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Lyrics French and english : AVORTER N'EST PAS TUER : Le respect de la vie humaine n'est-il pas celui du resp

ect mme de l'individu dans son intgrit ? Vouloir dfendre la vie tout prix n'a aucun sens quand on mprise avec autant de force la libert de chacun/e disposer de son co rps et de sa pense. Combien de temps encore faudra-t-il se rfugier dans la peur et la honte avant de pouvoir assumer pleinement ce choix ? Combien de temps encore avant de pouvoir se regarder en face sans dgot ni culpabilit ? Bien moins que la v ie, ceux qui se donnent le droit de condamner une femme dfendent avant tout des v aleurs ractionnaires qui rduit l'identit de la femme a un rle de procration sans aucu n respect de son individualit. Mettre fin cette souffrance n'est pas un acte crim inel, avorter n'est pas tuer. Abortion is not murder : Is it not to respect human life to respect the integrit y of every individual ? To want to defend life at all costs have no logic when y ou despise so strongly the freedom of every person to control his/her own body a nd mind. How much more time will we have to hide in fear and shame before being able to fully assume this choice ? How much longer before we can face ourselves without disgust or guilt ? Rather than life itself, those who take the liberty t o condemning a woman, defend above all the reactionary values which reduce the i dentity of a woman to the role of procreation whithout respect for her individua lity. Ending this suffering is not a criminal act, abortion is not murder. LIENS II : Les liens qui nous unissent aux autres sont au centre de nos vies. Il est difficile de croire que certain/e/s les ignorent pour mieux s?enfermer dans des relations superficielles. La froideur hante les relations que nous entreten ons avec les autres. Notre ducation nous a enseign ne pas parler aux personnes que l?on ne connait pas qu?il ne faut pas s?occupper des affaires des autres. Ce so nt tous ces mcanismes ducatifs qui nous enferment et nous empchent de nous panouir. Les liens sont rgis pas des lois... Mais que reste-t-il pour tous les autres qui n?entrent dans aucune de ces catgories, sont-ils des trangers ? un lien affectif n e peut tre rgi par aucune loi, il n?a pas de nom si ce n?est celui de deux individ us. Bonds (part II) : The bonds which links us to the others are at the center of ou r lives. It is difficult to believe that certain people ignore them, in order to better enclose themselves in superficial relationships. Coldness haunts the rel ationships we maintain with other people. Our upbringing has taught us not to sp eak to strangers, that we must not concern ourselves wich enclose us an prevent us from being contented. These bonds are governed by law... But what is left for all the others who don?t enter into any category, are these all strangers ? An emotional bond cannot be governed by law it is the names of two individual peopl e ACCEPTATION : Comment prtendre l?tablissement d?une alternative sans remettre en c ause cette logique humaine indniable qui sert justifier toutes nos erreurs et nos faiblesses ? Tant de comportements dits naturels qui fondent les normes de la vr it et rendent impossible la critique objective de soi. Tout un hritage culturel et social qui nous inscrit dans une logique implacable et nous dresponsabilise... I l parait vain de vouloir changer les fondements d?une socit sans remettre en cause les acquis d?une socialisation et sans prendre conscience que les seuls modles e xistant ne constituent pas la vrit absolue... Comment se dfaire de l?empreinte soci ale et trouver le recul ncessaire pour se rapproprier notre existence et trouver u n sens nos actes ? Acceptation : How many we claim to establish an alternative whithout calling int o question that undeniable human logic wich serves to justify all our mistackes and weaknesses? So much of so-called natural behaviour wich blurs the norms of t ruth and render impossible the objective criticism of one self. A whole social a nd cultural heritage which aligns us with an implacable logic and alleviates our responsabilities... It seems pointless to want to change the foundations of a s

ociety without calling into question the aquisitions of a socialisation, without being aware that the only existing models do not make an absolute truth. How to undo the social imprint and take the necessary distance in order to reclaim our existence and find a logic in our acts ?

MANIPULATION : Il est si facile de justifier la ralit en se retrenchant derrire des vrits prfabriques et de se rsigner ainsi dans cette fatalit. L?irresponsabilit nous v si bien devant la laideur des actes !... Justifier la violence au nom des intrts d?une nation... Autant de personnalits ficeles dans un rle donn, dpossdes d?elles-mme t de leur propre volont... Au nom de l?intrt national, l?individu est bafou, annihil, model par des valeurs dnues de toute humanit... Autant d?agissements auxquels il ne peut se soustraire sans renoncer cette existence o l?assujetissement est le gara nt d?une appartenance et d?une reconnaissance sociale sans lesquelles sa vie per drait tout son sens, comme si vivre n?tait pas assez, comme si exister socialemen t travers un rle valoris par une socit toute entire tait essentiel... Mais quel pri Comment croire au bien fond d?une socit qui justifie une violence qu?elle lgitime et en engendre une autre, cette fois rprime, qu?elle n?arrive mme plus contenir ? Com ment se mettre au service de tant d?incohrences ? Manipulation : It is so easy to justify reality by hiding behind prefabricated t ruths and becoming resigned thus to this fatality. This irresponsability suits u s so well before the ugliness of acts... The justification of violence in the na me of national interest... So many personalities fragmented in a given role, dis possessed of themselves and of their own will... In the name of national interes t, the individual is ridiculed, anihilated, moulded by the senseless values of h umanity... So many schemes that one cannot submit to without renouncing this exi stence where subjection guarantees inclusion and social recognition without whic h, life would have no meaning ... As if living itself was not enough... As if a social existence through a role valued by a whole society was essential... But a t what price ?!... How to believe in the fundamental goodness of a society was e ssential... But at what price ?!... how to believe in the fundamental goodness o f a society wich justifies a legitimate violence, which leads to another form, t his time repressed, which it can no longer contain ? How to put oneself at the s ervice of so much incoherence ? PROPRIETE D?UNE NORME : Destruction, rejet anorexie, mpris de soi... Notre corps ne nous appartient plus. Il est devenu celui contre qui nous devons lutter pour exister et se faire accepter. Lutter contre soi-mme et devenir son propre ennemi, son propre oppresseur. Sous l?emprise des pressions sociales, le contrle de soi est illusoire... Les violences infliges ne font que modeler l?image du corps selo n une norme restrictive o les formes mme sont occultes. La volont de contrler son ima ge est ds lors insidieusement conditionne par un besoin de conformit qui falsifie n os identites personnelles en faisant de notre corps la proprit d?une norme. The property of a norm : Destruction, rejection, anorexia, self contempt... Our bodies no longer belong to us. They have become that against which we must fight in order to exist and to be accepted. To fight against oneself and in this way to become our worst enemy, our own oppressor. Under the influence of social pres sures, the control of the self is an illusion... The violence inflicted serves o nly to mould the image of the body according to a restrictive norm where the act ual shape is eclipsed. The will to contl one?s image is form now on insiduously c onditioned by the need to conform which falsifies our peronal identities making our bodie the propety of a norm. INDIFFERENCE = MORT : Pourquoi toujours assimiler la libert de soi la ngation de l ?autre comme si l?accomplissement de soi-mme ne pouvait se faire qu?au dtriment de l?autre ? L?autre : l?obstacle, le danger viter. L?autre vcu comme une limite soi -mme, mais que gagne t-on cette qute d?un bonheur goste si ce n?est qu?indiffrence, i solement et mpris ? Vivre pour soi ne signifie pas vivre contre l?autre, rester l ibre ne veut pas dire emprisonner l?autre. L?indiffrence laquelle cette qute nous

pousse ne peut engendrer aucune forme de libert ou de bonheur? car indiffrence = m ort. Indifference=death : Why do we always assimilate freedom of the self with the ne gation of the other, as if the accomplishment of oneself can only be done throug h the detriment of others ? The other ; an obstacle, a danger to be avoided. The other perceived as that which retrains the self. But what do we gain through th e quest for a selfish happiness, if not indifference, isolation and contempt. To live for oneself does not mean to live against others, to stay free is not to i mprison another. The indifference which pushes us towards this goal cannot lead to any kind of freedom or happiness... For : indifference = death. h Nie la tradition : Les hommes frappent, rduisent au silence, les hommes violent , abusent, refusent les responsabilits et humilient, les hommes expriments dans l?a rt guerrier chantent des chansons martiales et jouent des jeux de guerre. Et pou rtant je ne peux voir aucun dsir de violence dans les yeux de ce garon. Je ne peux voir qu?une humanit menace par la mitraillette dans ces mains, cette mitraillette faonne par des mains d?hommes, cette mitraillette aussi artificielle que le char blind derrire lui, aussi artificielle que les rles sociaux et culturels que l?ont s e voit imposer. Depuis des sicles on apprend aux hommes combattre les hommes et b aiser les femmes? Il est si facile pour nous d?accepter l?ide d?une violence inne et d?une pulsion sexuelle agressive parce que nous avons peur? J?ai peur de toi, peur de moi-mme? cela m?obsde, me paralyse? cette peur doit disparatre avant qu?el le ne me dtruise? Elle doit disparatre afin que je puisse vraiment me comprendre e t aimer quelqu?un d?autre? Il est temps de rejeter notre peur et de commencer ni er la tradition. DENY TRADITION : Men are beating up, telling to shut up, men do rape, abuse, ref use responsibilities and humiliate, men know the art of war, sing war songs and play war games. Yet I can?t find any desire for violence in this boy?s eyes. I c an only see humanity, threatened by the machine gun in his hands, made by men?s hands, as artificially built, so unnatural as the tank behind him, so unnatural as the social and cultural rules forced upon us. For centuries we have been taug ht to fight men and to fuck women. It is so easy for us to accept the idea of an innate violence and a strong sexual urge, because we fear. I fear you, I fear m yself, it occupies me, it hampers me. Before it destroys me, I know my fear must vanish so that I can truly understand myself and love somebody else. It is time to reject our fear, and to start to deny tradition.

ULRIKE MEINHOF : Citation 1 : A mon avis le problme tient au fait que la plupart de ceux qui reprsentent l?autorit dans notre socit ont perdu en crdibilit, les parents par exemple ont perdu en crdibilit dans la mesure o ils s?taient reconnus dans le n ational-socialisme. L?glise catholique a perdu sa crdibilit pour s?tre carrment jete d ans les bras du national-socialisme. Le phnomne est donc qu?on hsite juste titre fa ire confiance des autorits qui ne sont plus crdibles, tant que dans la socit o nous v ivons, les rapports sociaux restent parfaitement autoritaires. Citation 2 : Cett e manifestation a rvl que notre tat est un tat policier. Le 2 Juin a culmin le terrori sme policier, et de la presse. On a vu que notre libert est celles des matraques. La rsistance l?opposition extraparlementaire a rvl l?tat de notre dmocratie. Les cla ses dirigeantes optent pour la terreur lorsque les dmocrates font tats de leurs dr oits. Citation 3 : La gurilla urbaine a pour but de toucher l?appareil d?tat dans un point prcis, de le mettre hors d?usage, de dtruire le mythe de l?omniprsence et de l?invulnrabilit du systme. La gurilla urbaine c?est la lutte anti-imprialiste offe nsive, on fait parti ou du problme ou de la solution ; entre les deux il n?y a ri en. Ulrike Meinhof : Quotation 1. To my mind, the problem comes from the fact that m ost of those who represent authority in our society have lost their credibility; parents for example have lost their credibility as they recognized they were on the side of national socialism, the catholic religion has lost its credibitlity as it threw itself in the arms of national socialism. What happens, therefore,

is that one hesitates to trust authority, which is no longer credible. As long a s social relations in our society will keep on being completely authoritarian. Q uotation 2 : This demonstration revealed that our state is a police state. The 2 nd of June showed the terrorism of the police and the media, we saw that freedom was that of truncheons. The resistance of the extraparliamentary opposition rev ealed the state of our democracy. The ruling class go for terror whereas democra ts instance their rights. Quotation 3 : The aim of urban guerilla is to hit the state machinery on a precise point, to put it out of order, and thus destroy the myth of the omnipresence and invulnerability of the system. Urban guerilla is t he offensive anti-imperialistic struggle, we are either part of the problem or p art of the solution, between the two there is a void. ALIENATION : Quel est le sens d'une vie rgle au rythme de la consommation ? Que pe ut-on esprer d'une socit qui ne propose que soumission et exploitation ?... Et pour tant tant d'individus laissent leur vie rgle au rythme du travail salari, alins. L'pan ouissent de l'individu est rserv cette minorit agissante, possdante. Mais de quel pan ouissement s'agit-il ? Le mythe de l'argent, source de bonheur plane au dessus d e nous. Et pourtant il n'en est rien. Combien d'argent te faut-il pour aimer ?! Alienation : What is the meaning of a life based on consumerism ? What can we ex pect from a society that offers only submission and exploitation ? So many peopl e are living their lives alienated by work. The blossoming of the individual is reserved to a minority of wealthy people. What kind of blossoming is that all ab out ? The myth of money as a source of happiness is still above us. How much mon ey do you need to love ? REMISE EN CAUSE, REVOLUTION, DILEMME J'entre, je ressors, je ne suis toujours pa s satisfait/e. La remise en cause m'effleure l'esprit. Je la propose, je me l'im pose. J' entre, je ressors, Je ne suis toujours pas satisfait/e. La rvolution m'e ffleure l'esprit, elle m'obsde, m'envahit. J'entre, je ressort, me voil satisfait/ e: Mais pour combien de temps ? I'm getting in, I'm getting out, I'm still not satisfied, I'm thinking about a n ew look at myself, I'm getting in, I'm getting out, I'm still not satisfied, I'm thinking about revolution, I'm obsessed by it, I'm getting in, I'm getting out, Now I'm satisfied, but for how long? UN PAS EN DEHORS : Que peut-on attendre d'une socit qui renie ses fonctions en se complaisant dans une logique conomique et sociale discriminante ? Aujourd'hui des milliers de personnes exclues, rejetes, isoles dans l'indiffrence... Et nous qui f uyons leur regard, de peur de remettre en question notre position sociale garant e d'un bonheur artificiel bas sur le pouvoir et l'argent... Demain, peut-tre nous, qui toujours renvoyer la faute aux dirigeants en oublions notre responsabilit. U n pas en dehors et nous ne sommes plus rien que le reflet de l'chec d'une dmocrati e qu'on prfre ignorer. A quoi bon se battre pour obtenir un statut social o le supe rflu devient essentiel quand d'autres n'ont mme pas de quoi se nourrir ?! Personn e n'a sa place dans une socit aussi inadapte o trop d'volutions se font au dtriment de s interts de l'individu.. One step ouside : What can we expect from a society that is denying its function s when accepting with complacency a discriminating social and economic's logic ? Today, millions of people excluded, rejected, isolated in indifference... and w e fear to look into their eyes and question our social situation that is only a warrant for an artificial happiness based on power and money... Tomorrow, it may be us who always put the blame on our leaders and are therefore neglecting our own responsabilities. One step outside and we are no more than the reflection of the failure of a democracy that we prefer to ignore. Why fighting for a social recognition with superfluity as something essential when others don't even have something to eat ? No one has a place in such a maladjusted society where too ma ny improvements are done at individual's interest cost.

CHERCHER DES SOLUTIONS : La matrise de l'environnement plonge l'tre humain dans un vaste univers goste o tout lment qui compose son monde est utilis pour ses seuls beso ins. Cette matrise des forces physiques aurait pourtant pu servir apaiser certain es souffrances, au contraire, elle les accrot sans cesse et augmente la conscienc e de besoins matriels inutiles. Des tonnes de bton touffent des milliers d'espces, e t nous smmes l chercher des solutions si dures trouver pour nous-mmes ! Comment con vaincre une espce entire qu'elle assassine ce monde qu'elle veut matriser, comment la convaincre de cette folie autodestructrice ?... Et nous smmes l chercher des so lutions si dures trouver pour nous-mmes ! Looking for solutions : The environemental control drops the human being in a hu ge selfish universe where every elements that constitute its world are used for its own needs. This control of the physical forces could be used to appease some pain, on the contrary, it increases again and again this pain and grow the cons cience of useless material needs. Concrete by tons are smothering thousands spec ies, and we are looking for solutions so hard to find for ourselves! How can we convince a whole specy that it is murdering this world it wants to control, how can we convince it about this selfdestructive insanity?... And we are looking fo r solutions so hard to find for LES LIENS : Il est si dur de se dtacher du monde que l'on observe. L'objectivit no us manque. Comment tre sr/e de ses sentiments ? A combien d'histoires que nous nou s racontons croyons-nous ? Quelles sont les preuves de cette sincrit ? Il est diff icile de croire que tout est si simple et que nos sentiments se dcomposent claire ment, entre l'amiti, l'amour, le reste et la haine. Comment saisir de telles atti tudes, tout est ml. Les liens qui nous unissent aux autres sont les seuls moteurs de nos vies, et il existe autant de liens que d'individus. Nos sentiments ne se dcomposent pas clairement, et il serait dommage de croire que tout n'est qu'amour ou amiti ou le reste ou la haine. Bonds : It's so hard to come apart from the world we watch. Lack of objectivity. How can we be sure of our feelings? How much stories we tell to ourselves do we believe to? Where are the prooves of that sincerity? It's hard to believe that everything is so simple and that our feelings differ clearly, between friendship and love, the rest and the hatred. How can we catch such attitudes, everything is mixed together. The links that unite us with others are the only engines of o ur lives, and there is as much links as individuals. Our feelings don't differ c learly, it would be too bad to believe that there is only love or friendship or the rest or the hatred. RLE : Personne n'a le droit de juger de la faon d'aimer. Les sentiments n'appartie nnent qu' celui, qu' celle qui les ressent et ne peuvent tre codifis ou rglements selo n des lois sociales ou des rgles morales. Le droit d'aimer ne peut tre en aucun ca s remis en cause, mme si la socit le conteste en ne tolrant qu'un modle amoureux qui limite ce sentiment et emprisonne l'individu en l'obligeant conformer ses dsirs. Le fait d'tre n/e/ homme ou femme ne dtermine en aucun cas l'orientation de nos sen timents, ni les rles sociaux qu'on veut nous imposer. Le modle htrosexuel dans toute s ses restrictions oppresse les individus et son apparente irrfutabilit cache plus d'une souffrance. Le fait d'tre n/e/ femme ou homme ne nous inscrit dans aucune l ogique, dans aucune vidence, dans aucun rle prtablis. Role : No one has the right to judge the loving ways. The feelings are just owne d by those who feel them and can not be codified or regulated by social laws or moral rules. The right to love shan't be questioned, even if society contests it by just tolerating one love model that bounds this feeling and jails the indivi dual by forcing him to conform his desires. To be born as a man or as a woman do esn't determine the orientation of our feelings, nor the social roles we are imp osed to act. The heterosexual model with all its restrictions opress the individ uals and its aparent irefutability hide more than one pain. To be born as a woma

n or as a man doesn't bound us in no logical, no obviousness, no preestablished role. LE PARAITRE : Le rejet d'un certain conformisme n'a aucun sens s'il ne signifie que l'acceptation d'un autre, impos malgr l'illusion d'une libert de choix o chacun adopte une identit de got hypocrite. Comment avoir la prtention de parler de librati on lorsqu'on donne autant d'importance autant de superficialit qu'est le paratre ? Lorsque la libert individuelle se limite au regard de l'autre, l'influence qu'il exerce sur nos comportements... La libert ne peut se raliser dans l'uniformisatio n o chacun, pour exister, doit renoncer ce qui en lui devient hors norme. The appearance : The throwing up of one conformism doesn't have no sens if it ju st means the acceptance of another one, dictated in spite of a freedom of choice illusion when each one buys a hypocritical junk identity. How can you claim spe aking about liberation while you attach so much importance to such superficialit y that is appearance? When individual freedom is restricted to another's look, t o the influence had on your behavior... Freedom can not be achieved in uniformis ation when each one, to exist, must give up all inner non conformism.

SOUMISSION : Pourra-t-on un jour regarder une femme indpendemment de son corps, s ans voir en elle un tre d?assouvissement sexuel ? Pourquoi attache-t-on autant d? importance ce corps qui matrialise la femme en un objet de tentation ? Objet exhi b des fins conomiques, rduit un vaste march qui entretient la stupidit de l?homme... Ou au contraire, objet voil, asexu, comme si ce corps tait une insulte, comme si le fait mme d?exister tait une provocation... De toute part la soumission, dans une socit o les mdias poussent les femmes conformer leur corps l?image propage et o la it fait vendre... Dans une socit o chaque signe extrieur de fminit rprim est une arm lise pour gagner son identit... Soumission : Could we look one day a woman independently of her body, without se eing just a sexual satisfaction being? Why do we attach so much importance to th is body that materialize womankind into an object of temptation? Object shown fo r economic goal, reduced to a huge market that carry on mankind mindness... Or o n the contrary, hidden, asexual object, as if this body was an insult, as if eve n existing was a provocation... Submission?s everywhere, in a society where the media force women to conform their bodies to an image spread all around and wher e naked means sold... In a society where each outter sign of repressed womankind is a weapon used to gain one?s identity... SEUL AVEC MES PENSEE : je suis persuad que lui donner de l?argent n?amliorera pas sa condition. je suis persuad qu?une assiette de riz ne changera pas l?essence de sa vie. je suis persuad que seul une rvolution radicale dans nos socit er nos modes de pense pourrai changer nos vies. mais je suis l,, seul avec mes ides, alors je g lisse la main dans ma poche, et je lui tend une pice de 10 francs, j?ai honte !!! Alone with my thoughts : I?m sure that give him some money will not improve one? s situation. I?m sure that a plate of rice will not change the essence of his li fe. I?m sure that just a radical revolution in our society an in our way of view s could change our lifes, but I?m here, alone with my thoughts, then I slip hand into my pocket, and I hold him a coin of 10 francs (2$), I?m ashamed. CHOIX : Il est difficile de croire que le choix existe quand on dispose de si pe u d'alternatives qui permettraient d'chapper aux normes imposes par une crasante ma jorit qui ne laisse l'individu que la seule possibilit d'voluer passivement dans un chemin trac. Il est difficile de croire que le choix existe quand la loi du plus fort anantit le plus faible en le faisant disparatre ou en l'obligeant se conform er pour exister, en l'obligeant adopter les moeurs et les rgles d'une culture-modl e aveugle par la domination et incapable de remise en cause. Il est difficile de croire que le choix existe quand le simple fait de conserver ses diffrences fait objet de lutte dans un monde qui tend l'uniformisation.

Choice : It's hard to believe that one choice does exist while so few alternativ es allow to escape norms imposed by a huge majority that only leaves the individ ual the possibility to passively evolve on the line. It' hard to believe that on e choice does exist while the law of the strong annihilate the weak by forcing h im to conform to exist, by forcing him to adopt the customs and the rules of a m odel culture blinded by domination and unable of self-questionning. It's hard to believe that one choice does exist while the simple fact of keeping one's own d ifference means struggling in a world that reach for uniformisation. DISHARMONIE : Une vague de boue dferle sur nos ttes, une avalanche de produits chi miques s'abat sur la terre, possd par l'ide de contrler tout ce qui l'entoure, possd p ar l'ide de contraindre les lments. Ce rend il compte de tant de beaut sacrifie, non ! Il faudra bien qu'il comprenne qu'il n'est pas le seul au monde. Tant de destr uctions orchestres pour le besoin d'une seule espce. Disharmony : A wave of mud breaks on ou heads, an avalanche of chemical products falls on earth, laboured under the idea of controling everything around him, la boured under the idea of forcing elements. Is he aware of so many beauties sacri fied, no ! He will have to understand that is not the only one in this world. So many destructions organized for the need of only one species. COMMENT PEUT-ON PARLER DE LIBERTE ? quand rien ni ressemble ou s'en rapproche lo rsque nous ne pouvons accomplir nos dsir sans contraintes ni obstacle. Comment pe ut-on parler de libert cet homme qui subit tout moment l'oppression de cette socit au service du capital, cet homme oblig d'tre le rouage de cette machine qui lui cha ppe, cet homme pour qui le travail n'est plus un choix mais une obligation, qui le contraint l'alination et la ngation. Comment peut-on parler de libert , quand le s socits industrielles produisent des besoins imaginaires entretenus par la public it auquelles elles s'enchainent. How can you talk about freedom while nothing sounds like it and even nothing's g etting near of it. While we can't achieve our desires without compulsion or obst acles. How can we talk about freedom to this man that undergo every time the opp ression of society mastered by the capital, to this man compell to be the wheel of a machine on wich he has no control, to this man for whom work is not a choic e any more but a compultion that force him to alienation and negation. How can w e talk about freedom while industrial societies are producting imaginary needs r un by advertisement linking up together. ENCHAINEES : Des socits entires d'hommes et de femmes s'puisent dans un systme de sur production et de surconsommation inadapt crer le bonheur de chacun et entranent ave c elles la terre entire, violence d'une exploitation qui se retourne contre elles et devient meurtrire. Elles en oublient l'essentiel mme de leurs conditions d'exi stence et s'enchainent des valeurs qui n'engendrent que guerres et souffrances. L'espce humaine est la seule capable de rduire d'elle-mme sa libert. Aucun oiseau ne s'enfermerait dans une cage. L'homme s'enferme dans des frontires, se ferme tout es autres formes de pense que la sienne. Quand son espace vital sera devenu trop t roit, qu'il aura enfin tout dnatur, il mourra asphyxi par sa propre intelligence, s on unique prdateur, victime de ses propres inventions, d'une science sans conscie nce qu'il ne peut matriser sans sagesse. Chained : Entire societies of men and women are exhausting themselves in a syste m of over-production and over-consummation unfit to create the happiness for eac h and drag along the whole Earth, the violence of an exploitation feedbacking an d becoming lethal. They forget the essence itself of their existence's condition s and link themselves up to values that only bring up war and pain. The human sp ecy is the only one able to reduce its freedom by itself, no bird would trapped himself up in a cage. Mankind is trapping itself up into boundaries, closing its elf down to any other way of thought that is not its own. When its lebensraum we

nt to small, when it had distorted all at last, it will die suffocated by its ow n intelligence, its only predator, victim of its own inventions, of an unaware s cience that it can't mastered without wisdom. PIEDS ET MAINS PERCES : Pieds et mains pers, son sang n'a cess de couler. Aujourd'h ui encore, beaucoup de gens me disent que le messie va venir et que si je n'ai p as pch dieu me sauvera. DIEU ! Je respecte l'amour que vous lui accordez, mais on me dit que dieu est bon, qu'il donne sans compter, qu'il aide les pauvres, on me dit aussi qu'il faut prier pour que Dieu m'entende. J'ai eu beau prier le monde n'a pas chang les pauvres se sont affaiblis, les faibles se sont appauvris. On o se demander aux affams de manger le pain. On ose demander aux assoiffs de boire le vin. Chaque homme a le droit et le besoin de croire en quelque chose, mais quan d la croyance empche toute libert de penser et d'agir, et surtout quand des peuple s commencent s'entretuer au nom de la religion... Les religions ne sont qu'une f orme d'endiguement destin empcher toute forme d'opposition qui pourrait nuire aux intrts de l'tat. Feet and hands pierced : His blood never ceased to run, today many still say the Messiah will come and if i haven't sinned Lord will save me, Lord ! I respect t he love you give to him but i have been said that god is good, that he gives rea dily that he helps the poor, that he helps the weak. I've also been said i have to pray for god to hear me. However hard i prayed the world remained the same th e poor went more weak, the weak went more poor. They dare asking the starving to eat the bread, they dare asking the thirsty to drink the wine. Each human being has the right and the need to believe in something, but when the believes preve nt all freedom of thought, of action, and above all when some nations start kill ing each other on in the name of religion. Religions are just a form of dyke int ended to prevent all means of opposition that could be prejudiciable to the inte rests of the state. AFFRONTEMENT : Emprisonn/e/s dans un systme de pense qui nous force croire que ce q u'on vit est vrit, la remise en cause nous renvoit l'illusion d'une ducation subit en toute inconscience qu'on ne peut aujourd'hui trahir sans se heurter l'ordre ta bli. En voulant se dtacher de cette ralit on se rend compte quel point il n'existe ici aucune libert, except pour celui qui accepte " l'ordre des choses ". Le monde qui nous a cr devient alors tranger, pourtant nous ne pourrons rien raliser en dehor s de celui-ci car viter la confrontatrion conduit l'enfermement, la cration d'univ ers clos qui tablissent leurs propres normes. Nos diffrences, source d'enrichissem ent et d'volution deviennent alors source d'isolement Confronting : Jailed in a system of thinking that force us to believe that what we live is truth, send us back the illusion of a submitted education in all omni n