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ENTRETEJER

los Sueos

Doctorado en Educacin con nfasis en Mediaciones Pedaggicas DED 014. Investigacin sobre Innovaciones Educativas en el Nuevo Paradigma (RIZOMA) 9 Cohorte

Grupo Tejidos Entretejer los Sueos Ayda Luz Mena Casas, Carlos Mario Bernal Acevedo, Vctor Bolvar Salazar, Mauricio Cortes Santa Marta, Medelln, Bogot, Colombia. 13 de abril de 2013

UNIVERSIDAD DE LA SALLE COSTA RICA

Universidad de La Salle - San Jos, Costa Rica Doctorado en Educacin con nfasis en Mediaciones Pedaggicas DED 014. Investigacin sobre Innovaciones Educativas en el Nuevo Paradigma (RIZOMA) 9 Cohorte Grupo Tejidos Entretejer los Sueos Ayda Luz Mena Casas, Carlos Mario Bernal Acevedo, Vctor Bolvar Salazar, Mauricio Cortes Santa Marta, Medelln, Bogot, Colombia. 13 de abril de 2013

ENTRETEJER
los Sueos
Grupo Tejidos Entretejer los Sueos Ayda Luz Mena Casas, Carlos Mario Bernal Acevedo, Vctor Bolvar Salazar, Mauricio Cortes Santa Marta, Medelln, Bogot, Colombia. 13 de abril de 2013

Doctorado en Educacin con nfasis en Mediaciones Pedaggicas DED 014. Investigacin sobre Innovaciones Educativas en el Nuevo Paradigma (RIZOMA) 9 Cohorte

indice
Introduccin Inquietante deseo de conexin Bifurcacin ampliar el horizonte del tejido. Conexiones - tejidos de sueos. 6 Movimiento con lo virtual (Vctor) Virtualidad. 8 Movimiento relacional (Mauricio) Encuentro - Encuentro con lo humano. Es relacional Movimiento de la materia (Carlos) lo flmico y la posterior reproduccin. La mediacin y la mirada. Movimiento Con el movimiento que permite reconocernos (Ayda) 1 Trenzar las bras de los sueos. El sentido con el que cada uno de los seres camine es lo que dinamiza la vida no se puede entretejer limitando la misma, hay que tejer y destejer si as la circunstancia de la vida lo pide, la sabidura no slo integra el conocimiento de algo, sino la armonizacin de todos los sentidos. Entretejer sueos es entrar al pndulo de la vida, el dinamismo, lo idealizado entretejiendo el movimiento perpetuo que se convierte en lenguaje, en sensacin , textura, en alma, en universo. Es una invitacin a transformar nuestros sueos, donde cada bra que se une con otra es un hilo que viaja haciendo un puente, un enlace con las nervaduras, con las lucirnagas, las plantas, los hombres y mujeres que tejieron sus sueos en la tierra y al partir se convirtieron en tejido de luz en el cosmos. 18 La Creatividad. 22 Biotejido. 24 El tejido como movimiento que se entreteje con el cosmo. 24 La esttica armonizando el entretejido de sueos. 28 Sueos de libertad. 31 Entretejido para la libertad y la convivencia. 32 55 55 55 55 55 55 55 55

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indice
Entretejido para la libertad y el gozo Entretejido para la libertad y la pasin Entretejido para la signicacin y la vida Entretejido para tejer la historia de la cultura El Dilogo en el entretejido Entrar en el intercambio de los saberes y la creatividad grupal ________ LA CONCIENCIA COMO EXPERIENCIA DE SINCRONICIDAD LAS ADICIONES COMO UNA NUEVA COHERENCIA EDUCATIVA EL ORDEN IMPLICADO EN TRILOGA CON EL ENTRETEJIDO DE UNA COMUNIDAD APRENDIENTE Comunidad aprendiente, ausente de todo dogmatismo Comunidad aprendiente, teologa del amor MULTIPLICIDAD MUNDOS POSIBLES RELIGACIN DEL ORDEN IMPLICADO Referencias bibliogrcas 55 55 55 55 55 55 55 55 55 48 49 49 52 55

INTRODUCCIN
Tejidos como nombre de nuestro grupo, sugiere una comprensin ms all de la conjugacin del verbo tejer en participio pasado. Nos referimos al sustantivo para evocar metforas cargadas de complejidad y representativas del holismo, porque el tejido evoca la realidad de existencia. Sistemas complejos, dinmica, constante movimiento y transformacin, devenir, aprendizaje sentiente con la mirada a la constitucin de la naturaleza, la vida y la muerte de seres dentro de los sistemas de interconexin vital. La denicin de nuestro grupo como tejidos, conecta con la accin de verbo entretejer porque pensamos que uye en nosotros la red. Su espritu son

los sueos que unen todas las dimensiones de nuestras vidas, o en una concepcin del macroverso, ensoaciones desde nuestra posicin del universo existente con los dems universos entramados y encontrados en red. Quisiramos destacar en esta introduccin, una mencin de lo que en nuestros encuentros de trabajo, en nuestra interconexin vital, signica la construccin rizomtica. La mencin de ello es importante, como la unin y entrelazamiento de dimensiones que, paralelas, se encuentran en algn momento del innito ensoado. Esto sucede con la experiencia vital de grupo que data de los orgenes de nuestro estudio en el doctorado; all nuestro reconocimiento, nuestro uir, y como grupo, nuestra manera de entretejer los sueos.

Se trata de crear una situacin en la que podamos dejar de pensar en nuestras opiniones y juicios, y seamos capaces de escucharnos mutuamente As surge un campo comn y en un momento dado la gente reconoce que ese campo comn es ms importante que los campos individuales David Bohm (1994: 87)

Inquietante

conexin

deseo de

Inquietante deseo de conexin


a vida que descubrimos con los ojos del nuevo paradigma no es lineal, tampoco causalista, es del todo dialgica y contradictoria. El trabajo interconectado, mediado como experiencia para el aprendizaje, lo propiciamos como lucha contra la dualidad, porque cada uno de nosotros se desenvuelve geogrcamente en distintos lugares, pero an as, nos encontramos vitalmente, en la conexin de nuestros sueos al tener la experiencia de trabajo rizomtico. En cada uno de los sitios logramos armnicamente su disposicin para el encuentro; espacios para la espiritualidad en armona con la naturaleza. En el trnsito del ao 2010 al 2011, visitamos como grupo un lugar en la Costa del Caribe colombiano, por aqul entonces golpeado debido a la serie de inundaciones provocadas por las lluvias intensas de una poca en la que se evidencia el abuso que la humanidad hace de la naturaleza. Y ella, la naturaleza herida, desangrada, desaguada, a la que le hemos

extinguido miles de sus especies, como depredadores humanos que arrasan con la madre tierra, en medio de las inundaciones nos regal el primer encuentro de Tejidos en el biosistema en el manglar. La bsqueda de lo incorpreo, de los sueos, da la posibilidad de relaciones entre las otras formas fsicas y los seres que tejen una gota de lgrima con una sonrisa, que se comunican con la voz de lo invisible y hacen cercana la ilusin. Nuestros ancestros integraron la naturaleza a su vida, desde entonces, hace parte de la realidad de los seres humanos el integrarse a todo proceso evolutivo, presencia femenina en condicin de profundas reexiones cosmognicas que expresan y representan la armona. Nacimiento, vida, juventud, gozo, amor en el inquietante deseo de conexin para la celebracin del misterio de la vida en sus mltiples formas. Nuestro grupo, bajo la accin del entretejer, la red vital, y el resultado tejido en devenir, incorpora con sus integrantes el redescubrimiento del ser en relacin dialgica masculino-femenino. Ayda Luz Mena Casas, vive el movimiento como expresin de

Se trata de crear una situacin en la que podamos dejar de pensar en nuestras opiniones y juicios, y seamos capaces de escucharnos mutuamente As surge un campo comn y en un momento dado la gente reconoce que ese campo comn es ms importante que los campos individuales David Bohm (1994: 87)

libertad; Vctor Hugo Bolvar Salazar, tocado por la memtica como cambio educacional y Edwin Mauricio Corts Snchez, soador de nueva convivencialidad a travs de la religacin con los derechos humanos, inicios del grupo tejidos para un trabajo colectivo de rizoma. Ms all, con todo lo signicativo de nuestros encuentros, las realidades de lo espiritual y la bondad, la intuicin, el simbolismo de la luz, del principio de la vida, de sus orgenes, de nuestros antepasados, tomamos un rumbo distinto de cualquier preconcepcin y de pecado original. Como una nueva visin de lo femenino, fertilidad de la divinidad, inmortalidad que sac de las aguas la vida, el aire, del fuego de las entraas de la tierra, la salud. Mujer. Ayda Luz en el grupo. Lo femenino. La contradiccin de las relaciones de violencia, de las hoy superables barreras de discursos sobre la fortaleza, el dominio y los privilegios de lo masculino que se cree predominante (Muraro y Boff, 2004: 12). Superamos con nuestra propuesta de interconexin, el imperio de lo masculino, lo expansivo, lo analtico, lo

racional, lo agresivo de la espada, la guerra, la confrontacin y lo exigente de la ciencia, la moral y la lucha por el poder. Redescubrir la vida a partir de la sensibilidad como el nico camino para una existencia plena, entendiendo todas las formas de vida en igualdad, similitud o complemento, como el elemento articulador de expresin que permite una plena comunicacin entre todos los seres, al entrar a ver la vida con otros ojos. La fuerza de la sexognesis nos lleva a ver las bacterias, las clulas, los reinos animal, vegetal, mineral, como la red de unidad que nos soporta en la existencia; una interaccin constante de memoria y sabidura, entretejido de realidad. As como el tejido, hombre y la mujer en experiencias vitales entrelazan la expresin sublime del amor, sus sueos complementarios de existencia, del uno para el otro como el Yin y el Yang, un crecimiento ms elevado para llegar a una convivencia ms exible, elasticidad como ingrediente fundamental el respeto, la solidaridad, la sabidura que les va a permitir seguir el movimiento del universo para estar en la rbita de la vida.

El Sobrero Vueltiao Zen, principal artesana del pas y Smbolo Cultural de la Nacin, de acuerdo con la Ley 908 expedida por el Congreso de la Repblica de Colombia el 8 de septiembre de 2004. Seala el Artculo 1: Declrese Smbolo Cultural de la Nacin el Sombrero Vueltiao Zen.) elaborado con bras de la caa echa, y cuya denominacin hace mencin de las vueltas de la bra para lograr el tejido mezclado de blanco crema con el color negro, adems del origen indiano de la cultura zen. Sobre l estn nuestras manos tambin tejiendo los contrastes de nuestros orgenes reejados en el color de la piel: Negra, blanca y mestiza.

Bifurcacin ampliar

el horizonte del tejido

Bifurcacin ampliar el horizonte del tejido


xperiencia de dialogicidad en nuestra forma de accionar, de vivir la experiencia rizomtica, con el principio de la diversidad, las vidas y los sueos se entrelazan. Carlos Bernal Acevedo comparte el transitar por los manglares, y su propio transitar como parte de la sptima cohorte del doctorado. En un momento de bifurcacin, el grupo se ve enriquecido con su presencia, para hacer surgir nuevos elementos del rizoma. Aparece un nuevo panorama, una nueva perspectiva del lente, de la mirada que toca. En la experiencia de trabajo rizomtico, somos conscientes del ser humano como sujeto relacional, de su predicacin con sentido social, dialogicidad entre la subjetividad que proporciona egosmo, pero la necesidad de los otros que exige relacionalmentealtruismo. Descubrimos que nuestra red de sueos es abierta. Somos expresin de nervura, esto es, estructura ramicada, real o abstracta, que recuerda la de los nervios en el sistema nervioso (Wagensberg, 2004: 41). La simplicidad de la mecnica se supera con las mltiples bifurcaciones de la nervura en la realidad de lo catico. Innumerables ramicaciones, nervura de sueos propia para la creatividad humana que tiene ante s un abanico amplio de posibilidades. Los tejidos entrelazan la materia y lo sagrado, dejando pasar los hilos que conducen y anudan la posibilidad de reencontrarse con diferentes realidades. El tejido es expresin dinmica de realidad, presencia vital. Tambin en nuestro accionar buscamos unir el pasado y el presente, de tal forma que las barreras en interaccin con la contradiccin, sean superadas al punto de permitir el trabajo en pro de la solidaridad. Aqu nuestra propuesta ensoada del entretejer los sueos como una mera hebra de la trama de la vida (Capra, 1998: 29). El tejido no es

lineal, sino un bucle que se opone a la jerarqua. No tendra centro de poder, sino que con una alta complejidad, el tejido hace especca la manifestacin de la interconexin, un rizoma en nueva construccin y orientacin, como una red en donde no se sabe dnde hay centro o cabeza alguna. Al extender una atarraya se atrapan peces, tambin se atrapan sueos e ilusiones. Un abuelo sentado bajo un rbol de totumo trenzando una manta, atrapa la mirada de los nios jugueteando, desde una mirada memtica se replican los sueos de generacin en generacin. La realidad se vive, se entreteje a travs de los sueos, se escribe, se danza, se pinta, se intuye, se recrea y se replica en el afn de atrapar los peces que alimentan el cuerpo. La vida es creacin, ensoacin. Nos subimos al barco para navegar con la palabra, la ilusin, la melancola, la muerte, nuevas experiencias de vida y el olvido con el misterio del mundo. Al tejer cada partcula que gira en la inmensidad, llega la alegra para hacer girar la existencia hasta tocar las estrellas, el roco, la madrugada, el rbol cargado de sueos, un espiral de colores con cada bra que arrulla la esperanza. Una visin holista de una alta complejidad que permite una visin pluralista (como distintos son los colores de un tejido, distintos los tamaos de las bras), descentralizada (como los crculos concntricos de un tejido), en comunicacin, autonoma, sin constreimientos fuertes, dbil jerarqua, con espontaneidad, libertad, incertidumbre, a la vez antagnica y democrtica (Morn, 2003: 214). La realidad se subdivide, es rizomtica, es un entretejido. Son races, son un rizoma. Nuestro rizoma bifurcado entonces busca el entretejer los sueos, sincronas que nos dejan descubrir lo que somos, en un viaje sincrnico entre la realidad, el espacio, el tiempo, el ritmo y las vidas paralelas o sensaciones.

Cuando los rizos de retroalimentacin positivay negativa se acoplan, pueden crear un nuevo equilibrio dinmico; un punto de bifurcacin donde la actividad catica repentinamente se diversica dentro de un orden John Briggs y David Peat (1999: 22).

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Conexiones tejidos de sueos

Conexiones - tejidos de sueos


La red, en particular, constituye uno de los patrones de organizacin absolutamente bsicos para todos los sistemas vivos. En cualquier nivel de vida desde las redes metablicas celulares hasta las cadenas trcas de los ecosistemas- los componentes y los procesos de los sistemas vivos estn interconectados en forma de red Fritjof Capra (2003: 115)
aminamos como seres aprendientes abiertos al conocimiento del lenguaje del alma y de lo espiritual, con un cuerpo que vemos y tocamos, que necesita alimentarse, pero adems, en su realidad y en conexin con la realidad del otro en comunicacin. Nos movemos para recordar las rutas, las huellas del universo que nos hermanan con todas las formas de vida, hacindonos en comn-unin con todas las bras, races, nervaduras, cortezas, plumas, escamas, uas, piel, tendones. Somos un aleteo de la vida, suspiro para movernos en ese espiral de arcoris despus de una tarde de lluvia; all hay memoria, recuerdo, interrelacin. El cuerpo nos habla, se entreteje a travs del movimiento y nos hace dialogar, para que se active la creatividad con ilusin, en rutas que se unen, que mueven el espritu dejando ver al verdadero ser que hay dentro de nosotros. El reconocer nuestro cuerpo, el movimiento entretejido con la libertad, ese intercambio de seres y saberes a travs de lo virtual, lo relacional y lo hologrco, a travs de lo flmico se queda esa emocin que se despert en nosotros integrando la vida en todas sus formas, guardando el recuerdo de lo vivido. Recordemos entonces a Humberto Maturana (1996) con su planteamiento de las emociones como tipos de conductas relacionales, y las emociones que surgen del ujo de nuestra dinmica corporal interna.

Pensamos que es fundamental que los educadores sepan que la vida humana sigue el curso de las emociones, no de la razn y que esto no es una limitacin sino un rasgo de nuestra constitucin humana como seres vivos. La educacin, pues, debe producirse en el conocimiento y comprensin de que la emociones son la base de todo lo que hacemos, incluyendo nuestra racionalidad. (Maturana,
Ahora es posible ver el movimiento como una red entretejida, llena de elementos cognitivos para ser vistos como proceso pedaggico que cambia realidades. La perspectiva del ser humano nos une en el trabajo rizomtico. Cuando aparece la perspectiva de la vida, puede ser real, o no serlo. Los sueos entretejidos, como sucede con la fantasa del cine, se abren al universo lo hologrco, lo integrador. Todo uye.

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Movimiento memtico en de la educacin


n uno de esos encuentros que la sincronicidad concede, se presenta la memtica y es as como se vislumbra la ruptura de las cadenas de la educacin. Desde esta nueva perspectiva prcticaconceptual del bilogo britnico Richard Dawkins, se asume como alternativa sobre lo que ha sido la educacin, la memtica llegada como concepto de vida que ahora hace parte del sueo colectivo de propuesta educativa cooperante. Gracias a la memtica, Vctor Hugo entiende que los tejidos humanos se trenzan en la vida educativa, a travs del aprendizaje en interaccin, convertido en una red que trasciende a la vida cotidiana, ya que sus formas, estructuras y postulados estn cargados de memes que se han transmitido de generacin en generacin, y que por lo tanto se convierten en un forma nica de replicar nuevos y buenos memes. As nace y se vivencia el sueo que se entreteje como propuesta de deseo de conexin grupal. Cuando los espacios de rplicas tradicionales de la escuela maniestan la falta de libertad y la rigidez, se descubre que en dichos espacios el mecanicismo abunda, la quietud del viejo paradigma atrapa la creatividad que, con libertad en el movimiento, no sabra cmo expresarse.

La red, en particular, constituye uno de los patrones de organizacin absolutamente bsicos para todos los sistemas vivos. En cualquier nivel de vida desde las redes metablicas celulares hasta las cadenas trcas de los ecosistemas- los componentes y los procesos de los sistemas vivos estn interconectados en forma de red Fritjof Capra (2003: 115)

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Movimiento relacional. Encuentro con lo humano

l hombre est abierto a la novedad y le molestan los lmites. Quiere trascender y escapar de su cotidianidad, salir de las fronteras. El deseo de ruptura, de la irrupcin en contra de las teoras o de los dogmas, y la incomodidad frente a las verdades absolutas, o la contradiccin frente a regmenes totalitarios, son expresiones generalizadas del fenmeno humano. Estamos construyendo un nuevo paradigma de una historia no acumulativa; estamos rompiendo los lmites y las barreras espaciotemporales, en bsqueda constante, en insaciable necesidad con la que la humanidad se supera a s misma. Encuentro con lo humano, aspecto de lo relacional, con el movimiento Edwin Mauricio entreteje y conecta con la libertad. Conforme el ser humano se mueve, va creando espacios de libertad. All lo relacional de la propia vida porque, si no hay accin humana para redundar en un movimiento, se permanece en quietud, en inercia, en prisin para la libertad. Si me muevo, puedo ejercer mi libertad.

Cuando los rizos de retroalimentacin positivay negativa se acoplan, pueden crear un nuevo equilibrio dinmico; un punto de bifurcacin donde la actividad catica repentinamente se diversica dentro de un orden John Briggs y David Peat (1999: 22).

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Movimiento de la materia, lo flmico y la posterior reproduccin. La mediacin y la mirada.


"El ojo que ves no es ojo porque t lo veas; es ojo porque te ve."Antonio Machado
abemos que la mirada toca, porque todos de una u otra forma nos percibimos observados, as esta accin se haga a nuestras espaldas. En muchas ocasiones sentimos un choque de partculas en nuestro cuerpo, y esto coincide con otro ser que ja su atencin en nosotros, inclusive, podemos sentir la cualidad de esta mirada, y pasamos del rubor ante una mirada halagadora a un estado de alerta frente a una mirada agresiva, consumidora. La habilidad de saberse observado se seala en ingls scopaesthesia, trmino derivado de las palabras griegas ver y sentir. Y esta habilidad debe tener una larga historia evolutiva. Los animales que fueron capaces de detectar la mirada de predadores escondidos, deben haber tenido ms chance de supervivencia que los animales sin esta habilidad. No es un misterio que la mirada nos transforma, es ms, nos inventamos la luz de cada ser que posa su atencin en nosotros. Miles de caras nos probamos al da, al punto de que ya no sabemos quines somos cuando estamos intocados y al mirarnos al espejo se siembra la sospecha de que el reejo es posiblemente un ser extrao a m, un otro yo que me cuestiona la autoimagen. Esta permanente interaccin entre lo observado y el observador, cuestiona sus roles bipolares y libera las mltiples formas de ser en el devenir de la vida. El sueo de la invisibilidad adquiere sentido y no podemos saber cmo es el mundo cuando no se est en l. No es posible que una mirada y su intencin se repitan dos veces igual en el tiempo y en el espacio, ninguna representacin se calca, obligndonos a pensar sobre lo diverso, sobre lo que no se deja homogenizar. Con Carlos, en el cine y en la cuntica se saltan los intermedios. El quantum no pasa gradualmente de un lugar a otro, sino que pasa sin transicin. Eso es lo que se llama un salto cuntico. En el cine, a pesar de la apariencia de continuidad, se salta de un fotograma a otro y de una serie de fotogramas a la siguiente. Tampoco hay continuidad bajo las apariencias. El tiempo se entrelaza y los cuerpos pasan de un espacio a otro sin generar mayor sorpresa a nuestra mirada. Sera lindo construir momentos de circulacin del conocimiento, de dilogo de saberes. No podemos pretender ms que mediar y por ello se debe construir una interaccin que permita llegar individualmente al mundo de cada perceptor, respetando su autonoma. La mediacin no es mera casualidad, es el deliberado empeo de involucrarse creativamente en la subjetividad del otro, de construir el puente apropiado para entregar un legado constructivo. Cmo gozarnos este proceso de aprendizaje? Cambiando nuestro plano de pensamiento, re-inventando, renovando nuestro ser, para convertir el aprendizaje en un proceso de descubrimiento e incentivar la curiosidad, estimular la pregunta, ms que la respuesta. La mediacin y la mirada deben discernirse para liberar a la educacin del siglo XXI del mundo cartesiano y mecnico. El cine por su capacidad de expresar tiempos superpuestos y espacios interconectados, ayuda a la compresin y crecimiento de un nuevo paradigma ms orgnico. La aprehensin del mundo debe salir de la apariencia y centrarse.

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Movimiento que permite reconocernos


l movimiento es una realidad, es una accin, una construccin que va naciendo de nuestro deseo de movernos y hacer que otros se muevan, y no es solo que se muevan sino que sean co-creadores de nuestro movimiento, libre, espontneo, fresco. El cuerpo en movimiento como accin que va surgiendo de nuestro deseo de movernos el cuerpo a travs del espritu se convierte en accin creadora: Nosotros creamos el mundo que vivimos a medida que lo vivimos (Maturana, 1999: 69). As el movimiento es un entretejido que propone acercarlo a una pedagoga de liberacin, accesible desde lo cotidiano para tocar, sentir, pensar, plantear, observar y crear. Se trata de una bsqueda en actitud de autoaprendizaje. Cuando las actitudes del cuerpo no slo responden o son una respuesta a los condicionantes exteriores, sino

que son capaces de generar, proponer un lenguaje universal, espacial y espiritual, entonces el cuerpo y todo su ser en el espacio se llenan de ese lenguaje movindose para comunicar, dialogar ese encuentro con lo humano, con la materia, lo virtual, el aprendizaje, con la vida misma. El mundo que vivimos surge en su vivir, de ah nace ese conocimiento, todos los espacios deben ser vividos en actitud proactiva de dejarse tocar pero ritualizando esos encuentros, vividos con autocontrol, reconociendo y sintiendo los espacios llenos de ese ritmo dinmico. Por eso, Ayda Luz entreteje un adentrarse en la libertad sin desenfreno, haciendo uso de esa inteligencia corporal que permite el dilogo entre mente, cuerpo y espritu. El aprendizaje de cualquier habilidad operacional en autorrespeto requiere de libertad reexiva y conanza (Maturana, 1999:68).

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Lenguaje en interconexin
l buen uso del lenguaje permite que nos interconectemos como seres en relacin permanente con el movimiento, entrelazando no solo su corporeidad, sino tambin su energa. Los seres humanos nos movemos en un mundo dadivoso, con libertad observamos, percibimos y tomamos todo lo que el mundo nos ofrece, tratamos de compartir los dones recibidos y al acto seguido el movimiento se hace ms ligero. El lenguaje del compartir permite que nos situemos ah donde todos nos expresamos mejor, aunque no tengamos la misma forma, el mismo objetivo, la misma estructura, el mismo patrn de organizacin. Un acto revelador que hace posible el intercambio de emociones que permiten esa visin hologrca del acontecer, y de seguro, que todos estos componentes entran a determinar lo que ocurre en el instante en que las redes se entrelazan y se da ese encuentro autopoisico. En la accin de moverse, se complementa todo lo que es objeto de la experiencia sensible. Como fenmeno fsico, tambin se da en trascendencia que se expresa en el cuerpo provocando un placer sublime. As como las tejedoras realizan su ocio con un patrn dinergtico similar al de las araas, la cestera y galn cosido en espiral que entreteje en crculo, tambin se maniesta en todos los cambios de posicin, rotacin, espirales, desplazamientos, direccionales, guras, distancias que experimentan los cuerpos en el espacio a la hora de danzar en el proceso creativo (planimetra). El movimiento en la danza es un entretejido, un atrapasueos que guarda esos patrones que se

perciben en el biotejido, sea cual sea su naturaleza, la exibilidad, las rutas y sus patrones hacen que los entornos de percepcin se vislumbren ms fcilmente ayudando a el despertar de la conciencia haciendo presente al ser y que este aore como objeto de su realidad. Para producir movimiento es necesario una intensidad interaccin o intercambio de energa que sobrepase los sueos para convertirse en red de energa que quema, amor y esperanza. Todo movimiento sin mente, cuerpo y espritu, sin interaccin lenguajeada, es un movimiento sin sentido, sin libertad. Encuentro de interconexin rizomtica, amor como aprendizaje de lo humano en la interrelacin. En nuestro trabajo la mediacin incorporada en red, la relacionalidad es posible a travs del lenguaje. Interrelacin de la existencia con el lenguaje trasciende lo especcamente humano, y aborda todos los campos de la existencia. La interconexin de nuestro trabajo en un uir a travs de la comunicacin: al vivir en el lenguaje las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales que lo constituyen se entrelazan con nuestro emocionar, congurndose lo que llamamos, conversar. Lo humano existe en el conversar y todo quehacer humano ocurre como una red de conversaciones (Maturana y Rezepka, 2002: 61). Esto es, el lenguajeo. Aprendemos sobre las bras de los sueos que trenzan existencia. Trascendemos de lo inmediato hacia los sueos de libertad, vista en entretejidos y lenguajeo con personas que vienen en sincronicidad existencial para compartir con nosotros su vital experiencia. Al nal, que dialgicamente es nuestro comienzo, presentamos nuestra propuesta, nuestro trasegar por las alternativas novoparadigmticas que, ya son transformacin de nuestra propia vida.

Tejidos por tribus indgenas norteamericanas de la regin noroeste, muestran etapas sucesivas del proceso dinergtico de elaboracin, al igual que el crecimiento de las plantas. El emplazamiento de los centros de las dos espirales que generan el contorno curvo no es azaroso (Doczi, 1996: 25).

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Trenzar

los sueos

las bras de

Trenzar las bras de los sueos


El universo, segn la mecnica cuntica, no est grabado en el presente; el universo, segn la mecnica cuntica, participa en un juego de azar. La mayora de los fsicos estn de acuerdo en que la probabilidad est profundamente entretejida en el tejido de la realidad cuntica. Brian Greene (2010: 27)
a realidad del entretejer, esto es, el considerar que por encima de la linealidad o del principio unvoco de la causalidad, mecnica de la modernidad, la realidad hoy se expresa con la existencia de la textura, de las redes, de la no jerarqua, del tejido. Esto es, el tejer, el telar, o el tejido, que evocan la naturaleza constitutiva de relaciones complejas, dado que toda comunidad existe como una red de procesos, actos, encuentros, conductas, emociones tcnicas, que conguran un sistema de relaciones de convivencia que penetra en todos los aspectos de vivir de los nios y nias que crecen en ella en el curso de transformarse en adultos en todas las dimensiones de su hacer y emocionar (Maturana, 1999: 10). La vida se maniesta en red. Neuronas, clulas, organismos vivos, sistemas sociales, situaciones de complejidad y holismo. Totalidad y unidad establecen relaciones cuya expresin se traza en hilos comunicantes. Existen millones de redes en la naturaleza, desde los tomos y sus partculas constitutivas, sus interconexiones con otros formando molculas, hasta la ms extensa galaxia y el universo mismo. En el mundo, las redes adems de constituir la naturaleza, tambin estn relacionadas directamente con la cultura, concatenando no solo hilos, lanas de diferentes colores, sino, tambin los sueos que hacen parte de su propia realidad: Si contemplamos la estructura de un rbol o de una planta como la estrella de Beln, veremos que es una red de vida que se expande en todas las direcciones desde su tronco o tallo (Gelb, 1999: 190). Las bras de los sueos se maniestan en el arte del tejer. All se pone en juego la vida, y cada uno de estos tejidos productos de la naturaleza, de la creacin humana, o del universo, permite ver diferencias no solo en su carcter funcional, sino tambin en su forma, descubriendo un alto contenido simblico y expresivo, lo que nos conlleva repensar nuestro modo de percibir el mundo tangible e intangible, desde una concepcin holista que corresponde a distintas intencionalidades. Construimos realidad, por las interconexiones que nos rigen, o que por nuestras potencialidades realizamos, al estar dotados de la capacidad de relacionar y de apertura. Nuestros cerebros a travs de su capacidad de interconexin, son expertos en conectar los patrones de la percepcin sensorial del momento con cierta informacin asociada: escuchamos los primeros compases de una cancin y recordamos el resto: vernos el rabo de la rata y creamos la imagen de la rata entera (Clark, 2007: 109). De all que la concepcin de interrelacin y de apertura en el mundo, desde la amplitud continente en el holismo, con Humberto Maturana podemos armar que: hay tantas realidades como dominios de la explicaciones de la experiencia con coherencia en la experiencia (Lpez, 2003: 164). Esto signica el rescate de la individualidad y la promulgacin de la

Una de las intuiciones cruciales del planteamiento sistmico ha sido comprender que la red es un patrn comn a todo lo vivido. All donde hay vida, hay redes Fritjof Capra (2003: 32).

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percepcin subjetivizada. Por los sentidos llega a nosotros lo ms elemental de la vida, y por la capacidad de percepcin totalizadora de explicaciones a travs de experiencias interconectadas, se nos abre todo ese mundo holstico entrelazado, al igual que puntos de guras mgicas cargadas de emocin, imgenes que van tomando forma. As como todos los personajes mticos que por medio del lenguaje se van haciendo en nuestro cerebro, en nuestra cultura y humanidad, entrando y saliendo como puntos, nudos de colores que aparecen en nuestro tejido como creadores de realidad, todos esos personajes mticos dejan guras que intercalan hilos de contornos con intencionalidades propias de una red autopoisica, dinmica dentro de s y con el entorno, un sistema con subsistemas que armonizan: Poco a poco nos vamos habituando a pensar en forma de red, coherentes con la trama de la vida (Assmann, 2002: 13). La memoria es percepcin reexiva, el recuerdo del pasado interactuante con el presente y ensoado con el futuro. La palabra tejido simboliza el pasado, pero ese pasado no est vaco sino, est cargado de sueos, de emociones de sensaciones, percepciones, emociones, deseos, ilusiones, de canales que se unen punto a punto con el viejo y con el joven, que guardan un saber, un discernimiento que se ha ido quedando en la memoria de todos y todas las que entretejen su vida y sus ilusiones, es un dilogo generacional de conocimiento y ternura. El tejido para muchas culturas es la representacin simblica de la creacin, al entrar en sintona con el cosmos, es una gran red en espiral constituida por caminos, por ros en los cuales donde todo uye, devenir de la armona en la que el ser humano asienta y visualiza sus experiencias de signicado a sus sueos, anhelos que se materializan y otorgan sentido a todo

un entorno social que se va cualicando gracias a las experiencias subjetivas que se van formando en el conexin con los otros y otras. En los pueblos indgenas se tiene por costumbre tejer, no solamente con hilos materiales, sino, se tejen analogas que hacen parte de su diario vivir, sin que lo hagan reexivo. Esta sabidura se revela en el arte que nace del observar, del sentir, del percibir identidades propias y caractersticas, respetuosas del entorno y con la creatividad que se plasma en la mente para hacer una representacin simblica de los sueos, o que se materializa con lo visto desde lo onrico, al mismo tiempo desde las ilusiones que denen su identidad como pueblo. Al descubrir la vida nos damos cuenta de la autoobservacin, la autoorganizacin que hacemos de ella, y la autopoiesis, para estar inmersos en ella. No se trata de una vida sacricada, sino en armona, emocin y aprendizaje de los momentos para el descubrimiento y admiracin. As aprendimos de la mujer en la fotografa tomada en la acera de la carrera sptima con calle diecisis en la ciudad de Bogot, entretejiendo la vida, y con ella, admiracin de muchos transentes quienes aprenden con solo mirarla, una vida de superacin, de autoorganizacin y reejo de humanidad, porque sin estar en las condiciones de aparente normalidad, uye, activa su respuesta vital para autoorganizarse y adaptarse, con el cambio de una expectativa de limitacin, a la vida por una expresin creativa. Esta mujer teje para la vida misma. Nos permite ver aspectos que enriquecieron el presente rizoma como una rearmacin de los planteamientos que nos inquietan hacia la aproximacin al signicado del tejido y del aprendizaje. Rearmacin de la razn de ser como grupo tejidos, signica que estamos viviendo y descubriendo nuevas formas de llegar a aspectos cognitivos de la vida.

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Botejido
n el tejer encontramos la esencia que se transmite vitalmente. Por la interaccin de la materia, de los mundos, de los universos, de una generacin de seres humanos a otra, como realidad. Descubrimos y nos conmovemos en el sentido de la armacin de Maturana: Nosotros, los seres humanos, vivimos en el presente: el futuro y el pasado son modos de estar en el presente (Maturana, 1999: 58). En la transformacin dinmica de la existencia, de nuestra existencia, del cosmos, de la realidad dinmica, de ese movimiento constante, del equilibrio que hace el entretejer, no solamente se atraviesan puertas, agujeros, sino, tambin se da el encuentro del hombre y la mujer para tejer, ya no en su diferencia sino en la vida que surge momento a momento. Cada punto es el engranaje de un gran paisaje que se va revelando.

autogeneracin y autoperpetuacin de redes autopoisicas. En otras palabras, la cognicin es el propio proceso de la vida (Capra, 1998: 276). La vida no tiene un inicio y un n, sino, redes de ujo y comunicacin retroalimentndose como sistemas vivos de intercambio, en feed back que avanza y retrocede a la vez, que vive y que muere para renacer. Redescubrirse ante la vida renovada, cual fnix de nueva y constante existencia. Autoperpetuidad de la energa, o del espritu que permanece en el hoy, avanza dos pasos adelante y vuelve atrs para cobrar sentido. Por qu pensar en un nal para la vida? Por qu pensar en una distancia de la vida misma respecto de la naturaleza? Los sistemas vivos dentro de sus cualidades poseen la autoorganizacin, esto es,

Y qu es el dilogo? Es una relacin horizontal de A con B. () Se nutre del amor, de la humildad, de la esperanza, de la fe, de la conanza. Por ello, slo el dilogo comunica. Y cuando los dos polos del dilogo se ligan as, con amor, con esperanza, con fe uno en el otro, se hacen crticos en la busca de algo. Se instaura, entonces, una relacin de simpata entre ambos. Slo as hay comunicacin. (Freire, 1965: 96)
El tejido como red neuronal, desde su mismo principio ha estado vinculad[o] al concepto de autopoiesis de Maturana. La cognicin segn Maturana, es la actividad involucrada en la

un organismo viviente es un organismo que se organiza a s mismo: este signica que el orden de su estructura y de sus funciones no le es impuesto por el ambiente, sino que viene determinado por el mismo sistema. Los sistemas que se organizan a s mismos tienen un cierto grado de autonoma (Capra, 1992: 145)
Al interior de la conformacin de un sistema vivo existe la capacidad de aprendizaje, tambin la posibilidad de devenir, de desarrollo y de evolucin. La apertura del sistema se hace pilar para la subsistencia con el entorno. Cerrados los organismos permaneceran aislados de todo contacto con la realidad que le circunda. La apertura para la interrelacin entre un organismo como sistema vivo dinmico toma en cuenta el entorno que le circunda:

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Al pensar en el entretejer los sueos como una herramienta de reconstruccin y valoracin de la propia vida, del Botejido que se entiende a travs de los ideales, de las utopas que se viven relacionales, del entretejido. Es percepcin, la visin de la vida est ah en la capacidad que tenemos de percibir todo, entendiendo que nuestros ojos son la ventana del alma y nuestros sueos las ventanas de una vida llena de fantasa entretejida con el cosmos. La Naturaleza se entreteje con todo lo que encuentra a su paso, lo incorpora a su existencia, lo hace suyo, el ser humano hoy busca entender su realidad para saber cul es su papel en este entretejido universal, sabiendo que todo cuanto existe es una red de comunicacin que nos invita a emocionarnos, a dejar que sus sentidos se fusionen con su espritu y as fortalecer el encuentro con el otro y con la otra. El movimiento es una secuencia gentica de nuestro ADN, es el recuerdo que busca su sueo, es esa frecuencia que se maniesta a travs de la capacidad de crear hechos asombrosos que trascienden el tiempo y el espacio, haciendo que nuestra esencia sea como el agua, el viento, el fuego, la tierra, los metales, permitiendo que toda esa capacidad creadora uya (mane) en el pasado y en el presente, como el tejido que viaja a travs de nuestras clulas. El Botejido es, adems una gran red que se entreteje con el universo, una ruta hacia la comunicacin de la materia y el espritu, en donde los sentimientos se expresan en cada bra que se teje con otra como la chispa energtica que recorre el cuerpo hasta activar todas las clulas. Tratamos con Biotejido a la naturaleza misma de la vida que se comunica sin palabras, sin sonidos, utilizando el nico canal posible, el del alma, el tejido del corazn, de la vida. Las estructuras que componen un ser vivo estn mediadas por una gran cantidad de elementos que engranan con su realidad. Genticamente un ser vivo

guarda una multiplicidad de patrones que comparten esa misma realidad, con unos y con otros formando esa red multicelular dinmica, de clulas, tomos, uidos que hacen que seamos nosotros mismos, pero entretejidos con los genes que acompaan esta danza gentica que aunque seamos cada uno un cuerpo separado, estamos conectados a travs de la energa dinmica del universo. Si pensamos en las bases nitrogenadas que componen el ADN como puntos para conectar, [adenina, la guanina, la timina y la citosina] asistimos a la comprensin del milagro de interconexiones puestas, desde la intencionalidad de la naturaleza, en gigantescas cadenas que componen el mundo para regir la vida. El holismo en el entretejido tiene manifestacin de intencionalidades discernibles. Sean ellas naturales o culturales, realizaciones de interconexiones de puntos dispuestos para crear una totalidad en red. Cosmovisin, totalidad de un orden, de una estructura interdependiente. Quien disfruta de una mirada, de un gesto o una expresin, se introduce en la red de las conexiones humanas, complemento para las posteriores interconexiones: Si usted reconoce los patrones, las relaciones, las conexiones y los sistemas, entonces est poniendo en prctica el principio nmero siete: connessione. La connessione lo rene todo (Gelb, 1999: 11). Esta organizacin de la actividad del entretejido tambin redunda en su organizacin social. Distintos roles en las tejedoras se hace all maniesto. Mediante el conocimiento, la sensacin, la percepcin y las interconexiones culturales, cabe resaltar que hay un sinnmero de movimiento constante en cada ser vivo. Este es el principio de comunicacin, de apertura al dilogo con el espacio, el tiempo y las sensaciones, es la danza biolgica y energtica entretejida. Somos un viaje de cognicin, percepcin y movimiento constante.

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Entretejido sensorial.

Entretejido sensorial.
a vida es el principal camino para el aprendizaje, cada ser humano descubre su propio camino en el entretejido de los sentimientos y el impulso de los sueos. El sistema nervioso central es sabio y a medida que va experimentando todos los estmulos a travs de los rganos sensoriales, el cuerpo va entrando en contacto con el mundo exterior irradiando toda esa energa y dejando ver toda esa amalgama de colores que hacen que se entreteja en l, la sabidura del universo con toda su expresin. Sentir, oler tocar, ver, saborear, explorar ese mundo de la creacin para vivenciar los sueos, todo esto toma forma al momento de adentrarse en la percepcin de la realidad. Esta armona de entramados relacionales, acerca dialgicamente la subjetividad con la alteridad, lo inmanente con lo trascendente, la materia con el espritu, en n, tratamos con un universo de conciencia interconectada de sueos como impulsos vitales. La vida es sonoridad, es una conexin entre tambor y gaita, una marimba con una auta de millo, consiste en un dilogo de notas graves y agudas, donde el canto se integra melodiosamente para hacer vibrar los sentimientos con los seres vivos circundantes. Msica y humanidad se entretejen como las bras de la Iraca (material con el cual canastos), sombreros, abanicos (pepenas), entre tantos otros utensilios, surgen de la imaginacin y creacin humana. El sentido con el que cada uno de los seres camine, es lo que dinamiza la vida. Hay que tejer y destejer. As,

la circunstancia de la vida lo pide, la sabidura no slo integra el conocimiento de algo, sino la armonizacin de todos los sentidos. Entretejer sueos es entrar al pndulo de la vida, el dinamismo, lo idealizado entretejiendo el movimiento perpetuo que se convierte en lenguaje, en sensacin, textura en alma, en universo. Es una invitacin a transformar nuestros sueos, donde cada bra que se une con otra es un hilo que viaja haciendo un puente, un enlace con las nervaduras, con las lucirnagas, las plantas, los hombres y mujeres que tejieron sus sueos en la tierra y al partir se convirtieron en tejido de luz en el cosmos. Entender la vida como un sistema auto organizativo, de armona en donde todo es importante; en donde todos los sistemas vivos hacen de la convivencia una red de comunicacin y transformacin mediada en esa confrontacin emocional; en donde el lenguaje se hace cuerpo, espacio, convivencia, comunicacin, cultura, tiempo y energa resplandeciente que aparece remodelando ese Botejido de memoria que uye y llena los cambios estructurales de una realidad no esttica, sino, dinmica; no inerte, sino vital. No abstracta, sino sentiente, sensorial. Los tejidos estn llenos de sistemas vivos. La vida es un tejido y en su paso nos invita a producir diferentes smbolos que nos abren un horizonte alternativo para ver cada hilo que se entreteje como una clula, un tomo, una partcula, una chispa que activa a otra para dar origen a otro ser. Tratamos y estamos frente a una mirada interactuante con el mundo. Los valores de una percepcin interconectada, tienen en cuenta la conexin con el prjimo, con nosotros mismos, y cae

Es tanto ms saludable ponerse en bucle cuanto que la vida cotidiana de cada cual est tejida, segn un proceso histrico de buena-mala fe, de inconsciencia obtusa de las propias agresiones, de hiperconsciencia de las de los dems, de deformaciones incesantes de los propsitos del prjimo (Morin, 2006: 106).

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muy bien con la expresin: Es tanto ms saludable ponerse en bucle cuanto que la vida cotidiana de cada cual est tejida, segn un proceso histrico de buena-mala fe, de inconsciencia obtusa de las propias agresiones, de hiperconsciencia de las de los dems, de deformaciones incesantes de los propsitos del prjimo (Morin, 2006: 106). Sabemos que caminar con una actitud y pensamiento de autoobservacin, nos lleva a un aprendizaje ms pleno y signicativo. Nuestros sueos son una red en resonancia con muchas otras dimensiones; son nicos y permiten hacer el trnsito del estado mental y corporal, al espiritual, igualmente, de nuestro universo a otros existentes en paralelo. Al entretejer los sueos se entretejen todos los seres vivos, y lo humano reconoce todos sus sentidos para transformar esa resonancia entre lo que es percibido y lo que no, logrando descubrir las rutas del entretejido. El tejido, como la onda, la partcula subyace a la realidad en la composicin fsica. Las relaciones entre los elementos son existentes. All estn, silenciosas, trazos de complejidad, de interrelaciones. La visibilidad de la realidad demanda un sujeto que realice tal visibilidad. Pero si la realidad no se hace maniesta a una subjetividad, no por ello simplemente se descarta su existencia.

El principio moderno de existencia a partir de la percepcin (como en George Berkeley esse est percipi et percipere -ser es percibir y ser percibido-) no es garanta para las situaciones que existentes pasan por invisibles. As el tema de la naturaleza y la mujer. Para este ltimo caso arma Mara Novo: Invisibilidad latente o maniesta, sentimiento subjetivo o realidad objetiva, no importa. Lo esencial, a mi modo de ver, es reconocer esa condicin de invisibles que las mujeres hemos tenido y tenemos, en gran parte para la economa, para la sociedad, y, lo que es ms importante, para aquellos que nos rodean a diario (2003: 11). Aprender a vivir, aprender a convivir y comprender la vida como un sistema autoorganizativo en el cual todo se convierte en bioaprendizaje de interaccin con la realidad, percibimos en el entretejido sensorial, lo relacional del descubrimiento y creacin, del deseo que hace que todo se traduzca en abrir los ojos al mundo: El deseo es parte de la alquimia porque cambia el estado de los elementos, hace detonar el proceso de las transformaciones de la materia, y es as como una sustancia especial, como una sangre reconvertida a la que no le podemos poner nombre, comienza a invadir los sentidos (Cosachov, 2000: 66).

Entretejido sensorial.

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Entretejido relacional.
os seres vivos aprenden desde la integralidad de su ser. Lo tangible e intangible, ms all de los aspectos exteriores y fsicos nicamente-, aparece la relacin de energas que sitan la sociedad de seres vivos transformados en el momento de descubrir que en el mundo no hay una individualidad antepuesta a la interrelacin con otras individualidades. El propsito de la sociedad de seres vivos aprendientes, conscientes de s mismos, provoca la rehumanizacin. Humanidad con naturaleza. Humanidad con trascendencia. Humanidad con humanidad, como hilos entretejidos sitan las acciones de construccin y creacin, a la vez que aparece la memoria cognitiva, facilitadora del hacer con los dems en el entretejido de interacciones y de comunicaciones. La sociedad de seres de vida, aprendientes de realidad. La organizacin en el plano de lo social brinda un conocimiento para acercarnos a todas las formas de vida, a sus mltiples cambios y a la capacidad para convivir e integrarse. La autoorganizacin y la percepcin, se relacionan como parte existencial del tejido de los sistemas vivos dinmicos. La idea del ser que se organiza convive y se rearma con el esquema que hace el cerebro de anlisis, frecuencias tanto en el plano visual como en lo espiritual. A la percepcin, a la sensopercepcin, entretejiendo la vida que se armoniza como organismo vivo. La visin integral de la vida como comprensin de sistema autoorganizativo, aprendiente, en el cual todo

importa por lo fundamental e importante para s, para lograr una compenetracin entre todos los sistemas que armonizan la vida, o que se integran en interacciones para la sobrevivencia. La autoorganizacin de un sistema vivo dinmico le da sentido a un lenguaje para expresar el acercamiento a otras formas de conocimiento, en donde la vida como sistema social se articula en redes de vida. Estas circunstancias permiten un crecimiento que valora toda cosmovisin de un pueblo. El sentir del chamn, de Don Juan quien consideraba que coleccionar los sucesos memorables en sus vidas era para los chamanes la preparacin para entrar en esa regin concreta que llamaban el lado activo del innito (Castaneda, 2002: 17). El tejido representa el todo y las partes. Ilaciones [conexiones] que una a otra conuyen en una interdependencia de alta complejidad no excluyente. No aislada, sino sistmica. Con visos de nuevas posibilidades cuando a una hebra se puede adherir todo un complejo tejido de un renacimiento. Tal es el caso de la condicin fsica de las molculas, la condicin de la cadena del ADN, de las ondas y partculas que trazan caminos de constante interaccin. La singularidad de un tejido tambin tiene manifestacin hologrca en donde Cualquier trozo del holograma reconstruir toda la imagen (Wilber, 1987: 15), porque cual un elemento de holograma, no slo somos una pequea parte del cosmos, sino tambin que el cosmos se encuentra presente en nosotros. (Morin, 2003: 321). Nuestra existencia no se puede leer en solitario, como

Cualquier trozo del holograma reconstruir toda la imagen (Wilber, 1987: 15), porque cual un elemento de holograma, no slo somos una pequea parte del cosmos, sino tambin que el cosmos se encuentra presente en nosotros. (Morin, 2003: 321).

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si fuera aislada y sin interaccin alguna, sino desde la visin holista de la que habla Fritjof Capra cuando critica el mecanicismo de la modernidad en los trminos: El mundo ya no puede percibirse como una mquina formada por una gran cantidad de objetos, sino que ha de concebirse como una unidad indivisible y dinmica cuyos elementos estn estrechamente vinculados y pueden comprenderse slo como modelos de un proceso csmico" (Capra, 1992: 40). El deseo de integrar saberes, conocimientos, ancdotas, experiencias vividas, nos pone en el horizonte del intercambio, en la posibilidad de dilogo con la vida. Este proceso transformador muestra el amor en todo su mundo relacional. El intercambio invoca el establecimiento de redes y la actividad del entretejer. Un aprendizaje en estos trminos no podr extinguirse, sino, autoorganizarse para la perpetuidad. Aprender para soar, para crear, para construir.

Aprendizaje para la sabidura del propsito de la vida. La representacin del proceso de cognicin con forma de red, merece una mirada en los mismos trminos, esto es, una red de intencionalidad para el aprendizaje, estara acorde para que en el aprendizaje tenga el sentido de la vida misma en interconexin. El hecho de involucrar la totalidad de las interrelaciones, armoniza mente y cuerpo, espritu y materia, todos los elementos y seres que habitan el universo. Esta energa que posee cada ser invita al aprendizaje. Una concepcin que se centre en elementos interrelacionados, redescubren el ser y su participacin en esta forma de ser y estar en la realidad. Aparece entonces la armona de la vida no localizada y particular en un espacio que determinado temporal o espacialmente, sino que, a travs de los sueos, como la red de una neurona que est en contacto con las dems, aprende la creacin y construccin de energas que uyen de la interaccin constitutiva de dicha red, y trasciende.

Entretejido relacional.

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Entretejido de descubrimiento y creacin


Los tejedores de cestas realizan sus ocios de acuerdo con un patrn dinergtico similar. Primero unen en un punto cierta cantidad de varillas rmes la urdimbreque ser el centro de la cesta. Luego pasan otras bras ms exibles la trama- por encima y por debajo de las primeras, en sentido rotativo. Gyorgy Doczi (1999:15)
l descubrir no es ms que sentir, sentir todo como si fuera un cuerpo donde habitan todos los cuerpos, un mundo por donde transitan todos los mundos, un macroverso que asocia los mltiples universos, continentes y contenidos que interactan para liberarse en ese punto nal de ebullicin, en el proceso creativo que renueva todo tu ser interior. Holismo de interconexin, entretejemos. Somos actividad y realidad, de reto, el descubrirnos como tal. Los que entretejen somos todos, cada uno navega su ro y como navegantes, nos llevan corrientes diversas. Desembarcamos en puertos diferentes y nos mueven energas que hacen que reejamos nuestro mundo de elevacin y transformacin, para que en ese trnsito logremos ese encuentro con el principio de todo. Cada ser en la creacin posee unas cualidades y facultades, ese yo interior, ese arte que en algn momento de nuestro proceso de transformacin, de descubrimiento, se revela. En ese proceso de transformacin en la creacin, el arte de la naturaleza conecta nuestros sueos soltando el hilo invisible que se reconecta con todas las bras del universo. El autoaprendizaje para el primer paso de descubrimiento, mantiene unido el cuerpo, la mente y el espritu. Ese es nuestro arte, vida que cultivamos, un deseo profundo donde todo es revelador, y aunque no lo veamos, se percibe. Entretejido de creacin, impulso hacia una conciencia ms profunda, rme, denida, recordando nuestros pasos relacionado con quienes nos precedieron, y tejido con las generaciones futuras redescubriendo nuestro caminar. El entretejido surge como proceso creativo, como una manifestacin del corazn que se eleva y conecta en el mundo de lo comunicacional, elevndose al plano de lo tangible, de la materia hecha forma, del cuerpo sagrado encerrando la pasin, la mirada, el gusto, el aroma, el recuerdo, la textura, el silencio, la expresin hecha alquimia vivida, todo se complementa. La tierra frtil y desrtica, la inundad por inmensos ocanos nos envuelve mostrndote los caminos que nos llevaran a esa materia prima que ayuda a nuestra liberacin de esas estructuras sobrepuestas, aqullas, impiden entrar en el interior del mundo para lograr la transformacin de desde el interior. Al analizar la palabra creatividad, penetramos en un dilogo interdisciplinario que brinda la posibilidad de percibir, de religar los sueos, no con el afn de hacerlo verticalmente o por segmentos, sino, tomando el ejemplo del universo, de la naturaleza y, como punto de partida, el estro (aguijn), la pasin. Somos entretejedores de redes de la vida, de la cultura y de la sociedad: Y usted es, a su vez, un subsistema de una red familiar, social, profesional y econmica. Reconstruya en su mente el papel que desempea en estas redes (Gelb, 1999: 263).

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La intencionalidad se relaciona con las acciones, y estas son la expresin de lo que se es y lo que se hace, adems del porqu se hace. De ah que los tejidos tienen una serie de puntos conectores con nombres y formas diversas, de vida consciente en cualquier momento o lugar. El entretejer conlleva la intensin de creacin y de trascendencia. El reto que se nos presenta hoy no tiene que ver slo con una idea genial puntual, sino, con un reto de pensar un nuevo orden bsico, que es adentrarse en la revisin de los valores occidentales fundacionales. La disposicin de dejarse imprimir por la realidad implica dejar los preconceptos en un nivel inferior y no tenerlos siempre dispuestos a ltrar cada acontecimiento que se nos da. No somos una hoja en blanco en la que la vida deja su impronta, pero igualmente no podemos seguir deambulando por el mundo buscando raticar los dos o tres conceptos que nos acompaan desde la niez. La capacidad creativa se expande en la medida de que estos dispuestos a aprender de lo otro y de los otros. El tejido humano no se constituye en la singularidad, sino a travs de la insercin en rdenes simblicas que entrelazan el mundo csmico de la vida del ser humano a travs de la propia evolucin, hombres-mujeres viven desde lo profundo del amor el aporte para evolucionar. Nuestros primeros antepasados eran seres sociales, dotados desde el principio de espritu de cooperacin (Muraro y Boff, 2004: 31). Las doctrinas, a travs de las cuales se ha analizado y concebido la cultura humana, han sido determinante para denir y congurar los rumbos de la propia evolucin, por lo que se han materializado principios fundamentales como la cooperacin, convivencia y la energa personal. La diferencia se ordena a la relacin. Son diferentes para poder interrelacionarse y establecer lazos de con-vivencia, de co-opera-cin y de sin-ergia entre ellos. Con esto potenciamos la ley bsica del universo, que es exactamente la relacin de todos con todos y la cooperacin de unos con otros (Muraro y Boff, 2004: 35).

El desarrollo natural del tejido humano se convierte en el mtodo y, a la vez, en la meta de la cosmologa humana. Mujer, hombre, naturaleza, amor y cultura se entrelazan en una sociedad natural que coopera con la evolucin, en donde ella misma es movimiento evolutivo, fundamentada desde una gura proactiva, revelada e inconsciente de un mundo humano de estructuras propias, libres y entretejidas desde el amor. Si se mira un traje, se le contempla en el conjunto. Si se mira ms de cerca, subyace en l los hilos entretejidos. Si se mira el macrocosmos, se ve un conjunto, una nica realidad. Si se contempla no de sus elementos, all contenido est el sentir del universo mismo. Si se mira el microcsmos, los detalles an ms retienen la atencin de una mirada profunda, delicada, exclusiva para el tiempo y el lugar observado. Sorprendentes resultados de una realidad que mirada desde distintas perspectivas, nunca ser la misma as se recreen las condiciones para versar sobre ella una mirada, porque la realidad con su complejidad as lo permite. La totalidad se compone de las partes relacionadas (Eisler, 1987: xxvii-xxviii). Una red se representa por la solidaridad de un trazado. No aislado, no separado, sino, interrelacionado. La nueva perspectiva del entramado, de la red, el entretejer es incluyente, dialgico e integrador de bandos contrarios siempre en lucha, en competencia, hacia una perspectiva de armona, sexuada, sanadora, sirviendo de catalizadores de las problemticas de enfrentamientos exclusivistas que alejan el dilogo. El tejido es entonces, una expresin de la recreacin de una comunidad que a travs de sus faenas interminables, descubre lneas de comunicacin en su mbito cultural y social. Hay innidad de tejidos como hojas tiene un rbol, materiales contemporneos y ancestrales con diferencias y similitudes caractersticas de un grupo social a otro, pero en unin, a pesar de las diferencias, horizontes de sentido comunes.

Nuestros primeros antepasados eran seres sociales, dotados desde el principio de espritu de cooperacin (Muraro y Boff, 2004: 31).

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En un principio, el encuentro de dos clulas con ncleo doble permita el nacimiento de otra clula, el inicio de un camino lleno de sorpresas que en ella guarda el origen de la sexualidad en su forma ms pura, llegando a una compleja manifestacin de biodiversidad por medio de la reproduccin. Ahora, la vida se crea y descubre, un entretejido de colaboraciones, de intercambio, de fusin, no de imposicin de un grupo sobre otro. Hablar de clulas-madre y clulas-hijas, de organismos unicelulares, de ADN, de clulas con ncleo doble, es aceptar el ritmo de la vida para organizarse y entender cada realidad como una fusin de encuentros que alimentaron el proceso que se iba gestando en el fondo de las aguas, consintiendo la transformacin a partir de las clulas dadoras de vida, clulas madres y clulas hijas que guardaran el secreto de la vida como las ceibas guardan en su sabia el secreto de nuestros ancestros. Los seres humanos han albergado en su interior unos esquemas de superioridad, y jams le permiten a su ser verse y pensarse en igualdad ante los otros seres, por el hecho de ser diferentes. Aparecen distintos niveles en lo econmico, la belleza, la personalidad diferente, la religin, la etnicidad, la nacionalidad. Entenderse desde la diferencia permite albergar en su corazn la posibilidad de poner el mundo en la misma balanza. En esto coadyuva el entretejer a travs del descubrimiento, y lo novsimo, con la creacin. Los seres humanos no somos superiores a los animales, ni los animales a los minerales, ni los minerales a las bacterias, no se superponen, no existe ningn esquema de yuxtaposicin sino que se entrelazan como las ramas y las races al tronco, las araas en el centro de su telaraa, los rizos que se forman en el cabello, los hilos que se entretejen en el atrapa sueos para liberar canales de vida que se quedaron dormidos en el viaje de las golondrinas. La vida se entreteje de diferentes formas o en diferentes niveles podramos pensar entonces en un nivel interno y en un nivel externo. Espritu y cuerpo que suea y se transforma.

Fijando la mirada en el ser humano desde el punto de vista retrospectivo, se evoca el entretejido omnipotente de la relacin madre-hijo como elemento dotado a la mujer, donde se puede evidenciar las signicaciones humanas, el devenir de un sujeto de deseo y el desarrollo cultural de la humanidad. Cuando el recin nacido experimenta su nuevo mundo, lo descubre y siente a su madre. All se crea el tejido humanizante en un sentido primitivo, evolutivo y nico de unidad del universo, siendo este tejido lo ms preservado por el ser humano. Este tejido nico para la humanidad se entreteje cuando la madre une a su pecho que nutre, a su hijo, siendo la experiencia ms unicadora de la creacin. La experiencia venturosa del beb en el pecho de su madre es la primera experiencia de amor total y tiende a ser buscada ms tarde en el amor adulto. (Muraro y Boff, 2004: 100). Tejido de unin, al ser nico, queda jado para siempre al deseo y la historia evolutiva de la madre y del hijo, ya que los humanos tenemos el orden para que se contine la existencia a travs del deseo. Es el deseo de la mujermadre lo que da la existencia a la criatura, porque al amar a su hijo, amamantarlo, con sus afectos, caricias y lenguaje, entreteje la vida misma. El tiempo de amamantamiento y de convivencia hace que surja el cuidado y intimidad afectiva, la ms hermosa oracin de la sexualidad (Muraro y Boff, 2004: 34). Este tejido es un juego de palabras, el primer deseo del nio que descubre y crea, es ser el objeto del deseo de la madre y la madre satisface esos deseos cuando calma el deseo y ella siente el deseo de dar, colmado su propio deseo. Es ella, la mujer, la madre, quien genera el tejido humano ms indisoluble, el vnculo nico, omnipotente, que notica a la vida de un lenguaje fundamental para otros tejidos creados desde el paso de ser el objeto de deseo que colma el deseo materno de plenitud. Como deseo preexiste al sujeto para siempre, otorgando los entretejidos del amor, en la bsqueda de signicantes y de la cultura humana, ubicndose en rdenes simblicos para el ser humano, formando cadenas de signicaciones que han tenido su origen en una mujer.

La experiencia venturosa del beb en el pecho de su madre es la primera experiencia de amor total y tiende a ser buscada ms tarde en el amor adulto. (Muraro y Boff, 2004: 100).

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La esttica armonizando el entretejido de sueos


a esttica va ms all de las formas, la belleza y el estilo. Permite entrar en la armona de la obra de lo creado que se llena de espritu, porque en cada entretejido se est plasmando la belleza que el ser lleva en su interior. El tejido de sueos se debe estructurar desde la percepcin esttica, en la medida de que este es por naturaleza una obra creativa nacida desde los deseos (los sueos), la historia individual (el perceptor), la inteligencia, los afectos y los sentidos. El ser se autoconstruye con su obra, la creacin y el sujeto son aparentes polaridades de un solo movimiento creativo. Se genera una comunin, en la medida de que lo nuevo es dado a otros seres y de ello nacer una nuevo entrelazado, es un tejido que no se detiene, que se encuentra en permanente construccin, en un movimiento permanente. Es una obra inacabada, que revive con cada puntada, reinventndose ante los ojos del otro y de lo otro. El autor se diluye, el perceptor crea, el sueo se difumina y el tejido crece, generando en cada llegada un punto de partida. Como en la imagen hologrca, en el fragmento se encuentra el todo. La esttica y la cultura estn ntimamente relacionadas. El gusto debe probarse y desarrollarse en todas las etapas de crecimiento. Existe un valor en las sutiles variaciones de la forma que distancian un objeto del aparente mismo objeto. Toda accin comunicativa pasa por la construccin de una propuesta esttica que atrae un segmento de poblacin que vibra en niveles similares del gusto. El contenido y la forma no se pueden separar. Cada concepto o argumento trae conexo su mejor forma de estar en el mundo. Para acceder a esa mejor forma de ser es necesario desarrollar espritus sensibles, creadores abiertos a la innovacin. El acercamiento al arte ampla los canales de comunicacin y las sensibilidades a nuevas estticas. Nos permite ser en sociedad en forma ms holstica. Nos acerca a las mltiples formas de ser y estar en el mundo. No

existe comunicacin sin placer. No existe placer sin belleza. La palabra perdura si se reproduce, si se hace propia, si se recuerda, si se entona. La apropiacin pasa por la seduccin. El tejido debe encontrar su propio ritmo, la esttica que le permita ser en el mundo. El predominio del conocimiento cientco sobre el conocimiento esttico, es producto del ejercicio de un poder, de una centralidad ejercida desde el aparato educativo y los medios de comunicacin. El control religioso dio paso al control racional. La esttica es voltil, uyente, transformndose a s misma en cada opcin del camino. El control poltico y social se hace difcil en un pueblo de estetas. Los cdigos racionales mecanicistas se acoplan fcilmente a sociedades desiguales. La belleza se multiplica cuando grita contra las injusticias, cuando se pone al lado de los desposedos. La esttica no permite un consumidor pasivo, receptor, es una accin que siempre implica, que no naliza en el mero consumo, sino que resuena en inagotable multiplicidad de sentidos. Una obra de gran valor esttico no se agota en su observacin, cada vez que regresamos a ella se nos hace nueva, intocada, misteriosa. El placer de la. repeticin se nos revela en la multiplicidad de niveles de lectura insospechados. Ella no juega el papel del padre (la ciencia mecnica) que pretende explicarnos todo el estar en el mundo, por el contrario nos obliga a desplegar cdigos de lectura e interpretacin, nos obliga a ser seres adultos y autnomos en la jungla de la vida. Deberamos entonces intentar sustituir la voz masculina del pasado y del presente de la ciencia por una voz femenina (Harding, 1996: 49) De esas mltiples verdades originadas en un solo acontecimiento, no pretendemos decir con esto que la obra de arte nos habla de una verdad categrica, sino de una mirada posible. Encontrndose hoy en un dilogo ms uido con el saber cientco que a su interior pugna contra el todo poderoso imperio de la racionalidad mecnica, para recuperar el uir de la vida y sus mltiples y variados estallidos de signicado. Nos est invitando a un nuevo anlisis de los contenidos, a conectar al ser con la constante autopoiesis.

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Entretejido de descubrimiento y creacin


La humanidad en una nueva perspectiva, deja de lado la embriaguez del conocimiento racional. Todo ello porque hoy se sabe que no hay univocidad en el conocimiento, y mucho menos en la realidad. El entretejer resulta de la fsica en su versin contempornea, porque no toma substancias en el sentido de la losofa aristotlica, sus revisiones en el Medioevo y radicalizacin en la Modernidad, sino relaciones: la realidad es antes abstracta y relacional, que concreta y substancial (Pniker, 2007: 13). Contenido de lo continente. Uniformidad, caparazn de programticas prcticas han sido las intenciones del pensamiento Occidental conducentes a los excesos de resultados como las bombas atmicas, el desastre ecolgico, o para ejemplicar, los que condujeron al campo de concentracin en Auschwitz, lugares y circunstancias que anteponen una racionalidad con el olvido de lo relacional. La ciencia mecnica dio luz a la revolucin industrial y a todos los benecios obtenidos por el hombre de la misma, y es igualmente responsable de su hegemona en pocas que demandan un replanteamiento social por su fracaso ambiental y de bienestar colectivo. La conservacin de la vida, en todas sus formas, no puede darse con una racionalidad que incomunic al hombre de su sustrato ms inmediato, la naturaleza. El ser interior permite descubrir y desplegar los diferentes niveles de crecimiento para el bienestar individual y colectivo de los seres humanos, la Tierra, el universo en donde el amor se convierte en mediacin, en el aprendizaje cargado de percepcin, expresin, de acciones y emociones, de un todo en donde la realidad del diario vivir est ligada a la palabra, lograremos vivenciar una vida humanamente interrelacionada, puesto que todo quehacer humano ocurre en conversaciones, es decir, en un entrelazamiento del lenguajear (coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales) con el emocionar (Maturana y Rezepka, 2002: 19). En nuestra propuesta de construccin rizomtica, con la intencin de comprensin de los fenmenos vitales, la sostenibilidad en red involucra aspectos vitales retados hoy por ideales de progreso sin un telos nalidad- denido ms all de los ideales del capitalismo, y de produccin en la lgica del mercado que afecta gravemente la vida, las interrelaciones ecolgicas, al medio ambiente. Hoy es preciso pensar que nuestro universo contemplado en sus formas de autoorganizacin, que es inteligente, que tiene conciencia, y la reexin y actuacin cuando sabemos que no estamos en una posicin de jerarqua como 'seres superiores', nos permite comprender que somos y estamos en interconexin con la vida. El capitalismo nos da la posibilidad de comprar, endeudarnos ms y ms, pero la conciencia unida en interconexin con la naturaleza, con el sentido de la vida, incorpora libertad y amor al entender la vida como un entrecruzado de sueos que se armonizan. Nuestra Tierra est viva, respira y se rebela todos los das para nuestra admiracin. De ella somos y hacemos parte. Esta representacin de totalidad, demuestra que somos, sin importar nuestras diferencias, seres vitales en singular, entretejidos al ver la vida como un todo indisoluble, conectados en

todo quehacer humano ocurre en conversaciones, es decir, en un entrelazamiento del lenguajear (coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales) con el emocionar (Maturana y Rezepka, 2002: 19).

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red y all la demanda de sensibilidad, de percepcin, de esttica armonizada en entretejido de sueos en comn sentido de conservacin del ambiente, ecolgico, complejo y divergente, conexo y dialgico. La red que en su autoorganizacin lo cambia todo, y desde la creacin a travs del arte, otorga la oportunidad de transformar, cuando no eliminar lo que no le corresponde. Transformar la humanidad que le es adversa, y en su propia conciencia de interrelacin, seguir como red autosostenible: La emergencia tiene como resultado innovar, y lo nuevo es a menudo cualitativamente diferente de los fenmenos de los que emergi (Capra, 2003: 69). La vida en red visualiza nuestro lugar en ella, para sentirnos parte del universo, parte del medio ambiente, y ante los innegables desastres que padecemos, se exige nuestra fuerza y creatividad para revertir el proceso al cual se encamina el deterioro de nuestra casa, de nuestro planeta Tierra. La misma tierra como un todo se presenta como un macroorganismo vivo (Boff, 1996: 9).

Nuestra propuesta, sostenibilidad para entender la vida entretejida, nuestro lugar en la red vital, en lo humano respetuoso de la diferencia y la diversidad, armnicamente interconectados y solidarizados: La solidaridad es una especie de autoamor engendrado por la familiaridad con nuestro modo de relacionarnos con las cosas y con nuestra experiencia y xito al tratar con el mundo, los dems y nosotros mismos (Flores, Spinosa y Dreyfus, 2000: 211). Aqu la apuesta por un aprendizaje vital, que sea creador, Nueva Conciencia, sostenibilidad en red con acuerdos y responsabilidad vital, En la propuesta de entretejer los sueos, se busca un nuevo tejido que pone el nfasis en la naturaleza y, que a partir de su conocimiento y disfrute, propende por una nueva comunidad armnica con el devenir de la vida. Las deudas histricas por la desigualdad no desaparecen en medio de la belleza del paisaje, sino que adquieren un nuevo contexto en las construccin de un colectivo que incluye el otro y lo otro como seres a cuidar.

La emergencia tiene como resultado innovar, y lo nuevo es a menudo cualitativamente diferente de los fenmenos de los que emergi (Capra, 2003: 69).

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Sueos de libertad
Libre, es el estado de aquel que tiene libertad. Libertad, es una palabra que el sueo humano alimenta, no hay nadie que la explique y nadie que no la entienda. Del lm de Jorge Furtado. Ilha das Flores (1989)
esmiticar y resignicar la libertad, nos confronta con las distintas miradas de la misma, sus mltiples formas de movilidad por distintos senderos. La libertad tiene muchos matices y por ende intencin, donde la ilusin agrega un matiz, pero es tambin entender el sentido verdadero, es ver que al escalar una montaa muy alta al nal encontramos la inmensidad del universo. La historia de hombres y mujeres se vive como camino hacia la libertad. La vida entonces es capacidad de expresarse, de sentirse, de comunicarse, es exuberancia evolutiva, y produccin de emociones, un estallido de chispas luminosas para lograr que todos los seres vivos se expresen en sus mltiples facetas, haciendo de la vida una armona de curiosidades, creatividad, formas, movimiento y libertad. La vida como ramicaciones de encuentros entre todas las formas, nos develan el encuentro con lo multidimensional y lo pluridimensional, no como simples estructuras, sino como senderos de ensueos conductores, hacia la ruta de las nervaduras, hacia una sencilla y plena revelacin del espritu en donde se necesita, se requiere, se es en libertad.

Movimientos de transformacin, de texturas, tiempo, serenidad y equilibrio. Un espiral en movimiento atravieza el tiempo y el espacio. Solo se escucha un aleteo,solo un aleteo de liblula,silencio. El paso de sus alas acarician el recuerdo,una gota cae sbitamente y su transparencia se proyecta en el espejo del tiempo. Un estallido de luces corta los hilos e invitan a extender las alas llenas de alegra.

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Entretejido para la libertad y la convivencia


a libertad es aprendizaje, es vivir con una intencin, es creer y cuando se suea estamos creyendo que todo es posible... ser feliz. La posibilidad que posee el ser humano de ayudarse, de comunicarse para crear, vivir y convertir una experiencia creativa, dinmica en una experiencia de vida, es el deseo de entretejer los sueos de todos para transformar nuestro universo y es donde se entra a creer que todo es posible, porque todo es aprendizaje. La moral no compleja obedece a un cdigo binario bien/mal, justo/injusto. La tica compleja concibe que el bien pueda contener un mal, el mal un bien, lo justo lo injusto, lo injusto lo justo (Morin, 2006: 64). El aprendizaje tico nos habla sobre la libertad, ste nos despierta la alegra de soar, aptitud, talento, cualidades que poseen los individuos para poner en accin y en desarrollo la capacidad tica innata en el ser humano, en razn de su mente. En el momento cuando en el ser humano se ejercita esta capacidad, se aprende a ser una persona y, por lo tanto un grupo tico que se compenetra con la armona del otro para hacer posible una comunicacin de aprendizaje. Cada ser humano tiene su propio proceso de socializacin que viene desde el mismo momento de la procreacin, el vientre materno, la escuela, las experiencias individuales. Estas participaciones nos brindan la posibilidad de compartir y seguir creciendo. El ser humano en su bsqueda permanente, en aprendizaje constante, deja su corazn al descubierto. Cada paso dado, o los que estn por andar, recogen y recogern experiencias en vnculo con todo el universo. En esta bsqueda todo su ser se descubre para el encuentro con su realidad primaria, con su red neuronal que alienta todo su pasado, presente y futuro encontrndose en el amor: somos biolgicamente seres amorosos y nos enfermamos cuando se interere con el amor en nuestro vivir a cualquier edad.

Por lo mismo, el amor es la primera medicina ante cualquier enfermedad o sufrimiento (Maturana y Rezepka, 2002: 49). De manera equvoca, el ser humano podra equilibrar su propio razonamiento y su paz interior, creando dilogos paccos con los cuales se cree llegar al camino del entendimiento y de la justicacin de lo que se hace. Todo mal es justicado por su autor. El solo hecho de querer hacer el bien es propiedad para ejecutar los ms impensables actos de barbarie contra la propia especie. Briggs y Peat se cuestionan cuando se preguntan: Cmo es posible que tantsima gente que buscaba fanticamente el bien haya acabado haciendo el mal? (1999: 124). Cuando la libertad en una comprensin limitada permite confrontaciones en muchos de los casos violencia armada-, las justicaciones se escudan en la necesidad, en la venganza, en la justicia, en la obligacin, conllevando tipos de actos inhumanos. Existe en este contexto un autocondicionamiento para hacer ese mal, justicando las acciones. Aqu estn las intenciones autoloables, autojusticables y autoentendibles. Morin lo plantea en su primer principio: los efectos de la accin dependen no slo de las intenciones del actor, sino tambin de las condiciones propias del medio en el que tiene lugar (Morin, 2006: 47). Por esta razn, entretejer los sueos de libertad, interacciona con la convivencia. La vida es goce y el aprendizaje se da en el disfrute, en la libertad que signica hacerse a una aventura en donde protones, neutrones, tomos, y la realidad misma, se funden para hacer del vivir un gozar permanente para sentir, en el hacer, en el ser, el emprender, el comunicar el amor con la cognicin que se hace partcipe en el universo. La comunicacin se vincula con el amor. Y el amor tiene un lugar privilegiado como mediacin para la apropiacin del mundo, esto es, para el aprendizaje: Hablamos de pasin en el sentido de entusiasmarse, de sentir al otro, de amar. La educacin, dice el juego pedaggico, es un acto de amor (Gutirrez y Prieto, 1994: 38).

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Entretejido para tejer la historia de la cultura


Ningn organismo individual puede existir aisladamente. (Capra, 2003: 28)
ida y trama, descubrimos que somos biolgicos, tambin culturales (Morin, 2006: 21). La vida que descubrimos se dinamiza con una lgica borrosa, difusa con matices que entretejen el blanco y el negro en total contacto con la misma confusin (Kosko, 2000). La gura del ying y el yang, borrosidad, partcula siendo a la vez onda, holismo, holograma. Estos principios maniestan nuestra pugna con la universalidad de la cultura. Ahora la borrosidad llega. La claridad solamente es perspectiva; ahora la opacidad llega a nuestra consciencia de lo inconsciente. De la irreexin es trada a la reexin. All, existente sin una consciencia que ahora lo es. Ahora pensamos en los entramados, entretejidos de colectividad, de la cultura, sin que se pierda la subjetividad en dilogo. Cuando buscamos en la historia encontramos muchos elementos que nos ayudan a darle sentido a todo lo que hacemos que nos complementa, en nuestro afn de continuar llenando de valor las tradiciones dejadas por nuestros ancestros. La palabra tradicin tiene una derivacin del verbo latino trado que signica yo entrego, y guarda en su signicado una sabidura mayor que viene de la libertad. El ser humano como ser en sociedad vive y suea, es un conjunto donde se integran los modos de vida, costumbres, conocimientos y grados de desarrollo artstico, cientco, industrial, en una poca, en una comunidad o grupo social. El signicado de la palabra cultura hace referencia al cultivo del espritu humano, su sensibilidad, adems, tambin enmarca el conjunto de expresiones que determinan todas sus facultades, bien sean materiales, intelectuales y afectivas como grupo social o como comunidad. Es importante tambin resaltar que en el entretejido, la cultura tambin abarca la tradicin popular, tpica, emprica y viva, las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano que constituyen sus herencias, los sistemas de valores, las tradiciones, sus creencias, sus doctrinas y prcticas. Todos los seres humanos tienen la necesidad y la capacidad de sentir, soar y crear. A la hora de crear el ser humano pone en maniesto su libertad, dndole mltiples movimientos armnicos para liberar su energa, su esttica, todas sus facultades, su sentir y necesidad creativa. El ser humano puede expresarse con elementos como el tejido y hasta con la creacin de sitios web, con esto se quiere decir que los seres humanos buscan la manera de expresarse artsticamente, de participar en la construccin y la vida de su comunidad. Las expresiones de los seres humanos constituyen la base de lo que somos y lo que seremos. El lenguaje propio que compone no solo la cosmovisin de un pueblo sino las diversas manifestaciones que entran no slo a fusionarse y a diversicarse, sino tambin a fortalecer ese lenguaje propio con las creaciones libres y espontneas que nacen del interior de la cultura que suea y vive realidades diferentes. Ese deseo de entretejer la historia que camina con los sueos de todos los que la crean. La cultura se compone de redes cambiantes, de espacios, dimensionalidades, relaciones e interacciones que

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consciente o inconscientemente van creando una red invisible de emociones y de campos aksicos. Las culturas estn en movimiento permanente de hechos, del ujo y de todos los elementos que lo componen. Su movimiento hace camino que transitamos y, con apertura, las puertas se abren para dialogar con la variedad de matices que van cualicando su modo de traspasar las fronteras de la creatividad. Lo esttico del arte. El entretejer est presente en muchas realidades, culturas que hablan cada una de esa diversidad de inteligencias y saberes que se van convirtiendo en las inteligencias cualitativas, es decir, Biotejidos de expresiones simblicas que se maniestan da tras da sin desdibujar el sentir propio de una comunidad que suspira, observa, re, degusta, escucha, ve y hace msica tejiendo los sonidos y el silencio. La historia de los pueblos ha sido escrita a travs de sus tejidos, con lo cual, podemos hablar de la diversidad de tejidos que se conectan con la tierra y que narran a travs de sus bras los sueos que se plasman en el silencio de la noche o el da. Cada gura que se entreteje es un Biotejido de sanacin que nos conecta en el tiempo, el espacio, con las ilusiones y con la armona del universo. Los tejidos de las diferentes culturas cuentan historias. El paso del caballo en los arhuacos, del copn en la subienda de pescado en el pacco, del chinchorro para el recin nacido en los wayu, de las molas en los kunas, de de los canastos en wewer en los emberas, de los tejidos en chaquira de los embera katos, los tule y los embera cham, de los atrapasueos en los indios lakotas, que segn la leyenda, este amuleto fue entregado por la araa Iktorni la cual se los regalo a los indios lakota. Todo esto ocurri en un tiempo anterior al tiempo. Este regalo fue entregado a los indios como una demostracin de lo que es la vida, para

que lo cultivaran y lo hicieran parte de su modo y manifestacin cultural. En su construccin la araa diosa haba tejido el atrapasueos con elementos que haban sido de seres vivos como: semillas, plumas, ramas, piedras y multitud de materiales, haciendo referencia en que la vida nos encontramos con gran cantidad de cosas, algunas sobrepasan los obstculos y otras se quedan atrapadas. A la hora de entretejer cada uno de los diversos elementos que son seleccionados para integrar esta gran red de conocimiento y sabidura, se consideran complementos aquellos elementos que van a formar parte de esa urdimbre, son partculas, que as como los Lakotas integran el silencio, la observacin y la escucha con la mente y el corazn, fuentes importantes que armonizan esta gran clula que hace parte de la misma naturaleza de la vida, diferenciadas de un modo determinado, ordenadas regularmente y que desempean en conjunto una determinada funcin; caminar entre la tierra, el cosmos, el espritu, la belleza y el equilibrio. La historia del tejido del atrapasueos de los indios lakota data de mucho tiempo atrs y poco a poco fue viajando, introducindose y alimentando un dilogo que se gestaba en otros tiempos o dimensiones de entretejidos de realidad. A travs del tejido descubrimos y reconocemos el sentido humanizante que guarda en esencia, a travs del hacer visible lo invisible, hacer lo posible para plasmar esa imagen que se forma en el cerebro y, poco a poco va tomando forma en las manos del artista, pasando luego a hacer parte de cada hogar de la humanidad en su conjunto. Entendiendo toda esa complejidad humana para hacer la alianza de la amistad, el crculo del movimiento constante para trazar las rutas de la ensoacin, traspasamos las dimensiones de lo puramente material y armonizamos el lenguaje del entretejido que teje el pasado, el presente y el futuro, haciendo una red que vuelve y redescubre la vida como en un espiral, el futuro a travs del pasado y el presente a travs del futuro.

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El dilogo en el entretejido
n la bsqueda de entretejer los sueos, el dilogo se presenta como un instrumento vital para el crecimiento colectivo e individual. Lenguajeo a travs de la desapropiacin de las ideas preconcebidas, con la capacidad que debemos generar cada uno de nosotros al quitar prejuicios y suspender, delante de nosotros, valoraciones buenas o malas para dejar que sea el dilogo el que trace los hilos de la interaccin. Suspendiendo las ideas, lanzndolas al colectivo y desapropindonos de ellas permitiremos un tejido nuevo y maravilloso, los SUEOS que lejos de yuxtaponerse sobre los de los otros y las otras, pueden interactuar. Se encuentra la complejidad y esttica de trazas de hilos ya no en solitario. El dilogo slo puede uir entre seres iguales, donde el poder y la autoridad no est o no se ejerza, en cualquier contexto social laboral (relacin patrn empleado) o acadmico (relacin docente-aprendiente), es muy difcil porque los intereses preexistentes determinan el uir de los conceptos en un sentido preestablecido y les quita la libertad y la espontaneidad tan importantes en los actos creativos y de invencin. Jorge Wagensberg expresa la relacin dialgica entre fenmenos y objetos en trminos de creacin de la realidad y su transformacin: La creacin de la realidad coincide con la creacin del tiempo. En el instante siguiente se inicia la transformacin de la realidad, la expansin del espacio y el despliegue del tiempo" (2004: 19). Si el pensar colectivo y comunitario es un arroyo continuo, los pensamientos son como hojas otando en las aguas que lamen las orillas. Recogemos las hojas y las experimentamos como

pensamientos. Creemos errneamente que son nuestros, porque no atinamos a ver el arroyo de pensar colectivo que las arrastra. En esa imagen de individualidad enfermiza se nos olvida que el mismo lenguaje que utilizamos tiene un soporte colectivo y cultural que es un corriente sin la cual nuestros pensamientos no tendran soporte. En la comunicacin no cabe el viejo concepto de receptor porque no nos comunicamos con un ser inerte y vaco y toda la informacin es decodicada por un ser complejo lleno de preconceptos, vivencias y realidades desde las cuales ltran la informacin recibida. Igualmente el llamado emisor est afectado por el pblico perceptor que lo moldea segn innidad de seales lingsticas o gestuales y el llamado mensaje no es ms que un objeto inerte en un mundo intocado y en tal sentido irrelevante. La comunicacin entre los seres humanos debe propender por una armona con nosotros mismos y con la naturaleza y debe ser sobre todo un movimiento vivo y creativo que lleve a lugares insospechados las ideas colectivas. El verdadero dilogo debe transformar en proceso mismo de pensamiento des-individualizado. Hablamos de las posibilidades del dilogo, a saber, de dialgica como unidad compleja entre dos lgicas, entidades o instancias complementarias, concurrentes y antagonistas que se alimentan la una a la otra, se complementan, pero tambin se oponen y combaten (2003: 333). Estamos atravesados por la sociedad de la competencia y en tal sentido propender por una dinmica que no implique someter al otro, ganarle fsica, mental o gurativamente es un propsito utpico. La competencia es inyectada desde la publicidad cada segundo a los nios y los adultos y el futuro

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se nos presenta como una guerra despiadada donde slo sobreviven los ms capacitados y los ms seguros en s mismos. Los reality show presentan la competencia como el camino ms idneo de superacin. Posiblemente sea en los escenarios de la amistad o espacios acadmicos alternativos donde se puedan implementar prcticas de dilogo. Las dicultades del lenguaje para hablar de un mundo en permanente movimiento, con palabras que se nos presentan como una estructura fragmentada, lineal y pre codicada. En el entretejer el dilogo, no hay unidireccionalidad, y la palabra como instrumento, retoma un elemento provocador para el acercamiento al mundo cuando se quiere dotar de signicado. Como lo hacemos en este rizoma. Nos atrevemos a crear palabras que ponemos en dilogo en espera de interlocucin. Ahora bien, los temores intelectuales sobre otras formas de comunicar, los gestos, lo flmico y lo audiovisual, se tendrn que superar en una poca cada vez ms multimedial. En el dilogo, un grupo explora asuntos complejos y dicultosos desde muchos puntos de vista. Los individuos ponen entre parntesis sus supuestos pero los comunican libremente. El resultado es una exploracin libre que permite aorar la plena profundidad de la experiencia y el pensamiento de las personas, y sin embargo puede trascender esas perspectivas individuales. Hablemos de los prejuicios. En cuanto una persona acepta un estereotipo acerca de un grupo tnico particular, ese 'pensamiento' se transforma en un agente activo que 'participa' en la manera en que la persona interacta con otra persona que pertenece a ese sector estereotipado. A la vez, el tono de la interaccin inuye sobre la

conducta de la otra persona. La persona prejuiciosa no entiende que este prejuicio modela lo que 've' y su manera de actuar. En cierto sentido, si no fuera as, ya no tendra el prejuicio. Para operar, el 'pensamiento' del prejuicio debe permanecer oculto para quien lo profesa. El pensamiento se maniesta a nosotros y nge que no representa. Somos actores que olvidan que estn representando un papel. Quedamos apresados en el teatro de nuestros pensamientos. La realidad puede cambiar pero el teatro contina. Operamos en el teatro, deniendo problemas, realizando actos, resolviendo problemas, perdiendo contacto con la realidad ms amplia en la cual se genera el teatro. El dilogo es un modo de ayudar a las personas a ver la naturaleza representativa y participativa del pensamiento y lograr que sea ms seguro admitirla. As como la vida dialoga permanentemente con todos los sistemas vivos y no vivos, las races con la tierra, la lluvia con las plantas, el pjaro con el viento, la inocencia con los nios y las nias, los frutos con el alimento, con el dilogo hacemos resonancia en nosotros con su lenguaje propio, permitiendo ese salto cuntico para entrar en la energa cognitiva del universo lleno de sentido, en el cual cada espacio encuentra y muestra, cada sueo del ser humano en un hilo que se entreteje. Zohar ve esas necesidades que se integran en esas gran cantidad de necesidades que a diario se maniestan en la vida, es esa gran complejidad que transitan de un lugar a otro y que hacen parte de nuestra cotidianidad. El entretejido de sueos es ms que tejer, son millones de hilos suspendidos que llevan nuestros deseos e impulsos de crear a la inmensidad del universo, para que se unan con otros hacindolos posibles, mundos posibles, porque al cumplir nuestros sueos abrimos una posibilidad para que se cumplan 100 sueos ms. El ser humano entreteje sus

Nuestros artefactos, nuestras reexiones... todos se tejen en el total relacional que es nuestro mundo, exactamente como las vitaminas y minerales que ingerimos y el aire que respiramos, son atrados e introducidos en la dinmica del total relacional que es el cuerpo vivo. Y as como el cuerpo necesita cambiar y crecer en respuesta a su ambiente (su impulso evolutivo), as tambin la conciencia necesita expandirse, formando totales relacionales cada vez ms grandes de los datos de su mundo (Zohar, 1996: 193)

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sueos, su destino y aprende a apropiarse de su propia vida, a llenar de sentido la cotidianidad para aprender a comprender la complejidad de la vida con inventivas transdisciplinarias que le permiten hacer una unidad independiente de la diferencia. El conocimiento del paradigma emergente nos ha llevado a pensar en nuestra visin del mundo, nos est llevando a buscar una nueva mirada interpretativa del universo, a una visin holstica que permite entreteje rutas para dialogar con el universo. Y en el contexto del Doctorado, por el dilogo creemos rmemente que crecemos en comunidad, al concebir que educar es preparar para la vida (Casali, et al, 2005: 7). Tambin porque la educacin como proceso social- es necesariamente intersubjetiva; de igual modo que hacer cultura, supone tambin interrelaciones sociales. (Gutirrez, 1995: 77).

Al penetrar en el mundo sensible del tejido encontramos que este nos acerca a nuestros antepasados, a nuestro destino, al poder sobre la vida y la muerte, en tanto sintetiza el ritmo del tiempo y las formas de estar en el mundo que habitamos, las cosas y todos los elementos que nos rodean. Al profundizar en la comprensin de la vida, de todos los que la percibimos, pensamos en los nios y las nias, en nuestros hijos e hijas en sus procesos formativos de aprendizaje; su presente, su futuro en ese pasado que redescubre las formas de estar y ser en l, en todas aquellas habilidades que surgen en un momento de la vida de cada ser humano con sus diferentes inteligencias: Ya sea desde las lgicas, social, personal, religioso, espacial, musical, literal, corporal, cultural, o en el pensar en esos pequeos seres humanos cambiantes capaces de decir no, o de decir si, o de alcanzar y concretizar la posibilidad de ser co-creadores y transformadores de contextos, realidades, all encontramos el aprendizaje milenario. Como los mitos y leyendas de nuestros pueblos.

los aprendizajes bien pueden ser los medios de instruccin que se basan de un modo ms ecaz en los modos en que la mayora de los jvenes aprenden. Tales formas de instruccin estn fuertemente salpicadas de experiencias sensoriomotrices y con el uso contextualizado de formas de simbolizacin de de primer orden, tales como el lenguaje natural y sencillo dibujos y gestos. (Gardner, 1993: 131).

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Lenguaje entretejido con tejedores de la comunidades Wayu


Pasar de ser de un mundo de hechos a un mundo de relaciones. A medida que nos adentramos en el mundo, el ser humano va viendo que la vida es un aprendizaje que poco a poco con todo lo que hacemos se van llenando esos vacios existenciales. Es el caso de Silvia Palacios Epiayu una mujer Wayuu que desde muy pequea le ensearon a tejer y teji, pero que no le naca hacerlo como una actividad permanente. Teja por tejer, ms adelante se va a Venezuela y a su regreso, luego de estar inmersa en su regin, se interes ms por el arte de tejer y comenz a ver l, una necesidad. Tambin vio una forma de mantener las tradiciones y subsistencia. Entretejiendo lenguajeo nos coment: En mi casa, la abuela de mi abuela teji, mi abuela teji, mi mam, mis hermanas, mis sobrinas mayores y yo tejemos, mis sobrinas pequeas saben tejer pero n les provoca tejer. Dicen que as como su abuela, algn da les va a nacer. Para tejer hay que desearlo, es algo que nace del corazn y mi familia lo ha hecho toda la vida. Cuando tejo me siento en paz, libre y dejo volar mi imaginacin. Los Wayuu tejemos nuestros sueos mi mam ha tejido sus sueos, sus ilusiones, yo an no porque soy joven pero quiero aprender. El verdadero conocimiento est en nuestros tejidos. Yo considero el tejido como un arte y me considero una artista porque no todos hacen lo que nosotros hacemos. Los tejidos representan nuestra cultura, y esto signica mucho para nosotros en este arte debe existir creatividad. lvaro Uriana de la cultura Wayuu teje desde los 8 aos de edad, pero ya a los 6 saba tejer, comenta: Ante los tejidos que para los hombres son diferentes a los de las mujeres, se tejen cuerdas para aplicar a la ganadera, por ejemplo, para ensillar los caballos, los burros, manillas, gaza, guaireas, soportes en que para sostener las pimpinas a la hora de ir a buscar agua, porque la guajira es un desierto, y los guayucos, traje tradicional de nuestra cultura. Las mochilas no son para ser tejidas por los hombres. De pronto hay familias que permiten que ellos tejan, pero en la mayora no. Las tejedoras son escogidas para ese arte porque son buenas personas y son capaces de dejarse guiar por su familia. El arte de tejer es una tradicin que fue entregada a la mujer porque ella es la que une la familia y la fortalece, o teje esa unidad. Algunas abuelas contaban que la mujer teje porque una araa ense a tejer a una muchacha como tramar los hilos, tejer los pensamientos y crear los dibujos, poniendo a prueba su paciencia e inteligencia, y desde entonces las Wayu tejen. El arte de tejer es un trabajo como cualquier otro, pero este nos reconecta con la vida y con el universo, ponemos en las mochila, los chinchorros, el signicado de nuestros sueos o nuestros pensamientos. Los tejidos se repiten porque ya pertenecen a una familia, porque nuestras abuelas tuvieron un sueo y lo tejieron y este se qued en la mente de sus hijos y se convirti en conocimiento, enseanza para las otras generaciones.

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Lenguaje entretejido con artesano barranquillero


Wilmar Silva, un artesano que trabaja en la ciudad de Barranquilla en el Departamento del Atlntico en Colombia, seala: Sostengo mi familia con mi arte, toda mi vida lo he hecho. En la calle se conoce mucha gente y trato de no recordar lo malo pero creo que mucha gente tambin han estado feliz de aprender as sea un poco para lucrarse y tener con que comer. Aprend a tejer porque me naci, amo tejer y he pasado muchas dicultades por mi arte con alguna gente, pero esto es mi vida, mi familia me dice que lo deje pero l y yo somos uno, estamos conectados, ellos pensaban que yo no iba a salir adelante pero lo logr. Me fascina que mi hijo teja porque esto para m es un arte, l ahora teje ms que yo. No lo considero motivo de vergenza, ser artesano. Quiero que mi hijo vaya ms all que yo, que despliegue toda esa creatividad y conocimiento en progreso. Hablo a mi hijo de la importancia ritual de los tejidos porque all est la base de todo, de esa comunicacin que se da a travs de entretejer cada hilo con una semilla o piedra. Tejer es una terapia he tenido sensaciones muy bonitas cuando tejo sobretodo de noche, cuando hay silencio y uno est en paz, se perciben esas energas como ayudndolo a entretejer porque es lo que primero se vende. A m mam, no le gusta que yo teja, ella piensa que yo cambie mucho, fue difcil, mi familia crea que este arte era un refugio para no trabajar y tomar responsabilidad. Me hubiera gustado que me apoyaran. Despus se dieron cuenta que es la forma como yo me relaciono con la vida, con la tierra, es donde me expreso mejor, ahora ven en mi arte una forma de trabajo digna y honesta. Para m la plata no lo es todo, a veces la gente cree que el xito est solo cuando uno tiene plata, he tenido mucha pero me gusta compartir, viv mucho tiempo en Francia y tena un local, me iba muy bien, todos los das venda pero un da quise regresar a mi tierra, me hacan falta, a travs del tejido tuve mucha plata y mi familia recobr la conanza en m. Y valoro todas las formas de vida, soy sensible a todos los seres vivos, utilizo las semillas al tejer porque a veces se pierden, las encuentra uno rodando por ah como la semilla de mango, tengo un peso en mi conciencia por eso me preocupo por la vida. En mi ocio daamos muchas semillas para crear nuestro arte, por eso, con un grupo de amigos adoptamos un lugar en las afuera de Santa Marta y cuidamos los rboles para que no los corten y adems sembramos rboles de las semillas con las que trabajamos para hacer un pagamento a la tierra, porque me lucro de ella.

Quiero que mi hijo vaya ms all que yo, que despliegue toda esa creatividad y conocimiento en progreso. Hablo a mi hijo de la importancia ritual de los tejidos porque all est la base de todo, de esa comunicacin que se da a travs de entretejer cada hilo con una semilla o piedra.

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Todo este conocimiento a partir de la vida de las personas nos toca profundamente, porque su mundo nos lleva a comprender otros mundos desconocidos. Es una cadena que se va transformando y poco a poco se va viendo ese entretejido de relaciones donde entendemos que todo pasa por una razn. Maxine Greene nos invita a sentir el mundo, a entretejernos con l. El arte ofrece la perspectiva del descubrimiento, ofrece luz. Si resistimos, puede que logremos convertir la enseanza de la experiencia esttica en nuestro credo pedaggico (2005: 205). Saber ser, es el desarrollo de la propia existencia, de ese despertar consciente pleno de autonoma de reexin y de responsabilidad en la persona y para con su espritu. Hacer, est estrechamente ligado con la madre, con ese concebir de conocimiento y creatividad capaz de inuir en el entorno donde se expresan las ideas y el despertar de las emociones. Ese trabajo en equipo que hace que todo sea un conjunto donde se encuentren las ideas las emociones para el

dilogo, esa interaccin del ser con el hacer, y con todos los otros seres, vinculan al mundo del trabajo su capacidad creativa porque no estamos solos. As se hace posible el desarrollo de fortalezas y capacidades para el bien comn. Vivir es disfrutar, y ese placer participa, coopera con esa multiplicidad de conocimientos, donde todos aportan para hacer posible esa comprensin del otro y, todo lo que puede aportar, para hacer girar la Tierra y hacer posible ese credo pedaggico transformador de nuestro ser para vivir la paz y el pluralismo. As como Silvia, lvaro y Wilmar van comprendiendo su mundo a travs del tejer, van intercambiando con sus hijos, tas, tos, primos, hermanos, abuelos, abuelas, amigos, como seres vivos motivando otras formas de relacin y convivencia en un conocer que hace posible adquirir otros instrumentos para aprender el mundo, ese placer de comprender, de emocionarse abriendo nuevas rutas para conocer y descubrir el universo.

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Cambios mentales
Howard Gardner nos ha venido planteando ocho inteligencias que nos pueden ayudar a mover el mundo del conocimiento Estar ah, para que el estudiante desarrolle su conocimiento lingstico, lgico matemtico, espacial, corporal o kinsico, musical, interpersonal, intrapersonal y naturalista, si todos los que profesionalmente compartimos con una comunidad aprendiente y que amamos acompaar los procesos tratamos de cambiar nuestra mente, la forma como se ve y se siente una persona en todos los espacios, se transforma en un ser que crea, aprende y explora. La mentalidad y los prejuicios no son fciles de cambiar. Algo que est arraigado en nuestro cerebro no va a cambiar de repente, sino, gradualmente. Pero nada es imposible si se desea de corazn y se trabaja para lo mismo. Es importante decidir enfrentar la realidad con todos sus retos, que tenerle miedo. conocimiento y las emociones esperanzas, dotan la existencia de sentido permitindole que llegue a nuestra conciencia para darle un lugar muy importante e ir entendiendo los nes que hoy nos han permitido entrelazar, esto es, formar un pensamiento interconectado. Los sueos que se anteponen al encuentro viajan por nuestro cerebro develando la herencia de nuestros antepasados. Nuestras visiones estn muy cercanas a nuestros sentimientos. El sujeto se estructura por la mediacin de los otros sujetos, antes incluso de conocerlos propiamente hablando. El sujeto emerge al mundo al integrarse en la intersubjetividad. La intersubjetividad es el tejido de existencia de la subjetividad, el medio de existencia del sujeto, sin la cual l perece (Morin, 2003: 85). En este tejido existe cabida para imgenes que llegan en sueos, en visiones inclusive, as, cuando se tiene un tejido social se respeta la subjetividad, se establecen relaciones de alteridad, y como nalidad, lo humano se maniesta. En nuestro universo, conuye el grupo tejidos. Hemos encontrado texturas diversas como una maraa que tiene un comienzo, un nal con sus crculos conexos en los que podemos visualizar personas que hemos dejado en el transcurrir, y aquellos que an no han llegado. El tejido puede ser suspendido en el que pueden impregnarse realidades o subjetividades, poderes. El ondular, el moverse como olas de mar que cada vez viene una fuerza distinta y no se sabe cundo se es partcula y cundo se es onda (Zohar, 1996: 26). Lo uno es a la vez mltiple para entretejer el todo con la parte en la naturaleza de las sincronicidades como sucesos nicos, signicativos y acausales. Los sueos entretejidos, dotan de sentido las redes de su

El ondular, el moverse como olas de mar que cada vez viene una fuerza distinta y no se sabe cundo se es partcula y cundo se es onda (Zohar, 1996: 26)..

Cambios corporales y espirituales


La transformacin del cuerpo en una multiplicidad de cuerpos que dan origen a otro, lleno de magia e ilusin, en el cual el conocerse y conocer a los dems hace parte del mundo entretejido, es un autoconocimiento que nos invita a valorar nuestro ser integral que se transforma todos los das para poder transitar y compartir esos mltiples talentos que llevan a cada ser a ver el aprendizaje como algo dinmico y orgnico. Pasar de un mundo individualista a una autoconciencia autopoisica de relaciones con la vida, donde el rito se hace

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diversidad, de su lenguaje, de la muerte, de los mitos, de sus imaginarios colectivos, en su cultura, en la sociedad y en la bsqueda de la felicidad. Los sueos provocan transformaciones en la exterioridad corporal, y es de humanos, que lo espiritual dote de sentido el pensarse, el verse y escucharse como humano. La humanidad se antepone a los conceptos cientcos de sus descripciones racionales, lo humano no se describe en trminos de reglas exactas, de hallazgos incontrovertibles; lo humano es un sentir de diversidades, de lenguajes, de mitos, de imaginarios que no son explicados. El conocimiento de lo humano debe ser a la vez mucho ms cientco, mucho ms losco y en n mucho ms potico de lo que es (Morin, 2003: 17). El tejido de lo humano sobrepasa las barreras de la diversidad, de la diferencia, nada ms humano que ser diferentes. La diversidad hace la verdadera similitud, las barreras imaginarias de color, tiempo y espacio deben superarse con el bucle de este tejido: Qu fabuloso e innumerable la diversidad humana sobre el planeta Tierra. Las razas son diversas y los mestizajes son mltiples. Como nos revelan los mapas geogrcos multicolores, las naciones son cada vez ms numerosas, y las tnicas todava son ms numerosas y diversas que las naciones (Morin, 2003: 63). Somos diferentes, nos encontramos en algunos puntos que son nicos para el ser humano porque se han tejido a travs de la evolucin de potenciales adjudicados exclusivamente al ser corporal y espiritual. Existe una relacin esencial entre la forma cultural de la muerte y los imaginarios sociales que constituyen un lenguaje. Hoy los interrogantes se hacen alrededor del legado cultural que se ha radicado en torno a la muerte, dejndonos guiar por la conviccin de que el lenguaje ha dejado a la muerte como una miticacin de la cultura, la muerte no tiene lenguaje propio, solo a travs del lenguaje sabemos de la importancia

de la muerte para el tejido social. La muerte y el lenguaje son intrnsecos a la trinidad humana, no en forma sucinta, en trminos de muerte, sino como elemento del cerebrocultura-mente. La muerte esta entretejida con lo corporal del ser humano. Es un eslabn que no termina, y muchas veces la vida misma comienza con la muerte de otro. Cuntos dicen adis con la esperanza de dar vida a otra vida; cuntas madres en su lecho de muerte han dejado orecer la vida; la muerte entreteje el horizonte humano entre la sutil vida y la fuerte muerte. El ser humano puede controlar un sin nmeros de situaciones propias de la vida misma, pero no puede controlar la vida. La muerte siempre ha sido la sombra de la humanidad, las preguntas sobre muerte son cuestiones no tratadas, y sus respuestas el mayor de los misterios de la humanidad. No se visiona nada de la muerte, solo las concepciones culturales que han hecho arraigo en el ser humano, pero el horizonte de la vida tiene n, la muerte

Cambios relacionales
Entrar en el intercambio de los saberes y la creatividad grupal es tambin innovar atreverse a soar desde la investigacin, la resonancia, la resistencia, los recursos y las recompensas, todo lo que plantea el mundo real. Aprender a convivir con las diferencias y ver esos rasgos ms sustanciales desde cada uno de los lenguajes del nuevo mundo; el movimiento, la mirada, la tica y la educacin, la creatividad sin dejar de lado la libertad vista desde la conciencia. El ser en relacin, la alteridad constitutiva de los elementos especcamente humanos, as el aprendizaje parte de la percepcin sentiente de esas relaciones, y en todos los fenmenos que constituyen realidad, esto es, en lo social, lo

Qu fabuloso e innumerable la diversidad humana sobre el planeta Tierra. Las razas son diversas y los mestizajes son mltiples. Como nos revelan los mapas geogrcos multicolores, las naciones son cada vez ms numerosas, y las tnicas todava son ms numerosas y diversas que las naciones (Morin, 2003: 63).

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poltico, lo econmico, lo ecolgico, lo espiritual, tomamos asidero, cobramos sentido. Las relaciones del entretejer como cambio constante, con dinmicas de comunicacin, forman estructura; el signicado de una estructura no est constituido por la sola adicin de elementos o fenmenos, sino ms bien por las relaciones que guardan dichos componentes entre s. (Gutirrez, 1995: 38-39). Es por ello que la radicalizacin, que est implicada en el asumir el hombre la eleccin que tom, es positiva, porque es preponderantemente crtica. Por ser crtica y amorosa, es humilde y comunicativa. (Freire, 1965: 50) Este planteamiento de una realidad entretejida para jugar en la recreacin de la existencia, proporciona retos para la educacin: Educar es crear condiciones para el desarrollo de la veda de cada sujeto en la comunidad. Es permitir que esta y otra vida se abra mediante la apropiacin de la cultura (Casali, et al, 2005: 110). El marco de donde parten Francisco Gutirrez y Daniel Prieto para sustentar la mediacin pedaggica, propone una comprensin de la condicin humana de acuerdo con varias caractersticas: Certidumbre e incertidumbre, la inmediatez, el conocimiento prctico, la inferencia analgica, las

experiencias decisivas, la complejidad social, rutinas y hbitos, el orden y el poder, el espacio de la contradiccin, y el egosmo y relaciones solidarias. (Gutirrez y Prieto, 1994: 19). Si se estudia cada una de ellas, lo relacional transversaliza dichas caractersticas, y aunado a lo relacional existe lo dialgico (dialctico), para ubicar la educacin que no puede avanzar de manera lineal hacia un objetivo desde afuera, en el tiempo y en el espacio. Se avanza en medio de la contradiccin (Prieto y Gutirrez, 1994: 27). As las cosas, si la mediacin pedaggica conlleva participacin, creatividad, expresividad y relacionalidad (Prieto y Gutirrez, 1994: 32), una lectura a travs del tejido y la actividad del entretejer permite una visin pluralista (como distintos son los colores del tejido), descentralizada (como los crculos concntricos de un tejido), en comunicacin, autonoma, sin constreimientos fuertes, dbil jerarqua, con espontaneidad, libertad, incertidumbre, a la vez antagnica, democrtica, etc. (Morin, 2003: 214). En este contexto nos permitimos realizar anotaciones sobre nuestra propuesta: los sueos entretejidos de nueva educacin.

el signicado de una estructura no est constituido por la sola adicin de elementos o fenmenos, sino ms bien por las relaciones que guardan dichos componentes entre s. (Gutirrez, 1995: 38-39).

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Los sueos entretejidos de nueva educacin


l entretejer los sueos, propuesta para la nueva educacin parte de la estimulacin de la conciencia como experiencia de sincronicidad, por cuanto la conciencia siempre es conciencia de algo, el aprendizaje con los recursos propios del ser, propuesta que compete a la educacin enmarcada en el nuevo paradigma, hace necesario entretejer la relacin inseparable entre mente y materia para una sincronicidad educativa. David Peat expresa esta relacin en los trminos: A no ser que la mente y la materia se traten como dos aspectos de un nico todo, ser difcil profesar en la comprensin de la naturaleza de la sincronicidad (1988: 171). Esta concepcin se aplica a la sociedad cuando tejemos una estructura no individualista mediada por nuestros deseos y formacin personal, y la convertimos en un TODO actuante de la conciencia, ms parecida al orden implicado que a un orden mecnico de sucesin (Peat, 1988: 199). Actuamos de acuerdo con sentimientos colectivos, en comn unidad, siendo entonces que la conciencia del todos, est mediada por la conciencia de cada patrn individual, adentrndonos a un orden implicado en el cual el pensamiento y la percepcin son creadores del mundo. En este momento es importante sealar que las actuaciones de las personas en muchas ocasiones pueden seguir patrones errneos: Creo que algunas cosas que vemos en los nios hoy en da son una muestra que la cultura sigue un patrn errneo, y de que no valora el poder del pensamiento (Arntz, Chase & Vicente, 2004). Por esta razn, al mediar en procesos alternativos de educacin, referimos la conveniencia del estro (aguijn), el estmulo de la conciencia para superar patrones repetitivos,

lineales y conductistas. Un aguijn punzante de creatividad, nace de la conciencia, se maniesta en ella cuando interacta perceptiblemente. Nace y existe en ella la realidad. Proponemos para la nueva educacin, un bucle de actividad mental de percepcin que apunte a una estrategia educativa alternativa para el desarrollo de la habilidad transpersonal en la conexin elctrica sueos-conciencia-sueos. Ms all de la transmisin de pensamiento y de imgenes, parece que existe una habilidad transpersonal universal para sincronizar la actividad elctrica de un cerebro con otro (Laszlo, 2004: 110). En el bucle sueos-conciencia-sueos, radica en que los aprendientes de hoy estn inmersos en patrones de no valoracin de la conciencia y de la desorientacin sobre el sentido, maniesto en los sueos de conexin con lo posible-imposible. Es as como estamos frente a un momento propicio para mediar educativamente abriendo una triloga de frecuencias atractivas para la buena voluntad, condiciones indispensables para una nueva educacin. La propuesta alternativa de educacin radica en posibilitar un entretejido para que este ser sea forjador en circunstancias impredecibles como los sueos; inevitables las circunstancias de la percepcin creadora de realidad para forjar destinos, otorgar sentido, y dar el paso a la creencia en innitas posibilidades de la conciencia proyectada hacia nuevas estructuras y posibilidades, como principio de la experiencia de la conciencia. En vez de pensar en cosas hay que pensar en posibilidades, todas son posibilidades de la conciencia (Arntz, Chase, & Vicente, 2004).

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Enlazamos desde este entretejido la estrategia del estro provocado por los sueos, desde los conceptos de transitividad sincrnica, es decir, se crea, plasma, produce y forja, al igual que la intransitiva sincrnica, intima, personal y que se instala en el ser humano. Se trata de ampliar el poder de conjuntos moleculares distantes que ha planteado Ervin Laszlo, con el que se pueden desarrollar todas las conexiones dentro de los mundos mentales y materiales. Las actuaciones de transitividad e intransitividad sincrnicas, son una instancia trascendental para esta propuesta, porque estamos dotados de fundamentos cosmolgicos que condicionan las formas externas de nuestras experiencias educativas; enlazando as bucles de posibilidades innitas al mismo tiempo y en el mismo espacio. A sabiendas de que estimular la existencia con sueos entretejidos no tiene argumentos de tiempo ni de espacio; es as como esta estrategia educativa que fuera de ser individual se estimula desde las posibilidades sociales, recibe en los planteamientos de Laszlo en su Ciencia y El Campo Aksico: El hecho signicativo que surge de ese mar de misterios del cuanto es que las partculas no son entes individuales. Son entidades sociables, y bajo ciertas condiciones no-locales: estn tan enmaraados unos con otros que no estn aqu o all, sino en todos los lugares pertinentes al mismo tiempo. La no-localizacin no respeta ni tiempo ni espacio: existe tanto si las partculas estn cerca o lejos, y si el tiempo que las separa se mide en segundos o en millones de aos. (Laszlo, 2004: 48)

La ciencia ha realizado importantes progresos y las posibilidades de los aprendientes se abren cada vez ms a nuevas perspectivas, como es el hecho de liberarnos del fango conductista y tradicionalista cuya inutilidad ha sido demostrada desde entidades sociales actuales, y desde las lneas de la particularidad del ser humanos del hoy se empieza entonces en el presente desde un nuevo paradigma que posee principalmente un carcter cientco, lo que representa una nueva luz en las propuestas alternativas educativas. La estrategia del estmulo estro- de los sueos entretejidos, exige una estimulacin de las clulas que estn enrgicamente dispuestas para captar las nuevas experiencias, pasando as de la teorizacin a la accin de conservacin y estmulo del aprendiente para liberarlo de la dependencia de lo tradicional y prejuicioso. Luego, pasamos a una estimulacin como experiencia de sincronicidad, a partir de la integracin de las posibilidades mltiples de la naturaleza con sus millones de receptores que se limitan a captar la nueva informacin. Normalmente este ordenamiento slo se comprende con vaguedad, pero dentro de los funcionamientos de una sincronicidad se podra entender ms directamente, pues da un sentido de la unidad e integracin fundamentales que son posibles dentro de la naturaleza y en la vida de un individuo. (Peat, 1988: 106).

El hecho signicativo que surge de ese mar de misterios del cuanto es que las partculas no son entes individuales. Son entidades sociables, y bajo ciertas condiciones no-locales: estn tan enmaraados unos con otros que no estn aqu o all, sino en todos los lugares pertinentes al mismo tiempo. La nolocalizacin no respeta ni tiempo ni espacio: existe tanto si las partculas estn cerca o lejos, y si el tiempo que las separa se mide en segundos o en millones de aos. (Laszlo, 2004: 48)

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Las adicciones como una nueva coherencia educativa


ara esta propuesta educativa partimos de dos niveles de actuacin sistmicas que estn correlacionadas en los aprehendientes del siglo XXI: en primer lugar planteamos que existe un nivel que llamaremos perifrico o exterior, y otro que llamaremos ms subterrneo o profundo. En el primer nivel el aprendiente sita las correlaciones de temperamento o carcter, es aqu donde estn las maneras como se procede en la vida, sus gustos, los deseos e inclinaciones, su espontaneidad con los dems y consigo mismo, podramos decir que es una radiografa hologrca de lo que se es. En el segundo nivel, encontramos el sistema de coherencias de lo que para quien son sus experiencias, vislumbrndose lo adquirido o vivido a consecuencias de sistemas del trasegar cronolgico y de sucesos recibidos en la interaccin con los dems, es aqu donde se reejan las actitudes profundas y a menudo no-consientes que se adaptan como resultado de los instintos y deseos no resueltos, al igual que las necesidades bsicas no satisfechas que se transmutan en sistemas coherentes de adicin con implicaciones para los dems. Todas las partes de un sistema con esa coherencia estaran tan correlacionadas que lo que ocurriera a una de las partes, le sucedera tambin a las dems (Laszlo, 2004: 39). Es en el nivel subterrneo donde se fraguan los sistemas coherentes de adiciones que regulan los procesos, entorno al aprehender signicativamente, por lo que planteamos un tejido que aproveche positivamente las regulaciones de nivel ms subterrneo como modo total, coherente con la propuesta de la nueva educacin, por lo que suponemos entonces, una revisin de su aplicabilidad cientca y educativa como alternativa para lograr que la adicin, como accin que

acecha al ser humano desde el siempre, para que brinde otro tipos de benecios teniendo en cuenta que la adicin es algo tan humano que muchas veces no se puede controlar lo como lo plantea el Dr, Joe Dispenza, D.C en el lm y t que sabes?: adiccin es algo que no puede parar () El adicto siempre necesita un poco ms para poder notar la euforia del efecto de lo que est buscando mediante la qumica. () Mi denicin en realidad viene a decir que si no puedes controlar tu estado emocional eres adicto a l (Arntz, Chase, & Vicente, 2004). Es as como pretendemos aprovechar el estado incontrolable de la adiccin como una alternativa para el aprehender, plantendonos que quien no pueda controlar su deseo de aprehender, ser un adicto a aprehender. Para ser ms explcitos, proponemos un bucle entre coherente entre aprehendiente-coherencia-adicin, argumentando entonces que esta combinacin se correlaciona de manera inmediata con las emociones ms profundas de un ser. Quien correlacione multidimensionalmente el bucle, garantizar un patrn positivo que surge mientras el sistema de coherencia crece y evoluciona; acto en s mismo de aprendizaje signicativo, desde las nuevas expectativas educativas: Los organismos vivos son extraordinariamente coherentes: todas sus partes se correlacionan multidimensionalmente, dinmicamente e incluso de manera inmediata con todas las dems partes (Laszlo, 2004: 49). Vale la pena insistir sobre la utilidad que puede reportar la transformacin de la adiccin en algo positivo para el aprendiente. Aqu el lugar de los sueos, y el referido estro. Ayudamos a soar en un mundo mejor, a vivir desde la adiccin positiva conforme con unos principios razonables de nuevos deseos, de nuevas alternativas que sean sanas y provechosas; aunque suene contradictorio como alternativa

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educativa, las principales armaciones que se han hecho desde el nuevo paradigma sobre la adicin, como lo plantea la Gran Maestra Ramtha en el video Y t qu sabes?, impulsa al ser para que se auto replantee desde sus adicciones constantes, vinculando a Dios como un ser de cada quien, siendo nosotros mismo un Dios. Lo relacional de la adiccin en un primer nivel versa sobre la subjetividad, al requerir satisfaccin personalsima, luego, se pasa a los otros y las otras, en conexin a travs de los sueos que no se yuxtaponen o jerarquizan. Y en un tercer nivel, como seala el prrafo inmediatamente anterior, con la trascendencia. El ser humano que suea se sabe encaminar por los cauces que le invitan a la accin, por sus adicciones; estimular constantemente su toma de decisiones y posibilidades de vida; es una resonancia entre una adiccin coherente de vida. El mostrarse adicto como un acto coherente de educacin ser un premio desde lo subterrneo hacia lo perifrico, lo que se transformar en un empeo desmedido en su proceso de aprehender, limando as todas las aristas de su proceder educativo en el que ha estado involucrado. Las adicciones positivas deben estar en el mundo de las posibilidades, experimentar nuevas adiciones es ampliar el holograma del drama que vive la humanidad por la adiccin a las adicciones. Dr, Joe Dispenza nos invita a que con las adiciones se produzca un cambio en el humano: En ltima instancia esto nos cambia de adentro hacia a fuera, si cambias tu mente tomaras otras decisiones, si tomas otras decisiones te cambiar la vida. Por qu no puedo cambiar?, a qu soy adicto? Qu adicin qumica perder, que persona, lugar, cosa, momento o acontecimiento a los que soy adicto perder sin que quiera perderlos por no experimentar una abstinencia qumica?, de all deriva el drama humano. (Arntz, Chase, & Vicente, 2004)

Los dramas humanos tienen su raz en lo subterrneo y se reejan en lo perifrico, por lo que esta propuesta es tajante a la hora de diferencia entre adiccin y apego, otro de los dramas de la humanidad. Proponer que el aprendiente sea uno mismo con su aprendizaje, lo liga a la vida, lo funda desde la qumica a un verdadero desenlace de un drama humano. Por otro lado, el apego lo tomamos como una encrucijada tejida desde el ser que es su causa de sufrimiento, siendo este uno de los pilares del budismo que se pregunta por qu sufre el ser humano? Existe entonces la diferencia del sufrimiento proveniente del anhelo, del apego, principio Guatama. Buda, al plantear que si alguien se apega a algo, ese apego le produce sufrimiento, es as como el dolor en la vida existe, y quien tiene una ambicin desmedida o muy grande por algo o por alguien, est inmerso en el apego. No buscamos la senda del drama humano desde un apego desmedido al aprehender, lo que buscamos es una adiccin positiva, reformada y soadora, que benecie la obra desde lo subterrnea para su aplicacin posterior en periferia. Se trata de dejar huella registrada en una coherencia educativa que subsista en el banco de la memoria colectiva de la humanidad, no como drama, sino como resonancia: Desde este rizoma invitamos a dejar depositado en el banco de la memoria colectiva una adiccin nueva, renovada y llena de posibilidades como alternativa para aprehender; no olvidaremos nunca que nos apegamos a las ms surreales pasiones del universo, dentro de ellas, el aprehender -por ejemplo-.

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El Orden Implicado En Triloga Con El Entretejido De Una Comunidad Aprendiente

na comunidad entretejida, consciente de las interacciones que secuencian su conformacin, hace de la vida interconexin propia del orden implicado en universo. Hay un cambio de paradigma, ruptura en atencin a las anomalas de la ciencia en su concepcin comnmente compartida ciencia normal-, para detenernos en la percepcin de lo que est sucediendo: El descubrimiento comienza con la percepcin de la anomala; o sea, con el reconocimiento de que en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas, inducidas por el paradigma, que rigen a la ciencia normal (Kuhn, 2004: 93). La agitacin frente a la novedad, reta la conformacin de una comunidad aprendiente que est en consonancia con ello. En este apartado del rizoma, presentaremos tres propuestas interconectadas para la nueva educacin, una propuesta del entretejer en relacin con el orden que gobierna el universo y la vida misma.

adoptando posiciones arriesgadas, exploran otras alternativas. (Laszlo, 2004: 11). Una visin del mundo multidisciplinar, cultural en armona con las tradiciones espirituales del Universo. Un paradigma emergente asume la percepcin con los sentidos como una representacin interna de lo que acontece en el exterior y orece en nuestro interior, y nos permite como hombre, mujer y sociedad interactuar con la sensibilidad sin importar la realidad en la cual se vive. Las experiencias del aprendizaje en el presente siglo, superan concepciones lineales, de historia y de vida, porque desde la onda, creamos distintos mundos posibles a la vez entre tantos miles, millones universos que componen el Metaverso. A la modernidad le debemos el tiempo como absoluto. Con la teora de la relatividad, deja de serlo. Los dogmas de verdades absolutas de observadores externos a lo observado, postularon con la generalidad de sus inducciones leyes universales. La vida que permanece, que interacta con el ser de los mundos posibles, es interaccin, es tejido que elimina las jerarquas y los postulados de verdad absoluta. En la fsica cuntica el observador se mantiene con lo observado. La realidad entonces depende de la percepcin. Cuando hay presencia del observador, la materia cambia. Una educacin transformadora de realidad, hace que nosotros mismos como observadores de nuestra existencia, creamos nuestra propia realidad. Una partcula y onda son al mismo tiempo. Como las muchas posibilidades superpuestas en el subconsciente. Una educacin fuera de todo dogmatismo, en integracin y holismo.

Comunidad aprendiente, ausente de todo dogmatismo.


La conguracin de una comunidad aprendiente que gatilla procesos en el orden implicado presente con la renovacin paradigmtica: Los cientcos convencionales deenden las teoras establecidas, mientras que los cientcos inconformistas,

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Comunidad aprendiente, teologa del amor


Una teologa del amor en donde materia y espritu comulguen juntos como ejemplo del amor ms pleno, uno ser el complemento del otro hombre y mujer sintiendo la plenitud en un beso que guarda lo ms material del universo pero que queda cargado de esa espiritualidad irradiada por el cosmos; corporalidad = a espiritualidad, espiritualidad = a corporalidad, A este alimento del espritu se le suma la fuerza universal, bajo las formas de luces rojas y violeta del amor total que guarda la memoria de lo que somos, naturaleza incondicional. Una teologa del amor para la nueva educacin, detonante de la comunidad aprendiente para vincularse en el orden implicado. El universo nos sita en una nueva percepcin de realidad, hace muchsimos aos los Mayas nos dejaron un legado inigualable de sabidura que hoy nos invita a repensar en este magnetismo situndonos en otras realidades que se renuevan de una manera acelerada. fuerzas nos van envolviendo nos re conecta con nuestro estado de conciencia natural. La respiracin cuntica nos enlaza con este entretejido de supercuerdas entrando en una red invisible pero que al abrir nuestros ojos y hacemos esa pausa sin importar el tiempo y el espacio entramos en esa rbita nuestra conciencia se armoniza con ese punto inicial de nuestro origen. Los cambios cunticos nos presentan sinnmeros de signos y seales que necesitamos para penetrar este nuevo siglo de retos para hacer un entretejido, con el universo logrado una sanacin y liberacin de nuestro espritu, estos nos presentan unos mapas o lneas que nos indican el camino para que nos guiemos y penetremos en esa realidad en donde estamos como hombres y mujeres formando un colectivo. Este concepto de realidad que aora en las lneas fronterizas de la ciencia nos deja ver la profundidad que en muchas ocasiones nos inquieta. A menudo nos preguntamos por las distintas experiencias humanas que se han venido dejando en un segundo plano y que en ocasiones escuchamos de ellas como ciencias que poseen un poder inigualable, hablando de la sabidura de que se expande como inspiracin que nos invita al trance en armona con el cosmos. Entramos en el mecanicismo y el materialismo buscando una mirada ms armnica y multidisciplinar con el universo. La percepcin, sensibilidad, sincronicidad, el cuerpo, la espiritualidad, la multidisciplinariedad y la interculturalidad son de este tiempo y se hace pertinente que los entretejamos en nuestra realidad. En la bsqueda de luces o respuestas que nos permitieran evidenciar un pensamiento para una comunidad aprehendiente en donde nuestro corazn latiera ms fuerte, en donde variaciones de pequeas fuentes con un ritmo sincrnico y millones de bras se interconectaran para mostrarnos una visin que se convierte en sensacin holstica. Vivimos en una interculturalidad o universo este se hace

Multiplicidad mundos posibles


Hemos entrado en un ciclo de intensos desplazamientos donde nuestros movimientos y hasta nuestra respiracin son ms observados y todos estos cambios cunticos nos sitan en una realidad inmediata interna y externa para poder sentir nuestro interior de una manera ms armnica, todos somos uno, conciencia, espiritualidad. En la imagen que mostramos sobre la respiracin cuntica nos sita en los pilares importantes como aprehendientes visionando los procesos del orden implicado. La respiracin cuntica nos vincula con el cosmos nos lleva a un estado de conciencia natural, con los poderes de la madre naturaleza, sus

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mucho ms inimaginable de los millones de universos que pueden nacer da a da donde cada realidad aora un mundo de sensaciones, experiencias que se van entretejiendo van formando mundos y micromundos que comparados con el nuestro es menos que una partcula. No vivimos en un mundo irreal, porque los sueos son reales. En un holograma aunque muchos quisieran que su vida fuera como un cuento de hadas, as debera ser, vivir en el mundo soado, donde todo se complementa desde o con la diferencia que nos invita a vivir; hombre, medio, naturaleza sintiendo y viviendo el universo, la dinmica emergente que se agita, se funde con el movimiento csmico, se entreteje con las redes del universo ayudndonos a ser, hacer, aprender y emprender sabiendo que en el mundo hay ms cosas de las que percibimos. Una imagen que nos atrape con luces chispeantes, nos hace viajar en el tiempo. Nos conectamos con todos los seres del mundo, con el universo mismo. En el mundo subatmico las partculas pueden estar en un lugar o en otro. Igualmente, pueden tener interconexiones en grandes distancias. Una educacin en el paradigma mecanicista, todo est ordenado, mientras que en el cuntico todo est superpuesto y se abren las posibilidades. En el universo todo est conectado. La simetra inversa del tiempo, destruye la nocin moderna que de l tenemos, lo mismo con el espacio. Los electrones creados al mismo tiempo, todo est entrelazado al momento de la gran explosin. Al pensar en un mundo como posible, dentro de la explicacin del multiverso, en el cual, o existe un nico universo, sino, distintos universos en combinaciones posibles como puedan realizarse numricamente, por ejemplo, las combinaciones de una baraja de

naipes (Wolf Documentary Group and National Geographic Channel, 2011). La red neuronal se adecua a cada una de las vivencias. Una vida en comn-unin, crear una red de interconexin e intercomunicacin. La combinacin entre la percepcin nica personal y la experiencia observable y repetible interpersonal nos proporciona la mayor seguridad posible de que vamos por el camino correcto: que un campo csmico de informacin consigue conectar a los organismos y las mentes en la biosfera, y las partculas, estrellas y galaxias a travs de todo el cosmos. Lo humano en el tiempo entretejido con el espacio, creacin de realidad, de fenmenos que transforman los objetos. Jorge Wagensberg expresa esta relacin dialgica entre fenmenos y objetos en trminos de creacin de la realidad y su transformacin: La creacin de la realidad coincide con la creacin del tiempo. En el instante siguiente se inicia la transformacin de la realidad, la expansin del espacio y el despliegue del tiempo" (2004: 19). La vida misma premiar los tejidos selectivos de las verdaderas pasiones, un humano artista con toda la pasin interna ser capaz de centrar su vida en uno solo punto (su creacin, su imaginario, su obra, su meloda, su texto,), teniendo como punto de referencia una seleccin a partir de sus pasiones, convirtindole en un ser de premisas claras en el que su entorno gira alrededor de sus elecciones pasionales internas: Seleccionar es lo que hace un jugador de ajedrez cuando mueve una pieza, es lo que hace un poeta cuando escribe, es lo que hace un escultor cuando esculpe y es lo que hace un cientco cuando hace ciencia! (Wagensberg, 2004: 103) .

La creacin de la realidad coincide con la creacin del tiempo. En el instante siguiente se inicia la transformacin de la realidad, la expansin del espacio y el despliegue del tiempo" (2004: 19).

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Entretejer los sueos


ntretejer los sueos, es entretejer pasiones internas selectivas, hacerlo puede congurar un acto quijotesco, pero quien lo consiga resignicar su vida, porque estar logrando una de las tareas ms difciles de los humanos, como ha sido el dejar salir a ote sus necesidades superiores, equiparando sus imperativos con la armona interna, formando un bucle entre estados, pasiones e interiorizacin.

realidad interior. El papel de la informacin en el universo adquiere un sentido fundacional en el pensamiento de Ervin Laszlo: El universo no slo est hecho de cuerdas vibrantes, ni de partculas elementales y tomos, sino que est constituido por una unin de campos continuos y fuerzas que llevan informacin a la vez que energa (2004:15). Crear una representacin de lo que nuca se detiene se hace particularmente difcil porque las herramientas que tenemos para expresarnos tienen inmersa la fragmentacin o son imgenes estticas del movimiento constante. Poniendo nuevamente la poesa y el arte como espacios posibles para una reconceptualizacin del todo. Der ah el impacto que cada da viene produciendo el arte, que tiene como punto de partida el re-ligare, el deseo de volver a juntar, de la angustia del ser humano ante el misterio del mundo; de la necesidad de comprender, de reejar lo inaprehensible. Este sentimiento es el que impulsa al ser humano a encontrar en todo y por todas partes la armona y el equilibrio. Y en este contexto nuestra propuesta. Los sueos abarcan todos los espacios de la vida humana, tambin de la manifestacin de la naturaleza y, en sentido amplio en la existencia de mltiples universos, llegamos a ellos con lo soado. Cada persona desde la concepcin del yo, reconociendo la alteridad, har que los vnculos cosmolgicos nos unan en hermandades colectivas y as poder lograr los vnculos planetarios necesarios. Es una simple analoga de la vida humana, porque somos seres nicos que tenemos la posibilidad de conjuncin de torbellino de sueos. Vivir en una poltica, economa, sociedad y entorno de sostenibilidad vital, es recordar que existimos para alcanzar lo soado, que renacemos cada vez que retribuimos y que estamos llamados a entretejer nuestros sueos. La red como existente en un escenario para los desarrollos de la nueva humanidad interconectada, se presenta bajo el perl

Pensar, crear, innovar, alterar,... son siempre la nica salida de los humanos, quien ejerza algn tipo de control sobre estos actos de la imaginacin est deshumanizando lo humano
La historia del ser humano est marcada por un permanente intento de religar lo relativo y lo absoluto, de actualizar en la apariencia, la realidad eterna del origen. Cualquier relativo es el mismo absoluto en el orden implicado- y est dirigido hacia l. Esta orientacin de la existencia hacia la esencia sera la explicacin bsica de todas las religiones. El individuo en cada instante es la realidad total, pero en ese mismo momento acaba identicado con un ego aislado. Parece lgico que este personaje, ilusoriamente independiente, sienta la imperiosa necesidad de armonizarse con lo otro, con el otro. En unas ocasiones por el simple vrtigo de la soledad, el miedo a la oscuridad o a lo desconocido, pero, en otras, tambin puede deberse a genuinas y profundas intuiciones de su unidad con todo lo que le rodea. Entendido el conocimiento como un proceso de re-ligacin con la totalidad, que habr de culminar con el autodescubrimiento pleno de la unidad, se comprende que cada etapa del camino haya tenido su expresin religiosa determinada segn el nivel de intuicin que se tenga de esa

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del dominio en tanto poder. Al decir de David de Ugarte, se trata del poder de las redes. Los modelos centralizados, descentralizados o distribuidos, unen los mismos puntos de diferente manera (2011), pero nos interesa en la propuesta, pensar en que, ms all de los puntos, est la intencionalidad de las uniones, de la interconexin, ya que, como lo armaba Gregory Bateson: hay que acostumbrarse a una nueva forma de pensar que sustituye los objetos por relaciones (Paniker, 2007: 10). Es claro que nadie ha realizado jams nada importante solo tratando; el cambio debe darse con el esfuerzo centrado en la conanza, en la cooperacin de todos los elementos que combaten de cerca con los peligros e inaceptabilidad. Todos y cada uno de los rganos, los tejidos y las clulas del ser humano tienen una forma de conciencia intrnseca, como partes y como todo (Payan, 2000: 23). Todos somos creativos, imaginativos y emocionales. Pero muchas veces hace falta valor y una visin certera y futurista de la gran gama de posibilidades para poder desarrollar la creatividad, y es en este punto donde la educacin debe de hacer un bucle para poder mirar adelante, echando un vistazo a las posibilidades y exigiendo la apertura de lo establecido, como se establece en el libro El secreto de la creatividad: Hay ocasiones en que resulta ms sencillo ver las ilusiones que percibir las cosas tal cual son Cuando algo se halla frente a ti, solo puedes verlo con los ojos abierto pero, si no est ah, es ms fcil verlo con los ojos cerrados. Es por esto por lo que las cosas imaginarias suelen ser ms fciles de ver que las reales (Root-Bernstein y Root-Bernstein 2000: 30). Tejer sueos de educacin es hablar de las nuevas formas que se requieren para despertar una rebelin contra el sistema educativo actual. Las rebeliones a los sistemas educativos son un tejido humano signicativo desde siempre, por estar en constante choque, en permanente latencia y a la espera de que ocurra algo en el interior de los seres humanos, para que toda una generacin se rebele contra el sistema educativo de cualquier sociedad.

El entretejido, para tejer la historia de la cultura, nos ha permitido acercar a la realidad de que los seres humanos se unen en unas grandes redes llamadas rebeliones, las cuales han sido la mezcla de muchos tejidos que se cohesionan en las sociedades. De estos sucesos, la memtica nos ofrece varios ejemplos revolucionarios que se han gestado desde, y para la educacin, de igual manera, lo relacional ha provocado cambios pedaggicos de vanguardia e innovacin como mediacin a sistemas educativos extremadamente estrictos y represivos como los que se vieron en el siglo XX. Estos sistemas del tradicionalismo enmarcados en la concepcin de que la autoridad estaba por encima de la construccin de seguridad propia del individuo, convierten la escuela en un nodo enmaraado de autoritarismo, en el que se crea que el saber slo se alcanzaba a travs del dolor y que sus formas eran la negacin y la represin. Por eso, con cada generacin encontramos peridicamente tejidos de rebeliones de jvenes con espritus libres que se encuentran sin salida y sin posibilidades no hay cabida, por tanto, para la expansin, el crecimiento, la crtica, el pensamiento creador y la actualizacin de las propias potencialidades. (Gutirrez & Prieto. 2002: 37). Las redes de la insubordinacin se deben de promover cuando sus sistemas educativos estn enmarcados en el carcter individual, frente a las acciones cooperativistas. Aprehender es un acto de comunidad, un acto social, un acto de tejido que se retroalimenta de los procesos del pasado, pero que se interconecta con el presente y el futuro para tejer las acciones educativas desde cada nuevo paradigma que se ofrece en el tiempo histrico como oportunidad para establecer puentes entre los tejido inscritos en los imaginarios colectivos de la humanidad, y las realidades educativas de la sociedad. Cada punto del tejido revolucionario es una nueva posibilidad cooperativa, hecha con punzadas de riesgos y de aprensin de lo desconocido que es lo que implica la incertidumbre de hacer una revolucin para reaprender y recontinuar como nica forma para llegar a tejer los sueos de todos.

no hay cabida, por tanto, para la expansin, el crecimiento, la crtica, el pensamiento creador y la actualizacin de las propias potencialidades. (Gutirrez & Prieto. 2002: 37)..

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Cada uno de estos sueos de transformacin colectiva deben uir hacia todas las dimensiones del ser, deben ser continuo e integradores; por eso, ms que propuestas lineales de reclamos individuales, lo que se explora es un cambio interno, para su posterior cambio externo cooperativo. Si el centro del tejido (lo interno) mejora, las esquinas (lo externo) deben mejorar por su efecto de bucle transformador, y as, al producirse el intercambio de lo interno a lo externo se crear una gran red que creen condiciones que favorezcan el cambio, porque las revoluciones se gestan para y con otros, es un gran tejido de subjetividades en una colectividad. El cambio se tiene que dar fuera de la linealidad. Las iniciativas, el cumplimiento de sueos y la cooperacin, necesitan de las redes que se tejan de centro a extremo y de extremo a centro, no la acostumbrada lnea de construccin jerrquica (de abajo hacia arriba o de arriba hacia abajo), se busca la innovacin educativa para el nuevo paradigma con nuevas estrategias enriquecedoras que sean capaces de brindar los cambios de las dinmicas de los tejidos integradores, en los que estn implicados los sueos de la colectividad. Si contemplamos la estructura de un rbol o de una planta como la estrella de Beln, veremos que es una red de vida que se expande en todas las direcciones desde su tronco o tallo (Gelb. 1999: 190). El cambio es imprescindible, la relevancia de una nueva educacin que entreteja los sueos de todos, sera la base de la transformacin que se exige cada tanto de tiempo, porque de no suceder, se invita a abrir el espacio de una nueva rebelin que medie para que se transguren los esquemas educativos que no estn funcionando, no estn innovando, o estn lacerando las formas cooperativas de la subjetividad. Cuando las formas educativas se convierten en lneas paralelas de arriba abajo, se desbordan las acciones represivas, se aniquilan los sentimientos, la expresin de las emociones y de los afectos. Entrelazados los sueos de libertad, se presentan revoluciones como las que se gestaron, se gestan y se gestarn. Los eventos del mundo,

por distantes que sean, guardan relaciones maravillosas que los hacen parte de una unidad universal. A esto lo llaman efecto mariposa. (Payn, 2000: 7). Es para esta poca que comienzan las luchas contestaras en las universidades por el derecho de autogestin, a la toma de decisiones y a la no represin. Es una revolucin que toma mucha fuerza porque viene acompaada principalmente con el derecho a cuestionar, a preguntar, a disentir en el aula, a estar en desacuerdo con el maestro a poderle preguntar al maestro, porque para el contexto histrico las reverencias de autoridad son tan grandes, que es impensable cuestionar al maestro o siquiera preguntarle, el miedo es la nica relacin que se conoce en la educacin de la poca. La innovacin en educacin requiere que converjan los sueos, la comunicacin, la cooperacin y la rebelda cosmolgica como lo responda Castells, vemos vida, vemos red y vemos comunicacin. La comunicacin es la vida. Sin comunicacin es la destruccin (Castells, 2001:14). Al hablar de este interrelacin en un gran tejido educativo se estara partiendo con la premisa de que el aprendizaje ya no es lo mismo cuando sta basado en conductismo y la linealidad. La tarea es realizar un tejido de opciones cooperantes que se pongan al servicio de los nuevos paradigmas educativos en forma de red, que inviten a pensar, redisear e innovar desde su aplicacin. La alternativa es lo alternativo, es tejer para el descontrol y para el caos, es tejer desde y hacia el centro, es premiar la dispersin, pensar en lo alternativo, entretejiendo los sueos cooperativos que han sido experimentados como deseo de cambio a travs de la historia, y como sueos de vida que evoluciona y que se gesta en las grandes transformaciones, como en una novela, la parte ms difcil de inventar es el nal: toda evolucin es el fruto de una desviancia que ha tenido xito, en que el desarrollo transforma al sistema donde ella naci: lo desorganiza y reorganiza transformndolo. Las grandes transformaciones son morfognesis creadoras de formas nuevas. (Morin, 2003: 238).

Si contemplamos la estructura de un rbol o de una planta como la estrella de Beln, veremos que es una red de vida que se expande en todas las direcciones desde su tronco o tallo (Gelb. 1999: 190).

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ENTRETEJER
los Sueos
Doctorado en Educacin con nfasis en Mediaciones Pedaggicas DED 014. Investigacin sobre Innovaciones Educativas en el Nuevo Paradigma (RIZOMA) 9 Cohorte Grupo Tejidos Entretejer los Sueos Ayda Luz Mena Casas, Carlos Mario Bernal Acevedo, Vctor Bolvar Salazar, Mauricio Cortes Santa Marta, Medelln, Bogot, Colombia. 13 de abril de 2013