-ci a (dit-on) prtendu le 10 pour cent (c'est--dire qu'il pratiqua l'usure). Mais ce fait n'est pas compltement prouv. Il vit, du reste, honntement et est toujours jovial. Il donne beaucoup aux pauvres, et sans faire montre d'une vertu austre, il est profondment pieux. 5. Le cinquime (de Lusignan) ne m'est pas encore connu d'une faon certaine pour que je puisse en parler. Ces cinq personnages n'ont pas voulu reconnatre Bacon de La Chevalerie comme chef, parce qu'il est encore trs inconstant dans la vraie discipline de la vie. Le Prince poursuit : Le fils de Pasqualis est peu prs dans sa quinzime anne ; on l'lve de faon ce qu'il puisse tre un jour le successeur de son pre. L'abb Fourni qui reoit une pension de la Loge des Amis runis, est son instituteur. D'o le Prince Chrtien a-t-il tir ces informations ? Il le dit lui-mme dans une lettre, rdige en franais, au Grand Profs Metzler, snateur de Francfort-sur-le-Main : Dans une confrence que j'eus avec le Marquis de Chef de Bien d'Armissan, eques a capite galeato 1753- 1814, Strasbourg, au mois de janvier 1782, j'appris que Don Martines Pasqualis tait le Chef de cette secte ; qu'elle avait un tout autre but que la Franche Maonnerie et qu'elle y avait t ente par l'inconsidration d'un des chefs de cette secte. Pasqualis prtendait que ses connaissances venaient d'Orient, mais il tait prsumer qu'il les avait reues
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de l'Afrique. Avant de quitter la France, Pasqualis institua pour son successeur Bacon de La Chevalerie et sous lui cinq suprieurs. (Suivent les cinq noms rapports dans le carnet de notes.) Dans les communications du marquis de Chef de Bien transpire son animosit contre tout ce que l'on peut appeler "Martinisme ". Cela peut mme tre considr comme une preuve de la vrit du rcit. Enfin, la faon d'crire les noms s'accorde bien avec le fait qu'ils ont t communiqus de vive voix. Il se pourrait fort bien que Martines n'ait pas du tout destitu son substitut gnral Bacon de La Chevalerie, mais qu'avant de s'embarquer, il ait renforc son Tribunal Souverain.
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Lettres de JB Willermoz Charles de Hesse-Cassel (1781) 8 juillet 1781 Pour pouvoir faire mieux connatre V. A. S. sur quoi je fonde moi-mme ma propre opinion, je devrai remonter des dfinitions gnrales, telles que je les connais dans cette matire. Je dirai donc dabord quil me parat essentiel de ne pas confondre la vraie Maonnerie avec la Maonnerie symbolique. Lune renferme en elle une science trs vaste dont elle est le moyen, lautre est sous une dnomination conventionnelle lcole dans laquelle on tudie dune manire prparatoire cette science voile sous des figures. Lune doit tre, sous diffrents noms, aussi ancienne que lexistence mme de lhomme dgrad ; lautre est beaucoup plus moderne, quoique dj fort ancienne, et sa dnomination actuelle parat devoir tre ncessairement postrieure la dernire rvolution qua subie le temple de Jrusalem, qui est devenu son type fondamental. Cette cole tant ne dans le silence du mystre et du secret, lpoque de sa naissance reste perdue dans lobscurit des sicles qui se sont couls depuis le dernier saccagement du Temple. Je ne pense pas que lon puisse jamais parvenir lui assigner incontestablement une poque fixe. Je ne pense pas non plus persuader que les Chev. T. les instituteurs de la vraie maonnerie ni mme de la symbolique, soit lpoque de la fondation, soit celle de la destruction de leur ordre, cette assertion sans preuve tant dmontre par les Annales maonniques anglaises, lesquelles quoique contestes, aussi sans preuves, seront toujours dun grand poids contre elle. Mais je ne rpugne point de croire, sans cependant en tre persuad, que cette institution secrte, dj existante avant eux, ait t la source deux ; quelle ait mme servi, si lon veut, de base leur institution particulire ; quils aient cultiv et propag par elle pendant leur rgne la science dont elle tait le voile et quils se soient ensuite couverts de ce voile mme pour perptuer parmi eux et leurs descendants la mmoire de leurs malheurs et essay par ce moyen de les rparer. Tout cela, quoique dnu de preuves suffisantes, ne rpugne pas nanmoins la raison, et pourrait tre admis au besoin comme plus ou moins vraisemblable. Les annales anglaises dj cites font mention dune grande loge nationale tenue York lan 926, cest--dire environ deux sicles avant la fondation de lOrdre des prtendus instituteurs de la Maonnerie ; Elles avouent aussi quil existait des maons avant cette poque en France, en Italie et ailleurs, et certainement lamour-propre national anglais aurait supprim cette anecdote si elle navait pas quelque fondement rel. Il est donc vraisemblable que lordre du T. institu au commencement du XII sicle et dans le pays mme qui est rput avoir t le berceau des principales connaissances humaines, ait pu participer la science maonnique, la conserver et la transmettre indpendamment des
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autres classes dhommes qui ont pu en faire autant. En un mot, si le prochain congrs gnral est davis de conserver des rapports maonniques avec lancien Ordre du T., je ne vois nul inconvnient prsenter cet Ordre comme ayant t dpositaire des connaissances maonniques et conservateur spcial des formes symboliques ; mais jen verrai beaucoup le prsenter comme instituteur, parce que lon pourrait trouver toujours et partout des contradicteurs trs incommodes. Je reviens donc au fond de la question. Je pense quil existe pour lhomme actuel une science universelle par laquelle il peut parvenir connatre tout ce qui se rapporte son compos ternaire desprit, dme et de corps dans les trois mondes crs, cest--dire dans la nature spirituelle, dans celle animale (1) temporelle et dans celle lmentaire corporelle. Je ne fais point ici mention du quatrime monde, le divin, parce quil nest plus donn lhomme dans son tat actuel dy lire immdiatement, et si parfois il y lit encore, ce nest plus que subsidiairement. Par cette science il peut esprer de sapproprier les vertus des trois mondes et de sen procurer les fruits. La science universelle, embrassant les trois natures, se subdivise aussi en trois classes ou genre de connaissances naturelles et relatives ; et chacune de ces classes est encore susceptible de subdivisions particulires, ce qui multiplie beaucoup les branches des connaissances humaines. Mais comme les deux natures infrieures (2) sont pour ainsi dire confondues en une seule qui est dnommes nature sensible, il en rsulte que toutes les connaissances qui sy rapportent sont aussi confondues en un seul et mme genre qui embrasse plusieurs espces, do il rsulte que ceux qui en suivent spcialement une espce ne sentendent pas toujours avec ceux qui en suivent une autre, quoique du mme genre. Je diviserai donc la masse entire des connaissances en deux genres seulement, et pour les distinguer je nommerai lun suprieur et lautre infrieur, mais, comme lun et lautre sont exclusivement du domaine de ltre intellectuel ou actif de lhomme, et nullement du ressort de sa nature infrieure passive, le premier peut augmenter son bien-tre temporel par le secours des deux genres et multiplier par eux les jouissances propres sa nature et son tat actuel mixte. (3) Cependant la premire espce sera toujours suprieure relativement son but qui est tout spirituel. Par elle lintelligence, se dgageant en quelque sorte du sensible auquel elle est lie, slve sa plus haute sphre, et je suis fond croire que dans celle-l se trouve la connaissance du vrai culte et du vrai ministre sacerdotal, par lequel le ministre offre son culte lEternel par la mdiation de notre divin seigneur et matre J. -C. pour la famille ou la nation quil reprsente. Cest aussi dans celle-l seulement (4) que jai reu des lumires et des instructions et dans laquelle jai eu le bonheur dacqurir
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panace universelle par laquelle on gurira toutes les maladies humaines et on prolongera la dure ordinaire de la vie. Un autre enfin, prenant un vol encore plus lev prtend quon enseigne aux vrais maons lart unique ou la science du grand uvre par excellence par laquelle selon lui lhomme acquiert la sagesse, opre en lui-mme le vrai Christianisme pratiqu dans les premiers sicles de lre chrtienne et se rgnre corporellement en renaissant par leau et par lesprit selon le conseil qui fut donn nicodme qui sen effraya. Celui-ci assurant quil connat la vraie matire de luvre ainsi que les vrais vases, fourneaux et feu de la nature par lesquels il lopre, assure aussi que par la conjonction du soleil et de la lune et en pratiquant exactement ce qui est indiqu emblmatiquement par les trois premiers grades symboliques, il sera produit un enfant philosophique, par les vertus duquel le possesseur prolongera aussi ses jours, gurira les malades et spiritualisera pour ainsi dire son corps, sil a eu assez de courage et assez de confiance pour aller chercher la vie jusque dans les bras de la mort. Je marrterai l, ces systmes et surtout les deux derniers embrassent gnralement ce que tous les autres nindiquent que partiellement. Je ne puis savoir encore auxquels de ces systmes celui du Cher Frre baron Haugwitz (5) se rapporte le plus. Lexplication quil donne des mots Jakin et Boaz, et ce quil indique relativement aux proprits du 3me grade parat assez ce rapporter ce que je connais des deux derniers que jai cits. De plus, il mest parvenu par diverses voies que sa Loge Grlitz en Silsie a pour but spcial la science hermtique, mais je crois devoir suspendre en tout mon jugement jusqu ce que jai reu la traduction dont V. A. S. mannonce quil veut bien soccuper pour moi. Quoi que je naie aucune notion fixe sur les voies par lesquelles ces connaissances aussi anciennes que le monde se trouvent unies au christianisme et ont mme t perfectionnes par lui, je ne rpugne point dadmettre la possibilit que Saint Jean lEvangliste, qui a trait avec tant dnergie et de sublimit de lessence du sacr Verbe divin, ait runi les anciens professeurs des sciences naturelles et ait perfectionn leurs connaissances par la lumire de lEvangile, lesquelles sont ainsi parvenues jusqu nous ; mais une telle filiation qui ne serait dmontre que par une simple vraisemblance sera-t-elle de grand poids pour ceux qui cherchent la vrit, surtout si on y fait intervenir sans titre rel lOrdre des Templiers ? Je crois cependant que tout cela pourrait sarranger assez convenablement si on ne donne que pour vraisemblable ce qui ne pourrait tre prouv, et non comme certain. Tout dpendra donc du genre de preuves ou de probabilit que le cher Frre baron dHaugwitz serait en tat de produire.
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Mais je pense que le point le plus essentiel dans la conjoncture prsente, si on veut tablir une fois pour toutes dans le rgime une base fixe et invariable, est de ne prsenter, en ce moment, de rforme aux maons quun but rel et possible dans son espce et dont leffet puisse devenir certain pour ceux qui, ayant t suffisamment prpars et prouvs, suivront fidlement les moyens qui seraient indiqus par le systme mme. Si on ne les nourrissait lavenir comme par le pass que de principes vagues de thorie, sans leur garantir la certitude du succs de manire de manire ce quils puissent sattendre recevoir indubitablement par la pratique mme les effets qui leur seraient promis, il est craindre que, lasss dj par bien des promesses illusoire que leur fait en gnral la Maonnerie, ils ne sen lassent tout fait. Le systme de lOrdre des Grands Profs diffre essentiellement des prcdents en ce que, ne promettant aucun rsultat physique et nannonant quun but spirituel moral la porte de tous ceux qui y sont admis, il remplit parfaitement le but. Mais si ce premier on en joint un autre, ainsi quil me parat possible, qui promette quelques succs physiques dans la science naturelle, avant de lannoncer on doit, ce me semble, stre assur de pouvoir donner au Elus des moyens certains de se procurer la preuve de la vrit. (1) cest--dire, dans la langue de lpoque : qui se rapporte lme. (2) La nature corporelle et la nature animale. (3) Actuel par opposition originel, mixte car mi-sensible et mi-spirituel. Provient directement des thses de M. de P. (4) Raux-Croix des Elus Cons (5) Animateur dune socit maonnico-mystique, les Frres de la Croix et fort pris par le Prince. octobre 1781 Le Prince avait transmis Willermoz cinq questions formules par le baron d'Haugwitz. Elles ont t probablement peu prs les suivantes 1. Qui est l'auteur et, rdacteur des instructions secrtes des grades de Chevaliers Profs et Grands Profs ? 2. Qui est le chef ou Matre en chaire de ces deux grades ? 3. Quel est le but et la constitution de l'Ordre des Elus Cons ? 4. Quel est le but des instructions des deux grades de Chevaliers Profs et Grands Profs ? 5. Cette fraternit, forme Lyon possde-t-elle le vrai degr des Elus ? Willermoz y rpond par une longue ptre emplie de dtails sur sa propre vie, mais aussi trs importants pour l'Histoire de Martines. En voici quelques passages.
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Lyon, ce 12 octobre "Pour rpondre sommairement aux questions que me propose Votre Altesse Srnissime, je lui confesse que je suis le seul auteur et le principal rdacteur des deux instructions secrtes de Profs et de Grand Profs qui lui ont t communiques ainsi que des Statuts, formules et prires qui y sont jointes, et aussi d'une autre instruction qui prcde ces deux-l, laquelle est communique sans mystre et sans engagement particulier presque tous les chevaliers le jour mme de leur vestition ou seulement quelques jours aprs ad libitum ; celle-ci qui contient des anecdotes fort connues et aussi une dlibration du convent national de Lyon, fait le complment de la rception et prpare de loin aux deux autres qui restent secrtes et dont le susdit convent national n'eut aucune connaissance... "Au commencement de l'anne 1767 j'eus le bonheur d'acqurir mes premires connaissances dans l'Ordre dont j'ai fait mention V. A. S. ; celui qui me les donna tant favorablement prvenu pour moi par ses informations et examen, m'avana rapidement, et j'obtins les 6 premiers degrs. Un an aprs, j'entrepris un autre voyage dans cette intention et j'obtins le septime et dernier qui donne le titre et le caractre de chef dans cet Ordre ; celui de qui je les reus (en fait il est reu par Bacon de la Chevalerie) se disait tre l'un des sept chefs souverains universels de l'Ordre et a prouv souvent son savoir par des faits : en suivant ce dernier je reus en mme temps le pouvoir de confrer les degrs infrieurs en me conformant pour cela ce qui me fut prescrit. Cependant je n'en fis nul usage pendant quelques annes que j'employai m'instruire et me fortifier, autant que mes occupations civiles purent me le permettre ; ce fut seulement en 1772 que je commenai recevoir mon frre mdecin, et peu aprs les frres Paganucci et Prisse du Luc que V. A. S. aura vus sur le tableau des Gr. Prof. et ces trois sont devenus depuis lors mes confidents pour les choses relatives que j'ai eu la libert de confier d'autres. "Il est essentiel que je prvienne ici V. A. S. que les degrs, du dit Ordre renferment trois parties. Les trois premiers degrs instruisent sur la nature divine, spirituelle, humaine et corporelle ; et c'est spcialement cette instruction qui fait la base de celles des Gr. Profs que V. A. S. pourra le reconnatre par leur lecture ; les degrs suivants enseignent la thorie crmonielle prparatoire la pratique qui est exclusivement rserve au 7e et dernier. Ceux qui sont parvenus ce degr, dont le nombre est trs petit sont assujettis des travaux ou oprations particulires qui se font essentiellement en mars et septembre. Je les ai pratiqus constamment et je m'en suis trs bien trouv... Quoique les premiers des dits grade; soient envelopps de quelques formes maonniques qui sont abandonnes dans les grades plus levs, je
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reconnus bientt que cet Ordre avait un but plus lev que celui que l'on attribuait la maonnerie... "Au commencement de 1778, il s'leva de grands troubles dans les provinces d'Occitanie et d'Auvergne ; la 1re n'y voulut prendre aucune part ; la seconde offrit sa mdiation : les troubles furent un peu apaiss, mais pour en dtruire le germe, la province de Bourgogne dsira un congrs national qui peut tablir une rforme dans l'administration reconnue dfectueuse. Son chancelier le R. f. a Flumine s'adressa moi pour en faire goter le projet celle d'Auvergne ; je crus trouver l l'occasion que je cherchais depuis longtemps : je la saisis, mais ne voulant pas absolument tre reconnu pour l'auteur des instructions secrtes qui paratraient, il me fallait des cooprateurs discrets pour m'aider les produire. Je communiquai donc mon projet unes confidents susmentionns et aussi au digne frre Salzmann qui se trouvait Lyon depuis longtemps et que je venais de recevoir dans les premiers degrs de l'Ordre. Ils l'approuvrent tous et m'encouragrent l'excuter sans dlai. Ils furent aussi d'avis que pour faciliter l'excution il tait indispensable de mettre aussi dans la confidence le Fr. a Flumine de Strasbourg dont on m'assura la discrtion. Je me conformai cet avis et je mandais au dit fr. a Flumine que toute rforme maonnique qui serait destitue de bases fixes et lumineuses ne produirait jamais que des effets phmres, que j'tais dpositaire de quelques connaissances qui pouvaient s'adapter la maonnerie, au cas qu'elles ne lui eussent, appartenu primitivement ; que j'tais prt favoriser de tout mon pouvoir son projet de rforme d'administration et des rituels de l'Ordre intrieur, si de son ct il voulait s'engager favoriser le mien pour la partie scientifique sur ce point, m'assurer de sa discrtion pour toujours sur ce point et soutenir le voile qui cacherait l'auteur de ses instructions ; que sans cela je ne pouvais pas me rsoudre prendre part rien me trouvant excessivement lass d'occupations si considrables et si infructueuses. Il accepta ma proposition, nous convnmes des 3 classes de l'Ordre : le symbolique, intrieur et prof. Il se chargea de prparer tout le travail de l'Ordre intrieur je me chargeai de la rvision des grades symboliques et de tout ce qui concernerait la nouvelle classe secrte des Grands Profs. Je fus aid dans la rforme de la symbolique par le fr. Saltzmann et par mes autres confidents. Je penchais beaucoup supprimer des dits grades, tout ce qui se rapportait essentiellement aux vnements particuliers de l'Ordre des Templiers et gnait d'autour en liaison des choses plus essentielles, mais on objecta que par cette suppression on rompait toute liaison de la symbolique avec l'Ordre intrieur et tout rapport entre les loges franaises et les loges allemandes. On jugea aussi qu'il conviendrait de conserver dans le 4e grade les principaux traits caractristiques des divers cossismes de la maonnerie franaise pour servir un jour de point de
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rapprochement avec elle, ces diffrentes combinaisons reconnues ncessaires alors ; gnrent excessivement les unes que je me proposais qui se rapportaient toutes un seul objet; mais on crut devoir attendre qu'un convent gnral de l'Ordre entier eut prononc sur la continuation ou la suppression des rapports maonniques avec l'Ordre des Templiers pour pouvoir prendre cet gard un essor plus libre. "Quant aux instructions secrtes mon but en les rdigeant fut de rveiller les maons de notre rgime de leur fatal assoupissement ; de leur faire sentir que ce n'est pas en vain qu'on les a toujours excits l'tude des symboles, dont par leur travail et un plus de secours ils peuvent esprer- de percer le voile. De les ramener l'tude de leurs propres natures ; de leur faire entrevoir leur tche et leur destination. Enfin de les prparer vouloir devenir hommes. Li d'une part par mes propres engagements, et retenu de l'autre par la crainte de fournir des aliments une frivole curiosit ou de trop exalter certaines imaginations si on leur prsentait des plans de thorie qui annonceraient une Pratique, je me vis oblig n'en faire aucune mention et mme ne prsenter qu'un tableau trs raccourci de la nature des tres, de leurs rapports respectifs ainsi que des divisions universelles. "Tout ce que j'y ai insr concernant la partie scientifique n'est du tout point de mon invention ; je l'ai puis dans les connaissances que j'ai acquises dans l'Ordre que j'ai cit dj plusieurs fois V. A. S. ainsi que les rapports gnraux du Temple de Jrusalem avec l'Homme gnral lesquels je suis autoris croire fonds sur la vrit et sont essentiellement du ressort de l'ancienne maonnerie dont ce temple est la base fondamentale. L'histoire du feu sacr sous Nhmie se trouvant consigne dans des anciens grades maonniques estims bons, on se dtermina par cette raison la conserver dans les nouveaux ; mais comme je n'en puis garantir l'authenticit je ne m'opposerais pas sa suppression si elle rpugne ailleurs. "Quant la partie historique de la maonnerie, elle est fonde sur les notions que j'ai pu acqurir par les recherches les plus exactes en ce genre, j'y ai donc insr celles qui m'ont paru tre les plus justes et les plus probables, dont quelques-unes sont rectifies par mes propres connaissances dont j'ai cit la source, mais je ne pourrais point offrir de garants authentiques des autres. "Pendant que je m'occupais de cet ouvrage, le frre Turckheim dont le gnie est trs actif et qui tait plus matre que moi de son temps, avait mis le sien en tat d'tre dlibr. Aussitt il pressa extrmement le terme du congrs national projet. Il fallut le convoquer et me dpcher de finir mon travail qui se ressentit malgr moi de la prcipitation avec laquelle il fallut le terminer. Je me flattai de pouvoir le rviser ensuite pour en faire usage dans quelques occasions prives et, mme d'y joindre l'explication des nombres dont j'ai parl
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ci-devant. Mais le loisir ncessaire pour un ouvrage si abstrait et qui exige une libert d'esprit entire m'a toujours manqu, depuis vraisemblablement me manquera encore longtemps. "Le congrs tant assembl et ma rdaction tant peu prs finie, dans laquelle je fus aid pour les choses de style et d'arrangement par un de mes confidents trs vers en ce genre (le frre Prisse du Luc) et aussi l'un des plus avancs dans les connaissances fondamentales ; mes dits confidents qui se trouvrent en mme temps chargs de dputations au congrs, y proposrent qu'il fut form une commission spciale qui serait charge de requrir et de revoir les divers renseignements qu'il serait possible de se procurer sur la partie scientifique relative la maonnerie primitive. "Les chanceliers d'Auvergne et de Bourgogne furent chargs de ce soin et autoriss par le congrs de former un comit de confrences avec tous ceux qui fourniraient quelques claircissements sur ces matires ; il s'engagea pour laisser une plus grande libert aux cooprateurs de ne point exiger la communication des papiers originaux qui pourraient tre produits dans ce comit, ni de connatre quels seraient les frres qui les produiraient s'ils ne voulaient pas tre connus ; on annona mme que l'on avait dj reu prliminairement de la part de quelques frres trangers qui ne voulaient pas tre nomms des papiers trs importants sur cet objet, la traduction desquels on allait travailler de suite : c'est ce qui est cause que presque tous les Grands Profs de Lyon et des autres collges tablis depuis lors ailleurs, sont persuads qu'ils possdent sont venues originairement d'Allemagne ou d'Italie et le vrai auteur n'est point connu. Le congrs se rserva seulement d'avoir connaissance, du rsultat des confrences du comit, ce qui donna lieu l'instruction prliminaire ostensible dont j'ai parl plus haut et dont on fait actuellement une copie pour VV. AA. SS. Le but particulier de cette instruction approuve par le congrs fut de rveiller l'attention des nouveaux chevaliers sur des choses essentielles de l'Ordre et de prparer aux frres Grands Profs la libert de ternir des confrences prives entre eux sans donner aucun ombrage aux autres membres des chapitres ce qui a parfaitement russi jusqu' prsent. "Ce travail ainsi consomm, les deux chanceliers qui avaient prsid le comit admirent aux grades de Profs et de Grands Profs ceux des dignitaires et officiers des chapitres qui se trouvaient alors Lyon et on leur prsenta les instructions secrtes, comme tant des papiers importants adresss par des frres trangers qui avaient annonc au congrs, et dont on venait d'achever la traduction ; aprs ceux-l seulement que le comit secret avait reconnu digne de cette communication, on procda la rception de ceux qui avaient t les confidents de ma rdaction ; au moyen de quoi tout soupon de connivence entre eux et, moi fut absolument cart...
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"... . . De plus quoiqu'il existe ici depuis dix neuf ans une petite socit compose de ceux que j'ai reu divers degrs dans l'Ordre que je professe, laquelle n'est connue que de ceux qui la forment, maons et autres, cependant quelques frres qui sont aujourd'hui Grands Profs prsumaient depuis longtemps que j'avais acquis quelques connaissances sur ces matires dont j'aimais m'entretenir avec quelques amis particuliers. Je n'ai donc point rpugn de dclarer au collge mtropolitain que je trouvais les principes et doctrines contenues dans les instructions des Grands Profs conformes ceux dont j'avais antrieurement acquis la connaissance ailleurs. Cet aveu a dtermin une confiance plus grande en moi et en ceux que j'ai dnomm et m'a donn plus de libert pour expliquer dans les confrences journalires les sens obscurs de quelques passages des dites instructions. "La marche qui a t tenue et qui m'avait parue ncessaire pour le principe de cet tablissement aurait t pnible soutenir longtemps : elle a aussi, j'en conviens, bien des inconvnients, mais ils vont en diminuant mesure que la mmoire des moyens qui furent employs pour la fondation s'affaiblit et ils sont bien rcompenss par les grands biens qui en sont rsults. On peut dire avec vrit que la maonnerie a totalement chang de face depuis deux ou trois ans partout o les nouveaux grades symboliques ont t adopts et les collges secrets tablis, surtout Lyon, Grenoble, Turin, Naples, je pourrais mme dire aussi Strasbourg par les soins du frre Saltzmann, mais les effets n'ont pas t si marqus qu'ailleurs parce que ce digne frre n'a pas t bien second et a rencontr beaucoup d'obstacles... "... . Je m'aperois aussi que je n'ai pas rpondu la 5me question, savoir cette fraternit forme Lyon possde-t-elle le vrai degr des Elus ? Pour rpondre cette question il faudrait que le Frre Haugwitz voudrait bien me dire nettement, et sans aucun voile en quoi consiste son vrai degr des lus ? Quel en est le but et le terme prsent et futur ? Enfin, quel sens il attache ces mots ? et c'est en cela que je lui demande mon tour une preuve de sa confiance... il faut commencer par s'entendre clairement, sur l'objet. Le 7me grade que je possde, est vraiment le degr des Elus dans cette classe, puisqu'on y trouve des preuves videntes de sa vrit. Quelques-uns de mes frres s'en sont rapprochs, mais ne la possdent pas encore... "
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Martins de Pasqually et Jean-Baptiste Willermoz Selon Jean-Baptiste Willermoz, la doctrine de Martins : lve la plus haute sphre, o est le ministre sacerdotal vritable, avec le culte vrai par lequel le ministre offre son culte l'Eternel par la mdiation de Notre Seigneur et Matre Jsus-Christ... Lors de leur premire rencontre en 1767, cest Martins en personne qui officia lors de sa crmonie de rception, et Willermoz fut ce point impressionn par ce quil vcut ce jour-l que, cinquante ans plus tard, en 1821, dans un courrier Jean de Turckheim (1749-1828) Eques a Fulmine, il lui rappelait dans un rcit enthousiaste que son souvenir en tait toujours intact, demeurant imprissable , et quil se remmorait prcisment tous les points marquants de ce quil avait reu et dcouvert cette occasion, comme il sen expliqua dans une lettre clbre Charles de Hesse (1744-1836) Eques a Cedro Libani, date de 1781. Willermoz dans cette lettre fort instructive, crite sept ans exactement aprs la mort de Martins, dmontrant, s'il en tait besoin, l'importance de son attachement vis--vis de la doctrine des Elus Cons, prcisait son correspondant : Au commencement de l'anne 1767, j'eus le bonheur d'acqurir mes premires connaissances dans l'Ordre dont j'ai fait mention cidevant Votre Altesse Srnissime. Celui qui me les donna tant favorablement prvenu pour moi par ses informations et examen, m'avana rapidement, et j'obtins les six premiers degrs. Un an aprs, jentrepris un autre voyage en cette intention, et j'obtins le septime et dernier [Rau+Croix], qui donne le titre et le caractre de chef dans cet Ordre. Celui de qui je les reus se disait tre l'un des sept Chefs Souverains Universel de l'Ordre, et a souvent prouv son sa-3.960(u)1.1(n)]TJ
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septime et dernier [Rau+Croix]. Ceux qui sont parvenus ce degr, dont le nombre est trs petit, sont assujettis des travaux ou oprations particulires, qui se font essentiellement en Mars et Septembre. Je les ai pratiqus constamment et je m'en suis bien trouv () Quant aux Instructions Secrtes [de la Profession], mon but, en les rdigeant fut de rveiller les Maons de notre Rgime de leur fatal assoupissement ; de leur faire sentir que ce nest pas en vain quon les a toujours excits ltude des symboles, dont, par leur travail et avec plus de secours, ils peuvent esprer de percer le voile ; de les ramener ltude de leur propre nature ; de leur faire entrevoir leur tche et leur destination ; enfin de les prparer vouloir devenir hommes. Toutefois, li d'une part par mes propres engagements et retenu de l'autre, par la crainte de fournir des aliments une frivole curiosit, ou de trop exalter certaines imaginations, si on leur prsentait des plans de Thorie qui annonceraient une Pratique, je me vis oblig de n'en faire aucune mention et mme de ne prsenter qu'un tableau trs raccourci de la nature des tres, de leurs rapports respectifs, ainsi que des divisions universelles. (Jean-Baptiste Willermoz, Lettre au Prince Charles de Hesse-Cassel, 12 octobre 1781). Jean-Baptiste Willermoz a trouv dans lOrdre des Elus Cons, la rvlation de ce quil avait toujours espr sur le plan initiatique. Willermoz va ainsi trouver dans lOrdre des Chevaliers Maons Elus Cons de lUnivers , la rvlation de ce quil avait toujours attendu, et de surcrot la confirmation de la justesse de ses esprances propos des mystres subsistant, et pouvant encore tre transmis, au cur de la franc-maonnerie. Lattachement et lintrt pour la doctrine et les pratiques de Martins de Pasqually vont, ds lors, se traduire par cinq annes dune correspondance assidue et frquente avec le thaumaturge bordelais, et un souci permanent dapprofondir sans cesse les fondements thoriques et opratifs proposs par les Elus Cons Le programme de la Rintgration , sous la forme d'un ensemble impressionnant de par sa subtile connaissance des choses caches, deviendra le fondement essentiel de la pense willermozienne, et, naturellement, conduira l'initi lyonnais, lors du Convent des Gaules en 1778, constituer le Rgime Ecossais Rectifi pour qu'il devienne, concrtement, un efficace instrument de prservation, le conservatoire vivant de l'enseignement thorique dtenu par les Raux-Croix. De ce fait, le Rite Ecossais Rectifi est l'actif dpositaire de la doctrine martinsienne ainsi que de linfluence spirituelle con authentique et vritable dont il reste le seul sur le plan historique, quoique bien malgr lui la plupart du temps - insistons fortement sur ce point dtenir validement et lgitimement de par le caractre
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ininterrompu de la chane le reliant lOrdre des Chevaliers Maons Elus Cons de lUnivers. Willermoz aura effectivement trouv un enseignement d'une inestimable valeur chez Martins, dont il dira qu'il lve la plus haute sphre, o est le ministre sacerdotal vritable, avec le culte vrai par lequel le ministre offre son culte l'Eternel par la mdiation de Notre Seigneur et Matre Jsus-Christ... [1]. Mais cet enseignement il va lui confrer une pertinence nouvelle en linscrivant au cur de la doctrine de la double nature et du principe de la rdification mystique du Temple qui caractriseront par essence luvre rectifie. De la sorte, le Rgime Ecossais Rectifi, tel que l'tablira Jean-Baptiste Willermoz au XVIIIe sicle, recevra pour fonction, repensant la perspective martinsienne de la Rintgration en la dotant dun cadre foncirement chrtien, de restaurer l'homme dans ses fonctions sacres et de le conduire jusqu'au seuil du Sanctuaire en lui donnant de rdifier, patiemment et lentement, son Temple particulier afin dy clbrer par l'intermdiaire du Divin Rparateur un culte lEternel car, ne loublions pas, ce qui guidera Willermoz dans son entreprise fut cette constante pense telle quexprime dans les leons de Lyon aux lus cons [2] : L'homme, avait un culte oprer. Il tait pur et simple, mais, ayant dgrad son tre et dnatur sa forme, son culte a chang. [3] -J. -M. Vivenza, Les lus cons et le Rgime Ecossais Rectifi, Le Mercure Dauphinois, 2010. Willermoz et l'Agent Inconnu En 1778 le Docteur MESMER importe en France une nouvelle mthode de soins base sur le "magntisme animal" en prtendant expliquer toute le vie organique et cosmique par l'action d'un fluide circulant dans tout le corps et tablissant entre eux des rapports rciproques. La communaut" scientifique est assez pour le moins rserve. En 1784 un disciple de MESMER, le marquis de Puysegur, pense applique le "magntisme animal" des gens en tat de somnambulisme, puis des sujets plus disposs que le commun des mortel, au spiritisme. Evidemment ces expriences et "manifestations" diverses intressaient les "occultistes", dans la mesure o elles semblaient conforter la thorie selon laquelle, les sujets en transe taient inspirs par un "tre surnaturel", "d'un autre monde", qui mme parlait,
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crivait, par son intermdiaire. C'tait dj, vieux comme le monde ! Des groupes se formrent, avec bien surs diffrentes motivations ! Des Maons du grade le plus lev qu'il soit, pensaient que si les messagers divins consentaient venir en aide aux hommes de bonne volont qui cherchaient gurir leurs semblables, ils ne refuseraient certainement pas de rpondre aux hommes de dsir qui les interrogeraient sur ce qui intressait la Foi et le salut des mes. []Ils introduisirent le magntisme mystique dans une socit cre cet effet qui portait le nom de " la Concorde ". Ils y invitrent J. B Willermoz qui s'occupa plus particulirement d'une jeune Demoiselle Marion BLANCHET, dont il surveillait le sommeil pour y dceler " des observations essentielles". Monsieur MILLANOIS magntisait Mademoiselle BERGE, le chanoine CASTELLAS endormait Mademoiselle ROCHETTE, qui devint l'Oracle du Club. Leur zl fut mal rcompens, leur premire dception leur vint de la voyante. Son pass aurait d d'ailleurs leur inspirer une juste dfiance, mais elle sut leur imposer jusqu'au moment o elle eut trouv l'tablissement qu'elle n'avait cess de chercher. Arrive Lyon suite "un attentat" dans un tat intressant, elle avait dabord annonc au chanoine Castellas quelle lui tait unie par un mariage spirituel. Aprs ses couches, pour lesquelles ses protecteurs lui avaient trouv un asile confortable, elle avait eu des sommeils particuliers avec un magntiseur plus jeune, le Frre OBrenan, qui au bout de quelque temps, stait clips; elle fit ensuite courir le bruit que J. B. Willermoz, clibataire impnitent cinquantesept ans, tait son poux mystique. Enfin elle russit prendre dans ses filets le propre neveu de Willermoz et il lpousa le 3 octobre 1787, au grand scandale des initis; aucun des parents du mari ou des membres de la confrrie magntiste nassista la crmonie nuptiale et le nom de Gilberte Rochette fut soigneusement effac sur les procs-verbaux de ses sommeils. Madame de Valliere et l'Agent Inconnu : Les dsillusions que causrent aux Frres de la Loge lue et Chrie les messages de lAgent Inconnu furent dune autre nature. Ces cahiers taient luvre dune somnambule psychographe, Mme de Vallire, chanoinesse du chapitre de Remiremont, sur du commandeur de Monspey (7) : Femme desprit curieux
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et cultiv, nourri par de vastes lectures, elle avait reu de son frre, lu Con fru darithmosophie, Grand Profs et minent magntiseur spiritualiste, une instruction mystique approfondie. Aussi les cahiers quelle rdigeait pendant ses transes formaient-ils une sorte de recueil encyclopdique de thmes occultistes emprunts aux antiques religions de lOrient et aux systmes des Manichens et des Gnostiques, brasss, amalgams et dvelopps par une imagination dbride. Malheureusement ces vaticinations, qui avaient dabord plong les lecteurs dans une stupeur admirative, taient en maints endroits dune dsesprante obscurit, quaugmentait encore un texte parsem de termes venant dune langue inconnue et de signes indchiffrables. En outre les prdictions de lAgent ne saccomplissaient pas; notamment le prophte, dont il avait annonc la venue et qui devait surgir du milieu des Frres, sobstinait ne pas paratre. La plupart des membres de la Socit des Initis, qui avaient salu la date du 10 avril 1785 comme le dbut de lre du Renouvellement, finirent par perdre courage. Le Sacerdos lui-mme sentit vaciller sa foi et il ne put sempcher dexprimer ses doutes et ses inquitudes dans une assemble gnrale de la Loge lue et Chrie quil avait convoque le 10 octobre 1788. Les runions, qui avaient lieu tous les quinze jours, devinrent de moins en moins frquentes, bien que le flot des messages continut dferler. Quelques membres de la Socit des Initis sacharnrent cette pnible tude, dont de nouveaux textes leur parvinrent jusquen 1793, mais la vritable re du Renouvellement navait pas sensiblement dpass son troisime anniversaire (8). (7) Cette identification a t faite pour la premire fois, et de faon dfinitive, par Mme A. J0LY dans son ouvrage paru en 1938. (8) Mme de Vallire retira en 1790 Willermoz la garde des archives pour la confier Paganucci. Lorsque celui-ci dut, en 1793, quitter Lyon et se cacher aprs le sige et la reddition de la ville, Prisse Duluc lui succda. En 1795 Paganucci, rentr Lyon, reprit possession des documents quil conserva jusqu sa mort survenue en avril 1797. Mme de Vallire en constitua dpositaire Prisse. Duluc, auquel elle envoya dautres cahiers jusquen 1799. Quand Prisse
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dcda son tour en 1800, ses hritiers remirent Willermoz tout ce quils trouvrent de documents secrets dans ses papiers. Willermoz avait pu esprer au dbut que lexcursion des Grands Profs dans le domaine du magntisme leur vaudrait quelques recrues, mais son attente fut trompe avant mme que le Renouvellement et fait faillite. Lorsquil avait mand au commencement de 1785 Bernard de Turckheim que Lyon pourrait renouer les relations avec Bordeaux par les connaissances du (obtenues au moyen du) magntisme, son correspondant, auquel lvnement donna raison, lui avait rpondu quil doutait fort que ce rapprochement pt faire adopter le Systme Les Chevaliers Bienfaisants par lancienne III Province et la tirer de son assoupissement, attendu que la partie religieuse tait peu gote Bordeaux, de sorte que les ex-Templiers de Guyenne seraient plus rebuts quattirs par le crmonial auguste de rituels qui ramenait lesprit trop souvent apercevoir cette seule et unique fin des travaux. Dautre part, si la pratique du magntisme spiritualiste amena un change de lettres fraternelles, de souhaits et de congratulations avec lancien secrtaire de Pasqually, labb Fourni de Bordeaux, et des magntistes de Toulouse (9), ces relations nintressaient quun petit nombre dlus Cons et de mystiques qui navaient aucune envie dadopter le Systme maonnique lyonnais (10). Enfin lAgent Inconnu avait bien dsign Ferdinand de Brunswick et Charles de Hesse pour tre admis dans la Loge lue et Chrie, mais, comme ils devaient recevoir linitiation Lyon mme, ils avaient dclin linvitation que Willermoz leur avait transmise. Bien loin dtayer ldifice chancelant, le somnambulisme extatique contribua lbranler, en amenant le Directoire dAuvergne oprer dans le rituel du premier grade une modification, qui souleva de vives protestations, et en provoquant chez les Frres de confession protestante une raction brutale contre la propagande catholique laquelle se livraient les messages de lAgent Inconnu. Mme de Vallire, dont la comptence tait universelle, ne stait pas contente de doter la Loge lue et Chrie de trois grades secrets; elle avait
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aussi esquiss un nouveau Systme de sept grades qui aurait entran des modifications dans les grades symboliques du Rgime Rectifi, notamment dans les batteries (11), Les papiers de Willermoz ne donnent pas dindication prcise sur les particularits de ce nouveau Systme, mais certains passages des rsums et extraits des cahiers originaux font penser quil avait de nombreux traits spcifiques. Par exemple, Mme de Vallire bousculait la lgende traditionnelle du grade de Matre en enseignant que Hiram, homme privilgi des Raabts et matre de Salomon, stant laiss sduire par les volougs (12), tait retourn Tyr, au lieu de rester Jrusalem, ce qui avait t la cause de sa mort. Elle affirmait aussi que le grade dlu avait t mal interprt et que, convenant au moment de lunivers o nous touchons, il pouvait tre rtabli (13) (9) VULLIAUD, op. cit., p. 127-128. (10) Lyon 5425 pice 27. (11) Les Maons appelaient ainsi le nombre et la cadence des Coups frapps la porte de la Loge pour en demander lentre, ou par le maillet du Vnrable pour annoncer louverture et la fermeture des travaux. Chaque grade avait sa batterie distinctive. (12) Dans le vocabulaire invent par lAgent Inconnu le terme Raabts dsignait tantt les connaissances secrtes, tantt les manifestations des puissances surnaturelles, tantt les lus possdant ces connaissances et tmoins de ces manifestations. Les volougs taient les dmons Sur ce terrain, qui lui tait familier, Willermoz se sentait autrement solide que dans le domaine des spculations transcendantes; avant de faire subir un remaniement gnral luvre quil avait si pniblement enfante et de remettre en pratique un prototype de ces grades de Vengeance quil abhorrait, il tint prendre des informations supplmentaires. Il consulta Gilberte Rochette sur le parti quil devait prendre. Le questionnaire quil avait rdig, afin de ne rien oublier pendant le sommeil du 30 mai 1786, tait ainsi conu : Que dois-je penser du travail fait sur les sept grades? Dois-je le publier la Socit ou le tenir secret? Quelles sont les causes qui ont influ sur ce travail des sept grades et autres (travaux) ? Il hsitait dautant plus faire le
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remaniement quil souponnait, sur ce point particulier, linfluence dun Frre auquel il sestimait suprieur en exprience et en dignits maonniques; il supposait que le porteur (Monspey) avait part ce rsultat de limagination, surtout dans le travail ou cahier des sept grades et des batteries. Pourtant les messages de lAgent lui inspiraient, pendant la seconde anne du Renouvellement, un respect trop profond pour quil refust de se conformer, au moins partiellement, leurs prescriptions. Il prvenait donc le 30 juillet 1786 Ferdinand de Brunswick que les rituels du premier au quatrime grade (14) devraient vraisemblablement subir quelques modifications pour sadapter aux enseignements de la nouvelle gnration. Il avait du reste dj apport un changement important dans le rituel du grade dApprenti en obtenant du Directoire dAuvergne ds le 5 mai 1785, cest--dire moins dun mois aprs la fondation de la Loge secrte ente sur la Bienfaisance, que le mot de passe du premier grade, adopt par les Loges bleues de tous les Systmes et qui tait traditionnellement Tubalcan, serait remplac par Phaleg. On comprend cette hte quand on lit ce que les messages, alors reus avec tant de vnration, disaient des deux personnages bibliques. Tubalcan tait la bte noire de Mme de Vallire; elle laccusait des crimes les plus monstrueux, le rendait responsable de lemploi nfaste des corps naturels, de la perversion des animaux et de la dgradation de la race humaine. Ctait par des oprations diaboliques quil avait dcouvert lart de forger les mtaux, en vouliant le rgne minral; il avait rendu le taureau rebelle lhomme et donn la rage au chien. Coupable des plus honteuses prvarications en voie charnelle et entran par sa concupiscence, Tubalcan via les mauvais anges en femmes dj existantes. Tel est le crime qui corrompt toute chair. Il fut livr au sort des dmons. Oh ! abme dhorreurs ! La femme avec laquelle No, chapp au dluge, virtualisa les rejetons dont devait sortir la nouvelle race humaine, avait t pervertie par Tubalcan, qui voulait en faire un dmon (15). No larracha temps son sducteur, mais la gnration fminine issue de lunion du patriarche avec cette femme souille, quoique vritablement dlivre de la tche du crime qui voulia sa mre, en porte encore les marques dans sa constitution novnaire (physique) (16). Ainsi les tres de la nature ont t souills autant par le crime de Tubalcan que par la chute de lhomme. Phaleg fut au contraire le bienfaiteur de lhumanit dchue, en lui enseignant les vrits ternelles. La seule initiation pure est celle qui a commenc
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Phaleg; elle stend de ce patriarche Jsus-Christ qui en a lgu son tour le dpt. Phaleg est par consquent le fondateur de la Maonnerie; il groupa les Raabts en Loges, nom qui tient son origine du mot primitif Logos, la Parole. Ces considrations parurent Willermoz si dcisives quil rsolut denlever au sinistre Tubalcan le patronage du grade dApprenti symbolique pour le donner Phaleg. Mais le nouveau mot de passe ne pouvait avoir force de loi dans les Loges bleues soumises au Directoire dAuvergne que si ce dernier prenait un arrt en ce sens. Comme il ntait pas possible de lui faire connatre la vritable raison de cette innovation, il fallut trouver un prtexte. Willermoz rdigea donc un mmoire bourr de citations bibliques dont il donna dabord lecture au comit des grades, dans lequel sigeaient plusieurs membres de la Loge flue et Chrie; ils comprirent demi-mot et dcidrent leurs collgues approuver la proposition. Alors le chevalier de Savaron, qui prsidait le Directoire, donna son tour. Le 5 mai 1785, le Directoire Provincial tant rgulirement assembl avec la Rgence ~cossaise (Chapitre Prfectoral) et le Directoire ~cossais (du Prieur de Lyon) (17), Savaron pria le Frre ab Eremo, Grand Chancelier Provincial, dexpliquer pourquoi le comit des grades proposait de changer le mot de passe des Apprentis. Willermoz, procdant une seconde lecture de son mmoire (18), exposa que Tubalcan, fils de Lamech le Bigame et de Sella, ayant t le premier connatre lart de travailler avec le marteau de forgeron et se montrer habile en toutes sortes douvrages dairain et de fer, ctait une contradiction de donner lApprenti ce mot de ralliement aprs lui avoir fait quitter tous les mtaux qui sont les emblmes des vices (19). (13)Il tait aussi question dun pont de la mort, qui semble avoir t un accessoire dune crmonie de rception, comme le pont que le rcipiendaire au grade de Chevalier dOrient franchissait en combattant lpe la main contre des ennemis fictifs. (14)On peut supposer, daprs ce texte, que le Systme de sept grades invent par Mme de Vallire se composait, comme lOrdre Rectifi, de quatre grades ostensibles : Apprenti, Compagnon et Matre Symboliques, Matre cossais, et
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des trois grades secrets pratiqus par la Loge lue et Chrie. (15)Il y a probablement dans cet pisode un souvenir de la Lilith qui, daprs le Talmud, fut la premire compagne dAdam et devint un dmon qui fait prir les nouveau-ns.
(16)On devine quelle pollution priodique Mme de Vallire faisait allusion. (17)La runion de ces trois comits directeurs ne formait pas une trs nombreuse assemble, car la plupart des charges taient remplies dans chacun deux par les mmes Frres sous des titres diffrents. (18)Lyon 5477 pice 7. (19)Avant dtre prsent la Loge, le candidat au grade dApprenti devait dposer tous les objets en mtal : monnaie, bagues, tabatire, boucles de souliers, quil avait sur lui. Les catchismes donnaient dordinaire ce geste symbolique Il nous faut nous replacer dans le contexte socital de l'poque, pour relativiser les errements passagers des " lus " qui se sont alors laisss abuser, par quelques farfelu (e)s en mal de bnfices nombreux et divers. Ces "affaires" sont de tous les temps. Que la lourde responsabilit que d'aucun avait assumer, l'ai fait s'entourer de conseils plus ou moins judicieux, n'est pas de nature ni d'un tel danger qu'il faille pour autant en minimiser l'uvre dans son Immensit, car c'est bien de cela qu'il s'agit ici. Que Tubalcan ait laiss sa place Phaleg . Es 5(')9.1(b)3.5(94(,) Tm [(q)-220)4.1(e)2.2(la8.96 T0(o)-2.9(t)-223879.0(a
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diplmes Cons de Jean-Baptiste Willermoz Au nom du Grand Architecte de L'Univers Joie, paix. Salut. Bndictions, tous ceux qui nous Entendent, amen Du Grand Orient Des Orients Nous Grand souverain Matre En Chef des Ordres minents de la Franche-Maonnerie. Juge Souverain des Sept tribunaux des Chevaliers Maons Rpandu sur la Surface de la terre, dpositaire et conducteur En chef de la Sainte Arche,-Commandant les douze tendards des tribus, inspecteur gnral des Puissants Raux Et D'orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de L'ordre, chef de la discipline des hautes et basses classes pour le maintien des Statuts, Rglements, fonctions, et crmonies de la Respectable confraternit des chevaliers Maons de L'univers lu Con 3. 5. 7. ayant le dpartement de la partie Septentrionale, Sigeant actuellement au Grand Orient de Paris... ... . . Et nous Son Substitut universel Commandant Les trois et cinq tendards des tribus. Conducteur particulirement dsign juge Souverain des trois tribunaux des Chevaliers Maons lus con de Lunivers, Dpositaire et Conducteur de La Sainte Arche et des Puissant Raux Et D'Orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de notre ordre, chef de la Discipline des hautes et basses Classes, pour le maintien des statuts, Rglements fonctions et crmonies de la respectable confraternit. lev la gloire de L'ternel dans la Rgion Septentrionale... . . Aprs avoir fait ouvrir les portes de nos circonfrences, pour vrifier les faibles travaux de notre trs cher frre Jean Baptiste Willermoz g de 36 ans natif de Lyon y rsident,... ayant t pleinement satisfait et convaincu par la rgularit de ses bonnes vies et meurs, de son zle et de la persvrance qu'il nous a tmoign de vive voix, en plusieurs instances, de vouloir sortir de l'Erreur ou il avait t plong depuis plusieurs annes, suivant de Bonne foi un Ordre qui avait pris pour type Lauguste titre de Maons et ny ayant trouv que le Seul nom, il aurait sollicit conformment nos Lois et suppli le tribunal souverain de le sortir entirement des tnbres ou il a t plong en le rgnrant parmi le nombre des vrais et Lgitimes Maons, en consquence il aurait t par nous rgnr et rhabilit et sorti de tous les engagements qu'il aurait pu contract de bonne foi, les considrant comme abusifs et l'avons par la rendu libre de toutes ses actions et volont particulires et gnrales dans l'ordre, pour cet effet avons fait placer le cher frre entre notre Compas, notre querre, notre niveau et notre perpendiculaire autour de l'toile Vivifiante et avons Examin et vrifier La pense, L'action et L'Esprit du dit frre concernant le Bien gnral et particulier de notre ordre, a quoi il aurait entirement satisfait au dsir du tribunal souverain, a ordonn que le dit frre serait entirement rhabilit et mis pour un temps 3 immmorial aux nombre des chevaliers lus Con de
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l'univers, aprs avoir pass par toutes les preuves et Crmonies de notre ordre conformment nos Rglements et statuts, lavons pour cet effet initi dans nos Sacres mystres cachs sous l'Emblme de la franche-maonnerie en lui faisant monter l'Escalier en forme de vis, il serait arriv heureusement la porte du saint des saints ou il a t reu et ordonn, au nom Du Grand Architecte de l'Univers Apprentif, lu, Con. Grand Architecte, Chevalier Et Commandeur D'orient et D'occident, et en sa qualit l'avons proclam et fait proclamer dans nos Circonfrences, ordonn et promu notre inspecteur gnral, et en sa qualit lui donnons plein droit et pouvoir doprer pour la propagation de l'ordre des lus Con, tant en affiliations que fondations et corrections dans son dpartement seulement conformment ce quil lui sera ordonn et dlivr par crit du tribunal Souverain qu'il lui enjoint de ne jamais scarter sous quelque prtexte que ce Soit des Lois Rglements Crmonies Statuts gnraux Et secrets de notre ordre sans une permission express des Grands Souverains, de leurs substituts universels et du tribunal souverain, faute par lui de supporter toutes les peines prescrites par nos Lois selon qu'il sy est soumis et engag. En ce mandons tous nos inspecteurs gnraux et particulier, de mme qu'a toutes nos Loges, Suffragantes, temples grands temples, de notre correspondance et a un chacun membres diceux de regarder le trs respectable et trs haut Jean Baptiste Willermoz comme il appartiendra, lui obir, le respecter et le considrer, en tout ce qu'il commandera pour le bien gnral de Lordre, faute par ceux qui contreviendront au dit mandement dtre rputs comme rfractaires de nos Lois, et tre procds et punis conformment aux statuts gnraux, le tribunal souverain promettant tous ses mules et proslytes qui se conformeront au contenu du dit Bref toute son amiti et attention fraternelle et de les regarder comme des Enfants chris, le tout conforment aux statuts et Lois inviolables de Lordre desquels en aucun cas nous ne saurions souffrir loubli, Enjoignons au dit trs haut Matre de donner avis nous et notre tribunal souverain de ses oprations maonniques, soit en affiliations et rceptions de chevaliers maons, titre qui ne doit pas saccorder la lgre et de nous informer de la moindre de ses dmarches, concernant l'ordre pour quelles soient toujours revtues des formalits ncessaires en les marquant au coin de l'authenticit par la conformit unanime de nos travaux Donn dans le centre de nos circonfrences ouvertes dans le grand temple des lus Con Du Grand Orient des Orients du tribunal souverain lev la gloire de L'ternel, sous les authentiques constitutions des Sept trs hauts trs Puissants Souverains des ordres des chevaliers Maons lu Con de K A AB A. M. I. V. lunivers. Lan Maonnique de la renaissance des vertus de lre hbraque 3. 3. 3. 2 4 4 8 5 7 2 6 du Monde 4 5 du Christ, style vulgaire 1767 le 23 mai... 400 300 100 77 83
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40 20 15 1297 53 scell et timbr par nous soussign par nous Raux trs haut et trs puissant inspecteur gnral du tribunal souverain le cher De Balzac La paix Soit avec vous Don Martines De Pasqually Grand Souverain Bacon de la Chevalerie
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diplmes Con de JB WILLERMOZ (1) LES DIPLOMES CONS DE J. -B. WILLERMOZ (Alice Joly) Au nom du Grand Architecte de L'Univers Joie, paix. Salut. Bndictions, tous ceux qui nous Entendent, amen Du Grand Orient Des Orients Nous Grand souverain Matre En Chef des Ordres minents de la Franche-Maonnerie. Juge Souverain des Sept tribunaux des Chevaliers Maons Rpandu sur la Surface de la terre, dpositaire et conducteur En chef de la Sainte Arche,-Commandant les douze tendards des tribus, inspecteur gnral des Puissants Raux Et D'orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de L'ordre, chef de la discipline des hautes et basses classes pour le maintien des Statuts, Rglements, fonctions, et crmonies de la Respectable confraternit des chevaliers Maons de L'univers lu Con 3. 5. 7. ayant le dpartement de la partie Septentrionale, Sigeant actuellement au Grand Orient de Paris... ... . . Et nous Son Substitut universel Commandant Les trois et cinq tendards des tribus. Conducteur particulirement dsign juge Souverain des trois tribunaux des Chevaliers Maons lus con de Lunivers, Dpositaire et Conducteur de La Sainte Arche et des Puissant Raux Et D'Orient, Grand Matre des cinq points Cardinaux de notre ordre, chef de la Discipline des hautes et basses Classes, pour le maintien des statuts, Rglements fonctions et crmonies de la respectable confraternit. lev la gloire de L'ternel dans la Rgion Septentrionale... . . Aprs avoir fait ouvrir les portes de nos circonfrences, pour vrifier les faibles travaux de notre trs cher frre Jean Baptiste Willermoz g de 36 ans natif de Lyon y rsident,... ayant t pleinement satisfait et convaincu par la rgularit de ses bonnes vies et meurs, de son zle et de la persvrance qu'il nous a tmoign de vive voix, en plusieurs instances, de vouloir sortir de l'Erreur ou il avait t plong depuis plusieurs annes, suivant de Bonne foi un Ordre qui avait pris pour type Lauguste titre de Maons et ny ayant trouv que le Seul nom, il aurait sollicit conformment nos Lois et suppli le tribunal souverain de le sortir entirement des tnbres ou il a t plong en le rgnrant parmi le nombre des vrais et Lgitimes Maons, en consquence il aurait t par nous rgnr et rhabilit et sorti de tous les engagements qu'il aurait pu contract de bonne foi, les considrant comme abusifs et l'avons par la rendu libre de toutes ses actions et volont particulires et gnrales dans l'ordre, pour cet effet avons fait placer le cher frre entre notre Compas, notre querre, notre
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niveau et notre perpendiculaire autour de l'toile Vivifiante et avons Examin et vrifier La pense, L'action et L'Esprit du dit frre concernant le Bien gnral et particulier de notre ordre, a quoi il aurait entirement satisfait au dsir du tribunal souverain, a ordonn que le dit frre serait entirement rhabilit et mis pour un temps 3 immmorial aux nombre des chevaliers lus Con de l'univers, aprs avoir pass par toutes les preuves et Crmonies de notre ordre conformment nos Rglements et statuts, lavons pour cet effet initi dans nos Sacres mystres cachs sous l'Emblme de la franche-maonnerie en lui faisant monter l'Escalier en forme de vis, il serait arriv heureusement la porte du saint des saints ou il a t reu et ordonn, au nom Du Grand Architecte de l'Univers Apprentif, lu, Con. Grand Architecte, Chevalier Et Commandeur D'orient et D'occident, et en sa qualit l'avons proclam et fait proclamer dans nos Circonfrences, ordonn et promu notre inspecteur gnral, et en sa qualit lui donnons plein droit et pouvoir doprer pour la propagation de l'ordre des lus Con, tant en affiliations que fondations et corrections dans son dpartement seulement conformment ce quil lui sera ordonn et dlivr par crit du tribunal Souverain qu'il lui enjoint de ne jamais scarter sous quelque prtexte que ce Soit des Lois Rglements Crmonies Statuts gnraux Et secrets de notre ordre sans une permission express des Grands Souverains, de leurs substituts universels et du tribunal souverain, faute par lui de supporter toutes les peines prescrites par nos Lois selon qu'il sy est soumis et engag. En ce mandons tous nos inspecteurs gnraux et particulier, de mme qu'a toutes nos Loges, Suffragantes, temples grands temples, de notre correspondance et a un chacun membres diceux de regarder le trs respectable et trs haut Jean Baptiste Willermoz comme il appartiendra, lui obir, le respecter et le considrer, en tout ce qu'il commandera pour le bien gnral de Lordre, faute par ceux qui contreviendront au dit mandement dtre rputs comme rfractaires de nos Lois, et tre procds et punis conformment aux statuts gnraux, le tribunal souverain promettant tous ses mules et proslytes qui se conformeront au contenu du dit Bref toute son amiti et attention fraternelle et de les regarder comme des Enfants chris, le tout conforment aux statuts et Lois inviolables de Lordre desquels en aucun cas nous ne saurions souffrir loubli, Enjoignons au dit trs haut Matre de donner avis nous et notre tribunal souverain de ses oprations maonniques, soit en affiliations et rceptions de chevaliers maons, titre qui ne doit pas saccorder la lgre et de nous informer de la moindre de ses dmarches, concernant l'ordre pour quelles soient toujours revtues des formalits ncessaires en les marquant au coin de l'authenticit par la conformit unanime de nos travaux Donn dans le centre de nos circonfrences ouvertes dans le grand temple des lus Con Du Grand Orient
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Source : www. hermanubis. com. br/... /
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Fondements du grade de Rose-Croix : le Rituel de 1765 Selon Irne Mainguy faire un inventaire des documents affrant au grade de Rose-croix est une uvre titanesque, ce grade est install Lyon par Willermoz en 1761 et rgi par le rituel de la bibliothque historique de la ville de Paris de 1765 : Chevalier de lAigle et du Plican, Souverain Prince de Rose-croix et dHrdom. Ren Le Forestier a retrouv dix-huit versions, entre 1760 et 1790, de ce grade. Son origine a fait lobjet de plusieurs hypothse; si lon admet quil na aucun rapport avec les rosicruciens allemands et Les Noces Chimiques de Christian Rosenkreuz (1489), il pourrait tre dorigine alchimiste et remonter au Trs Respectable frre Raymond Lulle (1235-1315), que lon qualifie de grand maon et qui est lorigine dune monnaie frappe en Angleterre comportant sur une face la croix reprsentant les quatre lments et sur lautre, une rose; lorigine est plus vraisemblablement la maonnerie cossaise comme le montre la rfrence Hrdom, qui mrite quelques explications smantiques : certains voient dans ce mot le dformation du mot hbreu "harodim" qui signifie surveillants ou du latin haeredum hritage. Ragon pense quil peut sagir de voile, au conciliabule de Saint-Germain en Laye pour les partisans qui accompagnent en cette rsidence Charles Edouard. Hrdon signifierait tout simplement : le chteau de St Germain o rsidait le prtendant. Il sagit en fait dune rfrence au rite dHrdon de Kilwinning, car la premire loge de ce nom se runissait au sommet dune montagne au nord-ouest de lcosse. Seul problme, cest que cette montagne nexiste pas et, est purement mythique. Ce rite esthtiquement sduit par la mdaille de la croix et de la rose en aurait fait son symbole. Historiquement, et toujours pour Irne Mainguy, le rosicrucianisme est lune des survivances qui apparut la suite de la destruction de lOrdre du Temple, ce qui explique quil emprunte beaucoup au christianisme ainsi qu la littrature courtoise des troubadours dans lesquelles la rose tait devenue un symbole damour. On y retrouve de nombreux lments de lhermtisme. Ren Gunon pense qu ce grade, celui qui est parvenu un certain degr dans la pratique de lalchimie "intrieure" est capable de projeter au dehors les nergies quil porte en lui-mme. Chevalier de lAigle, nom le plus ancien, vient du fils du Grand Architecte de LUnivers. Laigle tant le symbole de la Puissance Suprme du Pre, cest aussi lattribut de saint Jean. Chevalier du Plican, cette image du plican frappant son corps avec son bec pour nourrir ses petits de son sang est reprsentative du sacrifice de Jsus sur la croix.
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Ce grade est appel aussi Chevalier de Saint Andr, patron de lcosse. Les chevaliers dfilant le jour de la Saint Andr, en grande pompe, pour faire impression sur le peuple cossais et flatter son patriotisme. Enfin il est dit aussi : Parfaits Maons, parce quil sagissait du grade le plus lev et le plus minent, le septime, le grade du Temple vivant, le symbole du Rdempteur. Tous les frres admis ce grade devaient tre chrtiens. En France, ladmission tait prsente comme confrant une sorte de noblesse personnelle. Chevalier tait un titre rserv aux descendants des familles nobles jouissant du privilge de porter lpe. En loge tous les frres portaient lpe, galit qui flattait les roturiers. Image de cette minence, les Princes de Rose-croix ont le droit de tenir le maillet dans toutes les loges symboliques o ils se prsentent. Ils prennent place ct du Vnrable, si cet honneur ne leur tait pas offert ils se placeraient aprs le dernier apprenti en signe dhumilit. Pour un chapitre, assembl dobligation six fois par an : le jeudi saint, le jour de Pques, le jeudi daprs Pques, le jour de lAscension, le jour de Pentecte, le jour de la Toussaint et les deux jours de Saint-Jean. On ne saurait coller de plus prs la chrtient. Les chevaliers Rose-croix sont obligs de faire la charit aux pauvres, de visiter les prisonniers, les malades, de les secourir. Ils ne peuvent se battre en duel contre un autre chevalier et, leur mort, doivent tre enterrs, avec leur cordon, en prsence de leurs frres porteurs de leurs cordons sous leurs habits. Ce grade possde, selon Jean Palou, tous les aspects dune vritable fraternit au sens de la Caritas mdivale. En un mot, les Chevaliers Rose-croix sont les grands seigneurs chrtiens de la Maonnerie. Essayons de voir pourquoi ils ne pouvaient tre que chrtiens, indpendamment du fait que cela favorisait grandement, auprs des pouvoirs en place, lautorisation de se runir. Du point de vue HISTORIQUE, Louis XV est roi de France. Son rgne est marqu par une srie ininterrompue de guerres. Guerre de succession dAutriche, 1740-48, France, Prusse, Bavire, Saxe, Espagne contre Autriche et Angleterre termine par le trait dAix-la-Chapelle, dont la France ne tire aucun avantage. Souvenons-nous de Fontenoy, o le comte dAnteroches clame "messieurs les anglais, tirez les premiers ! ", ce quils ne manqurent pas de faire pour gagner la bataille. Puis la guerre de Sept ans, 1756-63, o France et Autriche sont opposes lAngleterre, se termine par la perte de lempire colonial franais dInde et dAmrique, Canada et Acadie, dfaite conclue en Acadie par le Grand Drangement, qui est sans doute le premier gnocide de lhistoire. En 1765, la France a donc tout perdu.
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Lanne 1764 voit lexpulsion des jsuites, qui taient devenus de vritables banquiers, habiles grer les biens, pleins dimagination et dinitiatives de par le monde entier. Il faut dire que les jsuites taient proches du pape, alors que les relations de Louis XV et du pape ntaient pas au mieux. Cela conduisit une rhabilitation de lesprit jansniste, plus port au conservatisme garantissant les avantages acquis. Or, nous verrons que le Grand Matre, le comte de Clermont est proche des jansnistes. Le XVIIIe sicle est le Sicle des LUMIERES, quillustrent en France laventure intellectuelle des Montesquieu, Voltaire, Diderot, dAlembert, ou Rousseau; mais phnomne qui intresse toute lEurope : Newton et Locke en Angleterre, Wolf et Kant en Allemagne mais aussi en Scandinavie, en Espagne, en Italie, etc. Des courants animent ces lumires. Les radicaux, disciples de Spinoza, refusent la rvlation religieuse, rejettent les miracles et tout surnaturel, nient la cration du monde, limmortalit de lme, combattent la monarchie, la hirarchie entre les sexes. Ides radicales, peu prsentes en France, mais qui se rpandront au XIXe sicle. Mais au XVIIIe, la grande majorit des intellectuels des Lumires sont plus modrs, restent distes, tolrants envers les religions, saccommodant de compromis avec lorganisation sociale en place, mais soucieux dgalit, de justice, faisant leur lhumanisme qui dbouchera, aprs la Rvolution, sur le romantisme. La diffusion de ces ides est favorise par lEncyclopdie de Diderot (1750), la multiplication des bibliothques tant universitaires que prives, limmense circulation travers les frontires de manuscrits souvent clandestins, les socits savantes qui se crent partout, les revues et surtout les salons trs la mode Paris, celui de Madame du Deffant frquent par Fontenelle, Marivaux, Montesquieu, Voltaire qui a clairement souhait la Rvolution, Rousseau qui rve dune socit galitaire et qui propose ltre Suprme, Diderot, Beaumarchais qui fait dire Figaro ladresse de laristocratie : "quavez-vous fait pour tous ces biens? Vous vous tes donn la peine de natre et rien de plus ! " Il est sr que nombre de Maons ont frquent ces salons. volution des ides qui est patente en musique ou au classicisme de Bach (citons Cioran, "personne ne doit plus Bach que Dieu") va succder Mozart, o lhomme est omniprsent, mais avec Dieu, ce nest pas encore Beethoven et le romantisme. O en est la Franc-maonnerie en 1765? Les constitutions dAnderson datent de 1723 et 1738. Les maons initis selon ces rgles sont obligs de professer la religion de leur pays jusquen 1751, o il est stipul, "laissons eux-mmes leurs opinions particulires" Les statuts de 1755, dresss par la R\L\ de Saint-Jean de Jrusalem, dont le Comte de Clermont est vnrable, sont un retour lorthodoxie catholique : "Dieu tant notre chef hommes craignant Dieu et ayant le baptme" dfinit le
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maon. Le jour de la Saint-Jean tous les maons vont la messe. La Francmaonnerie franaise se dmarque de la Franc-maonnerie andersonienne plus tolrante. Louis de Bourbon Cond, comte de Clermont et abb de Saint-Germain des Prs, est lu Grand Matre en 1743, et fait en 1766 "grand-croix rouge", sommet de la hirarchie du rite cossais. Il se vantera de navoir octroy le grade de R\+C\ qu un petit nombre de FF\. Il sera relev de son commandement militaire aprs la dfaite de Crefeld en 1758. Il reste grand matre et meurt en 1771, dans la plus grande dvotion. Qui taient les Francs-maons avant la Rvolution, hommes libres toujours accompagns de leur servant, (sauf au grade de R\+C\)? Au milieu du sicle beaucoup de nobles et de prtres peuplent les loges. La noblesse contribue la propagation des ides philosophiques des lumires sans doute, mais nest pas seule dans ce rle. Les loges avaient favoris la fusion da laristocratie avec la bourgeoisie dargent mais il faut reconnatre, qu la veille de la Rvolution, il ny a plus beaucoup de nobles dans les loges, tel point quun matre de ballet sera lu grand Matre. La F. M. est donc chrtienne et mme catholique en France. Certaines loges nadmettent pas de Juifs car elles sont ddies Saint Jean-Baptiste que les Juifs ne reconnaissent pas, pas plus que la divinit du messie (ils ne sont pas initiables rglement des loges de Bordeaux du 12 fvrier 1791). La Maonnerie oprative tait chrtienne, Anderson a-t-il tent de la dchristianiser pour lui fixer un horizon plus vaste, luniversalit des croyants? En 1765, le premier rituel de Rose-croix est donc chrtien et mme compltement catholique et nous comprenons trs bien la lumire de ce qui prcde quil ne pouvait en tre autrement (le pourcentage dagnostiques ou dathes ne devait pas dpasser 1 2 % des lettrs de lpoque et tait par dfinition nul chez les Maons). Ce rituel comporte beaucoup de points forts que nous retrouvons aujourdhui. Notre propos nest pas de les relever mais au contraire de relever ce qui en a disparu et notamment ce qui en faisait un rituel grandement inspir du Nouveau Testament. Devant le plateau du Trs Sage, le rituel oblige un tableau reprsentant la rsurrection de Jsus sortant du tombeau, devant les soldats romains endormis. En dehors des de1.4(t)952.9(t)1.-1.4(e)nul /F1 14.034(d)3.5n s Tri4.4(e)bi.2(v)-1
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initiation, requte qui lui sera jete terre. Il ne cessera de faire des vux au Ciel pour la prosprit et la sant des Chev\ R\+C\. Limptrant entend plusieurs recommandations impratives : "un chevalier doit, par honneur, adorer son Dieu", "Dieu nous soit en aide et bnissons tous son saint nom". Le premier appartement reprsente le Mont Calvaire, il est orn de 33 lumires pour marquer les 33 annes de la vie de Jsus, lOrient est un Christ en croix. A la fin il est dit au nouveau Chev\ R\+C\ : "vous venez de voir, par votre rception, lallgorie de la mort et de la rsurrection de Jsus, que la parole retrouve, Jsus de Nazareth Roi des Juifs, se renforce dans nos travaux par la temprance, la justice, la force". La crmonie de table qui suit est la commmoration de la Pque et de lapparition de Jsus ses disciples en Emmas, enfin elle se termine par une prire au souverain crateur. Ce rituel de dpart ne pouvait durer du fait de son caractre chrtien trop excessif. Le G\O\ a donc modifi le rituel, la fin du XVIIIe sicle en ne gardant que le mythe de Jsus utilis par le rcipiendaire pour sa rflexion symbolique comme il a utilis le mythe dHiram ou de Zorobabel. A propos de la formule INRI, signalons que le rituel de Francken, parti de France avec Morin en 1761, avait dj supprim la formule Jsus de Nazareth Roi des Juifs ds 1784 lors de linitiation pour ne conserver que le questionnaire : "do venez-vous? De la Jude, par quelle ville avez-vous pass? Par Nazareth, quel est le nom de votre conducteur? Raphal, de quelle tribu tes-vous? De celle de Juda, rassemblez les initiales de ces quatre mots : elles forment INRI". Sans donner de sens ce mot. Linterprtation alchimique ne viendra que beaucoup plus tard. Ce rituel comporte, dans lambigut de son texte, tous les germes modificateurs dont il sera lobjet ds la fin du XVIIIe sicle. http : //sog2. free. fr/802/Colloques
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Expriences de JB Willermoz sur le sommeil : extraits Du 30 mars. 1785. -Prsents : MM. le Doyen et Willermoz. M. Willermoz ayant t appel hier pour assister au sommeil de ce jour, s'est charg de le rdiger par crit, ce qui a t applaudi. C'est donc comme rdacteur et tmoin qu'il a trac les tableaux des sommeils suivants Ce 30 mars, 7 heures du soir, Mlle R... , mise en sommeil et les prires finies, elle a vu les saints patrons de M. le Doyen, les siens propres, et les deux bons anges de tous deux. On ne parlera plus des deux anges et des saints patrons, parce que cette vision est ordinairement la premire dans tous les sommeils. On ne parlera plus que de la prsence des tres bienheureux qui ne sont pas toujours les mmes et qu'elle distingue essentiellement des saints, comme formant une classe distincte et infrieure. Elle voit de Pizay toujours tendu en face d'elle en pente et le visage couvert d'toiles, ayant sa droite l'oncle Castellas et sa gauche sa sur Marguerite, tous deux genoux. Elle voit pour la premire fois un tre bienheureux qui lui est inconnu, qui est plac debout vers la tte de de Pizay et qui lui parait tre un parent de M. Willermoz parce 'qu'il le regarde avec beaucoup de plaisir et d'intrt ; il a une langue de feu sur la tte. Un petit ange vient de prsenter de Pizay un petit rouleau de papier qui est gros comme un doigt. Tous les tres bienheureux qui sont prsents sont entours de lumire et lvent les yeux eu ciel... Elle voit trois rayons brillants qui partent du sein de de Pizay et viennent aboutir sur nous trois. Le rayon droite est venu sur M. le Doyen et s'en est ensuite retourn et fix sur sa sur ; le rayon du milieu est venu sur Willermoz et s'en est ensuite retourn et fix sur de Pizay. Elle voit l'oncle de M. le Doyen et sa sur qui relvent de Pizay chacun par un bras et le parent de M. Willermoz qui lui soulve la tte. Le petit rouleau de de Pizay se dploie prsent. Elle y lit ce qui suit : Console un tre dont l'me s'lve Dieu et dis-lui que l'tre que tu vois l, et qui t'tait inconnu, c'est son pre. (Claude-Catherin Willermoz). Le rouleau est attach avec des petits fils d'or que de Pizay dfait chaque fois qu'il veut me faire lire une ligne. Ah ! s'crie-t-elle, le pre de M. Willermoz va baiser avec grande joie les pieds de de Pizay. Elle continue de lire ce qui suit : Dis mon ami ( Willermoz) dont le pre lui tend les bras, que je l'attends ainsi que vous deux, et quelques-uns de sa famille. .
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Elle a dit d'elle-mme : II y avait sur ce rouleau plusieurs, mais d'abord que je l'ai eu prononc, un petit ange est venu effacer ce mot et a mis la place quelques-uns. Oh ! mon Dieu, que votre pre est content ! Elle a continu lire ce qui suit Oui, je vous le rpte, je vous attends tous deux (M. le Doyen et R... ). Souvenez-vous des engagements que vous avez pris, des promesses que vous avez faites Dieu. Oui, vous ramnerez quelques-uns des vtres et plusieurs autres qui connatront dans quelque temps les lumires qui vous sont envoyes de cette vie bienheureuse. Ah ! reconnaissez votre Dieu ! Ah ! reconnaissez cet Etre Suprme ! Qu'il soit toujours imprim dans votre cur. Tremblez, mes amis, tremblez, si vous perdez de vue ce que vous avez promis Dieu. Priez avec ferveur, vos prires seront coutes. Ah ! Retirez vite ces mes qui vous tendent les bras, sortez-les de ce lieu de souffrances, pour venir rendre Dieu les louanges qui lui sont dues, htez-vous donc de le faire... -Elle a ajout d'elle-mme Ces mes prieront ensuite pour nous... Ce n'est pas crit ce que je viens de dire, c'est une rflexion qui m'est inspire, qui s'est dtache du rouleau pour venir sur mon sein... Ah ! voyez ma mre avant quinze jours ; dites votre ami (M. le Doyen) de lui serrer la main ; qu'il lui fasse sentir quelques tincelles de ce qu'il ne peut lui dire. Ah ! Heureuse ! encore heureuse ! Oui, tu portes sa conversion et le bonheur de ton ami, la consolation de ceux qui entendront ce qui t'est inspir ; mais ne le perds jamais (de vue) ce grand Matre qui vous comble, mains unies, de grces et de lumire. Profitez-en, mes chers amis, et venez vite prendre possession de cette jouissance. Elle a dit ensuite : Je vois la Sainte Vierge, saint Jean-Baptiste et saint Jean l'vangliste... La Sainte Vierge est remonte. Saint Jean-Baptiste a fait plusieurs fois une petite croix sur mon ventre, il en restera une raie violette (petite) que je pourrai voir tant rveille. Saint Jean I vangliste qui doit tre le patron de mon enfant tait ct de mon ventre. Aprs les prires d'actions de grces, M. le Doyen lui a ouvert les yeux neuf heures. M. le Doyen ayant t incommod hier d'une fluxion trs considrable sur les deux yeux, les neiges abondantes et la rigueur excessive du froid ne lui permettant pas d'aller chez Mlle R... au traitement, il l'a fait venir en son htel o se trouvait un appartement libre pour quelques semaines qu'elle a occup jusqu'au 21 avril d'o elle vint ledit jour 21 habiter chez M. Willermoz, aux Brotteaux, jusqu'au 2 mai, en attendant qu'un appartement arrt pour ses couches vers Saint-Cme ft libre. Il le fut le 1er mai, elle alla l'occuper le 2.
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Du 2 avril, 8 heures du soir. Prsents : M. le Doyen et M. Willermoz. Mlle R... , mise en sommeil, elle a eu la vision ordinaire des bons anges, saints patrons et tres bienheureux du sommeil prcdent. Mon pre, toujours plac la tte de de Pizay, lui prsenta d'un air content un petit rouleau sur lequel elle lut et dicta ces mots adresss elle-mme : Il y a longtemps que je passe devant vous sans que vous ayez pu m'apercevoir. Sa lecture fut interrompue par une ombre noire qu'elle vit arriver par son ct gauche, faisant effort pour s'approcher de mon pre, qui lui parut tout attrist en la voyant. R... fut fortement mue de ce spectacle, elle garda le silence et le rompit en s'criant : Ah ! Monsieur Willermoz ! ... Cette ombre noire c'est votre mre. Ah ! qu'elle souffre et depuis longtemps ; elle a t bien oublie cette pauvre femme ! Elle me fait piti. Je suis rest fortement mu en recevant cet avis sur ma mre. J'aimais tendrement ma mre, ai-je dit, j'ai pri pour elle pendant plusieurs annes, mais je conviens que je l'ai bien nglige depuis, et je me le reproche amrement. R... -Vous avez bien quelques petits reproches vous faire l-dessus, mais il ne faut pas vous en faire trop, cela a t permis ainsi. M. Willermoz. -Ma mre est morte le 6 mai 1756. Elle tait pieuse, elle a eu beaucoup de peines et de chagrin. J'esprais qu'elle avait trouv grce. R... -Eh ! non, non, Dieu ne juge pas comme les hommes ; elle souffre encore. W... -Puis-je esprer de connatre ce que je pourrais faire pour son soulagement et sa dlivrance. R... -J'espre bien qu'on me le fera connatre, mais je ne vois pas encore quand ce sera. W... -Le sort de ma mre (+ 1756) me fait penser celui de trois de mes surs : Marguerite (+ 1749), Jeanne (+ 1758) et Magdelaine (+1764), qui sont mortes depuis bien des annes Pourrais-je recevoir quelque lumire sur leur tat ? R... -Eh ! mon Dieu ! les voil toutes les trois, avec leur mre ; je les vois prsent, elles sont aussi des ombres noires. ; elles voudraient approcher de leur pre, qui leur tend les bras mais elles ne le peuvent pas. W... -Puis-je faire quelque chose pour leur soulagement ? R... -Je crois bien que oui ; mais pas sitt ; il faudra travailler pour votre mre avant elles ; en attendant, vous ferez bien de relatifs elle et M. le Doyen... Aprs quoi, elle dit : Tout a disparu, il faut m'ouvrir les yeux. Monsieur Willermoz, viendrez-vous ici demain soir pour le sommeil ? Je rpondis que j'y viendrais. Eh bien, venez, dit-elle. Du 3 avril 1785
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Le 3 avril, je fus occup trs srieusement auprs de Marion, qui se prparait une confession gnrale, jusqu' 9 heures 1/2 du soir. Je crus que j'arriverais trop tard pour le sommeil de Mlle R... De plus, il faisait trs grand froid et il neigeait fortement. Je me retirai en droiture chez moi, aux Brotteaux. J'appris le lendemain par M. le Doyen que le sommeil avait eu lieu, mais qu'il avait t priv des choses intressantes cause de mon absence, que j'avais t blm de n'y pas venir aprs avoir promis la veille que je viendrais, que je ne devais pas promettre si lgrement et que j'tais assign assister au sommeil du surlendemain 5 avril, si j'tais libre ce jour-l Du mardi 5 avril 1785 Mlle R... tant en sommeil et les prires finies, 8 h. 1/4, elle a eu la vision ordinaire, ensuite celle de l'oncle Castellas, de sa sur, de de Pizay toujours couch, et de mon pre qui lui tient la tte ; elle a vu ensuite une plus grande distance le pre de M. le Doyen qui est tout rcemment dlivr par ` les prires qu'elle avait prescrites ci-devant pour lui. Elle m'a blm d'avoir manqu d'assister au sommeil du 3, ayant promis la veille d'y venir, et m'a recommand de ne jamais promettre quand je ne suis pas sr de tenir ma promesse et de ne promettre que ce qui ne contrarie pas mes affaires. On ne m'impute pas faute mon manquement du 3, mais il est pour moi et pour d'autres l'occasion d'un avis salutaire. ... Elle a pouss en silence quatre grands soupirs et s'est crie : Ah ! mon Dieu ! Les voil toutes les quatre devant moi... (La mre et les trois surs de M. Willermoz qui souffrent encore dans le Purgatoire). Oui, oui, vous aurez les prires que vous demandez. L'une se jettera dans les bras d'un poux et les trois autres dans ceux d'un pre Les bras du pre Willermoz lui tombent ; il remercie tous les saints personnages. Il leur dit : Oui, c'est vous qui m'avez rapproch de cette me que Dieu protge. (Ah ! mon Dieu, en disant cela, il se prcipite sur moi ! ) Je rapprocherai de moi cette pouse chrie. ... Ah ! le pre de M. le Doyen se prcipite aussi dans mes bras ! Elle mne aussi ses enfants qui sont aussi des ombres noires, mais elles ne sont pas si noires que les quatre autres Fortement mue de ce qu'elle voyait, elle se livre de vhmentes exclamations, des prires ardentes, aux plus vifs transports d'amour de Dieu et de repentir de ses fautes, rpandant abondamment des larmes. Cette scne a t trop vive, trop touchante, pour pouvoir tre saisie par crit ; on en a seulement saisi les traits suivants, pour en dsigner un caractre particulier : C'est donc ici, dit-elle, que je devais trouver mon salut, tout m'y appelait. Ah ! ces deux Pres ! . . : Ah ! mon Dieu ! c'est moi qui suis coupable, j'aurais d venir ici plus tt, puisque c'est par moi que ces mes devaient tre dlivres.
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Oui, mon Dieu, je vous prierai tant, tant pour elles, que l'on obtiendra la dlivrance, etc., etc., etc. Mlle R... continue : Ah ! voil encore ces quatre ombres qui reviennent lui. Ah ! que ne pouvez-vous voir ce que je vois, vous en seriez bien touchs. Ah ! Seigneur ! Vous vous en ressouviendriez toute la vie... Sjour cleste ! Palais glorieux ! Oui, les portes en sont ouvertes et il ne tient qu' nous d'y entrer et nous nous en loignons. Oui, ds le moment de notre naissance, noua en avons eu la connaissance et noua l'avons repouss... Ah ! ces deux pres, avec quelle tendresse ils voient leurs enfants ! . . Aprs un long silence entrecoup de soupirs, elle a dit : Monsieur Willermoz, il faut faire dire samedi 9 avril une grand'messe pour le soulagement de votre mre dans l'glise o elle a t enterre, autant que cela se pourra. On me fera connatre au premier sommeil o vous ferez les autres prires qui seront ncessaires pour obtenir sa dlivrance. On me fera connatre en mme temps les prires qu'il faudra faire faire pour la dlivrance de vos trois surs ; mais il faut que votre mre soit entirement dlivre avant de faire commencer les prires pour vos surs, parce qu'alors votre mre y aidera aussi. Daprs quelques claircissements que j'ai demands, il a t arrt que je ferai clbrer la messe haute pour ma mre, samedi 9 avril 11 heures du matin en l'glise de Saint-Nizier, paroisse et lieu de la spulture de toute ma famille, et ceux de mes amis que j'y inviterai sans leur dire d'o me vient ce conseil, et que je l'y inviterai elle-mme d'ici l en rveil... Il m'a t permis de lire le sommeil de ce jour Mme Provensal, ma sur... J'ai demand si elle pourrait recevoir en sommeil mon frre mdecin qui connat son tat de sommeil et de grossesse et qui lui donne ses soins. . Elle a rpondu qu'elle pourrait le recevoir, mais qu'il faut auparavant que je m'assure de sa confiance pour cet tat, de la fin de ses doutes, et qu'il ne varie plus dans cette confiance. N. B.-Mlle R... nous a souvent dit que tes tres bienheureux qu'elle voit jouissent pleinement et sans mlange de leur batitude et que les signes de tristesse, de larmes, etc., dont ils lui prsentent les tableaux sont des figures pour nous faire connatre les sentiments de leur charit. Du jeudi 7 avril 1785. -Prsents : MM. le Doyen et Willermoz. Dans cette journe, M. le Doyen a eu une premire conversation avec Mme de Pizay mre, et a commenc l'intresser en faveur de Mlle R... , ce qui explique la joie de son fils (qui avait exprim le dsir de sa prsence), A 10 h. 1/2 du soir, les prires ordinaires tant finies, R... en sommeil et couche a dit avec vivacit et joie : Je vois devant moi une grande porte ouverte et par cette porte je vois un bel appartement bien clair d'une grande et belle clart... Ah ! Voil nos saints patrons qui sortent par cette belle porte et
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viennent vers nous... Voil aussi votre oncle et ma sur, Ah ! Monsieur le Doyen, voil votre sur qui est dlivre par les prires que nous avons finies aujourd'hui pour elle... 123123 (Grandes exclamations et transports de joie.) Ah ! qu'elle est blanche ! Elle a le visage tout couvert d'toiles ; votre pre la conduit... Elle s'approche de moi. Ah ! qu'elle est heureuse ! Qu'elle est contente ! ... Ah ! voil de Pizay ! Il est bien content aujourd'hui, il ne pleure pas... Il montre la maison de sa mre, il vous remercie, Monsieur le Doyen, et moi aussi, de ce qui s'est fait aujourd'hui... Ah ! Voil le pre de M. Willermoz... Monsieur le Doyen, voil une femme qui vient... Il y a une place vide ct de votre sur... Il y a aussi des places vides ct du pre de M. Willermoz. Elles se rempliront bien ces places, mais pas si tt... Voil votre mre qui vient avec cinq petits enfants et trois petits anges... (Sur cela M. le Doyen a dit qu'il a en effet huit frres ou surs qui sont morts les uns jeunes et d'autres en trs bas ge)... Le pre de M. Willermoz les regarde tous d'un air content... Il verse des larmes prsent parce qu'il voudrait voir aussi ses enfants auprs de lui... Il cherche quelque chose en sa poche... Il a toujours une ombre autour de lui... Il tire son petit rouleau... Il en dplie un petit morceau, mais il est tout blanc. Il veut qu'on relise ce qui a t crit la dernire fois. J'ai relu ce qui a t dict dans le sommeil du 5. (Ensuite, Mlle B... a vu M. Willermoz pre, vers lequel s'avanait un prtre qui tait son frre, oncle de J. -B. W... Le pre de ce dernier lui a dict sur le rouleau : ) Dites mon fils qui vous entend et celui qui vous sert et vous servira de pre Comme si c'tait mon frre le prtre que vous voyez l qui la dise lui-mme... Oui, c'est cette messe qui commencera ouvrir cette porte que vous voyez ces mes (la mre et les trois surs de J. -B. W...), et les rapprocher de moi... Dites mon fils qui ne peut pas voir ce que vous voyez, qu'il dise toute ma famille, au moins tous ceux qu'il croira dignes de l'entendre, qu'ils entendent cette messe comme s'ils la voyaient dire leur oncle. (Puis Mlle R... ajoute d'elle-mme :) Oui, le prtre qui la dira reprsentera votre oncle... Oui, il y sera... Oui, vous le saurez que vous avez l un oncle cette messe... (D'un air trs afflig ! Et moi, je ne le saurai pas. En prononant ces derniers mots, elle est tombe la renverse sur son oreiller et a gard un long et triste silence. Elle a dit : Le prtre se retourne de mon ct avec un papier la main sur lequel il me dit : 0 vous qui priez avec tant de ferveur ! Ne vous alarmez pas ; Dieu me permet ds cet instant d'assister toutes les messes que vous ferez dire pour vous et pour ceux qui vous intressent.
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Monsieur le Doyen, continue Mlle R..., le prtre vous parle aussi, il vous dit : Oui, je prierai aussi pour vous et vous vous en apercevrez... Monsieur Willermoz, votre oncle va vers vous... Il vous tend les bras avec un grand cri. Ah ! Il vous embrasse... Il retourne vers son frre... Il est habill comme s'il allait dire la messe : il est en chasuble noire, Monsieur Willermoz, votre pre est l. Ah ! La joie est bien sur ses lvres... Messieurs, il faut relire tout ce qui a t crit aujourd'hui. J'en ai fait la lecture. Ensuite elle a dit : Le prtre s'en va, mais je le reverrai demain... Il y a l trois petits enfants qui lui venaient au-devant et qui s'en retournent avec lui. N. B. -J'ai eu deux frres et une sur morts dans l'enfance : Louis trois ans, Baptiste-Claude cinq ans, et Marie trois ans.) A prsent (continue Mlle R... ), voil une liste que votre pre tient la main pour nous faire connatre la quantit des messes qu'il faut faire dire pour votre mre (grand'messe de Requiem, plus six messes basses), et pour vos trois surs (Magdeleine, quatre messes basses ; Marguerite, trois ; et Jeanne, deux), non pas ensemble, mais chacune son tour et l'une aprs l'autre. Nous ne sommes pas obligs d'assister toutes ces messes, mais il faut qu'au moins un de nous trois (mes frres Pierre-Jacques et Antoine ou moi-mme) assiste chaque messe. En quelle glise que ce soit, notre oncle prtre assistera toutes ces messes et y sera reprsent par le prtre qui les clbrera N. B. -L'glise o les personnes sont enterres est toujours prfrable pour les messes clbrer pour elles. Interroge par M. le Doyen pour connatre ce qu'il doit faire l'gard de la jeune fille Novelet, ge de 13 ans, qui, ayant t gurie subitement par ses soins magntiques, au traitement social de la Socit, d'une perte absolue de mouvement dans les jambes qui depuis prs d'un an ne lui permettait pas de se soutenir un seul instant sur ses pieds, est maintenant affecte d'autres incommodits rcentes pour lesquelles on rclame de nouveau les soins de M. le Doyen, elle a rpondu Elle est bien malade et de toute manire ; elle ne croit rien ; il lui faudrait quelqu'un de votre petite Socit (des 12. +.) qui pt la suivre, et un an ne suffirait pas ; il faudrait qu'elle ne ft jamais entoure que de personnes qui lui parleraient des choses de Dieu et cela ne se peut pas ; elle dit oui ; elle dit non ; elle ne croit rien de ce qu'on lui conseille de bon ; ce serait du temps perdu ; laissez-la ; vous pouvez mieux employer votre temps qu'auprs d'elle... Monsieur le Doyen, vous pouvez essayer par grce de la magntiser encore trois fois ; c'est une grce que je demande Dieu pour elle, mais vous verrez qu'elle n'en profitera pas.
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Nous lui avons demand comment elle lisait sur les rouleaux et autres papiers crits qui lui sont prsents en sommeil par les tres bienheureux. Elle a rpondu : On me fait voir par inspiration les penses de ces bienheureux qui sont en crit sur ces rouleaux et on me dit qu'il faut vous les rpter comme je le sens, ma manire, dans le langage et les termes qui me sont familiers ; mesure que je vous les rpte, on me fait signe que je dis bien. Quand vous ne me comprenez pas bien, il faut me faire expliquer mieux, afin que je cherche d'autres mots. A 1 heure aprs minuit, M. le Doyen lui a ouvert les yeux. Du vendredi soir, 8 avril 1785. N. B.-Ce sommeil est devenu trs mmorable, tant celui qui a procur essentiellement la dlivrance des fausses images auxquelles elle a t expose ci-devant et particulirement dans les mois prcdents. R... tait couche, mise en sommeil par M. le Doyen, les prires ordinaires tant finies, Willermoz tant prsent. A 10 h. 1/4 du soir, ayant dj la vision des saints anges, les saints patrons ont paru ainsi que l'oncle de M. le Doyen, la sur de R..., le pre de M. le Doyen, et de Pizay couch. Elle en voit venir beaucoup d'autres, notamment la mre de M. le Doyen et ses enfants ; puis, 10 h. 1/2, mon pre, plac la tte de Pizay. Il a, dit-elle, l'air content et les a tous regards avec satisfaction en arrivant... Elle ne voit point aujourd'hui la grande belle porte qu'elle a vue les jours prcdents, mais elle voit devant elle une clatante lumire toute ronde comme le soleil, qui rpand de tous cts un rayon particulier sur la tte de chacun des saints patrons et d'autres rayons sur le cur de chacun des tres bienheureux... Mon oncle Willermoz est revtu d'une chasuble qui est blanche du ct de la lumire et noire de l'autre ct... Mon pre et mon oncle se parlent... Ils se prosternent devant la lumire... Ils se relvent. Ils s'assoient... Il
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soulevez pas, restez sur moi, ce n'est pas votre poids, vous dis-je, qui me fatigue... Vous ne pouvez pas me parler, je vois bien que vous en avez la volont... Ah ! Monsieur le Doyen, que votre frre me serre... La mre de M. Willermoz se couche sur mon estomac... Ah ! Quelle se rjouit du jour de demain. (Jour de la grand'messe.) En silence et fort oppresse, elle appuie son crucifix sur tous ces tres sa droite, sa gauche et sur son estomac ; elle parat souffrante et remplie de compassion pour eux. Monsieur Willermoz, dit-elle, votre mre et votre sur Magdeleine me serrent du ct droit, vos deux autres surs me serrent du ct gauche... Ah ! Voil encore un de vos parents, il est tout entour de flammes... Il se jette terre sous la chaire du prtre... Il implore tous ces bienheureux... (avec effroi) Ah ! il vient moi... (grands cris perants). Ah ! mon grand-pre et ma grand'mre qui viennent aussi... Ah ! que cela me pse bien fort ! Ils sont sept sur moi et encore sans compter celui qui s'est couch sous la chaire du prtre. Quand il faut que je parle, ils se soulvent pour me laisser parler ; il n'est pas permis ceux de la famille de M. Willermoz de parler son pre, voil pourquoi ils restent sur moi afin que je vous rpte tout ce que je vois pour vous mouvoir. Messieurs, il faut que vous instruisiez ceux qui ne suivent pas la bonne voie. Ah ! Dieu vous en donne les moyens. Malheur vous si vous ne le faites pas... Ah ! nous craignons de dplaire ce monde infme et mchant et nous ne craignons pas de dplaire Dieu qui est si bon, de qui nous tenons stout ce que nous sommes... Non, non, tristes mes, ne craignez pas de rester sur moi ; ce crucifix que je tiens se tourne dans ma main, et c'est pour vous, sentez-le. En disant ces mots, elle a appuy son crucifix sur chacune de ces mes souffrantes et le leur a fait baiser. Elles s'en retournent, ajoute-t-elle, ces pauvres mes, sans oser regarder leur pre Willermoz, parce que Dieu ne le leur permet pas. Celui qui tait couch sous la chaire se lve... (d'un ton trs mu) Il vient... Il vient... Il vient... Il est tout en flammes... (grand cri) Ah ! Il tombe suie moi ; il me pse plus que tous les autres ensembles... Voil une de ces flammes qui vient jusqu' ma main... (Cri d'tonnement et de douleur) Ah ! Monsieur Willermoz, c'est encore un oncle vous celui-l, un frre votre pre... Ah ! Quil souffre ! Ah ! Quil me fait mal l ! (En montrant son estomac). A cette annonce, j'ai reconnu mon autre oncle paternel Claude-Henry, mort Lyon, aprs une longue et cruelle maladie de plusieurs annes. Il tait pieux et trs exact dans ses devoirs de religion ; son caractre tait imprieux et despotique chez lui, s'offensant aisment de tout ce qui le contrariait, et fort rancuneux.
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J'ai dit R... : Je le croyais plus heureux celui-l. . R... : Non, il est plus souffrant que les autres ; il lui a t seulement permis de se jeter sous la chaire o est son frre le prtre ; mais il ne lui a pas t permis de regarder ses frres. Ah ! Quil souffre et qu'il a encore souffrir. J'ai rpliqu : Il avait beaucoup souffert ici et bien longtemps, et mme il paraissait souffrir bien patiemment. R... : C'est ce qui vous trompe, les hommes ne voient pas les plaintes, les murmures secrets, les mfiances comme Dieu. Il avait reu bien des grces, mais il en a perdu le fruit. Une seule mfiance envers Dieu, un seul moment mauvais suffit pour tout perdre. Ah ! Quil en fait bien la terrible exprience. Messieurs, prenez bien garde ce qu'on vous dit : Dieu a tout fait pour vous ; il veut bien encore se servir de nous (crisiaques) dans cet tat pour vous ramener lui). Nous en perdons la mmoire, nous, mais pour vous, vous recevez une entire connaissance de tous ces objets frappants ; ils vous tonnent et souvent on les mprise ; mais malheur ceux qui, les ayant compris, les mprisent, les oublient, qui tournent le dos de si grandes grces et ngligent d'en faire leur profit ; tout cela se paiera bien quand le temps en sera venu. Le bon Dieu nous prsente nous tous les tableaux qui peuvent vous frapper le plus ; il les arrange selon votre faiblesse, il les prsente moi et il me dit : Tiens, voil pour eux, dis-le leur... Ah ! que nous sommes insenss, nous ngligeons la seule affaire qui soit ncessaire au monde pour nous livrer toutes les autres affaires de ce monde infme et trompeur auquel nous sacrifions tout pour nous perdre. Mon Dieu ! Quel aveuglement ! Quelle folie ! Aprs ce dbut, elle nous a fait pendant vingt-huit minutes, sans aucune interruption, un sermon rempli d'nergie et d'onction, des peintures les plus effrayantes et les plus touchantes de l'enfer et des autres lieux de souffrance, du malheur de ceux qui ne peuvent plus aimer Dieu, qui ont sacrifi sur la terre leur salut leurs folles passions, leurs vices, leurs caprices, l'amour de l'argent, des honneurs, au dsir de parvenir, aux injustices, aux tromperies qu'ils ont faites pour y russir, l'hypocrisie qu'ils ont employe pour se faire estimer en trompant les autres sans pouvoir se tromper eux-mmes, et principalement l'orgueil qui leur a fait rejeter et mpriser les bons avis, conseils et exhortations qui leur ont t donns pour leur aider se tirer du bourbier. De ce tableau effrayant, elle a pass un tableau touchant et sublime de la bont et de l'amour de Dieu pour les hommes, du bonheur ternel de ceux qui auront bien vcu sur la terre, qui auront pratiqu les vertus que Dieu leur a fait connatre pour les pratiquer, qui auront mis toute leur confiance en lui, qui
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auront support tous les maux et les contradictions avec patience pour lui plaire. Elle a fait ce sermon avec tant de vhmence, de chaleur et de rapidit qu'il n'a pas t possible d'en retenir par crit une seule phrase. A la fin elle a dit : Le voil le sermon que fait ici le prtre qui est dans la chaire, afin que voue l'entendiez. Malheur vous si vous n'en profitez pas et si vous n'en faites pas profiter tous ceux en qui vous verrez une petite bonne volont... Ah ! On craint l'enfer, on ne veut pas aller en enfer ; je le crois bien, mais on ne veut pas faire ce qui dlivre d'y aller. Non, non, ce n'est pas l'enfer que je crains ; il ne sera jamais assez terrible pour me consumer, si je le mrite ; mais c'est l'amour de Dieu que je n'ai pas, que j'ai perdu. Voil tout ce que je crains, voil ce qui est cent fois pire que l'enfer. Dites-moi bien cela quand je serai veille ; dites-le-moi souvent, rptez-moi bien toutes ces grandes vrits que vous venez d'entendre et n'y manquez pas. Elle avait adress quelques parties du sermon M. le Doyen personnellement, cause de quelques ngligences, impatiences et dgots auxquels il s'tait livr ce jour-l, qu'elle lui avait reprochs dans le sommeil d'une manire remarquable. Il en tait tout attrist ; elle lui dit : A prsent que Dieu me le permet, je peux vous expliquer comment j'ai lu ce sermon. Pendant que je vous parlais, le prtre Willermoz me prsentait sur son rouleau ce qu'il fallait dire ; je m'arrtais lorsqu'il repliait ce que je venais de dire et je connaissais dans ses yeux qu'il trouvait que j'avais bien dit comme il voulait ; ensuite, il dployait son rouleau pour que je pus vous dire ce qu'il y avait encore dire. Je ne lisais pas, mais j'tais inspire sur tout ce que j'ai dit comme si je l'avais su, et on trouvait que je vous le rendais comme il faut. Ah ! Nous aurons bien d'autres sermons recevoir, car nous n'en avons que trop besoin. A minuit, aprs plusieurs reproches qu'elle s'est faite elle-mme sur sa vie passe, elle s'est crie : O mon Dieu ! Vous aviez tant de raisons de m'appeler ici ; c'est donc ici que vous vouliez me faire connatre le chemin du ciel et vos saintes vrits. Oui, c'est ici, je le vois prsent et vous voulez bien vous servir de moi pour en clairer tant d'autres. Oui, Dieu m'a mis dans vos mains pour me faire trouver mon salut, pour me faire trouver le vtre et celui de plusieurs autres. Le nombre en est encore petit, mais il deviendra plus grand, je l'espre... Non, je ne veux plus rien du Inonde ; je m'y suis trop attache, je ne veux plus que mon Dieu... mon Dieu, envoyez-moi toutes les souffrances, toutes les humiliations que vous voudrez, je les accepte toutes ; oui, je vous les demande... Oui, je les dsire pour vous plaire, pour rparer ma vie passe... Ah ! Quand je suis dans un autre tat (en veil), je crois n'avoir que de petites fautes me reprocher,
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mais dans l'tat o je suis prsent, vous me faites connatre combien elles sont normes, combien je m'abuse ; vous me les faites connatre pour m'en repentir... O monde infme ! O perfide ! Je te foule aux pieds. . Monsieur le Doyen, rptez-moi bien le sermon d'aujourd'hui, ne me faites point grce sur mes dfauts. Messieurs, vous y tes tous obligs ; niais ne me parlez jamais des grandes grces que je reois dans cet tat ; vous m'en donneriez de l'orgueil ; ce serait un grand malheur et peut-tre irrparable ; vous perdriez tout et je me perdrais. Il semble que tous ces bienheureux qui sont l, sont sans mouvement, ils sont tous arrts et les yeux fixs au ciel... Ah ! Tout s'arrange... Saint Jean... Saint Claude... Monsieur Willermoz, est-ce que vous avez quelqu'un dans votre famille qui s'appelle : Claude P Willermoz : Oui, mademoiselle, c'est le patron de mon pre. R... : Ah ! C'est donc cela. Eh bien ! Ils nous donnent tous les trois ensemble leur bndiction ; recevons-la bien. Nous nous sommes recueillis pour la recevoir. M. le Doyen tait tout attrist des fautes de la journe qu'il se reprochait et qui lui avaient t reproches comme considrables. II lui en a tmoign alors son inquitude et ses regrets... Elle lui a dit que ses patrons venaient de lui obtenir de Dieu le pardon de ses fautes de cette journe, qu'il restt donc tranquille en s'observant mieux l'avenir et que le sommeil d'aujourd'hui tait un sommeil de grandes grces pour tout le monde... .
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Willermoz et les CBCS Jean-Baptiste Willermoz, fils de Claude Catherin Willermoz, marchand mercier, lui-mme originaire de Franche-Comt, est n Lyon, le 10 Juillet 1730. (Son nom scrivait lorigine : Vuillermoz.) II entra en apprentissage ds lge de quinze ans, dans une entreprise ayant pour objet tout le commerce des soieries. Ds 1754, vingt-quatre ans, nous le trouvons install son compte, Lyon. Il ne possde pourtant, au dpart, quune instruction rudimentaire, ayant quitt le collge de la Trinit lge de douze ans, pour aider son pre en son ngoce. De famille trs catholique, comme ltait galement celle de Louis-Claude de Saint-Martin, il en gardera toute sa vie une empreinte religieuse fort marque. Ds 1750 (il a par consquent vingt ans), nous le trouvons affili la loge
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De 1762 1763, Willermoz en est le Grand-Matre. Il devient ensuite son Garde des Sceaux et son Archiviste. Mais pour tre un organisateur de valeur, il nen est pas moins le mystique pris de connaissances sotriques que lHistoire a retenu. Cest ainsi que nous le voyons douze ans plus tard, en 1772, affirmer en sa lettre au baron Hund : Depuis ma premire admission dans lOrdre (maonnique), jai toujours t persuad quil renfermait la connaissance dun but possible et capable de satisfaire lhonnte homme. Daprs cette ide, jai travaill sans relche le dcouvrir. Une tude suivie de plus de vingt annes, une correspondance particulire fort tendue avec des Frres trs instruits, en France et au dehors, le dpt des Archives de lOrdre, de Lyon, confi mes soins depuis dix ans, men ont bien procur les moyens. A la faveur desquels, jai trouv nombre de systmes, tous plus singuliers les uns que les autres. Etc. Dailleurs, lAllemagne et ses cnacles mystiques, auront toujours une prminence marque pour J. -B. Willermoz. Cest ainsi quen 1762, nous le voyons en contact avec elle, par lintermdiaire de Meunier de Prcourt, vnrable de la loge la Vertu , de Metz. Cest ce maon qui apprit Willermoz que le Temple, dtruit en apparence par la monarchie franaise et la papaut, avait survcu, et que les Chevaliers Teutoniques en avaient recueilli lhritage exotrique, alors que les Rose-Croix en faisaient autant pour lhritage sotrique. Ce qui est, historiquement parlant, fort sujet vrifications. Ceci semble confirmer le rle de catalyseur philosophique , dagent syncrtique, dvolu la Franc-Maonnerie. Il ne faut pas trop stonner de cet engouement du catholique pratiquant quest J. -B. Willermoz pour les sciences occultes. Son frre, le Docteur Pierre Jacques Willermoz, pris dalchimie ds lge de dix-neuf ans, fut llve et lami de Dom Pernetty, ce bndictin qui est lorigine des Illumins dAvignon . Cest pourquoi, en 1763, Jean-Baptiste Willermoz fonde le Souverain Chapitre des Chevaliers de lAigle Noir, Rose-Croix . En ce cnacle sotrique, il ne sera question que dHermtisme et dAlchimie et la Maonnerie ne colorera que la forme ritulique extrieure. A vrai dire, le christianisme est toujours lide directrice de Willermoz. Mais son catholicisme sent le fagot par bien des points. Et sil adore le Christ Dieu, cest autant comme le Rdempteur de lHumanit dchue que comme lIniti par excellence; le Verbe de Gloire quil voquera peut-tre, plus tard, au sein des aropages Elus-Cohen; celui que lantiquit paenne et nomm sans doute le Matre des Prodiges si Apollonius de Tyane ne leut dtourne... Car, ne nous illusionnons pas, J. -B. Willermoz nest nullement un mystique crdule, un naf, ainsi que telle de ses biographes tend le faire croire ! II est plein du bon sens, commercial et lyonnais ! Et cest pourquoi, condamnant les mirifiques ritulies des Hauts Grades, il dira plus tard, en 1767, le 22 mai : Je
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me soucie trs peu de dcorations, de grands mots, de grandes clarts, de chiffres, de figures singulires par lesquelles on amuse, dans tout ce qui est connu jusqu prsent, et qui fait au bout, demander toujours : cui bonis ! Et vient alors le dcisif voyage de mai 1767 Paris. Il y rencontre Bacon de La Chevalerie, substitut de lOrdre des Elus Cohen, qui lui parle, mots couverts, de la doctrine et de son vulgarisateur, Don Jaime Martinez de Pasqually... Il ne se jette pas dans lordre les yeux ferms, et sa lettre son frre le 22 mai de la mme anne, pleine dun scepticisme expriment, le prouve bien. Il entre dans les Elus Cohen le sourire du doute aux lvres, avec lindiffrence de lhomme qui fait une exprience de plus ! Il est reu par Martinez de Pasqually lui-mme, et la crmonie se passe Versailles. Or, il faut croire que cette ordination le marquera dune empreinte extraordinaire, puisquil restera fidle, toute sa vie, jusqu sa mort, cette rvlation ! Cest dailleurs ce contact entre Martinez de Pasqually et Willermoz que nous devons de pntrer la source originelle des enseignements de celui qui sera, pour tous les Chevaliers Elus Cohens, le Matre . En effet, par une lettre adresse Willermoz le 11 juillet 1770, Dom Martinez de Pasqually nous parle de ses Matres, dont il nest que Iinterprte... . De traditions purement verbales, venues du XVIIIe sicle nos jours par le canal de ses fils spirituels, nous avons pu savoir que le thurge mystique possdait le 3 degr dans un Ordre, issu de la Rose+ Croix , et qui en comprenait neuf. A vrai dire, on ne saurait reprocher Willermoz cette soudaine fivre mystique, purement apparente. Avant tout, il dsire passionnment atteindre aux arcanes suprmes dissimuls sous la Symbolique de la Franche Maonnerie. Et ne se payant pas de mots, en bon soyeux lyonnais, ntant pas aussi favoris que ses Frres en matire dapparitions, de passes , il doute bientt et se dcourage. Claude de Saint-Martin dabord, puis les Matres de Grainville et Champolon, tous officiers au Rgiment de Foix, le rconfortent alors de toute leur exprience. Mieux dous -que lui en matire de ralisations magiques, eux possdent cette certitude en la ralit de lAu-del, des Etres tranges qui y droulent leurs hallucinantes thories. Et cest leur lettre du 30 Septembre 1770 : Nous tenons, comme vous le voyez, lOrdre, et malgr tout ce que nous pourrions reprocher galement Don Martinez. Ce nest pas que ce soit peuttre personnellement Don Martinez qui nous persuade de la Chose , cest la Chose elle-mme qui nous attache elle, par lvidence, la conviction, la certitude que nous en avons... Nous ne pouvons que souhaiter, pour vous, le mme bonheur dont nous jouissons. La foi des disciples de Martinez de Pasqually retient donc Willermoz au sein de lOrdre, malgr ses checs magiques. Des gentilshommes aussi cultivs que
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Bacon de La Chevalerie, le marquis de Lusignan, le chevalier de Grainville, le marquis Louis Claude de Saint-Martin, lintelligence aussi souple, aussi lumineuse, tous lui assurent la ralit de ces rgions spirituelles dans lesquelles les Rites thurgiques que leur a enseign Don Martinez de Pasqually leur ont permis de pntrer. Bien plus encore, tous vivent cette technique spciale, mi-magique et mi-mystique, et ils ont des preuves clatantes de son efficacit. Alors devant ces tmoignages, J. -B. Willermoz reste... Notons ces faits. Par la suite, quand Willermoz deviendra le sectateur, acharn et fidle, de la Doctrine des Elus-Cohens, ils nous apporteront la preuve quil a t, son tour, convaincu de la ralit occulte, et ce par la Chose ellemme, Mot mystrieux... Evoquant tour tour dautres qui furent employs par les adeptes de lOrdre, et qui dsignaient cependant la mme Prsence Occulte , hantant les Raux Croix, les inspirant, les guidant tlpathiquement vers ce combat spiritualiste qui devra tre livr, non seulement contre les Archontes rebelles de lAu-del, mais contre le matrialisme sans cesse grandissant de leurs contemporains. Car lnigmatique prsence que SaintMartin nomme le Philosophe Inconnu , celui que Willermoz appelle lAgent , tous ces noms dsignent encore, et toujours, la Choses elle-mme ... Fin 1770, Claude de Saint-Martin quitte larme pour se consacrer dfinitivement la Mystique. Il devient alors le secrtaire de Martinez et, pour J. -B. Willermoz, tout deviendra alors infiniment plus clair. Doctrine, commentaires, rites thurgiques, seront claircis par Saint-Martin au cours dune correspondance rgulire entre les deux hommes. En 1772, Willermoz apprend, par une lettre de la loge La Candeur de Strasbourg, (lettre du 5 Novembre 1772), lexistence dune Obdience allemande, riche aussi bien par le nombre de ses loges que par la qualit de ses affilis. . Cest la Stricte Observance Templire , soi-disant fonde par les Suprieurs Inconnus , aux dires de son Grand-matre, le Baron Hund. A vrai dire, si ce dernier a appris lexistence relle de lOrdre de ce nom, il na jamais t en contact avec aucun de ses missionns ! Et les noms quil mettra plus tard en avant pour justifier lorigine de la Stricte Observance savreront trangers auxdits Suprieurs Inconnus ! Il nimporte. Ignorant ces faits, Willermoz est conquis ; lordre, limportance, la discipline intrieure, tout parle en faveur de cette nouvelle Maonnerie. Par lettre du 14 Dcembre de la mme anne, il demande son affiliation la S. O. T. . Cest le Baron Weiler (et non le Grand-matre lui-mme) qui lui rpond (lettre du 18 Mars 1773). Mais notre lyonnais, prudent et averti, ne sembarque pas en coup de tte au sein de ce nouveau milieu ! Par lettre du 23 Juillet 1773, il pose ses conditions, prcisant que ses Frres, les Maons lyonnais, naccepteraient rien qui fut
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contraire aux lois de leur Religion, ni leurs devoirs de citoyens et de sujets fidles du Roi de France . Enfin ils nentendent pas tre amens des versements de trsorerie au profit de la Mre Loge dAllemagne, ni se voir contester la libre disposition de leurs finances. Enfin, sils acceptent comme suprieurs les dignitaires allemands, ce ne sera quen matire des hauts grades de la Stricte Observance ; pour les grades maonniques courants (symboliques ) ils entendent conserver le duc de Chartres, ainsi que tous les Franais, comme Grand-matre et Suprieur. Dans ce temps, la Stricte Observance Templire tait devenue (1772, SaintJean dt, 24 Juin) Les Loges Ecossaises Runies , et le Baron Hund, remplac par le duc Ferdinand de Brunswick comme Grand-matre. La mme anne, en septembre, Claude de Saint-Martin vient sinstaller chez Willermoz. Depuis trois ans, les deux amis sont en relations pistolaires extrmement frquentes. Leur amiti ne deviendra que plus profonde au cours du sjour dun an que Saint-Martin fera chez Willermoz. Cest l que le livre-sign de Saint-Martin, sous le pseudonyme du Philosophe Inconnu -intitul Des Erreurs et de la Vrit , verra le jour. Sil est luvre densemble de SaintMartin, il est incontestable que Willermoz y a collabor, ne serait-ce que par une critique intelligente, au fur et mesure de son laboration. Cest le libraire Prisse, lui-mme Elu-Cohen , qui en assurera ldition. Paralllement nos deux hommes dcident doprer ensemble pour les crmonies du Rite. Mais (ainsi que cela est gnralement), les Oprations thurgiques effectues en commun ne donnent pas les rsultats habituels. Saint-Martin qui tait habituellement plus favoris que Willermoz nen retire quun repoussement trs marqu en lordre spirituel . Martinez ne leur avait sans doute pas enseign la ncessit de lunit, du ternaire, ou du quinaire, pour la pratique de la Haute et Basse Magie ! Le binaire est, traditionnellement, absolument dconseill ; les oprateurs doivent toujours tre en nombre impair ( Numerus impare gaudet ...). Quoi quil en soit, les rsultats, petit petit, et si mdiocres soient-il, font natre en Willermoz cette certitude (qui ira croissant avec les mois) que la Doctrine de Martinez de Pasqually est le reflet dune vrit mtaphysique. Et Willermoz devient donc un Rau-Croix zl. Pourtant, Il ne perd pas de vue la Franc-maonnerie ordinaire. Moins bien dou que les autres pour lillumination intrieure, la mditation, et plus capable de juger les faits que les ides, il est galement convaincu que cette Doctrine sotrique-justement parce quelle est une vrit, mtaphysique et religieuse -, doit tre reflte par la Franc-maonnerie elle-mme au mme titre que tous les cultes ou toutes les coles initiatiques, qui nen sont ainsi que des reflets, dforms, diffrents par lpoque ou le climat. Et son temprament actif,
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organisateur, son amour de la perfection, de lordre, de la minutie, lui font rechercher dans la Maonnerie, telle quon la lui a fait connatre, une adaptation des enseignements secrets de son Matre Pasqually. Cest pourquoi il ne varie pas dans ses intentions lgard de la Stricte Observance , et entre le 11 et le 13 aot, le Baron Weiler, venu spcialement dAllemagne a Lyon, fonde lObdience lyonnaise de la S. O. T. , ordonne et institue les membres nouveaux que Willermoz a recruts parmi les maons ordinaires, puis repart le 7 novembre de la mme anne, laissant la Loge Ecossaise Rectifie La Bienfaisance , voler de ses propres ailes ! Cest pourtant propos de la Stricte Observance que Willermoz se brouillera (pour la premire fois et momentanment dailleurs...) avec son ami Claude de SaintMartin... A vrai dire, Willermoz a un autre projet, secret celui-l, en tte. Dj, les Puissances invisibles (qui mnent les Initis de tous les temps, quoi quon en pense...), ont peru la fin extrieure de lOrdre des Chevaliers lus Cohens de lUnivers , et un nouveau cheminement de la doctrine a t choisi. Dans sa lettre du 12 octobre 1781, plus tard, Willermoz exprime ce dessein que la Chose lui souffle, sans quil sen doute peut-tre ! Et au Landgrave de Hesse, il rvle ses intentions dalors : Josai formuler le projet dtre pour elle (la Stricte Observance Templire ) et du moins en ma patrie, lun de ses guides, de faire usage pour cela, des lumires que javais reues ailleurs, (en lordre des Elus Cohens)... En effet, ses historiens ont not que les annes o il propage le rite maonnique allemand de la Stricte Observance sont celles o il accomplit le plus fidlement ses rites de Rau-Croix. Toutes les Oprations prescrites, tant celles des trois jours (pour les lunes montantes ), que quotidiennes (invocations), ou les Grandes Conjurations Equinoxiales, le voient (comme tous ses Frres), au centre des Cercles magiques et des cierges symboliques, le Rituel en mains ! Et cest l, il le reconnat, quil comprit enfin lsotrisme de la Doctrine du Matre, sa relle porte, matrielle et spirituelle, effective ou occulte. Comme Saint-Martin, consultant-ainsi quil le dclara lui-mme-et pour toute chose spirituelle importante, soit par la voie intrieure soit par le secours des passes , lentit de lOrdre, le mystrieux Philosophe Inconnu , Willermoz retire de ses Oprations, mieux que des preuves, mais bien des enseignements et des conseils... Et cest indiscutablement dans la fume des parfums quil brle en lhonneur des Esprits plantaires que nous devons rechercher lorigine de ses projets, de ses intentions, de son activit maonnique !
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Sans doute, les crivains anti-maons et les catholiques ultra militants, qui nous affirment que la Franc-maonnerie prend ses consignes et ses mots dordre, de lautre ct du Voile, exagrent-ils ! La nature des proccupations modernes-essentiellement rationnelles-de ladite Maonnerie, fera hausser les paules devant pareilles hypothses. Mais jadis, en bien des domaines, il est indiscutable que quelque invisible Prsence a ombr fort souvent les innovations de la Franc-maonnerie. Et cest peut-tre cette rupture entre les rgions spirituelles et notre monde que nous devons la dspiritualisation de certaines Obdiences maonniques modernes. En dcembre 1777 arrive Lyon celui qui fut linitiateur de Claude de SaintMartin et de Goethe la Socit des Suprieurs Inconnus : Rodolphe de Saltzman, Matre des Novices du Directoire de Strasbourg . Celui-ci servit exactement les desseins de Willermoz ! Issu dune famille protestante dAlsace, ctait un homme extrmement religieux, ayant fait de fortes tudes thologiques lUniversit de Gotinge. Comme Willermoz, la nature purement maonnique de la Stricte Observance lavait vite du. Ne nous tonnons donc pas si nous le retrouvons rapidement Elu Cohen, sous la direction de J. -B. Willermoz. Et on peut affirmer quhistoriquement, cest Saltzman qui est lintroducteur en Allemagne de la doctrine des Elus Cohens La Stricte Observance avait dix degrs : Les trois derniers seuls, rappelaient vaguement cette parent templire que toutes les Obdiences maonniques recherchaient romantiquement. Ajoutons que, sachant linanit de cette filiation directe prtendue, les Francs-maons franais du XVIIIe sicle en gnral, ne tenaient nullement elle. Ne serait-ce que par gard pour la Monarchie nationale qui jadis avait dtruit lOrdre ! Willermoz sarrte, de concert avec Saltzman, ajouter une classe suprieure aux deux classes symboliques de la Stricte Observance allant de lApprenti au Chevalier Rose-Croix. Cette classe suprieure portait le nom de Profession , et ses deux grades constitutifs ceux de Chevalier Profs : Ctait cette classe qui devait transmettre la doctrine des Elus Cohens et remplacer celle des Raux Croix Il ntait pas question, pour le moment du moins, des rites de Thurgie, dont la continuit tait rserve aux Elus Cohen primordiaux et leur filiation directe. Cest au Convent des Gaules , qui eut lieu Lyon, du 25 Novembre au 10 Dcembre 1778, que cette rforme fut opre et que la Stricte Observance Templire , Province dAuvergne (soit lObdience Franaise) devint alors les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte de lactuel Rite cossais Rectifi. On y reconnut officiellement trois ftes dOrdre : la Saint-Hilaire, la Saint-Jean
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dEt, et le Jour des Morts, pour la commmoration des Frres disparus et des Matres Passs . Maonnerie Symbolique Apprenti ; Compagnon ; Matre ; Matre cossais ; Classe Suprieure ou Profession : Chevalier Profs ; Grand Profs. On convint de la dfinition exotrique de lOrdre nouveau : la bienfaisance sous toutes ses formes (aide matrielle, pcuniaire, aux fondations et aux uvres sociales, aux hpitaux, aux indigents, aux sinistrs, etc.). Sa dfinition sotrique fut de mme nature. La Bienfaisance, toujours ! Mais laide apporte lHumanit souffrante tait celle que les Elus Cohen offraient par leur Thurgie et leur Mystique. Le Temple dtruit quil sagissait de reconstruire, ntait plus celui de Salomon, mais celui de la Jrusalem purement cleste, celle qui vritablement, justifie sa signification hbraque : Vision de Batitude . Modernes Templiers, ctait une Cit ou un Tombeau qui ntait pas de ce Monde, quils montaient une garde dsintresse ! Les Infidles eux-mmes avaient chang de plan , et le Dsert hostile stait mu en ces mystrieuses rgions spirituelles o sombrent et sgarent trop frquemment la fragile raison humaine. Willermoz, ayant russi faire passer dans la ritulie Ecossaise Rectifie la filiation spirituelle et doctrinale de Mariniez de Pasqually, tenta alors dagir de mme, pour le reste des Obdiences qui en dpendaient. Il se rendit au Grand Convent de Wilhelmsbad, qui souvrit le 14 Juillet 1782. Certains ont voulu voir dans cette date une prfiguration du 14 Juillet 1789 ! La vrit est plus simple. Elle fut choisie parce que situe une poque lunaire (N. Lune) immdiatement succdant au Solstice dEt, la Saint Jean-Baptiste, qui le dfinit liturgiquement. Willermoz trouva aussitt un appui prcieux dans deux des Frres les plus puissants de lOrdre : les princes Ferdinand de Brunswick et Charles de Hesse. Mais les Illumins franais trouvrent aussitt devant eux des adversaires aussi puissants ! Les Illumins de Bavire et leur chef occulte, le fameux Weishaupt. Ces derniers scandalisrent par leurs doctrines politiques et leur anticlricalisme exagr les Franais, partisans dune rforme sociale universelle, mais obligatoirement spiritualistes. Plus encore, ils furent blesss en leurs sentiments de chrtiens sincres et de fidles sujets du Roi de France. La lutte fut pre et acharne. Aux Illumins de Bavire), vint se joindre
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lhostilit du marquis Franois de Chefdebien de Saint-Amand, reprsentant des Philalthes et de Savalette de Lange. Du Convent de Wilhelmsbad, le marquis de Virieu, (un Elu-Cohen) a rapport limpression de dgot effray que lui avaient caus les intrigues, la conspiration de cette secte, qui prtendait critiquer la religion et fronder les gouvernements . Pourtant Willermoz et ses amis triomphrent. Ayant obtenu de prsenter au Convent ses projets de rforme et ses nouveaux rituels, il fit accepter le nom de Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte pour tous les Frres de lOrdre intrieur, comme cela se pratiquait en France, Lyon. Dsormais, le Rituel Ecossais Rectifi copierait pour la plus grande partie, le Rituel de Lyon, dans lequel Willermoz avait introduit adroitement des allusions prparatoires la Doctrine de Martinez de Pasqually. Enfin, une Commission spciale, dont il assuma la direction, fut charge de rdiger les rituels et instructions des Hauts Grades du Rgime Intrieur, lequel comprendrait, au sommet, les deux grades de la classe secrte dite Profession pratique dans le Rgime de Lyon. Luvre rformatrice tait en bonne voie quand clata, comme un coup de tonnerre, la Rvolution Franaise. Elle annihila luvre de Willermoz. Les Temples , Rectifis ou Cohens, durent se mettre en sommeil. Les Frres furent disperse, la terreur, la guerre, tout vint contrecarrer luvre entreprise. Le Systme maonnique des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte ne fut rtabli en France quen 1803. Il se rclama presque aussitt du Grand Orient, avec lequel la Stricte Observance avait jadis eu des traits damiti. Quant aux Elus Cohen, bien que leur dernier Grand Matre, de Las Casas, leur ayant fait dposer leurs archives entre les mains des Philalthes lors de la mise en sommeil officielle de lOrdre, ils navaient pas officiellement repris leurs travaux. Mais, en cette mme an(d)3.5(e)-219.9(la)-222.6(m)4.0(is)-2.9(e)-219.9(e)2.2(n)]-22
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puisque lAdministration des Hpitaux de Lyon ne fit pas dire, pour lui, la messe quelle avait coutume doffrir pour lme de ses dfunts administrateurs. Mais cependant, ses funrailles, la foule fut nombreuse. Douze vieillards de la Charit portaient des torches, et dix-huit prtres officirent dans lglise Saint Polycarpe, tendue de noir. La tombe de Willermoz, nous dit Alice Joly, sa biographe, qui nous empruntons ces dtails, est au cimetire de Loyasse. Et loubli se fit sur celui qui avait t un grand mystique, sinon par les uvres, du moins par lintention et le dsintressement parfait. Il faudra attendre le XXe sicle et la grande renaissance de lOccultisme, pour que Willermoz et ses compagnons de luttes spirituelles revinssent, au premier plan, en ces nigmatiques domaines... En France, lactuel successeur de Willermoz la tte du Rgime cossais Rectifi , est le Docteur Camille Savoire, Grand Prieur des Gaules , ancien Grand Commandeur du Grand Orient de France, une des figures qui honorent et enrichissent la Maonnerie plus quelles ne lui empruntent source : http : //www. ordre-martiniste-initiatique. com/ cossais rouge cossais vert Apprenti Chevalier de Novice ou Socius Compagnon lAigle Chevalier cuyer Matre Rose Croix Chevalier
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Textes de JB WIllermoz De l'tat primitif, de l'immensit de l'espace et du temps. L'immensit a pour centre la Divinit, cette immensit semblable un cercle; la Divinit en occupe le centre, et ce cercle ou cette circonfrence n'existe que par son centre : c'est de ce centre d'o rejaillit sur toutes les parties de la circonfrence et de ces mmes parties sur leur centre, les vertus et la puissance. Mais les plus approximes (sic) de ce centre et de proche en proche celles-ci jusqu'aux plus loignes leurs vertus et leurs puissances sont plus grandes ou moindres raison de leur distance du centre. Cette immensit existait uniquement avant la prvarication du pervers; ce n'est que depuis l'instant de sa prvarication qu'il y a eu un espace et un temps. L'Etre suprme, l'Eternel a toujours exist en lui et par lui. Il ne peut se concevoir sans penser, vouloir et agir, depuis qu'il existe depuis l'ternit passe jusque dans l'ternit future. Il pense, veut et agit continuellement ou par puissance ou par acte. Par puissance, en absorbant en lui-mme depuis toute ternit tous les tres, tous les produits qui en doivent rsulter par manation, mais dont les facults ne peuvent, en tant qu'elles sont encore en lui-mme, tre personnelles ces Etres, pour ne leur devenir personnelles que par l'manation qu'en fait la divinit par son acte. Par acte en manant par le rsultat de sa pense, volont et action des tres dous de puissances et de vertus pour agir eux-mmes par leurs propres facults, qui sont, son image, de penser, vouloir et agir; et par leurs propres attributs qui sont, sa ressemblance, d'avoir la participation, la puissance, la force, la justice, la misricorde, etc. Tels sont tous les Esprits innombrables qui sont dans l'immensit de sa divinit qui participent tous de ses facults, de ses attributs et de ses perfections, et qui sont comme elle indestructibles, lui rendent un culte le louent, le glorifient, l'adorent, etc. continuellement; qui lisant tous dans sa pense, n'ont qu'une mme volont et ne forment avec leur principe qu'une unit. C'est ce centre que rflchit leur amour et c'est de ce centre que leur amour s'y pure pour rejaillir continuellement en eux. Mais comme l'Eternel par sa puissance et sa sagesse infinie varie l'infini ses uvres, tous ces Esprits purs mans de lui diffrent tous dans le degr de leur vertu et puissance selon qu'ils sont dans l'immensit plus rapprochs ou plus
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loigns du centre d'unit, qui fait rejaillir sans cesse en eux ses attributs infinis. Tout tre man de l'Eternel participe ses facults et ses attributs; il est son image et sa ressemblance comme faisant portion de l'essence mme de son principe, les tres par leurs facults sont son image et par leurs attributs sa ressemblance, diffrents de leur principe, en qui ces mmes facults sont infiniment parfaites, et en qui ces mmes attributs sont infinis en vertu et en puissance; comme diffre le principe du rsultat, le gnrateur de son produit. L'Eternel qui a eu et qui aura tout en lui et par lui; l'tre libre individuel, qui a t man de son sein et n'existe que par lui. L'Eternel sa loi en lui et par lui, et a par la mme loi ternelle et immuable comme son tre mme; l'Etre man reut la loi de son principe, et participant sa propre essence, il a son image les mmes facults, c'est--dire la pense, la volont et l'action, et consquemment la libert et la volont, pour penser, vouloir et agir. Il a aussi sa ressemblance ses mmes attributs de puissances, de vertus, de forces, etc. avec la diffrence explique ci-dessus non seulement par rapport ses facults et ses attributs avec son principe, mais relativement tous les autres tres mans. La divinit par sa nature porte effectivement le nombre 1 mais cause que cette vrit renferme 3 facults inhrentes en elle le nombre 4 lui convient pareillement. Les tres mans de l'unit universelle, n'ayant reus leur individualit que par les 3 facults de cette unit et en tant le rsultat portent aussi le nombre 4. Ce nombre se trouve encore dans leur image avec leur principe gnrateur en ce qu'ils ont comme lui 3 facults renfermes dans leur unit. Le quaternaire de la divinit est un nombre parfait, en ce qu'il renferme avec les 3 facults de l'unit leur opration. Aussi renferme-t-il tous les nombres, puisqu'en les additionnant progressivement de 1 4. Le rsultat est le dnaire, ou l'unit dans sa circonfrence et au-del de la quelle rien n'existe. Pythagore ajoutait le triangle. 1 2
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3 X 10 Le chef d'une classe, d'un cercle d'esprit purs en se complaisant dans le degr minent de ses vertus et puissances, voulant s'galer son principe et se former une unit oppose son unit ternelle, les esprits de la classe de son cercle, et les esprits des autres cercles ou classes lurent dans sa pense : la volont du chef acquiesa sa pense. Les esprits des 4 classes avec leur chef, ou adhrrent sa volont ou la rejetrent en restant unis l'unit suprme. A cette prvarication commena le temps : l'instant pour sparer le pur d'avec l'impur, le mal du bien, l'unit ternelle et bonne de l'unit temporelle et mauvaise, l'Etre suprieur cra l'espace. Les esprits mme de ces 4 classes qui n'avaient que lu dans la pense mauvaise du chef, se trouvant souills en quelque manire (parce que dans l'immensit de la saintet et de la puret, [l'esprit] (mots barrs) la pense seul (e) du mal est une souillure) furent les ministres mme de la justice suprme pour contenir et molester l'esprit pervers et ses complices. Le nombre 2 ne pouvant s'adapter en quelque manire personnellement aucun tre en ce que 2 est une unit oppose une autre unit, ce nombre caractrise donc tout tre dont la volont perverse et impure se dtermine au mal et rejette le bien et qui viola par l la loi, les prceptes et les commandements qu'il a reu de son principe. Le mal s'tant manifest par son opposition au bien, le temps, l'espace et les formes furent aussitt tablis : et pour leur formation les esprits ou intelligences de l'axe central furent mancips d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps et de toutes les formes; et toutes les formes [furent mancipes d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps] (mots barrs) y furent combines chacune d'une essence pure et simple, et relative l'lment qui tait propre pour l'incorporisation ou la forme de chaque tre. Les essences lmentaires n'ont pu tre qu'au nombre de 3 relativement aux trois facults. Tous les pervers tant renferms dans l'espace et le temps, leur chef fut jet dans le plus profond abme de la rgion sensible, les plus coupables de ses complices furent placs dans des espaces tnbreux de cette rgion, et tous les autres pervers dont la pense seule s'tait complu dans celle de leur chef
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furent jets sur la surface de la mme rgion. Les esprits impurs comme tre intelligents lisants dans la pense des uns des autres, les moins criminels qui taient sur la surface de leur rgion devinrent les agents de leurs chefs; et tous ncessits galement n'avoir qu'une volont mauvaise, ne pouvoir former que des actes impurs, leurs productions, leurs rsultats tendent constamment s'opposer la volont de leur principe et vouloir rabaisser la gloire et la puissance de l'Eternel. Tous rsultat du ternaire sacr, ayant la pense, la volont et l'action l'image de leur [chef] (mot barr) crateur, et des attributs de puissances et de vertu la ressemblance de leur principe, ces trois facults devaient tre toujours en eux actives et produire par leur action des oprations ou rsultats; mais ils taient tenus de les produire conformment la loi que leur crateur avaient prescrit. Le chef [des 4 classes] (mots barrs) de tous ceux qui prvariqurent dans les classes ou cercle des esprits qui avaient t mans ou mancips pour la gloire de l'Eternel, en contrevenant la loi qu'il avait reu, son opration, ou plutt sa pense et sa volont mauvaise ou perverse se trouvant en opposition sa loi et par l mme au bien. Il ajouta son 4e (quaternaire) 1, qui produisit son 5e (quinaire), qui est le nombre dmoniaque de lui et de tous ses complices : lequel mme aprs le temps les constitue toujours tres 5es (quinaires) comme restant entachs en quelque sorte de leur opration mauvaise. C'est ce 5e (quinaire) qui ncessitant la cration de l'espace et du temps produisit le 6e (snaire); c'est--dire que les 3 facults de l'unit y concoururent, si l'on peut ainsi parler, chacune par leur rsultat mort, comme n'est drivant que mdiatement (sic); et de ce concours des 3 facults de l'unit, avec aussi les 3 oprations qui en rsultrent, est provenu le 6re (snaire), qui est le nombre de la cration de l'espace et du temps. Le 6re (snaire) temporel comme rsultat de ces deux 3res (ternaires), l'un des 3 essences lmentaires, constitutives des formes corporelles, l'autre de vhicule ou principe de vie, tels que les principes des trois classes d'animaux, ou des trois rgnes corporels. Aussitt que le chef des pervers avec tous ses complices furent renferms dans l'espace et le temps ils furent spars de leur principe et ne pouvant plus lire dans son sein, n'ayant plus de communication avec la vrit, ni de connaissance du bien, et condamn par l'Etre suprme, par analogie la pense mauvaise et la volont impure qui les avait fait dchoir de leur gloire, n'avoir constamment que /la pense et/ la volont perverse et ne produire que des actes d'impuret ou d'iniquit : mais le grand Etre dont la sagesse et la
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puissance concilient toujours sa justice avec sa misricorde, mana de son sein des Etres purs et intelligents, revtus de puissance pour s'opposer aux efforts de la volont mauvaise des pervers, pour oprer dans le temps sur les formes et consquemment avec les facults de s'incorporer leurs volonts; mais ncessit par la loi mme de leur mancipation y agir et oprer conformment celle que chacun d'eux avait reu pour sa mission; et raison de laquelle ils furent mancips par le nombre 7; nombre du sabath pour contenir avec encore plus de puissance ce pervers et tous ses complices, l'Eternel mancipa une de ces intelligences qui fut l'homme, et lui donna son verbe de puissance pour rgir l'espace et le temps, et y dominer sur tous les tres intelligents qui avaient t mancips pour agir et oprer sous son autorit suprieure tous ces agents en puissances et en vertus. Par le nombre de son mancipation il fut 8re (octonaire). Ce chef fut incorpor par la puissance de l'Eternel dans un corps simple et glorieux et impntrable dans tous les combats que le pervers pouvait lui livrer. Cette incorporisation s'opra par l'action de l'esprit majeur qui le ncessita d'oprer ses trois actes rsultants de ses trois facults. Il reut aussi la puissance d'incorporer les puissances de son cercle qui taient hors de l'espace et du temps pour y tre ses agents, ses ministres et ses cooprateurs. L'homme et ses agents rgissants l'espace et le temps, devaient y contenir et y molester le pervers pour manifester sur lui et sur ses complices la justice et la misricorde de l'Eternel, pour tre, pour ces esprits pervers, l'agent bienfaisant de sa misricorde, le ministre de sa justice et un tre intermdiaire; parce que le pervers, par l'opposition de son unit mauvaise l'unit bonne, avait rompu toute correspondance avec son principe. Tous ces Etres intelligents ainsi que le pervers mme taient les seuls Etres existants dans l'espace. Tous les corps dont les intelligences se revtaient et toutes les formes qui distinguaient ces diffrentes rgions n'taient que d'essence simple et incorruptible. L'homme pour agir tenait toute sa puissance, sa force et ses vertus de la correspondance ou de la perpendiculaire qui subsistait [entre] de lui [et] (mots barrs) son principe, et par cette liaison il lisait continuellement dans la pense de son principe et en oprait la volont avec une telle puissance, qu'il pouvait varier sa forme ou la changer en rintgrant en lui la 1re et en en produisant un autre, ce qui s'oprait par le changement d'action. L'homme aprs avoir opr les 3 actes par lesquels sa volont tait ncessit, et par lesquels il venait de manifester sa puissance dans la cration, il lui en restait un 4e faire qu'il devait oprer avec la libert de sa volont; bon, si sa
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volont s'y portait conformment sa loi; abominable, si sa volont s'cartait de cette loi : dans le 1er cas le rsultat de son acte devait accomplir son 4re (quaternaire), dans le 2ond (second) cas son rsultat allait tre un 3re (ternaire). Sa loi lui prohibait de toucher l'arbre de vie et de mort, l'arbre de la science du bien et du mal. L'arbre de vie tait la puissance mme de l'Etre suprme, comme seul principe seul gnrateur de tous les Etres. L'arbre de mort tait la peine que sa loi lui infligeait : l'arbre de la science du bien, tait pour lui son acte conformment sa loi, d'unir sa volont celle de son principe, pouvant tout instant lire dans la pense mme de son principe. Les allgories de ces arbres de vie et de mort, de bien et de mal n'taient pour lui qu'une allusion de l'abus et du bon usage qu'il ferait pour oprer le 4me acte : si l'homme l'avait opr selon sa loi, il aurait t toujours heureux; il se serait conserv toutes ses vertus, toute sa puissance, parce qu'il aurait toujours lu dans la pense de l'Etre suprme, et qu'il n'aurait consquemment agi que selon la pense et que par la volont de ce souverain Etre. Malheureusement pour lui, il se complut dans les 3 actes de puissances qu'il venait d'oprer au lieu d'en glorifier uniquement son principe. Cette pense mauvaise fut en opposition celle de la loi que lui avait donn son principe relativement son 4me acte : il voulut en quelque manire crer par sa puissance doue de vertus pour reconnatre son ennemi, pouvant en recourant sa perpendiculaire lire dans la pense de l'Etre suprme. Sa complaisance dans sa pense mauvaise parvint le distraire de tous les secours qu'il dpendait de lui d'avoir pour rectifier sa pense, et ngligea tous les moyens qu'il avait pour reconnatre son ennemi. L'homme par sa pense mauvaise donna lieu au pervers d'y pouvoir lire par la raison mme qu'elle tait mauvaise : il s'approcha de lui sous la forme d'une intelligence et s'annona comme tant envoy de l'Etre bon, cette forme sous laquelle il s'approcha de l'homme le sduisit; l'aveuglement qu'oprait en lui sa volont mauvaise lui empcha de reconnatre son ennemi, qui le trompa par sa forme mme et son action dmoniaque : enfin il dtermina sa volont adhrer sa pense mauvaise, il agit en consquence, il ajouta une unit son nombre 8re (octonaire) ce qui produisit le nombre 9re (neuvaire), nombre qui lui retrace sans cesse son crime, son 1er tat, celui de gloire dont il est dchu etc. Son tat actuel de mort et de corruption, et de sa prochaine dissolution, ainsi que celle de l'espace, du temps et de toutes les formes qui y sont contenues. Par ce second crime le pervers perdit un mdiateur, un Etre intermdiaire par lequel il pouvait se rconcilier. Le succs de sa sduction ne servit qu loigner de lui la manifestation de la misricorde de l'Etre suprme et appesantir sur lui sa justice.
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L'homme par son acte abominable ayant opr une production sensible, un assemblage impur, l'incorporisation d'un mineur dans un [cercle impur] (mots barrs) corps lmentaire perdit aussitt sa perpendiculaire et par l mme sa puissance et toutes ses vertus, il fut aussitt prcipit avec sa production dans la rgion des pres et des mres, o il est mort spirituellement, n'tant plus qu'un tre pensif et non pensant, n'ayant plus qu'une volont affaiblie, qui est la seule facult par laquelle il a expier et se purifier sur cette rgion terrestre aprs avoir t rconcili temporellement par l'Esprit en suite de son repentir. La prvarication de l'homme chef de son cercle ncessita, galement de la justice et de la misricorde de l'Eternel, un mdiateur bien plus puissant pour contenir les esprits pervers et pour fortifier la faible volont de l'homme, contre les sductions de leur volont mauvaise, pour les secourir dans tous les dangers o ils allaient tre exposs dans les combats continuels que lui livreraient ces esprits impurs; qui put vivifier ses facults; pntrer de sa lumire sa pense; purer sa volont; lui aider mme expier son crime; qui le rconcilit avec son principe, et qui tint de sa propre essence ses vertus, sa puissance, sa loi, pour perfectionner et finir l'uvre de sa misricorde et de sa mdiation. Ce sage mdiateur, cet agent puissant fut le verbe : cette volont procdant de la pense ternelle, qui est la vie et la lumire et par qui tout a t cr : ses agents et ses ministres furent des esprits intelligents, des tres spiritueux ncessits par leur loi faire et accomplir l'uvre pour laquelle l'Etre suprme les a mancips et destins. Les pervers, condamns persvrer dans leur volont mauvaise et par l contraints rpter leur 1er crime de s'opposer continuellement la pense ternelle, sa volont, son verbe, constituent dans l'espace et le temps, en raison inverse de l'uvre que le verbe y opre par ses ministres et ses agents, cette double loi d'action et de raction d'o rsulte le contraste effrayant de pur, de saint de lumire et de vie et par l mme toujours strile; tandis que l'autre vivifie tous les tres, dispense sa lumire sur toutes les facults spirituelles et par son action puissante y fait germer toutes les vertus. Aprs la prvarication de l'homme, l'Eternel fut ncessit sa force de loi sur ses agents pour leur faire oprer des actes analogues celui par lequel l'h (omme) par un abus dplorable de sa volont venait de contrevenir sa loi : cet Etre qui avait t mancip et qui avait reu le verbe de puissance pour rgir et gouverner l'espace par lui-mme directement ou par des intelligences
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secondaires, ses agents et ses ministres, pour maintenir cet espace et toutes les formes qui y taient contenues dans leur nature vierge, pure, simple et incorruptible : ayant par sa prvarication fait un acte, d'incorporisation terrestre, impur, corruptible et par l mme abominable, tout cessa d'tre pur et vierge. Les trois lments devinrent composs mixtes et impurs et par l mme neuvaires, ds lors les formes des corps tendirent la corruption et la dissolution par le combat et la raction rciproque de ces lments les uns sur les autres. Cette prvarication ncessita aussi la force de loi pour la production des vhicules, des germes, des corps, attendu qu'tant pour un temps corruptibles et impurs, ils ne pouvaient plus exister qu'en succdant les uns aux autres par une gnration qui se propageant par cet acte mme de [gnration] (mot barr) propagation rappelle continuellement l'origine et la [forme] (mot barr) cause de la corruption des corps et des formes, tel fut l'tat constitutif des corps terrestres et lmentaires. Les corps n'ayant qu'une existence momentane dans leur forme, ils ne se renouvellent que successivement les uns aux autres par la gnration; ne pouvant natre, crotre, se conserver pour un temps que par action et raction, il a fallu les alimenter par des lments qui eussent en eux la force de la raction : il fallut des influences continuelles sur cette terre la matrice des corps pour produire et former les formes qui par leur action et raction devinssent la plupart propres pour alimenter les formes corporelles. Il se fit enfin par la prvarication de l'homme une seconde cration, ou plutt cet espace changea de nature et d'objet physique. Lorsque le 1er homme commit son crime tous les mineurs de son cercle comme tant ses agents y participrent pour ainsi dire d'une manire, et par l ils ont contract une souillure. Tous les mineurs qui ont t incorpors et tous ceux qui le seront successivement auront donc pour tche de se purifier de cette souillure, et encore de la tche qu'ils ont contracts par les actes impurs de leur pre corporel. Mais s'ils ngligent les secours qui leurs sont offerts par l'esprit majeur, et les intelligences prposes pour l'assister, le diriger, l'inspirer et le fortifier, et qu'ils se livrent aux actes de leur volont impure et aux drglements de leurs sens, ils auront encore expier ces mmes erreurs, ce qui augmentera leur tche infiniment. L'homme dans cette rgion sensible est sous le flau de la justice ternelle; sa carrire corporelle y est pour lui une continuelle expiation; il y souffre par l'intellect et le sensible, et a toujours combattre contre le pervers qui l'actionne et le moleste, et repousser ses illusions : mais au milieu de ses
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maux, de ses souffrances et de ses combats, lorsque sa volont se porte au bien, il est soutenu par l'esprit majeur vrai rceptacle des bndictions et des misricordes de l'Eternel dont il est l'agent puissant pour manifester sa gloire, sa puissance, sa justice et sa misricorde et qui a autorit sur tous les tres contenus dans l'espace et le temps, qui sont ou comme agents, ou comme expiant, ou comme en ptiment. Il est consol par les intelligences prposes pour le diriger, qui actionnent et vivifient ses facults intellectuelles, et purant sa volont dsordonne en lui faisant oprer le bien; ainsi d'un ct s'il est actionn par le mal, de l'autre il est par le bien tant plac au milieu, c'est lui de choisir, s'il choisit mal il se rend coupable de son mauvais choix.
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[L'incorporisation de l'homme dans son pr (emier) tat de gloire et d'innocence, sa prvarication, sa punition et sa rconciliation.] (phrase barre) Le D (ou)ble triangle fait allusion par ses six angles saillants aux 3 essences spiritueuses et leur addition mystrieuse Merc (ure) Souf (re) Sel. Le triangle simple la terre qui est ternaire. Par le nombre de ses principes corporels, le triangulaire par sa forme n'ayant que trois horizons Ouest, Nord et Sud et le centre, sans Est /vrai/. Le second triangle reprsente le corps de l'homme qui est ternaire dans ses principes et dans sa division et mme aussi triangulaire dans sa forme, il est le petit monde, la rptition de la terre et de la cration universelle sur laquelle il devait commander ce qui est figur par sa couche (?) au centre des six cercles et du double triangle, sa division, la tte, la poitrine et le ventre figurs dans le Temple de Salomon par le porche, le temple et le sanctuaire. Les trois tapis blanc, rouge et noir font allusion aux 3 essences spiritueuses ou principes de toute corporisation, blanc donn au Sel /chair/ ou l'enveloppe /ou fluide/; rouge au Souffre, /sang/ ou au feu; noir au Mercure, /os/ ou solide ou la terre, ils reprsentent encore le noir, /l'obscurit,/ les tnbres, qui rgionne (sic) dans le chaos /dans l'tat d'indiffrences des 3 essences/ avant son explosion; le rouge le vhicule du principe de vie qui vint en lier les parties /ou/ la descente de l'esprit; le blanc la lumire ou [... ] (mot illisible) de l'esprit qui la fit. L'explosion qui donna forme et arrangement la cration universelle et peut s'entendre [... ] (mot illisible). Le blanc l'tat de gloire et de puret du pr (emier) homme lors de son mancipation; le rouge sa prvarication et le noir sa punition ou les tnbres o il fut prcipit. La batterie par 6 fait allusion aux six penses du Crateur; par 5 la prvarication de l'homme et par 4 sa rconciliation par laquelle il racquiert son premier nombre quaternaire d'mancipation divine. Les 4 branches mystrieuses l'Est, l'Ouest, au Nord et le saule au Midi. Ces trois dernires lui reprsentent l'immense puissance du 1er homme sur le gnral, sur le particulier et sur l'universel tant qu'il serait fidle aux lois, principes, et commandements qu'il avait reu tant qu'il respecterait la puissance du Crateur ou d'un viviffeur (sic) reprsente par le palmier et l'Est auquel il ne devait pas toucher, le saule au Midi annonce sa puissance et autorit sur les esprits pervers relgus par dcret en cette partie dans un tat de mort ternelle.
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Mais l'ennemi que vous aviez combattre vous a sduit. Votre propre orgueil avait commenc l'ouvrage et vous avait rendu susceptible d'en recevoir impression il vous en reprsente l'tendue immense et sans borne de votre puissance, il vous a fait imiter les caractres tracs en blanc, mais vous l'avez fait en noir, il vous a fait toucher l'arbre du Bien et du Mal de l'Est qui vous tait interdit, vous tes venu finir votre travail par 5 lettres au centre et vous y avez trouv la mort ternelle, les trois branches ont disparu et vous annoncent la privation de votre puissance le saule renvers au Midi avec les trois lments autour vous annoncent la prison que vous deviez habiter vous avez t chass de ce sjour que vous aviez souill, et livr vos ennemis qui vous ont fait souffrir des ptiments infinis figurs par les 9 voyages pnibles que vous avez fait [autour] (mot barr). Dans le parvis, ce nombre de 9 mrite aussi votre attention et vous annonce la diffrence de votre premier tat au second puisque 9 est le nombre qui appartient la matire. (le texte s'arrte ici).
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Willermoz "Mes Penses et celles des autres" Paraphrase O pourrais-je donc trouver la science et la sagesse ? Jai pass les jours et les nuits dans la recherche et les mditations et je me demande encore o elle se tient cache. Lhomme est bien loin de la connatre et den savoir le prix. Elle nest ni dans les profondeurs de la mer, ni dans les abimes de la terre. O est elle donc cette sagesse cette intelligence, o pourrais-je la trouver ? Jai consult les tres vivants, aucun ne la encore aperue, et jai vu quils ne lon point en eux Tu ne trouveras la science et lintelligence que dans la crainte du seigneur. Rflexions Ltude sans la prire, a dit autrefois un sage, est un vritable athisme et la prire sans ltude, une vaine prsomption. Celui qui croit pouvoir acqurir une vraie lumire par ltude et sa seule force de son application, pense et agit comme un athe, et que celui qui prsume que, pour obtenir la connaissance de la vrit, il lui suffit de la demander dans ses prires, sans faire aucun effort pour la dcouvrir et sans mditer sur ses voies, nest quun homme prsomptueux, lche ou indiffrent pour elle. Le premier nacquerra quune science vaine et lautre restera dans lignorance. Initi, voici le mystre que la sagesse offre ta pntration : Cherche et tu trouveras : demande et lon te donnera : frappe et lon touvrira. Si tu veux faire des progrs dans les voies de la sagesse, adresse-toi celui qui est la sagesse mme : demande-lui sans cesse douvrir ton intelligence toutes les vrits dont tes recherches et lenseignement des hommes nont pu te prsenter que la lettre. Crois que cette souveraine lumire peut seule tclairer, donner la vie tes penses, te faire concevoir ce que loreille na jamais entendu et les yeux nont point aperu. Tu concevras que si tu nas t vraiment instruit que par lesprit de vrit qui a vivifi ton sens intrieur, tu ne peux de mme, sans quil ny coopre avec toi, instruire les autres hommes. Initis, linstant que nous sommes rgnrs, nous entrons dans la vie, nous recevons la lumire et nous connaissons dieu qui est la source de toute vrit, de toute science et de toute perfection. La foi nous claire. Initis, nous tions autrefois ensevelis dans les tnbres, nous sommes maintenant la lumire du Seigneur. Cest pourquoi les anciens appelrent lhomme dun nom qui signifie lumire. Ainsi lesprance de ceux qui lont cru na point t trompe ; ils reoivent ds prsent les arrhes de la vie ternelle ; car le Matre leur a dit : quil soit fait selon votre foi.
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Voil donc leffet de cette uvre divine en nous : et nous connaissons Dieu qui est la source de toute vrit, de toute science de toute perfection. Par le baptme la foi nous claire. Cette opration de lesprit sappelle uvre, grce, illumination, perfection, baptme. Dieu a cr lunivers par sa volont, et par sa volont il fait le salut des hommes. Celui donc qui est acquitt par J. C. sort aussitt des tnbres, il est au moment mme rempli dune cleste lumire comme ceux qui se rveillent sortent des liens du sommeil. La taie qui laveugle est enleve, lobstacle qui lempchait de voir est cart. Ainsi, notre rgnration par le Saint-Esprit dissipe linstant les tnbres paisses qui nous drobaient la lumire divine, elle enlve le bandeau qui couvrait lil de notre me et ma met en tat de voir les vrits clestes. Initi, la science humaine te sera inutile lorsquil faudra mourir. Mais combien ce passage deviendra difficile celui qui naura pas t instruit par la foi. Il ne servira de rien davoir t philosophe ou mathmaticien. Mais la foi qui produit la charit et les uvres, ce don de lesprit que lindustrie et les tudes humaines ne sauraient procurer est la seule vritable science et lunique voie de rgnration et du salut. Les hommes agissent comme sils ne devaient jamais mourir, et ces prtendus immortels font des projets sur la terre comme sils taient assurs dy demeurer ternellement. La considration des souffrances de la vie et la mditation de la mort sont la philosophie de lhomme. Pour tous les hommes, de quel rang quils soient, il ny a rien de plus assur que la mort. La socit, au lieu de dtruire lgalit, la ralise et laffermit. Si elle est gouverne par des lois justes, dans ltre de nature, au contraire, lgalit des droits est une thorie impuissante, que lingalit de force et dadresse peut tout moment violer. (Mackintosh) Il est ordonn aux hommes de mourir une fois. Lingalit civile, ou, pour parler plus convenablement, les distinctions civiles, existent ncessairement dans le corps social, parce qu'il doit possder des organes destins aux diverses fonctions ; mais lingalit politique est au contraire aux principes du droit naturel, et lobjet des institutions civiles, car la portion de droit naturel que chaque individu y met en masse est la mme. (Mackintosh) Vole vers le sanctuaire, et que tes puissances suprieures, moyennes et infrieures agissent ensemble, avec nergie, et dans la mme direction. Plus le fils de lhomme senveloppe dans les affections matrielles, plus il se spare de lintelligence et devient impntrable laction spirituelle.
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Le savant travaille sans cesse faire des livres pour les autres. Que lenfant travaille donc aussi pour lui-mme et fasse son premier livre. Si nous voulons que la sagesse nous dirige, prenons-la lorsquelle commence natre en nous, car elle a, comme tout ce qui existe dans la nature, sa naissance et ses progrs. Ce nest pas toujours par la bouche des hommes que lon parle aux enfants. Si tu veux lever dans ton me un temple la vertu tche dobtenir cette lyre clbre qui, pour construire les murs de Thbes, nlevaient que des pierres dune juste proportion et laissait sans mouvement au pied de la muraille, les matriaux informes et corrompus. Extrait dcrits de Robert AMADOU source : http : //aprt. biz
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Lettre de JB Willermoz Joseph de Maistre Lyon, 9 juillet 1779 Cette lettre fait partie d'un dossier intitul Illumins des archives personnelles de Joseph de Maistre. Willermoz (ab Eremo) accuse rception d'une lettre de Maistre (a Floribus) du a/. t juin 1779 apporte de Chambry Lyon par l'eques a Leone (Marc Rivire, du collge particulier de Chambry). Il ne peut, faute de temps, rpondre toutes les questions de de Maistre, mais a Solibus (Savaron, maon lyonnais), ira Chambry et remettra de Maistre des instructions et des statuts copier, ainsi que le cahier de rituel de l'instruction du noviciat, une partie du rituel des chevaliers, une copie des actes du Convent de Lyon (1778) et de l'instruction gnrale des chevaliers qui sert d'introduction aux instructions secrtes pour ceux qui ont de bons yeux . Ces pices devront rester la loge de Chambry. Willermoz expose ensuite son correspondant ses ides sur Les socits secrtes et la Science de l'Homme : Votre Lettre, mon bien-aim frre, annonce une franchise et des dispositions dont vous devez certainement, avec un peu de travail, recueillir le fruit. Ds que vous admettez du fond du cur les dogmes de l'existence de Dieu, de la spiritualit, de l'immortalit de l'me, vos doutes sur les autres points s'effaceront peu peu d'eux-mmes, par le secours des instructions qui vous seront remises lorsque vous en aurez pu faire une tude plus approfondie. C'est donc une lecture rflchie et ritre de cet ouvrage, c'est--dire des deux instructions secrtes et surtout de la dernire, que je vous renvoie, car elle ne contient pas un seul mot qui n'ait besoin d'tre mdit avec la plus grande attention. Mais, pour faire cette lecture avec fruit, mettez-vous audessus de tous prjugs acquis ou naturels ; ne vous servez des notions qui vous avez acquises ailleurs que comme des points de comparaison qui ne retiennent point la balance de pencher du ct qui vous paratra le plus raisonnable ; ne donnez point votre confiance la doctrine que contiennent ces instructions sans que votre me n'ait senti qu'elle le mrite de toute prfrence, mais aussi ne vous tenez point trop en garde contre celle qui pourrait natre en vous, car elle est le principe de la conviction intrieure dans une affaire o l'homme raisonnable ne doit point en esprer d'extrieure. Fermez les yeux sur la voie, la main ou le moyen par lequel cette doctrine est parvenue jusqu' vous. Supposez. que quelqu'un l'a perdue et que vous l'avez trouve sous vos pieds en vous promenant, et ne jugez absolument que la chose comme si vous voulez la bien juger. Supposez encore qu'elle n'est qu'un systme inconnu, mais comparez ce systme sans aucune prvention avec tous ceux que vous avez pu connatre auparavant. Si tous ensemble laissent des
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vides qui affligent et tourmentent l'homme, ils ne tiennent donc pas la vrit ; car si elle existe, comme on ne peut pas en douter, puisque nous existons nous-mmes d'une manire positive et constante, elle doit tre connue et sentie par la classe d'tres qui lui doit un hommage libre et rflchi. Si, au contraire, celui qui vous est prsent, de quelque part qu'il vienne, vous offre une chane dont tous les chanons sont lis leur place et vous prsentent un ensemble qui explique et dmontre votre intelligence tout l'univers intellectuel et physique, s'il vous dmontre votre propre existence comme homme avec tous les rapports qui vous lient en cette qualit au reste de l'univers et son auteur, convenez qu'il remplira tout ce que la vrit promet et qu'un tre dou de raison ne peut pas se refuser longtemps de l'adopter, s'il a du got pour la vrit. N'attendez rien, mon trs cher frre, des hommes pour votre conviction. Il leur est impossible de vous rien donner ; celui qui promet est un fourbe. Le feu qui doit vous clairer, vous chauffer est en vous ; un dsir pur, vif et constant est le seul soufflet qui puisse l'embraser et l'tendre ; et quand il l'est un certain point, l'homme sent qu'il est le seul tre auquel il peut et doit s'adresser avec confiance pour obtenir son entire conviction ; et cette confiance persvrante lui procure toute la certitude dont il a besoin ; mais s'il y met un grain de curiosit, il retombe dans de plus paisses tnbres qu'auparavant. Le premier soin est donc d'examiner sans illusion la nature de son dsir et de le bien purer. Ce que l'homme ainsi prpar acquiert par son propre travail reste sa proprit. Ce qu'on lui donne aprs l'exposition gnrale des principes s'efface en lui comme un caractre trac sur le sable au bord de la mer, que la premire vague dtruit sans en laisser le moindre vestige. Vous trouvez que l'on est trop avare de preuves. Je pense, au contraire, que s'il y en avait d'autres donner, on devrait les refuser celui qui les dsire ou qui croit en avoir besoin, parce qu'il prouve par l qu'elles lui seraient inutiles. Je serais fort tromp s'il venait d'autre supplment, aux instructions. que nous avons reues et qui vous ont t toutes communiques, parce que les principes fondamentaux y tant pleinement dvelopps, qui est ce qu'on peut faire, c'est tout homme raisonnable et rflchi qui on les a prsents, travailler pour en tirer les consquences ncessaires sa croyance et sa conduite. Le seul supplment qu'il doive attendre, c'est d'esprer le dcouvrir la dixime lecture, ce qui lui aura chapp dans les prcdentes. Esprez donc tout, mon trs cher Frre, mieux de voir persvrance dans des dsirs purs et vifs qui certainement aura sa rcompense. J'attendrai que vous soyez plus nourri des lectures qui vous sont confies pour vous rpondre sur le Peuple Elu et sur ses principaux rois, David et Salomon. Je passe un autre article essentiel de votre lettre.
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La Science de l'Homme est de tous les temps. Elle a t connue et professe sous le nom d'initiation maonnique ou autre avant la fondation des Templiers et quelques-uns y participrent et la propagrent chez eux, ce qui n'empche pas qu'elle ne se propaget ailleurs et dans d'autres branches trangres celle-l, aujourd'hui plus ou moins rares, connues ou altres. Ce qui nous en a t communiqu nous vient par la classe des Templiers qui en affectent la perptuit leur ordre, sans nier ni mpriser les autres branches qui sont toutes isoles et presque inconnues et ne font point corps ensemble. Il est donc trs naturel et essentiel de conserver et de perptuer aussi l'enveloppe d'un si beau fruit et de ne pas dtruire le fleuve qui apporte aux citoyens de si prcieuses denres. Celui qui a vu le noyau sait bien ce qu'il doit prfrer, mais l'corce, pouvant devenir aussi trs utile dans le physique et dans le moral pour la multitude peu dispose goter le fruit, mrite d'tre soigne pour elle. Puisque aussi elle est un moyen de connatre et d'prouver ceux que l'on juge l dignes de mieux supprimer dans la Maonnerie la classe de l'Ordre des Templiers, il faudra crer un autre but apparent pour contenter ceux qui on ne veut pas en faire connatre le terme ; celui-l tant gnral et... mrite bien la prfrence, Si le rapport du Temple de Salomon est double avec l'histoire de l'Homme et celle des Templiers, cela prouve une connexit et non une contradiction Je finis, mon bien cher Frre, en vous assurant de l'attachement le plus sincre.
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Jacques Joachim Martines de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz et LouisClaude de Saint Martin : la rencontre (1) Le travail que nous allons vous aujourdhui et qui sintitule, Jacques Joachim Martines de Pasqually, Jean-Baptiste Willermoz et Louis-Claude de Saint Martin : La Rencontre a pour but de vous faire dcouvrir, les vies, les doctrines et les relations de trois des plus importants personnages de la Franc-Maonnerie. Ils nous ont lgu un hritage fondamental, sous forme dcrits et de rituels. Martines de Pasqually a t le crateur de lOrdre des Elus Cons, Willermoz du Rgime Ecossais Rectifi et Saint Martin inspira le systme qui devait porter son nom, le Martinisme. Ils ont vcu tous les trois pendant les annes dcisives de la maonnerie, le 18me sicle o tous les systmes de hauts grades actuels se sont mis en place. La Providence les a fait se rencontrer en 1766 pour Pasqually et Willermoz et en 1768 pour Pasquall

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Willermoz 10 Juillet 2012

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Textes assembls par MARIETTE Cyvard Pour CRPTRAD

10 juillet 1730-10 juillet 2012

Travaux de Francs-maons Assembls pour les membres de lassociation CRPTRAD

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Source : Les Amis Provenaux de Renaissance Traditionnelle

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