REFLEXES A PARTIR DA PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA SOBRE A CATEGORIA CONSCINCIA

WANDA MARIA JUNQUEIRA AGUIAR Doutora em Psicologia Social e Docente na Faculdade de Psicologia da PUC/SP RESUMO
Este artigo pretende ser uma contribuio para o estudo da categoria conscincia numa perspectiva sciohistrica, por conseguinte, elegemos Vygotski como o autor central para o desenvolvimento de nossas reflexes. Para a sua realizao, alm de Vygotski e de alguns leitores de sua obra, consideramos as contribuies de Fernando G. Rey e de Agnes Heller. Pela articulao das contribuies tericas apontadas, desenvolvemos algumas reflexes sobre a categoria conscincia, ressaltando seu processo de constituio, suas mediaes e sua importncia para a compreenso das formas de pensar, sentir e agir do ser humano. VYGOTSKI, LEV S. REY, FERNANDO G. HELLER, AGNES PENSAMENTO RELAES SOCIAIS

ABSTRACT
THE CATEGORY CONSCIOUSNESS: SOME REFLECTIONS BASED ON SOCIOHISTORIC PSYCHOLOGY . The presente article intends to be a contribution to the study of consciousness in a sociohistorical perspective, therefore we elected Vygotsky as our main author for the development of our refletions. To make this article possible, besides the contribution of the above mentioned author , we have used works of other authors who were also studies of Vygotsky books, and also two other authors, Agnes Heller and Fernando G. Rey. Through the articulation of the theoric contributions, we have developed some refletions about the consciousness category, stressing its constitution process, its mediations and importance to the understanding of human being ways of think, feel and act.

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O objetivo deste artigo apresentar algumas reflexes sobre a categoria conscincia, ressaltando seu processo de constituio, suas mediaes e sua importncia para a compreenso das formas de pensar, sentir e agir do ser humano. Para tanto, far-se- uso basicamente, ainda que no de maneira exclusiva, da proposta de Vygotski, um dos autores que, na perspectiva scio-histrica, elaborou uma reflexo complexa e intrigante sobre tal questo. De fato, j em 1925, ao se referir necessidade de avanarmos nos estudos sobre a conscincia, Vygotski afirmava:
O estado em que se encontra a nossa cincia mantm-na ainda muito longe da frmula final de um teorema geomtrico que coroe com o ltimo argumento, como queramos comprovar. (1991, p. 29, traduo nossa)

O autor tinha razo na poca e ainda hoje a tem: apesar dos avanos alcanados nessa rea, h ainda muito o que pesquisar sobre a questo da conscincia. Ao debruarse sobre a questo, Vygotski aponta o fato de que a excluso da conscincia do campo da psicologia cientfica sugere a adoo de dois caminhos muito diversos. De um lado, a postulao de uma psicologia sem psique, quando se admite a possibilidade de o comportamento do homem ser explicado sem que se recorra a fenmenos subjetivos. De outro, a aceitao de uma psicologia que pretende estudar a psique pura, desvinculada do comportamento. Em ambos os casos, mergulha-se em uma posio dualista, na qual se institui a dicotomia entre objetivo/subjetivo e interno/externo. No entanto, antes de avanar na anlise da categoria da conscincia, e at como condio para que se possa constru-la, parece ser necessrio apontar a concepo de homem que embasa a produo vygotskiana e, de uma maneira mais geral, a psicologia scio-histrica. Parece assim conveniente que se retome as reflexes de Schaff (1987) que, ao discutir a concepo marxista de indivduo, afirma:
O ponto de partida lgico, nas consideraes de Marx, a convico de que o homem existe como espcie e como indivduo, que um exemplar desta espcie, um resultado, um produto do desenvolvimento histrico, e, portanto, um produto social. (1987, p. 69)

O homem , assim, visto como um ser inerentemente social e, como tal, sempre ligado s condies sociais. Homem que, alm de produto da evoluo biolgica das espcies, tambm produto histrico, mutvel, pertencente a uma determinada sociedade, em uma determinada etapa de sua evoluo. No se est simplesmente afirmando, no caso, que o homem se encontra ligado ao mundo e sociedade ou que influenciado por ela, mas sim que se constitui sob determinadas condies sociais, resultado da atividade de geraes anteriores. Trata-se, neste caso, de adotar uma viso de indivduo concreto, mediado pelo social, determinado histrica e socialmente, que no pode, jamais, ser compreendido in-

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dependentemente de suas relaes e vnculos. Fala-se de um homem ativo que, como afirma Marx, no tem sua vida determinada pela prpria conscincia. Ao contrrio, sua conscincia que determinada por sua vida. Essa afirmao, para ser compreendida, exige, segundo Adorno (1978), a negao da teoria das mnadas, segundo a qual tudo o que acontece ao ser humano no passa de mera conseqncia de suas idias ou noes. Por outro lado, preciso tambm que se evite a viso de homem que considera o ser humano como reflexo imediato do meio social, como um ser passivo, desprovido da possibilidade de criar, inovar. Trata-se, enfim, de encarar o homem como mediao, justamente pelo fato de se consider-lo um ser histrico, mais do que cultural ou determinado pelas condies sociais presentes em seu tempo e espao. Para que essas idias, prprias da perspectiva scio-histrica, fiquem mais claras, convm retomar uma questo fundamental: a de natureza humana versus condio humana. Quando se parte do pressuposto de que o homem no produto da natureza, no tem uma natureza humana inata e imutvel, de carter universal, faz-se necessrio abandonar a idia de que existe uma natureza humana, como ponto de partida. De fato, assumir esse ltimo ponto de vista implica ser desnecessrio situar o homem historicamente, pois seu desenvolvimento passa a ser visto como pura atualizao dessa natureza, isto , de algo j nele contido desde o nascimento e que desabrocha no decorrer de sua vida. Bock e Neves (1995) ilustram como a viso da natureza humana gera um processo de ocultamento das condies sociais constitutivas do sujeito:
A psicologia, ao estudar dessa forma o homem, faz um trabalho retrico de ocultamento das condies sociais que geram a desigualdade e geram os indivduos atomizados, passando a fazer parte do aparato ideolgico, que nos impede de enxergar e compreender a realidade social e, com ela, a realidade psquica. (1995, p.15)

Dessa forma, parece ser mais adequado a postulao de uma condio humana, na medida em que ela se refere a um homem que constri sua existncia a partir de uma ao sobre a realidade, com o objetivo de satisfazer suas necessidades. , pois, por meio da ao significada no mundo que o homem vai no s transformar a realidade objetiva em realidade humana como tambm criar suas prprias condies de existncia, transformando-se a si prprio. Homem e sociedade vivem, portanto, uma relao de mediao, em que cada plo expressa e contm o outro, sem que nenhum deles se dilua no outro ou perca sua singularidade. Dessa forma, a tarefa da Psicologia reside justamente na tentativa de compreender esse indivduo em sua singularidade, singularidade essa que contm tanto a internalizao como a expresso de sua condio histrica e social, sua ideologia e relaes vividas. O resgate da singularidade do sujeito consiste, em ltima instncia, na apreenso do processo particular pelo qual se d a construo de sua conscincia. Esse aspecto bastante claro para Vygotski (1993): cabe Psicologia, segundo o autor, possibilitar a descrio e a expli127

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cao das funes psicolgicas superiores, ou seja, a apreenso da gnese social da conscincia pelas suas mediaes, como pensamento, linguagem e vontade. Central e orientador da psicologia scio-histrica o postulado de Vygotski (1993) de que cada funo psicolgica no desenvolvimento cultural da criana aparece duas vezes, ou em dois planos: primeiro elas surgem no plano social e, depois, no plano psicolgico. Essa formulao, de grande complexidade, traz implicaes importantes para o desenvolvimento da Psicologia. A primeira delas reside no fato de representar forte crtica s teorias que afirmam serem as funes superiores resultado unicamente da maturao, partilhando, conseqentemente, da idia de desenvolvimento humano como um processo natural. Segundo Wertsch (1988), Vygotski entendia que enquanto o desenvolvimento natural produzia to somente funes primrias, o desenvolvimento social (cultural) as transformava em funes superiores. Melhor dito, transformava os processos elementares em processos superiores. As funes psicolgicas superiores so, portanto, produto do meio sociocultural em que vivem imersos os homens. Vygotski (1993) afirma que a natureza psicolgica dos homens representa o agregado de relaes sociais internalizadas que se tornaram, para o indivduo, funes e formas de sua estrutura. Assim, grande a nfase dada pelo autor origem social da linguagem e do pensamento. De igual forma, outro ponto salientado por Vygotski que as funes psicolgicas superiores so produtos da atividade cerebral. Segundo ele, a psicologia dialtica parte da unidade dos processos psquicos e fisiolgicos:
A psique no deve ser considerada como uma srie de processos especiais que ocorrem em algum lugar acima e parte dos processos cerebrais, seno como expresso subjetiva deles mesmos (processos), como uma caracterstica especial das funes superiores do crebro. (1991, p.100)

Pode-se afirmar, portanto, que para a psicologia scio-histrica, o homem um ser ativo, social e histrico. Essa a sua condio humana, a qual lhe permite constituir suas formas de pensar, sentir e agir, ou seja, constituir sua conscincia. Mas como se d este processo? O que exatamente se entende por conscincia? Em 1924, Vygotski fez uma conferncia intitulada A conscincia como problema da Psicologia do Comportamento. Nesse momento, o autor comeava a desenvolver o princpio da gnese social da conscincia individual e j apontava a palavra como origem da conduta social e da conscincia. Com o desenvolvimento do pensamento de Vygotski, bem como com o de Leontiev e Luria, observa-se um avano no conceito de conscincia. Vygotski critica os reducionistas, sejam eles os objetivistas, sejam eles os subjetivistas. Para ele, o sujeito no se constitui com base em fenmenos internos e nem se reduz a simples reflexo passivo do meio. Como afirma Leontiev: o reflexo da realidade objetiva pela conscincia no se produz passivamente, mas de maneira ativa, criativa, sobre a base e no decorrer da transformao prtica da realidade (1978, p.121, traduo nossa).

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Segundo o mesmo autor, a realidade objetiva no depende de um homem em particular: ela preexiste e, nessa condio, passar a fazer parte da subjetividade de cada homem em particular. Nesse momento, ao mesmo tempo que realidade objetiva, independente do sujeito em particular, ela se nega enquanto tal (como realidade objetiva), justamente porque passa a ser realidade subjetiva. Na passagem de fora para dentro, a realidade objetiva, como coloca o autor, transforma-se: representa o objetivo no subjetivo, uma forma particular de existir do mundo exterior no interior (1978, p. 98). Nega-se, assim, a dicotomia objetividade-subjetividade, que passa a ser vista em uma relao de mediao, na qual um existe por intermdio do outro, sem que um se dilua no outro, perdendo sua identidade. Ser pela atividade externa, portanto, que se criam as possibilidades de reconstruo da atividade interna. Nesse ponto, cabe frisar que a atividade de cada indivduo determinada pela forma como a sociedade se organiza para o trabalho, entendido nesse caso como a transformao da natureza para a produo da existncia humana, algo que s possvel na vida social. Nesse processo, o homem estabelece relaes com a natureza e com os outros homens, determinando-se mutuamente. nesse sentido que se afirma ser o homem ativo e social:
O homem, ao nascer, candidato humanidade e a adquire no processo de apropriao do mundo. Nesse processo, converte o mundo externo em um mundo interno e desenvolve, de forma singular, sua individualidade. (Bock, Gonalves, 1996, p. 3)

Se o plano individual no constitui uma mera transposio do social e se o movimento de apropriao envolve a atividade do sujeito, isso significa que o sujeito modifica o social, de forma que o social modificado representa a possibilidade do novo, da criao. A linguagem, segundo Vygotski (1993), tambm produzida social e historicamente, o instrumento fundamental nesse processo de constituio do sujeito. Os signos, entendidos como instrumentos convencionais de natureza social, so os meios de contato com o mundo exterior e, tambm, do homem consigo mesmo e com a prpria conscincia.
As palavras desempenham um papel central no s no desenvolvimento do pensamento, mas tambm na evoluo histrica da conscincia como um todo. Uma palavra um microcosmo da conscincia humana. (Vygotski, 1993, p.132)

Os signos representam, assim, a forma privilegiada de apreenso da conscincia. Desse modo, Vygotski chega a uma de suas concluses mais importantes, qual seja: a anlise semitica o nico mtodo adequado para estudar a estrutura do sistema e do contedo da conscincia (1991, p.129). Entre os estudiosos do autor na atualidade, esse um ponto controvertido, na medida em que entra em conflito com as idias de Leontiev quanto constituio da conscincia. De fato, Leontiev vai propor e desenvolver a questo da atividade como sendo a unidade de anlise mais adequada para o estudo da conscincia
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humana. Entretanto, muitos de seus trabalhos restringem-se a registros e descries de diferentes momentos da atividade, no se detendo nos processos psicolgicos constitutivos da conscincia. Esse o motivo pelo qual muitos autores, entre eles Rey (1996), entendem que a viso de Leontiev acerca da atividade assume um carter externo, objetal, passivo e reprodutivista. Para esses autores, a atividade, tal como apreendem a proposta de Leontiev, parece estar mais orientada para o objeto do que para o sujeito ou para a comunicao, sendo incorporada ao plano interno mantendo essa mesma estrutura e sem a participao do sujeito. Como afirma Rey, Leontiev parece ter confundido a atividade com os processos essenciais que ocorrem no plano subjetivo, interno, capazes de explicar o desenvolvimento humano. Em resumo, para Rey, perde-se o sujeito. Tambm, de acordo com Kozulin (1994), Leontiev insiste no papel dominante da ao prtica, ou seja, na ao instrumental, no considerando a mediao semitica. Leontiev acaba, assim, explicando a atividade humana pela prpria atividade. Por outro lado, Vygotski destaca e prioriza a esfera simblica e comunicativa da atividade humana, sem esquecer, claro, que a linguagem e outros mediadores semiticos de forma alguma podem ser vistos como independentes da realidade material e da prtica humana. Para Vygotski, no entanto, a atividade humana no internalizada em si, e sim como atividade significada, tal como um processo social, mediado semioticamente. A conscincia, dessa forma, semioticamente estruturada, resultado dos prprios signos, ou seja, de instrumentos construdos pela cultura e pelos outros que, quando internalizados, se tornam instrumentos internos e subjetivos da relao do indivduo consigo mesmo. Signo , pois, entendido neste caso como tudo aquilo que possui um significado e que remete a algo situado fora de si mesmo: o elemento que integra as funes psquicas superiores. Da mesma forma, Bakhtin (1991) vai destacar a importncia dos signos. Para ele, a palavra, alm de constituir a chave para a compreenso da conscincia e da subjetividade, tambm espao privilegiado de criao ideolgica. Diferentemente do sinal, inerte, o signo vivo, mvel, plurivalente, jamais monovalente ou neutro. A palavra, portanto, vista como a arena onde se confrontam valores sociais contraditrios, conflitos, relaes de dominao etc. Para Bakhtin1: todo signo ideolgico; a ideologia um reflexo das estruturas sociais; assim, toda modificao da ideologia encadeia uma modificao na lngua (1991, p. 15). A palavra (signo ideolgico) vai, dessa maneira, sempre estar apontando as menores variaes das relaes sociais, no s as referentes aos sistemas ideolgicos constitudos, mas tambm, no que diz respeito ideologia do cotidiano, aquela que se exprime na vida corrente, em que se formam e se renovam as ideologias j constitudas. V-se, dessa for1. Para Bakhtin, ideologia o espao de contradio e no apenas de ocultamento, como em Marx. Ideologia, ainda, uma forma de representao do real. Finalmente, tudo o que ideolgico , para Bakhtin, signo.

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ma, que os sistemas semiticos no s exprimem a ideologia como so determinados por ela. Ou seja, os signos no s refletem a realidade como constituem um de seus fragmentos materiais. J para Vygotski, fundamental que no se compreenda o signo simplesmente como uma ferramenta que transforma o mundo externo. Diferentemente dos instrumentos, orientados para regular os objetos externos que, na realidade, constituem condutores da influncia humana sobre o objeto da atividade, os signos so orientados para regular as aes sobre o psiquismo das pessoas. No caso, como bem coloca Wertsch (1988), o signo como instrumento psicolgico no muda em nada o objeto de uma operao psicolgica, mas influencia psicologicamente tanto a conduta prpria como a do outro. O signo visto, desta forma, como um meio de atividade interna. De igual modo, Pino (1991, p.36) aponta que a natureza reversvel dos signos torna-os particularmente aptos para a regulao da atividade do prprio sujeito, fazendo deles os mediadores na formao da conscincia, experincia das experincias. Entretanto, como destaca Rivire (1988, p.43), fundamental a compreenso de que os signos, antes de serem meios de atividade interna, so mediaes externas, surgem da relao com o outro: como mediaes externas (antes de se interiorizarem), os signos so desenvolvimentos ontogenticos a partir da prpria conduta instrumental. Para que se esclarea o processo dialtico de construo dos signos, faz-se importante a reflexo sobre o processo de internalizao, entendido como aquele em que certos aspectos da estrutura da atividade, que se realizaram no plano externo, passam a acontecer no plano interno. Internalizao no , pois, a transferncia do externo para o plano da conscincia, mas os processos mediante os quais esse ltimo plano formado. A conscincia, como um processo, abriga o aspecto psicolgico, ou seja, a realidade social transformada em psicolgica. Esse processo, sempre em elaborao, redunda em formas de pensar, sentir e agir, que esto, tambm, sempre em construo. Dessa maneira, o homem, ao internalizar alguns aspectos da estrutura da atividade, internaliza de fato no apenas uma atividade, mas uma atividade com significado, como um processo social que, como tal, mediado semioticamente, ao ser internalizado. Uma outra questo fundamental para Vygotski diz respeito ao fato de que as funes psicolgicas, como toda produo cultural e social, so produtos da atividade humana. O homem transforma a natureza com sua atividade por meio dos instrumentos e, assim, transforma-se a si prprio. Dessa maneira, se o ser humano forma-se por meio de uma relao dialtica com a realidade social, no cabe a idia de que a constituio do sujeito resulte de uma mera transposio do plano social para o individual. A constituio do sujeito vista, pois, como resultado de um processo de converso do social no individual, sem que indivduo e sociedade mantenham entre si uma relao isomrfica. Pino (1995) oferece algumas pistas acerca de como melhor compreender o termo converso, de que fala Vygotski. Indica, como uma das mais interessantes, aquela ligada ao 131

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uso do termo para designar mudanas pelas quais o indivduo pode passar. Essa pista, segundo Pino (1995, p. 3),
...aponta no sentido de que a converso um processo semitico: descobrir/assumir uma significao nova das coisas. [...] A converso de que fala Vygotski consistiria em transformar materialidades concretas em produes simblicas, como prprio de toda atividade humana.

Assim, progressivamente, pela mediao das relaes sociais, o homem vai se constituindo em uma unidade de produo, na qual, em um processo contnuo, matria ser convertida em produes semiticas e processos de dimenso social sero convertidos em processos de dimenso individual. A noo de converso pressupe, portanto, a noo de superao e de mediao, pois o que ocorre no a internalizao de algo de fora para dentro, mas a converso de algum elemento da realidade social, em algo que mesmo permanecendo quase social se transforma num elemento constitutivo do sujeito. Retoma-se, assim, a idia de que, para compreender a gnese da conscincia, necessrio analisar os processos de internalizao da linguagem. Se a gnese da conscincia reside na compreenso da atividade significativa atividade de transformao mediada e instrumental do meio , chega-se ao significado da palavra como unidade de anlise da conscincia, visto conter as propriedades do todo, elementos constitutivos e inseparveis: o pensamento e a linguagem. Para Vygotski:
O significado de uma palavra representa um amlgama to estreito do pensamento e da linguagem, que fica difcil dizer que se trata de um fenmeno da fala ou um fenmeno do pensamento. (1993, p.104)

Assim, o significado fenmeno do pensamento apenas quando o pensamento ganha corpo por meio da fala, e s fenmeno da fala na medida em que a palavra est ligada ao pensamento, sendo iluminada por ele (Freitas, 1994, p.94). A linguagem , portanto, instrumento fundamental no processo de mediao das relaes sociais, por meio do qual o homem se individualiza, humaniza-se, apreende e materializa o mundo das significaes que construdo no processo social e histrico. Na tentativa de melhor explicitar a constituio da conscincia pelas relaes de mediao (em que o sujeito constitui-se pelo outro e pela linguagem), parece oportuno considerar a forma como Smolka, Ges e Pino (1995) discutem o conceito de intersubjetividade. Segundo tais autores, esse conceito vem recebendo interpretaes que, de uma maneira geral, convergem para uma compreenso harmoniosa de intersubjetividade: um espao de entendimento mtuo, de dilogo simtrico. Os autores acima discordam dessa interpretao, visto ela no contemplar conflitos, oposio de idias, resistncia comunicao e outros aspectos no harmnicos da comunicao. Em pesquisas, Smolka, Ges e Pino (1995, p.22) desenvolvem a concepo de que a constituio do sujeito pelo outro se d no campo da intersubjetividade, entendida como 132
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o lugar do encontro, do confronto e da negociao dos mundos de significao privados (ou seja, de cada interlocutor) procura de um espao comum de entendimento e produo de sentido, mundo pblico de significao. Logo, no campo da intersubjetividade que se d a conscincia da subjetividade e a penetrao no universo da significao. Deve ficar claro, como afirma Ges, que
...se o plano intersubjetivo no o plano do outro ( uma relao onde um contm o outro, um determinado pelo outro), se o reflexo do plano intersubjetivo sobre o intra-subjetivo no de carter especular e se as aes internalizadas no so a reproduo de aes externas mediadas socialmente, ento o conhecimento do sujeito no dado de fora para dentro, suas aes no so linearmente determinadas pelo meio nem seu conhecimento cpia do objeto. (1991, p. 20)

Fundamental para compreendermos as funes psicolgicas e a prpria conscincia a investigao sobre as formas de significao, entendidas neste trabalho e de acordo com Pino (1995, p.3), como tudo aquilo que a partir do signo pode ser socialmente pensado, dito e feito. A compreenso da gnese da conscincia dar-se-, portanto, pelo entendimento da atividade significativa, atividade de transformao mediada e instrumental do meio, em ltima instncia, pelo significado da palavra. Dessa forma, no h como no concordar com Pino (1995), quando afirma que uma das maiores contribuies de Vygotski ter colocado no centro da anlise psicolgica a atividade mediada por instrumentos, focalizando a mediao semitica. De fato, as formas de significao, que traduzem as formas de sociabilidade humana, permitem compreender no s a constituio das funes psicolgicas superiores como a prpria conscincia. A significao, dessa maneira, no pode ser entendida como algo pronto. Ao contrrio, deve ser vista como um processo no qual constantemente os signos, ou significados institudos, so reelaborados em razo de condies histricas prprias. Vale dizer que os processos de significao so, de um lado, constituintes da conscincia e, de outro, sua funo. A conscincia, portanto, surgir no s mediante a encarnao dos signos, mas tambm por intermdio do processo de significao, que traduz as condies de funcionamento da sociedade, suas estruturas de relao e suas prticas sociais. Mas a conscincia pertence, tambm, a um sistema com leis especficas, que o sistema psquico. Todo fenmeno ideolgico, ao longo do processo de sua criao, passa pelo psiquismo, ou seja,
...todo signo ideolgico exterior, qualquer que seja sua natureza, banha-se nos signos interiores, na conscincia. Ele nasce deste oceano de signos interiores e a continua a viver, pois a vida do signo exterior constituda por um processo sempre renovado de compreenso, de emoo, de assimilao, isto , por uma integrao reiterada no contexto interior. (Bakhtin, 1991, p. 57)

No esforo de compreender a conscincia pelos processos de significao, no se pode esquecer que essa atividade significativa no simplesmente cognitiva e intelectual:

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ela contm, ainda, uma dimenso emocional. A conscincia constitui a forma como o indivduo apreende o mundo fsico e social, em um trabalho de interpretao da vida, de ns mesmos, da relao com o mundo, atravs do pensar, do sentir, do sonhar (Sawaia, 1987, p. 296). A emoo deve, portanto, ser vista como dimenso fundamental da conscincia, um de seus elementos constitutivos, ao lado da linguagem e do pensamento. Apesar de Vygotski no ter desenvolvido estudos sistemticos sobre as emoes, elas aparecem como sua primeira inquietao, em Psicologia da Arte. Em momentos posteriores, ele tambm as aborda, ao discutir os processos motivacionais e o prprio pensamento. Segundo Vygotski, pensamento e emoo no podem ser compreendidos de forma dicotomizada, uma vez que o processo cognitivo no existe descolado da emoo: independentemente de o pensamento ser lgico ou emocional, ele sempre ser um fenmeno que tem como base a emoo. Discutindo inexistncia de dicotomia entre pensamento e emoo, Vygotski afirma que:
...o pensamento propriamente dito gerado pela motivao, isto , por nossos desejos e necessidades, nossos interesses e emoes. Por trs de cada pensamento h uma tendncia afetivovolitiva, que traz em si a resposta ao ltimo por que de nossa anlise do pensamento. Uma compreenso plena e verdadeira do pensamento de outrem s possvel quando entendemos sua base afetivo-volitiva. (Vygotski, apud Lane, Camargo, 1994, p.118)

Dessa forma, o atuar, pensar, sentir, perceber constituem um processo nico, cujas partes s se diferenciam funcionalmente para, em um outro processo paralelo, novamente virem a se integrar. Lane (1994, p. 57) aponta que, para Vygotski, as emoes tm uma natureza social e um carter comunicativo, afirmando que elas se constituem em uma linguagem, cujas mensagens podem tanto desencadear o desenvolvimento da conscincia como fragmentla. Assim, o pensamento deve ser concebido como emocional e a linguagem como algo sempre emocionado, ou seja, ambos tero como elemento constitutivo a dimenso afetiva, expressando uma avaliao do sujeito. Cabe aqui destacar a contribuio de Heller (1985) para a compreenso dessas questes. Para a autora, um aspecto essencial a ser considerado nessa discusso a unidade entre sentimento, pensamento e moralidade. Sentimentos no podem jamais ser tratados e apreendidos fora do conhecimento e/ou da ao moral e vice-versa. De fato, segundo Heller, sentir seja positiva ou negativamente significa estar implicado em algo e, dessa forma, a implicao vai estar sempre presente no atuar e no pensar. A implicao, nesse sentido, representa um fator constitutivo e inerente do atuar e pensar; a implicao est includa em tudo isso, por via da ao ou da reao (1985, p.19). Ao discutir o conceito de implicao, Heller afirma ser inconcebvel haver implicao zero, ou seja, a presena de um acontecimento sem significado. No obstante, pode

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ocorrer, sim, situaes de baixa implicao, muitas vezes relacionadas quelas situaes rotineiras, repetitivas. No entanto, diante do surgimento de obstculos, novas vivncias so suscitadas, tanto cognitiva como afetivamente, surgindo novos significados, gerando inquietao, movimento, novas possibilidades e, conseqentemente, uma maior implicao. Desse modo, a implicao vista como parte estrutural, inerente ao pensamento e ao. De igual forma, a compreenso do sentir, como estar implicado em, requer a clareza de que subjetivao e objetivao so no desenvolvimento do homem e no do indivduo duas direes inseparveis, interdependentes e tangenciais (1985, p. 30). O ser humano, ao nascer, traz consigo um cdigo gentico que tem inscrito somente as condies para a existncia da espcie, o que Heller denomina de essncia muda da espcie. No entanto, o carter prprio da espcie humana externo aos indivduos no momento de seu nascimento. Assim, segundo a autora,
...o homem nasce com uma mquina (crebro) programada para operaes ideativas (simblicas) e para projees, com capacidade de armazenar memria e desenvolver operaes simultneas. Sem dvida, tais tarefas no so subministradas pelo crebro no momento do nascimento. So subministradas pelo mundo, pelo ser no mundo, pela subsistncia e orientao nele, pelo sistema de smbolos, como a linguagem, as formas de manipulao, as objetivaes em geral; dito de outro modo, pelo carter prprio da espcie. (1985, p. 32)

Em sua existncia, portanto, o homem comea a se apropriar das tarefas do mundo e a integr-las, desenvolvendo, assim, a relao sujeito/objeto, que o caracteriza como ser humano. Uma relao de apropriao, de objetivao e de expresso que, sem dvida, corresponde ao agir, pensar e sentir, caractersticas das manifestaes da vida humana. Dessa maneira, implicao constitui uma funo reguladora do organismo social do sujeito, de modo que estar implicado significa regular a apropriao do mundo, avaliar, para si mesmo, a essncia prpria da espcie. Em ltima instncia, o sentimento informa sobre a importncia do objeto para o sujeito e no sobre a natureza do objeto; fornece informao sobre o que realmente se ; avalia o significado dos objetos para o sujeito. Todavia, no se pode esquecer, como bem aponta Heller, que implicao no constitui somente uma funo reguladora do organismo social do ponto de vista da relao sujeito/objeto. Sem dvida, o homem tambm faz, de si mesmo, objeto de sua conscincia, ou seja, sem a conscincia de si, no pode haver ser humano. No entanto, o processo de estar implicado em algo pode se dar de diferentes formas: o centro da minha conscincia pode estar ocupado pela prpria implicao, ou pelo objeto em que estou implicado. Portanto, o sentimento pode ser figura ou fundo (Heller, 1985, p.23). Para a autora, sentimento e emoo so diferentemente conceituados. Em um processo de estar implicado em algo, se a tnica estiver na implicao, a emoo estar no centro da conscincia, ou seja, pode-se dizer que dos elementos componentes da organizao da conscincia, a emoo ocupa lugar central. Por outro lado, se a tnica

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estiver em algo em que se est implicado (por exemplo, a prpria tarefa), o sentimento fundo. Sintetizando, Heller coloca que seria mais adequado afirmar que a emoo tende a ser mais figura, e o sentimento, mais fundo. A implicao aparece como figura (como emoo) em casos em que a ao, o pensamento ou a relao com algum (ou com algo) se encontra impedida. Por outro lado, quando se est concentrado na resoluo de um problema, a implicao tende a permanecer mais como fundo (como sentimento). A autora deixa claro, portanto, que a implicao parte inerente, estrutural, e no mero acompanhamento da apreenso intelectual. V-se, ento, que para compreender a construo social da conscincia, o pensar, agir e sentir s podem ser vistos de maneira integrada. Entretanto, como j referido anteriormente, muitas lacunas se mantm na busca de compreenso do homem como um ser nico, social e histrico. Como um exemplo das vrias questes que merecem maior aprofundamento, destaca-se o fato de que apesar das emoes serem sempre constitudas a partir das experincias, elas so, por um lado, significadas (passando a ter um sentido para o sujeito e podendo ser expressas pela linguagem) e, por outro, podem no o ser (permanecendo inconscientes). Tal reflexo implica uma discusso bastante complexa: a questo do inconsciente, definido de forma semelhante por Vygotski, Heller e Rey. Para Vygotski (1991), o inconsciente constitui os aspectos no significados, aqueles que, muitas vezes, so cultural e socialmente negados: a vida psquica supe uma srie de fenmenos excessivamente fragmentrios, que continuam a existir mesmo sem termos conscincia deles (p.105). Assim, pode parecer que fazemos algo por uma causa determinada mas, na realidade, a causa outra (p.104). J para Rey (1996), consciente e inconsciente constituem uma unidade, ainda que, sem dvida, vivam uma tenso constante. Para esse autor, o inconsciente refere-se a tudo que no se encontra simbolizado no momento atual. De fato, os indivduos vivem experincias que no necessariamente passam pelo canal da simbolizao: so vividas, mas no significadas. Os indivduos, diante de algumas experincias, no conseguem apreender os mltiplos estados emocionais nelas envolvidos. Pode-se dizer que o sentido que da emerge no totalmente significado: alguns aspectos permanecem inconscientes. Dessa forma, mesmo aquelas emoes que aparentemente so significadas pelo sujeito, que podem ser nomeadas, no necessariamente so apreendidas em sua complexidade: o que emerge, o que apreendido pelo prprio indivduo, pode ser algo fragmentado, descolado de seu processo de constituio. freqente a expresso de significaes fortemente emocionais mas extremamente confusas e contraditrias, descoladas de sua histria. Pode-se dizer que essas expresses contm elementos no significados. Heller (1985), por sua vez, considera inconsciente as unidades de memria em que o acontecimento armazenado sem conceitualizao. Isso decorre de um duplo movimento, ou seja, por um lado, no se tem claro seu significado, ou seja, no somos ainda 136

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capazes de inseri-lo em nosso mundo; por outro, somos capazes de reconhecer a importncia desse acontecimento, razo pela qual o armazenamos. Conscincia e inconsciente vivem, assim, uma relao de mediao, na qual um no se dilui no outro, cada qual mantendo sua identidade, ainda que um no exista sem o outro. Pode-se afirmar, portanto, que o inconsciente parte constitutiva da conscincia e vice-versa. Nessa medida, convm ressaltar que tambm o inconsciente histrico e social, a despeito de, ao mesmo tempo, ser individual, singular. Tentando esboar uma anlise da relao entre consciente e inconsciente, da tenso constante existente entre eles, acredita-se que ser pelo movimento de ressignificao, da dinmica que o inconsciente impe conscincia, que os aspectos no significados podem se articular, integrando-se ao processo de ressignificao e se tornando, dessa forma, conscientes. Dessa maneira, empenho deve ser feito visando compreenso das formas de significao expressas pelo sujeito, tendo clareza de que no se pode ficar na aparncia: h que se alcanar explicaes para os sentidos atribudos, de modo que se revelem e se explicitem as formas de pensar, sentir e agir. Ser pelas significaes (mesmo que carregadas de emoes mal apreendidas pelo sujeito), pela busca de suas determinaes, que se poder investigar a constituio histrica e social, nica e irrepetvel do sujeito. Desse modo, no h como discordar de Rey, quando ele afirma que:
...a anlise psicolgica no pode ficar no plano da atividade e de suas operaes, mas dirigir-se s operaes e mecanismos internos, subjetivos, os quais esto na base das diferentes formas de atividade que, de alguma maneira, mudam e se desenvolvem atravs dela. (1996, p. 5)

Nas reflexes desse autor, fundamental a concepo de que o interno participa da construo do signo. O homem, segundo Rey, quando internaliza o mundo sua volta, transforma o social em subjetivo. A subjetividade tambm tem um papel produtor, pois coloca o novo no social; de outra forma, no haveria relao dialtica. A histria encontrase no plano da cultura (sociogentico), no plano externo, mas tambm est no individual (ontogentico), no plano interno, o qual propicia ao sujeito a produo do novo, que completa a relao dialtica. Ainda que no se saiba exatamente como esse processo se d, como afirma Rey, o pensamento no pode ser barrado porque no sabemos como tal processo acontece. Dentre as contribuies de Rey, destacam-se suas reflexes em torno do que denomina configuraes subjetivas. Essa categoria parece abrir novas possibilidades de se alcanar uma compreenso mais profunda de como o indivduo internaliza o social, construindo sua forma de pensar e sentir o mundo. Na verdade, a anlise das configuraes subjetivas pode constituir uma via privilegiada para se chegar a uma viso mais complexa e totalizadora do sentido subjetivo atribudo pelo sujeito, permitindo um avano na compreenso de suas operaes e mecanismos internos e subjetivos e, assim, da constituio de sua conscincia. 137

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Segundo Rey, as configuraes subjetivas devem ser compreendidas como uma categoria que pretende explicar uma zona do real, possibilitando uma maior compreenso da constituio do interno e, mais precisamente, do novo. Segundo o autor, as configuraes so categorias complexas, pluridimensionais, que representam a unidade dinmica na qual se definem os diferentes sentidos subjetivos dos eventos sociais vividos pelo homem (1996, p. 99, traduo nossa). Neste sentido, o autor chama a ateno para o fato de que o externo s adquire sentido no momento em que entra em contato com o interno, uma vez que o externo, em razo de sua prpria condio, no pode definir o interno. A histria do prprio interno, do subjetivo, que vai alocar significado ao externo. Deste modo, no processo constante de internalizao, o social aparece configurado em termos subjetivos, ou seja, a realidade aparece de outra maneira, constituda subjetivamente, na forma de configurao. Segundo Rey, as configuraes constituem-se no plano psicolgico mas, simultaneamente, so expresses das diferentes atividades e relaes sociais desenvolvidas pelo sujeito. Ainda segundo o autor:
...as configuraes no se constituem em uma expresso de uma lgica do interno ou do externo, seno que expresso de uma lgica em que o externo e o interno se integram, dando lugar a um novo processo, no qual o interno permanentemente se externaliza e vice-versa. (1996, p. 100, traduo nossa)

Fica claro, portanto, que o social no pode ser definido como externo ao subjetivo: ele , antes, um dos seus determinantes essenciais. Por outro lado, o social , sim, externo, visto que, como forma de realidade, no se esgota naqueles aspectos que so significados pelo sujeito individual. De igual modo, o social tambm interno, porque sua significao depende de um processo de constituio de sentido, no qual interno e externo perdem sua condio de antinomia e se integram em uma complexa relao de mediao. A partir dessas colocaes, possvel considerar que a realidade aparece constituda subjetivamente, na forma de configurao, permitindo apreender os sentidos subjetivos que se organizam em torno de determinados fatos, objetos, eventos etc. Um exemplo do prprio Rey (1996) pode auxiliar a compreender melhor esta intrincada questo. Escolheu-se a atividade de leitura, por ser considerada de natureza social e socializadora. Inicialmente, para entender o sentido subjetivo que a leitura tem para o sujeito, deve-se perguntar pelos motivos que o impulsionam a essa atividade, verificando-se que uma multiplicidade deles se organiza em seu redor, a vontade de ler talvez sendo o motivo mais importante. No entanto, para que se possa compreender qual a configurao psicolgica que se constitui em torno dessa atividade (compreendida como um conjunto de relaes), torna-se necessrio que se busque o maior nmero possvel de elementos (motivos) envolvidos. Assim, alm da vontade de ler, outros motivos aparecem configurados: a necessidade de comunicao, a possibilidade de independncia adquirida com a leitura, o desejo de aumentar a auto-estima, a segurana etc.

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V-se que, para o autor, diferentemente de Leontiev, o que motiva no o fim (o objeto), mas o sentido que a leitura, no caso, tem para o sujeito. De fato, a leitura produz mltiplas emoes (muitas delas nem mesmo apreendidas) que geram estados subjetivos, os quais, por sua vez, podem desenvolver ou levar, como j apontado, necessidade de auto-estima, independncia etc. Essas necessidades, construdas ao longo da histria do indivduo, vo se configurando em motivos especficos para a leitura. A inter-relao dinmica desses diferentes elementos (motivos) leva-os a se constiturem como estados portadores de um valor emocional estvel. Sero justamente esses estados emocionais estveis que definiro o sentido subjetivo atribudo pelo sujeito leitura. Ou seja, da articulao desse conjunto de diferentes elementos (motivos carregados de emoes) surgem algumas emoes mais fortes, estveis, irrepetveis, que conferem, para um dado sujeito, sentido atividade de leitura. Mas o sentido subjetivo ter, necessariamente, alguns aspectos significados e outros no, ou seja, vrios aspectos constitutivos da configurao no so significados, vale dizer: no so conscientes. O sujeito pode processar cognitivamente uma ou mais emoes envolvidas e que podem preponderar na configurao, chegando a um sentido, sem necessariamente, no entanto, apreender a multiplicidade de estados emocionais presentes. Certamente, o prprio processo de constituio das emoes envolvidas na configurao permanece oculto para o sujeito. Pode-se dizer que o caminho desejvel seria o de se apropriar do maior nmero possvel de elementos constitutivos das configuraes, tornando-os conscientes. Deve ficar claro que as configuraes so histricas e se modificam ao longo da vida: transformam-se em atividade, em histria, em relacionamentos. Dessa maneira, falar de sentido subjetivo, expresso pelo sujeito num determinado momento, acerca de determinado objeto ou fato social, no expressa a totalidade das emoes vividas e historicamente constitudas. A categoria configuraes subjetivas permite, pois, alcanar aos sentidos subjetivos, que se constituem, como afirma Rey (1996), para alm de um fato cognitivo, um afeto constitudo. As configuraes podem, ainda, conter elementos antagnicos, sentimentos conflitantes, fazendo com que as emoes que aparecem como predominantes e mais estveis gerem um sentido subjetivo contraditrio, que inclua prazer e desprazer, amor e dio. As configuraes devem, pois, ser vistas sempre em movimento, em constante interpenetrao, em contnua transformao diante de novas atividades, de novas relaes e de novas necessidades. Dependendo das relaes estabelecidas, elementos dinmicos alteram-se, transformando a configurao e, portanto, o sentido subjetivo que, dessa forma, s pode ser entendido como histrico e dinmico. A compreenso das emoes fundamental para que se possa pensar em como as modificaes se processam. De fato, na base, e mesmo constituindo as contradies, h sentimentos muitas vezes no significados, que movimentam e estimulam novas posies e 139

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alteraes. A mudana, nessa tica, encarada como um processo subjetivo, mas de natureza social, no qual as relaes vividas vo sendo integradas de maneira contraditria pelo sujeito: o diferente move o constitudo, que se desintegra ao integrar o externo. A subjetividade , assim, histrica: constri-se ao longo da vida do sujeito e, por essa razo, no pode refletir o imediato, uma vez que a histria da subjetividade dever, tambm, incorporar e refletir a realidade objetiva. Ora, para que mudanas determinadas historicamente, como processo subjetivo, que integra tanto aspectos significados (conscientes) como no significados (inconscientes) ocorram, no basta o processo de assimilao e construo do novo, pela linguagem e pensamento, ainda que ambos sejam sempre mediados por sentimentos. Segundo Rey (1996), necessrio que as configuraes se alterem, de modo que o novo mobilize no apenas as significaes constitudas, como tambm os sentimentos no significados, construdos no intencionalmente. De outra forma, corre-se o risco de que, sem a desintegrao do constitudo, surjam sentimentos impeditivos da integrao do novo. V-se, ento, que as formas de pensar e sentir o mundo expressam uma integrao, muitas vezes contraditria, de experincias, de conhecimentos (aspectos significados), de uma histria social e pessoal (mediada pela ideologia, pela classe social, pelas instituies etc.) e de emoes vividas, mas no necessariamente significadas. Finalizando, a conscincia deve ser vista como um sistema integrado e multideterminado, em uma processualidade permanente, na qual possvel a reconstruo interna do mundo objetivo. As colocaes feitas at o momento evidenciam a dialtica da conscincia: o quanto ela tencionada por produtos histricos e pela subjetividade dos sujeitos, o quanto ela social e ideolgica, intersubjetiva e particular. Isso posto, mais uma vez parece ser preciso concordar com Vygotski quando ele afirma que no temos de ignorar os fatos da conscincia, mas materializ-los, translad-los a um idioma objetivo que existe na realidade e desmascarar e enterrar para sempre as fices, fantasmagorias etc.. (1991, p.44). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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