Vous êtes sur la page 1sur 8

Dominacin y deseo: la homosexualidad

masculina y la construccin de la masculinidad en Mxico.* de Annick Prieur. Resea Por Ana Amuchstegui.
*Prieur, Annick (1996) "Domination and desire: male homosexuality and the construccion of masculinity in Mexico", en Melhuus. Marit y Stole, Kristi Anne, eds. Machos, mistresses and madonnas. Contesting the power of Latin American gender imagery, Verso, UK. Traduccin de estractos. Ana Amuchstegui.

Un mayate es un hombre que lo hace con jotos. Una tortilla es un hombre al que le gusta cogerse a un joto y que le gusta que el joto se lo coja a l. Bugas son los que, segn ellos, no lo hacen con jotos - slo con mujeres -. Tambin estn los heterosexuales, que les gusta cogerse hombres, o sea, jotos que les gusta cogerse hombres. Y los bisexuales son los que se cogen jotos. Son los bisexuales mayates. Son tortillas.(Prieur, 1996: 86.)
Este extracto, que parece un trabalenguas difcil de repetir, comunica la existencia de un complejo sistema de clasificacin de la actividad sexual de un grupo de hombres mexicanos. Fue expresado por Fidel - tambin llamado Fifi un homosexual travesti que trabaja como prostituto en Ciudad Nezahualcyotl.

En un trabajo antropolgico de gran profundidad, Annick

Prieur se interna en la complejidad de las identidades sexuales de nuestra ciudad.A partir de un extenso trabajo
de campo con un grupo de homosexuales travestis, esta investigadora noruega analiza los elementos que intervienen en el proceso de etiquetamiento y categorizacin de las identidades sexuales de los sujetos que participaron en la investigacin. Despus de un anlisis de sus datos, Prieur concluye que la

construccin de la homo y bisexualidad en este grupo de personas est lejos de ser unvoca y clara, pues su definicin no utiliza el objeto del deseo - por el mismo sexo o por ambos - como nico criterio de clasificacin.
Las categorias que Prieur recogi implican sutilezas y diferencias difciles de captar pues, adems de tomar en cuenta el sexo de las personas con quien se tienen relaciones sexuales, se considera su apariencia "femenina" o "masculina" y su papel durante el encuentro sexual.

La feminidad o masculinidad est definida por ciertos marcadores en la apariencia - como


cierto corte de cabello, camisas floreadas, o ciertos movimientos de manos -, y por la posicin que ocupan durante la penetracin; es decir, si penetran o son

penetrados. El rol "activo" quien penetra - est directamente asociado a la masculinidad, mientras que el "pasivo" - quien

es penetrado - define la feminidad del sujeto. De


este modo, la clasificacin tiene como base las categorias sociales de "hombre" y "mujer". Por ejemplo, el trmino bisexual se utiliz para hombres que tienen una apariencias andrgina y de los cuales se espera que tengan relaciones con hombres parecidos a ellos, y que puedan actuar tanto el papel activo como el pasivo durante el encuentro. Aunque el trmino heterosexual rara vez se usa, describe, en este medio, alguien que es un hombre, que es normal, es decir, que, adems de tener una apariencia masculina, en la relacin sexual solamente penetra, sea con hombres o con mujeres.

De este modo, la autora nos ofrece lo que parece un elemento fundamental de la construccin de la masculinidad en la cultura mexicana: la accin de

penetrar, independientemente del sexo del compaero/a. Esta es la razn


por la cual un hombre que penetra a otro puede no considerar el encuentro como homosexual, y menos an considerarse a s mismo un mayate ( ste trmino fue utilizado por hombres de apariencia femenina que son penetrados. Segn ellos, esta descripcin no sera utilizada por sus parejas sexuales pues implica la aceptacin del carcter homosexual de la relacin.) - pues es el carcter activo de la prctica lo que parece definir su identidad como hombre -. La importancia de la "significacin simblica de la

penetracin" (Prieur, 1996: 95) para la masculinidad se expresa tambin en el albur, en el cual aquella es permanentemente insinuada como medio de sometimiento y dominacin entre hombres. Mi interpretacin es que los hombres demuestren su masculinidad poniendo a sus pares en posiciones femeninas o de subordinacin (lo
cual en el contexto mexicano es lo mismo), a travs de ponerlos en el rol homosexual (Prieur, 1996: 96).

Segn el trabajo de campo de Prieur, adems de muchos otros estudios, la bisexualidad de los hombres es

frecuente en Latinoamrica, lo cual


podra llevarnos a creer que carece de estigma. Pero nada hay ms lejos de la verdad. Lo que sucede, desde el punto de vista de la autora, es que el cdigo moral que rige la sexualidad en nuestras culturas es sumamente complejo: "...una correcta descripcin del clima moral alrededor de la bisexualidad masculina [podra ser]: que es un secreto colectivo entre hombres, justificado para s mismos y entre ellos por el hecho de que hay tantos hombres que lo hacen, no porque sea aceptable moralmente... Tales actos son moralmente reprobables pero, al mismo tiempo, son marcadores de estatus de honor

masculino. Yo dira que: la masculinidad Latinoamericana est parcialmente construida en oposicin a la moralidad cristiana, y que las virtudes de la humildad y la disposicin para perdonar se consideran ms apropiadas para mujeres que para hombres (Prieur, 1996: 93).
Una virtud de este estudio es que la autora no pretende

considerar estas categorias como universales ni aplicables a todos los hombres en Mxico.

Ms bien, ella demuestra que hay

un componente de clase en el uso que se les da. En un contexto popular donde los hombres no
tienen posibilidades de movilidad social, las imgenes y clasificaciones basadas en la penetracin funcionan como marcadores

de poder entre iguales. En una sociedad patriarcal como la nuestra, ser penetrado -ser "femenino"-es por excelencia una humillacin. Por
ejemplo, el refinamiento y sofisticacin de los homosexuales de clases medias y altas -que frecuentemente se definen a s mismos como gay- es considerado por este grupo de travestis como una caracterstica femenina, de maricones, en contraste con el valor de la fuerza fsica atribuida al cuerpo masculino. Esta distincin es, pues, de clase, pues con ella estos hombres desafan la superioridad de los homosexuales de clases medias y altas. Esto demuestra que las representaciones de la masculinidad en diferentes clases sociales no siguen la jerarqua del poder social, sino que otorgan una cierta superioridad a la representacin de la masculinidad en la clase obrera, o cuando menos, hombres pertenecientes a esta clase tienen la autonoma para definirse a s mismo (no asumen la definicin dominante que se hace de ellos como su propia definicin). La masculinidad como un principio

corporal de dominacin es una herramienta de resistencia contra la dominacin de clase


(Prieur, 1996: 99).

Lo que este trabajo comprueba es que las identidades

sexuales acuadas en Occidente - como homosexual,


heterosexual y bisexual -, que han sido aplicadas indiscriminadamente a otras culturas, no funcionan

automticamente en algunas de las subjetividades sexuales en nuestro pas. Los


sujetos entrevistados por Prieur demuestran una gran creatividad para resistirse al estigma y a la segregacin, adems de subvertir y pervertir las categorias que los discursos dominantes quieren aplicarles. Con esta investigacin, esta autora ha abierto a la discucin comportamientos y significados que, aunque sumamente frecuentes, no haban sido analizados ni

deconstruidos, tal vez por que es condiccin de las


masculinidades dominantes mantener la ceguera sobre s mismas. Por otro lado, la aplicacin de la categora de

clase a su anlisis permite tambin conocer y precisar las dimensiones de poder social que se juega en estas definiciones. raza -o la "etnicidad"- juegan en estas identidades, as como la relacin ambigua y contradictoria que existe entre la
Queda por analizar aun el papel que la

moralidad catlica discursiva y los saberes prcticos que continamente la cuestionan.