Existe la personalidad?

pacotraver | junio 15, 2011 at 9:04 pm |

Para su jefe, Juan es un trabajador excelente, una persona de fiar, concienzudo, puntual y cumplidor pero para la mujer de Juan su marido es un tipo aburrido, excesivamente formal, poco comunicativo, exigente y celoso. Quien tiene razn? Naturalmente los dos pueden tener razn y pueden estar equivocados y adems al mismo tiempo pues cada uno contempla la personalidad de Juan desde su propio egosmo. Lo importante no es cmo es Juan sino qu cosas no son Juan, qu es lo que Juan no puede hacer. Es un ejemplo que viene a continuacion del post anterior donde cont el hallazgo fundamental de Hegel y su aportacin a las leyes de la dialctica. Para Hegel el principio de contradiccin est adherido al conocimiento de algo pues todo

conocimiento es movimiento y por tanto nada que no contenga alguna contradiccin se mueve. Ms an: la lgica formal contiene en s misma una contradiccin, puesto que si A est en movimiento ha de ser al mismo tiempo A y no A. Por tanto las categoras formales de verdadero y falso no deben ser consideradas categoras sino dimensiones puesto que lo verdadero y lo falso est sujeto al principio de contradiccin. En tiempos de Hegel aun no se habia inventado la lgica difusa pero podemos entrever en las geniales formulaciones de Hegel su sealamiento hacia este concepto ciberntico que nosotros conocemos como sistemas basados en reglas: Si (es verdad que).......entonces. Por ejemplo si yo afirmo que "hoy ha sido un dia soleado" y me pregunto si es verdadero o falso caer en una contradiccin, pues qu significa soleado? Sin una referencia clara de qu entendemos como soleado y las coordenadas del lugar y la hora, la afirmacin anterior es relativa. Sin embargo nuestro concepto de la personalidad es absoluta como una foto fija, el jefe de Juan tiene una imagen esttica de su subordinado, la mujer de Juan tiene esa misma idea aunque de distinta cualidad y los dos ignoran que sus respectivas visiones del carcter de Juan van en el mismo paquete pues pertenecen a ciertas habilidades y deformidades que estn presentes en la estructura de la personalidad de Juan. Y seguramente si Juan fuera preguntado tambin tendria de s mismo una imagen como colapsada, una imagen esttica, pues as se comportan las abstracciones como la identidad: aparecen como de una pieza como los buenos y malos de una pelcula: parecen entidades categoriales. Entonces la personalidad existe o no existe? Ms importante me parece esta otra versin de la misma pregunta: la personalidad cambia o permanece invariable? Como el lector podr adivinar volvemos otra vez al principio de la dialctica y al dilema Parmenides-Herclito que presidia esta serie de post entrelazados dedicados a hurgar en la dialctica aplicada a los dilemas humanos. Para contestar a esta pregunta sin ms dilacin dir que la personalidad existe y no existe al mismo tiempo pero cuando ms existe es en dos grandes grupos de situaciones:1) en ciertos individuos-tipo que son por otra parte minora y 2) en la

patologa pues la patologia es precisamente el agregado dialctico de la inmutabilidad. Lo que caracteriza a la personalidad normal de la personalidad patolgica no son los rasgos o la cualidad de sus vivencias, sino su capacidad para transitar a travs de distintos ejes y vrtices del rectngulo de Aristotles y construir soluciones, sntesis creativas, abarcativas y resolutivas de las contradicciones con las que lidiamos a diario. Pero qu sucede cuando los antagonismos no responden a un encuentro entre la vida y el psiquismo sino que se dan en el intus psquico, es decir cuando la contradiccin est inscrita en la propia personalidad? Una de las caracteristicas de los depresivos monopolares y que los distingue de los bipolares (y tambien de los esquizofrnicos) es la relacin entre la causa que desencaden la depresin y la depresin misma. En los bipolares la contradiccin est enterrada en la personalidad misma siendo en general la aparicin de un episodio independiente de los acontecimientos externos, mientras que en las depresiones monopolares la contradiccin se produce en ese corte transversal de la relacin Yo-mundo. De ahi la gran importancia de los acontecimientos externos en el desencadenamiento de una depresin y la relativa insignificancia de ellos en el desencadenamiento manaco o esquizofrnico. (Tellenbach 1961). El lector puede volver a este post donde habl precisamente sobre la vida de un bipolar conocido -Althusser- se trata de un caso bien documentado y de su karma particular y donde habl precisamente de esa contradiccin profunda de la mente de Althusser y que en mi opinin se debi a su excesiva identificacin con el deseo de su madre que conspir para mantenerlo atado a ella a fin de superar su tragedia particular.

La evolucin hizo bien su trabajo al diseminar a los individuos en estas cuatro formas de ser como veremos a continuacin. Qu hubiera sido de nosotros sin los esquizoides (A) que estn especializados en escindirse de su grupo original gracias a su escaso apego? Hubieran podido medrar ambientalmente las sociedades humanas de no ser porque los obsesivos (O) estn presididos por el rigor y una lealtad fuera de toda duda? Seria posible pensar la humanidad sin la intervencin de los melanclicos (E) y su abnegacin, altruismo, entrega y capacidad de sacrificio? Hubieramos progresado sin la intervencin de aquellos buscadores de sensaciones y de nuevos placeres que representan los autoindulgentes histricos (I)? Cada uno de estos biotipos presenta una especializacin cognitivo-emocional y unas caracteristicas especficas en cuanto a sus relaciones con el cuerpo, el espacio, el tiempo y las relaciones interpersonales. El esquizoide (A) siente su cuerpo como si fuera de otro y la geografia que habita es abstracta, su tiempo es atemporal y su relacin con el otro es desapegada pues su temor esencial es el de la proximidad. Su tendencia a sentirse invadido por la siniestra corporalidad de los otros le hace susceptible al repliegue personal y a escindirse de los clanes y a buscar nuevos enclaves para pequeos grupos disidentes. Adems sus especiales caracteristicas carismticas le hacen sensible a

los fenmenos religiosos y artsticos y su resistencia al frio, al calor, al hambre y al dolor le hacen idneo para trnsitos dificiles y riesgosos. El esquizoide se encuentra mejor adaptado que ningun otro biotipo a la soledad, a las condiciones dramticas de la vida, a la exclusin y al viaje al tiempo que es capaz de encontrar sentido a lo desconocido. La habilidad del esquizoide es la desagregacin impidiendo con ello que pequeos grupos de cazadores-recolectores fueran demasiado numerosos o conflictivos rivalizando por los escasos recursos. Por el contrario el obsesivo (O) tiene un cuerpo para s, que no sirve para la interaccin con el otro, su espacio personal est acotado y es concreto, su temor esencial es el cambio, el movimiento, y es por eso que su tiempo aparece como detenido pues todos sus esfuerzos se dirigen hacia el control de s mismo, de los dems y de su entorno espacio-temporal. La rutina es su ms eficaz aliada y la repeticin su metodo de aprendizaje, el ritual la forma ms comn de alcanzar cierta atemporalidad y escapar de la presin del paso del tiempo y al cambio al que teme, su tiempo no es subjetivo ni madurativo sino el tiempo del reloj. Todo este panorama le hace muy vulnerable sobre todo a los cambios ambientales forzados y que pierda relativamente con facilidad su rgida identidad cuando tiene que enfrentar alguna situacin nueva. La repeticin y el apego de por vida a sus objetos de amor o entornos conocidos, le hacen uno de los mejores candidatos de nuestra especie para la permanencia y una referencia segura para otros. El obsesivo representa los valores conservadores de la tradicin y el rigor de lo cotidiano. Sus habilidades para lo objetivo, lo cercano, el pequeo detalle hicieron de ellos sujetos necesarios para conservar tradiciones y asegurar una memoria inflexible sobre aquello que en la historia del clan tuvo xito en el pasado. Los obsesivos pueden ser aburridos pero sin duda son un valor seguro para los grupos humanos primigenios siempre sometidos a las tensiones de una naturaleza hostil y cambiante. Es por eso que O sufri una evolucin positiva por parte de la evolucin. A diferencia de O que se encuentra gobernado por el principio del control el histrico (I) se encuentra gobernado por el principio del placer, es seguramente el biotipo ms adaptable, voluble y autoindulgente. Tambien el ms seductor y el ms atraido por la novedad y identificable por una repulsin hacia la rutina y con una tendencia al aburrimiento que marca su temporalidad rapida llena de virajes y de curvas. I es un buscador de sensaciones y de novedades lo que le hace

irremplazable en las comunidades arcaicas para buscar, imaginar, construir y encontrar nuevos recursos y nuevos inventos para la comunidad. Su vivencia del cuerpo es completamente distinta a O. Para I, el cuerpo es algo para el intercambio, algo que ofrecer y mostrar, un cuerpo para la mirada del otro, lo que le hace vulnerable precisamente a la vivencia y a los desaires del atractivo y de la disconformidad con su propio cuerpo al que puede tratar de modelar para hacerle coincidir con su deseo. POSIBLES ENDOFENOTIPOS DEL FENOTIPO INESTABLE Promiscuidad sexual Bsqueda de sensaciones y de riesgo Inestabilidad emocional y disregulacin del humor Tendencia a la bsqueda de sensaciones artificiales (activacin-tranquilizacin) Sistema cerrado de aprendizaje Bsqueda de objetos idealizados y fcilmente decepcionantes Oscilacin entre afiliacin y desafiliacin Insuficiencia de internalizaciones Incapacidad para mantener proyectos a largo plazo Intolerancia a la frustracin El fenotipo inestable: Dopamina y evolucin. Traver y Haro. (Rev Persona 2008) dopamina y evolucion (pdf)

Como puede observarse en el cuadro el fenotipo inestable o limite -en una interpretacin evolucionista- forma parte de las posibilidades de ser de los humanos y ocupa una de las casillas de la estructuracin del psquismo siendo su variable crtica la capacidad para el camaleonismo, es decir la posibilidad de adaptarse a entornos muy diferentes siempre y cuando la posibilidad de mudar de camisa sea

posible. Del mismo modo es imposible pedirle al histrico I, lealtad o fidelidad, sencillamente es como pedirle "peras al olmo", tampoco son demasiado sensibles a las demandas de rigor o disciplina, pues I es sobre todo una persona autoindulgente que siempre encuentra razones para salirse con la suya pues su capacidad de dominio no procede -como en O- del control sino de la manipulacin. Lo que teme I es el aburrimiento y seguramente estar solo o peor: la invisibilidad. En diagonal a I nos encontramos con su personalidad contradictoria: el melanclico E probablemente el tipo ms estudiado en la literatura cientfica - Homo mellancollicus de Tellenbach- y ms facilmente reconocible desde la antigedad donde ya Aristteles relacion el talento creativo con este tipo de personalidad. Si el cuerpo de A pertenece a otro (A aparece como un ser desencarnado) y el cuerpo de I es un cuerpo que se ofrece a la mirada del otro, el cuerpo de E desaparece en la entrega a otro. De ahi procede su tendencia al sacrificio, a la abnegacin y al altruismo a veces heroico. El cuerpo de E es un lastre, pesado y casi siempre sentido como soporte, relleno, la consistencia material de una existencia area, espiritual,es aqui donde vamos a encontrarnos con las experiencias sublimes en poesia, msica o cualquier otra actividad artistica. El tiempo de E es apurado, prisionero vive del tiempo del reloj y de la incertidumbre, siempre abrumado por la necesidad de ir ms deprisa, de no poder llegar, es as que el tiempo discurre entre sus dedos y nunca se aburre, pues su tiempo est enjaulado por las manecillas del reloj y su futuro hipotecado, es por eso pesimista y tendente al dolor, a la fatiga, las somatizaciones y por supuesto a las depresiones con tinte melanclico. Su mayor temor es la perdida de intimidad, la lejana y son precisamente las perdidas o la amenaza de ellas las que desencadenan mayormente en este tipo de personas sus episodios patolgicos. Es en este sentido, que la personalidad existe, cada uno de nosotros pertenecemos a una de esas estructuras siempre y cuando se entienda que la estructura es invisible y que precisa de una cierta heurstica, de una cierta interpretacin pues lo que manifestamos en la superficie son sntomas, rasgos y a veces fenmenos. Juan es en este sentido un obsesivo y tanto su jefe como su mujer aciertan en sus descripciones de rasgos, pero ambos ignoran que si existen Juanes es porque la evolucin seleccion positivamente estos rasgos para sus planes de diversificacin de estrategias de supervivencia, sexuales y de medraje social y que las habilidades

de Juan van en el mismo pack que sus inconvenientes. Sin embargo pertenecer a una estructura no prejuzga patologa alguna pues la patologia seguramente es una discontinuidad respecto a la estructura y slo a veces un continuum con ella. La mayor parte de nosotros podriamos identificarnos con una de esas estructuras pero seguramente casi todos nosotros seriamos casos atpicos que condensaramos en nuestro caracter rasgos y conductas de varias estructuras o ejes. Eso es la normalidad: la posibilidad de transformar el cuadrado en una rueda, de ir ms all de la determinacin. De lo que se trata es de que la rueda gire y que el sujeto que habita el centro se desplace a travs de sus radios para encontrar soluciones creativas a sus dilemas personales y a las contradicciones de su medio ambiente.

La patologa es precisamente la rigidez, la inmovilidad, la incapacidad de la rueda de girar y la adherencia a patrones que ya se ensayaron infructuosamente.