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PRFACE LA NON-VIOLENCE UNE UTOPIE ?

? Lhomme a ralis de formidables progrs scientifiques et techniques et pourtant il est rest le mme que celui quil tait il y a des milliers dannes : batailleur, avide, haineux et plein de douleur. (Jiddu Krishnamurti) Dans une socit hirarchise voire autoritaire, parmi des individus employs leurs intrts propres, un homme non- violent et adepte de la participation a-t- il une chance de se faire entendre ? Vivre hors de la violence, cest bannir de sa vie quotidienne toute forme de mpris et dagressivit, et cela implique une posture intrieure dont le principal trait est le respect dautrui. Aux antipodes, la haine et lgocentrisme dtruisent tout sur leur passage et ne connaissent aucunes limites. En quelques instants ces flaux peuvent rduire nant un travail de reconstruction de plusieurs annes. La haine abolit toute rgle. La non-violence en revanche demande un long processus dapprentissage : il faut dabord se convaincre de son bien- fond, sen imbiber, apprendre sen servir et lappliquer. La principale difficult rside dans la pnurie denvironnements adapts. Les problmes commencent souvent dans la famille, ils se poursuivent lcole, lieu qui ne contribue gure la non- violence au contraire puisque cest l que les rivalits prfigurant les querelles de carrire se mettent en place. Dans de telles circonstances, un adulte progressant seul avec ses intentions non-violentes devra repartir de zro. Ce drle de type sentendra dire puis apprendra ses dpens quon na que faire des empcheurs de penser en rond de son genre, et que dailleurs son comportement est franchement dplac. Il fera lexprience de la piti ou de lagressivit verbale de son proche entourage. Son ascension sociale sera mise en pril, bientt ce redresseur de torts , cet utopiste, sera marginalis. Nous devrions tous nous demander, comme dans En attendant Godot de Samuel Beckett ce ce quil adviendrait de Ki sil revenait. Les choses se passeraient-elles autrement quil y a 2000 ans ? Toutes les paroles de Jsus sont passes la postrit. Et pourtant il serait aujourdhui comme autrefois un empcheur de tourner en rond, un redresseur de torts, un colo, un assembleur de nues dans notre monde domin par le matrialisme. Certes, nous ne le tuerions pas, ce serait trop voyant et nous navons pas besoin de martyres : nous ferions en sorte quil ne soit pas crdible, nous le dclarerions fou. Le problme se rglerait ainsi de lui- mme. Tant quon refusera systmatiquement dcouter et de respecter ceux qui refusent lagressivit et la violence, aucune culture de la tolrance ne pourra stablir et spano uir. Pourquoi refuse-t-on dcouter ? Par pure intolrance, par ignorance, sentiment de culpabilit ? vous de juger... Certains lecteurs trouveront le prsent ouvrage trop thorique, ou utopique, ou irraliste. Mais javais envie de faire briller le soleil malgr la pluie et de peindre un arc-en-ciel. Que ceux qui veulent bien me suivre dans cette exploration ouvrent leur cur et cherchent leur soi. La nature est une source dinspiration intarissable.

Deux itinraires principaux soffrent celui qui part la recherche de soi : lillumination mystique et le renoncement toute domination sur ses semblables. Jai choisi la deuxime voie. La premire tape de ce voyage rvolutionnaire est le respect dvolu tout tre humain, porteur comme moi dune tincelle divine. Je vous passe le relais.

INTRODUCTION Au fond, ma propre sphre de conscience ne me renseigne en rien sur la ralit elle-mme : ma connaissance du monde se rduit aux ides que je men fais (Jean Guitton). Le monde o je vis est une ralit personnelle qui ne vaut que pour moi. Il minfluence et me faonne, me fait ce que je suis et ce que je deviendrai. En moi comme en tout homme sommeillent des forces insouponnes qui me permettent daffronter mon destin et de peser en bien et en mal sur le cours des choses, dapprendre apprendre, dexplorer mes dons et de les cultiver, dobserver et dessayer de comprendre les mcanismes de base du comportement humain. Les rflexions que je soumets ont pour ambition dapporter aide et inspiration dans un environnement sans certitude. Je ne propose pas une dmonstration scientifique ou thologique parfaite qui tiendrait compte des plus rcentes dcouvertes. Je tiens seulement exposer des ides, des principes, mon vcu dans un univers qui ne cessera de me surprendre. Lorigine et le sens primaire de la vie se rvlent quiconque na pas encore dsappris en toute modestie stonner, se remettre en question, quiconque na pas encore perdu sa capacit de discernement force de gesticuler autour du Veau dor. Laction dune entit originaire se peroit intuitivement mais il faut que les yeux voient, que les oreilles entendent et que lesprit comprenne. Ce mystre suprme est toujours et partout perceptible, dans la chaleur du rayonnement solaire, dans la magie dune sonate pour piano, dans les rouages complexes du systme immunitaire de lorganisme, mais aussi dans le regard dun tre humain. Je suis la lumire, celle qui est sur eux tous. Je suis le Tout, et le Tout est sorti de moi et Tout est revenu moi. Fends le bois : je suis l ; soulve la pierre et tu my trouveras ! (Thomas 81) 2000 ans aprs sa mort, la personne de Jsus nous fascine encore tel point quil fait la une des magazines. Pas une semaine sans la sortie dun nouvel ouvrage sur lun ou lautre aspect de sa vie, de son enseignement, de son rayonnement. Mais souvent cest sur le personnage historique que ces crits se focalisent, on sefforce de dcouvrir la preuve de son existence. Comme si seules les paroles de celui dont on peut dmontrer la prsence sur terre ont un poids. Mais comment retrouver les traces relles et matrielles de quelquun qui a vcu il y a vingt sicles et a t excut comme un criminel ? Que changeraient de telles preuves la parole crite ? Fait-on tort au message dun homme si cest un autre qui le couche sur parchemin ? Mme si la parole crite ne correspond pas exactement la parole dite, nest-ce pas le sens du texte qui importe ? Tout ce qui a t crit et sera crit a sa propre valeur, il suffit de distinguer le bon grain de livraie. Par les choses que je vous dis, ne reconnaissez- vous pas qui je suis ? (Thomas 48) Jsus lui- mme nous donne la cl. Et le dbat sur lhistoricit de Jsus ne rpond pas aux nostalgies et aux craintes de nos contemporains. Lglise elle- mme est-elle claire dans son interprtation de la Bonne nouvelle ? Elle semble ne pas tre en mesure de dlivrer de manire convaincante lessentiel de lenseignement du Christ. Elle attribue une importance disproportionne des choses

accessoires telles que la conscration de 44 nouveaux cardinaux et leurs somptueux habits. Mes rflexions portent directement et indirectement sur limpact du message de Jsus le Christ au XXIe sicle. Je mefforce dinterprter les paroles du Christ dans leur relation notre monde daujourdhui et de ressentir leur sens profond par une approche systmique et globale. 2000 ans plus tard, elles reprsentent la quintessence de la rvlation, lessentiel du christianisme. Le Christ ne parle pas dune glise rgie par des commandements et des interdictions mais dun engagement consenti et de libre-arbitre. Jsus nen appelle pas la rsurrection des morts, il dit la joie de vivre parmi ses semblables, il soutient les pauvres et ouvre sa communaut aux exclus. Jsus montre de la compassion pour les pcheurs et dans le mme instant indique une solution pour sortir de lerreur. Il ne menace pas le pcheur de damnation ternelle. Il sexprime rarement sur les pchs humains , ceux de la chair . Pour le Christ, le plus terrible blasphme est celui contre lesprit, lhubris qui consiste se prendre pour Dieu, se rvolter contre lEsprit Saint. Le Christ ne parle pas de religion ni de spiritualit mais damour et de transcendance : lamour parce quil est la quintessence de son message et la transcendance parce quelle est une voie permettant lhomme de slever vers son pre en esprit. Personne qui ne sprouve en toute honntet ne pourra ignorer lgocentrisme auquel il est en proie au trfonds de son tre. Dans la conscience de lhomme occidental prends corps un dvoiement des valeurs, certes lent mais en progression. Nos objectifs ne sont plus aujourdhui lis des modles sculaires, le matrialisme domine de plus en plus. Nos canaux de perception visuels et auditifs sont sursaturs dinformations les unes utiles, les autres, et cest la grande majorit, superflues, qui nous obligent oprer constamment une slection des plus compliques. Naturellement, parmi cette foule dinformations qui nous submergent, les images et les modles vains, les icnes simplistes ou radicales pullulent, et la probabilit que nous nen retenions, consciemment ou non, que la partie la plus rgressive est leve. Ce processus a pour consquence larve que les nouveaux modles se superposent aux anciens ou les refoulent. Et les nouveaux idaux de notre monde occidental sont de plus en plus souvent lappt du gain et du pouvoir, lgomanie, le rve dune russite facile, rapide, mme phmre, dun succs desbroufe. Dieu tait dj mort pour ceux qui ne croyaient pas en Christ, et voil que maintenant le Christ disparat progressivement de la conscience des chrtiens eux- mmes - le lien la transcendance stiole. La relatio n personnelle au Christ est moribonde, cache sous une paisse couverture matrialiste, la dimension spirituelle est touffe. Qui aspire encore la transcendance ? Et pourtant de mmoire dhomme on en appelle Dieu, un Dieu personnel , et les adeptes dautres religions ne sont pas pargns La guerre en Irak en est lune des plus rcentes pripties : le Dieu de Bush contre lAllah de Saddam. videmment, ces dieux personnels sont la chasse garde des hommes dEtat... En raction la polarisation du matrialisme exclusif, nombreux sont encore ceux qui prouvent un puissant dsir dune vie autre, dune vie o sappliquerait une nouvelle chelle de valeurs dont les matres mots seraient la solidarit, la tolrance, lhumanit et lamour. Eric Fromm distingue ces deux sphres comme celle de lavoir et celle de ltre. Le monde de ltre est- il la manifestation visible du royaume de Dieu ? Lhomme daujourdhui est- il capable de trouver un chemin vers ce monde de ltre ? Les hommes de ltre seront-ils pris au srieux dans un univers matrialiste, ou seront- ils traits de fous ?

Le Nouveau Testament et toute une srie de textes apocryphes relatent, avec quelques variantes, les paroles de Jsus le Christ, son message, son appel aux hommes. Trois notions fondamentales sen dgagent, trois domaines essentiels. Toujours dactualit, ils se rfrent la volont de Dieu dtendre pour les hommes et avec eux son royaume sur terre et peuvent se rsumer ainsi : - Apprendre comprendre le sens et la fina lit du scnario divin sur terre - Apprendre reconnatre et percevoir le rle qui est le ntre dans le monde de ltre - Chercher le chemin de la connaissance en engageant un processus de renouvellement spirituel. Nicodme lui demandant comment un homme peut- il voir le royaume de Dieu, Jsus rpondit : moins de natre deau et dEsprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Le Christ exige donc de lhomme ni plus ni moins quune seconde naissance, une re-naissance en lesprit qui permettra de comprendre ses paroles et de les suivre. La thorie de lvolution dcrit le processus de lvolution physique des tres vivants. Une thorie de lvolution de la conscience pourrait ouvrir des perspectives sur lavenir de lhumanit. En effet, le potentiel mental de lhomme est immense et de rcentes publications indiquent quune infime partie seulement des capacits du cerveau humain est utilis. Les avances scientifiques et techniques de notre re de linformation sont inoues : cest un facteur dterminant de lextension de nos capacits mentales. Le rseau Internet accroisse dune manire indite les possibilits dun accs facile au savoir stock et aux informations de toutes sortes. Lhomme futur pourra dlaisser laccumulation de savoir et sadonner davantage la rflexion qualitative. Au fil des discussions que jai pu avoir en prparant mon sujet sur la seconde naissance, jai rgulirement constat lintrt que les femmes lui portaient. Lunivers masculin y tait beaucoup moins rceptif ; prisonniers dune culture plus oriente sur leur carrire ( Men no longer have jobs, but jobs have men ), les hommes tiennent le plus souvent ce genre de proccupation pour accessoire, superflu et par consquent inintressant. Les qualits plus intriorises de la femme, leurs aptitudes innes, intuitives sont davantage en veil que lhomme habitu raisonner. Nanmoins, cest deux, en duo et non chacun de son ct quils doivent chercher dans un respect mutuel leurs chemins complmentaires. Il nexiste pas de recette standard ni de formule miracle qui ouvre la voie vers le soi et la seconde naissance : chacun de trouver la sienne. La sagesse est rayonnante et immuable, quiconque laime la dcouvre vite, et quiconque la cherche la trouve. Elle se montre aussitt ceux qui la dsirent (Weish 6, 12-13). Pourtant, quiconque est en qute devrait sappuyer sur des principes fondamentaux, chercher le chemin de la source, de lorigine, et non pas se complaire dans lvidence, laccessible aux sens, le superficiel. Il doit constamment se remettre en question, apprendre tre libre et respecter la libert dautrui. Et surtout, il doit sduquer dans lart daimer, sans cesse se redresser et progresser sur la voie des valeurs vraies, dvelopper aussi une saine confiance en soi, faute de quoi il ne pourra faire confiance ses semblables. Il doit tre incorruptible, dans tous les sens du terme, aux choses matrielles comme aux sductions intellectuelles.

Lhomme en qute de soi doit passer par lcole de la vie, sduquer soi- mme discerner lessentiel, liminer le superflu, reconnatre son soi, se cultiver en tant quindividu autonome. La plupart de ceux qui cherchent, et tout tre est un moment ou un autre de sa vie confront ce dfi, chouent devant la complexit de la tche : ils se satisfont dun dolce farniente intellectuel. Quiconque nest pas capable de tirer la leon des revers essuys, et de se corriger, ne saura pas lancer au moment venu le processus dapprentissage dcisif. Nous avons tous besoin des autres pour les aimer et en tre aims, besoin de compagnons qui, passant outre leurs intrts gostes, nous soutiennent en toutes circonstances, croient en nous et nous donne foi en nous- mmes, et pour lesquels nous pouvons faire de mme. Accompagner, cest simplement tre prsent et proposer son aide et son soutien, sans rien attendre en retour. Celui qui est en qute doit donc aussi tre pour un autre guide et compagnon. laube de lre de linformation, les signes dune volution de la spiritualit se multiplient : il semble que lhumanit se trouve la veille dune seconde naissance en esprit, au seuil dun nouvel univers de potentialits. Et cest la femme qui donne la vie et elle aussi qui dtient la cl de la naissance spirituelle. Le prsent ouvrage a t crit spcialement pour celles qui, au fond delles- mmes, ont toujours su intuitivement quelle tait leur mission. mon avis, elles en sont toutes conscientes.

PREMIER THEME
O EN SOMMES-NOUS AUJOURDHUI EN MATIRE DCONOMIE ET DE SCIENCE, DGLISE ET DE FOI ?
Nous sommes confronts dinnombrables dfis conomiques, environnementaux et sociaux ; pour les relever, il ny a pas dautre solution que de substituer lordre conomique actuel, croissance linaire , un ordre cologique. La croissance nest toutefois pas le seul facteur de risque : il arrive que certains responsables dentreprise, tenus de prsenter des rsultats mirobolants de trimestre en trimestre, aillent jusqu publier des bilans falsifis et conduisent leur socit la faillite. Les PDG sont des monarques absolus qui soctroient des revenus prestigieux quelle que soit lissue de leur action, voire que lon ddommage de leur incomptence par des indemnits vertigineuses. Les grands patrons manquent dthique et de morale. Un ordre conomique fond sur des principes cologiques et non plus seulement sur le profit pourrait rquilibrer la balance. La socit de lavenir devra se fonder sur une philosophie cologique et non plus sur lconomie sociale de march. Il faut qu lconomie de march sociale et cologique succde une cologie sociale de march : ce seul changement de point de vue contribuera dj pour beaucoup objectiviser le dbat sur lavenir de la plante. Tous les acteurs de lconomie doivent tre convaincus de la ncessit de recentrer leur industrie sur lcologie. Il incombera aux gouvernements de surveiller les activits conomiques en fonction des nouveaux critres, non par le truchement dune administration plthorique, mais au moyen dorganes de contrle adapts, internes et externes. Le combustible de lconomie est la recherche, quelle soit fondamentale ou applique, ainsi que l'innovation le dveloppement de nouveaux produits et de nouvelles mthodes. On oublie trop souvent que ce sont les ingnieurs et les hommes de science qui btissent lavenir, et non les juristes, mdecins, hommes daffaires, juges, commerants ni gnraux. Les enseignants et les ducateurs, tous ceux qui encadrent la formation des jeunes et des adultes, sont galement les piliers de lavenir. Les scientifiques tudient les lois de la nature et en dcrivent toute la rigueur. Dvidence, les constantes naturelles sont les pierres angulaires de lunivers. Ltude des sciences nous a permis dtablir les principes de la transformation de la matire en nergie. Nous savons maintenant quelles sont les incroyables quantits dnergie potentielle qui dorment dans la matire brute. Si les dcideurs politiques se sont servis de lnergie atomique des fins militaires, cela nen amoindrit pas pour autant le mrite des chercheurs qui ont dcouvert ces principes et les ont correctement formuls. Depuis toujours, lglise entretient avec la science un rapport difficile. Giordano Bruno, Galileo Galilei, et plus rcemment Hans Kng Teilhard de Chardin ne sont que quelquesuns des noms sur lesquels la position hostile de lglise catholique sest cristallise. Aujourdhui enfin, aprs des sicles de dsaccords entre la Science et la Foi, une trve tait en vue. La croyance en un Dieu crateur et la confiance en la science ne semblaient plus mutuellement sexclure. Dans lEncyclique Fides et Ratio , lglise a tent un compromis : La Foi et la Raison sont comme les deux ailes qui permettent l'esprit humain de s'lever vers la contemplation de la vrit. Pourtant, lanalyse, il apparat que cette Encyclique nest, elle aussi, quune dclaration du bout des lvres. La curie aurait pu intgrer dans sa position conservatrice certaines rflexions dAlbert Einstein sur la question de Dieu, peut-tre en aurait-elle tir plus de raison. Lattitude ngative de la curie dans le conflit entre la foi et la raison pose problme ceux qui sont engags dans la science et la technique. Lcart croissant entre lglise dune part et dautre part la ralit du monde

daujourdhui conduit une diminution constante de lintrt pour les questions de la foi. Les crits de Jean Guitton, de Jean-Marie Pelt, dIlya Prigogine et de Luc Ferry, mmes sils partent de points de vue diffrents, traitent de la relation entre la foi et la technique. En tant quinstitution, lglise sest maintenue pendant deux millnaires. Le Pape, reprsentant de Dieu sur Terre, est aujourdhui encore une rfrence de poids en matire de morale. Pourtant, la foule des fidles se rduit, les catholiques croyants vieillissent, on croit assister la fin dune re. Lamlioration drastique des conditions matrielles de la population ainsi que les progrs vertigineux des sciences et des technologies ont mis Dieu et ses reprsentants sur la touche. La grande rforme de lglise se fait attendre et restera probablement un vu pieux. Le pch, la souffrance, la mauvaise conscience ne se vendent plus. A linverse, prcisment notre poque, le message d e Jsus est esprance, motivation et joie. Il est porteur de richesse et de dlivrance pour peu quon essaie de le comprendre.

LE MONDE O NOUS VIVONS Dans notre hmisphre, les vnements de la Deuxime Guerre mondiale ont t lorigine dune profonde csure. Leur impact ne sest pas limit lespace politique : ils ont eu des rpercussions dans tous les domaines. Lhritage du conflit arm sest sold linstant zro par des champs de ruines au plan matriel, et un profond dsarroi au plan idologique. Vu la situation initiale, les prmisses ne semblaient pas vraiment favorables la reconstruction. Pourtant, on constate rtrospectivement que la remise en tat des rgions sinistres a t tonnamment rapide et efficace, grce notamment laide des Allis. Ces phnomnes, qui se sont drouls lchelle mondiale, ne sont pas rests sans effet sur le nouvel ordre conomique qui mergea dans les annes daprs-guerre en Europe de lOuest. Deux alternatives se prsentaient : une conomie dirigiste ponctue par des plans dune part, et dautre part une conomie librale. Le processus de dcision devait pourtant savrer plus difficile que prvu parce quil soulevait des oppositions de caractre idologique. Dans les dmocraties occidentales, le camp socialiste dobdience marxiste ntait pas prt, lpoque, reconnatre les lacunes de lconomie dirige ou planifie.

1. Au commencement tait lconomie sociale de march A lOuest, on tait rticent lencontre de lconomie de march de tendance librale. Lentire libert de contracter, la concurrence illimite, le libre jeu de loffre et de la demande et le refus de toute intervention de lEtat dans la vie conomique semblaient relever de la doctrine du laisser faire . Cest lconomiste allemand Walter Euken que lon doit davoir rconcili des points de vue fondamentalement opposs en donnant, en 1948, une impulsion dcisive. Reprsentant de lcole de Fribourg, il est considr comme le pre de l conomie sociale de march . Dautres initiatives venant de lenvironnement dmocrate chrtien (CDU), et en particulier des professeurs Ludwig Erhard et Muller-Armack ont, la mme poque, apport des correctifs dterminants. Lconomie sociale de march prenait une valeur nouvelle. Elle ne reposait plus seulement sur une affirmation des liberts. Le lgislateur linsrait dans un cadre prdfini, visant limiter les distorsions de la concurrence induites par les ententes, monopoles ou cartels. Des ajustements comme la rpartition de limpt et la couverture sociale lui confraient en outre une dimension politique ; linstitution de ces garde-fous garantissait une plus grande justice de lconomie librale. Le signal de dpart de ce qui allait devenir le miracle conomique allemand tait donn. Pourtant, dans un premier temps, lconomie sociale de march a rencontr une rsistance acharne de la part des partisans de lconomie planifie et de lconomie dirige, tant sur le plan politique que syndical. Sa mise en uvre dclencha des conflits trs durs allant jusqu' la grve gnrale et puis la raison prit le dessus.

2. Le dveloppement vers une conomie sociale et cologique Au fil du temps, les structures du pouvoir conomique se sont profondment modifies. Autrefois les propritaires des usines, parfaitement identifis, taient aussi les dtenteurs du pouvoir de dcision et ils dirigeaient leur entreprise ; aujourdhui ces comptences sont aux mains du management de grands groupes industriels. On voit ds lors quels sont les problmes et les difficults inhrents au passage de lconomie sociale lconomie cologique. Les entreprises et les gestionnaires sont, comme les effectifs, intgrs dans un vaste environnement qui, de fait, nenglobe pas seulement lair, leau, le sol et la nature, mais aussi les hommes. La pense cologique est donc ncessairement complexe. Elle concerne le long terme, elle vise non pas des rsultats immdiats mais des objectifs plus lointains. Il y a l matire conflit. Le management moderne pense le plus souvent court terme, veut des rsultats immdiats. Avant tout, le profit doit tre rapide : les projets de longue haleine sont repousss, les sources potentielles de risques sciemment refoules, les contraintes environnementales souvent ngliges. Les industriels esprent que les consquences de pollutions temporaires passeront inaperues ou quon ne pourra les obliger les corriger. Lautorgulation est, selon eux, incompatible avec les principes conomiques et technologiques dont le seul but est, brve chance, laugmentation des bnfices. Ils considrent la croissance comme une fin en soi. Le fait que le progrs ait jusqu' maintenant t mesur uniquement laune du produit national brut est tout fait symptomatique de la lgret avec laquelle les questions cruciales sont traites. Fritjof Capra, physicien nuclaire amricain, dit avec raison que la richesse dune nation ne doit pas tre mesure seulement par le PNB car toutes les activits conomiques lies dune manire ou dune autre une valeur montaire sont additionnes tandis quon oublie les aspects non montaires de lconomie. Les cots sociaux quengendrent les accidents, les litiges et les dpenses de sant sont ports lactif du PNB. La formation est encore souvent considre comme une dpense et non comme un investissement ; les travaux domestiques et les biens quils gnrent ne sont pas comptabiliss. Pour tre encore plus clair : un accident de voiture se produit au Luxembourg, le vhicule est fortement endommag mais rparable - les cots

de la rparation sont ports lactif du PNB luxembourgeois. Si en revanche il faut acheter un nouveau vhicule, que celui-ci est import, de France par exemple, le prix dachat du vhicule est port lactif du PNB franais. Ces exemples montrent combien arbitraire est le choix des critres de calcul. Ce type dcriture comptable est encore plus aberrant si on le considre du point de vue cologique. Le progrs nest pas que la seule addition de prestations montaires. De nombreuses valeurs, sentiments, services, sont disponibles gratuitement, voire sans contrepartie. Pourquoi exclure arbitrairement ces actifs du produit national sil est avr sans contestation possible que la richesse dune nation ne se mesure pas seulement ses biens conomiques mais aussi ses femmes et ses hommes, ainsi qu son environnement ? Pourquoi ne serait-il pas possible dtablir un bilan cologique puisque dautres donnes trs diversifies peuvent tre saisies par des mcanismes complexes ? Le fait que de nombreux pays industrialiss naient pas encore t capables dtablir un inventaire des nuisances ne signifie nullement que lentreprise est impossible. Il en va de mme de notre engagement envers les populations vivant lextrieur de nos frontires gographiques, et plus particulirement dans les pays du Tiers et du Quart Monde. Les obligations que nous avons en tant que pays riche sont quantifiables, et nous ne pouvons nous y soustraire. Les donnes conomiques et sociales ne fournissent quune vague ide de la ralit et elles resteront lacunaires tant que les termes de notre engagement solidaire seront luds. Le tableau de la ralit ne peut tre complet que si les secteurs tudis sont intgrs dans leur environnement. Il ressort de ces observations que, de par sa nature, lcologie doit rgir lconomique et le social, et non linverse.

3. Lcologie sociale de march rtablit la situation. Les progrs raliss sont considrables. Lopinion publique, surtout dans les pays industrialiss, est trs sensibilise aux questions environnementales. Elle ragit de plus en plus vivement non seulement aux nuisances mais encore au gaspillage des ressources. Grce elle, des ministres de lenvironnement ont t crs, le principe pollueur payeur a t institu, les contrevenants doivent sattendre des sanctions plus svres ; les citoyens sont responsabiliss, ils commencent utiliser les matires premires avec circonspection et les recycler. Aujourdhui, les entreprises mettent dimportants moyens financiers en uvre pour liminer et neutraliser la pollution. Il nen reste pas moins que dans la hirarchie des valeurs du systme conomique mondial, la composante cologique, autrement dit lhomme et la nature, perdent constamment du terrain. Or, il faut que lhomme et la nature soient des partenaires galit avec le capital, il faut quau XXIe sicle le chemin choisi soit celui de lcologie sociale de march. Sinon, le capital restera le facteur dterminant des processus conomiques. Dans Der kologische Jesus ( Jsus lEcologiste ) publi rcemment en Allemagne, Franz Alt dfend une thse selon laquelle la survie de lhumanit dpend dun renversement radical des valeurs intellectuelles et spirituelles, de lavnement dune cologie thique. Un tel comportement prsuppose un revirement complet de notre mode de pense, la volont de chacun dagir en consquence, dans tous les domaines : nergies solaire et olienne, rorganisation des transports, ressources hydrauliques, et enfin une agriculture adapte la cration. Franz Alt fait confiance la cration et toutes les forces vives qui lui sont inhrentes ; il dcrit ce processus comme une re-naissance de la conscience un autre niveau, cest quelque chose de similaire la seconde naissance . Nicolas Hulot (HN) quant lui dfinit lthique cologique comme un mouvement de solidarit avec lavenir. La production industrielle cologique doit tre lie lide dun recyclage permanent permettant de rduire le volume des matires premires mises en uvre. Le dfi du XXI e sicle est de redfinir le progrs, pour lguer aux gnrations qui viennent une Terre agrable habiter . Il faut donc que les dcideurs conomiques soient les chefs de file dune pense renouvele et orientent leur action sur des principes thiques qui fournissent effectivement lindispensable schma dorientation.

Le gestionnaire de lavenir doit tre capable de penser en rseaux connects . Il incombe lhomme politique de le guider : dans lcologie sociale de march, ils sont lun et lautre responsables. Lcologie implique le lien indfectible de lhomme et de la nature, la coexistence dans le respect mutuel. Il faut contester lconomie sa priorit sur lcologie. Nest-ce pas une utopie qui mrite bien dtre tente ?

4. Lviction des non-adapts est dans la logique de la mondialisation Tant que lhomme ntait pas capable de se mesurer aux forces de la nature, de modifier ou dinhiber leurs effets, la coexistence homme-nature se droulait dans une certaine harmonie. Il y a certes toujours eu des guerres et des tueries mais les maux que ces conflits gnraient taient rparables, lanantissement de vies humaines nattentait pas lexistence du globe... La force de rgnrescence de la nature, sa capacit lutter efficacement contre les dfaillances, et les liminer, suffisait contrler toute erreur dvolution interne ou impose par lactivit humaine. Or bientt la science et son attribut, la technique, toutes deux associes la soif de profit sans scrupule dindividus isols et dentreprises nombreuses, sont parvenues drober la nature une niche aprs lautre, soit en mettant les lois de la nature hors jeu , soit en en largissant les applications. Le gnie de lesprit humain est tonnamment inventif, ne serait-ce que pour dfendre son bon droit exploiter les niches naturelles . Largumentaire ainsi expos doit effectivement tre toute preuve car nimporte quel homme sens pourrait, dans la plupart des cas, percevoir intuitivement que lexploitation prvue ne peut aboutir qu une aberration. Ce que notre situation a de dramatique, cest que le nombre de niches dfinitivement dtruites progresse en permanence, et leur tendue aussi. Beaucoup dhommes et de femmes courageux prennent la parole pour avertir dun risque denvergure plantaire faute de mettre en place une nouvelle thique politique, conomique, scientifique et technique. Cette actuelle volution de la socit, fonde sur la croissance permanente, mne notre civilisation au dclin. De nouveaux modles apparaissent mais les uns sont encore en phase dexprimentation, les autres sont considrs comme marginaux, assimils des tendances extrmistes, dautres encore, que leurs supporters font passer pour la panace, essuient le refus des masses qui les trouvent inacceptables. Quant aux solutions intressantes, elles pchent par leur incohrence, trs souvent aussi par manque de tolrance envers les approches concurrentes. Tant que le monde tait domin par deux blocs, les hommes politiques avaient beau jeu de motiver tout et nimporte quoi, dimposer leur point de vue en agitant lpouvantail du camp oppos. Aprs la chute du mur de Berlin et leffondrement de la domination communiste, une situation indite apparait. Lheure de la vrit a sonn, il est temps de prsenter le bilan. Mais une fois de plus, les hommes politiques tentent de se soustraire leurs responsabilits. La nouvelle mondialisation des marchs donne aux

chevaliers de lindustrie prtexte demander toujours plus aux travailleurs, dgraisser les effectifs avec la bndiction des hommes politiques impuissants. On est bien oblig dadmettre que leurs arguments sont plausibles, toutes les branches dactivit tant galement touches ; mais les causes de ces tentatives de rationalisation dsespres rsultent dune lutte de concurrence sans merci qui les opposent tous, les uns aux autres. Lorigine du mal est lie au syndrome totalement aberrant de la croissance des profits dans tous les secteurs de lconomie et en particulier dans le systme bancaire. La maximisation des profits est devenue le must de toute activit conomique. Le pouvoir et linfluence des gestionnaires de bilan se gnralise, la valeur dune entreprise est mesure la hauteur de ses dividendes. Limportance croissante des rsultats trimestriels vince les aspects stratgiques du long terme. Lexploitation impitoyable des sources dnergie naturelles non renouvelables est un exemple de cette activit humaine dnue de tout scrupule. La rponse universelle ce dfi mondial se lit dans les dclarations finales des runions au sommet du G7 : beaucoup de bruit pour rien. Les hommes politiques des grandes nations industrielles nont pas de rponse et, surtout, pas de rponse face aux risques apocalyptiques induits par notre civilisation. Les chefs de gouvernement pensent dabord et avant tout leur propre pays, font par-ci par-l quelques dclarations de principe contre la faim dans le monde, sur la ncessit de sauver les forts tropicales, de lutter contre la mafia des stupfiants, tout en continuant de soutenir les dictatures en Afrique et dexporter des armes vers les pays du Tiers Monde. La mondialisation des marchs financiers et linteraction plantaire des marchs nationaux font vaciller toutes les structures conomiques. La pression exerce sur les politiques budgtaires nationales a t renforce et acclre par lintroduction de leuro. Nous sommes arrivs au bout des possibilits offertes par les moyens traditionnels et prouvs de lutte contre le mal social et conomique de la socit actuelle. En plein dsarroi, quelques individus se manifestent et en appellent des voies et des solutions nouvelles. Qui est capable de montrer le chemin vers de nouveaux horizons, qui doit le faire ? Qui est capable de redonner du courage aux gens, qui doit le faire ? Les hommes ont perdu le contrle du systme , les entreprises sont faites et dfaites par la Bourse, le pouvoir est aux mains de largent - jamais encore lindividu na eu aussi peu dimportance. Une citation de Heinrich Heine rsume de faon pertinente le pouvoir de largent : Largent est plus fluide que leau, plus arien que le vent. La

religion daujourdhui consiste-t-elle thsauriser Dieu ou difier largent ? Lre de linformation et son corollaire, la mondialisation des processus conomiques, devient le fondement dun nouvel ordre mondial. Le modle de lconomie sociale de march, cet ordre conomique et social la fois libral et orient sur les principes de la justice sociale, a fait long feu. Lhomme nest pas le matre de sa vie, largent dtient les pleins pouvoirs. La force des marchs financiers exerce une contrainte sur le systme conomique mondial. La valeur de largent nest plus le reflet de la valeur conomique relle des entreprises. La valeur boursire de MICROSOFT ou de NOKIA nest plus un multiple de leurs bnfices annuels mais un multiple de leur chiffre daffaires annuel. Le politique semble avoir abdiqu et tre constamment sur la dfensive. Ce ne sont plus les hommes politiques qui tracent la voie suivre, ce sont les marchs mondiaux qui dictent les rgles du jeu. Ce nest pas pour rien quun spculateur comme Georges SOROS plaide vigoureusement pour une rglementation plus svre des marchs financiers, et il sait de quoi il parle. Lindividu a-t-il les moyens de faire face au village global de lre informatique, est-il prpar la mondialisation des marchs ? Est-il suffisamment souple pour sadapter une volution technique et sociale dune ampleur ingale ? Un citoyen normal daujourdhui est-il en tat de comprendre, ne serait-ce quapproximativement, les enjeux de la politique locale, rgionale ou nationale, sans parler de lchelle europenne ou mondiale ? Soit il surfe , soit il rentre dans sa coquille. On respecte le conformiste, celui qui agit selon les rgles du systme, le vellitaire qui tente de faire bouger les choses aussi peu que possible. Autrement dit, lre de linformatique, le citoyen normal devient anormal . Le systme financier, social et politique volue tout seul, sans intervention centrale. Le veau dor est toujours debout ! On encense sa puissance. Dun bout du monde lautre bout ! Pour fter linfme idole, Rois et peuples confondus, au bruit sombre des cus, dansent une ronde folle autour de son pidestal et Satan conduit le bal ! (Faust I,3 de Charles Gounod)

5. Les technologies de linformation sont le moteur du progrs Les avances phnomnales de la technologie en matire de conversion, de stockage, de traitement et de transmission des donnes numriques permettent de passer lunivers fantastique de lre informatique. Et rien ne peut arrter cette volution. La dcouverte du transistor et celle du LASER (Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation) ont pos les fondements du traitement de linformation numrique. Avec le stockage numrique du son (disques compacts), de lcriture et de limage (cdroms), et la dfinition dune norme numrique pour les images tlvisuelles (DVD), la voie vers la socit de linformation et du tout numris est ouverte. Le vaisseau amiral de la rvolution numrique a pour nom le terminal multimdia . Il est la fois ordinateur, tlviseur, magntoscope, radio, tlphone, tlcopieur, bote lettres lectronique, terminal Internet, etc. La prochaine tape sera le tout sans fil : nous pourrons surfer x mgabits par seconde sur Internet depuis lordinateur via notre tlphone cellulaire nous en sommes dj la prochaine tape : le terminal multimdia de lavenir est le tlphone portable lui-mme. La rapidit des processeurs double presque tous les ans, la capacit des supports de donnes crot de manire exponentielle, des rseaux dautoroutes de linformation de plus en plus performantes surgissent travers le monde, relies par cble ou sans cble, les prix baissent malgr laugmentation des prestations, et nous pouvons ds aujourdhui tre srs dune chose : les limites techniques des terminaux multimdias seront sans cesse repousses tandis que leur prix restera la porte de lhomme de la rue. Pour la premire fois de lhistoire, la plante est devenue un village global . Nimporte quelle information est disponible simultanment tout endroit du globe. Lavnement du terminal multimdia interactif permet ds aujourdhui, du moins en thorie, de raliser une dmocratie participative tous les niveaux : quartier, village, dpartement, rgion, pays, Europe ainsi qu lchelle mondiale. Dans le domaine de lducation, en particulier, les terminaux multimdias permettent de travailler avec des mthodes pdagogiques entirement nouvelles. Il en va de mme des loisirs et des divertissements : les terminaux multimdias proposent l aussi des solutions rvolutionnaires. A lre de linformation, les obstacles la transmission du savoir sont dfinitivement tombs, les connaissances sont transfres la vitesse de lclair en tout endroit du globe grce au progrs des techniques dacheminement, le nombre de bases de donnes professionnelles et scientifiques augmente de jour en

jour. A lhomme avide dapprendre soffre un univers sans limite, lesprit peut sbattre sur un terrain de jeux o sinscrit tout le savoir du monde. Lre de linformation permettra lhomme de booster ses connaissances tout en jetant un regard nouveau sur ses capacits de comprhension, son comportement, ses motivations. Elle sera sans nul doute lorigine de nouveaux rseaux de solidarit. Nous disposerons de terminaux multimdias en rseaux interactifs distance, nous consulterons les livres sur Internet, nous enverrons en temps rel nos commentaires et nos propositions lauteur. Loffre, la transmission, le stockage et le traitement de linformation librera ltre humain dune contrainte lourde, la manipulation lmentaire de linformation : il pourra enfin se vouer des obligations plus nobles, condition quil le veuille. La socit de linformation sera caractrise par certaines proprits jamais encore observes dans une telle ampleur. Dans lconomie et la socit, les valeurs immatrielles jouent un rle de plus en plus important. Les chelles de valeurs et les rgles conomiques qui nous sont familires perdent leur signification. En effet, une conomie dont le produit essentiel est constitu dinformations facilement reproductibles, fonctionne selon dautres rgles quun systme qui fabrique et commercialise des biens matriels par le biais de matires premires, de capital et de travail. Bien que le commerce des valeurs non saisissables (informations et prestations de services) dpasse largement, entre temps, toute autre forme dchanges, lconomie traditionnelle ne dispose mme pas encore de notions pour les ressources sur lesquelles se fonde le processus de cration des valeurs, et encore moins de modles et dun dbut dexplication valables pour ce type dconomie (de linformation) (Ulrich Klotz, dans le quotidien Frankfurter Allgemeine Zeitung ). Cest de la nouvelle conomie, encore appele conomie numrique ou net-economy quil est ici question. Laccs linformation fait un puissant bond en avant, un progrs comparable celui induit par la dcouverte de limprimerie. Linformation est disponible chez soi, peu importe le lieu o elle est stocke. Notre vie sen trouvera transforme comme jamais encore elle ne le fut, de nouvelles possibilits souvrent nous en faveur dune dmocratie ouverte, dune solidarit plantaire et dun dveloppement de notre intellect. Les techniques de la socit de linformation ouvrent la voie un nouveau type de dveloppement mental dont elles stimulent rsolument la crativit.

LES CONSTANTES NATURELLES Plus on tentera de sapprocher de Dieu par la science, plus on sen loignera. (Louis Pasteur) Depuis toujours, lhomme tente de trouver des rponses aux questions qui le proccupent en tant que philosophe, scientifique, croyant, agnostique ou curieux. - Quelle est lorigine de lunivers ? - Quelle est lorigine de la vie ? - Quel est le sens de lexistence ? Lhomme tente de rpondre ces questions et beaucoup dautres par la philosophie, la science ou la religion. Dans notre monde domin par la science et la technique, les rponses thologiques semblent progressivement perdre pied. Dieu et la science voluent dans des sphres tellement diffrentes quune tentative de les rapprocher parat presque hors de porte. Il devient de plus en plus difficile dtablir des liaisons entre elles, les progrs de la physique menacent de se noyer dans les questions de dtail et la complexit de linfiniment petit est aussi difficile apprhender que limmensit de lunivers.

6. Des lois strictes sont le garant de la cohrence de la cration Pourtant, des limites apparaissent, qui peuvent tre mesures ou estimes. La plus petite quantit dnergie est la constante de Planck dont la valeur est : h = 1,05457266(10)-34 Joule seconde. Cette constante permet de calculer la plus petite unit de temps et le plus petit cart possible entre deux objets spars. Il faut 4 lments stables (outre quelques centaines dlments instables) pour composer un atome : les protons et les neutrons sont les principaux lments du noyau, auxquels sadjoignent les lectrons et les photons. Le rapport de la masse dun proton (mp ) la masse dun lectron (me ) est constant, soit : mp /me= 1836,152701 Si ce ntait pas le cas, les noyaux nexisteraient pas sous la forme que nous leur connaissons et il ny aurait pas datomes stables. La constante de gravitation a t dcouverte en 1666 par Isaac Newton. Tous les corps ayant une masse sattirent . La force dattraction entre deux corps est proportionnelle leur masse et inversement proportionnelle la distance qui les spare. Connaissant la constante de gravitation, il est possible de calculer la force quils exercent lun sur lautre : G = 6,6725910-11 Nm2kg-2 Aucune autre constante naturelle na t dtermine avec autant dexactitude que la vitesse de la lumire. Mesure en mtres par seconde, sa prcision dpend de la mesure du mtre. Les physiciens ont donc pris le parti inverse et ont dtermin la longueur du mtre partir de la vitesse donne pour la lumire. Un mtre correspond la longueur que la lumire parcourt en 299 792 458 me de seconde. C = 2,99792458108 mtre/seconde La constante de Planck, le rapport entre la masse du proton et la masse de llectron, la constante de gravitation et la vitesse de la lumire sont quelques exemples de la prcision des constantes et des rgles qui fondent la cohsion du monde physique. Les recherches sur le noyau atomique conduisent au

dveloppement incessant de thories indites qui, en fonction des mthodes de mesure appliques, vont toujours plus loin dans la comprhension des mystres nuclaires. Le chercheur est confront des constantes immuables cependant quil dcouvre continuellement de nouveaux processus dune grande rgularit. Les notions de constance et de rgularit sont le garant de la cohrence du monde physique : rien nest laiss au hasard ; plus lhomme pntre les mystres de la nature, plus lordre devient subtil, plus linterdpendance devient troite. Lordre universel, linvariabilit des constantes naturelles, augmente de manire exponentielle la probabilit dune existence divine (R. Swinburne).

7. Que signifie lquivalence entre matire et nergie ? Le noyau dun atome comporte deux types de nuclons stables : les protons et les neutrons, dont les masses diffrent peine. mp = 1,007 267 63 unit de masse atomique (u) mn = 1,008 665 44 unit de masse atomique (u) Lunit de masse atomique correspond 1,6610-24g, soit le douzime de la masse dun atome de carbone. La charge lectrique positive dun proton est gale celle, ngative, dun lectron. La masse et lnergie tant quivalentes, la masse peut aussi sexprimer en nergie : 1 u = 931,16 MeV (mgalectronvolt) Proton et neutrons sont lis par des forces dune extrme puissance. On suppose quil sagit de forces de compensation entre des nuclons de masse infiniment plus petite, les msons. La question du pourquoi ne se pose pas dans le prsent contexte et il est dailleurs impossible dy rpondre. Il faut une certaine nergie pour fractionner un noyau en ses diffrents composants. Inversement, la liaison des protons et neutrons pour former un noyau libre de lnergie. Lnergie moyenne de cohsion varie entre 8 et 9 MeV par nuclon. La dperdition de masse du noyau se calcule en divisant lnergie moyenne de cohsion par c2 (c = vitesse de la lumire). La fission totale dun gramme duranium, par exemple, produit une nergie de 8,2107 kJ (1g = 251010 kWh). Lquivalence de lnergie et de la matire permet dexprimer la matire en nergie. Les quantits dnergie libres sont normes. La transformation intgrale dun seul gramme de matire gnrerait quelque 251010 kWh. La consommation annuelle moyenne dun mnage tant de 8000 kWh, on pourrait thoriquement fournir de cette manire de llectricit 30 millions de mnages pendant un an. Malheureusement, nous ne connaissons pas la pompe quil faudrait actionner pour accder ces immenses rserves nergtiques, il faut nous contenter des mthodes de fission nuclaire, imparfaites et fort dangereuses, qui ne librent quune fraction de lnergie de cohsion.

Les faits prcdemment dcrits en relation avec la matire et lnergie confirment la puissance emmagasine dans latome sous forme dnergie de cohsion du noyau, autrement dit la transformation de matire en nergie - un processus qui a lieu continuellement dans le soleil par fusion nuclaire. Ils tmoignent des normes rserves dnergie non seulement dans lunivers mais encore sur Terre. Comment se fait-il que la matire puisse se transformer en nergie ? Do proviennent ces gigantesques quantits dnergie ? Pourquoi certains noyaux atomiques sont-ils stables et dautres pas ? (Radioactivit)

8. Ce nest pas lun OU lautre mais lun ET lautre... En physique, ltude de la lumire a sonn le glas dune approche purement dualiste. Cela signifiait en mme temps la ncessit inluctable dune rvision en profondeur du dualisme de la matire et de lesprit dans la philosophie et la religion. La double nature de la lumire, phnomne la fois ondulatoire et corpusculaire, a pour consquence que lun ou lautre aspect apparat selon le point de vue de lobservateur. Cette approche brise galement avec lopposition, actuellement encore de mise, entre lesprit et la matire : tous deux sont complmentaires au sein dune seule et mme ralit. La pense dualiste lun ou lautre est aujourdhui encore lorigine de la plupart des conflits entre les hommes. Cet enseignement de la double nature de la lumire devrait pourtant ouvrir la voie vers un nouveau mode de pense : passer de lun ou lautre lun et lautre . Sil tait systmatiquement appliqu, ce principe pourrait viter bien des problmes, rendre nombre de discussions superflues et pargner beaucoup de souffrance. La nature nous a montr le chemin, il serait salutaire dy rflchir et dappliquer ce principe : ne pas opter pour lun ou pour lautre mais pour lun et lautre.

9. Leffet photo-lectrique : lumire, matire et nergie La lumire est un rayonnement lectromagntique dune nature particulire, une manifestation visible l il humain. Il existe galement les rayons X, le rayonnement de freinage et les rayons gamma qui proviennent directement du noyau de latome. Lnergie des photons (wp ) est dfinie par lquation : wp = h o est la frquence et h la constante de Planck. Lnergie du noyau ne peut donc schapper que sous forme de quanta dnergie. Il en va de mme pour labsorption dnergie. Si lnergie photolectrique est suprieure lnergie de cohsion dun lectron (b e), ce dernier est ject de son orbite. Lnergie cintique (v c) est gale la diffrence de lnergie photonique et de lnergie de cohsion de llectron. vc = wp be Les lectrons dun atome peuvent absorber toute lnergie dun quantum gamma et quitter latome, chargs dune nergie cintique correspondante. Un quantum gamma sans masse se transforme en un lectron qui, lui, possde une masse et est ject de latome une certaine vitesse. Le quantum gamma a cess dexister, llectron prisonnier est devenu un lectron libre porteur dnergie cintique. Cet exemple est particulirement appropri pour caractriser symboliquement les trois tats fondamentaux de lunivers. Matire ou masse de llectron Energie, sous forme dnergie cintique de llectron Esprit, sous forme dun quantum gamma dpourvu de masse

La nature peut prendre au choix lun ou lautre de ces tats fondamentaux et, comme le montre leffet photo-lectrique, muter dans lune ou lautre forme. Si la transformation matire-nergie est connue de tous depuis la fission de latome, les autres formes de transformation le sont moins. Matire nergie Matire Lumire nergie Matire nergie Lumire Lumire Matire

Lumire nergie Leffet photo-lectrique concerne les deux dernires transformations : la lumire devenant matire ou nergie. Au moins lun, sinon deux voire les trois tats fondamentaux de la matire sont prsents dans tout processus, dans toute chose. Ces tats peuvent passer de lun lautre sous leffet dun facteur externe. Ces phnomnes nous enseignent quelque chose de trs profond dont nous pouvons tirer profit par analogie avec lexistence humaine. En effet, lhomme fonctionne galement avec trois composantes de base : La matire, ou corps Lnergie, sans laquelle il ny a pas de vie La lumire, ou esprit en tant que composante spirituelle . Dans les mdias, on parle aujourdhui de diverses manires du gnome humain. Il est enfin dcrypt et lon veut tout expliquer par les gnes, composants cellulaires de tout tre vivant. Or ce ne sont pas les gnes mais les protines qui sont les fondements et les principes actifs des cellules. Elles jouent un rle fondamental dans lexpression des proprits lies au principe vital. Quelle stupfaction lorsquil fut tabli quun homme avait peine deux fois plus de gnes quun ver de terre ! Chez les organismes pluricellulaires, les gnes sont beaucoup moins nombreux que les caractres hrditaires. En ralit, ladquation un gne, un caractre est trop simpliste. Le dcoupage de lhomme en ses lments infimes donne des informations sur sa composition physique et chimique, sur la matire qui se manifeste nos sens. Il ne nous apprend rien sur les fonctions et les influx de la vie, sur cette intelligence qui dlements pars fait un tout, qui guide le dveloppement, dont labsence signifie la mort. Une autopsie a-t-elle jamais rvl le caractre ou la pense dun tre humain ? Lhomme, tre dou de vie et desprit, sort du nant et grandit grce un systme complexe dalimentation en nergie. Quelle peut tre la source nonmatrielle de cet tre complexe ?

FOI ET RAISON Dieu se voile dune beaut mystrieuse, dune sagesse qui chappe tout entendement (Cabaliste du XVIe sicle). En hbreux le monde ou lunivers se dit olam, mot dont la racine signifie cach : Dieu est cach dans le monde, mais Il permet que lon reconnaisse sa signature dans les formes les plus diverses, transcendantales ou immanentes, corpusculaires ou ondulatoires, dans la charit ou la mystique, dans la science ou la foi. Claude Allgre, ancien ministre de la recherche du gouvernement Jospin, pose dans son livre Dieu face la science la question suivante : la science, par ses acquis rvolutionnaires, ne signifie-t-elle pas la fin de Dieu ? Dieu ne devient-il pas un mythe superflu et inutile ? Dans la question de Dieu, il existe fondamentalement deux positions possibles, deux thses opposes : les mythes et les religions nous apportent lune, la science est le chemin qui nous conduit lautre. Les religions livrent leur vrit globale, immanente, ternelle et totale, qui vaut galement pour la nature et pour lhomme. La science au contraire ne donne aucune rponse dfinitive mais des solutions provisoires et sectorielles o lhomme est un lment de la nature dont il est le produit.

10. La foi et la raison, opposes ou complmentaires Avant doser se lancer dans une problmatique aussi complexe, il faut bien sonder le terrain. Entre thologiens et scientifiques, peu de symbioses ont russi, ce qui tait valable hier lest encore aujourdhui ; lhomme de science est souvent mal inform en matire de religion, et une posture antireligieuse viscrale fournit suffisamment de prjugs pour couper dfinitivement le cordon qui aurait encore pu le lier au religieux. De lautre ct, le caractre antiscientifique de lglise est loquent. Les noms de Giordano Bruno, de Galileo Galilei ou de Teilhard de Chardin tmoignent de son incomprhension face aux questions de la science. On le v oit, la liste des pchs est longue chez les uns et les autres. Les ractions aux assertions de Claude Allgre ne se firent point attendre. Mme si largumentation tait convaincante sur le seul plan scientifique, la leon administre au ministre fut des plus svres (Pierre Grelot La science face la foi , Lettre ouverte Monsieur Claude Allgre - GP). La confrontation avec la religion saffichait demble, Dieu tant dclar superflu. Cet exemple illustre bien que le dbat contradictoire, objectif e t synthtique, nest pas encore entr dans nos murs. Pourtant, la confrontation peut tre positive si les deux parties conviennent quun dialogue de sourds ne mne rien. La vrit absolue nexiste pas, on ne recherche pas les preuves de lexistence de Dieu sans y croire. Quant lhomme de science, il est tenu par la thse, lantithse et la synthse. Na-t-on pas toujours de part et dautre prch avec force lincompatibilit de la foi et de la science en avanant dexcellents arguments ? Les affirmations premptoires, les excommunications, les condamnations mort contre les hrtiques ne sont pas faites pour tayer la crdibilit de lglise. Celle-ci discerne-t-elle mieux aujourdhui les signes du temps ? Dans lencyclique Fides et Ratio , le thme de linteraction entre la foi et la raison devait tre approfondi et analys. En ralit, elle porte davantage sur la relation entre la thologie et la philosophie, et sur le contrle de lune et de lautre par le magistre de lglise. La complexit du sujet fait que mme en ayant quelques connaissances, il est difficile de suivre, ne serait-ce quapproximativement, les arguments pntrants du texte. Pourquoi nest-il pas possible de prsenter le lien entre la foi et la raison dune manire plus intelligible ? Pourquoi un catholique que cette matire intresse est-il oblig de lire une cinquantaine de pages avant den arriver la conclusion quil nen a pas saisi le sens profond, submerg quil est par dinnombrables rflexions fondamentales et des dtails sans importance ? Serait-ce intentionnel ? Peut-

tre une phrase rsume-t-elle elle seule le message essentiel de lEncyclique : La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent lesprit humain de slever vers la contemplation de la vrit . Cette reconnaissance de lgalit et de la complmentarit des deux voies serait une perce dans la pense religieuse. Mais nest-ce pas en quelque sorte en contradiction avec la doctrine de la justification, selon laquelle il ny a de salut que dans et par la grce de Dieu ? Cette Encyclique laisse un arrire-got amer. Elle refuse toute libert la recherche hors du contrle du magistre et en mme temps elle veut empcher la tenue dun dbat gnral entre la philosophie et la science. Pourquoi ce dogmatisme strile, pourquoi ne pas reconnatre les signes du temps, rendre hommage aux acquis de la dmocratie et aux droits de lhomme ? Lglise devrait ds aujourdhui organiser des plerinages pour se faire pardonner ses fautes actuelles dans la question de la foi et de la science , comme elle la fait pour les erreurs commises au Moyen Age. La science, la religion et la philosophie proposent chacune leurs voies pour aborder les grandes questions existentielles (PP). La philosophie a perdu beaucoup de sa force originelle face aux sciences et aux nouveaux modles scientifiques. Elle est en train de perdre le contact avec le monde rel, vcu. Abscons, le langage philosophique vit en autarcie ; le volume des crits, la varit des thses et la complexit des raisonnements en font une matire rserve une minorit spcialise. Au mieux, on dcouvre la philosophie en vieillissant.

11. La fin des certitudes Le dveloppement des sciences et des technologies a souvent affaibli des thses que la religion avait tablies au fil du temps : Dieu a t vinc par des explications scientifiques. Pourtant, lheure semble venue dexplorer de nouvelles voies grce aux connaissances acquises. Le monde objectif nexiste pas en dehors de la conscience que lindividu en a et qui dtermine sa reprsentation. Les frontires entre lesprit et la matire ne sont plus clairement discernables. Ilya Prigogine nous apprend la fin des certitudes . Enfoui dans le chaos, un nouvel ordre nous attend, et au-del du savoir, locan de lignorance continue de stendre. La ralit en soi nest pas saisissable, elle reste cache lhomme. La science et la religion sont confrontes la mme problmatique alors que leurs mthodes de travail sont trs diverses. Les sciences tentent dexpliquer les phnomnes visibles et mesurables et de les saisir mathmatiquement sous forme dquations, par le biais dune thorie. dfaut dexplications, on peut se tourner vers Dieu. Mais le dieu tout-puissant que les hommes vnraient perdit de sa conviction ds que la science permit de comprendre au moins une partie des phnomnes jusqualors impntrables ; Dieu fut renvoy dans les cieux, dclar mort ou non existant. La science demande le comment des choses parce que les hommes ont besoin de savoir et de comprendre. La foi quant elle se proccupe de phnomnes dont linfluence peut tre attribue un dieu crateur et rgulateur. A loppos de la science analysante, la foi opre par la synthse. La foi demande pourquoi ? , le croyant accepte. Il nessaie pas de comprendre, il offre sa confiance Dieu. Il accepte que le sujet dpasse ses comptences. La synthse entre la raison et la foi conduit un nouvel entendement de la conscience cosmique et fait apparatre sous un jour nouveau lorigine et le sens de la cration. Plus la science tente dlucider la structure de la matire, la gense et le dveloppement des tres vivants et les lois de la nature, plus les manifestations deviennent complexes, plus les phnomnes simbriquent les uns dans les autres. Le sens de la cration, dans lunivers incommensurable comme dans le microcosme, nest pas un hasard ni une ncessit , il y a lorigine et dans le devenir de la cration un sens profond. Lesprit, fondement dynamique et cratif du monde, est en perptuelle volution vers plus de complexit, nous apprend Teilhard de Chardin. Lre du numrique procure lhomme des possibilits indites

pour traiter linformation, la stocker et la communiquer, et constitue de ce fait la condition ncessaire une expansion inoue des performances qualitatives de lesprit humain. Dieu nest plus le vengeur de lAncien Testament, ni le vieillard la longue barbe blanche. Lincarnation de la toute-puissance suscitant le respect et la peur est devenue une conscience cosmique qui manifeste sa prsence l o les lois de la cration deviennent intelligibles, o quelque chose de nouveau surgit du nant. Tout ce qui vit peut comprendre, ragir et se rorganiser, et du chaos merge un ordre nouveau. Tout homme a la capacit de se dvelopper, de se prmunir contre les maladies, de former son esprit et de samliorer, de cultiver son jardin. Tout homme a le choix entre deux objectifs : aspirer lesprit, ltre et la sagesse, ou au matriel, lavoir et au pouvoir. Sagesse ou pouvoir : le choix dpendra des perspectives ou des philosophies de chacun. Erwin Schrdinger (SE) croyait en la possibilit dune mtamorphose de lesprit en la matire et vice-versa. Les thories scientifiques dAlbert Einstein ont permis de raliser la transmutation de la matire en nergie. Einstein tait convaincu que le monde tait une immense pense plutt quune grosse machine. Rien ne se perd, rien ne se cre, tout se transforme : cest lun des grands principes de la physique. On pourrait formuler la chose autrement : tout pourrait tre issu dune pense et finalement redevenir pense. Les trois principaux composants de lunivers : lesprit, la matire et lnergie ont la mme origine et peuvent, selon les besoins, se transformer et se retransformer.

12. Einstein et la question de Dieu Rabbi Herbert Goldstein ayant mit Einstein au dfi de dcrire Dieu en 50 mots, celui-ci lui rpondit : Je crois au dieu de Spinoza qui sexprime par lharmonie rgulatrice de tout ce qui est tre mais je ne crois pas un dieu qui se proccupe du sort et des actions des hommes . Pour Einstein, Dieu nest ni un pre ni un refuge. Il nest pas non plus lorigine de la morale. Le fondement de la morale ne doit pas dpendre dun mythe ni tre li une autorit ; la mise en doute du mythe ou de la lgitimit de lautorit pourrait en effet saper les assises du jugement et de laction. Le comportement thique doit reposer sur la compassion, lducation et les liens sociaux. Une base religieuse nest pas ncessaire . Einstein est donc davis que la morale et le comportement thique ne doivent pas tre recherchs lextrieur, mais bien lintrieur de lhomme. Cest le rsultat de ses recherches sur le monde physique, sur la cration et lnergie, cest ce quil a compris de la vie et de lhomme. En 1926, Einstein crit Max Born, professeur de physique thorique et spcialiste de la physique quantique : La physique quantique nous a certainement beaucoup apport mais elle ne nous a pas rapprochs de lUn. Je suis convaincu quIl ne joue pas aux ds . Et pourtant lon pourrait aujourdhui, en ltat actuel de la science, affirmer que les ds semblent tre le jeu favori du crateur. Il nexiste pas de dogmes mais l univers est quand mme rationnel parce que le jeu de ds est soumis des rgles. Einstein ne croyait pas aux miracles car si les miracles taient possibles, disait-il, alors la connaissance de la vrit serait impossible puisquil ny aurait plus de vrit authentique. Il avait le plus grand respect pour un Dieu visage humain dont les lois qui permettent lunivers dvoluer sont dune gniale simplicit. Celui qui a vcu cette exprience bouleversante consistant faire progresser la science dans un sens positif est saisi dun profond respect pour la rationalit de tout ce qui est tre . Son respect allait au sentiment religieux dordre cosmique qui ne connat aucun dogme et aucune image de Dieu imagine par lhomme . Cet esprit qui surpasse dmesurment lactivit intellectuelle de lhomme apparat dans les lois universelles .

UN CHANGEMENT PROFOND LINTRIEUR DE LGLISE ? En tant quinstitution, lglise a survcu aux sicles. Elle a su, autrefois surtout, contrler son organisation et fidliser les croyants. Politiquement parlant, lglise tait et est encore du ct du bras sculier, des chefs dEtat, des monarques, des princes, des dictateurs, de larme... Il ny a pas si longtemps que la formule Par la Grce de Dieu a disparu des formules de prestation de serment. Les intrts du pouvoir laque et ceux du pouvoir clrical sont depuis Constantin intimement lis, une tradition millnaire encore vivace. Selon une enqute rcente, presque la moiti de lhumanit croit en Dieu ou en un tre suprme. Mme dans les pays occidentaux, le chiffre est encore impressionnant. Or, la plupart de ces hommes et de ces femmes ne veulent rien savoir de lglise ni de ses sacrements. Dautres se disent chrtiens mais non catholiques parce quils refusent denfiler le corset dogmatique : lglise nest plus crdible. En son sein-mme, il arrive que les croyants aient limpression dtre seuls avec leurs problmes et leurs questions. La communaut pastorale nest pas homogne, le peuple de Dieu , en qute de consolation et de vrit, erre dans un dsert religieux. Le nombre des croyants qui participent loffice dominical ne cesse de diminuer. Lge moyen de ceux qui vont encore lglise est en continuelle augmentation : le vieillissement progressif des catholiques pratiquants laisse entrevoir la fin du peuple des fidles.

13. La curie nest plus que faade En ce XXIe sicle, le pouvoir moral du Pape, reprsentant du Christ sur Terre, comme celui de lglise catholique, est encore reconnu dans le monde entier. Lorganisation interne de lglise, en curie, conciles piscopaux et diocses, est strictement hirarchise. Le centre suprme du pouvoir est sans nul doute la curie de Rome. Lglise tant dpourvue de toute lgitimation dmocratique, la structure dcisionnelle est lavenant. Les dcideurs ne sont soumis aucun contrle hormis le droit divin - et le niveau hirarchique suprieur auquel il ne peut tre fait appel quen dernire extrmit. Le contact avec la base, avec les croyants, a lieu au sein du diocse par le biais de diverses organisations. Il va de soi que les expertises ou rapports tablis en bas nont quune valeur consultative : le pouvoir de dcision est confr par Rome lvque ou larchevque. Cette structure pourrait, en tant que modle, tre parfaitement viable si lensemble des dignitaires de lglise se vouait exclusivement lhritage du Christ, comme on pourrait sy attendre de la part des dfenseurs de la propagatio fide (propagation de la foi). Un exemple tout rcent du pouvoir encore actif et visible de la curie est la rmergence, en Allemagne, du dbat sur le systme de consultation propos aux femmes enceintes dont la grossesse est problmatique. Jusqu' lintervention de Rome, ces consultations avaient lieu dans le cadre dune organisation soutenue par lglise, et qui pouvait se prvaloir de rsultats positifs. En outre, elle permettait lglise de collecter dinnombrables informations pratiques. En janvier 1998, le Pape attira lattention sur le dilemme soulev par ces consultations. Il conviendrait de trouver le moyen dviter la dlivrance dattestations permettant aux femmes enceintes de se faire avorter, dune manire illicite il est vrai, mais en toute impunit. Vu de lextrieur, on a urait pu croire que lglise parlait un double langage. Les tentatives de lglise allemande de se montrer plus humaine furent inexorablement stoppes par le porte-parole de Rome, le nonce apostolique Giovanni Lajolo. Le seul avoir lev la voix contre cette dcision, lvque de Limburg Franz Kamphaus, a t pri de se consacrer une autre mission. Il sagit donc bien, dans ce conflit, dune question de pouvoir - pouvoir rel et pouvoir symbolique. Il fallait dfinir ce qui tait catholique et ce qui ne ltait pas. La complexit de cette problmatique est dabord inhrente ltre humain et, en consquence, il ne peut y avoir de solutions thoriques. Il aurait fallu humaniser le magistre chrtien. Il fut convenu que le lgislateur ne pnaliserait pas lavortement, en contrepartie il ne lautoriserait pas non plus.

Lavortement est une question de conscience, minemment personnelle et tragique, et ne peut faire lobjet dune dcision judiciaire prise par un tribunal interprtant purement et simplement la loi. Lorganisation particulire de la curie cre un type de comportement sui generis chez les nombreux candidats aux plus hautes charges clricales. Plus la position est leve au sein de la hirarchie, plus la tentation est grande dtendre davantage encore son influence en investissant une charge encore plus prestigieuse : la pourpre cardinalice est sans nul doute lobjectif auquel on aspire le plus ardemment. Les sommets de la curie se gravissent en groupes compacts, souds, guids par un chef de corde, ainsi que le relate un ouvrage trs critique, Le Vatican mis nu . Les collaborateurs coopts sont solidement attachs leur guide quils servent en permanence. Au sein du groupe, la hirarchie est mouvante, le chef de corde distribue ses prfrences selon son bon vouloir. La rgle du Tous pour un, un pour tous prvaut, comme Cosa Nostra. Au Vatican, il faut tre carririste ou rester dans la masse. peine une nouvelle fonction est-elle conquise que dj commence la campagne pour le poste suivant. Le choix ne se fait pas en fonction de critres intellectuels ou religieux : le vainqueur sera celui qui saura le mieux sadapter la structure du pouvoir curial. Au Vatican, lindividu est catalogu une fois pour toutes. Sil est convenu que quelquun ne doit pas gravir les chelons, serait-il un gnie quil sera systmatiquement ignor et que lon naura de cesse quil ne quitte dfinitivement la place. Sil refuse ce schma, il fera connaissance avec les mthodes dlimination de la curie. Ses condisciples prendront leurs distances, ses amis se feront rares. Le Cardinal Commendon, secrtaire de Paul IV (1555-1559) et futur Pie IV (1559-1565), crivit propos de la curie romaine que par sa bonne administration, chacun pouvait avoir le sentiment dune chance relle datteindre aux plus hautes dignits en son sein pourvu quil ft suffisamment souple. Apparemment, les rgles fondamentales nont pas volu depuis 4 sicles quand il sagit de la pratique et des mthodes de nomination de la curie. Toujours selon les mmes sources, la curie serait infiltre par la maonnerie. peine tait-il promu la dignit archipiscopale que Mgr Montini choisit comme conseiller financier le franc-maon Michele Sindona. Plus tard, sous le nom de Paul VI, il confiait les finances de lInstitut pour les uvres de religion aux maons Michele Sindona et Roberto Calvi (retrouv pendu sous le pont des Frres noirs Londres) qui sappuyaient eux-mme sur deux fidles de la loge P2, le vnrable Licio Gelli et Umberto Ortolani. On connat aujourdhui les scandales et les tribulations de ces minents

personnages. Le journaliste maon Pier Carpi confirmait en 1987 que des cardinaux et des prlats appartenaient cette fameuse loge ecclsiastique . Mme Jean-Paul II se trouverait aujourdhui sous leur influence que sa maladie et de frquentes amnsies favoriseraient. Cette critique trs rude dune hirarchie ecclsiastique dont les rouages fonctionnent excellemment depuis des sicles nous porte croire quun renouvellement de lintrieur est trs improbable. Extra ecclesiam nulla salus - hors de lglise point de salut. Ce verdict a t rcemment communiqu solennellement au monde entier dans Dominus Jesus , une publication de la Congrgation romaine de la foi. La grande majorit muette des catholiques ntait pourtant pas daccord avec le contenu de Dominus Jesus, et au Luxembourg le Vicaire gnral en personne a pris la plume. Sur le fond, la stratgie de lglise catholique, seule dtentrice de la Vrit en matire de foi, na pas chang, et ne changera pas plus lavenir. En outre, la situation se complique du fait que tous les hauts dignitaires ont t forms dans les mmes coles, dans les mmes cercles. Pour quune rforme puisse sinstaller, il faudrait que lorganisation hirarchique se dpossde elle-mme de son pouvoir et se laisse inspirer par lEsprit Saint. LHistoire mondiale ne nous a donn que trs peu dexemples de rformes venues den haut . Au sicle dernier, le rgime dmocratique sest impos dans la plupart des Etats. Une lgitimation dmocratique requiert une prise de dcision dmocratique. Il ny a pas grand-chose attendre sur ce point de la part dune organisation aussi structure que la curie. Tout ce que lon pourrait esprer, cest un bouleversement amen par le peuple de Dieu. En 2000 ans, on na assist aucune rvolution de la base qui ait russi, lglise disposant dun arsenal darmes dissuasives suffisamment puissant pour touffer toute tentative dans luf. Dailleurs les croyants, pour la plupart, nont pas une mentalit de rvolutionnaires, ni la volont de se rvolter. En consquence, le cordon ombilical qui les relie lglise se dessche et meurt. Que reste-t-il de Jsus ou de Dieu en chaque croyant ? Nul ne le sait.

14. La charpente de lglise est vermoulue Il est de tradition dans lglise dtablir des directives auxquelles le pcheur doit se soumettre : les bons croyants dpendent largement, aujourdhui encore, des rgles et des interdits promulgus par lglise. Ceux qui pensent autrement, qui cherchent, sont de plus en plus nombreux quitter les structures ecclsiastiques, les non-conformistes rests en son sein sont amens la raison. Lglise na pas duqu, et encore moins incit les croyants se prendre en charge. Fais patre mes agneaux, fais patre mes brebis - il semble bien que cette devise soit reste le fondement essentiel dune transmission paternaliste de la foi. Les questions de dtail et les questions de principe sont mises dans le mme sac, le contrle des naissances est plac au mme niveau que lavortement. Quant aux prises de position de lglise sur la vie de couple, sur le mariage des prtres ou laccession des femmes la prtrise, cest dsesprer. Comment lglise peut-elle parler de parit entre les hommes et les femmes alors que nulle part ailleurs la discrimination nest plus grande que dans ses propres rangs ? Combien de prtres souffrent de leur misre sexuelle, combien dentre eux ont des tendances homosexuelles ? Dans notre hmisphre, lge moyen des curs est proche ou au-del de celui de la retraite. Certes, la vie dun prtre nest pas simple. Mais jamais la piti na fait progresser les choses. Si le sens profond du message de Jsus Christ nest pas transmis sous une forme radicalement nouvelle, lglise catholique nchappera pas au dprissement. Tout ceci ne contribue pas vraiment accrotre sa crdibilit. La drliction de la plupart des hommes dglise aggrave leur alination, les plonge de plus en plus hors de la ralit, accrot leur profond dsespoir. Mme Giancarlo Collet, catholique, expert des missions et professeur lUniversit de Munster, se montre trs sceptique quant la novanglisation de lEurope : Jean Paul II part du principe que lOccident peut redevenir chrtien. Pour y croire, il faut tre nostalgique dun rve irralis auquel nous devons dire adieu . A laurore de ce XXIe sicle, le christianisme est devenu pure thorie, sujet de polmique rserv un petit nombre dexperts. Il est de bon ton dorganiser des dbats contradictoires pseudo-intellectuels sur la personne de Jsus. Limpact sur la vie quotidienne est aussi pratiquement nul. Existe-t-il encore une diffrence perceptible entre chrtiens et non-chrtiens ? A quelle distance sommes-nous de cette phrase du Christ ceci tous reconnatront

que vous tes mes disciples : si vous avez de lamour les uns pour les autres ? Heureusement, Jsus enthousiasme encore les jeunes. Un feu de paille, un mouvement superficiel, ou un besoin de spiritualit, une qute sur le vrai sens de la vie ? La fine fleur de lglise catholique ne devrait pas se laisser leurrer par le succs des Journes internationales de la jeunesse, lenthousiasme a toujours t lapanage de ladolescence. Quy a-t-il de plus important : prouver historiquement o et quand Jsus vcu, ou savoir quelle philosophie peut tre attribue une personne nomme Jsus ? Prouver lauthenticit des sources bibliques ou apocryphes, ou prendre cur ce que ces textes nous rvlent sur Jsus ? Par les choses que je vous dis ne reconnaissez-vous pas qui je suis ? (Th. 481). Il serait intressant danalyser la convergence des divers textes relatant le message du Christ. La forme du message ne peut prvaloir sur son contenu. Dans la religion catholique, la crainte est une vertu plus haute que le foi. La crainte est mise en opposition lorgueil et au dsespoir. Or le Christ enseignait : Soyez sans crainte . Si elle est considre comme une vertu, cest parce quelle jugule lorgueil et la fiert. En juin 1996, loccasion de la visite du Pape en Allemagne, Eugen Drewermann crivait : A lintuition sest substitue linstitution. Vous avez remplac lextraordinaire dun individu par le surnaturel de vos charges. L o je soulevais un enthousiasme prophtique, o je voulais des tres conscients et libres, vous avez rig un clerg qui se gave des sentiments de culpabilit et de crainte de ceux qui dpendent de vous. Vous avez t Dieu du cur de lhomme en propageant la mfiance et la crainte... (Paroles de Jsus lglise daujourdhui). Jsus dit : Les pharisiens et les scribes ont pris les cls de la science et les ont caches : ils ne sont point entr et ils nont pas, non plus, laiss [entrer] ceux qui voulaient entrer. Mais vous, soyez prudents comme les serpents et simples comme les colombes ! (Thomas 44) Ils ont vol ma chanson pourrait dire Jsus aujourdhui. La mlodie est mal orchestre, le texte est devenu incomprhensible, les instrumentistes
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Toutes les citations de lvangile de Thomas sont donnes dans la traduction et selon la numrotation de France Qur, Evangiles apocryphes, Editions du Seuil 1983

dirigs par un chef qui na pas la bonne partition jouent devant des chaises vides des accords grinants.

15. Dieu est mort et Satan bien vivant Sur la couverture de son dition de Nol 1996 le magazine DER SPIEGEL titrait Le diable divin le plaisir du mal . Lhomme ne pouvant pas, semble-t-il, se passer du diable alias Satan, il faut trouver un nom au mal pour le bannir. Mais Satan est-il ladversaire de Dieu ou son serviteur ? Selon la tradition de lglise, Satan est un ange dchu, lange sublime qui voulait tre lgal de Dieu. Les anges sopposent aux dmons qui ont eux-mme t des anges. La thse selon laquelle Dieu utilise le dmon pour mettre lhomme lpreuve est taye par diffrents passages de lAncien et du Nouveau Testament : Soit, dit Yahv au Satan, il est en ton pouvoir mais respecte pourtant sa vie. Et le Satan sortit de devant Yahv. Il frappa Job dun ulcre malin, depuis la plante des pieds jusquau sommet de la tte (Job, 2, 6-7). Mme Jsus a t mis lpreuve. Jsus, rempli dEsprit Saint, revint du Jourdain et il tait men par lEsprit travers le dsert durant quarante jours, tent par le diable (Luc 4, 1-2). Lhomme qui pense en termes dualistes partage le monde entre le bien et le mal, le divise en catgories opposes. Il se forge une image de lennemi dont il se sert ensuite pour motiver les guerres, la haine et lassassinat. Il semblerait quil ne puisse penser ni agir sans bouc missaire. Cette attitude le conduit, loblige mme se prononcer pour ou contre quelquun ou quelque chose. La vie serait beaucoup plus complique sans ce manichisme simplificateur. Il suffit dtre compt parmi les partisans dune philosophie pour quaussitt les adeptes dune autre vision du monde vous attaquent. Les frictions entre partis politiques en sont un exemple vivant. Combien dhommes ont t combattus, perscuts ou tus au nom de Dieu ? Combien de ceux qui considrent avoir le sens de la justice condamnent sans hsitation leurs concitoyens pour peu que ceux-ci aient, leur avis, quitt le droit chemin ? Combien sont-ils chaque jour montrer leur intolrance et leur mpris envers leurs congnres alors quils militent dans des associations antiracistes et quils dclarent tre des amis des arts ? Que reste-t-il de la culture ? La plus belle ruse du Diable est de nous persuader quil nexiste pas crit Baudelaire dans Les Fleurs du mal .

16. La haine conduit au suicide de lesprit Lillustration la plus flagrante du mal est sans conteste la haine. Arme secrte du totalitarisme, la haine intoxique lesprit de lhomme et lui ravit sa dignit. Or, par cette violence haineuse, lhomme finalement sautodtruit. Il nexiste rien dans la haine qui ressemble de la solidarit, ceux qui prouvent de la haine ne se lient pas damiti du fait quils ont un ennemi commun, quils hassent. Sauf quand ils le combattent directement, ils restent trangers les uns aux autres, sinon ennemis : la haine conduit la longue au suicide spirituel de lhomme. Leszek Kolakowski tente de dfinir quelques principes rcurrents de toutes les doctrines morales des philosophes de la religion ou des prophtes : Il nexiste pas de droit la haine, quelle que soit la situation. Il est absurde de dire que quelquun mrite dtre ha. Il est possible de vivre sans haine. Renoncer la haine ne signifie aucunement renoncer la lutte et nous devons apprendre combattre sans haine. - On peut mme aller jusqu' dire que le bon droit disparat ds lors quil est charg de haine. Mettre la haine contribution pour tayer son droit est destructeur et autodestructeur. La haine est loppos de lamour, la haine divise, elle est rancune et mchancet, gosme et despotisme. La haine conduit au refus radical et rsolu dautrui. Tout comme il existe une grande varit de formes damour, il existe des degrs et des varits de haine. Un homme qui hait peut en mme temps tre dtermin, prt se sacrifier, et prouver de la compassion. A la longue, la haine que quelquun porte en soi grandit et lempoisonne, lui et son entourage ; elle empche lamour et aboutit au suicide spirituel. Il est essentiel de tenter par tous les moyens de vivre sans haine . Chacun de nous est appel observer, tudier et conscientiser le phnomne de la haine, chez lui-mme et ses proches. Cela aussi, cest un pas sur la voie de la connaissance de soi. On reconnat larbre ses fruits, lhomme ses actes.

17. Chatah et tchouba Jusque dans les annes 60, la catchse catholique sest efforce dinstaller solidement dans lesprit et le cur des croyants un message raccourci du Dieu damour, limit la peur de la sexualit. La foi en dieu y tenait moins de place que la morale chrtienne (Mill Majerus, Forum). Larme dcisive pour maintenir lhomme assujetti, est sans nul doute de labreuver la source de la culpabilit. Pcheur, il doit admettre son infriorit envers lglise, pcheur, il dpend de lglise pour tre dlivr de ses pchs. Or depuis toujours, le prototype du pch est celui contre la chair , la sexualit en dehors de sa fonction originaire, la procration au sein du couple mari. La sexualit est interdite mme entre poux si elle est abusivement pratique pour le seul plaisir. Les grands dbats sur le pch tournent tous autour du pch de chair . Nest-ce pas surprenant ? Quel ne serait pas le gain dune glise qui pourrait se dlivrer de cette vision de la sexualit assimilant au pch tout ce qui est dordre sexuel. La satisfaction des besoins physiques est lie des sensations de plaisir plus ou moins intenses. Mme le souvenir dun bon repas peut veiller des sensations de plaisir. La consommation dalcool nous envoie dans les nimbes, un beau concert nous met en extase, un film palpitant nous distrait. Personne nenvisagerait srieusement de nous interdire ces plaisirs. Mais la chose la plus merveilleuse qui puisse se passer entre un homme et une femme est greve dhypothques, dinterdits et de conditions. La diabolisation de la sexualit est lorigine de souffrances incommensurables, elle a conduit au dsespoir une foule innombrable de gens et a engendr des sentiments de culpabilit autodestructeurs. Le pch nest pas en premier lieu dans la mauvaise action ou lomission mais dans les dispositions intrieures de lindividu dont il porte la responsabilit, dans son manque damour (Albert Keller SJ). Cest donc la capacit potentielle se pardonner soi-mme de ses pchs qui est essentielle, ou plus prcisment rayer les pchs de la liste en faisant amende honorable, sans lintervention de lglise. Seul un tre qui, sur la voie de la connaissance, a mri et est devenu adulte, est en mesure de faire le mnage , de prendre ses distances par rapport lglise et de retrouver son quilibre psychique. Ce processus ne se fait pas sans une rflexion approfondie sur les causes de la faute et sur ses consquences, - en prenant connaissance de la faute en tant que telle - en valuant les dgts

- en mettant en uvre un processus de rparation - en regrettant la faute en son for intrieur - en prenant toutes prcautions pour ne pas recommencer. Cette mme gnrosit, il convient aussi de lexercer envers les autres, pour faire barrage la haine et la vindicte. Le chemin qui mne la connaissance de soi commence par lacceptation de ses propres dfaillances, par les uvres que lon simpose pour se pardonner et librer sa conscience de la faute. Paul crit dans son ptre aux Galates : Vous avez t appels la libert . Correctement comprise, toute thologie chrtienne est donc une thologie de la dlivrance (Albert Keller SJ). Le chatah de lAncien Testament est gnralement traduit par pcher mais signifie en fait manquer , autrement dit, sortir du droit chemin. Il nest pas associ dans lAncien Testament un jugement de valeur, comme dans les notions de pcheur et de pch . Le mot hbreux tchouba , porteur dune ide de repentir, signifie retour Dieu, retour la droiture ; ce nest pas une condamnation de soi. Dans le Nouveau Testament aussi, lon parle souvent de retour , de quitter le mauvais chemin, de le prendre rebours. Dans la littrature talmudique, on connat le pcheur repenti. Les notions de bon et de mchant sont plus faciles comprendre que le droit chemin , ce dernier devant tre dfini ou dcrit, alors que bon et mchant nexigent aucune explication supplmentaire. Ce nest pas tant avec les pchs que lhomme a des problmes, il pche par faiblesse, le plus souvent. Mais son talent, ses ambitions le poussent mettre son ego en avant, brouiller sa vision des mfaits commis. Jsus dit : qui a blasphm contre le pre [au ciel], on lui pardonnera, et qui a blasphm contre le Fils [lhomme], on lui pardonnera : mais qui a blasphm contre lEsprit Saint, on ne lui pardonnera point, ni sur la terre, ni dans le ciel (Thomas 49). Tous les pchs peuvent tre pardonns sauf ceux de lesprit humain contre lEsprit Saint. Les pchs mortels sont donc ceux contre lesprit car ils apportent la mort du soi, ils sont impardonnables... Tous les autres pchs sont vniels , ils peuvent tre remis par un prtre, effacs par des indulgences ou pardonns par la contrition du pcheur. Les manquements contre les Dix commandements peuvent tous, sauf lassassinat, tre rangs dans la catgorie vnielle . Les pchs contre lEsprit Saint ne sont

possibles qu partir du Nouveau Testament, Dieu assurant lui-mme dans lAncien la bonne marche du monde. Comment lhomme peut-il aller contre la volont de Dieu ? Comment est-il possible de pcher contre lEsprit Saint ? Quis ut Deus (qui est lgal de Dieu ?) peut-on lire sur le bouclier de larchange Michel. Ce mme archange garde les portes du ciel, soupse et compare les bonnes et les mauvaises actions. Personne nest comme Dieu, et les pchs contre lEsprit Saint fermeront lhomme les portes du ciel, le retour au Pre.

18. La doctrine ecclsiale de la justification La doctrine de la justification est la mesure ou la pierre de touche de la foi chrtienne. Aucune doctrine ne doit contredire ce critre . Le 31 octobre 1999 Augsbourg, les glises catholiques et protestantes parviennent un consensus et font une dclaration conjointe sur la doctrine de la justification. Relevons que plus de 200 thologiens protestants proclament publiquement leur dsaccord et que des voix critiques slvent aussi dans les milieux catholiques. Dans cette dclaration, la querelle sur le pch tient une place prpondrante, et je vais en donner quelques exemples. Les auteurs citent dabord lptre aux Romains (6,12), que le pch ne rgne donc plus dans vos corps mortels de manire vous plier ses convoitises , puis rappellent encore une fois le danger permanent que reprsente le pouvoir asservissant du pch. Nous confessons ensemble : cest seulement par la grce au moyen de la foi en laction salvifique du Christ, et non sur la base de notre mrite, que nous sommes accepts par Dieu et que nous recevons lEsprit Saint qui renouvelle nos curs, nous habilite et nous appelle accomplir des uvres bonnes . [...] Nous confessons ensemble que, par la grce, Dieu pardonne son pch la personne humaine et que simultanment, en sa vie, il la libre du pouvoir asservissant du pch en lui offrant la vie nouvelle en Christ . Pour les luthriens, la concupiscence est la recherche de son propre accomplissement, considr la lumire de la spiritualit comme un pch. Pour les catholiques, la concupiscence est un penchant qui subsiste aprs le baptme, venant du pch et poussant au pch. La personne humaine connat une inclination sopposer Dieu tant le pouvoir du pch est grand. La concupiscence est une notion thologique chrtienne qui, dans une acception plus gnrale, dsigne lattachement aux plaisirs sexuels conscutif au pch originel. Il vaut la peine de lire et mme de relire lextrait suivant de la Dclaration conjointe : Cette opposition Dieu est en tant que telle vritablement pch. Cependant, par le mrite du Christ, le pouvoir alinant du pch est bris : le pch nest plus pch dominant le chrtien car il est domin par le Christ auquel le justifi est li par la foi ; ainsi, tant quil vit sur terre, le chrtien peut, du moins partiellement, mener une vie dans la justice. Malgr le pch, le chrtien nest plus spar de Dieu car, n de nouveau par le

baptme et le Saint-Esprit, il reoit le pardon de son pch par le retour quotidien son baptme ; ainsi son pch ne le condamne plus et nentrane plus sa mort ternelle. Lorsque les luthriens affirment que le justifi est aussi pcheur et que son opposition Dieu est vritablement pch, ils ne nient pas que, malgr le pch, le justifi nest plus, en Christ, spar de Dieu et que son pch est un pch domin. En cela ils saccordent avec le partenaire catholique-romain malgr les diffrences dans la comprhension du pch du justifi. Seules donc, la grce, la foi et lexgse peuvent conduire ltre humain vers Dieu. La doctrine de la justification est choisie comme stratgie de rapprochement des glises catholiques et protestantes sur des points essentiels de la foi. En fait, il sagit dautre chose : rtablir linfluence ou le pouvoir des glises sur les croyants, entreprendre une ultime tentative conjointe de sauvetage. Ce genre de textes ne rend pas la vie plus facile aux derniers fidles et ne contribue pas en attirer dautres, bien au contraire. Les rflexions sur le pch renforcent lenseignement prch avec beaucoup de ferveur et de vhmence par lglise propos de son pouvoir asservissant enseignement qui contribue nous dtacher de Dieu - et elles aggravent le sentiment de culpabilit latent du croyant. La Dclaration conjointe ne dfinit pas, ne serait-ce quallusivement, la notion de pch . Elle voque la convoitise et attribue une place essentielle au plaisir de la chair . Lglise affirme de manire irrvocable que lindividu succombe la concupiscence et travers elle au pch, sans en tre responsable, et que tout ce quil tente pour mieux se connatre et connatre le monde quivaut sopposer Dieu : ce nest pas trs loign dune forme spirituelle dinquisition, et cela en pleine re informatique. Il en sera ainsi tant que lglise nacceptera pas ltre humain tel que Dieu la cr, savoir libre avant tout, dot dun droit lautodtermination, adulte enfin. Cette mise sous tutelle spare lhomme de lglise et sape toute relation de confiance. Il faudra bien quun jour, lglise prenne conscience de ce que ses agneaux et ses brebis sont devenus adultes et responsables. A la source de Jacob, Jsus dit la Samaritaine : Mais lheure vient - et cest maintenant - o les vritables adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit, car tels sont les adorateurs que cherche le Pre. Dieu est esprit, et ceux qui adorent, cest en esprit et en vrit quils doivent adorer (Jn 4, 2324).

Cette formule positive donne du courage, elle incite faire face la nature, lenvironnement, aux autres. Une philosophie de la survie axe sur lide traditionnelle du pch, sur la concupiscence de la chair, est oppressante et ouvre ncessairement la voie une morale hypocrite. Tant que le principe essentiel des questions de foi se fonde sur des principes accusatoires, la foi du croyant ne progressera pas, et sera mme freine dans son lan. Des forces neuves ne pourront spanouir que le jour o le message du Christ sera proclam dans la joie et non sous forme de commandements et dinterdictions, de pch et de contrition.

19. La seconde naissance est une renaissance en esprit Quil me soit permis, laube de ce nouveau sicle, de minterroger sur le devenir de lindividu, sur les esprances quil est en droit de formuler, sur ce qui le motive agir, sur sa capacit dadaptation aux ahurissants progrs technologiques, bref, sur lavenir de lhomme. Voudra-t-il persvrer sur la voie dun matrialisme rassurant, de la recherche de largent et de ses avantages personnels, continuera-t-il vouloir trouver son bonheur dans une optique purement individualiste et gocentrique, et faire taire sa mauvaise conscience en distribuant laumne, en participant de bonnes uvres ou en sengageant gnreusement dans laction sociale ? Aura-t-il suffisamment de courage et de conviction pour se mettre au service dune thique nouvelle et quitter les sentiers battus ? Repu satit de biens matriels, naura-t-il pas envie de consommer toujours davantage ? Se dcouvrira-t-il un intrt pour les biens immatriels, et consacrera-t-il peut-tre mme quelques penses la question de Dieu ? Avant que lhomo sapiens ne devienne homo ecologicus , il doit passer par de nombreux stades, se relever de biens des checs et surmonter maintes dceptions. Lhomme en tant que connaissant, ou plus prcisment en tant que comprenant, volue au fil dune spirale de la conscience avec des schmas comportementaux de plus en plus complexes et ramifis avant de devenir un tre nouveau, convaincu au plus profond de soi. En symbiose avec la nature, il pourra devenir un homo ecologicus . Le niveau suivant est de nature transcendantale, cest louverture sur le non communicable, lincomprhensible, auquel aspire originairement tout tre humain. Les paroles de Jsus annoncent le royaume des cieux sur Terre. Ce royaume est indubitablement celui de lamour. la question demandant quel est le plus haut commandement, Jsus rpond : Tu dois aimer le seigneur ton Dieu de tout ton cur et de toute ton me, cest le premier des commandements, mais ton prochain, tu dois laimer comme toimme. La cl de la rvlation est sans nul doute dans lentendement que lon a de lamour dans toutes ses formes et variantes. Lamour peut se dvelopper dans l avoir mais si lon veut quil dure, quil spanouisse, quil sadapte et se renouvelle, il faut chercher autre chose. La loi de lamour sarticule en trois temps qui sont, par ordre de priorit : lamour de Dieu, lamour dautrui et lamour de soi, cette dernire forme tant considre comme inne.

Lamour est dabord amour de soi. Beaucoup ne dpassent jamais cet amour initial, gocentrique et narcissique ; ils restent leur vie durant prisonniers de leur ego. Saimer soi-mme, cest accepter son corps tel quil est, dcouvrir ses talents et les dvelopper, tendre son savoir et assurer son quilibre psychique. Lvolution qui conduit vers l homo ecologicus est difficile. lissue de ce processus, la conscience sexuelle et la conscience cologique sintgrent dans la conscience globale de soi. L homo ecologicus est en pleine possession de ses moyens intellectuels et physiques. Il a atteint son quilibre psychique en dveloppant ses qualits anima/animus et en les stabilisant. Il est devenu ce quil est - telle pourrait tre la courbe idale de son volution. Le plein panouissement de lhomme en homo ecologicus est la condition sine qua non de son accs au niveau de conscience suivant. Pour le Christ, le Prochain est lensemble des hommes que tout tre rencontre sur son chemin. On a beaucoup crit sur limportance de lamour parental ( ranger dans la structure de lavoir) mais ltude des liens de parentle nest pas notre propos. Il existe aujourdhui de nombreux exemples dindividus qui se mettent entirement au service des autres et dont laide est efficace. Chaque poque a eu ses bienfaiteurs charismatiques. La dvotion dune mre Teresa pour les plus humbles de Calcutta fait lobjet dune admiration et dun respect unanimes. Mais son influence reste limite au secteur caritatif et il sagit dune exprience individuelle, difficilement reproductible sans une nouvelle mre Teresa. Aider les autres, les respecter, tout le monde est capable de le faire dans sa vie, mme si cest dune manire beaucoup moins spectaculaire : il existe dinnombrables organisations caritatives. Lamour du prochain dans la sphre de lavoir sexerce le plus souvent envers les marginaux, les malheureux dont la souffrance est vidente. Cet amour du prochain sarrte au plus tard lorsque lintrt personnel entre en jeu, lorsque certains aspects de la structure de lavoir sont touchs. Le prochain devient alors un concurrent, que ce soit dans la vie professionnelle, dans les comptitions sportives, dans lamnagement de la maison ou du jardin, lcole, au club de loisirs. Lamour du partenaire est une position cl dans le dveloppement individuel. Lart de lamour consiste constamment renouveler et revitaliser cette relation. Mais il faut que les deux partenaires y soient prts. Lattirance sexuelle est une composante insparable de lamour entre deux personnes et lobjectif

inconscient, transcendant, de lunion sexuelle est la cration de la vie, qui procde de la cration divine. Lglise rglemente les rapports sexuels par des commandements et des interdictions. Elle assimile lacte sexuel tout ce quil y a de bas, culpabilise les croyants. Une repentance gnrale telle que celle qui fut proclame en lan 2000 par lglise catholique au dbut du Carme nannule pas le mal qui a t fait par le pass : ce nest rien dautre quune lueur despoir pour la gnration montante. En diabolisant la sexualit, lglise a rendu pratiquement impossible au chrtien croyant dvoluer naturellement vers l homo ecologicus . Sans une intgration en soi de sa conscience dtre sexuel et cologique, lvolution de l homo sapiens en homo ecologicus et amore divinus a peu de chance daboutir. Le chrtien en qute doit, quil le veuille ou non, se dtourner des principes catholiques pour ne serait-ce quoser esprer trouver Dieu en soi . Lglise naurait certes pu trouver un meilleur gardien que le Diable devant la porte de la connaissance de soi. Dans le processus de maturit conduisant l homo ecologicus et amore divinus , la femme a un rle essentiel jouer. Son approche intuitive et motionnelle de la connaissance peut faire delle une conseillre inestimable. Mme si le principe actif est prioritairement attribu lhomme, laction de la femme peut laider se stabiliser spirituellement et motionnellement. Le Royaume, il est lintrieur de vous. Quand vous vous connatrez vousmmes, alors vous connatrez que vous tes en Dieu et Dieu en vous. Et vous serez la cit de Dieu (papyrus dOxyrhinque - gypte). Si ctait le cas, une question brlante se poserait : lhomme est-il capable de dtecter la trace ou le signe de la prsence de Dieu en lui et, si oui, comment ? Peut-il mme Le rencontrer en lui, ainsi que le rapportent les mystiques ? On est alors en droit de demander au lecteur limage quil se fait de Dieu. Est-ce ce vieillard la barbe blanche tel que Michel-Ange la ternis dans la chapelle Sixtine ? Est-ce Celui que les musulmans ne reprsentent ni ne nomment ? Estce le bon pre qui est dans les cieux et qui, par-del les nuages, commande aux destines terrestres ? Dieu peut-il seulement tre compris, lhomme peut-il sen faire une image concrte ? Les taostes diraient ici que celui qui croit connatre le Tao ne le connat pas. Tao est lAutre, que jamais on ne peut reconnatre. Tao est et reste toujours Tao. Les hommes savent slever au-dessus de leur niveau de conscience normal et

atteindre des sphres suprieures. Lextase des mystiques, les illuminations de Bouddha, les visions des saints sont autant de signes que des liens peuvent tre tablis avec la conscience cosmique. Des expriences paradisiaques vcues sous linfluence des substances hallucinognes ont t verbalises, des personnes qui sont parvenues aux portes de la mort ont racont la lumire intense par laquelle elles staient senti happes, etc. Leurs expriences ont toutes une chose en commun : elles navaient rien voir avec notre image courante du monde, ctait un ailleurs . Il doit donc tre possible, lissue dune prparation longue et difficile, datteindre un niveau de conscience suprieur en partant dun tat normal. Cest ce que font les matres et les gourous, qui possdent cette extraordinaire matrise malheureusement ces expriences nont aucune valeur pratique pour les autres. Le mode de vie dun matre ou dun gourou peut servir dexemple mais il est difficilement imaginable que le monde de demain puisse tre bti sur de tels principes, ni mme amlior. De tous temps, les mystiques se sont efforcs de trouver le chemin de Dieu par lascse et la mditation. Lglise catholique na pas seulement tolr les mystiques, elle les a parfois mme consults. La voie mystique vers Dieu a toujours t et reste encore une exception. Il reste donc cette question cruciale : pourquoi certains tres extraordinaires parviennent-ils entrer en contact avec lunivers spirituel, et dautres pas ? Je pense que cette possibilit est en nous tous, quelle quen soit la forme. Beaucoup de chemins mnent la conscience cosmique , la voie mystique en est un, trs personnel et trs particulier, je suis certain quil en existe dautres. Mon intention, en crivant ce livre, est de donner au lecteur quelques ides douvertures possibles vers une nouvelle ralit virtuelle , mais cest chacun de trouver sa propre voie. Quand lhomme se retrouve lui-mme, comprend quil est fils de Dieu, et sait que tous les pouvoirs de Dieu rsident en lui-mme, il est une intelligence de matre (Levi2 92, 6).

Levi H. Dowling, Lvangile du verseau, Editions Leymarie 1991, traduction de Louis Colombelle (1939)

DEUXIEME THME
LE RLE TERNEL DE LA FEMME LES SOURCES MYTHOLOGIQUES REMONTENT LA NUIT DES TEMPS
Si le premier thme tait un aperu du monde o nous vivons, le deuxime est le retour vers un lointain pass, celui de la mythologie grecque. Il nous permettra de comprendre le rle ternel et minent de la femme, compagne de lhomme sur le chemin dune nouvelle conscience. Les lgendes, les rcits et les mythes sont les messages crypts que les Dieux communiquent aux mortels. Les hommes daujourdhui ont dsappris leur tude. Or, les vrits intemporelles que ces rcits vhiculent restent toujours valables. Conquise de haute lutte par un mouvement fministe actif, la parit des hommes et des femmes dans la vie professionnelle, lgalit de droit des femmes dans un monde dhommes, a beaucoup progress. L o sappliquent les lois et les rgles, le traitement paritaire est un objectif commun qui a sa pleine justification. Mais la vie de couple ne peut tre rglemente force dordonnances et de dcrets. Cest l que les enseignements du pass prennent toute leur signification, quil importe de comprendre et de savoir appliquer les signes et les messages des mythes. Les femmes vritablement mythiques et conscientes delles-mmes ne sont-elles pas aujourdhui en voie de disparition ? La femme moderne ne sest-elle pas elle -mme dmythifie ? Est-ce pour cela quil ny a plus de hros ? Pourtant, une grande majorit des femmes croient encore au prince charmant de leur enfance, incarnation virtuelle de lhomme idal. Les rdactions des magazines people le savent bien, elles qui ne manquent pas de rapporter les faits et gestes des familles royales, mariages, sparations, naissances ou funrailles, nimporte, pourvu quil sagisse de ttes couronnes. De temps autre, on entend pourtant rsonner dans le dsert le cri isol de celles qui appellent les femmes relever le dfi qui leur est lanc, ne pas choisir le chemin de la facilit. Peut-tre de nombreuses femmes sont-elles maries leur prince sans le savoir... Il est temps de clore cette stupide guerre des sexes. Ne faut-il pas ce prince charmant une princesse charmante ? Pour lhomme, sa mre est et reste toute sa vie une personne de rfrence, peut-tre la plus importante de toutes, mais elle ne peut, pour des raisons videntes, tenir la place dune princesse de conte. Se pourrait-il que lhomme prfre se vouer simultanment plusieurs princesses ? La femme et lhomme auraient-ils besoin dun personnage idal commun, dune sorte de mre spirituelle commune toute lhumanit ? Sans retomber dans un culte marial exagr, Marie, modle et vecteur de la transcendance, pourrait reprsenter cette figure idale. La femme retrouverait par son intervention la place qui lui revient dans notre socit. En mme temps, mre virtuelle, elle comblerait limaginaire masculin. Cette alternative serait-elle vraiment la plus mauvaise ?

LES CHEMINS MYTHIQUES VERS LA SECONDE NAISSANCE Faute de mythe, pourtant, toute civilisation perd la saine vigueur cratrice qui est sa force naturelle : car seul un horizon circonscrit par le mythe peut assurer la clture et lunit dune civilisation en mouvement. - (Friedrich Nietzsche, La Naissance de la tragdie). Le langage des Dieux a toujours t crypt, il se rvle aux mortels dans les lgendes et les mythes mais pour lhomme moderne, la mythologie est lettre morte, reliquat des temps anciens. A lre de linformatique, ltude des mystres et de leur sens est depuis longtemps passe de mode, ce sont des sujets antdiluviens - bref, ils ne nous concernent plus. Et pourtant nos anctres, de tous temps, ont tent de lire lavenir dans les signes du zodiaque, de dcrypter la volont des Dieux dans les rcits mythologiques. Nous avons totalement occult limportance fondamentale du rle de la femme, dcrit dans les mythes. Pourtant, les messages et les images que dlivrent les mythes et les lgendes sont essentiels. Sil ny a plus de hros , cest peut-tre quil ny a plus dhrones mythiques. Les femmes ont oubli leur mission premire, celle qui est inscrite au scnario de la Gense. Je veux essayer de montrer quen absence dun soutien mutuel il y a peu despoir quaboutisse la qute de la connaissance dans la confiance et lamour, en illustrant mon propos par quelques exemples de rcits mythologiques. Seuls, ni lhomme ni la femme ne peuvent remplir leur mission respective. Le succs de lopration Nouveau Monde dpend de lengagement de la femme. Ce ne sont pas les gros titres de la presse qui changeront le visage de notre socit mais la contribution personnelle de chaque femme dans son propre univers. Quant lhomme, il est bien oblig de constater, certes non sans amertume, quil ne dtient pas la cl de la connaissance celle-ci est aux mains de la femme. Prtresse de lamour et initiatrice, la femme est son guide sur le chemin du soi mais il faut pour cela quelle puisse oublier sa passivit, son gocentrisme, quelle laccompagne de toute sa conviction au lieu de saffairer des futilits. Deux lgendes ont t choisies parmi dinnombrables rcits : celle des argonautes et de la Toison dor parce quelle illustre magistralement le rle de la femme et de lhomme, et celle ddipe parce quelle est la mtaphore crypte du cheminement de lhomme vers la connaissance.

20. Ce que nous enseignent les mythes Dans la mythologie, les Dieux parlent aux hommes par mtaphores. Les hommes mythiques sont presque toujours des hros combattant pour dlivrer les hommes des dangers qui les menacent. Ils sont placs sous la protection dun ou de plusieurs dieux, tant il est vrai que les conflits clestes ont leur quivalent sur terre. La mission transparente du hros est sous-tendue par le rle complexe et souterrain dune ou de plusieurs femmes. On tentera dans ce chapitre de tracer le chemin de la naissance spirituelle partir de quelques rcits de la mythologie. Le point de dpart est le hros , pouss par lurgence daccomplir un acte hroque. Ce nest pas lui qui en a dcid ainsi, ce sont les Dieux qui lui en ont confi la mission. Lhomme est libre de choisir la voie du pouvoir ou celle de la sagesse. Optant pour le pouvoir, il se rvolte contre la loi des dieux, cest lhybris. Depuis des temps immmoriaux, lhomme cherche se connatre pour saccomplir pleinement. Connais-toi toi-mme nous enseigne Socrate, et Nietzsche nous dit : Deviens qui tu es . Le chemin de la sagesse, dcrit dans dinnombrables ouvrages, mis en vers par les plus grands potes et en musique dans de magnifiques cantates, est depuis toujours le dfi que se lance soimme tout homme tourn vers les valeurs spirituelles. La qute de la Toison dor, pour dautres celle du Graal, est une aventure excitante, cest lexploration de soi, de son univers intrieur ; le soi est la partie la plus interne de lhomme, son noyau , mystre si proche et pourtant si lointain. Le voyage se termine toujours Utopia, cest--dire dans un univers autre o les hommes sont semblables aux dieux, raffermis et motivs par le dsir de connatre la vrit. Entreprise seul, la qute de soi a peu de chances daboutir ; les mythes nous le montrent, les lgendes nous le content. Ce nest pas de gourous ni de directeurs de conscience quil est ici question, mais dhommes comme toi et moi . Jamais Jason et ses compagnons nauraient trouv la Toison dor sans laide de Mde, ils auraient chou ds le premier obstacle. Sans le fil dAriane, jamais Thse ne serait sorti du labyrinthe. Sans laide dinnombrables femmes, jamais Ulysse ne serait revenu Ithaque. Sans le soutien physique, motionnel et spirituel de sa compagne, lentreprise du hros est voue lchec. Au cours de sa vie, lhomme en qute rencontrera des femmes, il tombera amoureux, il sera du ou il prendra son envol, selon la prsence fminine qui sera ses cts et selon sa propre conception des choses. Mais il nest pas dans lintention de toute femme daccorder avec amour aide et soutien. Toutes les

femmes ne sont pas prtes suivre leur hros au purgatoire et en enfer, telle Batrice aux cts de Dante. Parmi toutes ces femmes que le hros rencontrera sur le chemin du Graal, il devra faire un choix en freinant ses pulsions, en dveloppant son intuition. Lhomme redoute les forces secrtes de la femme parce quelles font natre en lui la peur. Mais sans accder lnergie fminine intrieure le hros ne peut pas tre guid par la femme. Un homme qui cherche, un hros en devenir , percevra ces risques et leur fera face avec ruse et dtermination. Il sera ouvert aux femmes qui croiseront son chemin et il tentera de les comprendre. Sil a de la chance, il trouvera un jour sa compagne. Saura-t-il la reconnatre, la comprendre et laider devenir une vraie femme solaire ? Quant elle, saura-t-elle en faire un hros ? Comment, ensemble, sy prendront-ils ? Toute femme peut devenir solaire , cest un potentiel quelle a reu au berceau. Au cours de son volution, elle posera les prmisses de la voie sur laquelle elle entrera en contact avec son prince charmant , le reconnatra ou tentera de le possder. Presque toutes les femmes avouent dans lintimit quelles se sentent secrtement comme la Belle au bois dormant, en attente de leur prince, quelles souffrent en quelque sorte du syndrome de la Belle au bois dormant . La femme na pas dinfluence sur la haie dpines mais bien sur le prince. Pour tre libre par son prince, elle doit tout entreprendre pour faire de son bien-aim un hros , un amant en qute. Si elle se contente de biens matriels et du statut social de son compagnon, si elle se concentre par trop sur sa propre progression et sa carrire, elle sera peu encline faire de son bien-aim un hros , il lui suffira de trouver un poux cossu. Un baiser du prince rveille la Belle au bois dormant, et avec elle toute la cour, tout le chteau. La signification de ce baiser symbolique est trs complexe. Cest la deuxime preuve du prince, aprs le passage de la haie de ronces - une preuve qui ne requiert pas de qualits physiques mais des connaissances en amour. Lamour rciproque donne la femme une chance de prendre conscience de son propre pouvoir. Eveille, elle peut ds lors mener ses capacits solaires leur plein panouissement. Lamour de son partenaire lui donne accs ses forces intrieures. La femme solaire a rtabli le lien originel avec le crateur, elle est capable dapprhender intuitivement le scnario .

Pourtant, ce nest pas lamour seul qui aplanit le chemin mais la conjonction dau moins trois phnomnes complexes. La mise en place progressive de la confiance entre lhomme et la femme est le facteur essentiel. Cette confiance originelle affermit le sentiment amoureux, une communaut physique et spirituelle sinstalle, mais bientt de nombreuses preuves attendent le couple. Lentourage social, hostile, est en permanente activit la force et la ruse sont ncessaires pour le dsamorcer. Lhomme et la femme doivent tre absolument libres sans quoi lopration est voue lchec. Le jeu infiniment compliqu de ces trois facteurs que sont la confiance, lamour et la libert exige pour tre matris une grande exprience et beaucoup de srnit. Lamour est un art, affirme Erich Fromm. Seuls deux matres de lart daimer sauront trouver la solution cette quadrature du cercle. Aprs avoir surmont victorieusement toutes les preuves quil a rencontres sur le chemin menant sa princesse, et lui avoir ouvert la voie solaire, un troisime dfi attend lhomme en qute, et il ne peut russir quavec laide de la femme solaire. Le hros doit se transformer en homme lunaire : il doit se laisser guider par la lumire de la femme rayonnante. Il existe dans lhistoire de nombreux exemples de linfluence des femmes sur des hommes au gouvernement autoritaire, en bien et en mal. Ce mcanisme est bien connu mais dans presque tous les cas, les femmes ont utilis le pouvoir leur avantage. Or ce nest que par le don de soi et non la possession que lon peut progresser dans la qute. Pour le hros, la plus haute rcompense est la dcouverte de la Toison dor. Tout dabord, la rcompense parat cocasse ; le prix de tant de souffrances et de privations serait un bien matriel ? La signification profonde de la Toison dor ne se comprend quen ce quelle symbolise le parcours du hros et de la princesse. Tous deux mnent le mme combat, tous deux poursuivent le mme but. La rcompense ne peut donc tre que la mme pour lun et lautre : la connaissance quils sont acquise ensemble. Cette fois ce nest pas le serpent qui convainc Eve, ce nest pas Adam qui est sduit par elle : Adam et Eve trouvent tous deux par leurs propres moyens le chemin du retour vers lunit, la fusion spirituelle, le paradis. Pourquoi ny a-t-il plus de hros ? Peut-tre parce quil ny a plus de femmes solaires. On pourrait inversement se demander pourquoi il nexiste plus de femmes solaires : probablement parce que lhomme nest plus capable dhrosme.

21. dipe, le dnoueur dnigmes Quel est ltre, le seul parmi ceux qui vivent sur terre, dans les eaux, dans les airs, qui a une seule voix, une seule faon de parler, une seule nature, mais qui a deux pieds, trois pieds et quatre pieds, et dont la vitesse des membres est la plus lente ds quil sappuie sur le plus grand nombre de pieds ? (nigme de la Sphinge). Prvenus par un oracle que leur fils tuerait son pre et pouserait sa mre, Laios et Jocaste bannissent dipe. Devenu adulte, celui-ci tue un inconnu qui lui dispute le passage et dont il ne connat pas lidentit. Aprs avoir trouv la bonne rponse lnigme de la Sphinge, il dlivre Thbes et il est couronn roi. Il pouse la reine veuve dont il saura plus tard quelle est sa propre mre et lui donne quatre enfants, parmi lesquels Antigone. Lorsquil apprend la tragique vrit, il se crve les yeux et, accompagn dAntigone, erre par le monde jusqu' ce quil en soit mystrieusement soustrait. Le drame se droule en trois lieux et en trois phases. La femme de la premire phase est sa mre physique, cest le temps de lducation, du retrait dans le giron de l tre . La figure fminine est celle de sa mre protectrice qui tient distance tout ce qui pourrait lui tre fatal et qui lui donne son amour sans condition, sans rien exiger en retour. Au cours de la deuxime phase, la femme est partenaire et adversaire. La mre devient pouse. Le conscient masculin se dveloppe, le conflit clate lorsque la femme nest plus identifie la mre. Avec Jocaste, dipe adulte vit llment fminin dans sa conflictualit mre-pouse. La fminit se rvle tre trs ambivalente, elle engendre la vie et tue, elle soutient et dtruit, elle attire et repousse. Les deux extrmes se cachent sous une seule et mme reprsentation physique. La troisime phase est la mort de Jocaste, llimination du dragon , autrement dit la libration de laspect dvorateur de la grande desse. Le chemin est libre, la conscience de soi du hros est centre, cristallise, il peut rencontrer la femme sans risque, et donc sans crainte. Linceste appartient la deuxime phase de la vie et il est invitablement li un effroyable sentiment de culpabilit. Or, la culpabilit est toujours un gage de connaissance : dipe re-connat sa mre en Jocaste, sa culpabilit lui est rvle. Linceste ne devient fcond que par la connaissance - en dautres termes : Notre vie dans le monde reste strile tant que nous nen discernons pas la structure relle . La troisime figure fminine est Antigone : Elle

soccupe ddipe et le soutient sans tre sa mre, elle laime sans tre objet de dsir. Elle runit ainsi en elle divers aspects de la fminit et devient une vritable compagne, une anima qui ne menace pas lanimus mais lui donne les impulsions ncessaires pour se trouver. Le conscient masculin du soi doit pouvoir sen remettre la force fminine qui le guide, linconscient, de mme que notre conscient a besoin de se frotter aux ralits de la vie pour se dvelopper. (DT). Il convient ici de bien discerner les notions de moi et de soi (K66K70). C. G. Jung crit que le soi est la totalit, lharmonie parfaite. Le moi aux multiples couches symbolise lcartlement, les polarits. Lhomme qui se laisse cartel par la polarit perd laccs lunit, il tue son soi en dveloppant son moi. Le moi commence jouer le rle du soi, vouloir devenir omnipotent pour tre lgal du soi. Dans toutes les mythologies, les rcits et les lgendes o il est question dun vrai et dun faux roi, il faut entendre le moi et le soi , le moi tant lusurpateur et le soi le souverain lgitime . Si le moi se met au service de la qute du soi , il ne sait pas que la connaissance du soi conduira sa propre mort. Laveuglement ddipe signifie symboliquement quil ne peut plus porter son regard ailleurs que sur soi, vers lintrieur. Aux trois phases du mythe dipien correspondent trois regards : le regard vers lextrieur, le regard discernant , et le regard vers lintrieur. De faon analogue, trois niveaux de conscience peuvent tre distingus : linconscient, le conscient et le surconscient . La troisime tape est celle durant laquelle le soi se substitue au moi . Concrtement, cest lautomutilation ddipe. Ds lors, le destin ddipe est indfectiblement li celui dAntigone, il sen remet volontairement une femme du troisime type (mre, fille, femme solaire). La connaissance du soi a donn dipe la force de se dtacher du monde et de se laisser guider par sa fille Antigone. dipe a trouv la rponse lnigme (de la Sphinge), il a dvoil le mystre de ltre humain. Le monde des immortels souvre lui et le rend lui-mme immortel. Lhumain devient divin . Ctait un messager des dieux, la terre sest ouverte et doucement la pris en son sein. LHomme est soustrait du monde sans souffrances, sans maladies, il est dans la batitude comme jamais homme ne le fut. Cela peut paratre fou certains et je ne peux pas convertir ceux qui se croient plus sages.

Thorwald Dethlefsen est persuad que la tragdie grecque peut tre un moyen utile lhomme daujourdhui et je ne saurais en nommer dautre dont leffet me semblerait plus fort ni mme quivalent. Un mythe est une mtaphore. Prise au pied de la lettre, la tragdie ddipe est sans conteste une triste histoire. Aussi faut-il en chercher le sens non dans ce quelle a de superficiel mais dans le message ; un message des dieux qui nest pas transmis en clair et dont les images doivent tre dcryptes, lhomme doit essayer de comprendre les images quil vhicule. Le sort ddipe nest certes pas enviable, cest peut-tre pour cela quon ne se donne pas la peine de dchiffrer lnigme de la Sphinge, alias dipe. Pourtant, tout homme en qute marche sur ses traces. Beaucoup dentre nous abandonnent ds que surgissent les premires difficults, ils ne veulent pas franchir toutes les tapes. Ce nest quau bout du priple qudipe atteint la connaissance, symbolise par un acte dautomutilation. Un acte a priori incomprhensible qui symbolise linversion des valeurs au moment de son passage du monde physique au monde spirituel. Cest aussi linstant o dipe renat dans le monde de ltre en compagnie de son pouse solaire, Antigone. dipe, cest le combat existentiel de lhomme, sa tentative permanente datteindre la connaissance, la vrit du crateur, pour pouvoir revenir vers Lui. Tout chercheur est un dipe.

22. Les argonautes et la Toison dor Sans revenir sur les origines et les pripties de ce mythe, nous allons tudier le rle de la femme aux cts dun hros en qute. Pour recouvrer le trne de son pre, Plias lusurpateur exige de Jason quil ramne la Toison dor en Grce, pensant que jamais il ny parviendrait. La perspective de devoir accomplir une mission quasiment impossible dcuple les nergies de Jason qui russit persuader les plus vaillants des Grecs de le suivre dans cette aventure : Hercule, le plus grand de tous les hros, Orphe le pote enchanteur, Castor et son frre Pollux, Ple le pre dAchille et bien dautres encore. Hra, pouse de Zeus, leur prpare un philtre qui les rendra plus courageux encore, et elle les incite partir. Hra veut prouver Zeus, le pre des dieux, que les hommes sont capables de limpossible et peuvent se mesurer aux dieux. Mais sans laide des femmes point de hros. Le plan de Hra est sans nul doute extrmement os mais apte dmontrer que les femmes, inspires par les desses, peuvent contrebalancer le pouvoir des dieux sans pour autant le briser. Face la difficile mission des Argonautes, Hra peaufine sa stratgie : elle pactise avec Aphrodite, desse de lamour. Eros, fils dAphrodite, sarrangera pour rendre Mde, la fille du roi Colchos, amoureuse de Jason. Mde est une magicienne puissante et son amour pour Jason dcuplera encore ses pouvoirs. Mde remet Jason une huile magique qui le rend invincible. Puis elle aide Jason, en charmant par son chant le dragon gardien de la Toison dor, en lendormant par ses sortilges. Lorsque son frre Apsyrtos tente de lui couper le chemin, elle nhsite pas le tuer de ses propres mains pour affaiblir la force de larme, ainsi prive de son gnral. Et ce sont encore des femmes, Thtis et ses nymphes, qui guident la nef Argo bon port entre Charybde et Scylla. Mde rgne aussi sur les forces de la nuit : le monstre crtois succombe aux chiens de Hads, dieu des enfers. Le dernier acte hroque de la belle Mde selon la lgende de la Toison dor est la punition exemplaire de Plias qui avait t lorigine du priple : elle persuade les filles de Plias de le dpecer pour quil redevienne un jeune homme . Mde connaissait aussi le bain et llixir de la jeunesse ternelle. Las, Jason la remercie mal de son dvouement et en pouse une autre : la fille du roi de Corinthe. La vengeance de Mde est terrible : elle tue llue de Jason et les enfants quelle avait eu de lui, puis disparat sur un char tir par des dragons volants. Jason survit mais il na aucun pouvoir, il est jamais bris.

La lgende de la Toison dor illustre bien la faon dont lhomme et la femme accomplissent chacun leur mission. La conqute de la Toison symbolise lacquisition de la connaissance que lhomme chass du paradis a perdue. Lamour libre les pouvoirs de Mde, Jason drobe la Toison avec le soutien de sa bien-aime. Mais la force surnaturelle de Jason na deffet que pour ce quoi elle est destine. En drobant la Toison, Jason et Mde attirent sur eux la punition. Les pouvoirs de Mde ne peuvent plus aider le hros, ils lui deviennent mme funestes. Lamour ardent se change en haine destructrice. Les dieux ont vaincu, le secret de limmortalit na pas t dvoil, Hra a perdu. Le rle minemment dcisif de Mde sprenant du hros Jason la demande de Hra et par lintercession dAphrodite est la pice matresse, lenseignement essentiel de la lgende de la Toison dor. Mde nest pas seulement une femme belle, elle possde des pouvoirs occultes, elle est pourvue dune intelligence extrme, son charme la rend capable dendormir les monstres les plus terribles. Son amour pour Jason dcuple des pouvoirs qui, au dpart, sont bnfiques. linstant le plus critique, la malheureuse Mde va jusqu tuer son propre frre pour permettre Jason et ses compagnons de senfuir. Par amour pour Jason, Mde devient capable de tout, du meilleur comme du pire : elle le protge dabord et se venge ensuite ; aprs lavoir aim, elle va dans son dsespoir jusqu tuer ses propres enfants parce quils sont aussi les siens. La lgende peut se rsumer en trois points : la mission premire de Jason est la qute de la connaissance. Sa conviction, sa persvrance et son courage obstin lui viennent de sa foi. Le destin de la femme est dtermin par lamour. Pour tre prte jouer son rle, elle doit guider lhomme et le conseiller, sans le dominer ni linduire en erreur. Seul lamour libre toutes les forces potentielles qui lui permettent de remplir sa mission, qui est de soutenir Jason dans son entreprise. Le sort commun de lhomme et de la femme est entre leurs seules mains : unis par lamour, ils peuvent ensemble gagner un combat que lon pourrait croire perdu davance. Mais lamour du transforme la femme en furie, elle va se venger et finalement tout dtruire. La lgende de la Toison dor, rcit mythologique, comporte donc sous forme crypte le message des dieux aux hommes. Mme si des forces divines sont en jeu, mme si les dieux peuvent, indirectement seulement, intervenir, ils ont toujours besoin des hommes pour raliser leur objectif. Lhomme et la femme doivent tre conscients de leurs rles, fondamentalement diffrents, pour pouvoir saccomplir, unis dans lamour.

LA RENAISSANCE DE LA FEMME ETERNELLE Aujourdhui, les parlements et les gouvernements de nombreux pays veillent ce que la parit soit respecte entre les hommes et les femmes. Cette longue guerre motionnelle des sexes parat prendre fin. Les partis politiques affirment de concert que la femme est lgale de lhomme, quelle a droit au mme salaire pour le mme travail, que la maternit ne peut tre un prtexte la discriminer. Dans le cadre priv, dans les relations entre partenaires, les avis divergent ds lors que le problme du travail et de la famille est soulev. Lgalit des sexes est garantie par la loi dans les domaines conomiques et professionnelles, mais quen est-il de lgalit des partenaires dans une relation minemment complexe, celle de lhomme et de la femme ?

23. Les forces et les faiblesses fminines Les forces dont disposent les hommes et les femmes peuvent tre schmatiquement affectes des plans diffrents : la physis, lapprentissage, le visible sont des qualits viriles. La spiritualit, la connaissance, linvisible caractrisent la nature fminine ; cest parce quelle est cache que la fminit est empreinte de mystre. Bien que lhomme et la femme excellent dans des domaines particuliers, les limites peuvent tre floues et autorisent des chevauchements et des exceptions. Pour mieux illustrer cette thse, prenons lexemple de la religion et de la spiritualit. La religion est du ct de lordre, de la socit et dune hirarchie institutionnalise. La spiritualit est purement individuelle, intuitive, insaisissable. On pourrait aussi dire que la religion est temporelle et la spiritualit intemporelle. Les religions monothistes que sont le judasme, le christianisme et lislam ont t fondes par des hommes. Aujourdhui encore, il ny a pas de prtres femmes dans lEglise catholique. La spiritualit quant elle ne peut tre presse dans un moule, ni hirarchise ou incorpore un systme. Elle est une coute de la voix intrieure, elle se passe de dogmes, de crmonies, de prtres. Elle sexprime sous des formes diverses, la transe, le dlire divin ou ltat mystique. La spiritualit est lunivers des initis, des saints, de locculte dont les manifestations visibles sont profondment bouleversantes et difficilement comprhensibles. Tandis que les hommes fondent les religions et en sont les dignitaires, les femmes se vouent diffrentes formes de culte comme celui dIsis dans lancienne Egypte ou celui de Dionysos, elles ont des visions mystiques comme Catherine de Sienne ou Hildegard de Bingen, elles participent la gnose ou aux traditions sotriques. Les femmes sont moins enclines fonder quelque chose, consolider ce qui existe dj ou laisser des traces visibles pour la postrit. Elles ont la capacit de donner la vie, elles sont par nature lies la force cratrice : pourquoi ne pourraient-elles pas redevenir conscientes de leur fonction ternelle de passerelle, de transition, de lien avec lorigine ? Dans la socit, bon nombre de femmes sont prtes assumer des fonctions bnvoles. Aujourdhui encore, lducation de leurs propres enfants nest pas considre comme une profession, elle nest pas rmunre, et pourtant beaucoup dentre elles sont prtes renoncer leur carrire pour se vouer leurs enfants. Les femmes qui suivent leur voix intrieure savent les problmes quelles rencontreront au moment de leur rinsertion dans le

monde professionnel. Elles sont innombrables consacrer leur existence aux autres, elles travaillent pour aider les ncessiteux : pour elles, la dvotion peut donner un sens la vie. Il est notoire que le bnvolat nest pas en priorit une affaire dhommes. Le monde actuel est un monde masculin o seules les ralits, le visible et le temporel ont une valeur reconnue. La voie de la femme sest rapproche de celle de lhomme. La femme est devenue un objet, elle sest laisse dgrader en consommatrice : beaucoup se complaisent dans ce rle. Elles ont choisi la facilit, la reconnaissance par le biais du statut social de leur conjoint. Elles considrent leur ventuelle activit professionnelle comme une activit secondaire lucrative. Certaines entrent dans la lice et se battent sans armure, dautres se voient dans la ncessit financire de contribuer aux besoins du mnage, elles cumulent leurs activits professionnelles, la tenue de la maison et lducation des enfants. Quy a-t-il de mythique dans tout cela ? La femme daujourdhui est totalement intgre dans le processus de production et de consommation, il ne lui reste pas le temps de faire lexprience de sa vritable mission et de la vivre, ni de dvelopper ses potentialits fminines. Les initiatrices dantan sont gourous ou directrices de sectes : la spiritualit se rduit au profane, elle est devenue un lment du pouvoir. Ceux qui ont perdu leurs repres cherchent refuge dans les sectes, les glises bien souvent ne sont plus que des rminiscences, des monuments visits par les touristes.

24. Le rle mythique de la femme O sont ces femmes extraordinaires, ces forces vives des mythes, ces quasidesses ? Dans le mythe de Gilgamesh, cest lamour dune femme, dune courtisane, qui veille Enkidou : dun sauvage elle fait un tre humain qui serait capable de cueillir la fleur de limmortalit sil faisait seulement confiance sa matresse. La mythologie grecque nous montre Ariane qui dtient le fil, le chemin de lintuition ou de linitiation fil qui permet Thse de trouver lissue du labyrinthe, de sortir de son obscurit intrieure et de se diriger vers une vie nouvelle. Quant Ulysse lavis dont le priple symbolise le voyage initiatique, il sallie Circ, Nausicaa et Calypso, femmes mythiques quil rencontre au gr de ses aventures. Et cest une autre femme, Pnlope, qui lattend au bout du chemin. Dans la Divine Comdie, Batrice guide Dante vers le paradis travers lenfer et le purgatoire. Les peintres et les potes reprsentent gnralement la sagesse, ou lme du monde sous les traits dun personnage fminin. Combien de couples clbres ne nous sont-ils pas rvls par les mythes ? Couples de mortels et dimmortels tels Isis et Osiris, Aphrodite et Adonis, Tristan et Iseut. Les femmes symbolisent le pouvoir de la vie et de lamour, elles dfient le temps et la mort. Elles nont pas choisi les solutions de facilit, elles ne sont pas passives, elles sont alles jusquau bout de leur chemin, de la souffrance, de lobscurit et de lespoir, pour en fin de route retrouver leur fils ou leur bien-aim, et lui donner la vie une seconde fois. Pourquoi ces femmes sont-elles en si troite relation avec la spiritualit, avec la gnose, pourquoi sont-elles les conseillres et les guides de celui qui est en qute dimmortalit ? Le corps de la femme, qui recle le mystre de la vie en gestation, la met en relation avec le sacr, les forces souterraines ou cosmiques, choses dont elle a aussi le got. Lhomme, dpourvu de cette antenne, a du mal comprendre et la suspecte de sorcellerie, doccultisme, de satanisme. Aujourdhui encore, une femme ayant des aptitudes mystiques passe pour bizarre, drange ou hystrique. Il faut bien avouer quil ny a pas si longtemps, la femme tait tenue loigne de lunivers des penseurs et des artistes, de la politique et du pouvoir. Le corps de la femme est sacr, il engendre, il est lieu de mtamorphose et de transition. Dans cette fonction, la femme a un accs direct au crateur, la source de la connaissance, de la sagesse. Son corps est l instrument de la

premire naissance, physique celle-ci. Son intuition est le berceau de la seconde, spirituelle celle-l. Dans le scnario divin, la naissance physique et la naissance spirituelle sont lies, le rle de la femme est clairement dfini dans le que Ton rgne arrive du Nouveau Testament. Avec son corps et son intuition, la femme peut tout : donner la vie physique et aider la naissance spirituelle. Cest elle qui guide la main de lhomme vers les fruits de larbre de la connaissance, sans laide du serpent tentateur. Initialement, rien ne spare la vie biologique de la vie intellectuelle, et la femme, au plus profond delle-mme, na jamais vraiment accompli la sparation de ces deux fonctions. Il ny a pas dun ct lamour qui serait rserv au fminin et de lautre le savoir cultiv par lhomme. La dualit nat de la sparation des qualits et la contradiction nat de la dualit. Lanalyse apporte cette vrit douloureuse pour lorgueil masculin : la femme, creuset de lamour possde aussi la connaissance, celle-l mme dont lhomme en qute a tellement besoin... Elle ne donne pas seulement la vie, elle est incontournable aussi sur le chemin de la naissance spirituelle. Une vision dhorreur pour lhomme suprieur . Et parce que le sentiment de sa supriorit lempche de demander le conseil et laide de la femme, celle-ci a investi ses forces dans dautres activits, plus proches de la vie quotidienne, concrtes et lucratives. Tous deux, lhomme et la femme, ont chou, ils ont oubli lappel du mythe, ils ont perdu leurs qualits transcendantales. Il nexiste plus de hros mythiques parce que les femmes nont plus conscience de leur force originaire. Dans un univers dargent, de pouvoir et de violence, il ny a pas de place pour les femmes mythiques . Les mythes vivent encore dans notre inconscient mais nous ne comprenons plus leurs mtaphores ou nous en refoulons la signification. Pour la femme daujourdhui, lenjeu consiste redcouvrir ses forces mythiques. Quant lhomme, il doit reprendre conscience de sa mission ternelle et, dit Jacqueline Kelen, faire confiance la femme mythique. Pourtant, le rle de la femme dans les mythes nest pas toujours clair, il convient dtre prudent. La femme na-t-elle pas souvent un double visage, oscillant entre le bien et le mal, lamour et la haine, lespoir et la dfaite ? Parfois elle est gurisseuse, parfois sorcire, ici allie et l ennemie, gnreuse aujourdhui et ogresse demain. La femme mythique ne serait-elle pas une invention de lhomme pour lhomme ? Nest-elle pas profondment associe aux espoirs et aux peurs ancestraux de lunivers masculin ?

Elle-mme ne chercherait-elle pas masquer par son attitude quivoque les consquences dun amour du, dun bonheur manqu ?

25. Des chemins initiatiques diffrents Cest avec pertinence que Paule Salomon (SP ) parle de Femme solaire dans son ouvrage du mme nom. Elle cerne un nouveau type fminin dont elle dcrit les caractristiques historiques, mythiques, mystiques et philosophiques, nous incite relire lhistoire des civilisations au moyen de cette cl et tente den extrapoler la signification la crise que traverse notre socit. Toute femme est enceinte dun soleil parce que les forces et les mystres de la femme solaire ne sont pas rserves une lite : toute femme est potentiellement une femme solaire. Pourtant, cette vision rappelle la femme mythique, celle qui na pas de double visage mais qui est androgyne, intgre et non diffrencie. La femme solaire possde un rayonnement particulier, elle a la capacit de trouver intuitivement son hros. Elle a le pouvoir de former et dinitier llu tout ce dont il a besoin pour accomplir sa mission. Elle lui donne la force, le feu intrieur qui lui permettent de dominer les autres hommes, et laura dun sducteur pour attirer les autres femmes. Pourtant, le hros doit tre en permanence dans le discernement et mettre profit toute la ruse dont il est capable pour savoir ce quil peut accepter et ce quil doit viter. Les rayons ambivalents de la femme solaire peuvent donner la vie ou la mort. Parmi toutes les lgendes celtiques, celle de Tristan et Iseut illustre le mieux le rle de la femme dans la socit et sa position cl dans le cours e t le contenu de lhistoire. Limportance de la fminit sur le plan psychologique et sur le plan social est sans nul doute lun des lments qui en fondent le sens. Iseut est la femme solaire par excellence tandis que Tristan, dot pourtant de tous les atouts, na aucune existence hors de la lumire de la femme solaire qui le nourrit et le porte vers la maturit. Le mythe de la femme solaire vient probablement des traditions pr-indoeuropennes, des lgendes issues des civilisations matriarcales. La lune est troitement lie au soleil qui lclaire. Le soleil est la source de la conscience lunaire. Sans Iseut, Tristan est dans un tat de conscience indiffrencie, il est en attente. Avec Iseut, il devient un homme nouveau qui doit constamment dfendre sa spiritualit naissante contre un environnement hostile. La lumire dIseut la Solaire est au cur de linitiation. Or, bien que Tristan sorte presque divinis de cette preuve, Iseut est tenue responsable de tous les maux..! ve et Iseut sont les deux visages dune seule et mme personne, de la femme solaire, qui initie et dvoile, sans laquelle lhumanit, reprsente dans le mythe par lhomme actif, ne pourrait merger de linconscient obscur.

Chez les hros celtiques, lamour nest pas tant le dsir sexuel quune tincelle divine ou une flamme spirituelle. Dans la Gense, la tentation dAdam par ve est en effet le passage un niveau de conscience suprieur. Do limportance du couple mythique Tristan et Iseut parce quil exprime le retour lunit originelle, landrognit antrieure au prlvement de la cte . Ces deux tre fusionnent comme lors de la conception, quand de la double hlice nat un tre humain totalement nouveau et singulier. Le yin-yang, treinte du principe masculin et du principe fminin, symbolise lunit retrouve, ltre nouveau. Le chemin vers lunit peut aussi tre vu sous un autre angle : celui de linterdpendance entre lhomme et la femme. La lutte pour la libration de la femme va de pair avec la libration de lhomme. La libert de lun ne peut tre obtenue au dtriment de celle de lautre. Depuis que la femme peut choisir davoir ou non un enfant, elle peut tre, physiquement, lgale de lhomme dans ses rapports sexuels. Elle peut enfin vivre sa sexualit sans angoisse, sans la crainte dune nouvelle grossesse. lhomme maintenant de faire face une sexualit fminine panouie, complexe et profonde. une relation superficielle et physique peut, avec le temps, se substituer une relation forte, spirituelle et stable sur le plan affectif, si lhomme et la femme le souhaitent tous deux, ce qui nest pas toujours le cas, loin sen faut. Il faut au fond de soi rester conscient dune chose : le parcours initiatique, linverse de la carrire professionnelle, ne peut tre planifi ni balis. Les lois du monde spirituel sont linverse de celles du monde physique. Les forces de la femme y font face aux faiblesses du monde rel . Lhomme fort y est plus faible que la femme, un trait que peu dhommes avoueront franchement sans une pointe dhsitation. Le hros solaire, le prince, devient dans le monde de ltre un homme lunaire et, inversement, la femme lunaire se transforme tout au long de son parcours initiatique en hrone, en femme solaire mythique. En dernire analyse, le problme de la femme nest pas la sexualit, qui nest rien dautre quun moyen, mais la transcendance, le chemin vers la conscience cosmique, autrement dit vers le soi. La progression de la femme vers le niveau de conscience plus lev, qui lui est inhrent, passe par les abmes dune sexualit fminine insondable pour lhomme, une sexualit lie un profond amour et motive par lui. Schmatiquement, le parcours

initiatique de la femme est de nature la fois physique et motionnelle puisquil passe par la sexualit et lamour. Le problme fondamental de toute femme est lamour. Dans son inconscient, elle est en attente de son prince charmant dont un baiser la fera renatre une seconde vie. La seconde naissance de la femme est donc un veil, une prise de conscience de quelque chose qui existait en elle depuis toujours. Le parcours initiatique de lhomme est de nature spirituelle et motionnelle. la diffrence de la femme, lhomme doit apprendre apprendre. Quand il a surmont le dmon de minuit, sil na pas enterr tout espoir, il peut renatre une vie nouvelle. A cinquante ans, il a la maturit ncessaire pour donner son existence un sens nouveau, plus profond. Mais sa qute dpendra de la voie quil aura suivi jusqualors : le chercheur continuera de chercher, mais en empruntant dautres chemins ; lhomme de pouvoir sera encore plus avide de puissance, lhomme dargent sera encore plus assoiff de luxe. La nouvelle gnration est diffrente. Les jeunes daujourdhui sont en qute de nouvelles valeurs, ils nacceptent pas la philosophie, ou plutt le matrialisme de leurs pres bien queux-mmes soient imprgns dune civilisation matrialiste. Ns dans un monde sans guerres, sans destructions massives, du moins dans notre hmisphre, ils sont les enfants du bien-tre, du numrique et dune inexorable progression technologique. Elle et lui travaillent, chacun gre ses comptes, ils profitent de la vie, ils ont le got du dbat. Ils nont plus confiance dans ce que leur lguent leurs parents, la gnration de la guerre nest pas crdible. Ces jeunes seront-ils leur tour happs par le matrialisme ou celui-ci sera-t-il seulement utilis comme le moyen de parvenir leur fin ? Un idal non matrialiste pourra-t-il saffirmer dans un monde de lavoir ? Pour ma part, je crois en la nouvelle gnration.

26. O sont les prtresses dantan ? Prisonnier de ses fantasmes de pouvoir, lhomme a emprisonn la femme dans le rle dune soumission passive. Il se retrouve seul face ses angoisses, sans la prsence protectrice dune compagnie, sans la confiance dune femme puisque lui-mme ne lui offre plus la sienne tout en continuant desprer secrtement quelle lui fasse don de soi et de sa force. La femme daujourdhui quant elle se rvolte contre la loi paternelle qui lui barre la voie de la mission dont elle se sent investie au plus profond delle-mme. Si elle ne retrouve pas son authenticit originelle, elle ne pourra pas redevenir libre et tout le monde y perdra. Il doit pourtant tre possible que la femme trouve sa propre voie, son soi le plus authentique. Non pas cette pseudo fminit chtive et ostensible dans laquelle la femme est duque depuis des gnrations, ni cette fminit phallocrate des militantes de lgalit des sexes. La femme libre et se librant peut renouveler le monde et le fconder par les valeurs quelle garde en son cur depuis la nuit des temps. Les lgendes celtiques montrent un inversement des rles fminins et masculins. Dans le monde physique, la femme est le rceptacle de la vie et lhomme le fcondateur. Dans le monde spirituel, la femme fconde et lhomme reoit. Dans lle de Mona, lieu druidique sacr, les prtresses taient les matresses et les initiatrices des hros celtes, et ceci dans tous les domaines. Lart de la guerre tait enseign au mme titre que lunivers de la pense philosophique. Les prtresses initiaient aussi les lus dans la religion et leur apprenaient tous les arts, mme la magie. Lamour et les mystres de la sexualit faisaient partie des disciplines fondamentales, ils taient en effet considrs comme sacrs. Rencontrer une femme prtresse constituait une initiation, une renaissance : lhomme sen trouvaient renouvel, transform et re-gnr. Cest la femme qui donne lhomme lnergie divine, qui lui permet de se surpasser. En se liant la femme, lhomme obtient laccs aux forces quellemme ne peut utiliser mais quelle peut offrir comme elle offre la vie. La femme entremet, initie et accompagne, elle est tout la fois amante, fille, sur et mre. La femme est lavenir de lhomme (Aragon)

27. Pome de la prtresse cosmique Je suis larc tendu Le pont Je suis le mouvement de lnergie Et limmobilit de la cration Je suis le signe et le symbole La mre la sur et lpouse De tout ce qui est Je connais le chemin Des mondes souterrains Et le secret des labyrinthes Je connais le Nom qui ouvre la Porte Du fond du puits des tnbres Dont lau-del est la lumire Mon nom moi, les hommes lont oubli Comme ils ont oubli lclat de lessentiel Je suis seulement celle qui fut Quand le monde balbutiait encore Quun autre ge retrouvera peut-tre Quand lordre mle et guerrier Achvera son rgne. Jolle Sicart

LENJEU DE LA FMININIT En lespace dune semaine, le monde entier faisait le deuil de deux femmes trs diffrentes mais galement populaires : Mre Teresa, qui soignait les indigents mourant dans les rues de Calcutta, et Lady Di, reine des curs . Le hasard voulut que toutes deux aient au mme instant touch les foules, chacune dans sa symbolique propre. Deux figures de femmes que tout opposait se retrouvaient puissamment associes par un lien surprenant en ces temps matrialistes, celui du cur. Jamais encore, de nos jours, une telle dferlante de sympathie ne stait manifeste. Il faut dire que les mdias y furent aussi pour beaucoup.

28. Mre Teresa et la princesse Diane La mort de la mre des curs et de la reine des curs a boulevers des millions de femmes et dhommes. Ctait la victoire du cur sur la raison, de laffect sur lintellect. Ces deux femmes lies dans la mort ont chacune t des mythes vivants. Mre Teresa et la princesse Diane ont t des icnes imprissables en des temps incertains, dans un environnement matrialiste oppressant. Toutes deux avaient rendu beaucoup lespoir dun monde pas uniquement domin par la logique froide et calculatrice du profit, dune possible solidarit entre les hommes dans un lan du cur. Ctait un cri du peuple quil tait difficile dignorer mme sil tait phmre, une mise en garde ladresse des dirigeants et des monarques. Ces deux femmes, si diffrentes et pourtant si semblables, sans pouvoir rel et pourtant objets de dvotion et damour, ont par leur mort ouvert une voie inexplore. A 86 ans, Mre Teresa tait certes arrive au terme de sa vie et elle avait, au service des plus dmunis, appliqu linjonction du Christ : (...) dans la mesure o vous lavez fait lun de ces plus petits de mes frres, cest moi que vous lavez fait (Mt 25, 40). Elle a rendu leur dignit bon nombre de dsesprs. Son autorit morale tait reconnue de tous et les grands de la terre, Pape inclus, aimaient se faire photographier en sa compagnie - ctait en quelque sorte une bonne image de marque. A sa mort, les indigents, les pauvres, les dmunis lont amrement pleure. Aprs sa sparation du prince Charles, Lady Diana, faisant fi du protocole, avait rpondu lappel du cur. Beaucoup de femmes avaient vu en elle l a Belle au bois dormant que le prince Charles avait, dun baiser, veille une nouvelle vie. Le rve dinnombrables femmes stait incarn dans cette jeune fille simple . Combien cruelle fut la chute lorsque le prince lui prfra une autre dame de cur. Ds lors, toutes les sympathies taient acquises Diane et lidentit de son nouvel lu comptait peu : ce qui importait, ctait quelle ait encore une fois cout son cur. La princesse trompe, la Belle au bois dormant abandonne devint le centre dintrt des mdias et la photographie dun baiser devint le clich le mieux pay de lanne. Quel allait tre le dnouement de ce conte ? On attendait une rponse de la princesse, on esprait que tout finirait bien. Elle mourut en hrone tandis que naissait un mythe. On ne connatra jamais la rponse de la vraie princesse au mauvais prince : Lady Diana a emmen son secret dans la tombe. Celui ou celle qui coute son cur vit en pleine harmonie avec ses sentiments, il irradie et dgage quelque chose dauthentique, et toute personne suffisamment ouverte le sent. Celui ou celle qui suit sa voix intrieure et sent avec son cur est

capable de discerner le vrai du faux. Ce nest chose facile ni pour le roi ni pour la dame de cur, tant il est vrai que les sentiments et la confiance sont des mots rares. Au fil du temps, des dceptions, dune confiance trop souvent trahie, le cur sest endurci, les sentiments se sont mousss ou sont devenus indsirables. Et pourtant il faut nouveau croire en lautre, faire confiance lautre pour avoir aussi confiance en soi ce qui ne doit pas tre assimil lorgueil ni lgocentrisme. Mre Teresa et Lady Diana taient au propre et au figur aux antipodes lune de lautre. chacun de dcider en son for intrieur quelle tait la meilleure des deux. Le destin de la princesse est probablement plus proche de la plupart dentre nous parce quil concernait les relations entre hommes et femmes. Tous, nous aspirons profondment lamour, un amour heureux cest peut-tre une utopie, ou le Paradis perdu. Rien nest plus chant que lamour, cest le sujet de prdilection des potes, tout homme est un jour ou lautre troubl et emport par ce plus beau des sentiments. Mre Teresa a montr que se sacrifier pour son prochain, et surtout pour les plus dmunis, nest pas seulement motiv par la piti. Aimer son prochain, aimer ceux que la socit a oublis ou rejets, cest une force qui incite au respect de tous. La devise de Mre Teresa Mon Dieu, je suis sur le chemin qui mne Toi se passe de commentaire. On ne pourrait en imaginer de plus bouleversante.

29. Le Dfi fminin Claire Evans Weiss (EWC) ntait plus oprable. Avant sa mort, elle voulait pourtant dire toutes ses surs ce quelle avait appris de plus important. Le Dfi fminin est un cri au secours, non quelle ait eu peur de la mort mais pour appeler, du plus profond de son me, toutes les femmes du monde rflchir enfin sur linfluence quelles pouvaient exercer, sur leur vraie mission. Elle disait quil appartenait aux hommes dagir et aux femmes dtre. Trop nombreuses sont les femmes qui veulent se mesurer lhomme, qui usent de leurs avantages fminins pour atteindre leur but, et qui se muent en gocentriques sans scrupules. Selon elle, il nexiste pas une guerre au monde, pas une injustice auxquelles les femmes naient pas aussi leur part de responsabilit ; elles ne les ont pas dclenches, non, mais elles nont pas su les empcher. Il ny a pas de maux, pas dinjustice, pas de malheurs sur terre auxquels elles naient pas un tant soit peu contribu. Elle cite charge Constance M. Wishaw qui, dans son ouvrage Being and doing crit que les femmes dtiennent le pouvoir et le devoir de rgnrer la socit, pour le bien des gnrations futures. La femme prfre sentendre dire quelle est habille la dernire mode. Hlne Guisan, pouse du gnral et homme politique helvtique, est galement cite la barre : la femme doit de toutes ses forces mettre en jeu ses qualits affectives et spirituelles. Au lieu dessayer de dpasser lhomme dans sa course au profit, la science et au pouvoir, elle devrait sefforcer de favoriser lmergence dun monde plus humain en mettant dans la balance linvisible, limpondrable, le superflu, le gratuit : toutes ces choses en labsence desquelles la survie de lhumanit est menace. Le grand problme est la nature humaine. Les femmes ne peuvent tre la hauteur du rle quelles ont jouer dans la socit moderne tant quelles ne se sentent pas responsables de lavenir et nacceptent pas une profonde mtamorphose de leur actuelle nature fminine. Comment pourraient-elles trouver les vrais remdes aux graves maux de notre socit si elles-mmes ne se gurissent pas de leur jalousie, de leurs sempiternelles chamailleries, de leur got de la domination, de leur perfectionnisme, et si elles veulent avoir raison sur tout. Les femmes devraient arrter de se sentir suprieures et devraient sengager dans le sens inverse, mettre toute la force de leur amour pour la mission ternelle qui est la leur.

La question que ltre humain doit se poser ne concerne pas le sens quil doit donner sa vie, car cest de lui-mme quil sagit. Il ne sera pas heureux parce quil fait ce qui lui plat il doit au contraire aimer ce quil fait : les femmes dtiennent un immense pouvoir quotidiennement mis en uvre pour le meilleur ou pour le pire, cest l lessence mme du dfi fminin. Cet appel dune mourante toutes les femmes de la terre fait trembler les fondements de la fminit actuelle : ce cri ne doit pas sombrer dans lindiffrence par manque dintrt des femmes daujourdhui. De profundis. Des profondeurs je crie vers toi, Yahv : Seigneur, coute mon appel, que ton oreille se fasse attentive lappel de ma prire ! . Un psaume (130) de lAncien Testament le confirme, les conflits sont rests les mmes, le dsespoir aussi. Lintensit de lappel du Dfi fminin est trop dramatique pour tre ignor.

30. La mission fminine dans la Gense Le rle de la femme est important sinon primordial sur le chemin long et difficile du renouvellement spirituel : elle est laccompagnatrice et le guide. Les mythes montrent que lhomme ne peut avancer seul, il a besoin du soutien actif dune compagne : lintuition fminine donne ses pas la scurit ncessaire. Les mythes nous enseignent qu lissue de litinraire initiatique, linstant de la seconde naissance, la femme incarne le but, elle est laccoucheuse spirituelle. La femme est-elle en mesure daccomplir cette mission quasiment irralisable ? Quen est-il de son propre cheminement vers la naissance spirituelle ? A-t-elle toujours t, sans le savoir, investie de ce pouvoir ou a-telle besoin, de son ct, du soutien de lhomme pour en devenir consciente ? Dans la Gense, le rle de la femme sur Terre a t clairement tabli, comme dailleurs celui de lhomme. Nous avons vu au chapitre prcdent que lhomme a reu en partage la capacit dapprendre et la force physique tandis que la spiritualit, lmotion et la psych sont les domaines fminins. lhomme il incombe de cultiver la terre, de ltudier et de poursuivre la cration dans ce quelle a de matriel. Il doit apprendre combattre et conqurir. La mission principale de la femme est de donner la vie, de protger et dduquer ses enfants ; elle est responsable de la pro-cration de lhumanit. Cest delle que dpend la russite ou lchec du systme. Cette vrit premire na pas t prise trs au srieux, aujourdhui pas plus quhier. De par son savoir intuitif et son influence sur le devenir de ses enfants, la femme joue un rle cl dans lvolution de la civilisation. Son influence stend aussi un autre domaine : elle concentre sur elle tous les faisceaux de lamour, quil soit de nature motionnelle, spirituelle ou physique. La vue dune femme charmante, et toute femme peut ltre sa manire, produit les effets que lon connat sur lhomme. La force de sduction de la beaut fminine, figure dans le rcit du paradis, est une tentation permanente. On le sait si bien que la publicit a massivement recours ce rflexe lmentaire. La nature a donn la femme le pouvoir de captiver lhomme et les lois lautorisent le possder disposer de ses richesses, de ses diplmes et de son statut social. Le mariage donne ce contrat unilatral une base lgale. Il en tait souvent ainsi par le pass et lpoque de lgalit des sexes, la femme na rien perdu de son pouvoir fminin potentiel, bien au contraire.

La femme vit que larbre tait bon manger et sduisant voir et quil tait, cet arbre, dsirable pour le discernement. Elle prit de son fruit et mangea. Elle en donna aussi son mari, qui tait avec elle, et il mangea. [] Cest la femme que tu as mise auprs de moi qui ma donn de larbre, et jai mang ! [] Et la femme rpondit : cest le serpent qui ma sduite, et jai mang ! (Gn 3,6-13) Le rcit biblique de la tentation par larbre de la connaissance caractrise la relation entre lhomme et la femme, et dit ce quest la premire mission des deux sexes. Dieu interdit laccs simple et direct la connaissance : lhomme et la femme doivent se partager la qute de la vrit, de la connaissance. Le serpent sduit la femme qui sduit lhomme. Dans une affaire aussi existentielle que celle de laccs la connaissance, Adam se fie aveuglment ve qui de son ct voulait acqurir le discernement et tait attire par la beaut des fruits de larbre. La femme est sductrice par son attrait physique, et elle est sductrice sur la voie de la connaissance la plus directe et la plus facile. Il est surprenant de constater la raret des crits sur la mission essentielle de la femme, inspiratrice au plan spirituel et sductrice avise : dans cette fonction, elle est considre comme la muse des artistes. La femme idalise devient la compagne de lhomme dans sa qute du Graal . Mais la femme peut aussi barrer ce chemin. Elle connat intuitivement son rle, elle est consciente de son pouvoir : elle peut tre une aide ou une entrave. Linfluence et le soutien de la femme peuvent permettre lhomme daccder la libert spirituelle et motionnelle dont il a besoin sur le chemin de la seconde naissance. La femme de son ct court le risque de ne plus dominer lhomme intellectuellement et spirituellement. Il faut pourtant quelle sache que lacte libratoire de lhomme lui permettra de trouver aussi la voie de la naissance spirituelle. Chez la femme, linspiration dordre spirituel est associe une dpendance physique. Chez lhomme, il ny a pas de progression possible sur le chemin de la spiritualit sans le soutien de la femme. Sa supriorit physique ne lui est ici daucun secours. Ce jeu du yin et du yang est trs complexe. Si les deux contractants connaissaient la finalit du scnario , ils ne sentredchireraient certes pas dans dpuisantes querelles.

Il ressort de ces rflexions que la seconde naissance conduit un niveau de conscience suprieur. Mais il faut avant tout que lhomme veuille partir en qute et sy prpare. La femme, faible ou forte, est-elle bien consciente de sa responsabilit ou tire-t-elle seulement profit de sa supriorit psychique et spirituelle ? Peut-tre son rle de tentatrice lui suffit-elle ? Peut-tre est-elle effraye par cette entreprise immense au rsultat incertain ? moins quelle ne refuse de renoncer sa position dominante ? Est-elle trop dpendante pour pouvoir tre guide ? Lhomme est-il dcid entreprendre cette qute ou estil trop faible et immature pour faire face la femme ? Est-il peut-tre tomb dans les rets du pouvoir, dans les embuscades du gain ? A moins que tous deux, lhomme et la femme, ne soient pas matres dans lart de lamour ?

31. Le culte marial : archtype ou anachronisme ? Dans aucune autre religion il nexiste de figure fminine aussi minente que celle de Marie. Le dogme associ la foi na pas favoris, notamment en dehors de lglise, la comprhension du rle de guide jou par Marie sur le chemin de Jsus. Sil tait possible de faire abstraction des dogmes, Marie pourrait tre une mdiatrice pour tous les chrtiens, sinon mme pour tous les croyants. Aujourdhui, le culte marial est souvent considr comme anachronique. Pourtant, il est vident que les plerinages de Lourdes, Ftima ou NotreDame de Luxembourg nont rien perdu de leur attraction, au contraire. A lre de linformation totale, certains pensent quil ny a plus de place pour le sentimentalisme. Il nempche que de nombreux croyants gardent vivante en eux lesprance de la foi salvatrice en Marie. Un monde spare ces deux attitudes et leur rapprochement parat improbable. Alors pourquoi tant de gens sont-ils si fortement attirs par la figure de Marie ? Mre de Jsus, elle est symboliquement la mre spirituelle de lhumanit tout entire. Marie est, en quelque sorte, le lien entre les hommes et le Christ. Elle est notre intercesseur et celle qui nous guide vers Jsus. Ce rle de Marie symbolise aussi la mission de la femme dans le processus du dveloppement spirituel, sur le chemin de la seconde naissance. Par ce triple rayonnement de Marie, mre corporelle de Jsus, mre spirituelle de tous les chrtiens et guide vers Jsus, un rle fondamental lui revient dans lvolution vers le point Omga (K38). Lglise catholique a trs tt compris limportance de ce rle. Elle a rserv Marie, une femme, une place privilgie dans la hirarchie des saints. Elle la dfinitivement leve au ciel, cest--dire hors de porte de lhomme en qute, en lui donnant une image asexue (la Vierge) et en instituant trois dogmes : celui de limmacule conception, celui de lenfantement du Christ par une vierge, et celui de lassomption (lvation corporelle). Pour faire revenir Marie vers les hommes, il nest certes pas besoin de lancer un nouveau sexsymbol , il nen manque pas il conviendrait plutt de rflchir et de se souvenir du triple rayonnement de la mre de Dieu.

32. Marie, mre spirituelle de tous les hommes Mre du Christ : dans la foi catholique, ltre humain le plus rvr nest pas un homme mais une femme. Marie, la premire de tous, jouit dune position tout fait part. Un tat de chose qui souligne aussi limportance du devenir homme du Christ et du devenir homme tout court. Dieu confie son fils, lamour, une femme. Les femmes sont la condition dune pro-cration perptuelle, elles sont en contact avec la puissance du crateur. Mre spirituelle de tous les chrtiens : Marie, mre de Jsus, est aussi la mre qui nous pouvons nous confier. La confiance est source de consolation et de motivation. Personne ne nous est plus proche que notre propre mre, que Marie reprsente symboliquement. La confiance faite Marie se poursuit naturellement dans la confidence des soucis quotidiens. Une mre sait toujours consoler et redonner du courage. Limage de Marie, mre spirituelle, est trs choye et fortement soutenue par lglise catholique. Ce sont surtout les femmes qui sont sensibles cette reprsentation parce quelles compatissent avec Marie et quelles la comprennent. Marie, guide sur le chemin du Christ : chaque tape de lvolution de sa conscience, lhomme a besoin de sappuyer sur quelquun (K58). Marie, incarnation de la femme, accompagne le quteur sur son chemin spirituel. Cette symbolique est sans doute la plus forte expression de linterdpendance de lhomme et de la femme marchant vers leur Tao individuel. Marie est aussi mdiatrice de Jsus, son fils. On peut lire lentre du sanctuaire Notre-Dame de Fatima rig sur le Bssent , Wiltz (Luxembourg) : Avec Marie vers Jsus . En 1945, pendant la bataille des Ardennes, quelques croyants avaient fait sermon de construire un lieu de plerinage. Le culte marial connat toujours un regain dintrt dans les priodes de danger ou de crise. Chaque anne, la communaut portugaise du Luxembourg se rend le jour de lAscension lautel de la Vierge de Fatima. Dans lamour yin-yang, la femme est partenaire, conseillre et inspiratrice spirituelle sur le chemin menant l homo ecologicus amore divinus . Mme lhomme qui a depuis longtemps quitt lavoir et concentre toute son activit sur ltre nest pas pour autant arriv au bout de sa qute transcendantale. A la recherche de son origine divine, il a besoin de se prparer, dvoluer, datteindre une certaine maturit intellectuelle, spirituelle et motionnelle.

Tout homme possde les qualits qui lui permettent de renatre la vie spirituelle, tous les hommes naissent gaux. Marie a t lue mre transcendantale de toute lhumanit par la conscience cosmique. Elle a reu pour mission de guider tous les hommes hors de cette valle de larmes, vers le Christ. Salve Regina, mater misericordiae, vita, dulce et spes nostra, salve. Ad te clamamus, exsules filii Evae (notre mre tous). Ad te suspiramus, gementes et flentes in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra (intercde pour nous), illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Jesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc exsilium ostende (montre nous le chemin vers Ton Fils). O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria.

TROISIME THME
LE SCNARIO DE LA GENSE LA BIBLE ET AUTRES TEXTES
La pense occidentale et la sagesse orientale partent de principes opposs : une approche dualiste et polarisante pour lune, un principe unique runissant des lments contraires pour lautre. Il me paraissait donc intressant de mettre certains penseurs occidentaux en regard du Tao et jai choisi parmi beaucoup dautres auteurs ou domaines de rflexion des textes de Teilhard de Chardin, de C. G. Jung et dEinste in. Quils nient ou quils affirment, la toute premire question est toujours celle de Dieu. Lhomme a -t-il le droit de reprsenter Dieu ? Comment aimer Dieu sans sen faire une reprsentation ? Les taostes disent de Dieu quil est le Principe, lorigine des dix mille tres . Et le Principe est la fois lUn et son contraire, lAutre : je ne peux donc rien contraindre, car combattre lUn revient liminer lAutre ; seul le juste milieu tient compte des deux. De lunit procde le qi , origine de lnergie et de la matire. Lharmonie et la matrise du corps sont obtenues par une rpartition harmonieuse du qi sur les centres dnergie. Teilhard de Chardin, Albert Einstein et C. G. Jung ont rvl au monde occidental certains aspects de la pense de lUn, du Principe unique. Toute chose a un dedans et un dehors. Les structures non-matrielles se manifestent quand elles ont atteint un certain degr de complexit : la matire comme les tre vivants est habite de forces psychiques. Si nous parvenons harmoniser le dedans et le dehors, alors nous pourrons matriser les problmes qui sont aujourdhui les ntres. Selon Ilya Prigogine, le potentiel cratif dun ensemble se manifeste dautant plus que le systme est plus complexe et plus loign de lquilibre (thorie du chaos ou principe de lauto organisation de la matire). Teilhard de Chardin quant lui place la notion de transformation au centre de ses proccupations : lnergie volue vers la matire, la matire vers la vie, la vie vers la conscience, et la conscience vers la conscience de conscience. Ltape ultime serait la conscience cosmique. Ces deux thories ne sont pas contradictoires, elles ont toutes deux leur propre cohrence, chacune delles dcrit sa manire un processus de transformation. Teilhard de Chardin oppose la thse gnralement admise dune croissance linaire, voire exponentielle des valeurs matrielles, lhypothse dune intriorisation progressive et dun accroissement qualitatif de la complexit de la conscience. Une complexit croissante signifie plus de conscience, et plus de conscience nous rapproche du point critique suprieur vers lequel tend lensemble de la cration. Un niveau de conscience nouveau serait alors atteint, non pas progressivement mais la manire dune seconde naissance, celle de lesprit... La foi, telle que lglise la professe, repose sur lAncien et le Nouveau Testament. Outre les quatre vangiles canoniques, des vangiles apocryphes compltent le message du Christ, lclairent diffremment ou lui apportent quelque chose de fondamentalement autre. Lglise catholique ne reconnat pas les textes apocryphes qui sont pourtant intressants sous bien des aspects pour peu quon les lise avec le ncessaire sel de la terre . Le scnario de lavnement du royaume de Dieu sur terre est crit dans la Gense. Les hommes ont besoin de Dieu, Dieu a besoin des hommes pour la ralisation de son plan. Un contrat lie donc les deux parties. Dieu fixe aussi les principes selon lesquels ce plan doit tre excut. Lhomme et la femme sont chacun dots dun quipement spcifique de base, il y a

galit sui generis des sexes. Le plan ne peut aboutir que si tous les lments sont pleinement observs. La comparaison de diffrents passages de lvangile selon Saint Jean et de lvangile apocryphe de Thomas donne matire rflexion. Les notions de seconde naissance et de royaume de Dieu , qui revtent une place centrale dans le prsent ouvrage, sont observes la lumire de lvangile de Jean. Lentrevue de Jsus avec la Samaritaine la source de Jacob est un lment essentiel de la comprhension du message du Christ.

SAGESSE ORIENTALE ET THOLOGIE OCCIDENTALE tous ces philosophes qui, en qute de Dieu, se voient obligs de reconnatre la complexit de leur entreprise, il reste une consolation : mme ceux qui croient inconditionnellement en Dieu, de par leur foi et leur conviction, ont bien du mal prouver son existence. Les intellectuels athes, les agnostiques et les perptuels ngateurs sont confronts des difficults du mme ordre. Personne ne peut se prvaloir dune rponse satisfaisante en tous points la question de Dieu. Dailleurs, y a-t-il une explication universellement acceptable ? Face aux capacits limites de son cerveau, lhomme semble stre grossirement surestim en se lanant pareil dfi. Comment identifier ce dont on na ni une vision ni mme une notion ? Quant aux reprsentations traditionnelles de Dieu, elles ne se prtent gure notre enqute. Chez les musulmans, la reprsentation de Dieu est interdite, Dieu se soustrait notre intelligence. Dans le taosme, Dieu ou quel que soit le nom que lon donne cet tre , est caractris par la notion dunit ou Tao. De lunit procde le qi, du qi procdent la matire et lnergie. Dans lglise catholique, Dieu est banni au ciel, loin des hommes, hors de leur porte, une distance respectable. Il arrive, et cest frquent chez les non-croyants, que Dieu soit interpell dans le malheur ou loccasion de catastrophes : comment un Dieu bon peut-il accepter la mort des enfants et des innocents !?

33. Tu dois aimer le seigneur ton Dieu Le concept de Dieu est une affaire strictement personnelle. A chacun de trouver une rponse satisfaisante, adapte sa reprsentation du monde. Dieu de charit pour soi, Dieu vengeur pour les autres. Mais comment aimer un tre que lon ne peut mme imaginer ? Comment aimer quelque chose hors de toute relation personnelle ? Faut-il tre un grand mystique pour y parvenir ? Et pourtant combien de prtres nexhortent-ils pas les fidles aimer Dieu ! Le premier des dix commandements dit : Je suis Yahv ton Dieu Tu nauras pas dautres dieux devant moi . La relation entre Dieu et les hommes est de type hirarchique. Lhomme doit reconnatre lautorit de Dieu et agir en consquence. Les deux commandements suivants indiquent un lien de mme nature. Le Dieu de lAncien Testament tait en relation directe avec le peuple lu. Dans le Nouveau Testament, Dieu sadresse chacun dentre nous en particulier, encore une fois sur un ton autoritaire : Tu aimeras le seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me . Tu aimeras ton prochain comme toi-mme . La notion damour est ici aussi relie Dieu. Nous nous retrouvons devant le mme problme : comment un quelque chose que je ne peux ni comprendre ni voir peut-il prendre la premire place dans mon cur ? Dieu veut-il nous imposer une mission impossible ? Jsus serait-il un intercesseur entre Dieu et nous ? Si Dieu est dans le ciel, la qute de lhomme ne sen trouve pas facilite, la difficult reste insurmontable. Il est le Tout-Puissant, lInvisible, lInconnaissable dont lesprit flotte sur le monde et sur les hommes. Sa prsence imperceptible tout au long du jour en fait un tre mystrieux qui inspire la crainte. Une situation peu propice lamour, prdisposant plutt au respect sinon leffroi. Et pourtant Dieu demande quon laime. Les exigences divines auraient-elles un sens cach ? Lamour de Dieu envers les hommes doit-il tre compris autrement ?

34. Tao, yin-yang, wou-wei et t Sans franchir le pas de la porte connatre tout sous le ciel (Lao-Tseu) Erich Fromm distingue quatre phases dans lvolution de lhumanit. La premire est celle de la survie, dans laquelle les premiers hommes durent investir toute leur nergie. La deuxime est celle de la sdentarisation qui permit aux hommes de vivre et non plus seulement de survivre. La troisime, nous la connaissons aujourdhui, cest celle dune socit matrialiste fonde sur lavoir. La quatrime est celle de ltre, elle sera traite au dernier thme. De tout temps, le dfi de lhomme a t de sapproprier le savoir grce auquel il peut survivre, vivre, avoir ou tre. Cette appropriation du savoir est un enjeu essentiel. Les coles de pense sont issues de la diffrence dapprhension et de mmorisation de ce savoir. Pour un homme la pense dualiste, il est extrmement compliqu dunir des approches apparemment contradictoires, et de les assimiler un seul et mme systme. Dans loccident chrtien, lducation se fait depuis des sicles partir de concepts dexclusion et la mmoire collective est sature de modles manichens ; lhomme occidental nest pas trs laise dans la synthse. La sparation masculin-fminin en est le modle le plus prgnant qui est incompatible avec le concept dunicit. Il est un autre modle que nous avons rig en principe et que nous appliquons avec beaucoup de persvrance : voir en lautre un ennemi. Il suffit dj dappartenir un parti politique pour tre en butte aux attaques de ses adversaires politiques. Il est donc minemment important, lre de linformation globale, de comprendre la philosophie orientale : tant que nous restons fidles la maxime romaine selon laquelle lhomme est un loup pour lhomme (homo homini lupus), lre nouvelle sera place sous le signe de la sparation et non de lunit, de ladversit et non de lamiti, du conflit et non de la paix. Les rflexions qui vont suivre ne sont pas dun accs facile pour un Europen moyen . Le Tao est le principe du deux en un : le yin et le yang unis dans lamour. Nous changerons radicalement notre faon dagir ds lors que nous sentirons que nous faisons un avec la nature, que nous serons conscients de ce que le soi et la nature participent du mme processus, le Tao . Le cosmos dans son intgralit sexprime dans chacun de ses lments constitutifs et chaque lment peut tre considr comme le centre du cosmos. Chaque cellule de notre corps ne contient-elle pas lensemble de nos informations gntiques ?

qui a la Voie, tout vient naturellement ; qui la perdue, rien ne russit plus 3. Le sage suit les mouvements de la nature et leur obit . Il ne peut tre le serviteur de rien ni de personne. Celui qui tente darriver quelque chose par la contrainte est celui qui na pas compris quil est impossible de quitter le cours de leau . Peut-tre simagine-t-il tre hors du Tao ou spar de lui et avoir ainsi la possibilit de le suivre ou non. Or, mme cette pense suit le courant car il ny a pas dautre voie que celle-ci. Que nous le voulions ou non, nous sommes nous-mmes la Voie, notre Voie, notre Tao. Le Tao est la fois la Voie et lorigine de la cration, ce qui revient dire que Dieu est ma voie et que ma voie est Dieu. Il ny a pas de relation Dieu qui ne soit plus claire et ce concept a un sens, mme pour un occidental. La Grande Voie priclita Alors rgnrent Bienveillance et Justice Intelligence et Savoir-faire apparurent Ce fut la Grande Hypocrisie Les Six relations 4 sont-elles dsaccordes On ne voit plus que pit filiale et amour paternel Les pays sont-ils dans lanarchie On ne voit plus que ministres fidles 5 Lao-Tseu (18) Le wou-wei (non-agir) est le mode de vie dun adepte du Tao, et il doit tre considr comme tant avant tout une forme dintelligence. Il importe de ne plus tre esclave de lavenir ni victime du pass. Les principes, les structures et les aspirations des choses humaines et naturelles sont alors tellement bien intgrs que le sage na plus besoin dinvestir quun minimum dnergie
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Le Monde des livres du 19 mars 2004, la traduction est probablement de J-.F. Billeter. NdlT. Les six parents : pre-fils, frre an-frre cadet, mari-femme, et la rciproque. La Voie et sa vertu , Editions du Seuil, 1979, note 55. NdlT. Traduction de Claude Larre in Lao Tseu, Tao Te King, Descle de Brouwer Bellarmin 1977

dans ses rapports avec elles. Mais ce savoir nest pas purement intellectuel. Une intelligence inconsciente de lorganisme dans son ensemble, une sagesse inhrente au corps (intelligence du systme) en sont le fondement. Le wou-wei ou principe du non-agir ne signifie pas inertie, paresse, laisserfaire ou passivit, mais absence de contrainte, ouverture, rceptivit, impartialit, comprhension. Un homme vrai nest pas un modle de droiture ou de vertu, il sait que lerreur est aussi ncessaire la nature humaine que le sel notre nourriture. Il ny a quavec les vertueux que la vie commune est impossible parce quils manquent dhumour et nacceptent pas la vraie nature humaine, et mme linhibent. Ils veulent avec violence soumettre le monde des rgles linaires et logiques. Il mest difficile de faire confiance quelquun qui ne reconnat pas ses faiblesses. Celui qui na pas confiance en soi ne peut faire confiance autrui. Par le non-faire rien qui ne se puisse faire 6 Tao T King, Lao-Tseu (48) Le non-agir (wou-wei) signifie que lhomme ne doit rien faire qui aille contre la voie naturelle. La pense chinoise gravite autour du retour de lindividu et de la socit lunit originaire qui sappelle dans le langage occidental le paradis ou le royaume de Dieu. Sur un plan diste, le t est ce qui arrive par la grce de Dieu , et non par laction de lhomme, mais sans la notion dune intervention surnaturelle sur le cours naturel des choses. T peut tre considr comme lintelligence inhrente tout tre vivant. Il ny a pas de rgles pour le t , il ny a pas de manuel qui donne au juge le sentiment de ce qui est juste. Cest pourquoi lhomme du t enfreint les rgles dictes, non par esprit de contradiction ou manque de sociabilit ou parce quil est mal intentionn, mais parce quil ny a pas dactivit cratrice sans remise en question intelligente. La notion de t est donc un pouvoir qui sexerce sans violence et sans intervention superflue. La vertu suprieure ne possde pas la Vertu et par l mme la possde La vertu infrieure ne perd pas la Vertu et par l mme la perd La vertu suprieure nagit ni ne calcule et pourtant tout saccomplit
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Traduction de Franois Houang et Michel Leyris

La vertu infrieure et agit et calcule et pourtant rien ne saccomplit7 (148c Lao-Tseu)

Traduction de Franois Houang et Michel Leyris sauf les deux vers en italique.

35. Qi est esprit, matire et nergie La pense taoste repose sur la prexistence dune unit indiffrencie dont procde la force matrielle, le qi. Le qi est lorigine de la matire et de lnergie. Le caractre chinois qi peut se traduire aussi bien par matire que par nergie , et dsigne aussi le flux de lnergie corporelle ou spirituelle qui circule lintrieur du corps humain. Le tai-chichuan, proche du taosme, dsigne un ensemble dexercices ayant pour but lharmonie et la matrise du corps. La rpartition du qi sur nos centres vitaux rtablit lquilibre entre lesprit et la matire. Bien avant les avances de la physique moderne, la pense taoste connaissait dj les diffrentes formes du qi, matire, nergie ou esprit, ce qui dnote une profonde connaissance intuitive de la nature. Mencius disait, quatre sicles avant J.-C., que Les dix-mille tres sont prsents dans leur totalit en moi . Pour les philosophes taostes, tout est li - cest une ide unique dans la pense orientale. La Terre, lhomme et le cosmos sont les parties interdpendantes dun tout caractris par son unicit et son ordre. Une unicit et un ordre que lhomme peut reconnatre en lui-mme. Connais en toi le masculin adhre au fminin Fais-toi Ravin du monde tre Ravin du monde Cest faire corps avec la Vertu immuable Cest retourner la petite enfance 8 Lao-Tseu, Tao T King (28)

Traduction de Franois Houang et Michel Leyris, op. cit.

36. Teilhard de Chardin et C.G. Jung Teilhard de Chardin et C.G. Jung, eux aussi, ont tabli une relation entre lnergie psychique et lnergie cosmique. Jung est parti de lhypothse que dans lhomme les processus psychiques sont lis un ensemble complexe de facteurs interagissant au niveau de linconscient collectif, de linconscient individuel et du conscient. Ce sont des processus nergtiques sans origines prcises qui interfrent les uns avec les autres lintrieur dun vaste systme. La dynamique des processus transformant la Terre, lhomme et le cosmos est celle dun systme ferm. Il faut beaucoup tudier les mystres de la nature pour connatre lunicit de lunivers. En termes de concept, la Voie et le divin sont semblables au-dedans et en dehors de lhomme puisque lhomme et la Terre participent du mme processus cosmique. Selon Teilhard de Chardin, lnergie est llment originaire et le plus intimement li lunivers, notre plante et la vie elle-mme. Lnergie est, lorigine, de nature psychique, se diffrenciant ensuite en nergie physique et en matire. La matire contiendrait donc lesprit de manire immanente. Teilhard part du principe que limmatriel se manifeste dautant plus que la composition de la matire se complexifie. La vie, la conscience et la conscience de conscience sont nes de linteraction du matriel et du spirituel dans des lots de complexification de notre univers, au sommet duquel lhomme culmine. Lnergie humaine, le plaisir de vivre, le besoin de crer, lesprit aspirant sa propre organisation doivent, plus que toute autre chose, tre stimuls pour que lhomme puisse jouer son rle dans le processus volutif. Le monde occidental est domin par la superficialit et la technologie. La stratgie des entreprises est axe sur la russite immdiate, sur le profit. En consquence, la croissance dtermine le progrs. La socit est fortement oriente vers le dehors, la richesse est mise en exergue, elle est devenue le seul objectif de la majorit des citoyens. Les penseurs taostes comme LaoTseu et Tchouang-Tseu taient anims par lintime conviction que les sources essentielles dune vie harmonieuse sur terre jaillissent de la nature. La socit humaine ne peut sorganiser en absence dune comprhension intime de la nature et des liens entre lhomme et la nature. Le dcalage du dedans vers le dehors conduit au chaos. Si le Tao est perdu, la vertu est perdue

si la vertu est perdue, lamour est perdu si lamour est perdu, la justice est perdue si la justice est perdue, la coutume est perdue ; la coutume est lcorce de la sincrit et de la fidlit et le commencement de la sottise (Tao T King, 38) Selon Teilhard de Chardin, toutes les choses nont pas seulement un dehors , elles ont aussi un dedans mais le potentiel intrieur et les structures immatrielles ne se manifestent qu partir dun certain degr de complexit. Lvolution est une monte spirituelle qui a sa source dans la puissance spirituelle de la matire . Nous ne pourrons matriser les problmes de notre socit que si nous sommes capables dtablir une harmonie entre le dedans et le dehors. En ne respectant pas la nature, nous dtruisons les fondements de la vie humaine. Le volume des ressources naturelles diminue, le nombre despces vivant sur notre plante se rduit par un processus irrversible qui na rien voir avec lextinction naturelle des espces durant les priodes gologiques : la slection naturelle tait compense par la restauration de lquilibre. Le socle sur lequel notre socit repose est fissur, entranant le grippage de nos structures industrielles, sociales et politiques : nos institutions sont figes, et avec elles lducation et la religion qui toute envie, toute volont de changement font dfaut. Le physicien Albert Einstein et le psychologue C.G. Jung insistent, chacun dans son domaine, sur linterdpendance des parties dun tout. Ils soulignent la valeur relative de chaque facteur lintrieur dun systme ds lors quil est observ isolment, cest--dire sans tenir compte de linteraction avec les autres facteurs. Linteraction entre les corpuscules, les ondes, le temps, la conscience, linconscient, lindividu et la nature a t reconnue comme une dimension jusqualors indite de notre perception de lunivers. Il est de plus en plus vident que tout ce qui existe forme un tout indissociable, et ceci reste valable aussi pour les objets les plus loigns.

37. Transformations et mutations Ilya Prigogine (Prix Nobel de chimie en 1977) a dcouvert au cours de ses recherches dans le domaine de la chimie physique quil existait dans un systme un potentiel cratif dautant plus important et manifeste que ce systme tait plus complexe et plus instable, ce qui revient dire quil interagit troitement avec son environnement : il y a absorption dnergie et de masse en grande quantit et dissipation dentropie (la partie de lnergie calorique non transforme en nergie mcanique). Ce phnomne est aussi appel principe dauto organisation de la matire . Le mme effet peut se produire dans lorganisme vivant, dans les relations sociales - et il pourrait tre lorigine de sauts de lvolution. Selon Prigogine, un environnement chaotique peut donner naissance a une structure totalement nouvelle nayant pratiquement rien de commun avec la structure prcdente. Les transformations isoles et artificielles que lhomme introduit sont trs risques. Selon Prigogine en effet, les mutations rsultant dune rorganisation naturelle sont dautant plus probables que le degr de complexit et dinstabilit sont plus levs. La dynamique de la transformation est toujours en phase avec son environnement proche et lointain. Lide de la perptuelle transformation des choses est un lment essentiel de la pense taoste et le sujet du Livre des mutations (Yijing). Si lunit est dans la diversit , cest bien parce que tous les objets de lunivers sont lis les penseurs Chinois ont t les premiers avoir cette extraordinaire intuition. Lvolution est au centre de la pense teilhardienne pour qui elle est une monte spirituelle prenant sa source dans lnergie qui devient matire, puis vie, conscience et enfin conscience de conscience, dans un processus incluant le cosmos, notre plante et lhomme. Des hommes talentueux et conscients de leur conscience peuvent maintenant construire lchelle universelle un rservoir dinformations et de conscience spirituelle de plus en plus concentr, prmisse de la noosphre (conscience globale ; de nous = esprit en grec). Cest la troisime phase de lvolution qui suit celle de la Terre (gosphre) et celle du vivant (biosphre). La force vive de cette volution est lnergie psychique du cosmos, entranant en permanence toutes les espces vivantes dans son sillage et tendant vers le point Omega (le retour du Christ).

La perception progressiste et volutionniste du temps soppose celle, cyclique, de la pense taoste ; elle a conduit un comportement linaire, ax sur lavenir et le dehors. La conscience intime dun tre-prsent dynamique, source dnergie indispensable une vie sociale sense, a t graduellement vince par un besoin dextriorisation et de projection. Lhomme ne sait plus adapter ses actes son environnement naturel. Or le progrs, dans le sens de lvolution, ne peut tre que global. Lactuel mode de progression de lhumanit ne va-t-il pas lencontre de lvolution naturelle ? Lhomme transforme et manipule les ressources naturelles que sont la vie et lnergie, et les lments de base que sont leau, lair, et la terre. Il faut quil choisisse : anantir la plante ou initier une nouvelle phase de la cosmogense. Cest Teilhard de Chardin que nous devons dtre conscients de cette alternative dramatique. Je dois certains dveloppements du prsent chapitre aux rflexions dAllerd Stikker exposes dans louvrage Tao, Teilhard und das westliche Denken [Le Tao, Teilhard et la pense occidentale]. (SA)

38. La vision de Teilhard de Chardin Teilhard de Chardin sintresse lvolution de la conscience humaine et ses implications sur la foi chrtienne. Lvolution de la conscience passe en chacun par diffrentes phases, depuis sa plus tendre enfance jusqu lge adulte. Pour Teilhard, la conscience dun adulte na pas de niveau dfini : elle recle dimmenses potentiels volutifs, elle est en permanente volution. Lvolution est dfinie comme une suite de transformations allant dans le mme sens : le niveau de conscience atteint par ltre humain nest pas stationnaire, il se transforme pour, selon Teilhard, tre de plus en plus complexe et intrioris. Teilhard ose opposer lhypothse, gnralement admise, dune croissance linaire exponentielle des valeurs matrielles, lhypothse dune intriorisation progressive et dune complexification qualitative de la conscience. Daprs Teilhard, la conscience nest donc pas soumise aux lois linaires ou exponentielles mais des lois qualitatives et de plus en plus complexe. La cration dans son ensemble est prise dans un processus de croissance permanent et tend vers un point final, le point Omga, lhomme-Dieu Jsus Christ. Il est la force qui pousse le dveloppement de lintrieur vers une unit toujours plus grande (cf. 1 Co 15, 28 ; Col. 1,15-18) et lamne sa perfection. Ce processus est en mme temps celui de la divinisation de ltre humain. Au point Omga, lhumanit divinise sera une avec ltre-Dieu. (P. Marcel Oswald, OP). La cration du monde est lAlpha, point de dpart de lvolution, et le retour du Christ est le point Omga, son aboutissement. Dieu vit tout ce quil avait fait : cela tait trs bon (Gense,1,31). Teilhard en conclut que tout ce que Dieu a cr est bon au plus profond de son essence. Aucune chose nest mauvaise, aussi matrielle quelle soit ; tout est luvre de Dieu. Le Crateur est insaisissable, Il est Tout en tous , la fois dedans et dehors, origine de tout ce qui est, et ce quIl touche atteint lessence mme. Mais les hommes ne peroivent pas son action et leurs lois Lignorent. Dieu ne se reconnat pas dans le cours des choses, Il agit sur nous travers lvolution. Toute matrialit tend immanquablement vers sa forme suprieure : le plus haut degr dhumanisation est la conscientisation. Non seulement lhomme

sait, mais il sait quil sait. Do dcoule le libre-arbitre de ltre humain, antithse de la toute-puissance de Dieu ! Saint Augustin crit que rien ne peut tre oppos Dieu. La volont de Dieu est lexpression de Son essence la plus profonde : ce que Dieu cre est la reproduction fidle de Soi. On pourrait donc dire que la cration est lpanouissement de ltre-Dieu. Lensemble de la cration est en dfinitive Dieu, et en dehors de Dieu il ny a que nant. La notion chinoise du Qi recouvre la matire, lnergie et lesprit, cest--dire les principes. La conscience cosmique de Teilhard est le champ de force qui guide le qi sur la Voie. En dehors de la cration, il y a le nant. Cest ce que Jean-Paul Sartre, existentialiste athe, a formul avec justesse dans son ouvrage Ltre et le nant , mme si la fin quil poursuivait tait une autre. Lvolution physique de ltre humain sest stabilise depuis des millnaires un stade adapt lenvironnement. Mais au plan spirituel et mental, lhomme se trouve encore en plein processus volutif. Lducation et la formation ont permis dajouter une nouvelle dimension lhritage gntique. Cet hritage ducatif , qui nest plus li lindividu, favorise maintenant une volution fulgurante du mental. Les acquis dune gnration se lguent la suivante.

Vers un point critique suprieur Au cours des trente dernires annes, le volume des connaissances globales a doubl, ce qui revient dire que pendant ce laps de temps, deux mille ans de savoir ont t absorbs. Ce mouvement ira en sacclrant de manire dramatique avec la socit de linformation. Ces connaissances nont pas toujours t utilises bon escient, elles lont aussi t des fins lamentables, primitives voire destructrices, elles ont servi lamoncellement de richesses matrielles aux dpens de la nature et des hommes. L apprenti sorcier nest pas matre de la situation quil a cre, la croissance permanente et chaotique menace de faire imploser la plante. Cest prcisment notre poque pourtant que les effets dune intriorisation et dune complexit croissante de la conscience humaine deviennent perceptibles. Selon Teilhard, le point Omga apparat lhorizon spirituel de chacun dentre nous. Nous nous dirigeons vers un point critique suprieur . Toujours plus de complexit () parce que toujours plus de conscience . Tout semble indiquer quun niveau de conscience nouveau est atteint par un changement abrupt, par un saut de la conscience, et non par un changement progressif et linaire, et quarriv l, lhomme, plong dans une lumire diffrente, aurait de lunivers une vision diffrente. Cette conscientisation ne serait pas individuelle mais partage par tous les hommes (dit Teilhard de Chardin). Ne serait-ce pas l une seconde naissance collective de lhumanit ? Non pas la fin, lasphyxie de la conscience individuelle mais, au contraire, le znith de notre volution. Le passage dun tat de conscience lautre ne se fait pas spontanment. Cette mutation requise par lvolution ncessite que lenvironnement soit en phase avec lintriorisation et le degr de maturit de ltre humain. L homo ecologicus peut atteindre une trs haute maturit spirituelle sans pourtant tre capable dactiver cette mutation spirituelle. La dimension transcendantale du dveloppement de lhomme par lui-mme sur la voie de l homo ecologicus et divinus ne peut se raliser sans quil peroive, connaisse et intriorise en esprit laction de Dieu au cur de la cration. Jsus dit : Moi, je suis le Chemin, la Vrit et la Vie. Nul ne vient au Pre sinon par moi . La crmonie de la sainte messe est, dans lEglise catholique, la communion symbolique et sans cesse renouvele avec le Christ. La transformation du pain et du vin en corps et sang du Christ est le lien ternel unissant le Christ lhomme. La communion est lunion physique

et spirituelle de lhomme et du Christ prfigure lunion avec le point Omga . Le chemin qui conduit la connaissance transcendantale de soi est celui du Christ. Teilhard parle dune rencontre avec le Christ, dune ouverture lui. Point Omga de lvolution, le Christ est le point final de la conscientisation. Teilhard dcrit une troisime nature du Christ qui serait la fois Homme, fils de Dieu et conscience cosmique. Jamais lEglise na accept ces thses. La conscience cosmique serait la fois le noyau de la cration et lnergie qui la contient tout entire. La rencontre avec le Christ est lextension de la conscience individuelle, la conscientisation tend vers la conscience cosmique. Le visible (la matire) et linvisible (lesprit) sont lis par des processus qui permettent lnergie de transiter dans les deux sens sous leffet de la conscience cosmique. Pour Teilhard, la cration tout entire est conscience cosmique.

LA GENSE, LES VANGILES APOCRYPHES ET AUTRES TEXTES LAncien et le Nouveau Testament sont, aussi surprenant que cela puisse paratre, une fantastique histoire damour entre Dieu et les hommes : - lAncien Testament dcrit les relations entre Dieu et le peuple lu. - le Nouveau Testament est loffre faite par Dieu tous les hommes et rvle par les actes de Jsus Christ. Dieu serait-il pass dans sa relation damour avec lhumanit par un processus dapprentissage ?

40. LAncien et le Nouveau Testament, une histoire damour LAncien Testament prsente un Dieu tout-puissant, redoutable et justicier qui peut aussi tre gnreux, misricordieux et charitable. Dieu nhsite pas intervenir par la parole et par l es actes dans le cours des choses. Il parle aux hommes par lentremise des prophtes et sadresse directement ceux qui Lui tiennent particulirement cur. Il punit les pcheurs, les condamne mort et nhsite pas dtruire des villes entires, voire plonger le monde dalors sous les flots du dluge. Des miracles sauvent le peuple lu, des anges suppriment ses ennemis et la manne cleste le nourrit. Le Dieu de lAncien Testament est un pre aimant mais cest lui qui tient les rnes. Cette relation damour orageuse se transforme dans le Nouveau Testament en une liaison purement spirituelle. Le Dieu du Nouveau Testament est incarn dans son fils. Il nintervient plus dans le cours du monde, Il charge son fils Jsus Christ de dlivrer le message librateur. Lamour de Dieu pour les hommes est devenu adulte : dans la relation damour mutuel, Dieu voit en lhomme un partenaire son gal. Lhomme garde son entire libert, condition sine qua non dune union vritable et durable dans lamour. On pourrait qualifier lamour de lAncien Testament d humain et celui du Nouveau Testament de divin . Lantithse de la toute-puissance divine est le libre-arbitre de ltre humain qui est seul dans sa qute de Dieu. Il ne peut trouver le Pre que par et avec le Christ, symbole damour. Autrement dit : lamour a aussi une double origine. Lamour spirituel lve lhomme vers Dieu, lamour humain est li la chair. Lhomme est attir par deux ples opposs entre lesquels il est tiraill. Doit-il renoncer au dsir charnel pour accder lamour pur et spirituel de Dieu ? Le but de lart daimer nest-il pas de runir en une seule et mme entit lamour charnel et lamour spirituel, de les faire fusionner ?

41. Le royaume de Dieu est inscrit dans la Gense Si lon pouvait supposer que lhistoire de lhumanit se droule selon un scnario, une ide, un dessein, une stratgie, lavenir serait plus facile comprendre. Et de fait, nous connaissons le but de lopration : rpandre le royaume de Dieu sur terre. Dans le Notre Pre , nous prions pour que Son rgne arrive. Autrement dit, lhomme, aprs avoir t chass du Paradis, doit tout seul en retrouver le chemin. Dieu met le joyau de Sa cration lpreuve, non sans lui fournir de prcieux indices sur la faon dont il convient de sy prendre. Nanmoins, le Nouveau Testament tablit de nouvelles rgles : la toute-puissance de Dieu fait face au libre-arbitre de lhomme qui est ainsi lanc un immense dfi. Comment ce scnario de Dieu doit-il tre ralis ? Quel pacte Dieu conclut-Il avec lhomme ? Lhomme peut-il sans laide immdiate de Dieu trouver le chemin de la connaissance ? Adam et ve ont t ensemble chasss du paradis. Doivent-ils chercher ensemble le chemin du retour ou chacun de son ct ? Le scnario suit des rgles lmentaires : 1. Lhomme et la femme sont chacun dots dun quipement spcifique de base 2. Les principes selon lesquels le scnario doit tre excut sont donns 3. Lhomme et Dieu sont lis par un pacte . Dieu dit au serpent : Je mettrai une hostilit entre toi et la femme, entre ton lignage et le sien. Il (Jsus) tcrasera la tte et tu (Marie) latteindras au talon la femme Il dit : Je multiplierai les peines de tes grossesses, dans la peine tu enfanteras des fils. Ta convoitise te poussera vers ton mari et lui dominera sur toi. La mission de la femme, bouclier contre le serpent (le mal) est claire : atteindre le mal au talon, cest--dire limmobiliser, le mettre hors de combat, dire publiquement la vrit son propos. Le rle essentiel de la femme est de confondre le serpent. Avec ses connaissances innes, elle est en mesure de dmasquer la stratgie du mal. Elle peut aussi, avec la mme puissance de persuasion, tayer les machinations du serpent. Pour la femme, la punition est double : elle enfante dans la douleur, elle est pousse vers son mari mais lui la dominera. On a peine aujourdhui

comprendre ce que cela signifie et cette affirmation nourrit lactuel dbat sur lgalit des sexes. Il ne faut pas sy mprendre pourtant et la replacer dans le contexte du scnario divin. Le sort de lhomme nest pas plus enviable et lui aussi doit payer pour ses fautes : Parce que tu as cout la voix de ta femme et que tu as mang de larbre dont je tavais interdit de manger, maudit soit le sol cause de toi ! force de peines tu en tireras subsistance tous les jours de ta vie. Il produira pour toi pines et chardons et tu mangeras lherbe des champs. la sueur de ton visage tu mangeras ton pain, jusqu ce que tu retournes au sol, puisque tu en fus tir. Car tu es glaise et tu retourneras la glaise. (Gense 3, 14-19) Lhomme na donc pas seulement pour mission de pourvoir au pain quotidien , il doit aussi se mesurer aux forces de la nature, essayer de les comprendre, de les dominer. Emplissez la terre et soumettez-la . Un programme dj bien rempli auquel sajoute la noble mission de trouver une femme forte qui lui donnera des enfants, quil aimera et quil dominera pour quelle lui soit soumise. Tel est le scnario. Le drame de cette histoire, cest quelle a peu de chances sinon aucune chance de se raliser si chacun agit pour son propre compte, sans coordonner son action avec celle de son partenaire. Or comment trouver le dnominateur commun deux missions fondamentalement diffrentes et souvent mme opposes ? Les deux partenaires doivent intimement et totalement comprendre, accepter et excuter leur mission respective, le dfi est l. Pour des raisons proprement conservatoires, la nature a dot la femme dun savoir inn : un dsquilibre que lhomme supporte mal. Tant que la femme passait son temps aux tches mnagres, lhomme pouvait se concentrer sur ses conqutes, ses combats et sa force physique et celle-ci, justement, lui permettait aussi de rgler ses problmes de couple. Nanmoins, lhomme se trouvait dans une situation dlicate sinon dsespre : elle disposait de tout le temps ncessaire pour se consacrer aux choses de la vie les plus essentielles, les plus fondamentales ; elle pouvait ainsi sans difficults diriger les affaires . Intrigues et esquives faisaient partie de la panoplie standard en cas de pertes de pouvoir ou dinfluence. A bout de ressources, elle avait encore ses larmes et pleurait fendre le cur du plus endurci. Mme les coups reus devenaient un atout tactique si la vrit fminine avait au bout du compte une chance de vaincre.

La position de force de lhomme dans notre socit est une vidence et nombreux sont les reprsentants du sexe fort en tre convaincus. Cest pourtant la partie invisible du pouvoir qui domine : dans la lutte pour la survie, la femme a reu les meilleures qualits en partage. Selon la Gense, la mission premire de la femme est de donner la vie. Une condition cependant y est assortie : accepter dtre dpendante de lhomme. Le bonheur le plus complet est li une condition devenue insupportable pour un nombre croissant de femmes, la soumission lhomme idal qui probablement nexiste pas. En dautres termes, bien que la mission essentielle soit confie la femme et que la nature lait dote des qualits essentielles, elle doit se soumettre une autorit . Une femme qui ne peut ou ne veut pas comprendre cette vrit fondamentale sera sa vie durant dsesprment en qute de son identit et de son indpendance, tout en cherchant lhomme idal, le prince, qui na jamais exist ni nexistera jamais (syndrome de la Belle au bois dormant). La rpartition des rles entre lhomme et la femme ne saurait tre mieux dcrite que dans lhistoire de la Belle au bois dormant et de son prince. La mission fondamentale ressemble celle dcrite dans la Gense : le rle actif et combatif de lhomme soppose la fonction de la femme, la connaissance. Anim par lamour, le prince parvient au bout de sa qute et gagne le cur de laime en gage de gratitude. Le rle de la Belle au bois dormant nest pas totalement passif puisquelle a sem dans le cur du prince le germe de lamour. Elle laccompagne donc dans son acte hroque, non pas physiquement, mais par lme et lesprit. Lamour de la Belle motive le prince, elle lui donne lendurance ncessaire et pour finir, elle lui fait don de soi. Le paralllisme avec les textes de la Gense est frappant. La femme peut tre la fois tentatrice et guide, selon son bon vouloir. Seule, elle ne peut saccomplir ; il faut quils soient runis dans lamour pour que lhomme et la femme puissent atteindre au but qui leur est imparti en suivant le chemin de la connaissance. La cl est aux mains de la femme, la fois compagne et guide. Le scnario de la Gense va cependant au-del des seules apparences ; il comporte une dimension spirituelle, cache, dont limpact est essentiellement stabilisateur. La femme donne la vie son enfant et elle est dote de toutes les connaissances permettant le plein panouissement de cette vie. Elle

participe la cration permanente et a donc une relation privilgie au Crateur. Le rle de lhomme est dans laction et lentreprise : il est fort, il a la capacit dapprendre, dinventer, dabstraire. Mme si la femme est physiquement plus faible, elle a beaucoup plus de constance dans ce quelle entreprend. La survie de lespce est entre ses mains, elle dtient les connaissances fondamentales ncessaires protger la vie naissante et lespace vital. La femme est lpicentre de lamour et la nature lui a donn la beaut. Elle convoite lhomme mais lui la dominera physiquement. Nanmoins, elle lui est suprieure au niveau spirituel et donc en tat de compenser cette supriorit physique. Un homme amoureux dune femme entreprendra tout pour la conqurir . Mais aprs la conqute, la femme est la gardienne du feu . Lattirance physique et lattirance spirituelle sont troitement lies. Au plan spirituel, la femme est le guide. Le lien entre lhomme et la femme ne sera fort et rsistant quen prsence dune union de lamour physique et de lamour spirituel. Il importe cependant que lhomme et la femme restent tous deux libres et indpendants, quils se respectent lun lautre et soient tolrants. Si la femme se donne lhomme dans la confiance, le plaisir quelle en retire peut tre dune grande intensit mais il peut aussi la rendre dpendante pourtant, cest un cheminement ncessaire pour dcouvrir sa propre puissance spirituelle. Lunivers physique et lunivers spirituel sont lis comme le sont des vases communicants. Le nouvel tre humain tel quon peut se limaginer aujourdhui devra re-natre en esprit. Le miracle de la naissance physique a t confi la femme, et elle joue de mme un rle cl dans la naissance spirituelle de lhomme. Quant lhomme, il doit veiller la femme de son sommeil de Belle au bois dormant pour quelle prenne conscience de sa fonction solaire . La femme doit donc partir la dcouverte de son pouvoir spirituel pour vivre sa seconde naissance. Alors, et alors seulement, elle sera en mesure de guider son partenaire vers sa propre seconde naissance. Lalliance entre un tre humain et Dieu est de nature immanente. Il ne sagit pas dun de ces contrats que les hommes concluent, avec ses clauses et ses obligations, et il nest pas rsiliable. Un tel pacte ravirait lhomme sa libert. Dieu veut que lhomme reste totalement libre et quil trouve de son propre fait le chemin de la connaissance. La libert est le principe fondamental dun amour vrai et prenne. La libert accorde par Dieu est

pour lhomme une preuve de confiance stupfiante, un immense dfi. Quel homme est vraiment et profondment conscient de cette situation ? Son mode de vie sen trouverait sans doute boulevers. Frapp au plus intime de son me, lhomme fort de cette conviction ferait tout pour mettre sa libert au service de lalliance. Car seul un homme libre est capable de sengager sur la voie de la transcendance.

42. Lvangile de Thomas Durant lhiver 1945-1946, plus de 50 rouleaux coptes sont dcouverts Nag Hammadi, en Haute Egypte. Ces textes sont en bonne partie de source gnostique et ce quon appelle lvangile de Thomas est lun des plus importants. Lavis des exgtes quant leur valeur nest pas unanime. Pour France Qur ( Les Evangiles apocryphes ), le gnosticisme prne une connaissance philosophique rserve quelques initis, et rdemptrice. Ce systme reposerait sur une opposition de la matire mauvaise et de la semence spirituelle , ce qui justifierait la Providence. La rvlation produite par le Christ permettrait lme de se dlivrer du monde souill et de rejoindre la sphre du divin par lascse et la c onnaissance. La gnose serait accuse dhrsie parce ce quelle ferait dpendre le salut non pas de la grce de Dieu mais de la dcouverte par lhomme seul de son essence. Dans Jsus et la Gnose , lapproche dEmile Gillabert est trs diffrente. Sappuyant sur un grand nombre de textes, il tente, aprs 2000 ans dinjustice et de fausses interprtations, de rfuter la thse dualiste de la gnose. Ce serait la religion chrtienne qui, selon lui, serait fondamentalement dualiste parce que lhomme est spar de son vivant du crateur et quil ne peut esprer de dlivrance que dans lau-del. Le diable pos en adversaire de Dieu est lexemple type de la pense dualiste. A la lecture des textes de la gnose, on ne cesse de constater combien ils sont proches des vangiles reconnus par lglise ; ce qui les en diffrencie profondment, cest leur approche philosophique. Bien que lglise ne tienne pas les textes apocryphes pour authentiques, il est intressant dexaminer la force de leurs arguments pour savoir sils peuvent apporter des indices tayant lhypothse de la seconde naissance. Do suis-je venu ? Qui suis-je ? Quelle est la signification de ce monde matriel ? O irai-je aprs ma mort ? se demande tout homme. Et Jsus Christ lui rpond : Je suis la lumire, celle qui est sur eux tous. Je suis le Tout et le Tout est sorti de moi et Tout est revenu moi. Fends le bois : je suis l ; soulve la pierre et tu my trouveras (Thomas, 81). On pourrait videmment dclarer que le gnostique en qute est solitaire, quil ne se sent bien dans aucune communaut religieuse docile. Il considre que

lhomme est tranger au monde, il pense tre en communion directe avec Dieu. Il reste incompris des autres, il veut se connatre soi-mme, sans laide ni lenseignement dautrui. Pour le gnostique, lessentiel nest pas dans lau-del, il est ici-bas et cest de son vivant quil veut trouver en soi lessence divine. Par son attitude, le gnostique remet en question lglise en tant quinstitution. Cherchant lui-mme sa voie, il na que faire de son aide et son dieu nest pas au ciel mais dans son cur. Il ne conoit pas la mort du Christ sur la croix comme une uvre rdemptrice avant tout mais comme la fin dune conscience dont le corps transcend meurt, comme laccession un niveau de conscience suprieur. Jamais lglise na reconnu la gnose comme une voie de salut possible, elle laccusait dhrsie pour son mysticisme de prgnance orientale.

43. Les vangiles confronts aux textes gnostiques Les sources de la gnose et des vangiles canoniques sont les mmes ; seule la formulation de points essentiels diverge. Les points de convergence les plus surprenants se trouvent dans lvangile de Jean et les textes gnostiques de Thomas. Lhomme surmontera la mort dans le Christ En vrit, en vrit, je vous le dis, si quelquun garde ma parole, il ne verra jamais la mort (Jean 8,51). Celui qui parvient linterprtation de ces paroles ne gotera point la mort (Thomas 1). Celui qui garde la parole du Christ ou qui en comprend la signification ne mourra pas (en esprit). Entre garder , notion statique, et parvenir , notion dynamique, il y a un monde : ce sont deux conceptions totalement diffrentes de la catchse. Le texte de Thomas encourage les hommes chercher leur vritable identit, il leur donne la foi ncessaire pour trouver le chemin qui est le leur. Lapproche gnostique est en concordance avec la libert de la relation entre Dieu et les hommes. On y retrouve la toute-puissance de Dieu face au libre-arbitre de lhomme. Par le Christ, lhomme accomplira les uvres du Christ. Celui qui croit en moi fera, lui aussi, les uvres que je fais ; et il en fera mme de plus grandes, parce que je vais vers le Pre (Jean 14, 12). Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu ce quil trouve : lorsquil trouvera, il sera mu ; et lorsquil sera mu, il admirera, et il rgnera sur lunivers ! (Thomas, 2). Une fois encore, la diffrence fondamentale entre ces deux textes rside dans la situation statique (croire) du premier et laction dynamique (chercher) du second. Christ et lhomme seront un Celui qui boira de ma bouche deviendra comme moi ; quant moi, je deviendrai ce quil est, et ce qui est cach lui sera rvl (Thomas 112).

De mme que le Pre, qui est vivant, ma envoy et que je vis par le Pre, de mme celui qui me mange, lui aussi vivra par moi (Jean 6, 57). Si quelquun maime, il gardera ma parole, et mon Pre laimera et nous viendrons vers lui et nous nous ferons une demeure chez lui (Jean 14, 23). Devenir comme Dieu - voil bien ce qui fait aujourdhui encore scandale dans lglise catholique. Quis ut Deus se lit sur le bouclier de larchange Michel ; un homme, un pcheur, jamais ne peut devenir comme Dieu. Ces deux passages, celui de Thomas (112) et celui de Jean (6, 57), sont tonnamment proches : lhomme de Thomas devient comme le Christ, lhomme de Jean vivra par le Pre et le Christ qui tous deux lhabitent. Le Christ vit par le Pre et lhomme par le Christ. Nous avons chez Thomas lidentification au Christ et chez Jean une communaut entre lhomme et le Christ. La foi : runir deux en un Car, je vous le dis en vrit, si vous avez de la foi gros comme un grain de snev, vous direz cette montagne : Dplace-toi dici l, et elle se dplacera (Matthieu 17, 20). Lorsque vous ferez que les deux soient un vous deviendrez fils de lHomme et si vous dites : Montagne, dplace-toi - elle se dplacera. (Thomas 110) et ailleurs : Et si vous faites le mle et la femelle en un seul, afin que le mle ne soit plus mle et que la femelle ne soit plus femelle, [] alors vous entrerez dans le [Royaume] ! (Thomas 27). Comment ne pas penser Lao Tseu qui crit : Connais en toi le masculin, adhre au fminin, fais-toi Ravin du monde. tre Ravin du monde, cest faire corps avec la Vertu immuable, cest retourner la petite enfance9 (Lao Tseu, 28). La confiance ou la foi, qui est une attitude face la vie, est place ici en opposition laction runir deux en un. Faire que les deux soient un met en branle un processus de transformation dont la fin reste difficile saisir. Cest pourtant ce qui se produit lapparition dune nouvelle vie (fusion dune cellule femelle et dune semence mle). Thomas (27) et Lao Tseu voquent landrogyne, la fois homme et femme, royaume et vertu ternelle. Ltre
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Traduction de Franois Houang et Michel Leyris

humain, de nature dualiste, doit retrouver lunit. Lorigine terrestre et lorigine divine de lhomme doivent se fondrent en un, lhomme doit passer de la conscience du moi la conscience du soi, puis lunit dans la conscience cosmique. Le royaume de Dieu est en vous Le Royaume de Dieu est au milieu de vous (Luc 17, 21) Si ceux qui vous entranent vous disent : voici, le Royaume est dans le ciel ! - alors les oiseaux y seront avant vous. Sils vous disent : il est dans la mer alors les poissons y seront avant vous. Mais le Royaume est au-dedans de vous et il est au-dehors de vous ! (Thomas 3). Le Royaume du Pre est rpandu sur la terre et les hommes ne le voient point (Thomas 117). Dans ces deux passages, le royaume de Dieu signifie la prsence de Dieu, un lieu o Dieu se manifeste. Mais il existe une diffrence fondamentale entre tre au milieu des hommes ou au-dedans de lhomme. Ltre humain doit prendre conscience de laction de Dieu dans tout processus cratif, de sa prsence invisible, de ce que lhomme, par sa crativit, prend part en permanence la cration. On peut reconnatre dans la crativit humaine une manifestation visible de Dieu dans le monde. Par sa crativit, lhomme peut contribuer rpandre le royaume de Dieu sur terre. Veillez ce que personne ne vous gare en disant : Le voici, Le voil. Car cest lintrieur de vous quest le Fils de lHomme. Allez Lui. Ceux qui Le cherchent Le trouvent. (Evangile de Marie). Jsus est le chemin Moi, je suis le Chemin, la Vrit et la Vie. Nul ne vient au Pre sinon par moi Jean 14, 6). Moi, je suis le pain vivant descendu du ciel. Si quelquun mange de ce pain, il vivra pour toujours. Et le pain que je donnerai, cest ma chair [je la donne] pour la vie du monde (Jean, 6, 51). Celui qui boira de ma bouche deviendra comme moi ; quant moi je deviendrai ce quil est, et ce qui est cach lui sera rvl (Thomas 112).

On ne peut venir au Pre que par et avec le Christ. Les mtaphores utilises, celles de la nourriture et de la boisson, ont la mme signification : incorporer le Christ, devenir comme lui, suivre le chemin du Christ et avoir foi en lui. Chez Jean, lhomme peut obtenir la vie ternelle par le biais de la nourriture, donc du dehors. Chez Thomas au contraire, lhomme se transforme sur terre, le Christ prend possession de lui. Ce que Jean propose (aprs la mort), Thomas le ralise du vivant de lhomme. Comment reconnatre les enfants de Dieu ? Je vous donne un commandement nouveau : vous aimer les uns les autres ; comme je vous ai aim, aimez-vous les uns les autres. ceci tous reconnatront que vous tes mes disciples : si vous avez de lamour les uns pour les autres (Jean 13, 34-35). Si les gens vous demandent : Do tes-vous venus ? - dites-leur : Nous sommes venus de la Lumire, du lieu o la Lumire sest produite [] hors de lui-mme [ou : delle-mme ?]. Il [] jusqu ce quils manifestent [] leur image. Si lon vous dit : Qutes-vous ? dites : Nous sommes ses fils et nous sommes les lus du Pre qui est vivant. Si [les gens] vous demandent : Quel signe de votre Pre est en vous ? dites-leur : Cest un mouvement et un repos (Thomas 55). On reconnatra les enfants de la lumire ce quils saiment les uns les autres. Leur attitude nest pas celle du soit lun soit lautre mais du lun et lautre , notion frquente chez Lao Tseu. La lumire est lorigine, ils sont ns de la lumire, ils retourneront la lumire. la lumire de lamour ils sefforcent de vivre, de rencontrer dautres hommes, de faonner leur environnement. Ces textes prcisent la proximit tonnante des vangiles canoniques et des textes apocryphes : ils pourraient avoir les mmes sources et pourquoi les seconds ne seraient-ils pas plus proches de la parole du Christ que les premiers ? Les images apparaissent lhomme, mais la lumire qui est en elles est cache. Dans limage de la lumire du Pre, elle [= cette lumire] se rvlera, et son image10 sera voile par sa lumire (Thomas 87).

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celle de lhomme. FC.

44. Lvangile de Jean Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait auprs de Dieu et le Verbe tait Dieu [] et le Verbe sest fait chair et il a camp parmi nous . Nicodme et la seconde naissance Dans lvangile de Jean, Nicodme pose Jsus la question cruciale : que fautil faire pour entrer dans le royaume de Dieu ? Jsus rpond : A moins de natre de nouveau, nul ne peut voir le Royaume de Dieu (Jn 3, 3). Comme Nicodme pense une seconde naissance physique, Jsus lui dit : A moins de natre deau et desprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Ce qui est n de la chair est chair, ce qui est n de lEsprit est esprit . Le Christ sait que ses paroles sont de nature troubler Nicodme et il ajoute : Ne ttonne pas, si je tai dit : il vous faut natre den haut. Le vent souffle o il veut et tu entends sa voix, mais tu ne sais pas do il vient ni o il va. Ainsi en est-il de quiconque est n de lEsprit (Jn 3, 4-8). Le royaume de Dieu est donc cach, tel le vent que lon ne peut voir mais que lon reconnat ses effets. Lhomme ne sait pas non plus quand ni pourquoi soufflera lesprit, dans son cur il doit toujours tre prt laccueillir. Dieu et le Christ donnent un nom diffrent au nouveau n dans lAncien et dans le Nouveau Testament. Abram devient Abraham, Jacob devient Isral, Sal devient Paul et Simon devient Pierre. La nouvelle naissance soppose la premire, de nature physique, celle de la chair . Mais tous ceux qui lont accueilli, il a donn pouvoir de devenir enfants de dieu, ceux qui croient en son nom, eux qui ne furent engendrs ni du sang, ni du vouloir de chair, ni dun vouloir dhomme, mais de Dieu (Jn 1, 12-13). Donc lenfant de la seconde naissance est engendr de Dieu. Lhomme doit ouvrir dabord son cur la parole de Dieu transmise par le Christ, Verbe fait chair qui a sjourn parmi nous. Les disciples ns une seconde fois de lEsprit la Pentecte entendent les paroles du Christ, ont foi en lui et le suivent sur son chemin pour proclamer la bonne nouvelle. Celui qui est n de lesprit est non seulement prt suivre le Christ mais encore il le suivra, ne pouvant sy

soustraire en son for intrieur et, le suivant, il verra sa vie bouleverse, il sera entr dans une Vie Nouvelle. Le royaume de Dieu Natre une seconde fois, cest se connatre soi-mme. Cest prendre connaissance, par les yeux de lme, de ce que tous les hommes sont les enfants de Dieu et vivent dans le royaume invisible de Dieu. La lumire est venue dans le monde et les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire, car leurs uvres taient mauvaises. Quiconque en effet commet le mal hait la lumire et ne vient pas la lumire, de peur que ses uvres ne soient dmontres coupables, mais celui qui fait la vrit vient la lumire, afin que soit manifest que ses uvres sont faites en Dieu (Jean 3, 19-21). Les notions deau, de feu, de lumire et desprit sont toujours employes en relation avec le royaume de Dieu et la seconde naissance. Dans lvangile de Thomas, Jsus dit : Celui qui est prs de moi est prs du feu, celui qui est loin de moi est loin du Royaume (Thomas 86). Mais le Royaume est au-dedans de vous et il est au-dehors de vous. Lorsque vous vous connatrez, alors on vous connatra, et vous saurez que cest vous les fils du Pre qui est vivant. Mais si vous ne vous connaissez point, alors vous serez dans un dnuement, et cest vous [qui serez] le dnuement ! (Thomas 23). Jsus dit : Je ne peux pas vous montrer le roi moins que vous ne le perceviez avec les yeux de lme, car le royaume du roi est dans lme. Toute me est un royaume, et il y a un roi pour chaque homme. Ce roi est lamour, et quand cet amour devient le principal mobile de la vie, cest le Christ. Cest ainsi que Christ est roi. Ce Christ peut habiter lme de chacun comme Christ habite mon me. [] Quand [lhomme de Dieu] slve la conscience christienne, il sait quil est lui-mme un roi, quil est amour, quil est Christ, et donc quil est fils de Dieu (Levi 71, 2 et 6)11. Le Dieu sauveur habite vos mes. Il se manifeste en se servant de vos propres pieds, de vos jambes, de vos bras, de vos mains (Levi 46, 4).
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L. H. Dowling, Lvangile du verseau, Librairie et ditions Leymarie, 1991, traduction de Louis Colombelle (1939)

Le royaume, il ne viendra pas quand on lattendra. On ne dira pas : voici il est ici ! ou : Voyez, il est l ! mais le Royaume du Pre est rpandu sur toute la terre et les hommes ne le voient point (Thomas 113). La venue du Royaume de Dieu ne se laisse pas observer, et lon ne dira pas : Voici, il est ici !! ou bien : il est l ! Car voici que le Royaume de Dieu est au milieu de vous (Luc 17, 20-21). Jsus rpondit : Ce royaume nest pas lointain, mais lhomme ne peut pas le voir par les yeux de sa chair. Il est lintrieur du cur (Levi 29, 9). Jsus dit : Le royaume de Dieu est dans lme. Il est invisible aux yeux de la chair. Il est incomprhensible aux hommes malgr toutes leurs facults de raisonnement. Cest une manire de vivre profondment cache en Dieu. Le travail de la conscience intrieure consiste le reconnatre. Les royaumes du monde sont des royaumes visibles. Le royaume de Dieu est celui de la foi, et son roi est lamour (Levi 75, 8). La rencontre au puits de Jacob : la source de la vie ternelle Jsus parle la Samaritaine de leau vive . Quiconque boira de leau du puits aura soif nouveau. Mais qui boira de leau que je lui donnerai naura plus jamais soif ; leau que je lui donnerai deviendra en lui source deau jaillissant en vie ternelle (Jean 4, 14). La mtaphore de leau est riche : sans eau les plantes se desschent, aucune vie nouvelle napparat. Sans nourriture, lhomme peut survivre quelques jours, sans eau seulement quelques heures. Pour la nourriture spirituelle, il en va de mme. Leau de Jsus, ce sont ses paroles, et il promet celui qui les comprend et qui vit selon elles quil pourra accder une source qui jamais ne tarira. Cette source est la vrit, l un qui est profondment enfoui en nous. Krishna dit : Je suis le noyau originaire et ternel de tout tre vivant (Bhagavad Gita 7, 10). La notion dunicit, cest-dire non la polarit mais lunion des couples de contraires peut tre identifie au noyau originaire, au soi , la semence divine prsente en lhomme. Leau vive, processus dynamique, est la preuve vidente de laction divine. Tout homme se trouve un jour devant une dcision cruciale : opter pour la voie du moi au soi ou pour celle du moi au super-moi . Il est difficile de tout soupeser et la voie qui mne soi est jalonne dimpondrables. Jsus dit au jeune homme riche de vendre ce quil possde et de le suivre. Le jeune

homme sen va et pleure. Jsus nexagre-t-il pas ? Le chemin vers soi est-il rserv aux seuls pauvres ? Peut-tre Jsus veut-il par cette parabole souligner la gratuit de son action ? On reconnat larbre ses fruits mais le royaume de Dieu, on le reconnat ce que les choses essentielles et prcieuses nont pas de prix : elles sont gratuites. Cette dclaration fondamentale est au cur du message christique. La foi dans le Pre et le dtachement, voil le chemin de la sagesse, celui du Christ. La rencontre au puits de Jacob : comment aimer Dieu ? Une deuxime thmatique est souleve ici, et elle est la quintessence de la nouvelle pense, que lon peut qualifier de rvolutionnaire. Ce nest pas seulement au Temple de Jrusalem que lon prie Dieu mais dans son for intrieur. lheure vient et cest maintenant o les vritables adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit, car tels sont les adorateurs que cherche le Pre. Dieu est esprit et ceux qui adorent, cest en esprit et en vrit quils doivent adorer (Jean 4, 23-24). Dieu nest plus une statue, un culte, un mythe. Dieu est une composante de ma vie, la principale. Lglise na plus seule le monopole de la rencontre, Dieu est en permanence en moi, il maccompagne dans mes actes, dans ma joie et dans mes peines. Dieu est une partie de moi, il est mon confident, mon partenaire, mon conseiller. Je ne peux pas me cacher de lui, il dialogue avec moi. Dieu dans le ciel est devenu mon Dieu en moi . Il faut que japprenne penser autrement pour relever ce dfi vritablement rvolutionnaire. Lheure de la vrit a sonn, il ny a pas dchappatoire, pas de prtexte ni de diversion qui tiennent. Cest un changement tellement radical que lon peut dj parler dune nouvelle naissance en esprit. La seconde naissance est la prise de conscience intime de la prsence en moi du divin.

45. Le pacte entre le Crateur et lhomme Le Christ nous enseigne le Notre Pre , une prire qui scelle lalliance entre le Crateur et lhomme. Elle est compose de deux parties : la premire expose les intentions du Pre. La seconde enjoint lhomme contribuer la ralisation du projet Cration . LE DIEU CRATEUR Notre Pre qui es aux Cieux, que Ton nom soit sanctifi Dieu est le crateur de lunivers, cest lui que nous devons adorer. Il est dit dans les Dix commandements : Je suis Yahv ton Dieu, tu nauras pas dautres dieux devant moi. Dieu exige de lhomme quil a cr un respect et une reconnaissance totale, nen dplaise aux athes et aux agnostiques. Mais Dieu dans sa toute-puissance laisse lhomme son libre-arbitre. Lhomme peut opposer Dieu son refus. LE PROJET DU CRATEUR Que Ton rgne arrive Le royaume de Dieu doit se rpandre sur la Terre, tel est le scnario. La cration de Dieu est suffisamment riche pour quil soit ralisable. Le message de Jsus Christ est dans son essence utile lexpansion du royaume de Dieu sur Terre. Mais pour entrer au royaume de Dieu, lhomme passera par un long processus lissue duquel il renatra en esprit, accdant ainsi au seuil dun monde nouveau. LA VOLONT DU CRATEUR Que Ta volont soit faite sur Terre comme au Ciel Nous devons apprendre lire la volont de Dieu, la confiance profonde en son commandement nous donnera le calme et la srnit ncessaires. Tout homme doit chercher sa voie, son Tao personnel, connatre sa mission, apporter sa contribution, pour aussi ngligeable quelle puisse paratre autrui. Il faut apprendre couter notre voix intrieure car elle nous guidera dans les instants dcisifs.

LHOMME DOIT TRE ET NON AVOIR Donne-nous notre pain quotidien Dieu nous dchargera de nos soucis matriels, lhomme doit se dlivrer de la socit de lavoir et porter son attention sur les principes du monde de ltre car ce sont les principes du royaume de Dieu. AIMER SIGNIFIE AUSSI PARDONNER Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss Combien dagressivit, combien de haine lhomme porte-t-il en lui parce quil refuse dapprendre pardonner, ce qui le ronge et finit par le dtruire ? Combien de discussions et de disputes parce que lhomme ne peut ni pardonner ni oublier ? Il a cent prtextes pour sexcuser mais na que reproches envers autrui. NE QUITTE PAS TON CHEMIN Ne nous induis pas en tentation et dlivre-nous du mal Lhomme doit apprendre dmasquer le tentateur : la parole du Mauvais est suave, elle nest pas diabolique au sens pjoratif du terme. Timeo Danaos et dona ferentes - lhypocrite te flatte et te caresse, ton ami te dira la vrit, mme si elle est dsagrable. Aprs avoir dclar : Telle est lalliance que je contracterai avec eux aprs ces jours-l, le Seigneur dit : Je mettrai mes lois dans leur cur et je les graverai dans leur pense (Paul, ptre aux Hbreux 10,16).

QUATRIME THME
LE DVELOPPEMENT DE LA CONSCIENCE LA MONTE ARDUE VERS LHOMO ECOLOGICUS
Avant que nous narrivions lge adulte, notre conscience aura d franchir toutes les tapes par lesquelles est passe lhumanit au cours de son histoire. Ces diffrents tats de notre conscience se succderont les uns aux autres jusqu la maturit : un processus qui met en jeu des lments dune extrme diversit. Et pour chacun des tats de conscience quil traverse, lhomme a besoin dun guide spcifique. Lincalculable potentiel intellectuel et psychique dun individu tend sorganiser en une structure qui ne cesse de se complexifier et dont laboutissement provisoire est l homo ecologicus : celui-ci aura appris vivre dans son environnement social et naturel en sy adaptant de manire optimale. cet aspect phylogntique du dveloppement de notre conscience sajoute laspect ontogntique : sil est un lien dont les marques simpriment profondment dans le paysage motionnel et psychique de lindividu, cest bien celui qui lunit sa mre. Le dveloppement de la psych masculine est particulirement marqu par ce lien, ce cordon ombilical qui, sil nest pas coup avec soin, peut tre pour lhomme une source de problmes dont jamais il ne pourra se dlivrer. Schmatiquement, la conscience humaine est ternaire, avec un niveau vie et corps, un niveau environnement et sensibilit cologique, et un niveau moi ou sphre individuelle. Le moi rend lindividu apte comprendre avec s a raison, observer son univers intrieur, accder la pense fonctionnelle, avoir des concepts fondamentaux en matire dthique, quil reconnat comme un ensemble de rgles de conduite, bref, tre un individu. Le supermoi12 fera tout pour renforcer, tendre et protger ces aptitudes. Le super-moi inhibe la fois la source et la finalit du dveloppement de la conscience et se positionne au centre de son propre univers. La pulsion dimmortalit, une variante gocentrique de la transcendance, est la plus forte tentation dune conscience recroqueville sur elle -mme. Son obsession est dchapper la mort. Elle sexprime dans lart monumental, les chef-duvres, les dcisions des grands hommes politiques et celles des matadors locaux ; de transce ndance, point nest question et cest bien dommage. Le thme principal de la Seconde naissance porte sur les changements de structure de la conscience. La conscience de l homo ecologicus peut-elle se transcender et voluer vers le soi ? Le soi nest pas seulement le centre, crit Jung, mais aussi ce qui contient le conscient et linconscient ; cest le centre de cette totalit

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Aberration dangereuse du moi : le super-moque est un ou une macho .

VERS LA MATURIT : UN CHEMIN SEM DEMBCHES Le prsent chapitre mettra en lumire les rles spcifiques de lhomme et de la femme dans leur complmentarit. Ds la conception, toutes les caractristiques et les qualits de ltre en devenir sont en place. Un long et difficile dveloppement peut commencer. Toute nouvelle vie passe par lensemble des tapes de lvolution de lhumanit. Personne encore ne sait si un homo ecologicus natra jamais de ce nouvel tre vivant. Conditionn par le lien maternel, il tentera avec laide de son sens de lquilibre psychique, motionnel et spirituel daccder son identit et sa libert. Il nexiste pas de mthode, pas de recette qui garantisse datteindre cette finalit suprieure. Pourtant, bien des garements et des dceptions pourraient tre vits si les lois ternelles de la Cration taient reconnues et respectes.

46. La gense dun tre humain Pour mieux comprendre le rle fondamental des sexes, il est intressant de regarder comment se passe la conception. Les cellules de lhomme et de la femme ont des fonctions trs diffrentes. La cellule femelle est extrmement complexe et, en principe, un seul ovule est disponible par cycle. Cet unique gamte femelle peut, lors de la fcondation, choisir de candidat parmi une multitude de concurrents mles. Les critres de cette slection restent lun des innombrables mystres de la nature. Face cette unique cellule femelle de qualit suprieure, une grande quantit de cellules mles qui, si elles ne sont pas choisies, deviennent superflues : un stupfiant gaspillage de la nature quil nous est difficile dimaginer dans toute son ampleur. Watson et Cricks ont expliqu la combinaison des patrimoines hrditaires de lhomme et de la femme lapparition dune vie nouvelle par le dploiement de la double hlice , ce qui leur a valu le Prix Nobel. Par sa fonction et son contenu, la cellule reproductrice femelle ressemble la cellule fcondante mle : toutes deux comportent la totalit du patrimoine gntique. Le nouvel individu, issu de la fusion de ces deux cellules, est dot de la moiti du patrimoine gntique de chacun de ses deux parents. Comment se fait-il alors que le nouvel tre puisse hriter davantage dun parent que de lautre ? Nous navons pas ici besoin de le savoir. La fusion de la cellule fcondante mle et de la cellule reproductrice femelle engendre un n ouvel tre vivant qui est le produit de ses deux gniteurs . Dans des conditions normales, la cellule fconde devient en neuf mois un tre humain viable. Il est important de savoir, dans le contexte du dbat sur lavortement, que ds la fusion des cellules reproductrices mle et femelle, le nouvel tre vivant est un tre humain en devenir, avec toutes ses caractristiques physiques, psychiques et spirituelles : linstant o la double hlice se dploie, une vie commence. Lhomme et la femme contribuent chacun part entire lapparition de la vie. Tout ce qui fera la spcificit de ltre humain est le fruit du mlange de deux patrimoines gntiques : lgalit homme femme est parfaitement respecte.

47. La cellule reproductrice femelle et la cellule reproductrice mle La cellule fcondante mle est, chez lhomme, une cellule patrimoniale : elle comprend la totalit de linformation gntique ncessaire la cration de la vie. La cellule reproductrice femelle, lovule, est des centaines de fois plus grande. Ainsi quon la vu propos du transfert de linformation gntique, le patrimoine contenu dans les cellules mles et femelles est le mme. Une question capitale se pose : pourquoi la cellule reproductrice femelle a-t-elle des dimensions aussi considrables par rapport la cellule mle ? Pour un informaticien, la rponse est simple : la cellule fcondante mle ne porte que les informations paternelles alors que la cellule femelle contient, outre les informations gntiques de la mre, lensemble du programme de fabrication dun tre humain. Des informations gntiques spcifiques veillent ce que celle qui porte lenfant dispose de ce quil faut pour donner amour, ducation, protection et soins au nouvel tre, avant et aprs sa naissance. La nature fournit donc la femme les connaissances qui lui permettront de garantir un bon dveloppement physique, psychique et mental de lenfant qui lui est confi. Ce nest pas un savoir appris, cest une connaissance intuitive pour le bien de lenfant. Le scnario divin a assign des tches diffrentes lhomme et la femme, la nature a dot la mre et le pre dinformations diffrentes. La mission essentielle de la femme est de donner la vie pour le maintien de lespce et la nature lui fournit ce dont elle a besoin cet effet. Aux mmes fins, lhomme a pour mission dassister la femme en la protgeant et en lui prodiguant ses soins : la famille est sans nul doute une communaut lmentaire importante pour la sauvegarde du genre humain. La diffrence considrable entre les cellules reproductrices femelle et mle est donc en relation avec le programme de fabrication dun tre humain. Ce programme est responsable du processus individuel dvolution et de dveloppement de la vie dans le ventre maternel. Quel peut donc tre un tel programme, conu pour mener bien, sans autre intervention extrieure, le processus gnrateur de ltre humain ? Par le biais de la gense dune nouvelle vie, la femme et lhomme, quils laient voulu ou non, quils en aient t conscients ou non, participent la Cration permanente. Ce nest ni un hasard ni une ncessit mais leffet dune force primale.

48. Le lien particulier unissant le garon et sa mre Le problme de lamour-transfert prend chez Eugen Drewerman (DE) une position cl. Ce dont il sagit ici est le transfert de lamour parental. qui ltre humain se liera-t-il en quittant son pre et sa mre ? (Gn 2,24). Cest lun des enjeux majeurs dans la vie de lhomme qui part de chez ses parents pour devenir adulte et indpendant. Avant de natre, lenfant est exclusivement li sa mre, physiquement et psychiquement. Sans elle il ne peut devenir un tre humain physiquement indpendant, et pendant plusieurs mois encore aprs la naissance il ne peut survivre sans laide maternelle. Lamour, le don de soi de sa mre permettent lenfant de devenir un adulte qui un jour se sentira assez fort pour prendre son destin en main. Non pas que le rle du pre soit ngligeable mais il interviendra plus tard. Lamour maternel est le premier et le plus fondamental des liens. Sans cet amour inconditionnel, on observe ds les premires annes des troubles graves du comportement qui, ladolescence mais surtout plus tard, peuvent conduire aux problmes les plus divers sils ne sont pas reconnus, compenss ou domins par le sujet. Sans lamour de sa mre, lenfant ne peut devenir un adulte confiant qui saura voluer dans un environnement social, familial et professionnel, et qui sera capable aussi de sengager sur le chemin du soi. Il est dmontr que lenvironnement familial est beaucoup plus important que le statut social de la famille. Lenfant est entirement conditionn par lnergie du lien quil a connu dans ses toutes premires annes. Lambiance familiale et plus encore lamour attentionn et omniprsent de sa mre est sa premire fentre sur le monde. Il est livr pieds et poings lis sa mre, bonne ou mauvaise. Une future mre reoit en cadeau des qualits particulires : elle les dcouvre en elle sans y tre prpare ni forme, elle en prend conscience au fur et mesure de lavancement de sa grossesse. Elle note que son corps change, que son psychisme volue, que tout en elle se tourne vers ce nouvel tre. Le pre, (sil vit avec la mre), est stupfi de cette mtamorphose quil doit accepter sans vraiment la comprendre. Ainsi nat, apparemment sans laide de personne, un petit tre qui requiert toute lattention de sa mre et ne cesse dtonner son pre. Il plonge ses parents dans un bonheur indicible et eux feront tout pour quil grandisse dans les meilleures conditions. Le scnario le prvoit ainsi.

Rien dtonnant ce que cet enfant voie le monde et se voie par les yeux de son pre et de sa mre : ils lui offrent tout ce qui constitue son essence, son devenir et son espoir. Cette dpendance de lenfant par rapport ses parents, cette attention focalise sur ces deux tres cre un lien dune telle force que lhomme qui, un moment ou un autre de son existence, tenterait de le dtruire se mettrait en pril. De la qualit ou des dfauts de ce lien dpend le dveloppement ultrieur de lenfant, positif ou ngatif. Le lien parental jouera plus tard un rle dcisif, il dterminera lvolution psychique de ltre. Tout amour entre adultes est aussi la poursuite et le prolongement de lamour parental . Cest de leurs parents que les enfants apprennent lamour et en consquence, lamour ressenti par quelquun qui nest pas encore affectivement mature est marqu par lamour que ses parents lui ont port. Cest en fonction de la ressemblance avec sa mre quun homme trouvera une femme fascinante ou inquitante (au sens freudien) car sa mre continuera dagir dans son inconscient ; et cest par le souvenir quelle a des traits de son pre quun homme paratra charmant ou dtestable une femme. Lamour ou la haine, conditionns par limago parental, peuvent tre considrs selon Freud et Drewermann comme un amour ou une haine de transfert, sorte de rptition inconsciente de lamour ; lindividu fera tout pour viter un amour heureux ou traumatisant vcu pendant lenfance. Lamour de transfert renvoie ladulte son enfance. Langoisse de ne pouvoir se librer dun amour parental tentaculaire est aussi puissante que la peur de devoir vivre sans lui. Ds la gense de lamour de transfert, langoisse est le facteur le plus prgnant (DE). La haine de transfert conduit galement une impasse. Dirige contre le pre ou la mre, elle contraint ladulte mettre tous les moyens en uvre pour viter que limago parental napparaisse chez son partenaire : il exige alors de celui-ci des comportements excluant lapparition de situations charges de douleur et de tristesse qui lui rappelleraient son enfance. Son partenaire, ne se doutant de rien, se voit confront un problme pratiquement insoluble. Dans les deux cas de transfert, lindividu est victime de son enfance : son comportement face autrui est dtermin par des forces psychiques inconscientes. Lorsque lros se manifeste, la capacit aimer se dveloppe en fonction du schma vcu. Au sortir de livresse amoureuse, tat de griserie motionnelle prvue par la nature, le rveil est brutal. La majorit des heureux maris se retrouvent dans cette position car pour la plupart, au moment du mariage,

ils nont pas ni ne peuvent avoir dj atteint leur majorit motionnelle, ils ne sont pas encore libres . La situation nest pas sans issue si tous deux font preuve de tolrance mutuelle dans leur difficile qute de soi. Nanmoins, cette crise est lorigine de la sparation de nombreux couples. Si le processus de maturit na pas lieu, la liaison suivante ne sera pas plus heureuse. Le risque dun garement motionnel est particulirement important lorsquau moment de la sparation, les partenaires sont trs jeunes ou que le couple est rcent. En cas de comportement rgressif de lun, la liaison ne peut durer parce que le travail psychique de lautre ne peut saccomplir tranquillement.

49. Lamour doit sapprendre Laptitude aimer sapprend : celui qui na pas connu lamour parental nest pas capable de donner de lamour parce quil ne la pas vcu sous sa forme la plus belle, la plus gratuite, la plus dsintresse. Ne dit-on pas que la plus mauvaise famille vaut mieux que tout jardin denfants ? Les valeurs fondamentales de la famille sont passes de mode et pour peu que lon sy intresse, lon se voit vite dclass, lon passe pour un partisan de la femme au foyer, des familles nombreuses et des dimanches lglise. Dans notre socit moderne, les modles conservateurs ne sont plus bons qu tre mis au rebut. Je nai pas, moi non plus, lintention de faire revivre ces vieux modles culs. Il nempche quil faut se demander si la criminalit, la violence ou un gosme dlirant ne sont pas les consquences involontaires dune enfance en mal damour. Labsence damour parental peut tre lorigine de troubles irrparables. Interrogeons-nous : o le travail de la femme est-il le plus important ? auprs de ses enfants en bas ge ou au bureau ? Au niveau financier, le travail de bureau est la bonne rponse parce que lducation des enfants nest pas rmunre (ni rmunrable) ; au niveau de la politique sociale, la rponse est simple aussi parce que les crches et les jardins denfants crent des emplois. Mais au niveau humain ? Ce bilan-l nest jamais tir parce quil nest pas quantifiable. Lhomme n'est-il pas au centre de tous les programmes politiques ? Les enfants ne peuvent vivre sans lamour de leurs parents. Chacun dentre nous a fait la mme exprience dans son enfance. Les hommes politiques seraient-ils les seuls lavoir oubli ? Peut-tre cet oubli vient-il de ce que les enfants ne sont pas des lecteurs ? Les parents soccupent de leurs enfants existe-t-il des mres qui les ngligent dlibrment ou qui ne les aiment pas ? Le scnario est organis de manire optimale mais nous ne connaissons que nos contraintes financires, budgtaires, politiques. Nous lignorons alors que la nature nous donne de le connatre. La transition entre ladolescence et lge adulte est une priode trs difficile. Thoriquement, le jeune homme, fort de corps et desprit, devrait se sparer de sa mre et partir seul la recherche dune compagne. Dans son comportement amoureux et relationnel envers les femmes, lhomme dpend pour beaucoup, sinon pour tout, du lien qui lunissait sa mre. Le jeune est profondment marqu par la relation mre-fils, que ce soit positivement ou ngativement.

Le modle schmatique fondamental de lhomme est clairement orient vers lapprentissage. Pour remplir son rle d Adam , il ne doit pas seulement apprendre pour acqurir des connaissances intellectuelles (la femme le doit aussi), mais galement pour acqurir des connaissances de type motionnel. Il doit faire ses expriences, parfois dans la douleur, sans dvier de son chemin. La jeune fille, futur objet damour dcouvrir, est sans doute plus doue pour ce type dapprentissage motionnel. Son lien la mre, trs troit dans lenfance, rend la sparation plus facile, cest du moins ce quun homme se permet den penser. La mre a aussi une influence dcisive sur laptitude du jeune homme tomber amoureux dune personne de lautre sexe. Une mre goste ne permettra pas son fils de sloigner ou de partir. Elle croit quil est incapable de simposer sans son amour dans un monde hostile et elle lui transmet ses propres angoisses existentielles. Le rapport des hommes la sexualit est aussi directement li lducation maternelle. Les fantasmes et les attentes des hommes se forment ladolescence et senracinent profondment dans leur inconscient. Si lamour maternel a t dfectueux, ou si le petit garon a t couv , la sexualit de ladulte peut facilement prendre des tournures agressives voire brutales. Ces hommes sont incapables de ressentir la sexualit comme le complment de lamour : leur compagne doit payer les fautes de leur mre Quant lamour maternel goste, il peut faciliter lclosion dune homosexualit latente. En soi, la sexualit est un jeu purement physique et mcanique. Dnu damour, elle peut devenir avilissante et dangereuse. L encore, la mre occupe une position cl dans la vie de ladolescent. Celui qui naura pas connu lamour dans son enfance, ou qui en aura reu trop, ne pourra en donner, ou sera en permanence dans lexpectation : dans les deux cas, il est dans lincapacit daimer et de connatre le bonheur. Lamour maternel, parce quil est un don gratuit et non un investissement sur lavenir, est le fondement absolu dune vie sentimentale et sexuelle quilibre. Un homme ne pourra avoir de relation vraie et durable avec une femme que lorsquil aura dfinitivement coup le cordon ombilical. Ce cordon nest pas une attache physique mais une dpendance motionnelle et spirituelle. Le paradoxe, cest que lhomme ne peut lui seul raliser cette coupure. Cest la mre, et elle seule, qui est en mesure de lcher lenfant de son treinte protectrice ou destructrice. Si la mre refuse en son for intrieur de librer son fils, lhomme cherchant sen dlivrer se trouve dans une

position dlicate. La confiance originelle quil a envers sa mre lui voile la ralit, et ce sera sa compagne qui en ptira. Non seulement la mre tentera de punir la femme qui lui a ravi son fils, mais encore elle chargera son fils dexcuter la punition. Le conflit est programm. La jeune femme amoureuse ne saura dabord plus quel saint se vouer, mais trs vite elle comprendra intuitivement qui tire les ficelles. Ce nest pas en adoptant une position de dfense ou dattaque envers la mre que la vrit se rvlera. Avant de se marier, toute femme devrait faire une tude approfondie de la relation qui unit son promis sa mre. Ltre humain est-il victime du lien mre-enfant ? Peut-tre pas victime, mais lenfant tant quil grandit est fortement faonn par ce lien. Et la nourriture essentielle de lenfant est sans nul doute lamour inconditionnel que sa mre lui voue. Il faut bien le savoir : les valeurs primordiales dans la vie dun homme nont aucune signification financire ni conomique, elles ne peuvent tre quoffertes en cadeau.

50. force dessayer sans relche En hiver 1945-1946, des textes des premires communauts chrtiennes sont dcouverts en Haute gypte, Nag Hammadi. En grande partie de source gnostique, ils sont rdigs en copte et tmoignent dune exprience humaine hors du temps. Ils renseignent sur les grands principes de lexistence humaine, la vanit et labsurdit des coutumes et des usages mais donnent aussi une relle possibilit daccs une nouvelle forme dexistence. En voici pour preuve un extrait de lvangile de Thomas, assez reprsentatif : Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu ce quil trouve : lorsquil trouvera, il sera mu ; et lorsquil sera mu, il admirera, et il rgnera sur lunivers ! (Thomas 1). Le sens de cette phrase, la fin surtout, est incomprhensible. Cest la rcompense de la qute, laboutissement symbolique dun processus de dlivrance spirituelle. Les textes bibliques emploient souvent la parabole, cest aussi le cas ici, ne nous y mprenons pas. lendroit de ceux qui ne cherchent pas, arguant que cette qute na jamais de fin et que la rcompense de lheureux explorateur est tellement dmesure quaucun tre dou de raison nenvisagerait ne serait-ce quune seconde de participer laventure, Jsus dit : ils voient sans voir et entendent sans entendre . Goethe se rapproche beaucoup plus du vritable sens de la qute dans son Faust lorsquil dclare Celui qui ne cesse de se redresser et avance, celui-l nous pouvons le dlivrer . Rgner sur lunivers est remplac par dlivrer . La dlivrance ou rdemption est associe la qute personnelle, comme dans la plupart des textes religieux quelle quen soit lobdience. Point de rdemption sans permanente remise en question. chacun de trouver sa voie sur terre et la qute est la recherche de cette voie unique qui est la mienne : mon Tao individuel. Celui qui ne cesse de se redresser et avance - le vers de Goethe prend alors tout son sens. Lhomme, dans sa logique par trop humaine, hsite sengager dans une entreprise au but incertain dont le prix ne se mesure ni en espces sonnantes et trbuchantes, ni en nature. Lart de vivre consiste donc relier deux univers : celui dans lequel nous vivons et celui auquel nous aspirons. Sils ne parlent pas de Dieu ou mme sils ny croient pas, les hommes politiques nous promettent pourtant un monde plus juste do la misre aurait disparu et o tous les hommes vivraient heureux. La solidarit vaincra la souffrance, nous serons tous gaux

et libres, disent-ils. Sur ce point, tous les programmes politiques se ressemblent. Se plagient-ils les uns les autres ou ont-ils une source dinspiration commune ? Peut-tre existe-t-il en chaque homme un imaginaire et des dsirs issus du plus profond de son tre, tmoins dune connaissance ou dun inconscient collectifs. Mais chaque parti politique prne que "sa" faon d'agir est la meilleure. On peut aussi sinterroger sur la cause de cette inextinguible soif de justice, sur nos motivations. Si nous ne croyons pas lexistence de forces mtaphysiques, il faut trouver ce phnomne tonnant une explication plausible et logique. Tout notre systme ducatif repose sur des critres unanimement accepts. Personne ne niera quil faut enseigner tous les enfants les principes fondamentaux de la morale. Un individu sans ducation thique peut faire beaucoup de mal. La question qui se pose est en effet celleci : comment un systme social peut-il perdurer en absence de cours de morale ou dthique ? Des rgles de conduite nont-elles pas t fixes dans le but de favoriser une vie sociale ? Do nous viennent ces instincts ? Il faut savoir quen matire de procration, linstinct humain est trs fort. Cet instinct doit-il tre rduit aux seules qualits animales de lhomme ? Linstinct vient de la nature et permet de survivre physiquement. Pourquoi la partie non animale de lhomme ne recevrait-elle pas la naissance une information initiale lui permettant de survivre spirituellement ? Reprenons. Lhomme est dot au dpart dinstincts naturels assurant la survie animale de lespce. Notre unit centrale, savoir le cerveau qui nous permet de voir, de parler, dentendre, de sentir, de goter et de mmoriser doit possder un savoir inhrent notre tre pour pouvoir fonctionner. Tous les hommes (mais la nature aussi commet des erreurs) sont quips des mmes logiciels et des mmes matriels. Cest un fait dont nous devons toujours tre conscients. La nature donne tous les hommes un physique similaire, les mmes possibilits denregistrer et de traiter les informations. Chez tous les hommes, lordinateur et les capteurs dmotions ont les mmes capacits et les mmes volumes de traitement voil pour le matriel . La diffrence napparat quaprs la naissance, au niveau des programmes . Il est donc tout fait possible que lquipement de base pour la partie morale et thique de ltre humain soit inn et que chacun dcouvre le sien au fur et mesure de son dveloppement, sans avoir ncessairement besoin dun mode

demploi. Cest ce quImmanuel Kant dsigne par le ciel toil au-dessus de moi et la loi morale en moi . Le patrimoine gntique des deux parents joue videmment un rle dterminant mais, compars lquipement de base du systme, les caractres hrditaires sont influenables et corrigibles, ce qui nest pas le cas des programmes systmiques.

51. Programm et pourtant libre La grande aventure commence la naissance et sachve la mort. Tout ce qui advient dans lentre-deux est indit, tout est possible. Lhomme devient travers ce quil cre : la plus haute ambition de lhomme est la cration duvres nouvelles. Mais si lhomme se construit par ce quil cre, il est aussi responsable de ses faits et gestes. Tant quil est scolaris, on peut en appeler ses parents et ses ducateurs ; adulte, il doit rpondre de ses actes. Lhomme est cr libre, il est libre, et mme sil tait n dans les chanes (Friedrich Schiller). Lhomme est-il programm ou libre ? La rponse nest pas si simple. Il est libre tant que sa conscience et sa raison guident son action. Il dispose pour ses dcisions de mcanismes qui fonctionnent exactement de la mme faon pour tous. En revanche, les informations acquises et stockes dans les bases de donnes varient dun individu lautre. Il y a les images, les sons et les sensations, toutes ces impressions saisies par les organes sensoriels, les motions, les rflexions quelles ont suscites, les ractions de linconscient. Si lindividu prend ses dcisions partir de ses informations subjectives, alors on peut affirmer quil nest pas libre. Lhomme est perptuellement soumis la pression de besoins, physiques entre autre, quil doit satisfaire pour rester quilibr ; les plaisirs sont plus facultatifs mais la longue il faut en combler lenvie. On ne peut pas non plus ternellement refouler ses sentiments. Lamour et la sexualit sont aussi ncessaires au bon dveloppement dun tre humain que le pain quotidien. Enfin lexercice dune activit intressante compte parmi les besoins essentiels de lhomme. En absence de satisfaction il est possible de compenser, beaucoup de choses peuvent ltre, sauf les processus vitaux. Certains font mme de la compensation une vritable mission et sen trouvent trs heureux. Pourvu quelle se solde par lquilibre de la personne, elle ne nuit pas lentourage. Selon Alfred Adler, il en va tout autrement en prsence de surcompensation. La conduite du sujet extroverti devient agressive ; le sujet a un sentiment de supriorit qui peut le pousser tyranniser son entourage. Il devient revche, se plat humilier son prochain et projette ses sentiments de culpabilit sur autrui. Le sujet introverti quant lui sentte, sobstine, devient mchant jusqu la nvrose. Dautres personnes ragissent au manque en refoulant larrire-plan, dans linconscient, les besoins lmentaires ne pouvant tre satisfaits. Le sujet

inassouvi est souvent imprvisible et difficile vivre. Il a peine contrler son agressivit qui peut devenir un risque pour ses proches. Les processus dynamiques de la nature tendent toujours vers lquilibre. Si des forces contraires ne permettent pas de latteindre, des mcanismes de compensation complexes se mettent en uvre pour remdier cette asymtrie.

52. Pourquoi ny a-t-il pas dcole de la vie ? Le dveloppement intellectuel est objectivement sanctionn par des certificats et autres diplmes, et on peut choisir de se former divers niveaux dans une multitude de disciplines. Les offres de formation continue sont de plus en plus diversifies et spcialises, de plus en plus pointues. Sil est vrai que notre intelligence et notre logique se sont formes et affines au cours des annes, il nen est pas moins vrai que nous ne comptons plus le nombre de fois o nous avons pris une dcision sous le coup de lmotion ou de lintuition. Mme si le prix dun article, par exemple, peut tre un facteur de choix, lapparence, la couleur ou la forme du produit jouent un rle non ngligeable. Notre comportement est bien davantage dtermin par nos sensations que par la raison pure. Malheureusement, il nexiste pas dcole, pas de cursus spcifique pour faire dun tre immature un tre mature. Lcole de la vie a pour chacun de nous un contenu diffrent. Dans notre ducation, cest sans aucun doute la mre qui, ds le dbut, est la plus influente, puis plus tard le pre et enfin, plus gnralement lentourage familial. Lenfant a surtout besoin dun amour dsintress. Lamour quil reoit dans son enfance est en quelque sorte le terreau qui alimentera son comportement ultrieur : lamour de ladulte envers autrui est le prolongement de lamour parental quil a connu. Lamour doit donc sapprendre avant de pouvoir tre donn. La mission spcifique et essentielle de la mre est prvue par le scnario de la Cration. Lors du processus de socialisation, des ducateurs, des prtres, des psychologues sont l pour prter main forte celui qui en aurait besoin. Mais ce nest malheureusement quen prsence de troubles du comportement que lon commence se pencher sur le dveloppement psychique et motionnel dun individu. Aujourdhui encore, il est impossible de se faire une ide correcte de ltat psychique dun tre normal et de lattester par certificat. Il nest pas rare quun jeune, lissue de ses tudes suprieures, ne soit jamais all un cours de psychologie ni ne se soit srieusement donn la peine dtudier ou au moins de comprendre les principes de base de cette science sotrique . Bards de diplmes scientifiques, techniques ou juridiques, ils sont rares ceux qui hsitent exercer dans une entreprise des fonctions responsables a lors quils nont pas la moindre notion de psychologie. Il est notoire que le diplme est gnralement la seule attestation factuelle ncessaire et suffisante pour confier aux cadres dits dirigeants des fonctions de gestion. Lexprience acquise prcdemment garantirait que limptrant est apte exercer son

job de directeur conformment aux missions de la socit. Il est trs rare que lon demande au candidat dtre un bon connaisseur de lme humaine et davoir du doigt. Il arrive mme que ces qualits soient rdhibitoires. Les choses se passent de manire similaire au moment de conclure le contrat qui pourrait bien tre le plus important de tous : lunion de deux personnes pour la vie. Nul diplme, nul baccalaurat, nulle connaissance thorique nest requise quand il sagit de relever un dfi aussi difficile. La plupart du temps, la vie commune hors mariage est la seule prparation une entreprise seme dembches. Le mariage devient un jeu de pur hasard. Mme aprs une priode probatoire de plusieurs annes, le succs est loin dtre garanti terme parce que la vie deux est conditionne par la prdisposition intrieure de chacun. Il est donc minemment important que les notions et les mcanismes de base de la psych des jeunes adultes non encore totalement matures soient tudis. Noublions pas : Celui qui ne cesse de se redresser et avance, celui-l nous pouvons le dlivrer (Goethe - Faust) : cest la sentence inscrite lentre du chemin vers soi. Comment faire pour discerner son chemin, cette voie semblable nulle autre puisque le destin de chacun de nous est unique ? Lhomme est-il programm ou est-il apte prendre lui-mme ses dcisions ? Comment peut-il corriger ses fautes ? Existe-t-il des erreurs de comportement impardonnables ? Lhomme en qute de soi est livr lui-mme, seul dans sa lutte pour la recherche de la vrit. Personne ne peut laider sauf lamour dsintress dune personne comprhensive. Le long et dur cheminement vers soi, vers la conscience de conscience , est anim, compliqu voire barr par la guerre des sexes. Tout tourne autour du thme de la lutte ou de la synergie des sexes. La Cration attribue lhomme et la femme des rles diffrents, complmentaires et de valeur gale. Les contes et les lgendes en font grand cas et rivalisent de finesse dans lexposition de cette guerre des sexes . Lune des plus belles mtaphores est certainement celle de la Belle au bois dormant. Dans son sommeil encore, cest bien la femme qui dtermine le cours de lhistoire. Outre ses connaissances intuitives, la femme possde dautres aptitudes ; elle est matre dans lart subtile de la sduction, elle est lpicentre de lamour, ce qui en fait un guide et une compagne unique pour convaincre et inciter

lhomme partir en qute de soi, puis pour natre une seconde fois la vie spirituelle - si elle le veut et si lui le peut

53. Lquilibre dans le dynamisme Le symbole du yin-yang reprsente lquilibre des forces complmentaires et opposes, le yin dune part et dautre part le yang. Le yin ne peut exister seul non plus que le yang. Yin et yang sont une unit insparable, la fin de la dualit, leffacement de la polarit. Le concept yin/yang est, exprim en dautres termes et par un symbole diffrent, le thme central du message du Christ. Le noir ou yin symbolise le fminin Le blanc ou yang symbolise le masculin Tous deux sont unis dans la forme parfaite dun cercle, les entits Noir et Blanc sunissent harmonieusement dans le cercle, Le passage du yin au yang et du yang au yin est continu, Le yin contient en lui le yang Le yang contient en lui le yin. Le yin et le yang sont les diffrents aspects dun seul et mme systme. La psych aussi contient les principes masculin et fminin. La nature de ltre humain est androgyne, elle est une synthse de ces principes. Selon Jung, la sant et la sagesse rsident dans labolition du dsquilibre entre la psych masculine et fminine. Lquilibre dynamique entre le yang masculin et le yin fminin agit trois niveaux. 1. le yang domine dans le monde visible niveau physique 2. le yin domine dans le monde immatriel niveau spirituel 3. le yin et le yang sont unis dans lamour niveau motionnel. Un quilibre global nest possible que par le jeu de ces trois niveaux. Pour que les deux ples fusionnent en une entit unique, il faut apporter chacun de ces niveau ce quil lui faut de yin et de yang. Alors les trois niveaux seront chacun en quilibre et lnergie vitale ou QI pourra circuler au-dedans de chacun deux. Nanmoins, dans la nature, lquilibre nest pas un tat statique mais un tat dynamique. Le symbole statique du yin-yang reprsente un tat idal de fusion de deux ples dans un champ dnergie circulaire. Trouver aux plans physique, spirituel et motionnel lquilibre dynamique entre le yin et le yang est le dfi permanent lanc lhomme et la femme.

54. Vue schmatique de la conscience Sur le plan purement thorique, les domaines dactivit susceptibles dexercer une influence sur la conscience peuvent tre subdiviss en trois niveaux qui fonctionnent selon des rgles et des procdures qui leur sont propres. Plus le temps passe, plus ces niveaux ont tendance se connecter. La conscience corporelle : le niveau vie Le premier de ces domaines a quelque chose voir avec la survie physique. La mission principale des bases de donnes et des circuits intgrs est dassurer un fonctionnement optimal du corps et la survie de lespce. Le corps dispose donc dun systme totalement autonome de commande et rgulation qui entrane et contrle toutes ses fonctions. Cette conscience du corps fonctionne indpendamment de la conscience du moi, mais elle peut, comme on la appris rcemment, sen trouver influence positivement ou ngativement. La conscience sexuelle vit une existence autonome. La conscience du corps donne la conscience du moi des signaux dalarme trs clairs comme la faim, la soif, la fatigue, le sommeil ou le dsir sexuel. Les activits inconscientes, exactement comme les signaux du corps, forment une unit. Le refoulement des besoins signaliss perturbe donc le physique et le mental. La conscience cologique : le niveau environnement Les informations du deuxime niveau permettent de survivre dans la nature et davoir des contacts sociaux avec des individus de la mme espce. La conscience cologique est en relation avec lensemble de notre environnement naturel et personnel. Elle contient aussi linconscient collectif des anctres et le patrimoine gntique culturel. La nostalgie des mythes et de la patrie perdue vient dune sorte d instinct primal , du dsir de revenir dans le monde de nos origines, le paradis . Le sens de la justice, la piti, la compassion ou le sens de la justice sociale sont des qualits typiques du niveau cologique. La conscience cologique contient principalement deux secteurs spars, lun dont la structure est lie la nature et lautre dont la structure est en relation avec le domaine social. La conscience individuelle le niveau moi Le troisime niveau est celui de lexprience individuelle, il sert stocker les informations conscientes et inconscientes. Les donnes saisies ici ont aussi

un caractre volutif. Plus lhomme avance dans la vie, plus tendue est sa conscience des choses et de son vcu. Les donnes de base standard du moi, innes, sont de nature transcendantale et peuvent tre dsignes aussi comme la conscience morale ou lme. La conscience cologique et la conscience de vie sont donc en troite relation avec le troisime niveau, celui du moi. Pour simplifier, on peut dire que la conscience du moi, unit centrale de dcision, influence deux systmes : le physique, qui commande toutes les fonctions vitales du corps, et le psychique qui gre les activits mentales et les motions (K86). Avec et au travers de la conscience du moi, lhomme a une vie individuelle en tant que MOI, sujet unique . La conscience de lhomme progresse par tapes depuis la naissance jusqu la maturit sexuelle. Puis vient lclosion et la dlivrance. Lorsquun individu a acquis une profonde connaissance du propre contenu de son moi, il a la possibilit, par rapport son propre moi, dvaluer les autres tout en tant bien conscient que le moi volue sans cesse, le sien comme celui dautrui (Dr H. Olsen). Dans lidal, ltape finale est celle de l homo ecologicus , de ltre humain donc, qui fait progresser ses talents et vit en harmonie avec la nature et ses semblables. Lintgration de la conscience cologique et de la conscience physique dans la conscience du moi est la condition pralable une nouvelle closion, un pas franchi en direction de la prise de conscience du moi capable de se transcender. La seconde naissance, cest en quelque sorte commencer apprhender le caractre transcendantal de la conscience du moi, cest ladvenir dune nouvelle existence.

55. La conscience sexuelle La conscience cologique a autant deffet chez lhomme que chez la femme, elle est asexue. Au commencement du dveloppement de la conscience corporelle, le corps se comporte galement de manire asexue, depuis la naissance jusqu lge de la diffrenciation sexuelle. Quand la conscience commence voluer, il se forme au-dessous du niveau cologique une conscience lie aux organes gnitaux, la conscience du sexe . Au moment de prendre une dcision, le conseiller cologique est dabord consult. Si le capteur cologique peut recourir, pour les questions de principe, une mmoire de donnes fournie par la nature, la conscience sexuelle est puissamment active par des stimuli optiques et tactiles. Le capteur sexuel est aliment par des perceptions sensorielles susceptibles dbranler provisoirement le niveau cologique et celui du moi. Il ne faut donc jamais oublier que lactivit sexuelle se passe dans un univers part o les rgles de conduite normales et logiques ne sappliquent plus. Les personnes que les manifestations de leur propre sexualit effraient sont dailleurs nombreuses, elles ont alors tendance refuser leur sexualit, voire la refouler et ce refoulement est la cause de bien des difficults, non seulement pour le sujet mais encore pour son partenaire, ncessairement amen en souffrir. Un mcanisme associ au sexe dispose logiquement dune information de nature spcifique. On peut supposer, pour simplifier, que par principe linconscient sexuel considre que la mission essentielle de lhomme est de trouver une femme avec laquelle il peut avoir des rapports sexuels. Il nexiste aucun critre absolu : limage de la femme dans linconscient de lhomme est charg positivement ou ngativement par la mre. Certes, la beaut et le charme exercent un attrait puissant, en particulier la vision des attributs fminins sensibilise la conscience sexuelle de lhomme. Le principal critre, de ce point de vue, est la puissance, la capacit de performance de lorgane gnital mle. Plus lhomme conquiert de femmes, plus sa conscience sexuelle le rcompensera. Aujourdhui, Thornhill et Palmer, tous deux biophilosophes appartenant lcole de la psychologie dite volutionnistes, dclarent que ltre humain est lesclave de la biologie. Les pulsions et le dsir sexuels ne sont pas autre chose que des stratgies de procration inconscientes . Pour ce qui est de la femme, et toujours en simplifiant les choses, sa conscience sexuelle lui insuffle que sa mission principale est laccueil de cellules reproductrices mles. La nature la dote de toutes les proprits

adquates. Si la sexualit masculine est oriente vers la conqute, celle de la femme est plus efface, pourtant cest elle qui mne la ronde. Elle est matresse dans les arts de la sduction qui agissent directement sur la conscience sexuelle masculine. Son comportement est dict par la perspective dune hypothtique nouvelle vie. Les critres de slection financiers ne sont pas notre propos mais en ralit, pour les adultes matures, leur rle ne doit pas tre nglig. Entre lhomme et la femme, la relation rotique est place sous le signe de lamour mais la conscience sexuelle demande aussi satisfaction. Lhomme et la femme sont confronts deux finalits diffrentes : une volution conflictuelle, difficile apprhender, voire contrler, est programme. Lrs nest-il quattirance physique ? Est-ce quau contraire la composante spirituelle, platonique, prdomine ? Peut-tre ces deux lments sont-ils en perptuelle comptition ? Lamour tend puiser dans la relation tant dnergie psychique que possible tandis que la sexualit veut toute force placer le principe de plaisir en tte Franoise Giroud a crit que lagressivit sexuelle de ltre masculin semble tre un trait spcifique au genre humain mais quelle nen croyait pas moins au miracle dun change galitaire nourri par lamour. La nature donne la priorit au sexe chaque fois quil sagit de la sauvegarde de lespce : cest prvu au cahier des charges . En effet, ds quun point de non retour est atteint dans le jeu de lamour , tout se droule selon un modle prtabli. Tout le reste est oubli, le programme se ralise la lettre, toute stratgie individuelle devient vaine et toute rsistance pourrait tre lourde de consquences. De l cette peur si rpandue de la sexualit. Il importe pourtant de reconnatre, daccepter son importance et sa fonction, et de ne pas la refouler. Lhomme doit apprendre vivre avec elle et dcouvrir ses aspects positifs. Une sexualit mature nest pas une activit purement animale , elle est aussi essentielle que lamour pour lquilibre psychique et physique des tres humains. En prsence damour, lacte sexuel peut mener au comble du plaisir, et tous les sens y sont convis. La sexualit est quelque chose de naturel, et nous lavons oubli ; la prolifration dans la presse, au cinma et la tlvision, des images dactes sexuels de mauvais gots en sont la preuve. Excepts la pornographie infantile, la zoophilie et autres variantes dltres, lunion sexuelle dun homme et dune femme qui saiment ne devrait connatre aucun tabou. Une telle relation ne peut spanouir que si chacun respecte lautre dans son

essence. Une pornographie maladive, anormale et avilissante est porteuse dagression, de brutalit, elle est humiliante pour la femme. Les contraintes de la sexualit sont loin dtre dsagrables, pourtant linfluence de lamour est fondamentale. La sexualit seule est goste alors quen prsence damour elle est harmonieuse. Le rapport sexuel sans amour nest pas idal mais tant que la libert du partenaire est respecte, il peut avoir un effet bnfique, librant lagressivit et la frustration accumules. Lamour sans relation sexuelle, lamour idalis, est un sentiment lev extrmement motivant la longue, mais il peut aussi conduire des chemins dvoys. Si les conditions sont quilibres, la sexualit peut favoriser le bientre physique et consolider la communion spirituelle du couple.

56. Sexualit fminine et sexualit masculine Limage suivante est, certes, simplificatrice et caricaturale mais elle nen est pas moins une reprsentation assez raliste de la sexualit de la femme et de celle de lhomme. Le sourire initial de la lectrice se changera vite en un point dinterrogation. chacun den tirer sa propre conclusion. Soit, pour figurer la sexualit fminine, un tableau de cinq mtres de long sur deux mtres de haut, charg de voltmtres, ampremtres, potentiomtres, oscilloscopes, claviers dordinateurs et autres rgulateurs (il ny a vraiment quun ingnieur pour inventer pareilles choses). Lorgasme de la femme exige que tous les indicateurs, affichages et diagrammes correspondent un rglage particulier, mais diffrent pour chacune. lhomme de peine de trouver la configuration optimale. On conviendra quil faut beaucoup de tact et de doigt pour russir cet exploit. Il en va autrement de la sexualit masculine. Le tableau est de la mme dimension mais il comporte un seul interrupteur avec deux positions possibles : marche/arrt. Sil est sur marche , il ne faut surtout pas tenter de le mettre sur arrt , les consquences seraient dsastreuses. Les choses tant poses, pourquoi tant de femmes nacceptent-elles pas, ou ne veulent-elles pas comprendre la sexualit masculine ? Pourquoi des femmes aussi intelligentes que, par exemple Hillary Clinton, refusent-elles de saisir pourquoi leur Bill va voir ailleurs ? Lhomme faible est rabaiss dans la catgorie des coureurs de jupons et un tel nergumne ne saurait tre pris au srieux. Un homme normal , et je pense que lex prsident des Etats-Unis ltait, nirait pas courir aprs une relation sexuelle extraconjugale, avec tous les risques et les dangers que cela implique dans la position qui tait la sienne, sil avait t combl sous son propre toit. Mais peut-tre quune intellectuelle ne sabaisse pas une vraie sexualit physique You know my daughter its disgusting, just close your eyes and think of England (Les carnets du Major Thomson). Acceptons la puissance libratrice de lamour physique. Affranchi de toute culpabilit et de tous prjugs, il consolide le lien entre deux tres qui saiment. Les nergies vitales se dgageant dun rapport sexuel positif renforcent les changes et donc la relation. Lamour est tolrant, lamour recle des forces incommensurables, lamour donne des ailes. Mais pour vivre et grandir, et pour durer, lamour a besoin de respect mutuel. Il vaut

mieux aimer qutre aim, dit Diane de Beausacq. Et pourtant, mieux vaut tre ha pour ce que lon est, quaim pour ce que lon nest pas.

57. Le dveloppement de la conscience cologique Je mettrai mon esprit en vous et je ferai que vous marchiez selon les lois et que vous observiez et pratiquiez mes coutumes. [] Vous serez mon peuple et moi je serai votre Dieu (Ezchiel 36, 27-28). Avant dtre adulte, le moi doit suivre un itinraire compliqu. Le dfi est de taille puisquil sagit en dfinitive dexplorer lentourage cologique et social ; pourtant, ce nest pas en dehors mais au-dedans de lui que lhomme trouvera les rponses aux questions quil se pose sur le sens de lexistence. chaque fois quil chouera dans sa qute, lamour sera le moteur indispensable la reprise de son cheminement. Lenfant dcouvre peu peu son environnement : cest un long processus dapprentissage. Lentourage familial est le mieux mme de favoriser lclosion de cette premire prise de conscience au cours de laquelle il a besoin de lamour attentionn de sa mre et de lautorit comprhensive de son pre. La deuxime phase du dveloppement de sa conscience commence lapparition de sa sexualit. Ladolescence est une priode de transition particulirement conflictuelle entre lenfance et lge adulte, et beaucoup ne parviennent pas franchir le pas vers lindpendance. Il nest pas ncessaire dinsister sur les tensions auxquelles est soumis celui qui ne parvient pas quitter le jardin de son pre. Pour que lhomme mature puisse prendre sa sexualit en charge, il faut que le cordon ombilical qui le relie mentalement son entourage familial et notamment sa mre soit coup un processus qui, mon avis, est plus difficile pour le garon que pour la fille. Le jeune adolescent voit inconsciemment la femme dans sa mre. la naissance, la femme donne la vie son fils, en coupant le cordon ombilical, elle lui donne la libert ; dans un cas comme dans lautre, le comportement de la mrefemme est dcisif et sa responsabilit est dterminante. Fort de sa libert ou non-libert, lhomme aborde maintenant la troisime phase du dveloppement de sa conscience. Stant spar de ses parents, il part la recherche dune partenaire, un lien affectif nouveau va se tisser. Lamour et la sexualit sont un moment dintense exprience spirituelle, motionnelle et physique. Beaucoup trop dentre nous se satisfont de ce troisime degr. Le travail, largent, les amis, toutes sortes de divertissements prennent le pas sur les

autres valeurs. Les occupations quotidiennes ne laissent pas de place aux rflexions dordre religieux ou mtaphysique. Pour compenser, on se tourne, pour peu que lon soit en qute de foi ou desprance, vers les glises ou les sectes : ltre humain ressent profondment en lui la ncessit de se raliser. Pouss par ses talents, lindividu tentera de trouver son chemin et dtendre ses comptences. Lattrait du pouvoir, tant au plan professionnel quau plan social, est puissant et rares sont ceux qui parviennent se librer du maelstrm ou sen protger. Mais si lon a le courage daffronter les dfis de la vie, on a aussi celui de saffronter soi-mme. Sur le chemin de la sagesse, certains exprimentent leurs talents, tentent de les dvelopper pour pouvoir aussi les mettre au service de leurs semblables. Dautres pensent pouvoir spanouir en briguant le pouvoir, ou en sengageant pour faire valoir des principes ou des ides. Chacun prend le chemin quil croit tre le sien. La voie de la sagesse ou celle du pouvoir nont de limites que dans les ambitions et les possibilits individuelles. Nanmoins, la voie de la sagesse donne au cratif le don de creuser un sillon, de laisser une trace. Seules restent les uvres des artistes . Le quatrime degr est celui de lamour agap. De tous temps, de grands hommes ont men des luttes hroques sous la bannire des valeurs humanitaires. Leurs objectifs taient extrovertis , ports par des idaux. Ils ont placs tous leurs efforts et toute leur puissance cratrice au service de leurs semblables. Loin de se soumettre des vises gostes, ils trouvaient leur motivation dans un idal altruiste. Lquipement socio-cologique de base comporte en son volet social le sens de la justice, la solidarit et lenvie de libert, les trois aspirations primales de tout homme. Et comme nous avons tous le mme logiciel de base, ce sont ces trois principes de libert justice solidarit qui devraient permettre tout tre humain datteindre au plus haut degr de la conscience sociale. La conscience cologique incite au respect de la nature et non pas son exploitation excessive. Les jeunes sont particulirement ouverts tout ce qui concerne la nature et lenvironnement. Cest le signe que la conscience cologique nest pas seulement apprise mais quelle est potentiellement enracine en chacun de nous. Lhomme cologique vit en accord avec sa perception de la cration, mme si parfois cela reste fort thorique. Pourtant, il nen a pris conscience qu lissue dun long processus dapprentissage qui

la rendu apte accepter la nature et ses semblables, vivre avec et parmi eux, et les respecter. Sans objectif transcendantal, lindividu reste concentr sur ltude de lorigine cologique, sociale et sexuelle de son moi : il finira peut-tre par connatre le produit mais non le fabricant. La qute transcendantale commence soit par une profession de foi, soit par le refus du divin, selon quon est croyant ou athe. Le thtre de cette lutte pour ou contre Dieu sest droul des sicles durant loin de nous, au Ciel, dans ce ciel auquel les uns ne croient pas et que les autres ne peuvent prouver. Les preuves de lexistence de Dieu, comme les preuves de sa non existence ont toujours t rfutes. Jsus a dit avec force que tout homme doit chercher le royaume des cieux en lui-mme. La qute de Dieu na pas lieu dans une bibliothque ni en public, non plus que dans des univers inexplors. Ce nest pas un dbat entre les hommes ou les thories, cest un regard vers lintrieur. La connaissance dont parle Jsus est la connaissance de soi, cest aussi celle dont parle Socrate : Connais-toi toi-mme La foi en un Dieu est question dinstinct, cest aussi naturel lhomme que de marcher sur deux pieds, mais chez certains elle est modifie, chez dautres elle est mme touffe (Georg Lichtenberg).

58. Limportance du guide dans le dveloppement de la conscience Pour mrir, lhomme a besoin daide. chaque passage dun niveau de conscience un autre, suprieur, il lui faut un mentor, et lorsquil atteint le domaine transcendantal, une figure spirituelle. Limportance du guide est minente, autant que la responsabilit de sa fonction. En absence dun accompagnement adapt, individuel et trs proche, le sujet peut dvelopper des agressions diriges contre lui ou contre son entourage. Nous en observons les effets de plus en plus frquents dans la violence et lautodestruction qui accablent notre civilisation dshumanise. Le dveloppement est un processus individuel complexe ; ce moment prcis, il faut absolument avoir des repres, tre entour, accompagn, reconnu, bref il faut avoir une identit sociale. La mre porte son enfant neuf mois sous son cur. Durant toute sa grossesse, elle lui est entirement dvoue, toutes ses penses vont vers cet tre en devenir. Le lien la mre nest pas seulement une dpendance matrielle : la mre intervient dj de manire dterminante sur son destin. La mre et lenfant sont, pendant la priode de gestation, deux personnes en une seule et mme enveloppe charnelle, il ne peut y avoir guide plus proche. la naissance, la conscience du moi se met en place. La transition de linconscient au conscient est vcue par la mre. Pour tout individu, la mre est le tout premier guide et dans la petite enfance, elle joue un rle prpondrant. Lamour maternel, que rien ne peut remplacer, est la nourriture affective et spirituelle qui sera le fondement dun dveloppement quilibr du jeune tre. lge o ladolescent dcouvre sa sexualit, les parents sont investis dune mission spcifique : elle incombe la mre si cest un garon et au pre si cest une fille. Limage parentale, positive ou ngative, influencera le choix du futur partenaire et ladolescent recherchera la figure paternelle ou maternelle, ou au contraire lvitera. Dans cette deuxime phase, les deux parents ont un rle de guide remplir. Il est dune importance fondamentale que sapprofondisse la relation de confiance entre lenfant et le pre, et/ou lenfant et la mre. Cette confiance originelle , qui souvent ne sinstalle que dans linconscient, peut permettre dviter plus tard de nombreux problmes. Pour devenir adulte, il faut quitter sa famille, prendre son indpendance. Cette coupure, notamment de la mre, est le passage le plus dlicat de

lexistence. Et l encore, cest la mre quil revient de le faciliter. Conscient de sa libert, le jeune adulte se mettra en qute dun ou dune compagne avec qui partager sa vie. Lobjectif est atteint lorsque lenfant sest ralis en tant quadulte rflchissant, vritable homo sapiens . Le chemin vers l homo ecologicus est difficile et linfluence parentale moins vidente. Le fondement a certes t pos par les parents mais ladulte doit poursuivre seul son chemin. Sur la voie du pouvoir, lhomme na pas dautre guide que soi-mme, son propre ego mental, et son aboutissement est l homo habens ou l homo potestans qui attribue sa nature d avoir une priorit absolue. Sur la voie de l homo ecologicus , il se laissera guider par sa conscience morale. L alter ego est en quelque sorte l autre moi stabilisateur, lanima chez lhomme et lanimus chez la femme. Les qualits propres lhomme sont quilibres par les qualits complmentaires de la femme et inversement.

59. Lglise est-elle une voie possible vers la transcendance ? Lglise catholique revendique pour elle-mme dtre la seule capable de conduire lhomme vers Dieu le pre qui est au Ciel . Hors delle, point de salut. Dieu tant install au ciel, lglise sarroge seule le droit de grer la figure de Dieu sur terre et de Le reprsenter. Linfaillibilit du Pape sur les questions de la foi ainsi quun nombre impressionnant de dogmes et de saints, dailleurs toujours croissant, ont pour fonction de fidliser les croyants lglise. On ne peut nier que, par le pass, et aujourdhui encore, beaucoup ont puis dans leur foi et grce lglise, le rconfort, lesprance et un courage renouvels. Nanmoins, on ne peut nier non plus que lglise catholique, de par son pouvoir moral, met les croyants en difficult et inhibe le dveloppement de leur conscience. La principale mission de lglise catholique est le salut de lme des fidles, et en ce sens elle a une minente fonction de guide remplir. On peut douter que cet objectif puisse tre atteint par des commandements ou des interdits. Un homme accabl de culpabilit nosera jamais chercher Dieu en soi. Le croyant devient alors en quelque sorte une victime de lglise. Nous sommes de moins en moins nombreux, l re de lavoir , croire en un Dieu catholique. Pourtant, lhomme daujourdhui a besoin, comme autrefois, davoir un pre , un modle ou un but. Le sentimentalisme dun dieu hypothtique que personne na encore vu, dont personne ne peut vraiment prouver lexistence nest pas une solution raliste qui satisfasse aux besoins dun moi pseudo-transcendantal ; les dieux de ce moi-l font aujourdhui lobjet de stratgies de vente relayes par la presse, de plbiscites, de slogans percutants et vite culs ; bref, ce sont des dieux de pacotille. Au niveau de lavoir domine depuis toujours un besoin rel dune figure paternelle protectrice qui fournit au dsir de transcendance une solution de substitution. Qui ne se souvient du petit pre Staline ou du Fhrer Adolf Hitler ? Aujourdhui aussi, on demande aux dirigeants politiques dtre forts et aux mdias de vanter des qualits viriles souvent artificiellement gonfles. Les costumes dapparat des dignitaires de lglise donnent aux crmonies un caractre somptuaire mais sont aussi lillustration de leur pouvoir. Sous le Pape Jean XXIII, lglise catholique avait suscit beaucoup despoir lissue du concile Vatican II, mme chez les non-croyants. Malheureusement, ces

bonnes rsolutions nont pas dur et, en dfinitive, le renouvellement a chou. Il est intressant aussi de constater lexistence dun saint respect mutuel entre les dignitaires de lglise et ceux de lEtat. Le pouvoir quils briguent les uns et les autres prend peut-tre des aspects diffrents mais ils ont tous besoin de leur soutien rciproque. Alors on invoque de nouvelles divinits : les dieux du stade , les idoles de la pop, les crateurs de mode extravagants, les superstars du cinma et de la tlvision. Il faut bien adorer quelquun. Mais les individus conscients de leur moi nont pas besoin de dieux de substitution.

60. La crativit : une activit transcendante ? Si tu sors ce qui est en toi, tu seras dlivr. Si tu ne sors pas ce qui est en toi, cela te dtruira Texte gnostique Nous avons vu quun guide est ncessaire pour chacune des phases de conscientisation. Pour les artistes, ce sont les muses. Ne dit-on pas quelles sont la source dinspiration du musicien ? Le pinceau du peintre nest-il pas guid par son modle ? Lactivit cratrice se nourrit peut-tre une imprieuse source intrieure. La musique, lamour, le sexe peuvent mettre lhomme en transe, et le transporter dans un ailleurs . Pour chapper la ralit, nest-il pas tentant de se tourner vers les espaces transcendantaux ? Lune des cls ouvrant laccs cette aventure est certainement la crativit. Dcouvrir, inventer, crer, cest profondment jouissif. Lhomme connat une pulsion cratrice qui lincite se raliser, se dpasser en faisant usage de ses talents. La crativit, le besoin de se reprsenter sont des motivations imptueuses sur la voie de la ralisation de soi. Souvent, lartiste pour dployer plus librement sa crativit senferme dans sa tour divoire et cette forme extrme de la concentration va jusqu produire des tats de transe. Au moment o les sentiments extrmes sont en fusion au plus profond de ltre, au moment o ils clatent, et que toute la pense sort comme de la lave dun volcan. Ny a-t-il pas l une closion de luvre soudainement cre, brutale si on veut mais grande et dapparence surhumaine. Les froids calculs de la raison nont pas prsid cette closion, mais qui sait quand au fond de ltre luvre a t commence. Inconsciente peut-tre ? ( Paul Gauguin). Crer, ce nest pas forcment faonner quelque chose dentirement nouveau, cest aussi user avec ferveur et constance des talents physiques ou mentaux dont nous sommes dous. Cest le sentiment davoir consciemment et intensment mis en uvre ses talents personnels ou ses aptitudes. Une fois encore, lessentiel reste cach : On ne voit bien quavec le cur. Lessentiel est invisible pour les yeux crit Antoine de Saint-Exupry dans Le Petit Prince . Il arrive quon applique aux grands artistes le qualificatif de gnial . Un gnie est un homme capable de mettre en uvre lintgralit de ses dons, pour le bien ou pour le mal. Tous les cerveaux humains sont constitus de la mme matire mais les potentialits intellectuelles de chacun sont hrditaires. Tout homme est-il un gnie qui signore ? Existe-t-il des circonstances favorables ou dfavorables lclosion du gnie ? Mozart tait un enfant prodige et trs tt

conscient de ses extraordinaires dons musicaux. Dautres gnies dcouvrent leurs talents lge adulte. Quoi quil en soit, la plupart dentre eux sont troitement spcialiss, mme si certains, comme Michel-Ange ou Lonard de Vinci, sont connus pour leur clectisme. Dautres encore, tel que Goethe, ont fait jaillir de leur plume des myriades dides. Le gnie est souvent qualifi de divin . Le divin Mozart est une expression frquemment employe par les critiques, une mtonymie trs juste parce que le gnie rpond lide que lon se fait de ce qui est hors de lordinaire, de laccessible. Est-ce bien lartiste gnial qui a accompli telle uvre ou est-ce Dieu par son entremise, ou Dieu qui lhabite ? Tous les hommes ne sont-ils pas des gnies en puissance, ne portent-ils pas tous en eux le germe dun gnie, dune divinit ? Que faut-il pour quclose ce germe divin ?

61. La musique, une forme particulire de lamour Pour tre heureux et transmettre aux autres le sentiment de bonheur, il faut savoir goter la joie. Le bonheur nest pas un tat mais une attitude intrieure, une force. La musique et lamour sont la fois lorigine de notre libert intrieure et le guide qui peut nous y conduire. Mais quest-ce que lamour a de commun avec la musique et pourquoi la musique est-elle libratrice ? Et quest-ce que se librer ou tre libre ? De mmoire dhomme, la musique a toujours jou un rle dans les activits sociales et rituelles, dans tous les vnements importants de la vie. En toute occasion la musique renforce la joie, la solennit, elle rconforte, libre, tonifie, inspire, ravit, elle cre un lien entre les hommes. Langage universel, elle est le seul que les hommes comprennent dun bout lautre de la plante, elle est tout simplement une composante essentielle de notre existence. Nous naimons pas tous la mme musique mais nous aimons tous la ntre . La musique influe sur notre vie sentimentale qui son tour la nourrit. Aprs cet hymne la musique, quil me soit permis de revenir ma question initiale : quy a-t-il donc de si librateur dans la musique ? Il y a ce rythme entranant, il y a peut-tre de notre part une charge motionnelle, un tat desprit appropri, nous sommes vite pris par ce phnomne exaltant, fascinant et subjuguant : la musique est magie et sduction. En cela, elle est libratrice, elle donne du courage, du tonus en mme temps quelle apaise. Ma musique me libre, me donne force et confiance : la musique est la vie, elle est lamie de lhomme. Elle vaut mieux quun discours, elle ouvre mon cur, elle joue avec mon me, elle est un cadeau inestimable. Lentourage culturel joue un rle cl dans le dveloppement harmonieux de la conscience. Selon le dictionnaire encyclopdique allemand Brockhaus , la culture est lensemble des activits, des moyens et des produits ayant pour objet de dvelopper, daffiner et de former les aptitudes naturelles de lhomme.

62. Hors de la culture, point dhomo ecologicus Lorsque je vois, jentends ou je sens quelque chose quun autre homme a fait et lorsque sur la trace quil laisse je peux dcouvrir un tre, son intelligence, sa volont, son dsir, sa lutte : voil ce que lart est pour moi (Apollonius de Tyane, philosophe grec). Par dfinition, la culture est une activit enrichissante pour lme et pour lesprit. Souvent on la considre comme lexpression dune lite qui en userait pour se dmarquer, pour sortir de la masse. La motivation des activits culturelles peut donc tre double : dune part soutenir et faire progresser le talent, dautre part produire un sentiment de supriorit. La culture na pas seulement un aspect spirituel, quand il sagit dart, de littrature et de musique, elle a aussi un ct physique quand elle est jouissance du corps sous forme de mets dlicats, de bons vins ou de voyages inoubliables. Individuelle ou collective, la culture contient une notion de valeur trs marque. Il est humiliant de traiter une personne ou un peuple dinculte. En soi, la culture ne se voit pas extrieurement mais dans nos socits matrialistes, lhabit ou la dcoration sont volontiers mis au compte des valeurs culturelles on affiche bien sa richesse On reconnat donc dans la socit de lavoir un dcalage certain des valeurs culturelles. Pour lgocentriste type, la culture est une source dimpulsions motivantes, un carburant permettant de sustenter le moteur de son ego. La vraie culture est dsintresse, elle peut transmettre un sentiment de satisfaction, de joie, de recueillement. Elle est incommunicable par lhomme moyen ; loin dtre de la forfanterie, elle est un trsor que lon porte en son cur, un joyau qui merveille. La vraie culture contribue au dveloppement individuel de la conscience. Elle est le terreau idal sur le champ dun homo ecologicus en devenir, elle lui enseigne apprcier le beau, tre tolrant et moins agressif. Avec W.B. Yates, nous pouvons donc en conclure : A thing of beauty is a joy for ever .

63. La plus grande tentation de ltre humain La pulsion dimmortalit est prsente dans linconscient de tout homme. Dune faon ou dune autre, il a le dsir de rester prsent aprs la mort, que ce soit en mettant des enfants au monde, en crivant des livres ou en crant des uvres picturales, architecturales, monumentales ou sociales. Les grands de ce monde veulent rester les plus grands pour toujours. Ah, si la mort nexistait pas. La mort tait autrefois omniprsente : taux de mortalit infantile lev, absence de mdicaments efficaces contre dinnombrables maladies, conflits arms sans pardon pour les vaincus. La dure de vie moyenne tait trs infrieure ce quelle est de nos jours. Au Moyen ge, le pouvoir de lglise catholique sappuyait directement sur la permanente peur de la mort et les malheureux mortels ne connaissaient que deux alternatives : le ciel ou lenfer. La cl du paradis tait fermement tenue par lglise, le chemin du paradis tait pav de commandements, dinterdits et dobissance, lglise avait tous pouvoirs de sauver ou de condamner aux feux ternels. Le pcheur excommuni tait livr lopprobre la situation du croyant ntait pas rose. Aujourdhui, les assassinats montrs dans leurs moindres dtails dans les films policiers, les films de guerre ou autres histoires du grand et du petit cran ont donn la mort un aspect presque normal et acceptable . Le meurtre est tous les soirs laffiche, avec sa kyrielle de balles mortelles, de strangulations, dgorgements, de pendaisons, de brls vifs et de crnes assomms : qui dit mieux ? dix ans, les enfants ont dj vu des milliers de cadavres tlvisuels alors que trs peu dadolescent de 15 ans ont dj vu un vrai mort. A cette poque de tous les contrastes, la gnration montante a une vision de la mort diffrente : plus elle est raliste plus elle est cool , plus elle est subtile plus elle est captivante, plus il y en a mieux cest. Comme cela narrive quaux autres , limage de la mort est intgre au quotidien, assimile et classifie. Lide de notre propre mort a cess dexister.

64. Survivre, entrer dans lHistoire Pourtant, la mort et la rsurrection son indissociables. Quelle image de la rsurrection peut tre associe celle de la mort dans limaginaire actuel ? Y a-t-il une vie aprs la mort et quest-ce que cette vie a faire avec la rsurrection du Christ ? Lattrait de la thse paulinienne nen souffre-t-il pas ? La rsurrection a-t-elle encore un sens notre poque, ne sagirait-il pas plutt de limmortalit ? La rsurrection des morts appartient aujourdhui au domaine de la science fiction, aprs un sjour dans un cercueil de conglation spatiale ou la suite dune inspection globale de l unit centrale par des ingnieurs cybernticiens. La rsurrection est un motif fantastique pour un scnario de film futuriste. Il serait cependant plus simple que le hros ne meure pas et ramne sa compagne la vie par un baiser, comme la Belle au bois dormant : limagination ne connat pas de limites, les hros ne meurent plus et les rsurrections sont passes de mode. Le premier geste dun Pharaon gyptien lors de son avnement au trne consistait fixer le lieu de sa spulture et choisir son tombeau, le fondement pour ainsi dire et la garantie de sa gloire et de son immortalit. La monumentalit des pyramides de Kheops, Khephren et Mykrinos est littralement crasante. On peut aussi chercher chapper la mort grce aux peintres et aux sculpteurs. Le buste de Nfertiti fait encore plir de dpit la plupart de nos reines de beaut. Les grands hommes dEtat ont toujours voulu entrer dans lHistoire. Louis XIV, Napolon ou Mitterrand, pour nen citer que quelques-uns, ont soutenu des programmes de construction faramineux. Ceux qui nous sont le mieux rests en mmoire sont ces empereurs romains qui ont ralis des arcs de triomphe, des amphithtres, des aqueducs ou de vastes cits. Les papes nont pas t en reste. Avec Michelangelo Buonarotti, Jules II avait tir le gros lot. Outre les architectes et les sculpteurs, les peintres aussi taient les bienvenus, ou encore les chroniqueurs. Et sans Flavius Josphe nous ne saurions pas grand-chose du personnage historique de Jsus. Les maisons princires dEurope taient particulirement performantes en matire de communication : ctait et cest encore leur principale activit et mme leur raison dtre ; on imagine aisment le nombre dinformations indites et magnifies quun tel systme peut gnrer. Heureusement, la rgle dor de ce type de relations publiques vaut ici aussi : tout ce qui est excessif est insignifiant .

65. La pulsion dimmortalit Dans Escape from Evil , E. Becker crit : Lhomme veut ce que veut tout organisme : la prennit de lexprience, lternit de soi en tant qutre vivant. Pourtant lhomme a toujours conscience de sa finitude. Il a donc fallu quil imagine un autre moyen lui assurant la prennit de son existence, un moyen de transcender le monde de chair et de sang. Il la fait en visant un monde imprissable, en inventant un projet invisible lui garantissant limmortalit... . Cette analyse est la cl de lHistoire. chaque poque les hommes ont souhait transcender leur destin terrestre, ont cherch la certitude dune forme dexistence sans fin. La culture leur a fourni des symboles dimmortalit ou des idologies appropries. Les socits peuvent tre apprhendes comme des structures de la pulsion dimmortalit. Pour le dire avec Ken Wilber, chacune des phases du dveloppement de la conscience dans lHistoire, les vnements tournent autour de trois questions fondamentales : 1. Quelles sont les modes de vraie transcendance dont lhomme dispose ? 2. Quelles sont les modes mis en uvre pour compenser les premiers ? 3. Que cotent aux autres ces compensations ? ce jour, rares sont ceux qui ont choisi pour eux-mmes la voie de la transcendance. La grande majorit, et en particulier les dcideurs, na aucune envie de prendre le chemin de la conscience cosmique . Il nen reste pas moins que lon dcle aujourdhui les signes avant-coureurs dun renouveau, dun vu saffermissant, poussant lindividu se dtacher de la sphre de lavoir pour rejoindre celle de ltre. La transition sera progressive et des prcurseurs comme Erich Fromm ont dores et dj dfini les lignes matresses de la nouvelle re. Sans tre directement transcendant, le niveau de ltre sera la premire marche vers un saut de conscience qualitatif. Au lieu de rflchir une hypothtique rsurrection, les grands de ce monde et ceux qui voudraient ltre prfrent la solution de l immortalit temporaire . Dans un monde dabondance o rien nest impossible, on naccepte plus sa propre mortalit, on la refoule, on loublie. Les hommes se bercent de lillusion de pouvoir survivre leur temps et de rester dans la mmoire des sicles par le truchement de leurs uvres artistiques, politiques, architecturales, sportives ou autres. Attachs des valeurs matrialistes et dpendants de succs phmres, ils sont infatus de leur importance et

veulent laisser une trace permanente. Le pouvoir tentaculaire des mdias cre de nouveaux modles, de nouvelles idoles quil convient dimiter. Le sens des dimensions humaines se perd, les icnes de la socit de linformation conditionnent les aspirations de chacun et toute transcendance est oublie. Rflchir la rsurrection, quel luxe ! Nous sommes ici et maintenant et tout le reste est vaine thorie. Dailleurs personne ne sait ce quil y a aprs, rien sans doute. Dans lunivers de lInternet o largent, les vacances aux Carabes, les repas dans les restaurants toils et les succes stories des tablods sont devenus les critres de rfrence, reste-t-il encore vraiment le temps de se proccuper du sens ou du non-sens de la vie ? La ralit des classes suprieures, celle des dcideurs, est aux antipodes de celle des dpossds qui, de toute manire, nont qu se taire. En outre, les pauvres nont ni le temps ni lenvie de se poser des questions existentielles et philosophiques, ils ont dautres chats fouetter. La gnration montante na jamais connu la guerre, la solidarit est devenue un vain mot, seul compte la joie de vivre. Est-ce une drive ou est-ce une volution normale, dans lair du temps ? Lhomme ne souhaite rien tant que survivre, rester sous une forme ou une autre dans la mmoire des gnrations futures, chapper leffroyable oubli. La descendance a toujours eu aussi une composante historique : lhomme survit dans ses enfants. Cest lenvie de ne pas mourir, le dsir secret de continuer exister, de produire tant quon est en vie quelque chose de permanent, de montrer aux gnrations suivantes de quoi lon est capable. On prolonge le temps dans lespoir dobtenir un droit limmortalit. Lhomme veut se surpasser et, tels les dieux de lOlympe, rester inoubli, voire ternel. Les plus gocentriques dentre nous sont les plus menacs par la tentation dune immortalit assure . Or limmortalit nest pas seulement une envie de survivre mais aussi de jouer un rle significatif dans la vie sociale, en politique, dans lentreprise ou ladministration. Dautres essaient de se distinguer par la proprit, la richesse, la gloire, en tant que sportif, chef dorchestre ou artiste ; le dsir daller toujours plus fort, plus vite, plus haut est omniprsent. Ce dsir perdu et primal dimmortalit senracine au plus profond du subconscient de lhomme. Tout le monde na pas la possibilit et les moyens de rpondre lappel du soi inconscient. Pourtant tous entendent cet appel un moment ou un autre de leur vie, loccasion dune phase cratrice, dune situation de dtresse ou au contraire de bonheur. Do provient ce

dsir, quel est son sens cach ? Cest comme si lon entendait au plus intime de soi la voix dun autre monde qui viendrait du noyau du moi, de la conscience cosmique.

DU MOI VERS LE SOI Lhomme moderne ne peut supporter lgalit conomique parce quil ne croit pas des symboles transcendant le moi, cest--dire une transcendance relle. Les valeurs physiques palpables sont son avis la seule chose qui lui procure la vie ternelle, par substitution ou symboliquement (E. Becker Escape from evil ) (BE).

66. Lego et la conscience de lavoir Lhistoire du monde est le dploiement de la conscience humaine. Au sens de la philosophia perennis , la conscience se dveloppe en direction de la transcendance des niveaux conscutifs et hirarchiss le long de la grande chane du soi . Cet itinraire part de la matire vers le corps (vie), du corps vers lintellect (esprit), celui-ci aspirant au transcendantal (Dieu). Ce dveloppement est aussi appel volution de la conscience et Teilhard de Chardin parle dune conscientisation volutive. L ego mental de lhomme a volu partir dun tat domin par la nature physique et le corps animal. La conscience du sujet est mi-chemin entre linconscient de la nature et le sur-conscient du pur esprit. Pour Ken Wilber (WK(4)), il existe trois milieux de dveloppement de la conscience, nettement distincts : linconscient (prpersonnel), le conscient (personnel) et le sur-conscient (transpersonnel). Un tel milieu nest pas assimilable un climat ou une rgion spciale caractrise par des conditions prcises, mais un environnement mental favorisant ou non le dveloppement. Lhomme sextrait pniblement de linconscient ou de lanimalit et tend vers son ego. Lego peut schmatiquement se dfinir comme une conscience de lavoir. La conscience de lego se structurant refoule le dsir de transcendance. Lhomme veut tre lgal de Dieu. Au lieu de chercher la globalit intemporelle, il lui substitue le dsir dune vie sans terme, la pulsion dimmortalit. Les trois piliers du mode de lavoir dans la socit marchande sont la proprit prive, le profit et le pouvoir. Je nai pas de comptes rendre sur la manire dont jai acquis ce que je possde, ni sur quand je lai acquis, ni sur ce que jen fais. Mon droit est illimit et absolu tant que je ne contreviens pas aux lois . L ego habens poursuit essentiellement deux objectifs : toujours plus de richesses ou toujours plus de pouvoir, ou toujours plus de lun et de lautre. Le syndrome du plus de richesses est un objectif largement rpandu dans la socit postindustrielle et rares sont ceux qui, ayant la possibilit dy parvenir, ne succombent pas la tentation. Il existe videmment des individus qui russissent mieux que dautres mais, pour lessentiel, le petit monde de l ego habens gravite autour de lamassement et de la dpense dargent ou de biens matriels. Le sentiment de pouvoir est souvent directement li lopulence.

Lhomme avide de pouvoir, l ego potestans , est beaucoup plus dangereux. Le grand problme de notre poque, cest que le plus souvent, seul le vritable homme de pouvoir dtient une position influente au sein de la socit, de la politique ou de lconomie. Et cette position une fois prise, tous ses efforts se concentreront sur la manire de la consolider. La mentalit dominante au niveau de la conscience de lavoir a pour corollaire le caractre accessoire de toute autre forme de qute qui prend des allures dalibi cest courant dans le monde des affaires et de la politique. Les conditions pralables au mode de ltre sont la libert et la raison critique. Dans ce contexte, vivre signifie se renouveler, grandir, pratiquer lamour du prochain, transcender lunivers carcral de lego.

67. Les errements du super-moi Lego pris individuellement et sparment est m par deux motivations pressantes : rendre ternelle sa propre existence (rs), et viter tout ce qui la dtruirait (thanatos). Krisnamurti lexprime ainsi : Lindividu sent tout instant que sa pr-nature est infinie et ternelle, quelle est Tout et Totalit il possde donc une intuition atman vritable. Nanmoins, la transcendance relle le remplit deffroi car elle exige la mort de lego ressenti isolment et sparment . Dans Halbzeit der Evolution ( WK(4)), Ken Wilber crit que tous les hommes sont pris dans ce dilemme fondamental. Tous aspirent profondment la transcendance vritable, la conscience atman, la plus haute forme de Totalit. Parce que tout homme dsire ardemment la transcendance relle mais quil ne veut pas la payer de la mort de son ego quil ressent comme son moi, il choisit un drivatif qui lamne des solutions de substitution telles que la richesse, la gloire, le savoir, la notorit, le pouvoir. Toutes choses qui ne sont en dfinitive que des contrefaons et ne conduisent pas une vritable libration dans la Totalit. De l vient que le dsir humain est insatiable, que lindividu aspire indfiniment au plaisir : il ne cherche rien que latman mais il ne trouve que des symboles de substitution. Le centre de tout individu est ncessairement son moi . Ses sensations, ses sentiments et ses penses sont presque tous dtermins ou ports par le moi. La conscience progressivement croissante du moi est lunit centrale dinformation et de commande de lensemble de lactivit humaine. En mme temps, la conscience du moi vit dans la dpendance du corps et des sens. Il ny a donc rien dtonnant ce que tout individu pense dabord soi, prenne soin de soi et se dfende. La structure moque permet la pens rationnelle, lobservation de son monde intrieur, laccession la pense fonctionnelle, la mise en place de rgles de conduites et leur application, bref elle donne lhomme de se connatre en tant quindividu. Elle est aussi source dangoisses motives par des prils rels ou imaginaires. Ces peurs donnent plus de force lego et lincitent rsister lunivers complexe et imaginaire de ces prils, le combattre. Les satisfactions de substitution, la transcendance apparente et limmortalit symbolique sont typiques de la conscience du moi (Ken Wilber - Halbzeit der Evolution) (WK(4)).

La personnalit est ce que lhomme possde de plus prcieux. Le superego entreprendra tout pour consolider cette possession, ltendre et la protger. Lhomme sera prt souffrir, se sacrifier, lutter ; sil la voit menace, il pourra mme aller jusqu opprimer, dtruire voire tuer. Tant quil ne sera pas capable de remettre en question ou mme dabandonner ce domaine qui lui tient tant cur, il naura aucune chance de dcouvrir la voie de la transcendance, et encore moins de sy engager. Les symboles de son immortalit sont les biens matriels sentiments de supriorit vidente, autrement dit tous les accessoires dun monde davoir. Sentiments exubrants, plaisirs orgiaques et murs dissolues servent de drivatifs au besoin de transcendance. Pour mieux faire valoir son propre ego, on refuse autrui de le reconnatre son gal. Certes, il sagit l de formes extrmes de lgocentrisme mais de telles tendances super-moques sont latentes chez chacun de nous : elles peuvent merger nimporte quand. Mme chez quelquun dapparemment rserv, elles risquent de se manifester de manire plus ou moins virulente. Une personnalit au moi particulirement puissant a tendance exploiter autrui, lcarter, le soumettre, et elle en a aussi la capacit. Bouddha nous enseigne que la haine et lagression apparaissent partout l o il y a Tenir et Saisir parce que lhomme mobilise tout pour dfendre ce auquel il est li ou ce auquel il tient . En ce sens, lagression est en ralit la dfense de sa proprit, la lutte pour lamourpropre, la persona , la faade. La dpendance et le caractre limit de la structure moque doivent tre mis en relation avec le vcu de chacun. Plus lhomme a souffert, plus il a t soumis par un monde quil considre injuste des tensions et des dfis, plus il sera tent de sen retirer. Le processus individuel dapprentissage se fait lcole de la vie, il ne peut tre remplac par aucune thorie ni aucune doctrine. Extrapol et simplifi lextrme, il nexiste de choix que celui entre le pouvoir et la sagesse ; le premier pousse la personne senliser de plus en plus profondment et violemment dans sa tendance moque, le second requiert le temps de la rflexion, du retour sur soi, du lcher-prise. Pour la plupart des gens, ces deux notions contraires ne sont pas familires. Les options pratiques sont beaucoup moins diffrencies : lindividu glisse plus ou moins consciemment vers lune ou lautre voie, par le jeu des circonstances ou des contraintes. Cest peut-tre parce quil aura renonc rsister quun jour il prendra position : son choix du chemin de facilit pourrait ntre que le produit de sa paresse intellectuelle, le rsultat de lindolence de son moi.

La lutte pour la prise de possession du moi est expose dans notre monde toute une srie dinfluences matrialistes. Jamais encore dans toute lHistoire de lhumanit, autant de gens navaient connu un tel bien-tre, jamais encore les loisirs et les congs navaient jou une telle importance. La tlvision, les ordinateurs, les jeux lectroniques, lInternet ont t populariss sinon invents au cours des 40 dernires annes. Quelle aire de jeux pour les bats dune personnalit moque linverse, la solidarit est devenu un sujet alibi, le bnvolat tombe en dsutude. Le moi est confort en permanence, le sentiment du prsent est magnifi. Le pass nest plus de mode et personne ne sait ce que rserve lavenir. Laccentuation norme, dmesure, du niveau conscient a pour consquence une atrophie du subconscient : les mythes et les lgendes qui sommeillent dans les profondeurs de linconscient collectif, les messages crypts des dieux qui ne fournissent plus que des scnarios de science fiction ne sont plus pris au srieux depuis belle lurette. Tout ce qui lui est dsagrable au niveau du vcu et des sentiments, le conscient hyper-puissant le refoule dans la poubelle du mental, lego doit vaincre dans tous les domaines, dans toutes les activits, chaque fois que cest possible, puisque dans notre socit les perdants nont pas la parole. Le refoulement systmatique du subconscient est orchestr par une hypothse illusoire selon laquelle lego serait totalement indpendant et se suffirait luimme. Cette erreur na t possible que parce que lego na pas seulement refoul les couches profondes du conscient dont il tait issu (ou a cherch toute force en dtourner le regard) mais aussi ses couches plus superficielles qui pourtant auraient d tre ce quoi il tendait. Lego a tenu distance linconscient et le sur-conscient. Cet ego sest construit sur le refoulement de la terre ncessaire son existence et sur celui du ciel factuel. Et, fort de ce conscient doublement par, le nouveau moi sest investi avec sa vision cosmocentrique dans la reconstruction du monde occidental (WK4). Le super-moi a opprim la fois sa source et la finalit du dveloppement de sa conscience, il sest autoproclam le centre de son univers. Lhomme qui fonctionne selon ces rgles est rationnel, abstrait, isol, ultraindividualiste, il prend ses distances par rapport ses propres motions, il se mfie de tout ce qui est surnaturel. Il est incapable de remettre ses ides en question, de prendre ses distances par rapport son statut social ni de se dtacher de ses biens matriels. Il rsiste au lcher-prise et se ferme sa propre identit suprieure, il se dpouille de la possibilit de se dvelopper vers la dcouverte de son soi. En grec, hybris signifie arrogance, suffisance,

sur-droit, cest vouloir tre lgal des dieux. Le super-moi est tent par cette pulsion blasphmatoire mais heureusement tout le monde na pas le pouvoir de ses ambitions, et toutes les personnalits moques nont pas loccasion de gaver leur moi. Le petit cercle de ceux qui gravitent autour de ce genre de personnes na pas la vie facile : ils ne supportent aucun autre dieu dans leur parage.

68. la recherche du soi Le soi est limage du potentiel total de lhomme et de lunit de la personnalit en tant que totalit. Principe synthtique, le soi est, dans la psych humaine, lautorit centrale de la vie psychique et donc le destin de lindividu (Wrterbuch Jungscher Psychologie [Vocabulaire de la psychologie jungienne], Editions dtv). Le soi, crit Jung, nest pas seulement le centre mais aussi ce primtre qui circonscrit le conscient et linconscient ; il est le centre de cette totalit comme le moi est le centre du conscient. Jung souligne de nombreuses reprises que le soi est une structure une et polaire. Il est le centre de tous les contraires imaginables comme matire-esprit, conscient-inconscient, bonmauvais ou masculin-fminin, considrs sous une forme qui en est la synthse. Les contraires et la fusion des contraires sont simultanment prsents. Saint Augustin exprime la mme chose en dautres termes : Dieu (mon soi) est plus proche de moi (de la conscience que jai de moi) que moi (mon ego). Nicolas de Cues (KN) se rfre souvent aux notions de fini et d infini , la relation entre lHomme et Dieu. Lintellect veut les sparer parce quil est dualiste. Or dans lhomme est un sentiment de totalit, une propension liminer les contraires, unir lanima et lanimus. Certes, lhomme est diffrent de Dieu mais il nen est pas spar. Lhomme est un dieu humanis . Les qualits de Dieu sont la libert, la crativit et lamour. La prsence divine retrouve donne lhomme sa dignit perdue, procure chacun la reconnaissance qui lui est due et lui attribue sa valeur singulire. La description la plus convaincante mane galement de C. G. Jung : Jai dsign ce centre comme tant le Soi. Intellectuellement, le Soi nest pas une notion psychologique, une construction destine exprimer une entit qui ne nous serait pas connaissable, que nous ne pourrions pas saisir en tant que telle car elle dpasse notre entendement, comme il appert de sa dfinition. Elle pourrait cependant tre dsigne comme le Dieu en nous (moi). Le noyau le plus intime de lhomme est donc Dieu lui-mme. Quel profond changement ne dois-je pas assumer pour traduire dans ma vie cette constatation rvolutionnaire ! Cela signifie en mme temps que tous les

hommes possdent cette tincelle divine reconnatre cette vrit dclenche ncessairement un terrible branlement dans mon apprhension du monde.

69. Loracle de Delphes lunit malgr les contraires Revenons la mythologie grecque. On lit au-dessus du temple apollinien de Delphes Connais-toi toi-mme . Apollon est le Dieu de lordre et de la clart. Sa musique est enchantement, mise en ordre, mais non ravissement des sens. Archer, il prfre lcart la proximit. Bien que seigneur oraculaire, il attribue son don prophtique son pre, Zeus. Il est le dieu qui gurit les mes et qui purifie les corps. Pour Mircea Eliade, Apollon rvle aux mortels le chemin qui conduit de la vision divinatoire la pense ; llment dmoniaque que comporte toute science de locculte est effac ; la gaiet apollinienne devient pour les Grecs lemblme de la perfection spirituelle, et par l de lesprit. Or, pendant les trois mois hivernaux, Apollon tant absent, cest Dionysos qui rgne sur loracle. Dionysos est le Dieu du renouveau, mais aussi dieu chtonien familier des Enfers, de lextase et des mystres sacrs, des dfoulements et des errances. Ainsi oprent alternativement sur le mme lieu de culte deux fils de Zeus diamtralement opposs. Pour Helmut Barz, il est ainsi explicit avec une clart ingale ce que doit apprendre celui qui veut se connatre soi-mme et entendre la parole des dieux, la rconciliation des contraires qui ne gnre pas le repos mais au contraire le mouvement . Le Christ nous demande daimer nos ennemis, de donner aux pauvres au lieu damasser, de pardonner nos prochains et de ne pas tre vindicatif. Le Christ relie les extrmes, abolit les contraires, nous montre la voie du retour lunit. Conscient de ses limites, lhomme essaie de se rfrer un tre suprieur, un pouvoir qui le dpasse. La pratique de ce type de religiosit prend des formes diverses selon que sexprime le moi gotique ou le moi en qute de ralisation. Deux possibilits de vivre le divin existent et sopposent. Le Dieu qui est aux Cieux est soumission, dpendance et impuissance. La foi en la grce divine et lesprance de la rsurrection donnent du courage et de lendurance. Cest la foi prche par lglise catholique : lglise est la mdiatrice de Dieu, ses sacrements remettent les pchs, sanctifient le mariage et incitent lutter pour sa foi. La messe et la communion sont sanctifies . Vouloir se connatre, cest ressentir le besoin de se rapprocher de ce qui est dans ce soi, de le laisser merger, de mieux le voir pour mieux sy conformer. La connaissance de soi dans sa forme la plus leve est la conviction que la

ralisation de soi est une ralisation du divin, crit Helmut Barz. La thse du Dieu en moi recle peut-tre le risque de larrogance, de lorgueil, voir de lhybris si elle alimente lgocentrisme. Dieu nest plus distant, ni hors de porte, ni au ciel : tout homme est porteur dun noyau divin.

70. Les chemins vers le soi On peut lire dans la gnose : La lumire et la vie, cest Dieu le Pre dont lhomme est issu. Si donc tu apprends que tu es fait de vie et de lumire et que tu en es issu, tu retourneras la lumire . Et Augustin enseigne de ne pas aller au dehors, mais au-dedans de soi, que la vrit habite lintrieur de lhomme et que si lon cherche dans la Cration, il faut dabord se chercher soi-mme. Matre Eckhart formule un peu diffremment la mme pense : Sil est vrai que le Pre dans sa nature simple a engendr son fils naturellement, il est aussi vrai quil lengendre dans le plus intime de lesprit, qui est le monde intrieur. L le fond de Dieu est le fond de moi est mon fond et le fond de Dieu . Ken Wilber dit du soi quil est transpersonnel, quil transgresse lindividualit de ltre humain et quil le relie un univers situ au-del de lespace et du temps conventionnels. La cl de cet univers inconnu est le rve ou, selon Jung, la mythologie. Les reprsentations mythologiques ou archtypes sont donc communes tout le genre humain. Elles nappartiennent aucun de nous en propre, elles sont individuelles tous, collectives, transcendantes, elles manent de linconscient collectif. Le soi de chacun transcende le corps et lme, il est donc en son essence le mme dans tous les tres dous de conscience. En conclusion, quil me soit permis de citer un extrait de louvrage de Ken Wilber Wege zum Selbst [Les chemins du Soi]. En principe, votre soi transcendant est de la mme nature que Dieu (quel quil soit pour vous). Car en dfinitive, au fond, tout au fond, cest Dieu seul qui voit avec vos yeux, entend avec vos oreilles et parle avec votre bouche. Comment sinon Saint Clment pourrait-il affirmer que celui qui se connat, connat Dieu ? Voil ce quest le message de C. G. Jung, et plus encore celui des saints et des mystiques, quils soient indiens, taostes, hindous, musulmans, bouddhistes ou chrtiens : au fond de votre me est lme de lhumanit ellemme, mais une me divine, transcende, qui conduit de la servitude la dlivrance, de lenchantement lveil, de la finitude lternit, de la mort limmortalit.

CINQUIME THME
MOMENT CRITIQUE DE LVOLUTION ? LAVENIR DE LHOMME DIVIN
Il y a 2000 ans, l atterrissage de Jsus Christ signala le dbut dune vritable opration non-militaire. Selon le dessein de lAncien Testament, une re nouvelle advenait qui verrait lextension du royaume de Dieu ralise selon une mthode totalement indite. Lhumanit tout entire, et non plus seulement Isral, tait appele devenir le peuple lu . Au modle autoritaire allait se substituer un modle participatif. Jsus Christ, la fois homme et fils de Dieu, allait par sa parole et ses actions allumer un feu qui, en 2000 ans, ne perdrait rien de sa puissance de propagation, de sa force intrieure. Les livres dhistoire, les vangiles et les textes apocryphes citent les paroles dun homme hors du commun. Sur son enfance et son ducation, peu de certitudes et beaucoup dhypothses. Ses paraboles rvolutionnaires restent graves dans nos mmoires telles des images. Le sujet principal de son message nest pas le pch, la croix ou la pnitence mais la libert, la joie et la solidarit. Son but est lextension du royaume de Dieu, sa motivation est lamour. Il apprend aux hommes rencontrer Dieu non pas seulement la synagogue mais partout. Penseurs ou philosophes, tous ceux qui tentent une approche critique de la notion de Dieu sont conscients de la complexit de leur entreprise. Les thologiens qui font profession de ltude de cette matire nont pas la tche plus facile, non plus que les intellectuels, les athes, les agnostiques ou autres ngateurs. La question de Dieu tait et reste un dfi. La notion d e Dieu peut-elle mme tre apprhende dans les limites de la pense humaine ? La socit de ltre dcrite par Erich Fromm a de nombreux points communs avec le royaume de Dieu, je citerai quelques exemples lappui de cette thse. Si le monde matrialiste de lavoir pouvait tre remplac par une socit fonde sur les principes de ltre, les hommes seraient plus heureux. Thomas nous montre la direction suivre : par les choses que je vous dis, ne savez-vous pas qui je suis ? (Th. 43) ; dans ce cinquime thme nous nous interrogerons ensemble sur la force de conviction et la puissance du message du Christ dans ce quil a encore et toujours dactualit. Les paroles du Christ sont le fondement dun nouvel ordre social reposant sur des valeurs non matrialistes. La seconde naissance ouvre la voie la transcendance, la progression de lhomo ecologicus vers l homo ecologicus et amore divinus

JSUS CHRIST, HOMME ET DIEU Deux mille ans aprs sa mort, Jsus nous fascine encore tellement que rgulirement les magazines et les journaux consacrent au personnage de Jsus et sa ralit historique des pages et des pages darticles. Comment retrouver les traces matrielles dun homme excut voici deux mille ans comme un criminel ? Et que changeraient de telles preuves la parole crite ? Fait-on tort au message dun homme parce quun autre homme le couche sur un parchemin ? Mme si la parole crite nest sans doute pas toujours identique celle qui est dite, nest-ce pas le sens de la parole crite qui importe, le message christique ? Depuis quelques dizaines dannes, un cart se creuse entre la vie quotidienne des gens et leur pratique religieuse, ouvrant entre ces deux domaines un foss de plus en plus large. Citer des passages de la Bible lglise, cest trs bien, dire les paroles du Christ au travail ou pendant ses loisirs, cela parat trange sinon ridicule. Le Christ na plus grand-chose voir avec notre vie quotidienne. Nanmoins, la croyance en Dieu ou en une entit suprieure est encore vivace. O tait-Il donc quand des catastrophes ont eu lieu, quand des vies innocentes ont t mises en pril, quand des crimes horribles ont fait des millions de mort ? Mais en temps de paix et de prosprit, Il peut rester l o Il est, trner distance sur son nuage. Notre Pre qui es aux cieux, restes-y. On ne peut pas accuser lglise catholique dtre entirement responsable de ce dsengagement de la foi. Bien sr, la papaut a en maintes occasions t incapable de remplir le rle qui aurait d tre le sien. Mais aujourdhui la question fondamentale est bien celle de la signification et de limpact du message christique, ici et maintenant message que lglise na pas su actualiser, dont elle sest avre incapable de faire passer lessentiel sous une forme convaincante. Ni le dbat sur lhistoricit de Jsus ni les fautes de lglise ni la question du pch ne sont des proccupations cruciales dans notre vie de tous les jours.

71. Jsus, une ralit mythique Jsus nayant pas crit, ce nest pas en qualit dauteur que nous le connaissons, mais par ce quil a dit et qui a t relat dans les vangiles et les textes apocryphes. Au bout de 2000 ans, la parole de Jsus crite par des hommes et traduite dans toutes les langues ou presque, na rien perdu de son actualit. Jsus est-il venu au monde en tant que fils de Dieu ou a-t-il progressivement ralis quil avait une mission singulire remplir ? Jsus a-t-il t duqu et guid par des matres pour recevoir un moment donn loint qui le consacrait Christ ? On recherchera inutilement dans le Nouveau Testament une quelconque indication confirmant ou infirmant lune ou lautre de ces thses. Jsus est venu au monde pour montrer aux hommes le chemin de la connaissance. Il fallait donc que Jsus soit aussi et totalement homme, avec toutes ses aptitues, ses forces et ses faiblesses, et tous les problmes attachs la condition humaine. Pour montrer la voie, il fallait dabord que Jsus parcoure lui-mme le chemin de lhomme. Que voulait obtenir Jsus par son action ? Voulait-il fonder une nouvelle glise ? A-t-il publiquement affirm tre le fils de Dieu ? Sest-il dsign luimme comme le Messie appel librer le peuple juif ? Rien de tel. Quand il parlait de lui, il se disait le fils de lHomme . Dans le Livre de Daniel (Dn 7, 13), il prophtise la venue du fils de lhomme. Selon un commentaire de la Bible catholique de Stuttgart, dans lApocalypse juive, le fils de lhomme est une figure divine. Cest lui que Dieu transmet la charge du jugement dernier. Mais en mme temps, il signale que lhumanit sauve sera glorifie. Un certain mouvement a montr le fils de lhomme comme tant le messie, le sauveur du peuple dIsral. (Cependant, jamais Jsus na affirm cela de lui.) Jsus utilise ce terme la troisime personne, signifiant ainsi la fois son existence terrestre et sa future fonction de juge, pour montrer quil est glorifi. (Katholische Bibelanstalt Stuttgart - Editions de la Bible catholique de Stuttgart). Dans la tradition hbraque, le fils de lhomme est un prophte recevant ses visions de Dieu. Il nest pas de nature divine mais se rfre Dieu, Dieu est son inspiration, Dieu est son pre. Le Livre des mystres dHnoch , crit vers le premier ou le deuxime sicle avant Jsus-Christ, dcrit la venue du fils de lhomme en ces termes : Je Lai vu, le Principe. Sa tte tait comme de laine blanche et avec Lui se trouvait quelquun visage humain. Qui est ce fils dun homme, demandai-je mon compagnon, do vient-il, pourquoi est-il

en compagnie du Principe ? Il est le fils de lhomme, lui appartient la justice, la justice est en lui, il dcouvrira le trsor des mystres 13 - et ailleurs : Lange vint vers moi et dit : tu es le fils de Dieu, tu es n pour la justice, la justice habite en toi, la justice du Principe (Yahv) ne te quittera jamais 14. Dans la prire la plus connue, que Jsus lui-mme nous a enseigne, Dieu est appel notre Pre . Nous sommes crs limage spirituelle de Dieu et Dieu est le pre de tous les hommes. Jsus, le fils de lhomme, sige de la justice, du principe des principes, dit aussi mon pre Dieu. Ce quil veut nous dire par-l, cest quil existe un parallle entre lui et lhomme. Dans son enveloppe charnelle et mortelle, il est lgal des hommes. Comme les prophtes, qui se nommaient aussi fils de lhomme parce quils communiquaient directement avec Dieu dans leurs visions, Jsus est un tmoin de la puissance divine qui est en lui. Jsus enseigne que tous les hommes sont les enfants de Dieu et peuvent accomplir des actions similaires aux siennes. Jsus, sige de la justice, exhortait lhomme aimer son prochain et lui demandait de croire, ce qui implique une forme de confiance absolue. Jsus prophte, Jsus messager de Dieu tait le premier homme , lhomme qui plat Dieu, lhomme tel que le Crateur le voulait. Il utilisait toutes les possibilits et les forces cachs en lhomme pour proclamer la volont divine et rvler lhumanit la toutepuissance et la gloire de Dieu.

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Traduit daprs le texte allemand dont la rfrence est I 46, 1. NdlT. Traduit daprs le texte allemand dont la rfrence est I 48, 2-3. NdlT.

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72. Les lacunes de la biographie de Jsus Hormis la scne du Temple, les vangiles ne rapportent rien sur la jeunesse de Jsus, jusqu sa trentime anne. Lvangile du verseau15 relate ses annes de formation. A chacun de se forger une opinion sur cet vangile dont la lecture, quoi quil en soit, prsente un intrt certain. Selon Levi16, Jsus part dabord pour lInde et tudie la religion des brahmanes. Puis il rencontre le bouddhisme. On le retrouve ensuite en Perse, aprs quoi il traverse lAssyrie pour se rendre Babylone. Lavant-dernire tape serait la Grce et la dernire Hliopolis en gypte o il passe la srie de sept preuves pour tre consacr Christ. Lvangile du verseau, dont les passages les plus significatifs sont cits lappendice 2, dcrit mtaphoriquement le chemin de Jsus vers la connaissance. Un chemin quil dut accomplir le premier et qui culmina dans la conscration du Christ lissue dexamens svres. Jsus est devenu Christ fils de lhomme aprs tre n de lesprit et par lesprit : il a fait lexprience dune re-naissance spirituelle et il a atteint un nouveau degr de conscience. Les hommes mappellent Christ []. Jsus nest quun homme qui a t prpar par son triomphe sur les tentations et par des preuves multiformes devenir le temple travers lequel Christ peut se manifester aux hommes. coutez donc, hommes dIsral, coutez. Ne dirigez pas vos regards sur la chair. Elle nest pas reine. Tournez-vous vers le Christ intrieur qui se formera en chacun de vous comme il sest form en moi. Quand vous aurez purifi vos curs par la foi, le roi y entrera et vous verrez son visage. (Levi 68, 5-6) Jsus tait un homme et le Christ est lamour universel. En trente ans, lhomme Jsus a prpar son corps pour que lamour de Dieu puisse en prendre possession sa naissance spirituelle, lors de son baptme dans le Jourdain.

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L. H. Dowling, Lvangile du verseau Avec ladmirable histoire de lenfance et de ladolescence de Jsus et de ses rapports personnels avec les dtenteurs de la sagesse indogyptienne transcrite du Livre de la Souvenance de Dieu Mmoire Akashique , Librairie et ditions Leymarie 1991. Levi H. Dowling.

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73. Opration JC La mission du Christ sur terre ne peut tre estime sa juste valeur que si lon a pleinement et entirement compris quel est lobjectif et quelle est la finalit du dessein divin. Dieu a choisi dimprimer une nouvelle direction au scnario de la Gense en y inscrivant ce que lon pourrait appeler en jargon militaire l Opration JC . Dans quel but Dieu envoie-t-il Son fils sur terre ? Quel est le sens de la prsence et de laction de Jsus en ce bas-monde ? Une mission sans objectif na pas lieu dtre, une action non planifie est voue lchec. Jsus doit-il expier les pchs du monde, doit-il donner sa vie pour rconcilier Dieu et les hommes ? Ou doit-il montrer aux hommes un nouveau chemin vers le Pre, les encourager, leur donner confiance et les inciter sengager dans la qute de la vrit ? Pour mieux apprhender le sens profond du christianisme, il faut dcouvrir la finalit de l Opration JC , analyser lobjectif de l atterrissage de Jsus sur terre. Le symbole de lglise catholique est la croix, une croix sur laquelle le Christ est mort. Est-ce vraiment la crucifixion du Christ qui est lvnement dterminant ? Pourquoi le Christ est-il mort, pourquoi sur la croix ? Mon Dieu, pourquoi mas-Tu abandonn ? clame-t-il dans sa souffrance. Jsus naurait-il pas t mis au courant du scnario ou son seuil de douleur tait-il dpass ? Ne chante-t-on pas pendant la semaine sainte : O Haupt voll Blut und Wunden, voll Schmerz bedeckt mit Hohn, O gttlich Haupt umwunden, mit einer Dornenkron 17 ? Quoi de plus dsespr que cette lamentation des Chrtiens ! Le sang, la douleur, le dsespoir, le pch, la pnitence, la faute et la contrition sont des notions qui reviennent sans cesse. Le pcheur nest pas tranger la mort du Christ, tout croyant y a sa part de responsabilit. Comment ne pas y voir un moteur puissant qui pousse lautoflagellation et la dsesprance ! Et quel contraste avec la parole de Jsus qui dit oui la vie ! Memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris : souviens-toi, homme, que tu es poussire et que tu retourneras la poussire. part la poussire que le vent parpille, il ne restera rien de toi, absolument rien. Cest malheureusement bien la vrit mais on ne peut pas dire que ce soit une
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Texte dune cantate de Bach ? O front plein de sang, de plaies et de douleur, livr aux sarcasmes, O front divin ceint dune couronne dpines .

perspective agrable. Alors pourquoi ne pas vite oublier Jsus et son Dieu, vivre sa vie et jouir de la beaut, sans se soucier le moins de monde de ses congnres ? Ne faut-il pas avoir une bonne dose de masochisme et vouloir tout prix tre humili pour suivre le chemin trac par lglise ? Sans compter le pouvoir de lglise en matire de catchse et de pardon. Hors lglise point de salut, sans les sacrements point despoir de rdemption, sans la confession point de pardon. Mtaphoriquement, lglise octroie les billets destination du Ciel et le diable est le contrleur qui dtient le pouvoir de jeter du train les brebis galleuses. Mais lglise peut absoudre nimporte qui de nimporte quel pch, et mme au tout dernier moment lui tablir un billet pour le paradis. Jsus nous a-t-il enseign cela ? Cette construction presque diabolique est-elle voulue par le Christ ? Est-ce l le message de libert, la bonne nouvelle ? Est-ce la mission de notre mre lglise doffrir la protection de son giron tout pcheur ? Une position qui lui a dailleurs valu autrefois un immense succs aujourdhui, la recette ne prend plus que rarement. Certes, lglise sest beaucoup transforme depuis quelques dcennies. Elle sest carte de prises de position trop absolutistes. Il nen reste pas moins que lacte de foi a beaucoup perdu en crdibilit. Les valeurs de lglise nont plus cours, les hommes ont de nouveaux objectifs, la ralit tangible a mis au rebut les idaux et le transcendantal. Mme lvnement sidrant de la nuit de Pques, la rsurrection du Christ, ne bouleverse plus les esprits. La rsurrection des morts, est-ce que cela existe ? Nest-ce pas encore une invention de lglise pour mieux contrler ses ouailles ? Comment se fait-il quaujourdhui encore la personne de Jsus nous fascine ? Cest la question cruciale du monde chrtien. Prcisment parce que le Christ pondre diffremment les valeurs que ne le fait lglise dans sa proclamation du salut. Les paroles du Christ nont rien perdu de leur force. Lesprit et le cur de lhomme ne peuvent tre enchans, Schiller la crit, lhomme reste libre pourvu quil le veuille

74. La libert de lhomme, un dfi pour Dieu ? Libert, galit, Fraternit - telle est la devise inscrite au fronton de la Rpublique franaise. Trois notions qui sont galement dune importance fondamentale pour le Christ. Seul lhomme libre peut dcider de son destin. Libre de tout endoctrinement, de toute contrainte extrieure, de toute force qui lui est trangre, LIBRE... Je suis libre, je peux enfin mengager affirme le philosophe existentialiste Jean-Paul Sartre. Lhomme doit choisir librement ce quil veut au plus profond de soi. La vraie libert nest pas lanarchie mais un engagement pour une ide, une entreprise, pour peu que lesprit reste libre. La libert signifie aussi lindpendance envers dautres valeurs sans que des critres matriels influent sur les dcisions ; lesprit ne doit pas tre corset de principes intellectuels. Jsus associe la notion de libert la vrit, la connaissance de la vrit, la foi en lapostolat christique. Et vous connatrez la libert et la libert vous librera (Jn 8,32). Les paroles suivantes sont inscrites dans lhymne luxembourgeois : Du hues eis all als Kanner schons de frie Geescht jo ginn ( Enfants nous avons reu de Toi lesprit de la libert ). Cette libert, cette spontanit, cette franchise, voil ce quest la pense du Christ, celle qui permet chacun de suivre sa propre voie. Dans le message du Christ, les deux extrmes que sont la toute-puissance de Dieu et le libre-arbitre de lhomme sopposent. Ce formidable dfi est lanc chacun de nous, et chacun de nous est appel trouver sa rponse et vivre en consquence. Dans son choix, lhomme est libre mais il porte aussi lentire responsabilit de ses dcisions. L esprit omniprsent concde lhomme dans sa contingence spatiale, temporelle et intellectuelle la libert absolue. Lhomme en est-il conscient ? Quel dfi lanc aux aptitudes de lhomme la recherche de soi ! Quel espoir inou pour celui qui est en qute de son panouissement ! Lhomme conscient de soi accepte-t-il ce dfi ? Dieu attend avec beaucoup de constance et damour dtre dcouvert par lhomme. Dieu est devenu Homme pour que lhomme devienne Dieu (saint Irne). Est-ce l le sens de lintervention de Dieu, le but de Son nouveau dessein ? Mais o lhomme peut-il trouver les ressources pour affronter des preuves pareilles aux travaux dHercule ? O trouver chaque jour une motivation renouvele pour accomplir les douze travaux du demi-dieu grec ? O puiser une telle constance ?

Selon le Christ, cette source dnergie a pour nom AMOUR Aime ton prochain comme toi-mme , Aimez vos ennemis , Aime le seigneur ton Dieu de toutes tes forces, de tout ton cur . Le Christ incarne lamour vivant de Dieu pour les hommes, pour tous les hommes sans exception. Lamour donne de la force, le vrai amour nattend rien en retour, lamour surmonte toute haine, lamour est Dieu en lhomme. Le Christ est lamour envoy par Dieu sur terre, lincarnation de lamour divin. Serait-ce l le dessein de Dieu, le mystre de la connaissance, lobjectif de la Cration ? Mais aller vers Dieu nest pas le fruit du hasard, ni une frivolit spirituelle, ni le fait dune sensibilit suprieure. S expliquer avec Dieu requiert un engagement maximum ; prendre connaissance de ce noyau divin qui est en soi exige de vouloir de toutes ses forces suivre le chemin vers soi, de jeter tout le ballast inutile mais tellement humain, et de prendre le chemin vers lintrieur, sans tergiverser, sans hsiter, avec courage et constance, en permanence. Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu ce quil trouve : lorsquil trouvera, il sera mu, il admirera . Voil peut-tre la mthode : le dfi permanent est la condition de la connaissance de soi. Si le Christ est parmi nous, il nous faut absolument le chercher chez nos semblables avec les yeux de lme . Si le Christ est ce noyau transcendant en nous, il nous faut tout mettre en uvre pour le trouver, le comprendre. Oublions donc cette terrible mort sur la croix, bien des hommes connaissent une mort pnible, et concentrons-nous sur la joie que nous apportent les paroles du Christ. Oublions le pcheur, cette pense dcourageante, oublions la tutelle de lglise et considrons le prtre comme notre ami et notre guide. Avons-nous encore le courage de nous jeter tte baisse dans cette aventure ? Ne sommes-nous pas prisonniers de largent, de la carrire, de la vie facile ? Avons-nous encore la force de nager contre le courant et les ides reues ? Sommes-nous encore capables de tendre la joue droite aprs avoir t frapps sur la joue gauche ? On dit de ceux qui cherchent Jsus quils sont drangs parce queffectivement ils perdent la tte lorsquils sont sur la voie. Et celui qui a attrap le virus du Christ reste accroch, lattraction est trop forte. Il se mettra en chemin, en qute damour vrai, du Christ qui est le Chemin, la Vrit et la Vie . Le Christ est la seule vraie patrie du soi, de la conscience transcendante du soi. Mon moi le plus profond est un avec le Christ, mon soi cach est une partie de lui, fils de Dieu fait homme.

En suivant le Christ, lhomme ne peut devenir Dieu mais Dieu peut en faire son fils. chaque homme qui cherchera la vrit la suite du Christ Dieu dira : Celui-ci est mon Fils bien-aim, qui a toute ma faveur . Mme si cette thse est proche de la gnose, elle nexclut pas la grce de Dieu. Lhomme doit en permanence faire leffort de chercher en soi une tincelle divine et au mme instant dans la vie de tous les jours rencontrer ses semblables la manire du Christ, exercer son activit en son me et conscience sans oublier dtre constamment critique envers soi. Il peut tre avantageux de substituer une certaine passivit, de la retenue, voire de lintroversion une posture plus oriente vers laction. Un dynamisme positif est une bonne prparation la conscration christique, lentre dans la communaut du Christ. La grce de Dieu agit-elle en lhomme ? Ce nest pas notre propos. Lhomme dcid suivre le Christ donne sa vie un sens authentique et profond. Quelles pourraient tre lenvironnement, les critres, linspiration susceptibles daider celui veut partir la recherche du chemin trac par le Christ ? Cest le sujet des chapitres suivants. Disons tout de suite quil nexiste pas de rgle gnrale - chacun de trouver son Tao ; pourtant trois principes sont essentiels : la foi, la libert et lamour. Les bouddhistes distinguent le chemin de la sagesse (prajna) et le chemin du pouvoir (siddhi). Transpos dans le monde chrtien, cest le chemin avec et le chemin sans le Christ. A chacun de dcider.

75. La puissance rvolutionnaire des paroles du Christ

Jamais homme na parl comme cela ! (Jn 7, 46). Non, Jsus nest pas un prophte ordinaire , il nest pas venu pour rendre les hommes plus religieux, il prchait la joie dans lattente du royaume de Dieu et la foi en le Pre spirituel. Il offrait aux dsesprs le rconfort, aux exclus lespoir et aux malades le courage. Et cest aux femmes et non aux hommes que Jsus annonait les principes de son message. Les femmes lui sont restes fidles jusqu sa mort sur la croix et lui ont publiquement tmoign leur attachement. Le message de Jsus est comme ce vin nouveau qui fait clater les outres vieilles . Il choque les penseurs traditionnels, les conformistes, les craintifs. Jsus bauche limage de lhomme nouveau, de lhomme authentique que chacun de nous porte en soi, dont lpanouissement fait lobjet de nombreux passages bibliques. Les paroles de Jsus sont provocantes, elles remettent en question des principes prouvs et pourtant ces paroles ont survcu tous les orages et en deux mille ans nont rien perdu de leur actualit. Les paroles de Jsus sadressent directement au cur de lhomme et non son intellect. Unit, absence de non polarit, abolition des contraires, union des extrmes On peut lire dans lvangile de Thomas un passage qui premire vue semble trange (Th. 35) : Jsus dit : l o il y a trois dieux, ce sont des dieux ; l o ils sont deux ou un, je suis avec lui , et que lon pourrait interprter ainsi : l o ils sont trois dieux (deux et un, soit lhomme et la femme unis dans ltreinte), ce sont des dieux (profanes) ; l o ils sont deux ou un (quand le masculin et le fminin deviennent un), je suis avec celui-l. Et ailleurs (Th. 27) : Lorsque vous ferez les deux [tre] un, et que vous ferez le dedans comme le dehors et le dehors comme le dedans et le haut comme le bas ! Et si vous faites le mle et la femelle en un seul, afin que le mle ne soit plus mle et que la femelle ne soit plus femelle, [] alors vous entrerez dans le Royaume ! Cest bien de lunit retrouve quil est ici question - de labolition des diffrences sexuelles, de la fin de la dualit, de lunion du bien et du mal : lhomme ancien sest dvtu de ses oripeaux. Lenseignement de Jsus ne nous apporte pas la dualit. la lecture de ses paroles souvre une dimension nouvelle, surgit une pense totalement a utre.

Notre vision dualiste habituelle se voit confronte une sorte de choc culturel . Au dbut, les paroles de Jsus nous semblent tranges puis au fur et mesure, nous nous habituons ce texte. Mais il faut sen pntrer avant den saisir tout le sens ; en attendant nous continuons dans notre vie quotidienne raisonner en noir et blanc . En grec, le nom de Satan est diabolos, celui qui spare , qui divise. La fonction essentielle de Satan est de dtruire lUnit et ce faisant il la repolarise et loigne Dieu. Jsus court-circuite la diffrence traditionnelle entre le bien et le mal. Le bien nest pas le contraire du mal, le bien devient ce qui est ressenti naturellement, il se gnre de lui-mme. Dans Aime ton prochain comme toi-mme , il nexiste plus rien dautre quun ressenti qui circonscrit galement moi et mon prochain : la dualit est annule. Aimez vos ennemis est un dfi plus grand encore. Il faut liminer limage de lennemi et la remplacer par celle du prochain. Lappel lUnit est le fondement du message christique : Lorsque vous ferez que les deux soient un vous deviendrez fils de lHomme (Th. 110) et le fils de lhomme est celui qui suit le Christ. Faites du bien et prtez sans rien attendre en retour. [] Il est bon, Lui (Dieu), pour les ingrats et les mchants (Lc 6, 35). La logique habituelle est rompue : le bien nest plus oppos au mal mais le mal apparat sous un nouveau jour. Jsus ne cre pas de valeurs extrieures, il demande chacun de faire sa rvolution intrieure et dabolir lancien systme : les vraies valeurs sont au-dedans de lhomme, il faut apprendre couter cette voix intrieure. Mtaphores, images et paraboles La puissance clatante des paroles du Christ est l pour provoquer une mtanoa, une conversion de lesprit permettant lmergence dun homme nouveau, ce qui implique un recommencement, une seconde naissance, spirituelle celle-l. La premire, la naissance physique, est un processus douloureux pour la mre et lenfant. La seconde est douloureuse pour le nouvel engendr par lesprit parce quil doit se sparer de beaucoup de choses pour lesquelles il a travaill et conomis sa vie durant. La naissance spirituelle nest pas un processus limit dans le temps mais un dtournement de la pense dualiste et une formation progressive de lesprit une pense nouvelle, unifie. Il ny a pas de signes extrieurs de ce nouvel tat, pas de changements visibles, le soi prend petit petit possession du dedans. Le soi se substitue au moi . Tout homme dispose donc des conditions lui permettant de prendre le chemin indiqu par le Christ. La dcision nous appartient en propre, chacun de

nous est responsable de son itinraire. Elle sera difficile prendre pour celui qui na pas la foi en Christ et en son message et pour celui qui na pas la grce. Mais celui qui ne cesse de se redresser et avance (Faust II, Goethe), celui qui a la volont inbranlable de le faire trouvera son chemin. Dieu a donn lhomme le libre-arbitre, lhomme dexplorer la toute-puissance de Dieu, dexplorer Dieu. Comme il sied un oriental, Jsus a le style fleuri, maill dimages au contenu pdagogique qui favorisent la comprhension, incitent la rflexion, sont parfois pleines dhumour. Une image, une mtaphore ou une parabole se retient plus facilement quune formule abstraite vite comprise mais aussi vite oublie. Et elles sont une source dinformations inpuisable. Une image porte rflchir ou rver, on peut la complter, lembellir, laffiner selon son got. Ne vend-on pas cinq passereaux pour deux as ? Et pas un dentre eux nest en oubli devant Dieu ! Bien plus, vos cheveux mme sont tous compts (Lc 12, 6-7) Demandez et lon vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez et lon vous ouvrira. Car quiconque demande reoit ; qui cherche trouve ; et qui frappe on ouvrira. Quel est dentre vous lhomme auquel son fils demandera du pain, et qui lui remettra une pierre ? Ou encore, sil lui demande un poisson, lui remettra-t-il un serpent ? (Mt 7, 7-10). Quas-tu regarder la paille qui est dans lil de ton frre ? Et la poutre qui est dans ton il toi, tu ne la remarques pas ! (Mt 7, 3). Oui, il est plus facile un chameau de passer par un trou daiguille qu un riche dentrer dans le Royaume de Dieu ! (Lc 18, 25) Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, qui purifiez lextrieur de la coupe et de lcuelle, quand lintrieur est rempli par rapine et intemprance ! (Mt 23, 25). Guides aveugles qui arrtez au filtre le moustique et engloutissez le chameau (Mt 23, 24). Malheur vos, scribes et Pharisiens hypocrites, qui ressemblez des spulcres blanchis : au-dehors, ils ont belle apparence, mais au-dedans ils sont pleins dossements de morts et de toute pourriture (Mt 23, 27).

Lappel du Christ Jsus invite lhomme le suivre sans tergiverser. Il naccepte aucune excuse, il parle un langage clair. un notable qui linterrogea afin de savoir que faire pour avoir en hritage la vie ternelle, il rpondit : Une chose encore te fait dfaut : Tout ce que tu as, vends-le et distribue-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans les cieux ; puis viens, suis-moi (Lc 18, 22). Franchement : qui suivrait cette injonction de gaiet de cur ? Un autre sexcusant de devoir, avant de le suivre, enterrer son pre, Jsus dit : Laisse les morts enterrer leurs morts ; pour toi, va-ten annoncer le Royaume de Dieu (Lc 9, 60). Il faut sengager totalement pour le Christ, il nadmet pas la tideur. Il nest pas possible quun domestique serve deux matres : sinon, il honorera lun et lautre le rudoiera (Th. 52). Lestime de Jsus pour les femmes Lentretien de Jsus avec la Samaritaine, la fontaine de Jacob (Jn 4, 1-26), est dune porte fondamentale dans la comprhension de son message. Il prdit en effet que lheure viendra o Dieu sera prsent dans le Temple mais aussi dans toutes les activits humaines. Dieu est esprit et tous ceux qui dsirent ladorer doivent le chercher en esprit et en vrit . Cest une prfiguration de la venue du royaume de Dieu, une rfrence la conversion intrieure parce que ces hommes dun nouveau type portent Dieu dans leur esprit et se laissent entirement guider par Lui. Ce message essentiel, Jsus l e dit non pas ces aptres mais une femme, et qui plus est une femme dont les Juifs dtournaient le regard. Marie de Magdala, Marie mre de Jacques et Salom connurent galement les faveurs du Christ lorsquelles se rendirent la tombe aprs avoir achet des aromates (Mc 16, 1-8). Elles virent dans le tombeau un jeune homme assis vtu dune robe blanche. leur grand tonnement, il leur dit que Jsus tait ressuscit. Mais les aptres ne crurent pas ce que les femmes leur dirent, ils ne pouvaient comprendre que les femmes eussent t les premiers tmoins de Jsus ressuscit. Une femme adultre est prise en flagrant dlit : selon la Loi de Mose, elle doit tre lapide (Jn 7, 53 ; 8, 11). la question que les scribes et les Pharisiens lui posent insidieusement, Jsus rpond au bout dun moment : Que celui dentre vous qui est sans pch lui jette le premier une pierre ! Puis Jsus se tait et crit nouveau sur le sol. Lorsque Jsus se redresse, tous ont disparu sauf la femme. Personne na eu le courage de jeter une pierre. Jsus laisse partir la

femme : Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, dsormais ne pche plus (Jn 8, 11). Ce passage de lvangile tmoigne de la gnrosit de Jsus qui ose invalider la Loi de Mose sans que personne ne puisse len accuser.

Les enfants au centre de lattention Cest le plus souvent en relation avec le royaume de Dieu que Jsus fait intervenir des enfants : Quiconque naccueille pas le Royaume de Dieu en petit enfant ny entrera pas (Mc 10, 13-16). Si vous ne retournez pas ltat des enfants, vous nentrerez pas dans le Royaume des Cieux (Mt 18, 3). Mme un vieillard ne devrait pas hsiter interroger un petit enfant de sept jours sur le Lieu de la Vie (Th. 4). Lhomme dans sa totalit est tourn vers la rencontre de Dieu, rien nest plus essentiel, tout le reste est accessoire. A la diffrence de ladulte qui pense aux avantages quil peut tirer dune situation, lenfant est encore capable de smerveiller, de poser des questions, il est ouvert tout. Lenfant na rien cacher, il ne peut rien dissimuler, la pense ne lui en vient mme pas. Rien de ce qui est cach ne manquera dtre rvl (Th. 5-6), lhomme est nu face au ciel. Jsus remercie son Pre en disant : Je te bnis, Pre [], davoir cach cela aux sages et aux intelligents et de lavoir rvl aux tout-petits (Mt. 11, 25-27). Le pardon Lhomme doit tre prt pardonner, non jusqu sept fois, mais jusqu soixante-dix-sept fois . Cette exigence vient sajouter au Notre Pre que nous enseigne Jsus : Remets-nous nos dettes comme nous-mmes avons remis nos dbiteurs . Ce principe fondamental est le pralable au revirement . Comment un homme peut-il trouver le chemin de Dieu sil nest pas en paix avec ses semblables, ses proches, ceux dont le parcours croise le sien ? En effet, qui est mon prochain ? demande le Juif Jsus : cest lhomme qui descendait de Jrusalem Jricho, lhomme quil ne connaissait pas et dont il croisa pourtant le destin. Mon prochain est donc celui que je rencontre, rgulirement ou par hasard, incidemment ou dans le feu de laction. Essentiellement, cest la reconnaissance de lAutre en tant que mon semblable. Si lon a compris une fois pour toutes lorigine du moi transcendant, et quon la pleinement assimile au plan spirituel, cette exigence premire de Jsus devient une vidence. Nous sommes tous, spirituellement, les enfants de la

conscience cosmique, de notre Pre qui es dans les cieux , nous sommes tous frres et surs. Le salaire quitable La parabole des ouvriers envoys la vigne (Mt 20, 1-16) est trs controverse, notamment dans les milieux syndicaux - et pour cause. Comment se peut-il que des ouvriers qui ont pass contrat la dernire heure soient traits galit avec ceux de la premire heure ? Ces derniers ont travaill toute la journe, ont d supporter la chaleur du soleil et, le soir venu, ils sont puiss. Et les profiteurs russ, embauchs la onzime heure, touchent le mme salaire que ceux qui ont si longtemps port le fardeau. Est-ce l la fameuse quit de ce redresseur de torts ? Quelle est donc la valeur dune fastidieuse journe de travail sous des conditions pnibles ? Mais Jsus demande : nest-ce pas le salaire quitable dont nous sommes convenus ce matin ? L injustice rside dans le fait que chacun reoive la mme chose, quil ait uvr huit heures ou seulement une heure. Pour Jsus, il ne sagit pas dune apprciation quantitative du travail dans la vigne mais dune estimation de lengagement de chacun. Ce nest pas le nombre dheures qui compte mais la volont de travailler dans la vigne. Naije pas le droit de disposer de mes biens comme il me plat ? Ou faut-il que tu sois jaloux parce que je suis bon ? Jsus pourrait aussi dire que son quit qualitative est diffrente de notre justice quantitative. Quest-ce donc que notre justice ? Quest-ce que la vrit ? Voil comment les derniers seront les premiers, et les premiers seront derniers (Mt 20, 16). Une profession de foi tide ou un vrai revirement ? Mais dites-moi votre avis demande Jsus aux grands prtres et aux anciens du peuple (Mt 21, 28-32). Un homme qui avait deux enfants voulait les envoyer travailler dans la vigne. Le premier fils refusa dabord, puis pris de remords y alla. Le second promit son pre de le faire, mais ny alla point. Lequel, des deux fils, a fait la volont du pre ? Les auditeurs dun avis unanime dirent que ctait le premier. La raction de Jsus fut alors dune rare duret. Il dit aux grands prtres et aux anciens du peuple, tous fort surpris : les publicains et les prostitues arrivent avant vous au Royaume de Dieu. En effet, Jean est venu vous dans la voie de la justice, et vous navez pas cru en lui ; les publicains, eux, et les prostitues ont cru en lui ; et

vous, devant cet exemple, vous navez mme pas eu un remord tardif qui vous ft croire en lui. La duret des paroles de Jsus nest pas faite pour sduire les plus hauts dignitaires du peuple juif. Aujourdhui non plus, de semblables discours de la part de Jsus nemporteraient pas ladhsion des dcideurs et des dignitaires de notre socit. Que voulait Jsus ? Surtout pas de tideur. Celui qui change davis a le courage de se remettre en question, il est ouvert et il accepte des points de vue nouveaux. Il nest pas dtenteur dune fonction quil lui faut dfendre, il a pris un chemin dont il ne connat pas litinraire, dont il devra au fur et mesure dcouvrir les dtours. Aimez vos ennemis Jusquo Jsus ira-t-il dans la provocation, se demanderont les honntes gens ? Aimer ses ennemis, faire du bien ceux qui nous hassent, bnir ceux qui nous maudissent, prier pour ceux qui nous diffament (Lc 6, 27-42)... et puis quoi encore ?! Mais, pourrait-on leur objecter : naimer que ceux qui nous aiment, a na rien dextraordinaire ; suivre Jsus, cest aimer ses ennemis, faire le bien et prter, sans rien attendre en retour. Je ne dois pas condamner pour ne pas ltre moi-mme, je ne dois pas juger afin quon ne me juge pas. Je donnerai et lon me donnera, je remettrai leurs dettes mes dbiteurs pour que lon me remette les miennes. Je ne dois pas survaluer les fautes de mes semblables en oubliant les miennes. Cest un comble ! Existe-t-il un seul homme encore capable de suivre Jsus ? En thorie, on peut la rigueur avoir de tels prceptes mais dans la pratique il en va tout autrement. Ce que Jsus propose senracine dans une pense radicalement nouvelle, voire rvolutionnaire, cest lessence mme du revirement . Ce sont de simples hommes mais capables dautocritique, ouverts, qui cherchent, qui entendent le message et y ragiront. L o est mon trsor, l est aussi mon cur Jsus prend une position radicale quant aux trsors de ce monde que les mites et les vers peuvent consumer, que les voleurs peuvent cambrioler. Cest dans le ciel quils doivent tre amasss car mon cur sera l o sera mon trsor (Mt 6, 19-21). Dans la mme logique, nul ne peut servir deux matres. Lon aimerait lun et l on harait lautre : on ne peut servir et Dieu et largent (Mt 6, 24). Jsus incite lhomme demander Dieu, le Pre, pour quil lui soit donn, chercher pour trouver. Quels sont donc ces trsors clestes ? Tout ce

que joffre, tout ce que je donne mon prochain sans rien attendre en retour me rend plus riche. Voil le principe prn par Jsus. Les choses essentielles de la vie nont aucune valeur matrielle mais elles ont une immense valeur spirituelle et motionnelle. Comment monnayer lamour vrai ou la fidle amiti ? Ce ne serait ni de lamour ni de lamiti. Que voulait Jsus Christ ? Bien que les paroles de Jsus nous soient connues depuis 2000 ans, et soient quotidiennement dites et rptes dans les glises, les communauts religieuses, et par tous ceux qui prient, le vritable sens de la bonne nouvelle nest toujours pas compris, les effets pratiques du message ne peuvent se dployer. Le christianisme est rest trs thorique, individuel, charg de crmoniel. Pour la plupart des chrtiens, le message de Jsus ne fait pas partie intgrante de la vie quotidienne, du moins pas essentiellement. Les paroles libratrices du Christ restent enfermes dans les somptueux espaces de nos glises. Elles murmurent avec nostalgie dans les curs des chrtiens quand les circonstances sy prtent. Pour trop dentre eux, lexercice de la foi se restreint la messe dominicale ou moins encore. Il existe mme des partis politiques qui se rfrent au Christ mais ils ne se distinguent pas des autres car on ne voit pas quils saiment les uns les autres . Qui, aujourdhui, comprend encore les paroles de Jsus ? Qui sintresse un tant soit peu lavnement du royaume de Dieu ? Celui-ci est-il encore de notre temps ? Les thses rvolutionnaires du Christ seraient-elles pratiquement irralisables ? Ne serait-il pas temps den clairer le sens dun jour nouveau ? Tout tourne autour de trois thmes principaux : le royaume de Dieu, lapostolat christique et la naissance spirituelle. Le pays de Dieu le royaume du Pre Que ton Rgne vienne, que ta Volont soit faite sur la terre comme au ciel. Chaque jour des millions de chrtiens rcitent le Notre Pre . Rflchissent-ils au sens de cette prire ? Que ton rgne arrive, cela signifie que nous attendons sur cette terre quadvienne le royaume de Dieu, et que nous devrions tout faire pour en favoriser la venue. Mais qui instituera le royaume de Dieu ? Lglise, une rvolution, nous-mmes ou une opration du saint esprit ? Et quest-ce donc que le royaume de Dieu ? Le royaume du

Pre ainsi que le dit Jsus ? moins que nous ne vivions dans le royaume de Dieu sans le savoir ? Si nous ne pouvons nous le reprsenter, nous ne pouvons agir de manire cohrente, sans une finalit mme lointaine, nous ne pouvons tre motivs. Dans les trois vangiles synoptiques (Marc, Matthieu et Luc), le Royaume de Dieu est mentionn 97 fois. Cest un lment fondamental du message du Christ. Jsus lui-mme ne parle pas de son royaume, mais du royaume de son Pre. Dans les vangiles gnostiques, il est question dun royaume cach il est au-dedans de vous (Th. 2). Luc nous fournit une indication trs claire : La venue du Royaume de Dieu ne se laisse pas observer, et lon ne dira pas : Voici : il est ici ! ou bien : il est l ! Car voici que le Royaume de Dieu est au milieu de vous (Lc 17, 20-21). Dans la gnose, les vangiles comparent le royaume un trsor cach, une semence enfouie, au levain dans la pte. Le terme grec entos signifie en vous et non parmi vous. Ces trois images impliquent une notion de temps : on ne trouve pas le trsor sans le chercher, la semence doit tomber sur un sol fertile et germer pour se transformer en fruit et multiplier, le levain puisera sa force dans la chaleur pour faire lever la pte. Semer, attendre et rcolter, voil les trois tapes du royaume de Dieu. Deux approches, deux voies se font face : Dieu est au ciel ou Dieu est en moi. Le royaume de Dieu devient accessible notre mort ou bien il faut le chercher ici et maintenant. Le pcheur doit peiner sur terre pour gagner son ciel avec la grce de Dieu ou lhomme doit chercher avec constance son royaume de Dieu en lui. La premire approche propose une aide extrieure lhomme qui nest pas en tat de trouver son chemin vers Dieu sans lassistance de lglise. Il a besoin delle et de ses sacrements pour avoir part luvre de salut. Jsus, lagneau immol, est-il mort pour expier nos pchs ou est-il vivant en moi ? Dans ce dernier cas, le message de Jsus est plus important que sa mort sur la croix. Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie. Nul ne vient au Pre sinon par moi. Cest un appel suivre le Christ sur le chemin du royaume de Dieu. Une aide de lextrieur nest pas exclue mais elle nest pas obligatoire. Jsus associe son image du royaume de Dieu une fcondit intrieure de lhomme dont le prix quivaut une certaine forme de mort : les reprsentations et les convictions du vieil homme doivent disparatre pour qu lissue de la seconde naissance en esprit un nouvel homme puisse advenir. Jsus exige un revirement spirituel total, une inversion des valeurs, un code fondamentalement nouveau. Et tandis que nous cheminons vers Jsus et vers

ce monde nouveau le Christ nous lance ces paroles dfinitives : Celui qui ne cesse de se redresser et avance, celui-l nous pouvons le dlivrer (Faust II, Goethe). Jsus dit : Le royaume de Dieu est dans lme. Il est invisible aux yeux de chair. Il est incomprhensible aux hommes malgr toutes leurs facults de raisonnement. Cest une manire de vivre profondment cache en Dieu. Le travail de la conscience intrieure consiste le reconnatre. Les royaumes du monde sont des royaumes visibles. Le royaume de Dieu est celui de la foi, et son roi est lamour. (Levi 75, 8) Le royaume de l tre du Pre est inaccessible aux sens, il habite lme de lhomme. Les Enfants de lumire se reconnaissent entre eux. Il arrive quon les taxe de doux rveurs, comme sils taient drangs - quelle erreur ! Leur chelle des valeurs, attache l tre , reste incomprise de ceux qui vivent dans lavoir. Car cest au fruit quon reconnat larbre (Mt 12, 33) et aux paroles et aux actions que lon reconnat lhomme. Le royaume de Dieu nest pas une organisation secrte, ni une association structure ni une entreprise hirarchise. Point de manifestations de masse, de prceptes ni de patron. Il ne connat pas la discipline partisane ou syndicale. Chacun est en dfinitive responsable de soi. Dans le royaume du Pre, ce qui importe ce sont les valeurs de ltre, lamour du prochain, le comportement envers autrui. Le royaume de Dieu a donc une tendue limite, celle prcisment dun seul tre humain. Mais plus il y aura de ces hommes et plus il sera grand. Dieu a besoin des hommes pour tendre son royaume. Il faut savoir que si lme cherche Dieu, Dieu, de son ct, la cherche bien davantage (saint Jean de la Croix). Lhomme doit faire le premier pas, Dieu rpondra sa manire. Dieu demeure l o on le laisse entrer (sentence hassidique). Celui qui en revanche se ferme Dieu se vole son me. Qui peut accder au royaume de Dieu ? Cherchez dabord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donn par surcrot (Mt 6, 33). Le Christ place le royaume de Dieu au-dessus de tout. Il lui donne la toute premire priorit. Mais le problme est de comprendre ce quest ou ce que signifie le royaume de Dieu. Cet appel fondamental recouvre pour ainsi dire tous les autres aspects du message. Linterprtation selon laquelle le royaume de Dieu serait identique au ciel parat de prime abord vidente et dispenserait de tout effort particulier tant que lon est en vie : lglise propose une longue suite de solutions simplifies

avant la mort. Mais Nul ne peut servir deux matres [], Dieu et largent (Mt 6, 24). On ne peut tendre vers le royaume de Dieu en misant sur les valeurs matrielles. Au service de largent, les priorits sont ailleurs. Il est plus facile un chameau de passer par le trou de laiguille qu un riche dentrer dans le Royaume de Dieu ! (Mt 10, 25) Les prches vitent assez volontiers ce passage de la Bible. Jsus veut branler les esprits, voire mme choquer. La dignit de lhomme, son cur, doivent tre mieux considrs que ses richesses. Lappel que lance le Christ va au-del de la socit humaine, la notorit ou largent ne sont pas son propos, il veut le cur de lhomme et son engagement personnel. Cherchez dabord le royaume de lme, la justice de Dieu, le bien des hommes, et ne murmurez pas. Dieu vous protgera, vous nourrira et vous vtira (Levi 99, 10). Le chemin du Christ conduit Dieu Jsus disait : Moi, je suis le Chemin, la Vrit et la Vie. Nul ne vient au Pre sinon par moi (Jn 14, 6). Le Christ est ici extrmement clair, il ne laisse aucune alternative : je suis le chemin intrieur et spirituel qui doit sans cesse tre retrouv et parcouru. Je suis la vrit quil faut chercher de tout son tre, de toutes ses forces et de toute sa constance. Cest pour vous la seule et unique voie vers lorigine de la vie , vers Dieu. Celui qui nest pas avec moi est contre moi car nul nentre dans le royaume (du Pre) sinon par moi Il nexiste pas dautre chemin pour raliser le royaume de Dieu que celui par et avec Jsus. Ces paroles ne laissent place aucune interprtation, jamais Jsus na t aussi clair. Je ne peux donc pas faonner Dieu mon image. Sil est vrai, comme lindiquent certains sondages dopinion, que la plupart dentre nous croient en lexistence dun tre suprme ou dun Dieu, il est aussi vrai que ce type de croyance ne vise qu servir des intrts particuliers, des besoins individuels, ce qui nest pas sans poser quelques problmes. En ce sens, les paroles de Jsus sont dune importance capitale : le Christ est le chemin de la seconde naissance Pour voir le royaume, lhomme doit renatre en esprit, cest que Jsus dit Nicodme. Il nexiste pas dalternative la seconde naissance en esprit, elle est la porte dentre du royaume du Pre, du royaume de Dieu sur terre ainsi quil est dit dans le Notre Pre . La renaissance en esprit Saul devient Paul

A moins de natre deau et dEsprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu (Jn 3, 5). La principale motivation de cet ouvrage est de permettre au lecteur de mieux comprendre ce quest le chemin de la seconde naissance. La re-naissance en lesprit, laccession une conscience nouvelle, est une entreprise longue et difficile. Cest la remise en question de la socit actuelle, de ses objectifs et de ses structures, non pas dans leurs manifestations visibles mais dans notre manire de les concevoir. Une rvolution non manifeste au regard nest pas chose facile dcrire, elle se droule lintrieur de nous-mmes, dans nos penses, dans nos convictions, dans notre tre. La seconde naissance est de nature spirituelle. Le moi conscient et gocentrique se transforme au cours dune violente lutte intrieure en une conscience du soi altruiste. A lissue de cette transformation se constitue un nouvel tat desprit , se met en place une nouvelle chelle des valeurs. En outre, l homo ecologicus et amore divinus , parce quil a foi en Dieu et met en pratique les paroles du Christ, apporte dans son action une composante transcendantale. Par sa pratique cohrente de lamour sous toutes ses formes, cet homme se prpare se donner compltement au Christ. Tel Jsus devenu Christ par son baptme dans le Jourdain, l homo ecologicus souvre par lamour lonction du Christ. Ce que laptre Paul a vcu sur le chemin de Damas est sans conteste lexemple le plus marquant dune seconde naissance soudaine, dune naissance en lEsprit par lintercession de Dieu. A la suite de sa conversion, Paul voit sa relation au Christ sous un jour nouveau. Ce nest plus moi qui vis mais le Christ qui vit en moi (Ga 2, 19). Paul associe la prsence du Christ en lui une nouvelle naissance, la prsence du royaume de Dieu en lui. Il vit sa conversion de Saul en Paul comme une transformation en un tre nouveau. Si donc quelquun est dans le Christ, cest une cration nouvelle : ltre ancien a disparu, un tre nouveau est l (2 Co 5, 17). On a dit de Jsus quil parlait comme quelquun de puissant. Son pouvoir ne se manifeste pas directement mais indirectement, par la manire dont il agit sur autrui. Que celui qui a des oreilles entende ! dit-il dans Thomas et dans Jean : Qui croit en moi Croire et entendre, voil ce que doit faire celui qui emprunte le chemin rocailleux mais passionnant de la seconde naissance. De tout temps il y eut de ces tres singuliers dont lamour tait tel que le Christ les investissait dans une sorte de transport mystique, et dont certains portaient les stigmates. Le don par la pratique mystique ou la souffrance restera lexception. Le chemin de la naissance spirituelle

engendrera un nouveau type dhommes, comme Jsus les a dcrit la Samaritaine la source de Jacob. Dieu veut tre port dans le cur de ces hommes et tre reconnu en esprit. Chacun pour soi et pourtant tous ensemble, ils favoriseront grce leur puissance christique la venue du royaume du Pre sur la terre. Nos pres ont ador sur cette montagne et vous, vous dites : Cest Jrusalem quest le lieu o il faut adorer. Crois-moi, femme, lheure vient o ce nest ni sur cette montagne ni Jrusalem que vous adorerez le Pre.
Mais lheure vient et cest maintenant o les vritables adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit, car tels sont les adorateurs que cherche le Pre. Dieu est esprit, et ceux qui adorent, cest en esprit et en vrit quils doivent adorer (Jn 4, 2024). (Jsus en discussion avec la Samaritaine la fontaine Jacob (In 4, 20-24))

SIXIME THME
SOMMES-NOUS AU TOURNANT DE LVOLUTION ? LAVENIR DE LHOMME DIVIN
Lobjet de ce sixime thme est la relation homme -Dieu. Le dsir dimmortalit est solidement enracin dans linconscient de lhomme. Quelle est la provenance de ce sentiment tout-puissant ? Est-il li la double origine de lhomme ? la nature terrestre du corps, de la vie et de la physis et la nature cache de lesprit, de lme et de la psych ? Le moi corporel alli au soi peut-il trouver au cours de lvolution transcendantale de ma conscience le chemin de la conscience cosmique , par del les limites de lnergie, de la matire et de lesprit ? Mappuyant sur les rflexions exposes tout au long de cet ouvrage, je propose la thse suivante : en tout homme se cache un noyau divin quil convient dexplorer. Les hindouistes croient de manire intuitive la prsence de plusieurs niveaux de conscience successifs qui culminent dans celui du Dieu en moi (appendice 2). En Christ, lhomme peut trouver le chemin de Dieu par la mditation ou lextase mystique mais cest exceptionnel ; en revanche tout homme, pour peu quil sexerce lamour avec constance peut devenir un tre divin . Tant que lon suppose Dieu au ciel, il restera loin, tranger. De tout temps, lhomme a essay de se faire de lIneffable une reprsentation palpable et comprhensible. Nous allons essayer dapprocher Dieu autrement, par la notion de conscience cosmique qui est esprit, matire et nergie. Pour finir, tournons notre regard vers lavenir. Le XXI e sicle sera religieux ou ne sera pas, affirmait Malraux. Mais de quelle forme de religiosit est-il question ? Les paroles du Christ tant toujours dactualit, le royaume de Dieu finira-t-il par clore ? Le message du Christ sera-t-il enfin reconnu dans toute son ampleur ? Il faut sattendre ce que le dbat opposant l homo habens et potestans l homo ecologicus se dplace. La lutte de l ego contre le soi aura lieu sous forme dun conflit intrieur. Ne seraient-ce pas l les prmisses dun monde de ltre prt se dployer ?

HOMO ECOLOGICUS AMORE DIVINUS LHOMME DIVIN Chez les musulmans, il est interdit de reprsenter Dieu qui se drobe notre entendement. Dans le taosme, Dieu ou quel que soit le nom que lon veuille attribuer cette entit, est prsent comme lUnit. De lUnit vient le Qi et de celui-ci sont issues la matire et lnergie. Pour lglise catholique, Dieu est au ciel, il sige loin des hommes, hors de leur porte. Albert Camus demandait o tait donc Dieu quand le malheur et les catastrophes sabattaient sur les hommes. Comment un Dieu bon peut-il laisser tuer des enfants innocents ?

76. Dieu lIneffable Chacun sa manire tente de se faire une image de Dieu qui soit en accord avec sa logique ou sa foi : un Dieu bon et utile quand jai besoin de lui, un Dieu vengeur quand jai me plaindre dautrui. Pour mieux le comprendre, on limagine, on le dpeint. Comment tablir une relation personnelle avec une entit inconnaissable dont lexistence ne peut tre prouve ? Comment aimer ce que je ne connais pas ? Pourtant il ny a point de sermon qui ne prche lamour de Dieu. Le premier des Dix commandements dit ceci : Je suis Yahv ton Dieu []. Tu nauras pas dautres Dieux que moi . Le rapport entre Dieu et les hommes est donc de nature hirarchique. Lhomme doit reconnatre lautorit de Dieu et agir en consquence. Les deux commandements suivants sont de la mme veine. Dans lAncien Testament, Dieu est en contact direct avec le peuple lu tandis que dans le Nouveau il sadresse chaque homme par lintercession de Jsus Christ. Le ton est encore autoritaire : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton esprit. [] Tu aimeras ton prochain comme toi-mme . La notion de lamour de Dieu reparat ici. Et nous voici nouveau confronts au mme problme : comment donner sur toute chose la priorit ce que je ne puis imaginer ni mexpliquer ? Comment prouver un sentiment pour une entit abstraite ? Dieu veut-il tre pour lhomme un insoluble problme ? Chercher un Dieu dans des cieux lointains est une entreprise ardue. Au ciel, Dieu est nouveau dans une position de toute-puissance. Ni vu, ni connu, Son Esprit plane sur les hommes. Son omniprsence, pour tre inaccessible aux sens, nen est pas moins inquitante, voire terrifiante. Que peut bien ressentir un homme face la toute-puissance dune conscience cosmique omniprsente ? Ce nest pas une situation qui favorise louverture lamour, elle prdisposerait plutt au respect sinon la crainte. Pourtant Dieu fait appel lamour. Les divines exigences ne devraient-elles pas tre interprtes autrement ? Lamour de Dieu pour les hommes aurait-il un sens diffrent ?

77. La gnose aide comprendre Trois principes se dgagent des interprtations sotriques du message christique tel quil est rapport dans les vangiles apocryphes : *Jsus ny est pas reprsent comme le Seigneur mais comme un guide spirituel. *Le Jsus Vivant de ces textes parle du royaume du Pre et dillumination, et non de pch et de repentance. *Se connatre soi-mme, cest connatre Dieu ; le moi le plus lev (le soi) et le divin sont identiques. Accder la gnose signifie tre en contact direct avec la vraie source de la connaissance divine, avec le principe de tout tre. Celui qui a pu connatre cette source a en mme temps appris se connatre (P.E.). La mme ide se trouve en dautres termes dans lvangile de Jean : Or, la vie ternelle, cest quils te connaissent, toi, le seul vritable Dieu, et celui que tu as envoy, Jsus-Christ (Jn 17, 3). Lvangile du verseau dlivre une cl supplmentaire propos de la connaissance : Quiconque ne prfre pas tout le Christ qui est lamour de Dieu nobtiendra jamais en rcompense la conscience de lesprit (Levi 122, 13). La qute de Dieu est un long et difficile processus de clarification et de lcher-prise dun mode de vie compulsivement ax sur lavoir, une lvation progressive aux valeurs de ltre sous la direction de Jsus. Pendant trente ans, et grce ses dons extraordinaires, Jsus sest prpar physiquement et spirituellement la mission qui tait la sienne. Oint par Jean le Baptiste lors de son baptme dans le Jourdain, lhomme Jsus devenu Christ tait digne de laisser entrer Dieu en sa conscience. Dans son message, Jsus a insist sur le fait que tous les hommes pouvaient accomplir ce quil avait accompli.

78. La double origine de lhomme Dans un article de lhebdomadaire allemand Der Spiegel (n 21, 2002) intitul Der gedachte Gott Wie der Glaube entsteht (Le Dieu imagin comment nat la foi), lauteur se demande comment un corps soumis aux lois de la nature peut engendrer un esprit qui se soustrait ces mmes lois. La double provenance de lhomme pourrait tre une rponse plausible cette dlicate question. Lorsque Jsus parle de Dieu, il dit Pre : Notre Pre qui es aux cieux . Na-t-on pas confiance en son pre ? Lenfant est une manation du pre, il en est trs proche, il est de son ct, sr de son amour dsintress. La relation pre-enfant, le lien qui unit lenfant son pre protecteur, est la cl de lnigme. Le pre laisse lenfant user largement de sa libert, il est comprhensif quand il commet des erreurs et lui donne la possibilit de les corriger. Dans la relation pre-enfant, ce nest pas le pouvoir qui est dterminant mais le regard du pre. Dieu est notre pre tous et nous sommes tous gaux devant sa paternit divine. Lglise la assez soulign et laptre Paul en est convaincu. Superficiellement, on pourrait penser quil sagit dune histoire pour les bonnes gens crdules le sens profond de cette notion de paternit chappe souvent. Lors de la cration dun nouvel tre humain, la terre est mre et le crateur est pre . Lhomme est soumis aux conditions de la vie terrestre, la finitude, au vieillissement, au changement de gnrations. Avec la naissance commence laventure dun destin qui sachve la mort. Nous sommes tous obligs de passer par toutes les tapes du processus extrmement complexe de notre dveloppement, personne ne peut y chapper ni prendre un raccourci. Cependant, nous hritons de ce que nos parents et nos anctres ont appris et ont vcu, nous savons lire et pouvons ainsi profiter de la science que dautres ont amasse. Notre apport lvolution du monde peut tre important, modeste ou inexistant. Cela dpendra de ce qui nous importe le plus : cultiver notre esprit, nos connaissances et notre humanit ou au contraire soigner notre prestige et notre bien-tre matriel. Pourtant lhomme nest pas seul quand il a des dcisions prendre. Son pre spirituel a mis dans son berceau un cadeau de valeur : des lois fondamentales pour la survie de son me. Il lui offre un esprit qui lui permet de comprendre et dapprendre, de rflchir et de se souvenir. Le fils connatra lamour par lentremise de sa mre, il essaiera de vivre avec ses semblables, il prendra lui-mme ses dcisions et pourra conter ses enfants les beauts de

lunivers. La cration dun homme, cest lunion du corps avec la vie et de lesprit avec une me. La vie et lme sont actifs en permanence dans linconscient. Elles sont lintelligence systmique du corps et de lesprit, elles permettent de maintenir la vie, de survivre dans une socit donne. La physis contient le savoir qui assure un fonctionnement optimal du corps. Elle est lunit centrale de tous les processus physiques, elle contrle toutes les fonctions corporelles telles que le rythme cardiaque, la respiration, la tension artrielle, la temprature, le systme hormonal, la digestion, le systme immunitaire, etc. et elle gre les perceptions des cinq sens. Le corps, la vie et la physis constituent un tout et sont contrls et commands par la conscience du corps. Lme fournit la psych les informations relationnelles qui rendent lhomme capable de vivre avec ses semblables et avec son environnement. La psych administre toutes les activits mentales et motionnelles. Elle transforme aussi les informations sensorielles converties en donnes mentales. Lesprit, lme et l a psych sont soumis un contrle central, la conscience cologique . SOI CONSCIENCE DU MOI CONSCIENCE DU CORPS CORPS - VIE - PHYSIS CONSCIENCE COLOGIQUE ESPRIT - ME - PSYCH

La conscience du corps et la conscience cologique sont leur tour soumises un contrle central, la conscience du moi. Cette unit centrale assure la coordination des deux systmes et permet un change dinformations. Dans un corps sain, les trois composantes que sont la conscience du corps, la conscience cologique et la conscience du moi sont en quilibre. Dans son ouvrage fort instructif intitul Gurir 18, David Servan-Schreiber
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D. Servan-Schreiber, Gurir le stress, lanxit et la dpression sans mdicaments ni psychanalyse, Robert Laffont 2003

soutient que le sige de la conscience du corps et celui de la conscience cologique sont affects des rgions cervicales spcifiques : la conscience du corps au cerveau motionnel (limbique), la conscience cologique au cerveau cognitif (cortex). Dans les situations vitales ncessitant une rponse rapide, le cerveau limbique ragit promptement. Les perceptions sensorielles et les motions y sont mmorises et peuvent exercer un pouvoir prdominant sur le cerveau rationnel quil court-circuite par lentremise de mcanismes non rationnels (S-S,D) . Sons issus du principe maternel : le corps les caractres hrditaires la vie Sont redevables au principe paternel : la facult de rflchir lme, conscience morale du moi la conscience du moi avec en son centre le soi Considrant cette thse, il ne parat pas absurde de dsigner Dieu comme le principe paternel. Dans la Gense, il insuffle Adam lhaleine de vie . Le principe maternel fournit seulement tout ce qui relve du visible. Pendant les neuf mois de la gestation, le pre et la mre portent la responsabilit du petit qui grandit et se dveloppe. Lembryon est un homme en devenir ds le premier instant de son existence. Il est potentiellement quip de toutes les qualits qui caractriseront ladulte : sa double origine, la terre dune part et dautre part le crateur, ce qui est une autre image du dploiement de la double hlice lors de lunion des patrimoines gntiques du pre et de la mre. Ds maintenant, lembryon est un homme, certes dpendant de sa mre, mais capable neuf mois plus tard de commencer une existence autonome. Les parents nont donc aucun droit exclusif sur cette nouvelle vie, il nen sont que les co-auteurs . Lindividuation se fait par lintervention dune force cratrice. Teilhard de Chardin dsigne cette force comme tant la sur-conscience cosmique qui offre au nouvel individu sa conscience du moi. La conscience du moi, qui existe dans le prsent et non dans le pass ou lavenir, est une infinitsimale partie lie la personnalit, et dote de caractristiques appartenant la conscience divine. Dieu, dans lAncien Testament, se fait connatre : JE SUIS CELUI QUI EST (Ex 3, 14). Pour Dieu, lavenir, le pass et le prsent ne sont pas diffrencis. DIEU EST : le pass, lavenir et le prsent fusionnent dans linstant actuel. Chez lhomme, la conscience du moi

vit dans l e prsent, regrette le pass ou sen rjouit, espre en lavenir. Le noyau le plus profond de la conscience du moi, le soi, est une partie infinitsimale et personnalise de la sur-conscience cosmique , il est dessence divine. La dignit de lhomme est [donc] inviolable Dans ce contexte, la question qui se pose est celle de la finitude de lhomme. En fin de vie, les fonctions du corps sarrtent, le souffle de vie simmobilise. Lesprit et lme, troitement associs au corps, vont perdre leur raison dtre. Que va-t-il advenir de la conscience du moi ? Va-t-elle aussi cesser dexister parce quelle na pas t la hauteur des enjeux de son existence humaine ? Ne serait-ce pas alors la pire des peines qui puissent lui tre infliges ? C. G. Jung appelle Dieu en moi le noyau le plus profond de la conscience du moi, le soi. Sur la voie de la sagesse, la conscience de ltre humain tend vers le soi, germe divin enfoui au plus profond du moi. Quand la vie sarrte, le soi retourne au Pre , au crateur. La conscience du moi va-t-elle accompagner le soi ou sarrter en chemin et cesser dexister ?

79. Dieu, conscience cosmique, est esprit, nergie et matire En posant E = mc 2, Einstein postule lquivalence de lnergie et de la matire : la matire peut se transformer en nergie et inversement. Entretemps, ce postulat a t suffisamment dmontr par ses applications pratiques dsastreuses. En ajoutant au postulat einsteinien une troisime composante, lesprit, on obtient : nergie = matire = esprit La matire, lnergie et lesprit sont en troite corrlation. En admettant que la formule dEinstein reste valable pour cette combinaison ternaire, les possibilits de transformation sont les suivantes : Lnergie se convertit en matire ou en esprit : (E-M) ou (E-G) La matire se convertit en nergie ou en esprit : (M-E) ou (M-G) Lesprit se convertit en nergie ou en matire : (G-E) ou (G-M) Un passage de lvangile de Thomas pourrait tre lu comme une conversion de lesprit (lumire) en matire : Jsus disait : Si lon vous demande : do tes-vous ? Dites-leur : Nous sommes ns de la Lumire l o la lumire nat delle-mme elle se tient droite, et se rvle dans leur image. Si lon vous demande : qui tes-vous ? Rpondez : Nous sommes ses fils et nous sommes les bien-aims du Pre, le Vivant. Si lon vous interroge : Quel est le signe de votre Pre qui est en vous ? dites-leur : Cest un mouvement et un repos. (Thomas 50/55)19. Lhomme voit la matire mais lesprit lui reste cach. Un autre passage de Thomas dcrit une conversion de la matire (corps transfigur ?) en esprit. Les images apparaissent lhomme, mais la lumire qui est en elles est cache. Dans limage de la lumire du Pre, elle se rvlera [ lhomme vrai], et son image [la matire] sera voile par sa lumire. (Thomas 87)
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La traduction choisie pour ce passage est celle de Jean-Yves Leloup ; il porte chez Leloup le numro 50 et chez Qur le numro 55. La version de Leloup est disponible sur Internet. NdlT

Une conversion du mme type se trouve aussi dans lvangile du verseau : Mais Jsus dit : Le plus grand pouvoir des cieux et de la terre, cest la pense. Dieu a cr lunivers par la pense. Il peint le lis et la rose avec de la pense. Pourquoi trouver trange que jenvoie une pense de gurison et que je change les thers de maladie et de mort en ther de sant et de vie ? Vous assisterez des vnements bien plus grands que celui-ci. Par le pouvoir de la pense sainte, mon corps de chair matrielle se changera en une forme spirituelle. (Levi 84, 12-13) Ce triangle matire-nergie-esprit doit tre gr par une force suprieure, une sorte dnergie de cohsion donnant au systme sa cohrence. Peut-on savancer et aller jusqu dire que Dieu est le symbole de cette force ? Teilhard de Chardin emploie pour Dieu une expression qui semble particulirement approprie dans ce contexte : une sur-conscience cosmique . Le qi du tao recouvre galement la matire, lesprit et lnergie. Pour Tchang-Tsai (1020-1077 av. J.-C.), le qi se concentre en matire, son effet devient palpable et il engendre la forme physique. La reprsentation du qi est donc une intuition de la possible matrialisation de lnergie. Lglise catholique enseigne que Dieu est trinitaire, quil se manifeste sous les formes de trois personnes diffrentes le Pre, le Fils et lEsprit Saint. Le Pre est matire, nergie, domination de lunivers, soi Le fils est vie, matire, amour Lesprit est omniprsence, omniscience, principe cratif, intelligence. Dieu, conscience cosmique, est la force de cohsion entre le pre, le fils et lesprit. La conscience cosmique est la force de cohsion du monde dans sa totalit. Lunivers est constitu de matire, dnergie et desprit, il est un processus de transformation perptuel dun des trois tats un autre. Si le mme schma est appliqu lhomme, Dieu le Pre est associ au soi (selon Jung). Jsus Christ est lamour vivant et lEsprit Saint lintelligence (du latin intellegere qui signifie comprendre). On pourrait aussi dire avec Lavoisier que Rien ne se cre, rien ne se perd, tout se transforme .

UN REGARD SUR LAVENIR Les volutions vertigineuses et les changements inopins, qui actuellement affectent nos socits, les dstabilisent, les fragilisent voire les disloquent. Plus lhomme devient savant, plus nombreuses sont les questions quil se pose sur le sens de la vie et sur la frontire entre la vie et la mort. La complexit croissante de lexistence gnre donc de plus en plus dinterrogations. Il faut esprer que le XXI e sicle ne sera pas celui des religions caractre dogmatique et normatif. La rsistance contre les formes perverties des intgrismes et des sectarismes prendra corps. Lavnement dune transcendance sans Dieu, la qute de nouvelles valeurs spirituelles dans les traditions orientales et sotriques continuera de progresser. Mme si le christianisme, le judasme et lislam restent les gardiens du Graal, leur influence continuera de dcrotre, au mieux de stagner. Thoriquement, trois tendances pourraient jouer un rle : une nouvelle spiritualit, une foi motionnelle et une transcendance sans Dieu.

80. Vers de nouvelles formes de religiosit Le New Age a pouss sur le terreau dune religiosit moribonde l o la spiritualit et le mysticisme sunissaient de nouvelles techniques de concentration et de relaxation axes sur le dveloppement de potentiels individuels. Le New Age est un mlange de contre-culture amricaine des annes soixante et de trs anciennes traditions sotriques enracines sur les sols dEurope et dOrient. Depuis le changement de millnaire, nous passons progressivement de la constellation du poisson celle du verseau : lhumanit entre dans une re nouvelle dont mergera une nouvelle conscience spirituelle et plantaire. Lvangile du verseau, crit un sicle plus tt, a t lune des sources dinspiration du New Age : une nouvelle religion va surgir dans le monde entier. Tous, nous chercherons notre matre intrieur, nous pourrons trouver notre chemin, les relations entre les hommes se construiront sur le respect mutuel. Dans LAlchimiste , Paulo Coelho dcrit les philosophies et les religions qui rpondent un besoin de qute intrieure, un dsir de traditions intemporelles, dimages ancestrales, de mythes profondment enfouis lintrieur de nous tous. Lunion avec la nature et le cosmos, la redcouverte dnergies caches, la recherche dune identification avec lnergie primale et celle de Dieu sont autant de thmes cruciaux de ce Nouvel ge dont on a souvent dit quil tait une spiritualit sans Dieu - sans le Dieu des trois religions monothistes traditionnelles. Comment dcrire Dieu, comment le dpeindre ? Nest-ce pas juste une intuition, un sentiment, un symbole, une pense, une croyance ? ce jour, linfluence du New Age est drisoire parce quil parat trop compliqu, trop exigeant. Lalternative au New Age est lglise pentectiste. Est-elle vraiment destine devenir la religion du XXIe sicle ? Tout indique quelle serait en fait une religion fast food , vite assimile, sans fondement intellectuel, qui met en avant les expriences personnelles ou collectives et se passe de dogmes et de rites compliqus. Le mouvement pentectiste sest rpandu dans les couches sociales dmunies du Tiers monde. Cest la religion des opprims, des dracins, de ceux qui subissent quotidiennement la violence : leur seul refuge est leur communaut, la foi est leur seul rconfort et Dieu leur seul espoir. Elle est ne de lexclusion dune minorit intellectuelle blanche et forme un surprenant amalgame compos de ceux que le dnuement affectif, le dogmatisme rigoureux, bref la dshumanisation du catholicisme ont chass de lglise apostolique et romaine. Il semble que les aventuriers financiers et politiques y trouvent un terrain de prdilection : on ne leur oppose quune faible rsistance ; ce sont souvent des collectivits phmres qui prtent le flanc aux drives motionnelles et que les tribuns de tous bords et les

sangsues professionnelles ponctionnent sans trop defforts. Face une croissance inconditionnelle, une mondialisation sans bornes, lpuisement des ressources naturelles, langoisse permanente dun effondrement de la Bourse et au dveloppement irrpressible de la socit de linformation se constitue un environnement o la notion de religion est suspecte - mais non la spiritualit, qui entre dans les murs. Lhindouisme, le taosme, le bouddhisme conquirent le monde occidental. Homognes dans leur structure, ils ignorent le dualisme me-corps. Ces religions sans Dieu proposent lhomme occidental des horizons nouveaux ; elles sont rsolument tournes vers lexprience individuelle, elles ne reposent sur aucun dogme apparent et se rfrent des valeurs humanistes sans en appeler une rvlation divine. Cest le retour un agnosticisme qui sengage contre la dshumanisation. Leur seule transcendance est la compassion. Non dnues de mysticisme, elles rassemblent des communauts laques, elles sinvestissent pour limiter les ravages et les fatalits de lHistoire, pour sauver une image de lhomme qui leur paraisse acceptable. Cest lmergence dune nouvelle foi dans les valeurs humaines, dune morale laque. La religion ne disparat pas du monde moderne, elle se transforme, affirme avec raison Frdric Lenoir dans Le Monde . Face ce florilge de modles religieux, quil me soit permis de proposer mon grain de sel et daller chercher une aide du ct de la physique. Une aide en faveur dune convivialit si longtemps dsire, une formule toute simple : remplacer lun ou lautre par lun et lautre . Pourquoi ne pas abolir lopposition entre ces deux aspects complmentaires dune seule et mme ralit que sont la matire et lesprit ? La lumire nest-elle pas de nature dualiste, la fois ondulatoire et corpusculaire ? Les mentalits religieuses aux multiples facettes se sont dveloppes dans des civilisations trs diverses, elles sont des solutions spcifiques un problme gnral profondment humain. Une reconnaissance respectueuse et mutuelle de cultures parfois fort loignes les unes des autres devrait favoriser une cohabitation paisible, tant des diffrentes communauts que des diverses sensibilits religieuses. Malheureusement, ce dsir est loin dtre toujours partag par ceux qui sont impliqus. Les religions et les sensibilits religieuses sont-elles en dfinitive autre chose quune vision particulire des aspirations fondamentales de lhomme, autre chose quune qute de Dieu, que la poursuite dun mme objectif par des voies diffrentes ?

81. Le message du Christ est actuel Nul ne pourra contester que les progrs scientifiques et techniques offrent lhomme daujourdhui des possibilits et un confort indits, du moins dans les pays riches. Cest un dveloppement permanent qui sacclre et se complexifie sans cesse, une dynamique qui connat depuis la Deuxime guerre mondiale un rythme effrn. Les avances de ces technologies ontelles des limites ? Mais qui oserait aujourdhui conjecturer de lavenir, qui pourrait prvoir comment volueront nos socits lre de linformatique ? Face cette ralit, il faut r-interprter le message du Christ, lui insuffler une vie nouvelle. De nombreux passages du Nouveau Testament ont t si souvent cits, paraphrass et dtourns par des reprsentants de lglise quils ont fini par lasser alors que, dans leur essence, ils sont rvolutionnaires. Lintention du Christ Jsus tait de communiquer aux hommes la volont et le dessein de son pre. Aux hommes dentendre ce message et de le prendre cur. Cest le libre-arbitre de lhomme contre la toute-puissance de Dieu. Quel enjeu ! La rsurrection est lessence mme de la religion catholique : elle perd toute sa substance si la rsurrection du Christ aprs sa mort sur la croix est mise en doute. Lglise catholique promet le salut aux chrtiens - mais dans lau-del. Elle leur demande davoir une foi inbranlable en cet au-del. Et cette religion est la pierre angulaire sur laquelle est btie une glise qui donne encore, 2000 ans plus tard, beaucoup de rconfort aux croyants. Une glise qui jouit encore dune certaine considration morale mais qui perd le contact des nouvelles gnrations. Au temps des superlatifs, de la mondialisation, des possibilits illimites et surtout de la prdominance de largent, la foule des croyants se rtrcit comme une peau de chagrin. Lglise catholique ne compte pratiquement plus parmi ses fidles que ceux que le malheur a prouvs, les personnes ges (les femmes plus que les hommes) et les dmunis. La religion nest-elle plus un besoin ? Le sens religieux a-t-il disparu ? Lhomme ne croit-il plus quau progrs technologique, aux avantages matriels ou tout simplement na-t-il plus foi quen lui-mme ? La Deuxime guerre mondiale nous a de nouveau appris la prire. Lhomme sans doute ne se souvient de la foi, de la religion et de lglise que dans les priodes difficiles, quand il est souffrant ou g, quand ressurgissent sa mmoire les souvenirs de jeunesse. La religion nest plus vcue en communaut ou en famille, elle est aujourdhui une exprience individuelle ;

le lien avec la paroisse est rompu, son influence rgresse. Jamais auparavant dans lHistoire, autant de socits nont connu pareil bientre et nont en mme temps dispos des moyens conomiques et techniques leur permettant damliorer davantage encore leur niveau de vie. Dans cette spirale, ceux qui ont le savoir sont les gagnants, ceux qui ne lont pas, les perdants. Les gagnants ont-ils besoin dune religion ou leur suffit-il davoir leur propre ide de la religiosit ? On regarde le Pape la tlvision pour Nol et pour Pques, on se rend lglise pour les baptmes, les communions, les mariages ou les messes des morts de ses amis, pour apaiser sa conscience. La nouvelle gnration quant elle na plus mauvaise conscience. Le message du Christ, sil est adapt lhomme daujourdhui, a-t-il encore suffisamment de force, peut-il encore convaincre ? Il est une source intarissable qui nous invite nous engager sur une voie nouvelle, oser autre chose. Les paroles du Christ se concentrent rsolument sur ici et maintenant , sur la vie quotidienne, la relation aux autres, la soif de justice, Jsus ne nous demande pas dattendre lau-del. Son enseignement de lun relie les contraires, dmonte limage de lennemi et runit lhomme et la nature. Son sens de lquit le porte vers des critres qualitatifs et non quantitatifs. Sa proximit de Dieu ne pourrait tre plus troite puisquil le nomme son pre. Son discours ne porte pas constamment sur le pch, le repentir et lexpiation, il vit dans la conscience et fait confiance lhomme. Il parle du royaume de Dieu, notion que lglise ne parvient mme pas expliciter concrtement. Le message du Christ est adapt notre poque. Comprendre , croire les paroles de Jsus et les appliquer implique un revirement fondamental dans la conception du christianisme : le Christ est lintercesseur auprs dun Dieu inconnaissable. Il est aussi le Christ fils de Dieu et dans le pater, la premire de toutes les prires, il nous apprend nous adresser Dieu en le nommant notre Pre qui es au ciel (45 : Le pacte entre le Crateur et lhomme). Le caractre dune telle exhortation est rvolutionnaire : tous les hommes sont les fils et les filles de Dieu par leur double origine crs par lesprit, enfants de la terre lis un corps qui marque leurs limites. Ce nest pas dans le ciel quil faut louer le Christ, cest sur terre quil faut le suivre et le comprendre. Le christianisme doit redescendre des cieux, sortir de la thorie et entrer dans la pratique. Comme chez les premiers chrtiens, il faut le vivre, non pas dans une glise de pierre mais dans les curs, dans la communaut de ceux qui en ont la mme vision, chaque jour, en famille,

lcole, au travail, pendant les loisirs, par son engagement social et dans la prire. ceci tous reconnatront que vous tes mes disciples : si vous avez de lamour les uns pour les autres . Lamour du Christ est le respect mutuel, le soutien et la compassion, lgalit et non la domination. Voil ce quest la rvolution du christianisme. Face aux enjeux mondiaux, lhumanit doit se forger une nouvelle chelle des valeurs. Il est encore possible de dissimuler lgocentrisme et les intrts personnels derrire des demi-vrits. Mais nous devons repartir zro, revenir aux sources et discerner lessentiel du superflu, le contenu de la forme. Tant que le profit et non lcologie est le moteur de lconomie, le meilleur systme de contrle ne pourra retarder la destruction de ce qui fonde notre vie.

82. Monde de ltre, royaume de Dieu, anti-monde Jsus rpondit : le Royaume nest pas lointain mais lhomme ne peut pas le voir avec les yeux de sa chair. Il est lintrieur du cur (Levi 29, 9). Lunivers physique est dfini par la masse des corps et ragit en consquence selon la formule dEinstein E = mc 2. La vitesse thorique maximale dun corps est la vitesse de la lumire. On pourrait supposer que les processus de la pense, de nature corporelle, sont galement soumis cette limite - avec une inconnue, la vitesse dentre-sortie (lecture, parole, criture). Pourtant, la pense dans son immatrialit est un phnomne dune autre nature que la ralit physique du nocortex, lieu du travail intellectuel. Sentiments, penses, motions, toutes ces notions associes lhomme nont aucune possibilit dexistence en dehors de lui ou sans lui. Malgr leur immatrialit, elles sont donc indissociablement lies un corps. Les penses nobiraientelles pas la formule dEinstein ? Peut-tre existe-t-il une ralit antithtique au monde matriel, que lon parvient apprhender intuitivement sans pouvoir la dcrire ? Un univers o la vitesse serait illimite parce que la matire serait remplace par des photons de masse nulle ? Quil me soit permis ici de minterroger sur lexistence dans lunivers immatriel dune ouverture transcendantale sur un espace infini et incorporel. La question se justifie dautant plus que lhomme est soumis la finitude spatio-temporelle et quil est de ce fait proccup par le problme du temps et des espaces infinis. Limit lui-mme, lhomme est fascin par l ide dun tre qui ne le serait pas. Dieu serait-il laspect transcendantal dun instinct ? La conscience du moi (IBS) possde des caractristiques cosmiques : elle vit dans le prsent, se souvient du pass et espre en lavenir. De nature spirituelle, elle nest pas localisable. Lhomme a t cr limage de Dieu, non pas son image physique mais son image spirituelle. Il contient en lui une particule infinitsimale de ce que Teilhard de Chardin dfinit comme la conscience cosmique. Le progrs technologique et scientifique connatra des limites mais nous ne savons pas encore les dtecter. Selon Ilya Prigogine (PI), le pre de la thorie du chaos, la complexit et la dsorganisation croissante dun systme ou dun organisme augmentent la probabilit de lmergence dune organisation totalement nouvelle. Autrement dit, il est permis de supposer quen prsence dune acclration et dune complexification incessante des processus animant notre socit, les lois daujourdhui ne seront plus valables demain.

Un nouvel ordre surgirait, assorti de nouvelles rgles : du chaos natrait un nouveau royaume. Sur le plan purement mathmatique, la formule dEinstein sur la relativit de la masse propose la meilleure approche possible pour dcrire le dveloppement de nos socits actuelles. Une masse peut au maximum tre acclre 99,99 % de la vitesse de la lumire ; la vitesse de lumire, la masse deviendrait thoriquement infinie, ce qui serait physiquement un nonsens. La thorie de la relativit ajoute aux trois dimensions spatiales une quatrime, celle du temps, et bouleverse les lois de la physique classique. Pour sa part, Sir John Houghton (HJ) ajoute cet univers qui volue en fonction du temps une cinquime dimension, un univers immatriel, spirituel. Si face la matire dans le sens einsteinien on a pu opposer lantimatire, pourquoi ne pourrait-on pas imaginer un anti-monde ? La matire et lantimatire sont soumises des lois compltement diffrentes. Lantithse de notre actuel monde de lavoir ne pourrait-il tre un monde de ltre ? Se pourrait-il alors que ce soit l le royaume de Dieu si longtemps attendu ? On lit dans lApocalypse de Jean (21, 3-4): Jentendis alors une voix clamer, du trne : Voici la demeure de Dieu avec les hommes. Il aura sa demeure avec eux ; ils seront son peuple, et lui, Dieu-avec-eux, sera leur Dieu. Il essuiera toute larme de leurs yeux : de mort, il ny en aura plus ; de pleur, de cri et de peine, il ny en aura plus, car lancien monde sen est all .

LES SEPT PRINCIPES DE LTRE


Les principes de ltre constituent le fondement dun nouvel ordre social, la socit de ltre 1. Lorigine de toute cration est la conscience cosmique Notre Pre tout-puissant Lhomme connaissant quil est une partie infinitsimale de la conscience cosmique peut prendre consciemment part la cration permanente. De toutes les activits humaines, la crativit est celle qui rapproche davantage lhomme de Dieu. Ainsi parla Jsus, et levant les yeux au ciel, il dit : Pre, lheure est venue : glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie et que, selon le pouvoir que tu lui as donn sur toute chair, il donne la vie ternelle tous ceux que tu lui as donns ! Or, la vie ternelle, cest quils te connaissent, toi le seul vritable Dieu, et celui que tu as envoy, Jsus-Christ. (Jn 17, 1-3) 2. Au dpart du chemin vers la connaissance : la foi et la confiance La foi te vient en aide (Mt. 8, 5-13) La foi dplace les montagnes (Mt.17,20) La foi est un don de Dieu mais elle ne trouvera pas de sol fertile sans une posture intrieure propice. Lhomme ne pouvant apprhender la conscience cosmique parce quil nen a pas la capacit, la foi est un acte de confiance. Il arrive souvent que lon ait une ide de lessence, une intuition de la vrit. Sans foi, lhomme ne rencontrera pas Dieu sauf si Dieu dsire cette rencontre : alors Saul devient Paul. 3. Lessentiel de la vie EST gratuit Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement (Mt.10,8) Les vraies valeurs ne se monnayent pas. Que cotent la vie, le soleil, la pluie, lamour, la foi, le monde animal, le monde vgtal ? Comment payer une amiti sincre ? Quelle pourrait tre la valeur conomique de lamour maternel ? Il faut que lhomme se spare de l avoir pour parvenir l tre .

4. Actio est reactio Tout ce que tu donnes te sera rendu Celui qui sme le vent rcolte la tempte. Le malheur que tu causes se retournera contre toi. Si tu deviens un avec le potentiel crateur, ton action positive produira le centuple, telle la semence en bonne terre. Tout ce que tu donneras tenrichira. 5. Mon joug est ais et mon fardeau lger (Mt. 11, 30) Cherche ce pour quoi tu es dou et agis en consquence Ad maiorem Dei gloriam Que celui qui a beaucoup reu donne beaucoup Dieu a dparti tout homme des talents diffrents. Les uns les enfouissent dans la terre, les autres les vendent et dautres encore les font produire. Cest le devoir de chacun de dcouvrir quels sont les siens, de les faire clore et de les mettre au service de ses semblables. Rien ne semble plus facile lhomme que dagir selon ses facults. 6. Dans la vie, lessentiel est inaccessible aux sens Ils voient sans voir et entendent sans entendre ni comprendre . Le royaume de Dieu est parmi nous mais les hommes ne peuvent le voir quavec les yeux de lme. Gardez-vous des faux prophtes qui vous patent avec des miracles ostentatoires et parlent dune voix forte. Les vrais miracles sont invisibles : Dieu les ralise dans les curs des hommes (Saint-Exupry). 7. La premire de toutes les lois : la toute-puissance de lamour Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je nai pas la charit, je ne suis plus quairain qui sonne ou cymbale qui retentit. Quand jaurais le don de prophtie et que je connatrais tous les mystres et toute la science, quand jaurais la plnitude de la foi, une foi transporter les montagnes, si je nai pas la charit, je ne suis rien. Quand je distribuerais tous mes biens en aumnes, quand je livrerais mon corps aux flammes, si je nai pas la charit, cela ne me sert de rien. La charit est longanime ; la charit est serviable ; elle nest pas envieuse ; la charit ne fanfaronne pas,

elle ne se gonfle pas ; elle ne fait rien dinconvenant, ne cherche pas son intrt, ne sirrite pas, ne tient pas compte du mal ; elle ne se rjouit pas de linjustice mais elle met sa joie dans la vrit. Elle excuse tout, croit tout, espre tout, supporte tout. La charit ne passe jamais. (Paul, premire ptre aux Corinthiens, 13).

POURQUOI ? UNE TINCELLE DIVINE ? Puisque le Christ place les hommes au centre de la Cration, les appelle les filles et les fils de Dieu, et Dieu leur Pre, le christianisme est certainement un humanisme. Matrialiste, Nietzsche concevait lessence de toute religion comme la reconnaissance de valeurs situes au-del de la vie. Mais qui peut juger de la vie ? Un vivant ? Il serait partial. Un mort, certes non. Et pourtant il existe bien un humanisme transcendant. Ne serait-ce que par les valeurs pour lesquelles nous sommes prts risquer notre vie. Lamour dabord, dans toutes ses variantes. Lamour de lart, de la culture ou des sciences, lamour de lautre, lamour aussi de lquit, de la patrie, de la beaut ou de la vrit. Lhumanisme transcendant est celui du Dieu-homme : si les tres humains ne possdaient pas une tincelle divine, seraient-ils encore des hommes ? Ce qui est sacr en lhomme, ce qui est sublime, lintime conviction qui le porte donner sa vie pour autrui, nest-ce pas ce qui en lui est limage de Dieu ? Il est crit dans lvangile de Jean : Nul na plus grand amour que celui-ci : dposer sa vie pour ses amis (15, 23). Un tel sacrifice est, pour un tre mortel, un acte qui llve au-del de son temps, de son espace, de lunivers dont il a connaissance. Nest-ce pas, pour celui qui se sacrifie, la certitude inconsciente dentendre lappel de son crateur, dun tre quil ne peut mme se reprsenter, indpendamment du fait quil croie en lui, quil le nie ou lignore ? Lexpression visible de la transcendance est la capacit de lhomme aimer. Mais le Divin est intangible, Il ne peut qutre pressenti dans le noyau de la conscience du moi dans le soi. Il tait la lumire vritable, qui claire tout homme, venant dans le monde. [] Mais tous ceux qui lont accueilli, il a donn pouvoir de devenir enfant de Dieu, ceux qui croient en son nom, eux qui ne furent engendrs (ns nouveau) ni du sang, ni dun vouloir de chair, ni dun vouloir dhomme, mais de Dieu (de et en lesprit). (Jean 1, 9-13)

APPENDICE 1 Psynergie, psynergie nuclaire et foi


Nous avons vu comment la conscience de toute lhumanit sest leve un niveau suprieur du simple fait que les hommes n changent plus en priorit des informations dordre conomique mais sont passs un change synchrone de vrits spirituelles. Tandis que se produisait ce phnomne, certaines personnes et certains groupes atteignaient un tat de ltre proche de lau-del, et l o ils taient parvenus, ils ne pouvaient plus tre perus par la plus grande partie des habitants de la Terre. Et ainsi, tout habitant de la Terre tait libre de souvrir lEsprit Saint. (2) Les sources dnergie interne et lchange transpersonnel dnergie sont des thmes auxquels lopinion publique sintresse de plus en plus. Les prophties de Celestine (2) portent sur des changes mystrieux dnergie qui conduisent une nouvelle spiritualit et pourraient changer le visage du monde. Ce regain dintrt pour la littrature consacre aux nouveaux tats de conscience est symptomatique dun sentiment de dtresse de ceux qui, aujourdhui, sont en qute deux -mmes. Curieusement, un rapprochement est souvent fait entre lchange dnergie ou la recherche de lnergie intrieure et les nouveaux tats de conscience. Celestine a suscit la parution de nombreux ouvrages dont certains ont battu des records de vente, en particulier aux Etats -Unis.

La psynergie (1), nourriture de la conscience Pour survivre, le corps a besoin dtre rgulirement aliment. la suite de processus chimiques complexes, ces aliments se transforment en nergie mise la disposition de lorganisme sous forme dapports nutritifs. Les diffrents types de nourritures solides ou liquides ne sont pas notre propos et nous connaissons tous limportance de la nourriture pour la survie du corps. Il est dautant plus surprenant que lon soit si peu renseign sur la nourriture spirituelle de lhomme. Quest-ce donc que lnergie spirituelle ou nergie de lme ? La psynergie est le combustible qui fait fonctionner la conscience de lhomme, son moi . La psynergie est absorbe, stocke et utilise comme nimporte quelle autre forme dnergie. La consommation dnergie, quelle soit psychique ou physique, est un processus actif en permanence et lhomme doit veiller ce que ses rserves de lune et de lautre soient suffisantes. Le corps humain dispose des mcanismes ncessaires pour le renseigner sur ltat de ses rserves. La faim, la soif et le sommeil sont des messages dinformation ou dalarme universellement connus et la conscience corporelle se manifesterait trs vite envers quiconque tenterait de les ignorer. Quen est-il des signaux dalarme mis par une me en manque de psynergie ? La dpression pourrait-elle en tre lune des consquences ? La mauvaise humeur en est-elle le premier signe dalarme ? Comment lnergie

spirituelle ou psychique est-elle absorbe ? Quelles sont les diffrentes formes dnergie mises au service des processus psychiques ? Comment lnergie psychique est-elle produite et stocke ? Se pourrait-il que lhomme soit capable de produire lui-mme cette psynergie, ou dispose-t-il de rserves inpuisables ? Les processus de lme sont invisibles et obissent des lois pour la plupart inconnues. Tels des neutrons dont lnergie ne peut tre mesure quindirectement, par ses effets, les caractristiques des processus psychiques ne peuvent tre que devines par leurs manifestations visibles. Tandis que la nourriture sert les fonctions vitales de lorganisme, la psynergie ou nourriture de lme est lie directement la conscience du moi. Les nourritures terrestres sont exclusivement destines au corps et, sauf en cas de manque, leurs relations lhomme sont de lordre dun automatisme. Il en va autrement de la nourriture spirituelle. Lhomme apprend au cours de sa vie produire sa propre psynergie ou tre en troite relation avec les sources dnergie externes quil met en place. Les fournisseurs de psynergie pourraient-ils tre majoritairement de nature matrielle et quelles en seraient les consquences ? Largent est un objet de dsir prfrentiel. Lavidit est le moteur qui fait marcher bon nombre de nos contemporains qui vont mme jusqu sidentifier aux biens matriels quils convoitent. Lapptence du savoir est lune des activits qui construisent lhomme et laccumulation de science suscite une forte motivation. Lingnieur veut comprendre les lois de la nature et les appliquer en construisant des objets. La psynergie pourrait donc avoir sa source aussi dans une pulsion de comprhension et de science. Ltre humain a dvelopp avec beaucoup dengagement des ides, des thories, des manifestes, des programmes, il sest forg des idaux. La motivation premire de lactivit humaine nest autre chose que le besoin dun apport ou dune production de psynergie. La psynergie est dabord toute forme damour Daprs Dean Ornish (OD), auteur dun best-seller intitul Love and Survival, rien na autant dimpact sur la sant que lamour, vritable panace capable de gurir mme les plus graves maladies. La solitude, le manque damour et dattention ravagent autant notre sant que les facteurs de risque reconnus aujourdhui, savoir une mauvaise alimentation, le stress, le manque de

mouvement ou les facteurs gntiques . La tendresse et la chaleur humaine mais aussi la prsence dun entourage social intact prserveraient donc des maladies. Les clins, outre le plaisir quils procurent, ont pour effet de faire baisser la tension et dacclrer les processus thrapeutiques quelle que soit la maladie. Seul un corps dans un tat motionnel parfait peut stimuler la rsistance de lorganisme en en activant le systme immunitaire. Des tudes scientifiques appuieraient cette thse rvolutionnaire . Les vertus curatives des sentiments seraient lobjet dtudes de chercheurs, de cardiologues, de spcialistes des maladies infectieuses et dimmunologistes psychiatres et neurologues. Le mystre des bienfaits de lamour se retrouve inopinment au centre des recherches sur le cerveau, les dfenses immunitaires voire la lutte contre le cancer. Deux mille ans aprs Jsus qui plaait lamour au cur de son message, on commence enfin y rflchir systmatiquement, essayer de comprendre cet lixir parmi les lixirs en tudiant ses effets. De nombreux cas de gurisons non lucides sont observs et dcrits. Lhumanit est la veille de faire de nouvelles dcouvertes sur la psynergie, sur les immenses capacits autocuratives du corps, et sur les inpuisables forces caches de la psych. Sans aucun doute, lamour est la meilleure de toutes les sources psynergtiques. Il peut tre un puissant stimulant intellectuel. Il a souvent t lorigine des sentiments les plus nobles et les plus levs. Mme un amour non partag peut tre une puissante motivation. Sous dautres formes, lamour que lon prouve pour ses enfants, ses parents, ses frres et surs ou ses amis est une source dnergie psychique. La psynergie donne de la force mais elle conforte aussi la confiance et mobilise les forces de dfense. Elle protge des maladies psychiques ou mentales. Elle nous aide trouver lquilibre, affronter le stress et digrer nos soucis. Il est vital que nous connaissions nos sources psynergtiques internes et externes. Inconsciemment ou intuitivement, nous nous efforcerons dlaborer de la psynergie, den importer, dexploiter nos ressources intrieures ou de trouver les moyens den produire nous-mmes. Ltre humain doit apprendre connatre, pratiquer et tendre son aptitude lamour. Aime et fais ce que tu veux nous enseigne saint Augustin. Lnergie psychique peut donc tre fournie par labsorption de psynergie externe ou lexploitation de ressources internes. La voie royale serait donc celle-ci : Tu dois aimer le seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta force mais ton prochain tu dois laimer comme toi-mme . Cette forme damour, l agap ou caritas, ouvre laccs la plus importante de toutes les ressources dnergie de lme.

La psynergie du principe fminin De prime abord, il peut paratre incongru dassocier la sagesse indienne et la science des phnomnes nuclaires et pourtant le rsultat est tonnant lorsquon les met en parallle. Un yogin indien ma ouvert laccs lunivers des chakras. C.G. Jung ma enseign la signification de la symbolique des chakras de lInde ancienne Le chemin des chakras est le chemin du devenir soi le chemin de lindividuation (3). Ce genre de publication (d)class au rayon sotrisme , peut paratre rserv un lectorat spcifique. Faisons fi des prjugs. Il importe de reconnatre que, de deux civilisations que rien ne semble rapprocher, manent des concepts historiques et des convictions qui, dans leur essence et leurs grandes tendances philosophiques, montrent des similitudes frappantes. Pour mieux le comprendre, lisons les lignes suivantes sur la Kundalin et les chakras sans ides prconues. En Inde, il existe diffrentes pratiques de yoga pour librer lme de sa condition charnelle (4) ; la dissolution de la conscience humaine dans la conscience cosmique est considre comme la plus haute forme de lexprience yogi : lessence de linfinitsimal et celle de linfini sont de mme origine. Lindividu est le reflet de lunivers et, conformment aux principes tantriques, tout ce qui est dans lunivers est aussi dans lhomme. Le corps dans sa totalit, avec ses processus biologiques et psychologiques, peut devenir linstrument par lequel lnergie cosmique se transmue en psynergie interne. La comprhension de ces phnomnes permet liniti de se rapprocher des mystres universels. Cest une qute du vrai soi . Lexploration de son soi le plus intime conduit le moi vers lpanouissement de la ralit fondamentale de lunivers. La pratique yoga de la Kundalin contribue normment au dveloppement de la conscience. En sanscrit, kundalin signifie lenroule : cest lnergie fminine sous sa forme latente, prsente dans tout tre, dans tout atome de lunivers. Lnergie de cohsion stocke dans le noyau dun atome, appele aussi nergie nuclaire, peut se comparer la Kundalin. La pratique tantrique a pour but dveiller lnergie cosmique et de lunir Shiva, pure conscience de lunivers. La Kundalin-Shakti ou nergie fminine enroule reprsente un potentiel considrable dnergie psychique. Toutes les formes de yoga, mais aussi

dautres vraies expriences spirituelles peuvent ouvrir cette nergie psychonuclaire et lhomme peut alors sen abreuver. La danse, la musique et ltreinte sexuelle peuvent, elles aussi, librer les nergies de la Kundalin et propulser pour un temps ltre humain vers un tat de conscience suprieur. L o elle se ralise, lnergie de la Kundalin fait fleurir le lotus en bouton qui se cache dans chaque chakra. En se ralisant, la Kundalin-Shakti passe dun tat statique un tat dynamique. La conscience du Principe est polarise en un aspect statique (Shiva) et un aspect dynamique (Shakti). Le yoga de la Kundalin permet de quitter cette dualit et de retourner lunicit du principe. Puissance divine, lnergie-love resplendit pareille la tige dun jeune lotus ; tel un serpent, enroule sur elle-mme, elle tient sa queue dans sa bouche et repose, assoupie, dans le Centre-de-la-Base Yoga Kundalin Upanishad (I.82) Le dploiement de lnergie intrieure Lorsque la conscience de lnergie (Kundalin-Shakti) est prte se dployer, elle monte le long des chakras ou centres dnergie jusquau sommet de la tte pour sunir l avec la pure conscience (Shiva). Selon la plupart des textes, il existe six chakras ou centres de conscience, le septime tant de nature transcendante. Cette ascension symbolise la transmutation progressive de la matire (les chakras infrieurs) en nergie (chakras centraux) puis en pur esprit. chacun des chakras correspond une divinit et un lieu du corps astral ayant une forme et une signification prcises. Tous les chakras ont une valeur symbolique. De la matire lnergie La vie est toujours le point de dpart du dploiement de lnergie intrieure. Le premier chakra, soutien de la base, est situ dans la rgion de lanus et prs de lorgane du sexe. Sa divinit est le Brahman et son nergie le souffle de vie. La sexualit peut permettre daccder ce niveau. Le deuxime chakra est celui des organes internes ou entrailles, il est un peu au-dessous du nombril. Vishnu, la force de la Totalit, est son gardien divin. Toutes les sensations extrmes sont issues de ce centre.

La connaissance est le nom du troisime chakra, la latitude de lestomac. Le feu est son emblme. Il aide la comprhension de laspect physique de ltre humain. De lnergie la conscience La rvlation dsigne le quatrime chakra parce que la divinit Isha a pour mission de communiquer lhomme les vrits ultimes. Elle correspond au cur, symbole de lamour. Le cinquime chakra, le purifi , est la hauteur de la gorge. Sa divinit est androgyne et se compose de deux moitis, Shiva et Shakti. Le commandement ou conscience est le nom du sixime, plac entre les sourcils. Shiva, conscience cosmique, et Shakti, nergie fminine, y sont unis. Union avec la conscience cosmique Le plus haut niveau est le retour au Mahabindu, au nant transcendant supra cosmique et mta cosmique . On dirait dans le langage occidental que cest le retour au Pre, Dieu, la dissolution du soi dans la conscience cosmique. Ce septime et dernier chakra, pareil un lotus mille ptales ou, selon certains textes, lieu dintense rayonnement, se trouve lgrement audessus de la tte. Tous les chakras sont des centres de psynergie et figurent symboliquement les tapes du chemin conduisant au plus haut niveau de conscience. Les phases de la transcendance passent aussi par des niveaux psynergtiques dfinis. Le soi, centre de la psynergie nuclaire Les dcouvertes de la physique nuclaire ont donn lhomme la possibilit dexploiter une source dnergie dune extrme puissance, celle du lien de cohsion du noyau de latome. Lnergie de cohsion maintient prisonniers dans une minuscule cellule les protons de charges positives et les neutrons. Bien que nous ne puissions rcuprer quune toute petite partie de lnergie de fission nuclaire, partir de noyaux duranium, nous nen sommes pas moins capables de construire des centrales nuclaires fournissant un millier de mgawatts lectriques et plus. Lnergie lie dans le noyau de latome est dune puissance inimaginable. Il existe une deuxime possibilit dutiliser lnergie de cohsion, cest la fusion nuclaire, lunion de plusieurs noyaux

atomiques lgers . Des ractions nuclaires de ce type se droulent lintrieur du soleil. Sur terre, il existe plusieurs centres de recherche o les scientifiques tentent de mettre au point des mthodes dexploitation de lnergie de fusion mais il faudra attendre encore plusieurs dcennies avant quelle soit commercialement exploitable. Lintention de lauteur nest videmment pas dinitier ses lecteurs aux mystres de la physique nuclaire mais seulement de montrer quel immense potentiel dnergie recle un seul atome. Les relations entre la matire, lnergie et lesprit sont traites au chapitre Les constantes naturelles . Jusqu prsent, les processus nergtiques ont t prsents en posant la matire comme lment de base. Dans la nature, les mmes fonctions ou des fonctions quivalentes appellent les mmes processus, ou des processus similaires. Ne pourrait-on imaginer quil existe des analogies entre le noyau divin en lhomme et lnergie de cohsion dun noyau datome ? Si ctait le cas, et en posant lquivalence entre lesprit et lnergie, il devrait tre thoriquement possible que le noyau divin en lhomme soit galement une source potentielle dnergie dune puissance inoue. La nature de lnergie libre ne serait videmment pas thermique mais psynergtique. Au puits de Jacob, Jsus parle avec la Samaritaine dune eau vive et ajoute qui boira de leau que je lui donnerai naura plus jamais soif ; leau que je lui donnerai deviendra en lui source deau jaillissant en vie ternelle (Jn 4, 10 et 14). Cette eau vive est dune nature particulire car elle ouvre lhomme qui la boit laccs une source dnergie qui ne cessera de jaillir. Lhomme qui suit Jsus ne pourrait-il pas acqurir le don dexploiter cette source intarissable ? (6) Donner par amour est enrichissant La fission permet de librer lnergie retenant prisonniers les lments nuclaires dun atome. Un chane de fissions spontanes se met en place et de petites quantits dnergie se dgagent alors sous forme de radioactivit. Pour librer davantage dnergie de cohsion, il faut un apport en neutrons externes. De manire analogue, pour librer lnergie intrieure de ltre humain, il faut un dclencheur. Un tre gocentrique naura pas accs toute son nergie. En offrant son amour autrui, mme sil nest pas aim en retour, il trouvera son chemin. Le don de lnergie damour procure de la force, de la confiance et de la stabilit celui qui chemine vers la connaissance de soi : aussi incroyable que cela puisse paratre, lamour donn

deviendra en lui source intarissable de psynergie. Le mot amour est tellement us, lim, abusivement employ quune explication simpose, tant propos de la notion que de ce que lon peut en attendre. Lamour nest pas inn, et lon peut avoir t duqu avec ou sans. dfaut dun ressenti positif et dune formation continue en la matire, ce plus prcieux de tous les joyaux ne brillera pas mais se ternira. Aimer, cest donner, et donner cest en principe ne rien attendre en retour. On peut aussi donner en esprant recevoir. Donner, cest se sparer des biens matriels ou cesser de se mettre en avant et servir gratuitement les autres. Aimer, cest avant tout tre tolrant, respectueux et compatissant. Mme lamour programm envers les parents ou les enfants peut steindre ou tre dvoy par des rflexions dordre purement matriel. Linn a besoin de soin pour se dployer. Laptitude lamour tmoigne de la maturit de lme sur son chemin vers le soi. La haine par contre est la compagne fidle du super-moi. Aime ton prochain comme ton soi et non comme toi-mme , aurait pu dire le Christ. Le moi est le centre de lamour gocentrique, de ltat amoureux, de l rs. Cet amour-l est passionnel, connat des hauts et des bas et peut tre un lien trs puissant entre deux tres. L agap est lamour du soi, lamour-charit, la tendresse partage. Lagape est aussi la Cne, lglise primitive au sens de la communaut, de lchange et du partage des joies et des peines de ceux quelle runit dans une mme philosophie. Ce que je donne menrichit, ce que je garde mappauvrit. Miracles ou phnomnes de psynergie intrieure ? Jsus a opr des gurisons miraculeuses grce une force de nature inconnue dont il fait lui-mme tat propos de lhmorrosse. Et aussitt Jsus eut conscience de la force qui tait sortie de lui (Marc 5, 25-34). Quelquun ma touch ; car jai senti quune force tait sortie de moi (Luc 8, 43-48). De quelle nature et de quelle origine cette nergie peut-elle tre ? A-t-elle des caractristiques psychiques ou magntiques, ou est-ce un champ de force dun genre particulier ? Lnergie de Jsus est curative, elle peut veiller les morts, inflchir les lois de la nature. Cette forme dnergie est apparente aux forces curatives qui agissent en lhomme. Le corps dispose dun systme de

dfense extrmement perfectionn contre les maladies infectieuses : le systme immunitaire. Il peut agir simultanment plusieurs niveaux, se souvenir et se perfectionner, et si malgr tout une maladie se dclare, la thrapie mdicale peut parer au plus press, mais sans les forces autocuratives de lorganisme, point de gurison. Leurs effets peuvent tre observs et dcrits mais leur provenance et leur mode de fonctionnement ne sont toujours pas compltement lucids. Des publications scientifiques relatent des cas inexpliqus de gurison de maladies graves par leffet des forces autocuratives du patient. Lnergie de latome est concentre et stocke dans le noyau. Lnergie nuclaire est la force de cohsion interne du noyau atomique. De la mme faon il existe chez lhomme un lieu o se concentre lnergie psychique. La psynergie a son origine dans le moi et peut avoir les effets les plus divers : gurir, dtruire, motiver, inciter lamour ou la haine. Elle peut tre qualifie dcologique parce quelle favorise la survie du corps dans son environnement naturel et social. Elle est commande par la conscience cologique. La psynergie cologique intervient galement dans les processus de rflexion, les sentiments et les motions. Sise dans le moi , elle est responsable de la survie du corps et elle a pour caractristique dtre humaine . Quant au soi , je pense pour ma part quil est de nature divine et fait partie intgrante de lquipement de base de tout tre humain, quil est en quelque sorte la marque du fabricant . Dieu cra lhomme son image (Gense 1, 27). Le soi est une copie de la puissance cratrice cosmique, il est constitu dune infime partie de la conscience cosmique, il est Dieu en moi . Partant de lquivalence entre lesprit et lnergie, on peut poser que le soi est aussi le sige de lnergie de cohsion intrieure, une source dnergie considrable, pour ainsi dire lnergie nuclaire de ltre humain, la psynergie nuclaire (5). Jsus tait capable de puiser dans cette immense rserve, en lutilisant bon escient, en disant clairement non la violence (7). Il avait la puissance et la science de projeter ses pouvoirs gurisseurs, sa psynergie, vers lextrieur. Il avait un total contrle de soi, de son soi . Jsus tait manifestement conscient de son potentiel dnergie et il a donn la cl qui ouvre laccs aux potentiels de chacun : la foi en est lessence, autrement dit le royaume de Dieu qui est en dedans de vous et [] au-dehors de vous .

Lincroyable puissance de la foi Sagit-il de la foi en Christ ou de la foi en Dieu ? Ou de la foi en soi, qui sans aucun doute pourrait facilement prendre une tournure gocentrique ? Dans la foi, la raison est exclue parce quaucun contre-argument nest admis : la foi repose sur une confiance aveugle. La foi est confiance primale, esprance, moteur, don total et permanent de soi - lextrme, elle est dissolution de soi dans une entit autre. Pourtant cette foi reste cache dans le cur du croyant, elle nest pas exhibition mais motivation fondamentale, force intrieure agissante, poussant suivre le Christ (8). Le Christ ne se satisfait pas dune foi tide, il veut un don complet, la reddition du moi individuel. Il ne tolre aucun prtexte, il veut lhomme tout entier, avec sa plus intime conviction, son engagement total. Le Christ ouvre une porte sur un monde diffrent en affirmant que les forces qui agissent en lui peuvent aussi spanouir en chacun de nous. La mise en uvre de lnergie se fait par la foi, la foi et la confiance en Jsus. Les miracles accomplis par Jsus ne sont donc pas des miracles au sens propre mais les effets visibles de forces intrieures que ltre humain ne connat pas encore et quil dsigne ainsi dfaut de pouvoir les nommer autrement. Les forces gnres par la foi sont considrables. Jsus dit quune foi grosse comme un grain de snev peut dplacer les montagnes (10). Il explique la peur de ses compagnons dans la barque, alors que la tempte sest leve, par leur manque de foi (11). Pierre marchant sur leau sa suite commence couler parce que le vent lui fait peur et quil se met douter (12). Jsus ne lui reproche pas son manque de foi en lui, Jsus, mais son manque de foi tout court. Tous, ils ntaient pas encore en possession de la force divine, leur dsir ntait pas encore motiv par leur soi le plus intime. Leur moi tait encore trop fort, leur soi trop faible. celui qui croit, tout est possible, dit-il au pre de lenfant malade. Pour Jsus, une foi puissante ne va pas sans un puissant dsir. Une foi sans dsir est passive, cest le dsir qui transforme la foi en nergie, en force (13). Le dsir, selon Jsus, ne devient pas seulement nergie divine mais il est aussi le signe de la prsence de Dieu lintrieur de lhomme. La nature divine nest pas lie lobjet du dsir mais lnergie qui le dclenche. Le dsir humain est ainsi la preuve du noyau divin que nous portons tous en nous (9). La foi est une grce de Dieu mais elle ne trouvera pas de sol fertile l o il ny a pas de conviction. Cest un acte de confiance puisque lhomme avec ses

capacits intellectuelles limites ne peut pas dcouvrir la conscience cosmique et encore moins la comprendre. Souvent lessence peut tre devine, la vrit intuitivement saisie. Mais sans foi jamais lhomme ne rencontrera Dieu, moins que Dieu veuille cette rencontre. Alors Saul devient Paul. Jsus Christ nous donne la cl de notre vrai soi . Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aim . Christ est amour. Lamour est la fois inspiration, itinraire et finalit. Lhomme Jsus, Christ par sa divine origine, les deux faisant un, a montr aux hommes le chemin de la conscience transcendantale, le chemin du soi. Lorsque vous ferez que les deux soient un (le moi et le soi ) vous deviendrez fils de lHomme (comme Jsus Christ) et si vous dites : Montagne, dplace-toi ! elle se dplacera. (Thomas 110) Cependant, ces forces sont accessoires pour le Christ car le plus important est lamour. Tandis que la psynergie nuclaire extriorise parat miraculeuse ceux qui en observent les effets, les vrais miracles, selon Jsus, sont invisibles : ils ont lieu dans le cur des hommes. Cest en travaillant sur soi que lhomme accde un nouvel tat de conscience, progressivement ou par une sorte de mutation. Quelles sont les circonstances dun tel saut spirituel ? Combien faut-il librer de psynergie pour quun Saul se transforme en Paul ? Pour accder cette transformation, comment lhomme doit-il se prparer, intrieurement et extrieurement ? La foi et lamour sont certainement des moyens pour la mise en uvre des potentiels de lnergie intrieure. Le mouvement Reborn in Christ , auquel appartient notamment le prsident amricain G.W. Bush, cite des passages de la Bible qui ne se trouvent pas dans le prsent ouvrage. Les choses en effet ne sont pas si simples : il est dangereux de se servir de citations bibliques pour fonder limage dun monde partag entre les amis dun ct et les ennemis de lautre ; ce jeu, on risque de mettre la plante feu et sang. Le ct romantique de la prophtie de Celestine fascine nos contemporains. Ce nest pas avec des ondes lectromagntiques que lon parviendra au soi mais en vivant lamour, la foi et la confiance au plus profond de soi : dans son cur, dans son me, dans son esprit, en Soi.
(1) Psynergie signifie nergie psychique (2) The Celestine Prophecy by James Redfield, Warner Books ; James Redfield, Die zehnte Prophezeiung von Celestine, Heyne Verlag Mnchen (3) Arnold Bittlinger, Chakrenmeditation - Ein Weg zur Selbstwerdung (4) Le yoga est un ensemble dexercices destins dtacher lme de son enveloppe charnelle. Cest un lien entre lhomme et lunivers. Il existe diffrents moyens pour tablir ce lien : la

mditation (raja -yoga), le travail (karma-yoga), lamour et le don de soi (bhakti-yoga), lactivit intellectuelle (jnana-yoga), les forces psychosomatiques (hatha-yoga). (5) Psynergie nuclaire signifie nergie psychique du soi (6) Celui qui croit en moi fera, lui aussi, les uvres que je fais ; il en fera mme de plus grandes (Jn 14, 12) (7) Mon royaume nest pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce monde, mes gens auraient combattu (Jn, 18, 36) (8) Moi, je suis le Chemin, la Vrit et la Vie. (Jn, 14, 6) (9) Jean-Louis Maisonneuve, Jsus sans lglise, calmann-levy 2000 (10) Si vous avez de la foi gros comme un grain de snev, vous direz cette montagne : Dplace-toi dici l, et elle se dplacera, et rien ne vous sera impossible. (Mt 17, 20) (11) Pourquoi avez-vous peur ainsi ? Comment navez-vous pas de foi ? (Mc 4, 40) (12) Homme de peu de foi, pourquoi as-tu dout ? (Mt 14, 31) (13) Cette thse est cependant diamtralement oppose lenseignement de Bouddha selon lequel il faut lutter contre le dsir et lanantir parce quil est la cause de toute souffrance. Bouddha considre le dsir comme un obstacle au devenir soi.

APPENDICE 2 Lvangile de lre du Verseau de Jsus, le Christ de lre des Poissons


Levi est le transcripteur de ce livre 20

Extraits : Cest alors que lhomme qui porte lamphore franchira un arc du ciel. Le signe et le sceau du fils de lhomme apparatront dans le ciel dorient. Alors les hommes aviss lveront la tte et sauront que la rdemption de la terre est proche. (Levi 157, 14) Jsus de Nazareth vivait au dbut de lre du poisson. Notre systme solaire tourne autour dun point trs loign et parcourt en 26 000 ans les 12 signes du zodiaque ; il reste donc environ 2000 ans dans la mme constellation. Nous vivons actuellement une priode de transition entre lre du poisson et celle du verseau qui sera avant tout une re de spiritualit : Des hommes en nombre croissant chercheront comprendre lesprit de lvangile et une fraction prpondrante de la race humaine sera imprgne de cet esprit . Lvangile du verseau porte sur lhistoire de la vie de Jsus et plus particulirement sur son ducation ltranger o il serait rest jusqu sa trentime anne. Le transcripteur du livre, Levi, sest prpar pendant 40 ans sa mission par la mditation et la prire. Les chroniques rapportent que Jsus est parti en Inde par le chemin des caravanes, quil y a reu lenseignement des brahmanes et qu son tour il y enseigna. Jsus a visit les temples du Tibet, de Perse, dgypte et de Grce. Il a t oint Christ cest--dire Messie au terme dpreuves svres. Cette pense traverse son message de joie comme un fil conducteur : Lesprit est la semence de Dieu : Lhomme est une pense de Dieu. Toutes les penses divines sont infinies, ternelles, incommensurables par la mesure du temps. Ainsi lesprit de lhomme est-il immortel. Lhomme, comme toute pense de Dieu, est pareil au grain de semence qui porte en lui toutes les caractristiques de Dieu. Dans lesprit de lhomme, semence de Dieu, sommeillent toutes les possibilits de son crateur. Lhomme vrai nest pas son corps et nest pas son me il est esprit et donc partie de Dieu. Lhomme doit triompher dun certain nombre dpreuves. Il sjourne longtemps
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L. H. Dowling, op. cit.

ici-bas avant que son me ne soit mre pour accder ltape suivante. Une me parfaite est une me qui sera passe par tous les chemins de la vie. La nature terrienne de lhomme lui est devenue une ennemie quil doit combattre et vaincre pour slever au plus prs de la nature divine. Les enseignements du Christ sont complets et montrent aussi le chemin spirituel de lme jusqu linstant o lhomme de glaise et Dieu sunissent et deviennent un pour toujours. Les citations qui suivent sont donnes sans commentaire, chacun de rflchir ou daller voir directement dans Lvangile du verseau. Connais-toi toi-mme : Le cercle est le symbole de lhomme parfait (48,1) Aucun homme ne peut entrer dans la lumire avant de stre trouv lui-mme. Va et cherche jusqu ce que tu aies trouv ton me, et ensuite reviens. (48, 3) Le royaume de Dieu : Un ge a pass, la porte vers un autre ge souvre grande au contact du t emps. Cet ge est celui de la prparation de lme, le royaume dEmmanuel, de Dieu dans lhomme (7, 5). Pas de guerre entre les sexes : Des paroles masculines peuvent possder aujourdhui un plus grand pouvoir, mais demain la femme enseignera mieux. Dans tous les chemins de la vie, lhomme et la femme devraient marcher la main dans la main. Lun sans lautre nest quune moiti, chacun a son travail faire. (9, 1) Le libre-arbitre de lhomme : Les esprits crateurs ont dou lhomme de volont. Il a donc le pouvoir de choisir. Il peut atteindre les cimes les plus leves ou sombrer dans les abmes les plus profonds, car ce quil a la volont dacqurir, il a le pouvoir de lacqurir. (14, 4) Lhomme ne se forme que dans la peine et la souffrance : Les cimes les plus leves sont atteintes par ceux qui sont descendus dans les abmes les plus profonds (47, 7) Dieu est amour : Je ne vois pas quun des Dix Commandements soit plus grand que les autres. Je vois une corde dor qui les traverse tous les dix, les attache solidement, et en assure lunit. Cette corde est lamour, et elle appartient chaque mot des Dix Commandements. Si quelquun est plein damour, il ne peut rien faire dautre quadorer Dieu, car Dieu est amour. (17, 2) Dieu et lhomme sont un : La croyance se fond dans la foi, la foi se fond dans laccomplissement. Lhomme est sauv quand il a atteint la vie difique, quand lui et Dieu ne font quun. (22, 12) La volont de lhomme est le remde suprme : Quand lhomme a atteint le niveau o il a foi en Dieu, en la nature, et en lui-mme, il connat la Parole de pouvoir. Sa parole est un baume pour toute blessure, une cure pour tous les maux de la vie. (23, 6) Dieu parle lhomme par le cur : Le lieu de rencontre de Dieu et de

lhomme se trouve dans le cur. Dieu parle dune petite voix silencieuse, et quiconque lcoute demeure silencieux. (26, 2) Fidlit : Quiconque na pas dpass le plan de la trahison aime la tromperie et trahira un ami au profit de son propre gosme. (49, 6) Vos petites lumires rvlent la lumire que vous apportez. [] Les paroles dun homme nont pas plus de valeur que cet homme lui-mme (49, 4) car on reconnat larbre ses fruits Tu seras riche de ce que tu auras donn : Les richesses, les honneurs, et la gloire de la terre ne sont que des jouets dune heure. Quand le court espace de la vie terrestre aura t parcouru, les jouets casss de lhomme seront enterrs avec ses ossements. Ce quun homme accomplit gostement pour lui-mme ne sera srement pas inscrit au crdit de sa vie. Au contraire, le bien que les hommes font aux autres deviendra une chelle solide par laquelle lme pourra slever vers la richesse, la puissance et la gloire divines et imprissables. (50, 6) Solidarit : Comment pourrais-je rechercher le plaisir pour moi-mme alors que les autres sont dans le besoin ? Comment pouvez-vous imaginer que je me rassasierai des agrments de la vie pendant que des enfants pleurent pour avoir du pain, et que les habitants des repres du vice rclament de la sympathie et de lamour ? (51, 6) Dieu est mon prochain : Je vous le dis tous, ce que vous avez fait ceux-l, qui font partie de ma famille, vous me lavez fait moi-mme. (51, 8) Les plaisirs sont illusion : Ce que vous nommez plaisir nest quun fantme nocturne, une lueur du feu de la passion, une image peinte sur les murs du temps. (51, 9) Les chanes qui lient les hommes aux cadavres de la terre sont forges dans un atelier dimagination. Elles sont faites de vent et soudes aux feux de lillusion. (52, 4) Volont et foi : Si lhomme veut se redresser et utiliser la force de sa volont, ses chanes tomberont comme des chiffons sans valeur. La volont et la foi sont plus fortes que les chanes les plus paisses qui aient jamais t forges de main dhomme. (52, 4) Un jour viendra o lhomme aura appris toutes ses leons. Sortant alors de la fosse des btes immondes, des oiseaux, et des tres rampants, il se lvera pour marcher dans la lumire. (52, 8) Amour divin : Une flamme damour avait t allume dans son cur, et il fut amen faire face la plus douloureuse preuve de son existence. Il ne pouvait dormir ni manger. Des penses de la jeune fille le hantaient sans cesse. Sa nature charnelle clamait bien haut son dsir de lavoir pour compagne. (53, 7) Mon Pre ma envoy ici-bas pour dmontrer le pouvoir de lamour divin qui atteint tous les tres vivants. Cet amour pur et universel va-t-il tre compltement absorb par lamour charnel ? Vais-je oublier toutes les autres cratures et perdre ma vie en cette pure jeune fille, bien que sa beaut, sa puret, et son amour soient

du type le plus lev ? (53, 8) Je te vois au service de lamour divin parmi les foules qui se pressent sur terre. Jentends le chant de ta voix qui gagne le cur des hommes des choses meilleures. Il faut donc que je te prie de partir nous nous retrouverons. Nos chemins sur terre ne seront pas spars. (53, 10) Lamour charnel est vaincu. La voie de lamour divin est libre. Surmonter la souffrance et le deuil : Une toute jeune fillette suivant le corps de sa mre la Chambre des Morts remarqua un oiseau bless en douloureuse posture []. Elle cessa de suivre la morte et alla porter secours loiseau vivant. [] Ce corps sans vie na pas besoin de mon aide, mais je peux secourir quand il reste de la vie. Ma mre me la appris. Elle ma enseign que le chagrin, lamour goste, les craintes et les espoirs ne sont que des reflets de la personnalit infrieure. Nos sensations ne sont que des petites ondulations sur la grande houle dune vie. Elles disparatront toutes, car elles sont illusoires. Les larmes viennent des curs de chair, lesprit ne pleure jamais. Jaspire au jour o je marcherai dans une lumire o toutes les larmes sont essuyes. Ma mre ma enseign que toutes les motions sont les ramilles qui naissent des amours humaines, des esprances, et des craintes. Tant que nous ne les avons pas vaincues, la flicit parfaite ne peut nous appartenir. Alors Jsus posa sa main sur la tte de la fillette et dit : Je suis certain que les bndictions de Dieu mon Pre reposeront sur toi mon enfant, pour lternit. (54) Que Dieu soit avec toi tous les jours de ta vie

APPENDICE 3

Les degrs de la conscience transcendante dans le bouddhisme tibtain


Nirmanakaya Dieu dans le ciel Il a t dvelopp dans les traditions spiritualistes du bouddhisme tibtain une terminologie servant caractriser les diffrents corps subtils afin de faciliter la comprhension des degrs de conscience. Quil me soit permis dy associer lapproche occidentale du divin. Le corps le plus bas et le plus grossier que lhomme incarne sur terre sappelle le Nirmanakaya. Dans les civilisations occidentales, le Dieu du niveau de conscience de lavoir est dsign par le Dieu dans le ciel , cest une sparation radicale entre lhomme et Dieu. Cest ce Dieu que prient les croyants dans les glises. Il a t longtemps normal de prter serment en ajoutant avec laide de Dieu - et les hommes dEtat ont fait la guerre au nom de ce Dieu. Un Dieu qui arrange tout le monde parce quil est lointain et peut tre rendu responsable de tout le bien et de tout le mal qui advient. Nombreux sont ceux qui argumentent dans ce sens en disant que Jsus luimme aurait pri Notre Pre qui es aux cieux . On pourrait mme croire que ces chrtiens pourraient avoir raison si lon ny rflchit pas trop longtemps. Mais Jsus a dit lun et lautre : Dieu nest pas accessible aux sens, Il est au ciel ET il est au-dedans de chacun de nous. Le pouvoir des rois ( par la grce de Dieu ) repose sur ce Dieu dans le ciel et le pouvoir de lglise aussi puisque le Pape est considr comme le reprsentant du Christ sur terre. Une religion monothiste reconnat une puissance suprme avec laquelle il est possible dentrer en contact par la Rvlation et lextase prophtique, qui donne son sens aux destins individuels. Mais Dieu dans le ciel est et reste un Crateur spar de sa Cration, un Dieu spar du monde et de lme humaine. Sambhogakaya la recherche de Dieu en moi Le corps de lexprience, du plaisir et de la vie a pour nom Sambhogakaya. Ce corps est dot de capacits de perception extrasensorielles comme la voyance ou lintuition. On lit dans les textes chrtiens de la gnose lenseignement suivant : Abandonne la recherche de Dieu, de la Cration et

des autres choses. Cherche-Le en te prenant comme point de dpart. Sache qui tu es au plus profond de toi En te connaissant, tu connatras Dieu. Lhistoire a connu de ces mystiques qui ont dcrit leur rencontre avec Dieu : Mon tre est Dieu non par simple participation mais par une vraie transformation de mon tre. Mon moi est Dieu (Catherine de Sienne) Voyez ! Je suis Dieu ; voyez ! Je suis dans toutes choses ; voyez ! Jagis dans toutes choses ! (Juliana of Norwich) Le fondement originel de Dieu et le fondement originel de lme sont une seule et mme chose (Matre Eckhart). Dharmakaya Christ en moi Le dharmakaya est de nature spirituelle, il est reli la connaissance et au souffle. Il est le corps du dharma ou de la Vrit, nature absolue du Bouddha. Dharmakaya est aussi dsign par soi ou atman. La conscience du Christ sobtient par une mutation de conscience, une discontinuit dans la qualit de conscience, cest une volution discontinue . Dieu prend possession de lhomme. Ce nest donc pas lhomme qui devient Dieu mais Dieu qui devient homme. Et cela, cest un peu comme la discontinuit de Dirac au niveau de la Conscience : une volution continue ne peut se poursuivre par un dveloppement linaire. La seconde naissance, la re-naissance en lesprit, cest laisser consciemment le Christ prendre possession de son corps et de son esprit. Franois dAssise a reu La Verna (Italie) les stigmates christiques : une prise de possession visible du corps par le Christ de la Passion. Grand mystique, Franois dAssise tait prt un contact direct avec le Christ en croix, partager ses souffrances. Il avait pleinement reconnu son ISHAH (anima) et tait devenu JE SUIS . On peut sinterroger sur la possibilit de devenir aussi un avec le Christ ressuscit, ou davoir part au corps de Christ transfigur. La voie mystique est une voie souterraine, un tunnel (*) vers JE SUIS tandis que la voie de la seconde naissance est une qute au-dedans et au-dehors de soi, dans la vie de tous les jours, au contact des autres et non dans la retraite et lisolement. Au puits de Jacob, Jsus prdit la Samaritaine la venue dun nouveau genre dhommes qui se nourriront de leau spirituelle et prieront Dieu partout o ils se trouvent.

Svabhavikakaya moi et le Pre sont un Maintenant la signification du notre Pre dans la bouche de Jsus devient claire : Christ, fils de Dieu, parle son Pre-conscience parce que comme son Pre il est conscience cosmique ; nous qui navons pas atteint le niveau de la conscience transcendantale, il enseigne dappeler Dieu Pre, Pre en la conscience spirituelle. Nul ne vient au Pre sinon par moi : lhomme ne peut venir Dieu que par la conscience en Christ.
Au niveau de la conscience cosmique, Moi et le Pre sont un . Le Pre est lexpression de la puissance divine, le Christ incarne lamour divin et lEsprit Saint est le Crateur divin. Trois notions pour un Dieu, ainsi lenseigne lglise catholique. Trois symboles, la puissance, lesprit et lamour sont unis dans la conscience cosmique

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