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DOUGLAS ANTNIO FEDEL ZORZO

OS BONS E OS MAUS EFEITOS DO CONFLITO EM MAQUIAVEL: O CASO DE ROMA E O DE FLORENA

TOLEDO PR 2010

DOUGLAS ANTNIO FEDEL ZORZO

OS BONS E OS MAUS EFEITOS DO CONFLITO EM MAQUIAVEL: O CASO DE ROMA E O DE FLORENA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Filosofia, Centro de Cincias Humanas e Sociais, da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE - Campus de Toledo, como requisito parcial ao ttulo de Licenciado em Filosofia. Sob orientao do Professor: Dr. Jos Luiz Ames

TOLEDO PR 2010

DOUGLAS ANTNIO FEDEL ZORZO

OS BONS E OS MAUS EFEITOS DO CONFLITO EM MAQUIAVEL: O CASO DE ROMA E O DE FLORENA

Trabalho de Concluso de Curso aprovado pelo Curso de Filosofia, Centro de Cincias Humanas e Sociais, da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE - Campus de Toledo, como requisito parcial ao ttulo de Licenciado em Filosofia. Sob orientao do Professor: Dr. Jos Luiz Ames

COMISSO EXAMINADORA:

_________________________________________ Prof. Dr. Jos Luiz Ames Universidade Estadual do Oeste do Paran

_________________________________________ Prof. Dr. Carlo Gabriel Kszan Pancera Universidade Estadual do Oeste do Paran

_________________________________________ Prof. Dr. Tarclio Ciotta Universidade Estadual do Oeste do Paran

TOLEDO PR 2010

Aos meus amigos.

AGRADECIMENTOS

minha famlia, pelo apoio esperado. Ao meu av, Mario Antnio Brotto Fedel, homem de hbitos simples, mas que sempre fez questo de me lembrar dos valores que formam um homem bom. Ao avohai (av e pai), do seu nino, a eterna gratido e admirao. Juliana Nicoladelli, por seu paciente amor durante os perodos turbulentos e pelo incondicional apoio nos momentos de incertezas. A Eduardo Viera, por sua amizade sincera, e a toda a sua famlia pelo acolhimento fraternal. Aos amigos Leonardo Irazoqui e Marcelo Meleski pelo asilo intelectual em Porto Alegre. Ao professor Dr. Jos Luiz Ames pela pacincia e pelo empenho em me conduzir pelos tortuosos caminhos do pensamento de Nicolau Maquiavel.

Antes todos os caminhos iam hoje todos os caminhos vm A casa acolhedora, os livros poucos E eu mesmo sirvo ch para os fantasmas (Mrio Quintana) Nenhum homem bom repreender jamais aquele que procure defender a ptria, seja qual for o modo como o faa. (Nicolau Maquiavel)

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................8

1 O UMA DESARMONIA INEVITVEL: GRANDES E POVO .................................12

1.1 A CISO NATURAL .....................................................................................................12 1.2 O CONFLITO DOS DESEJOS ....................................................................................... 13

2 OS BONS E OS MAUS EFEITOS DO CONFLITO: OS CASOS DE ROMA E FLORENA ......................................................................................................................... 18

2.1 A FUNO DOS CONFLITOS PARA O APERFEIOAMENTO DA REPBLICA ROMANA ............................................................................................................................. 18 2.2 OS BONS EFEITOS DOS CONFLITOS ROMANOS: LIBERDADE E POTNCIA . 21 2.2.1 A liberdade romana ...................................................................................................... 21 2.2.2 O poderio romano ......................................................................................................... 23 2.3 A RADICALIDADE DA TESE MAQUIAVELIANA .................................................. 27 2.4 A IMPORTNCIA DOS CONFLITOS PARA A HISTRIA DE FLORENA .......... 29 2.5 OS MAUS EFEITOS DO CONFLITO FLORENTINO ................................................. 31 2.6 A METAMORFOSE DO DESEJO: DA FISIOLOGIA PATOLOGIA DOS CONFLITOS ......................................................................................................................... 38

CONCLUSO....................................................................................................................44

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................46

INTRODUO

As opinies suscitadas pelas leituras das obras de Nicolau Maquiavel esto longe de serem consensuais. As interpretaes originadas atravs dessas leituras situaram o pensamento do secretrio da cidade de Florena em reas drasticamente antagnicas. Representado como o autor imoral que sem qualquer escrpulo justificava crueldades sob o argumento de que para se alcanar aquilo que se deseja qualquer meio seria lcito, o nome de Maquiavel foi vulgarizado, simbolizando aes de perfdia, m f, reunindo esses significados em termos como o maquiavelismo e o adjetivo de maquiavlico. Essa viso perdurou atravs dos sculos e seus efeitos ecoam at hoje, quase cinco sculos aps a publicao da principal obra alvo dessas crticas, O Prncipe. A imagem desse Maquiavel maquiavlico fora amenizada por uma srie de leitores que buscaram demonstrar a outra face de suas teorias: de conselheiro de tiranos para o republicano que amou mais sua ptria do que a sua prpria alma. A mudana de perspectiva explicada, sobretudo, pela ateno dedicada s demais obras de Maquiavel, como por exemplo os Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, lidas sob um prisma essencialmente republicano. A perspectiva que aqui adotamos, de fato, est filiada a esse segundo ponto de vista, que tende a encontrar em seus escritos um admirador das estruturas republicanas. Nossa pesquisa se debrua sobre um ponto que acaba por influenciar de forma decisiva as concepes de republicanismo no pensamento de Maquiavel: os conflitos civis. Entretanto, ressaltamos que no nos ateremos aqui na acalorada discusso que busca investigar a espcie de republicanismo a qual Maquiavel adere, mas, ao invs disso, procuraremos analisar os modos de manifestao desses conflitos em duas repblicas familiares aos olhos dele: Roma e Florena. O lugar e a funo que tais conflitos possuem dentro das reflexes maquiavelianas ganharam maior destaque a partir da dcada de 60 com comentadores como Quentin Skinner, John Pocock, Claude Lefort e mais recentemente Marie Gaille-Nikodimov. A ateno acerca dessa temtica repercutiu dentro do cenrio nacional de estudos maquiavelianos com as pesquisas de Newton Bignotto, Jos L. Ames e Helton Adverse. Desta valiosa gama de interpretaes podemos extrair a importncia que os conflitos civis operam dentro das obras

de Maquiavel. Ainda que esses comentadores partam do pressuposto de que Maquiavel seria um republicano, o modelo de republicanismo ao qual ele adere um ponto de forte discrepncia entre eles: de um lado encontramos os defensores de um republicanismo institucional, como Skinner e Pocock (que por sua vez tambm apresentam nuances em suas teorias) e de outro est o republicanismo conflitivo, que defendido pelas teorias de Lefort, Gaille-Nikodimov, Bignotto e Ames. Entretanto, o que nos interessa nessas leituras republicanas de Maquiavel a ateno que dedicam aos modos de manifestao destes conflitos que aconteciam em Roma e em Florena, como anteriormente j salientamos. Maquiavel parte do pressuposto de que em todas as cidades existe uma ciso que divide a comunidade poltica naturalmente. Essa diviso ocorre entre grandes e povo, nobres e plebe. O que fundamenta essa diviso o desejo que cada parte do corpo poltico possui: os grandes possuem o desejo natural de comandar e oprimir; o povo, por sua vez, deseja no ser comandado nem oprimido. Ao tentar efetivar o desejo instaurado um conflito que acomete o seio da comunidade poltica. Os grandes, ao tentar impor sua vontade a todo custo, e o povo, ao tambm tentar efetivar o seu desejo, criam os conflitos que podem resultar em bons ou maus efeitos dentro de um Estado, como explica Maquiavel. Bons e maus efeitos dos conflitos. Esse o pressuposto que norteia a presente pesquisa. Ao apresentar a possibilidade dos conflitos engendrarem bons efeitos, Maquiavel parte de um ponto de vista radicalmente novo. A tradio poltica at ele estava acostumada a identificar nos conflitos a causa da runa das comunidades polticas. O exemplo da repblica romana era paradigmtico neste sentido. Os tumultos suscitados pela plebe frente ao senado levaram esta cidade a estabelecer um Estado poderoso e livre. Entretanto, se em Roma os conflitos foram a causada de engrandecimento, merecendo os louvores de Maquiavel, em Florena, sua cidade natal, eles aparecem como a causa do ocaso da liberdade republicana. Considerando isso, o presente escrito tem por intuito analisar os motivos pelos quais os conflitos ocasionaram efeitos completamente diferentes nessas cidades. Como afirma Felix Gilbert (1970, p. 170), pode parecer que sobre esse ponto haja uma incoerncia, mas para Maquiavel condenar as faces florentinas e aprovar as lutas de partes de Roma no era uma contradio. Dessa forma, para esclarecer essa diversidade de efeitos, sem que isso se figure como uma contradio por parte de Maquiavel, dividimos nossa argumentao em dois captulos.

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No primeiro captulo analisaremos a ciso natural e constitutiva das comunidades polticas, que pode ser caracterizada como sua teoria humoral. De acordo com Maquiavel toda cidade, toda repblica, naturalmente dividida. Essa diviso concentrada em dois grupos distintos, os grandes e o povo. Aquilo que fundamenta essa ciso o desejo que cada parte possui. Os grandes, de acordo com Maquiavel, possuem o desejo de comandar e oprimir e o povo, por sua vez, possui o desejo de no ser comandado nem oprimido. Considerando isso, nesse primeiro momento, procuraremos caracterizar esses grupos distintos, atribuindo maior ateno aos desejos peculiares de cada parte e como esses desejos rivalizam, podendo originar os conflitos civis que abarcam toda a comunidade poltica. No segundo captulo buscaremos demonstrar como esses desejos conflitantes se manifestaram em duas repblicas que ocupam um lugar de destaque dentro das obras maquiavelianas: Roma e Florena. Os conflitos, nessas duas cidades, marcaram de forma decisiva suas histrias. A repblica romana encontra nesses conflitos sua ascenso enquanto repblica, uma vez que soube extrair deles bons efeitos: os tumultos entre a plebe e senado foram a causa do aperfeioamento das ordenaes romanas, uma vez que propiciaram ela a forma de governo misto, alm de serem os promotores da liberdade e do poderio dessa repblica. Entretanto, esses mesmos conflitos que haviam sido responsveis pela grandeza do Estado romano tambm foram determinantes para a decadncia da repblica e para a instaurao da tirania. A repblica florentina, por sua vez, aparece para Maquiavel como o modelo poltico negativo, encontrando nos conflitos entre partidrios a causa de seu insucesso poltico. Apesar de permanecer unida at 1215, Florena encontra em suas primeiras divises aquilo que originaria a runa da liberdade republicana, uma vez que se mostrou indiferente a esses conflitos, no buscando extrair deles seus bons efeitos, como havia feito Roma, nem sufoc-los, como havia feito Esparta e Veneza, de modo que o nico resqucio que ainda possua de um governo republicano era a nomenclatura atribuda a um estado instvel que pendia ora para a servido, ora para a licena. Dessa maneira, partindo da caracterizao dos grupos conflitantes e constituintes de toda comunidade poltica, justificando as razes pelas quais os conflitos ocorrem, procuraremos expor como os conflitos se manifestaram na repblica de Roma e na repblica de Florena, direcionando nossa investigao para a anlise das diversidades de efeitos que esses mesmos conflitos engendraram em cada uma delas.

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1 UMA DESARMONIA INEVITVEL: GRANDES E POVO 1.1 A CISO NATURAL Maquiavel parte de um ponto de vista indito se comparado s idias que permeavam a tradio poltica at ele. Abandona a viso comum do corpo poltico como uma unidade harmnica entre as partes constituintes para expor aquilo que podemos caracterizar como sua teoria humoral. O Secretrio de Florena sustenta que [...] em toda repblica h dois humores diferentes, o do povo, e dos grandes (Discursos I, 4), repetindo em termos praticamente idnticos em ao menos outras duas passagens. A primeira situada no clebre captulo IX dO Prncipe:
[...] em todas as cidades, existem esses dois humores diversos que nascem da seguinte razo: o povo no quer ser comandado nem oprimido pelos grandes, enquanto os grandes desejam comandar e oprimir o povo.

A segunda ocorrncia encontrada na Histria de Florena (II, 12):

[...] ficaram acesos apenas os humores que naturalmente costumam existir em todas as cidades entre os poderosos e o povo; porque, visto que o povo quer viver de acordo com as leis, e os poderosos querem comand-las, no possvel que se ajustem.

A diviso entre povos e grandes assume um carter universalista na tese maquiaveliana (todas as cidades, todas as repblicas), alm de se mostrar um elemento essencial, j que esses humores costumam existir naturalmente. Essas duas espcies de humores existiriam em todos os tempos e em todos os lugares. Os humores so constitutivos, esto no seio da comunidade poltica. A cidade, a repblica, est naturalmente dividida, e isso um fato inequvoco para Maquiavel. De fato, diz o Secretrio Florentino, [...] quem espera que uma repblica possa ser unida, muito se ilude com tal esperana (Histria de Florena, VII, 1). E exatamente esse motivo, o conflito como inevitvel, que o leva a pensar o campo da ao poltica a partir desses dois extremos que rivalizam. A linguagem utilizada por Maquiavel para designar os humores (umori) uma apropriao da linguagem mdica comum na Itlia renascentista. Segundo a teoria hipocrtico-galnica, os humores corporais seriam quatro (sangue, fleuma, bile amarela e bile negra) de modo que a sade do corpo dependeria do equilbrio e da harmonia entre eles.

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Entretanto, Maquiavel opera uma simplificao da teoria sem qualquer explicao. A analogia entre corpo poltico e corpo humano no uma inovao de Maquiavel, ele apenas a reescreve sob uma nova perspectiva. Sobre isso, nos explica Marie Gaille-Nikodimov1 (2004, p. 33): [...] a cidade aparece [para Maquiavel] como um corpo vivo e mortal, misto ou complexo, composto de elementos simples e contrrios, do mesmo modo que os humanos. A dualidade de cidados existentes nas cidades so os humores que constituem o corpo poltico. Entretanto, se na tradio poltica antiga a sade do Estado dependia da harmonia, da concordncia entre essas partes, agora, para Maquiavel, ela passa a ser depositada exatamente na maneira como o corpo poltico incorpora os conflitos a sua estrutura. Em outras palavras, uma vez que os conflitos so inevitveis a alternativa plausvel extrair deles efeitos benficos coletividade, assim como a histria de Roma havia comprovado e assegurava essa possibilidade. A agregao dos indivduos nesses dois grupos distintos, povo e grandes, ocorre por compartilharem um mesmo desejo, onde os grandes desejam comandar e oprimir o povo, enquanto o povo deseja no ser comandado nem oprimido pelos grandes. Aqui novamente reiteramos a opinio defendida por Marie Gaille-Nikodimov (2004, p. 27), as categorias de grandes e povo se assemelham a comunidades de interesse ou de uma situao a defender, seus desejos, e no a fatores econmicos. Muito embora esses fatores de mercado estejam presentes nesses grupos, eles no so determinantes para sua agregao. Em outras palavras, o elo de ligao entre os indivduos que os caracterizam como grandes e como povo no est fundamentado em fatores econmicos, mas sim no compartilhamento de um mesmo desejo: ou comandar e oprimir ou no ser comandado nem oprimido. 1.2 O CONFLITO DOS DESEJOS O desejo, elemento que leva os homens a se agruparem em dois grupos distintos, como nos referamos anteriormente, uma caracterstica da prpria natureza humana. Segundo Jos Luiz Ames (2009, p. 181), o homem fundamentalmente determinado [...] pelo dinamismo da necessidade natural do desejo que o impulsiona incansavelmente e sem controle interno. A caracterstica essencial do desejo humano sua imoderao e desmedida. Em outras palavras,

A obra Conflit civil et libert: la politique machiavlienne entre histoire et mdecine que aqui utilizamos fora traduzida pelo professor Jos Luiz Ames para uso pessoal e ns cedida gentilmente.

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o desejo subjacente a todas as aes humanas no possui freios, de modo que intil buscar o seu controle, uma vez que aquilo que o determina justamente a insaciabilidade:

[...] os apetites humanos so insaciveis, porque, tendo os homens sido dotados pela natureza do poder e da vontade de desejar todas as coisas e pela fortuna de poder conseguir poucas, o resultado o contnuo descontentamento nas mentes humanas e o fastio das coisas possudas [...] (Discursos, II, Introduo)

Assim, sustenta Ames, o desejo uma potncia presente, entretanto, uma potncia que apresenta seus limites na prpria estrutura do ato de desejar, pois [...] a natureza criou os homens de tal modo que eles podem desejar tudo, mas no podem obter tudo [...] (Discursos, I, 37). Dessa maneira, o desejo, como uma fora finita, vivido como uma carncia infinita, pois, afirma Maquiavel, [...] sendo o desejo sempre maior que o poder de adquirir, surgem o tdio e a pouca satisfao com o que se possui. A insatisfao um dos traos marcantes dos homens, como sustenta Maquiavel a partir de um episdio ocorrido em Floren a: [...] os homens nunca esto satisfeitos e, assim que tm uma coisa, no se contentam com ela e j desejam outra [...] (Histria de Florena, IV, 14). Tais desejos possuem dentro da obra maquiaveliana, segundo Grald Sfez, dois momentos distintos. Em primeiro lugar, existe uma convergncia nos bens para os quais os desejos humanos esto direcionados, todos os homens desejam glria e riquezas. Esse momento designado por Sfez2 (1999, p. 180) como a lgica do homogneo; num segundo momento o desejo assume dimenses polticas, abandonando a feio simtrica do desejo de todos os homens, enquanto sujeitos privados, para assumir aspectos do jogo poltico ou da coisa pblica: agora o alvo do desejo se encontra bifurcado, pois [...] se considerarmos o objetivo dos nobres e dos plebeus [ignobili], veremos naqueles grande desejo de dominar e nestes somente o desejo de no ser dominados [...] (Discursos, I, 5). Esse movimento designado agora como a lgica do heterogneo. A existncia de um desejo que comum a todos os homens, o desejo de glria e riquezas, sustentado por uma passagem do captulo XXV dO Prncipe, onde Maquiavel afirma que se pode ver que os homens, no que diz respeito aos caminhos que os conduzem
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SFEZ, Grald. Machiavel, la polique du moindre mal. Paris: Presses Universitaires de France, 1999. pp. 172 215. Novamente a traduo que aqui utilizamos fora realizada pelo professor Dr. Jos Luiz Ames para o uso pessoal e ns disponibilizada.

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aos fins que perseguem, isto , glria e riquezas, agem de maneira diversa. Desejar algo que no pode ser dividido eqitativamente entre os homens, diz Sfez (1999, p. 173), acarreta uma concorrncia geral entre eles, e assim, entre foras polticas. Essa rivalidade se mantm por si mesma, uma vez que desejar esses bens desejar sempre mais, desejar possu-los mais do que o outro, , enfim, o desejo de se apropriar deles. A lgica da apropriao, que tem por peculiaridade ser cumulativa e visar a exclusividade, traz consigo, alm do desejo de ganhar, o medo de perder, uma vez que [...] os homens so desejosos, em parte porque querem ter mais, em parte porque temem perder o que conquistaram [...] (Discursos, I, 37). O medo de perder assegura a continuidade do desejo, se somando a ele, pois [...] o medo de perder gera neles [nos grandes] as mesmas vontades que h nos que desejam conquistar [...] (Discursos, I, 5). Desse modo o desejo de manter aquilo que j foi conquistado equivalente a ter o desejo de que o outro no tenha mais do que ele. Aqui a melhor defesa, por certo, o ataque. o pensamento lgico de que ou se ataca, ou se atacado, [...] como se fosse necessrio ofender ou ser ofendido (Discursos, I, 46). Assim, a relao entre os homens se torna simtrica, onde uns desejam adquirir, outros temem perder o que adquiriram (Discursos, I, 37). Medo e desejo de conquista se mesclam e se completam reciprocamente. Dessa maneira, os homens [...] s acham que possuem com segurana o que tm quando acabam de conquist-lo do outro. [...] (Discursos, I, 5). Mais uma vez temos imbricado esses dois sentimentos da natureza humana, temor e desejo, pois

[...] h muitos [homens] que, possuindo muito, podem com mais poder e maior efeito provocar mudanas. E tambm h muitos cujo comportamento incorreto e ambicioso acende no peito de quem nada possui o desejo de possuir, seja para vingar-se dos que possuem, espoliando-os, seja para poderem entrar na posse das riquezas e das honrarias que percebem estar sendo mal empregadas pelos outros. (Discursos, I, 5).

Portanto, de um lado, encontramos o medo que leva os homens a agir em um movimento de antecipao ao provvel ataque dos outros homens, e por outro lado temos o desejo de possuir, que tem a capacidade promover a ao tal qual o medo. Ao lado dessa lgica homognea Maquiavel colocaria uma outra segunda, a lgica do heterogneo, onde existe uma relao dissimtrica entre duas ordens de cidados, os grandes e o povo (SFEZ, 1999, p. 180) . Entretanto, Maquiavel no constri esse conflito desde sua

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gnese. O conflito civil no possui causas precisamente determinveis. Esta oposio substitui o conflito humano. O direcionamento comum de todos os desejos dos homens, uma homogeneidade voltada para as riquezas e glria, d lugar para a existncia de dois desejos inconciliveis, que esto direcionados para lados diferentes, e assim heternomos. Grandes e povo possuem vontades divergentes, onde de um lado esto os sujeitos que tm por ambio exercer o domnio e o controle absoluto da outra parte, e do outro, os sujeitos que procuram se livrar do domnio e do controle a eles impostos. A existncia dessa dualidade de vontades gera o conflito natural e constitutivo das comunidades polticas. Esses desejos, de acordo com Sfez (1999, p. 183), no so agora nem o desejo das mesmas coisas (glria e riquezas), o que poderia ser resolvido com a imposio da vontade de uma das partes sobre a outra, nem de coisas inteiramente diferentes, pois se assim fosse no haveria motivos para haver conflito, mas se trata de desejos cuja ao de desejar diferente. A maneira como cada parte tenta efetivar seu desejo que se contrape com a vontade da outra parte, resultando num conflito insolvel. Insolubilidade que fruto da maneira diversa que cada grupo, grandes e povo, tem de desejar. Conforme nos diz Ames (2009, p.185) em comentrio a Sfez, O conflito se instaura porque a maneira como grandes e povo querem ser livres diferente: para os grandes ser livre poder dominar e comandar; para o povo ser livre no ser dominado nem comandado.. Cada parte tentar impor sua vontade absolutamente outra parte, suprimindo a ciso que constitui a lgica da heterogeneidade. Desse modo, de um lado temos o desejo dos grandes, que se imposto de maneira universal tende dominao total, e de outro temos a vontade do povo, que se realizada completamente tende liberdade sem freios. O desejo dos grandes encontra seu contraponto no desejo do povo: enquanto aqueles procuram impor sua vontade desmesurada a todo custo, estes, por sua vez, executam o mesmo movimento com um desejo no menos desmesurado. De acordo com Ames (2009, p. 185), o desejo do povo, que pode parecer menor, se comparado do ponto de vista do poder, sob o prisma da liberdade acaba por se revelar maior que o desejo dos grandes: exigindo a liberdade, ele exige bem mais que o poder. O desejo do povo no se limita apenas em no ser dominado, no uma negao da vontade dos grandes, como se fossem A e no -A. O desejo do povo precisa ser positivado. Conforme Helton Adverse (2007, p. 42), o povo romano uma prova viva de que o desejo popular no negativo, no meramente uma

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simples negao da vontade dos grandes. Em Roma a plebe, por meio de seus representantes, exercia magistraturas para evitar a dominao dos grandes. Fazia isso atravs do consulado, onde um dos cnsules, e posteriormente os dois, advinham da plebe ou eram eleitos por ela. Outro meio da plebe se garantir contra o mpeto dos grandes era atravs dos tribunos da plebe, que possuam o poder de ponderar os mandos do Senado atravs da criao ou anulao de leis por eles impostas. Entretanto, o que ocorre em Roma uma mediao entre os dois humores, pois a imposio total do desejo popular s se torna possvel a partir do momento em que o desejo dos grandes aniquilado completamente. Porm, esse movimento se mostra duplo: da mesma maneira que o povo s pode efetivar seu desejo com a total extino dos grandes, estes tambm encontram sua efetivao com a imposio total do seu desejo de oprimir e comandar sobre o povo. Neste caso, com a total realizao do desejo de uma das partes, ocorre um dilaceramento do tecido social. Aqui os conflitos deixam de engendrar os efeitos benignos que haviam produzido na repblica romana, exemplo que Maquiavel toma como paradigma de uma boa ordenao. Dessa maneira, considerando a inevitabilidade da existncia dessa dualidade de humores nos corpos polticos, nos deteremos no prximo captulo em analisar como ela se manifestou em duas cidades analisadas por Maquiavel sob o prisma dos conflitos: Roma e Florena. A primeira manifestamente adotada por ele como o paradigma poltico a ser imitado. Exemplo de repblica que conseguiu, atravs de suas ordenaes, mediar os conflitos e deles extrair bons efeitos. Por outro lado, a cidade natal de Maquiavel, atravessada tambm por esses conflitos, viu sua liberdade sucumbir e o motivo disso , para ele, tambm depositado nos conflitos que ali aconteciam. Assim, nos parece cabvel examinar essa diversidade de resultados.

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2 OS BONS E OS MAUS EFEITOS DO CONFLITO: OS CASOS DE ROMA E FLORENA 2.1 A FUNO DOS CONFLITOS PARA O APERFEIOAMENTO DA REPBLICA ROMANA A questo dos conflitos romanos encontrada essencialmente no primeiro livro dos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Nessa obra Maquiavel dedica os primeiros captulos anlise dos princpios das Cidades e espcie de repblicas que so institudas. As cidades podem surgir ou sob a dominao de um outro povo ou livremente, sem se sujeitar a terceiros. Maquiavel abandona a anlise dos Estados que surgiram sob o jugo de outros reinos, como suas colnias, e se detm apenas ao exame de cidades que tiveram j em seu princpio feies de liberdade. A ateno de Maquiavel est voltada essencialmente para a histria romana. Essa Cidade possua a exigncia determinada por Maquiavel de ter nascido sem estar submetida servido externa. Ainda que no se pudesse determinar com exatido o momento de fundao de Roma, se havia sido com Rmulo ou com Enias, a liberdade presente em seu fundamento no estava passvel de contestao:
Quem, portanto, examinar a edificao de Roma, se considerar que Enias foi seu primeiro fundador, dir que ela est entre as cidades edificadas por forasteiros; se considerar que foi Rmulo, dir que das edificadas pelos homens nascidos no lugar; seja qual for o modo considerado, ver que Roma teve um princpio livre, sem depender de ningum. (Discursos, I, 1)

Do momento da fundao livre, Maquiavel passa para a investigao das ordenaes presentes nas repblicas. Considerando aquilo que muitos j haviam escrito acerca dos modos de governo existentes numa repblica - os julgados bons: os principados, os optimates e o popular; e os tidos por maus: a tirania, a oligarquia, e a anarquia , como Polbio, Plato e Aristteles, Maquiavel se revela adepto da idia de governo misto, difundida abertamente pelo Cinquecento: Digo, portanto, que todos estes modos [formas de governo] so nocivos, tanto pela brevidade da vida que h nos trs bons quanto pela malignidade que h nos trs ruins. Assim sendo, prossegue Maquiavel, [...] sempre que tiveram conhecimento desse feito, aqueles que prudentemente ordenam leis evitaram cada um desses modos por si mesmos e escolheram algum que tivesse um pouco de todos, por o julgarem mais firme e estvel

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(Discursos, I, 2). O motivo por tal escolha reside no fato de que quando numa mesma cidade h principado, optimates e governo popular, um toma contra do outro. (Discursos, I, 2) Esse modo de ordenao era encontrado em Esparta, que havia recebido de uma s vez suas ordenaes atravs de Licurgo, seu legislador. Ele havia, de fato, dado constituio espartana a forma do governo misto elogiada por Maquiavel:
Entre os que mais louvores merecem por semelhantes constituies, est Licurgo, que ordenou de tal modo suas leis em Esparta que, dando aos reis, aos optimates e ao povo suas devidas partes, criou um estado que durou mais de oitocentos anos, com supremo louvor para si e sossego para aquela cidade (Discursos, I, 2).

Entretanto, Roma no compartilhava da mesma sorte que Esparta: suas leis no foram criadas por apenas um legislador de uma s vez. Conforme Maquiavel,

[...] algumas [cidades] receberam leis, em seu princpio ou depois de no muito tempo, de um s homem e de uma s vez como as leis que foram ditadas por Licurgo aos espartanos e outras as receberam ao acaso e em vrias vezes, segundo os acontecimentos como ocorreu com Roma. (Discursos, I, 2)

Dessa maneira, aquilo que em Esparta havia sido propiciado por um s homem e de modo imediato, em Roma foi causado pelos acontecimentos que nela surgiam e de maneira gradual. As primeiras ordenaes de Roma foram insuficientes, pois
[...] Rmulo e todos os outros reis fizeram muitas e boas leis, ainda em conformidade com a vida livre: mas, como sua finalidade foi fundar um reino, e no uma repblica, quando aquela cidade se tornou livre, faltavamlhe muitas coisas que cumpria ordenar em favor da liberdade, coisas que no haviam sido ordenadas por aqueles reis. (Discursos, I, 2).

Assim, aquilo que no fora ofertado por eles foi causado pela desunio que havia entre plebe e o senado, de modo que aquilo que no fora feito por um ordenador foi feito pelo acaso. Os tumultos que ocorriam em Roma entre a plebe e o senado foram a condio para o aperfeioamento das ordenaes at ento incompletas desta repblica. Os tumultos proporcionaram um verdadeiro governo misto com a criao dos tribunos da plebe. Antes de tal criao, nos diz Maquiavel,

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[...] aqueles [homens] que os depuseram [os reis], ao constiturem imediatamente dois cnsules para ficarem no lugar dos reis, na verdade depuseram em Roma o nome, mas no o poder rgio: de tal forma que, como s tivesse dois cnsules e senado, aquela repblica vinha a ser mescla de duas qualidades das trs acima citadas, ou seja, principado e optimates. (Discursos, I, 2).

A revolta do povo diante da insolncia dos nobres gerou uma situao extrema: para o Senado no perder seu poder, foi obrigado a conceder ao povo sua parte. Contudo, nem os Cnsules nem o Senado tiveram seu poder diminudo para o povo possuir sua participao. Todos eles mantiveram suas respectivas posies, de modo que agora, com a criao dos Tribunos da Plebe, Roma encarnava o verdadeiro governo misto, com os Cnsules representando o principado, o Senado representando os optimates e o povo representando a democracia. Assim, ao principado e aos optimates, que antes possuam ser lugar dentro do governo romano, era somado o terceiro elemento de um regime misto: a democracia. A imperfeio da ordenao romana s poderia ser sanada atravs da instituio de uma instncia poltica que representasse o povo nos assuntos da repblica. A concretizao dos Tribunos da Plebe apresentava-se como uma necessidade. Aps a morte dos Tarqunios, que controlavam a ganncia dos nobres diante da plebe, os grandes comearam a cuspir sobre a plebe o veneno que haviam guardado no peito (Discursos, I, 3). A presena dos Tarqunios intimidava a nobreza romana, que receava que a plebe maltratada se aproximasse a daqueles reis. Assim, a nobreza portava-se humanamente com a plebe. Todavia, faltando os Tarqunios, depostos em 510 a. C., fora preciso criar em Roma uma instituio que produzisse os mesmos efeitos que eles haviam produzido em vida: o controle dos grandes. A conseqncia disso foi a instituio dos tribunos da plebe por volta de 494 a. C.:
[...] depois de muitas confuses, tumultos e perigos de perturbaes, surgidos entre a plebe e a nobreza, chegou-se criao dos tribunos, para segurana da plebe; e [os romanos] ordenaram tanta preeminncia e reputao que a partir de ento puderam ser sempre intermedirios entre a plebe e o senado, obviando a insolncia dos nobres. (Discursos, I, 3)

Dessa maneira, foram os tumultos suscitados pela plebe em contraposio a arrogncia dos nobres que levaram a criao de um rgo com a finalidade de zelar pela segurana da

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plebe sob a pena dos grandes verem seu poder sucumbir. Assim, ao modificar as ordenaes romanas, os conflitos conduziram aquela repblica perfeio.

2.2 OS BONS EFEITOS DOS CONFLITOS ROMANOS: LIBERDADE E POTNCIA Avanando na leitura dos Discursos nos chocamos com os efeitos que esses conflitos produziram dentro da repblica romana, de modo que agora nos deteremos em investigar quais foram os frutos da desunio entre grandes e povo. Logo no ttulo do captulo 4 do primeiro livro dos Discursos Maquiavel exprime de modo lapidar que a desunio entre plebe e senado tornou livre e poderosa a repblica romana. Os conflitos ocorridos dentro da repblica romana no se estancaram com a criao dos Tribunos da Plebe. De fato, os conflitos continuaram a gerar efeitos benficos quela cidade: se antes foram a causa do aperfeioamento das ordenaes romanas, agora essa dissenso propiciava a ela liberdade e poderio.

2.2.1 A liberdade romana As concluses que Maquiavel extrai, a partir da constatao de que os conflitos romanos produziram efeitos positivos, necessitavam de uma argumentao mais consistente. Ele estava introduzindo com isso algo indito e que se chocava com os ideais polticos de toda uma tradio acostumada a rotular os conflitos como malficos e encontrar em Veneza 3 o paradigma de constituio, exatamente por terem suprimido o conflito dentro de seu Estado. Deste modo, o Secretrio florentino inicia sua argumentao afirmando que [...] no se pode dizer que tais tumultos [entre plebe e senado] sejam nocivos, nem que tal repblica fosse dividida, se em tanto tempo, em razo de suas diferenas, no mandou para o exlio mais que oito ou dez cidados, matou pouqussimos e no condenou muitos ao pagamento de multas [...] (Discursos, I, 4). Assim, prossegue Maquiavel,

Sobre a influncia exercida por Veneza nos polticos florentinos cf. La costituzione veneziana nel pensiero politico florentino e sobre a relao entre Maquiavel e Veneza cf. Machiavelli e Venezia. Ambos os textos so de Felix Gilbert e se encontram em Machiavelli e il suo tempo, Il Mulino, 1964, respectivamente nas pginas 115-167 e 319-334.

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[...] no se pode ter razo para chamar de no ordenada uma repblica dessas, onde h tantos exemplos de virt; porque os bons exemplos nascem da boa educao; a boa educao, das boas leis; e as boas leis, dos tumultos que muitos condenam sem ponderar: porque quem examinar bem o resultado deles no descobrir que eles deram origem a exlios ou violncias em desfavor do bem comum, mas sim a leis e ordenaes benficas liberdade pblica. (Discursos, I, 4). Os tumultos ocorridos em Roma no sustentavam a idia de que eles fossem nocivos, ou que houvessem divido a cidade. Pelo contrrio, sustenta Maquiavel, esses conflitos foram responsveis pela produo de leis em favor da liberdade, por leis e ordenaes benficas liberdade republicana: ordenaes como a instituio do tribunos da plebe, e leis capazes de cultivar a liberdade naquela repblica. Portanto, Maquiavel deposita a liberdade alcanada por Roma exatamente onde antes os seus predecessores depositavam um germe de corrupo, ou seja, na tenso existente entre povo e grandes. Como afirma Marco Geuna (2005, p. 4)4, esses tumultos no geraram leis e ordenaes quaisquer, [...], mas leis e ordenaes em estado de manter a liberdade. Maquiavel coloca, assim, em relao tumultos e liberdade. A liberdade resultado das leis e das ordenaes surgidas dos tumultos. Destarte, Roma no poderia se apresentar como uma cidade desordenada, pois a prpria histria dessa cidade no permite que isso seja comprovado: o passado romano estava repleto de exemplos de virt. Tais exemplos tm sua origem, argumenta Maquiavel, na boa educao recebida pelos romanos. Essa boa educao, prossegue o florentino, advm das boas leis. Essas leis, conclui ele em conseqncia lgica, s podem surgir desses tumultos que muitos condenam sem ponderar. As ordenaes romanas foram responsveis pela converso dos tumultos em boas leis, uma vez que foram capazes de incorporar os conflitos, inevitveis e constituintes dos corpos polticos, como no captulo anterior salientamos, e dele extrair os efeitos positivos. Um desses efeitos foi, primeiramente, proporcionar a liberdade e a manuteno dessa liberdade no seio da comunidade poltica. Ao dar vazo aos conflitos atravs de meios institucionais a ordenao

O texto que utilizamos de Marco Geuna, Machiavelli ed il ruolo dei conflitti nella vita politica", fora publicando em ARIENZO, Alessandro. e CARUSO, Dario. (org), Conflitti. Napoli: Libreria Dante & Descartes, 2005. p. 19-57. Entretanto, mediante a indisponibilidade do texto impresso fazemos uso da verso digitalizada, disponvel em < http://www.scribd.com/doc/39917532/Machiavelli-ed-il-ruolo-dei-conflitti-nella-vita-politicaMarco-Geuna>, acessado em 26 de outubro de 2010. A citao das pginas tambm ocorrer atravs da verso digital.

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romana garante o principal fator da vida republicana: a liberdade. Como afirma Ames, isso possvel pelo fato de que enquanto o conflito permanece de tal modo que o povo se ope tendncia ao exerccio da dominao absoluta pelos grandes e os grandes impedem o povo de estabelecer o valor exclusivo da liberdade, ele engendra a liberdade. (AMES, 2009, p. 186). Em outras palavras, a liberdade da repblica romana encontra sua causa na mediao dos desejos de povo e grandes, regulados por rgos institucionais, os tribunos da plebe e o senado, onde a expresso da liberdade manifestada por leis que no beneficiam uma dessas partes, mas toda a coletividade de cidados, uma vez que esto sujeitas a avaliao de ambos os lados. Assim, quando o desejo de nenhuma das partes se sobrepe de modo total outra os conflitos so responsveis por essa liberdade. 2.2.2 O poderio romano Como o prprio ttulo do captulo 4 dos Discursos sugere, os conflitos no foram responsveis somente pela promoo da liberdade em Roma, mas tambm por t-la tornado poderosa. Acerca disso necessrio que recorramos ao captulo 6 dos Discursos, Onde se procura saber se em Roma era possvel ordenar um estado que eliminasse as inimizades entre o povo e o senado. A anlise de Maquiavel sobre a possibilidade de Roma eliminar as inimizades e, mesmo assim, manter a grandeza, pautada em um contraponto com repblicas que eliminaram de sua constituio os tumultos, notavelmente Esparta e Veneza. Esparta era governada por um rei e por um pequeno senado e pde manter-se unida pelo fato de possuir poucos habitantes, no permitindo forasteiros em sua repblica, e tambm por ter acatado as leis que Licurgo havia formulado, que por si mesmas eliminava as razes para os tumultos. Segundo Maquiavel,
[...] duas coisas principais causaram essa unio: uma foi serem poucos os habitantes de Esparta, e assim poderem ser governados por poucos; outra foi que, no aceitando forasteiros em sua repblica, no tiveram eles ocasio para corromper-se nem para crescer tanto que se tornasse insuportvel aos poucos que a governavam. (Discursos, I, 6)

Veneza, por sua vez, no dividiu o governo com nomes, mas denominou todos aqueles que pudessem administrar de gentis-homens. Tal modo de ordenao, como nos apresenta Maquiavel, fora determinado antes pelo acaso do que pela prudncia de quem criou suas leis:

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[...] porque, uma vez reunidos sobre os escolhos onde agora fica aquela cidade [...] seus habitantes cresceram tanto em nmero, que, para viverem juntos, precisavam de leis, e assim ordenaram uma forma de governo; e, reunindo-se eles amide em conselhos, para deliberar sobre a cidade, quando lhes apareceu ser seu nmero suficiente para constiturem uma vida poltica, vedaram a todos os que ali passassem a morar o acesso participao em seu governo; e, como o tempo, por se encontrarem naquele lugar muitos habitantes fora do governo, para se dar reputao aos que governavam, estes foram chamados gentis-homens, e os outros, populares. (Discursos, I, 6)

Esse foi o fator que permitiu que Veneza nascesse sem tumultos e os eliminasse de sua repblica: ao nascer, todos que ali habitavam tiveram participao no governo, e os que foram residir naquele local depois da instituio dessa ordenao no tinham razo nem facilidade para promover tumultos. De acordo com Newton Bignotto (2005, p. 92), a importncia de confrontar o exemplo romano com o das outras repblicas pode ser explicada
[...] se lembrarmos que o leitor ao qual se dirige Maquiavel vivia, desde a poca de Savonarola, sob o impacto do mito de Veneza. Assim, a essa repblica que ele dirige seus primeiros ataques, mostrando que seu sucesso o resultado de uma posio geogrfica nica e do fato de que sua nobreza foi constituda por todos os seus primeiros habitantes, no havendo motivos para que os conflitos entre os grupos marcassem desde o incio sua histria.

J quanto a Esparta, ao assegurar a igualdade das fortunas e impedindo a entrada de estrangeiros, ela pde se manter igual a si mesma por muitos sculos. (BIGNOTTO, 2005, p. 92). Entretanto, em ambos os casos foram as dimenses reduzidas do Estado que garantiram uma soluo durvel para os conflitos entre grandes e povo. Todavia, Roma assumia uma posio completamente divergente daquelas cidades. Se os legisladores romanos desejassem eliminar os tumultos daquela repblica, deveriam seguir os exemplos de Veneza e de Esparta no empregando a plebe na guerra, ou no permitindo a entrada de forasteiros. Entretanto, fizeram ambas as coisas, o que deu plebe fora, nmero e infinitas ocasies para criar tumultos. Assim, prossegue Maquiavel
[...] se o estado romano se tornasse mais tranqilo, decorreria o inconveniente de tornar-se tambm mais fraco, porque assim lhe era barrado o caminho para chegar grandeza a que chegou: de tal modo que, se Roma quisesse eliminar as razes dos tumultos, eliminaria tambm as razes de ampliar-se. (Discursos, I, 6)

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Agora os tumultos aparecem como o elemento primordial para a expanso territorial romana. Os conflitos so o inconveniente necessrio para se chegar grandeza romana. (Discursos, I, 6). A constatao da necessidade dos tumultos para as conquistas que havia feito Roma conduz Maquiavel a criar uma dupla alternativa: [...] ou se pensa numa repblica que queira fazer imprio, como Roma, ou numa qual baste manter-se. No primeiro caso, necessrio fazer tudo como Roma; no segundo, pode-se imitar Veneza e Esparta [...] (Discursos, I, 5). Como argumenta Marco Geuna (2005, p. 5), temos De um lado, a republica que est em breves termos, e que pode conter os conflitos internos, mantendo o povo fora da gesto das coisas pblicas: o caso de Esparta e de Veneza. E do outro lado est
[...] a repblica que se amplia: o caso de Roma. A repblica que se expande, exatamente para garantir a sua segurana e sobrevivncia, no pode excluir o povo do governo, no pode deixar de dar sada [sfogo] aos humores do povo. Deve aceitar os tumultos que resultam do reconhecimento da sua funo, deve governar e transformar produtivamente as desunies assim que so criadas.

Identificamos assim, de um lado a repblica expansionista, onde foi dado o devido lugar aos tumultos e a dissenses entre cidados, pois sem grande nmero de homens bem armados, nunca repblica alguma poder ampliar-se, e, caso se amplie, no poder manter-se (Discursos, I, 6). Tal foi o caso da repblica romana, onde o conflito engendrou a liberdade e o poderio. Por outro lado encontramos a repblica conservacionista, a qual necessrio apenas manter-se em seus limites. Entretanto, pondera Maquiavel, o crescimento a causa da runa dessa espcie de repblica, ele veneno, do modo que quem as ordena deve proibir, de todas as maneiras possveis, que haja conquistas; porque tais conquistas, se apoiadas numa repblica fraca, so motivos de sua runa (Discursos, I, 6). Esparta e Veneza, paradigmas de repblicas conservacionistas, foram provas de que quando tais Estados so impelidos pela necessidade a abandonar o modelo conservacionista se arruinaram. Esparta, aps submeter quase toda a Grcia, mostrou num mnimo acontecimento como era fraco o seu fundamento; porque, em seguida rebelio de Tebas, provocada por Pelpidas, veio a rebelio das outras cidades, que arruinou de todo aquela repblica (Discursos, I, 6). Veneza, por sua vez, depois de ter ocupado grande parte da Itlia e a maior parte no com guerra, mas com dinheiro e astcia -, quando precisou dar prova de suas foras, perdeu tudo em uma s

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batalha (Discursos, I, 6), a saber, contra a liga de Cambrai formada exatamente para conter o expansionismo veneziano. De acordo com Ames (2009, p. 190),
A concluso a que Maquiavel leva seu leitor com a anlise do Estado veneziano parece apontar para uma constatao perturbadora: nenhum Estado puramente conservador; todos so, afinal de contas, expansionistas. Se alguns, como Veneza e Esparta, por algum tempo ficaram confinados em suas fronteiras por algum tempo, bastou que se alterasse a situao externa para modificar o equilbrio interno. As repblicas, como Veneza, que excluem grande parte do povo da participao do governo, so na realidade fracas e expostas variao da fortuna.

No entanto, as alternativas que as repblicas conservadoras possuem conduzem o Estado igualmente a runa, pois
[...] a muitas coisas a que a razo no nos induz somos induzidos pela necessidade: de tal maneira que, depois de ordenarmos uma repblica capaz de manter-se sem ampliar-se, se a necessidade a levasse a ampliar-se, seramos levados destruir os seus fundamentos e a lev-la mais cedo runa (Discursos, I, 6).

Porm, a outra alternativa para elas, manter-se afastada das conquistas militares, tambm se apresenta como desastrosa: por outro lado, sempre que o Cu lhe fosse to benvolo que no lhe cumprisse guerrear, o cio a tornaria efeminada ou dividida; coisas que, juntas ou cada uma por si, seriam razo para sua runa (Discursos, I, 6). Com isso apontamos para a necessidade de dar aos tumultos as medidas adequadas, para que deles se extraiam os efeitos que daro repblica bons frutos. Em Roma os conflitos foram produtivos por cerca de quatrocentos anos, mantendo a liberdade e promovendo o poderio daquela repblica. Enquanto Veneza e Esparta que aparentemente suprimiram os conflitos tiveram o inconveniente fatalista da runa. Dessa forma, os conflitos no podem ser resolvidos nem na forma perfeita da constituio mista. Os tumultos ressurgem sempre mais uma vez e novamente devem ser geridos por aqueles que se ocupam ativamente da poltica na res publica. At a forma constitucional perfeita no pode colocar fim no conflito.

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2.3 A RADICALIDADE DA TESE MAQUIAVELIANA5 Ao analisar os captulos introdutrios dos Discursos no podemos nos esquivar da radicalidade da tese defendida por Maquiavel. Ao constatar que os tumultos estavam nos fundamentos da grandeza romana Maquiavel incube para si a responsabilidade de defender um ponto de vista radicalmente novo. O secretrio florentino estava ciente do distanciamento que tomava da tradio. Segundo ele

[...] quem condena os tumultos entre os nobres e a plebe parece censurar as coisas que foram a causa primeira da liberdade de Roma e considerar mais as assuadas e a grita que de tais tumultos nasciam do que os bons efeitos que eles geravam; e no consideram que em toda repblica h dois humores diferentes, o do povo, e dos grandes, e que todas as leis que se fazem em favor da liberdade nascem da desunio deles, como facilmente se pode ver que ocorreu em Roma [...] (Discursos, I, 4).

A crtica maquiaveliana queles que condenam os tumultos entre os nobres e a plebe no est direcionada a um sujeito especfico, mas est voltada tanto para a tradio do pensamento poltico quanto para os homens que se dedicavam aos assuntos da repblica florentina do Cinquecento, da qual Maquiavel era partcipe. A tradio estava ancorada na concepo clssica de homonoia (), recorrente em toda a reflexo grega, que representava ordem, unidade, harmonia entre as partes constituintes da cidade. Esse mesmo termo reaparece nas obras de Ccero sob a designao de concordia ordinum6. Como afirma Cambiano7, reconhecer as funes positivas do conflito
[...] contrariava a interpretao antiga amplamente difundida, pelo menos a partir de Plato, do conflito entre os membros da cidade como doena e a
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Devemos boa parte de nossa reflexo sobre esse ponto a Marco Geuna. Conforme Ccero, na obra Da Repblica: II, XL: Assim como os sons despertados nas liras, nas flautas, combinados com o canto e a voz, produzem um conjunto harmnico que agrada ao ouvido inteligente, ao passo que as dissonncias o incomodam, assim tambm um Estado, prudentemente composto da mescla e equilbrio de todas as ordens, concorda com a reunio dos elementos distintos; e o que o canto chamado pelos msicos de harmonia, no Estado a concrdia, a paz, a unio, vnculo sem o qual a Repblica no permanece inclume [...]. Ou ainda: I, XIX: A unidade do povo, pelo contrrio, a do senado, so coisas possveis, e sua ausncia acarreta todos os perigos. Pois bem: vemos que essa dupla concrdia no existe, e sabemos que ao restabelec-la teramos mais sabedoria e mais felicidade. Essas passagens se encontram em CCERO, Marco Tlio. Da Repblica. 5 ed. Traduo de Amador Cisneiros, editora Ediouro, nas pginas 87 e 37. 7 CAMBIANO, G. Polis. Un modello per la cultura europea . Bari: Laterza, 2000. p. 83. A citao que utilizamos de Cambiano encontrada em BORELLI, Gianfranco. Repubblicanesimo e teoria dei conflitti in Machiavelli: un dibattito in corso. p. 1. Disponvel em: <http://podcast.federica.unina.it/files/_docenti/borrelligianfranco/doc/borrelli.pdf> Acesso em 14 de maio de 2010.

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correlativa celebrao, seguida tambm por Ccero e pelo humanismo, da concordia ordinum como cimento da comunidade e condio imprescindvel de seu florescer em sade plena.

Aos contemporneos de Maquiavel, de acordo com Bignotto (2005, p. 84), a simples evocao do carter positivo dos conflitos internos de uma cidade era uma provocao para a cidade [Florena] que se acostumara a considerar os conflitos como a causa de sua desgraa. ssim, prossegue Bignotto (2005, p. 84-85)
No difcil medir a verdadeira revoluo operada por essa afirmao. Em primeiro lugar, preciso lembrar que a condenao dos conflitos internos era um dos raros pontos em torno do qual todos os florentinos tinham a mesma opinio. De Dante aos humanistas, todos se apressavam em demonstrar seu papel negativo na vida poltica da cidade.

Para determinarmos a radicalidade da tese maquiaveliana, podemos nos basear nos escritos de Francesco Guicciardici8, concidado e amigo de Maquiavel. Guicciardini analisou e criticou a teoria maquiaveliana dos conflitos em dois escritos: no Dialogo sul reggimento di Firenze, divulgado e por vezes revisado nos anos que vo de 1521 at 1526, e no Considerazioni intorno ai Discorsi di Machiavelli, redigido entre 1529 e 1530. No Dialogo encontramos Bernardo del Nero, o personagem com o qual Guicciardini substancialmente se identifica, afirmar:

[...] a mim no parece que o modo de governo de Roma fosse qualificado a fundar tanta grandeza: porque era composto de modo a fomentar muitas discrdias e tumultos, tanto que se no houvesse suprido a virt das armas, que foi entre eles vivssima e ordenadssima, creio que no haveriam feito grande progresso (GUICCIARDINI, 1994, p. 105).

A tomada de posio anti-maquiaveliana acerca desse propsito reaparece nas Considerazione. Nessa obra, depois de ter observado que as divises no possam ser louvveis, nem se possa negar que no fossem danosas, afirma que no foi, portanto, a desunio entre a plebe e o senado que fez Roma livre e potente, porque melhor seria se no
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Francesco Guicciardini (1483-1540), de acordo com Bignotto (1998, p. 118), [...] freqentou em Florena muitos crculos prximos aos de Maquiavel. Os dois foram ligados por laos de amizades ao longo de toda a vida do Secretrio Florentino como nos atestam as inmeras cartas trocadas pelos dois. Alm do mais, em sua extensa obra, Guicciardini cita com freqncia a obra de seu amigo, que demonstra conhecer muito bem. Alm desses fatores, nosso personagem nos legou um importante estudo chamado Considerazioni intorno ai Discorsi del Machiavelli, que retrata com fidelidade suas leituras da obra capital de Maquiavel.

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existissem as razes da desunio. Baseado no ideal de concrdia Guicciardini levado a formular a famosa e desdenhosa opinio, segundo a qual louvar a desunio como louvar em um enfermo a enfermidade, pela bondade do remdio que se aplicado (GUICCIARDINI, 1993, p. 528). Porm, devemos ter em mente que se Maquiavel elogia os efeitos de Roma isso se deve ao fato dos modos como aquela repblica regulou essas dissenses. Florena tambm atravessada por um conflito, mas no encontram os mesmos louvores que Roma: nessa Cidade os tumultos realmente foram a doena do Estado. Foram os motivos da runa republicana florentina. Como afirma Felix Gilbert (1970, p. 170), Pode parecer que sobre esse ponto haja uma incoerncia, mas para ele, condenar as faces florentinas e aprovar as lutas de partes de Roma no era uma contradio. Para sanar essa aparente incoerncia, de que os conflitos podiam produzir ao mesmo tempo tanto efeitos benficos quanto efeitos malficos s Cidades, examinaremos agora os modos como os conflitos civis aconteceram na cidade de Florena, sendo responsveis por conseqncias completamente divergentes dos que aconteceram na repblica romana, depositando neles a culpa pela decadncia da liberdade florentina.

2.4 A IMPORTNCIA DOS CONFLITOS PARA A HISTRIA DE FLORENA A importncia dos conflitos no contexto florentino pode ser medida j nas primeiras pginas da Histria de Florena. Maquiavel afirma que aps ler os escritos compostos por Lionardo dArezzo e Poggio sobre a histria de Florena com o intuito de imit -los para que sua obra recebesse melhor aprovao dos leitores, percebeu que apesar desses escritores terem sido muitssimo diligentes na descrio das guerras travadas pelos florentinos contra os prncipes e os povos estrangeiros (Histria de Florena, Promio), omitiram os acontecimentos tumulturios que ocorriam no interior da repblica de Florena:
[...] no que se refere s discrdias civis e s inimizades internas, bem como aos seus efeitos, eles calaram de todo uma parte e descreveram a outra com tanta brevidade que nela os leitores no podem encontrar utilidade nem prazer algum. (Histria de Florena, Promio).

Maquiavel prossegue suas consideraes sobre a importncia das discrdias para a histria de sua cidade, uma vez que

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[...] se alguma lio h que seja til aos cidados que governam as repblicas, aquela que demonstra os motivos dos dios e das divises das cidades, para que, diante do perigo em que incorreram outros, eles possam ganhar sabedoria e manter-se unidos. E, se todo e qualquer exemplo de repblica comove, muito mais comovem e so teis aqueles que lemos de nossa prpria repblica, e, se houver repblica cujas divises foram notveis, as de Florena as excedem em tudo, porque a maioria das outras repblicas as quais se tem alguma notcia contentou-se com alguma diviso, em razo da qual, segundo os acontecimentos, ora cresceram, ora declinaram, mas Florena, no contente com uma, criou muitas. (Histria de Florena, Promio)

A histria de Florena est marcada pela luta entre essas divises, entre essas faces ou partidrios que se formavam. Apesar de permanecer unida at 1215, o carter que essas divises assumem dentro dessa cidade essencial e pode ser notado dentro da prpria estrutura do livro Histria de Florena, dividido em oitos livros: o primeiro livro narra a histria da Itlia, desde o declnio de Roma at 1434. O segundo livro, da origem de Florena at 1353, basicamente composto pelos assuntos internos de Florena e pela narrativa das divises internas. De incio, essas divises ocorrem no interior da nobreza (entre os partidos guelfos e gibelinos e os Neri e Bianchi), depois entre o povo e os nobres, at o momento em que o povo vence os nobres e assume o poder. O terceiro livro (1353 a 1414) continua a tratar das divises internas, a princpio entre os guelfos e o partido antiguelfo e em seguida entre o povo e a plebe, at o momento em que esta vencida e o poder retorna ao partido guelfo. No quarto livro (1414 a 1434), a disputa pelo poder volta a dividir os guelfos e seus adversrios. (ARANOVICH, 2007, p. XXV)9. Essa oscilao do poder leva Maquiavel a inscrever Florena no rol das cidades que no so bem-ordenadas e so administradas com o nome de repblica (Histria de Florena, IV, 1). Esta cidade no , de fato, uma repblica; desse regime mantm apenas o nome, de modo que o poder alterna entre servido e licena. Pois apenas o nome liberdade celebrado pelos arautos da licena, que so os populares, e pelos da servido, que so os nobres, pois nenhum deles deseja submeter-se s leis nem aos homens (Histria de Florena, IV, 1). O fato de Florena no conseguir um estado capaz de obter os efeitos positivos dessa desunio o que conduz essa cidade a tal situao. Assim, somente com o surgimento de algum cidado capaz de ordenar leis para aquietar os humores dos nobres e do povo ou de
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As referncias assim indicadas se referem Introduo que Patrcia F. Aranovich faz a Histria de Florena publicada pela Martins Fontes.

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impedi-los de agir mal, que se torna possvel considerar realmente livre a cidade e estvel o estado, como afirma Maquiavel. Destarte, depois de fundado em boas leis e boas ordenaes, que possibilitem acalmar os humores existentes em Florena e dar-lhes seu devido lugar, que tal cidade poder desfrutar de um governo genuinamente republicano. Dessa maneira, julgada a importncia que esses acontecimentos possuam para a compreenso da histria de Florena, a censura operada por Maquiavel a Poggio e a Lionardo dArezzo parece mais cabvel, considerando que esses fatos so os responsveis pela situao em que a cidade se encontrava enquanto Maquiavel escrevia, ou seja, a situao na qual o republicanismo florentino no podia passar de uma nomenclatura atribuda a um estado instvel que pendia ora para a servido, ora para a licena. Assim, avanaremos agora para a anlise das maneiras pelas quais os conflitos se manifestavam na cidade natal de Maquiavel.

2.5 OS MAUS EFEITOS DO CONFLITO FLORENTINO Antes de adentrarmos na investigao dos conflitos florentinos, gostaramos de salientar que sua exposio acontece dentro da obra maquiaveliana, por vezes, concomitante a uma comparao com os conflitos romanos, de modo que a recorrncia aos assuntos que fazem referncia a Roma sero freqentes. Assim, diz Geuna (2005, P. 1,
A centralidade da questo do conflito [...] serve tanto para entender a lio das coisas antigas, particularmente a histria da Repblica Romana, o paradigma poltico positivo, quanto para decifrar as experincias modernas, particularmente a histria de Florena, por vrios motivos o modelo poltico negativo.

Paradigma poltico positivo e modelo poltico negativo, sob esse prisma que Maquiavel interpreta os acontecimentos concernentes aos conflitos florentinos: em comparao com o prottipo romano. As diferenas entre essas duas cidades, no tocante dessa temtica, so abordadas em algumas ocasies dentro da Histria de Florena. A primeira diferenciao est presente logo nas primeiras pginas do Promio: a maneira pela qual as cidades foram divididas. Em Florena as divises no se limitaram a uma, como a maioria das outras repblicas que se contentaram com alguma diviso, como ocorreu em Roma que era dividida entre os grandes

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e o povo, mas aconteceram inmeras divises, pois primeiro os nobres se dividiram entre si, depois houve a diviso entre os nobres e o povo, e, por ltimo, entre o povo e a plebe; e muitas vezes ocorreu que uma dessas partes tendo vencido, dividiu-se em duas (Histria de Florena, Promio). Segundo Gaille-Nikodimov (2004, p. 35),

[...] em princpio, Florena parece constituir sob muitos pontos um caso particular. Enquanto Roma inicialmente apreendida sob o signo da discrdia, Florena permanece unida at 1215. Os humores antagnicos no tm verdadeiramente, at esta data, a oportunidade de se desenvolver, pois a cidade est acima de tudo preocupada por sua sobrevivncia e sua independncia e, por este motivo, no tm lugar nela para as dissenses internas. De outro lado, quando nesta data aparece a primeira diviso, ela se mostra fruto de um conflito familiar. verdade que esta disputa, inicialmente privada, toma rapidamente amplitude, a ponto de se converter na oposio entre Guelfos e Gibelinos.

Assim, a necessria unio da qual desfruta Florena at o ano de 1215 rompida primeiramente por um conflito entre famlias, entre os Buondelmonti e os Uberti, que repercutiram na diviso entre guelfos, partidrios do papa, e gibelinos, partidrios do imprio:
O conflito das famlias se liga queles que ope Gibelinos e Guelfos, pois Frederico II, para se impor na Toscana em detrimento da Igreja, sustenta o grupo de famlias vtima da ruptura de promessa de casamento (os Uberti e seus aliados). Esse grupo torna-se, por isso, gibelino e o outro [os Buondelmonti] guelfo. (GAILLE-NIKODIMOV, 2004, p. 35, nota).

A segunda diferenciao entre os conflitos romanos e os florentinos identificada no decorrer da passagem situada no Promio que se referia aos modos que as divises ocorriam em Florena. Segundo Maquiavel, de tais divises tiveram origem tantas mortes, tantos exlios, tantas destruies de famlias, como nunca ocorreu em nenhuma cidade de que se tenha na memria (Histria de Florena, Promio). Recordemos que os conflitos romanos haviam proporcionado quela repblica poder e liberdade, enquanto que em Florena os conflitos entre as inmeras divises que ocorriam dentro da cidade estavam a gerar mortes, exlios e destruies das famlias. Segundo Maquiavel, apesar de no haver possibilidades de uma repblica permanecer sempre unida 10 , algumas divises prejudicam as repblicas, enquanto outras as ajudam: as prejudiciais so as que vm acompanhadas por faces e partidrios; as proveitosas so as que mantm sem faces e sem partidrios. (Histria de
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[...] gostaria de comentar que quem espera que uma repblica possa ser unida, muito se ilude com tal esperana. (Histria de Florena, VII, 1)

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Florena, VII, 1). Assim, prossegue Maquiavel, quem funda uma repblica, como no pode evitar que nela haja inimizades, precisa pelo menos cuidar que nela no haja faces (Histria de Florena, VII, 1). A soluo para o problema de evitar o surgimento de faces apresentado pelo Secretrio florentino no decorrer do texto:
Por isso, precisar saber que h dois modos de conquistar reputao nas cidades: por meios pblicos, ela conquistada por quem vence uma batalha, ocupa uma cidade, cumpre uma misso com presteza e prudncia, d conselhos sbios e vantajosos repblica; por meios privados, conquistada por quem beneficia este ou aquele cidado, defendendo-o perante os magistrados, ajudando-o com dinheiro, alando-o a cargos no merecidos e agradando plebe com jogos e doaes pblicas. Desse modo de proceder nascem as faces e os partidrios, tornando-se portanto prejudicial a reputao granjeada dessa maneira; mas deixa de s-lo quando no acompanhada por faces, porque ento se funda num bem comum, e no privado. E, embora entre cidados desse tipo no se possa de modo algum evitar a existncia de grandes dios, todavia, no havendo partidrios que para sua prpria utilidade os sigam, eles no podero prejudicar a repblica; ao contrrio, s podero ajud-la porque, para vencerem as provas que devem enfrentar necessrio que se voltem para sua exaltao e que se respeitem mutuamente, para que no sejam ultrapassados os limites civis. (Histria de Florena, VII, 1)

O que subjaz essa passagem a diferenciao entre os bons e os maus conflitos, ou seja, os conflitos cujos efeitos so positivos ou negativos para o futuro livre da cidade. De um lado encontramos os conflitos que so vantajosos repblica, os conflitos encontrados em Roma, fundados no bem comum. Por outro lado identificamos os conflitos danosos, os conflitos entre as faces, onde o bem comum deixado de lado em prol dos interesses particulares dessas faces. As lutas existentes em Florena so dessa ltima ordem, ocorrem entre cidados privados que granjearam reputao a ponto de formar suas faces. De acordo com as prprias palavras de Maquiavel:
As inimizades de Florena foram sempre danosas; e uma faco vencedora s permanecia unida enquanto a faco inimiga estava viva, mas, assim que faco vencida desaparecia, a vencedora, deixando de ser contida pelo medo ou freada pela disciplina, dividia-se. (Histria de Florena, VII, 1)

Os conflitos florentinos no produziram os mesmos efeitos que os conflitos romanos por acontecer entre partidrios que visavam o bem no da coletividade, mas apenas do grupo

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em questo. Portanto, o conflito no pode ser a causa de leis e ordenaes benficas liberdade pblica (Discursos, I, 4), mas apenas a um grupo restrito de cidados. Devemos ressaltar ainda que a gravidade dos conflitos que aconteciam em Florena entre essas faces se deve tambm a falta de mecanismos ordinrios que mediassem esses eventos. Roma possua esse mecanismo, pois se um cidado punido ordinariamente, ainda que de modo injusto, segue-se pouca ou nenhuma desordem na repblica (Discursos, I, 7). Isso se deve ao fato de que a execuo assim realizada no feita com foras privadas e foras estrangeiras, que so as que arrunam a vida livre, mas sim com foras e ordens pblicas, dentro de seus prprios termos, no se ultrapassando o limite alm do qual se arruna a repblica. (Discursos, I, 7). Nesse sentido, incorporar os efeitos dos tumultos dar a eles as vias de desafogo apropriadas, que no decorram em meios violento, mas sim em modos ordenados. Essa condio essencial para que os conflitos no assumam o carter nocivo dos tumultos, a formao de faces. Segundo Maquiavel, no h nada que torne mais estvel e firme uma repblica do que orden-la de tal modo que a alterao dos humores que a agitam encontre via de desafogo ordenada pelas leis. (Discursos, I, 7). Por outro lado, quando a esses humores no so dados meios de desafogar-se pelos modos ordinrios, recorre-se a modos extraordinrios, que levam toda a repblica runa (Discursos, I, 7). Tal era a situao de Florena, como comprova o evento ocorrido com Francesco Valori, onde a multido no pode desafogar seu nimo ordinariamente (Discursos, I, 7). Nesse episdio Maquiavel deixa claro que caso houvesse possibilidade de oposio de modo ordinrio a autoridade de Francesco, que aparentava se encaminhar para tornar-se tirano de Florena, o prejuzo seria apenas dele. Contudo, no possuindo Florena os meios institucionais adequados para o desafogo dos humores recorreu-se aos modos extraordinrios, o que acarretou prejuzo para muitos nobres cidados (Discursos, I, 7). Francesco, consciente dos perigos que poderiam decorrer dos modos extraordinrios, angariou partidrios que o defendesse. De outro lado, os homens que opunham a ele, no contando com uma via ordinria para reprimi-lo, pensaram nas vias extraordinrias: a tal ponto que se enfrentaram com armas. (Discursos, I, 7). Maquiavel j havia alertado um pouco antes os perigos existentes em se recorrer a partidrios, pois da decorreria ofensa entre particulares, ofensa que gera medo; medo que busca defesas; para a defesa arranjam-se partidrios; dos partidrios nascem as faces; das faces a sua runa (34).

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Os efeitos desastrosos das controvrsias ocorridas dentro de Florena so expostos por Maquiavel no captulo primeiro do livro III da Histria de Florena, e aqui mais uma vez a comparao com Roma apresentada a ele como indispensvel. A comparao iniciada com um argumento j conhecido:
As graves e naturais inimizades que h entre os homens do povo e os nobres, causadas pela vontade que estes tm de comandar e aqueles de no obedecer, so razo de todos os males das cidades; porque dessa diversidade de humores alimentam-se todas as outras coisas que perturbam as repblicas. (Histria de Florena, III, 1)

E prossegue dizendo que essa inimizade, grave e natural,

Foi o que manteve Roma desunida; tambm se for lcito comparar coisas pequenas a coisas grandes o que manteve Florena dividida; se bem que os efeitos gerados em cada uma das cidades foram diferentes: porque as inimizades havidas em Roma, no princpio, entre o povo e os nobres eram definidas por disputas, enquanto as de Florena o eram por combates; as de Roma terminavam com leis, enquanto as de Florena terminavam com o exlio e com a morte de muitos cidados; as de Roma sempre aumentaram a virt militar, enquanto as de Florena a extinguiram totalmente; em Roma, a igualdade entre os cidados levou a grandssima desigualdade, enquanto em Florena, da desigualdade, chegou-se a uma admirvel igualdade. (Histria de Florena, III, 1)

Em Roma grandes e povo disputavam, enquanto que em Florena as faces combatiam. Disputa e combate, duas maneiras distintas para resolver as discrdias. De acordo com Adverse (2007, p. 40), a ao de disputar envolve os mecanismos institucionais, enquanto que combater consiste sempre em uma ao de carter privado. Dessa maneira, prossegue o comentador,
[...] disputar implica uma universalizao na medida em que os adversrios esto comprometidos com um mesmo conjunto de regras, logo envolve algum grau de consenso [...]. Por outro lado, combater sempre da ordem da particularidade e os adversrios se enfrentam em campos opostos, um lutando para sobrepujar o outro. A universalidade, nesse caso, somente ser atingida como expanso da particularidade ou como homogeneizao: o que significa a eliminao do outro. (ADVERSE, 2007, p.42-43).

Em outras palavras, a disputa ocorre atada a determinaes institucionais, enquanto que o combate no possui freios: o limite encontrado somente na total submisso da outra

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parte. Em Roma as disputas ocorriam em espaos pblicos ordinariamente, o que no permitia que desembocassem em prejuzos para a coletividade. Florena, por sua vez, no possua a estrutura constitucional adequada para incorporar os conflitos, logo as dissenses eram definidas pelo combate, pelo extraordinrio, pela extrema violncia. Dessa maneira os tumultos romanos terminavam, como vimos anteriormente, em leis criadas para o benefcio da liberdade republicana, por outro lado, os de Florena geram mortes e terminavam com o exlio de muitos cidados. O desfecho dos conflitos florentinos eram os mais violentos possveis, faco derrotada era imposta o fatdico destino do assassinato ou da excluso da repblica. Essa distino existente sobre os frutos dos conflitos encontrada j nos Discursos (como citamos outrora). Aqui Maquiavel declara que Roma no mandou para o exlio mais que oito ou dez cidados, matou pouqussimos e no condenou muitos ao pagamento de multas (Discursos, I, 4). Assim quem examinar bem o resultado deles no descobrir que eles deram origem a exlios ou violncias em desfavor do bem comum, mas sim a leis e ordenaes benficos a liberdade pblica (Discursos, I, 4). No Promio da Histria de Florena, que a pouco citamos, essa viso reforada por Maquiavel: as divises em Florena originaram mortes, exlios, destruies de famlia. E essa cidade possui um lugar de destaque entre as demais. Destaque negativo, j que ali esses efeitos foram tais que nenhuma outra cidade de que se tenha memria compartilhou da mesma sorte. As leis e ordenaes romanas propiciaram quela repblica a grandeza militar empregando o povo na guerra e regulando o conflito inevitvel, uma vez que da plebe se fez uso para engrandecer a virt militar. Empregar a plebe na guerra para expandir e manter os territrios conquistados foi o que possibilitou que Roma atingisse tamanho poderio. verdade que isso s foi possvel graas as qualidades das ordenaes romanas de enquadrar os conflitos, como vimos no captulo anterior, uma vez que usar a plebe nos assuntos militares lhes deu fora suficiente para fazer frente as insolncias do senado. Por outro lado as ordenaes militares florentinas estavam longe daquilo que outrora havia sido em Roma. Os florentinos padeciam do mesmo mal que diversas potncias italianas. De acordo com Maquiavel,
[...] os florentinos obedeciam s mesmas necessidades [utilizavam os soldados mercenrios assim como os principais potentados italianos], porque, visto que sua nobreza fora extinta em suas freqentes divises,

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aquela repblica estava nas mos de homens formados no comrcio, que seguiam as ordenaes e a fortuna dos outros. (Histria de Florena, I, 39).

E como notrio dentro da teoria maquiaveliana, os exrcitos mercenrios so o germe de corrupo dentro de um Estado:
Quem tem seu poder alicerado em exrcitos mercenrios jamais estar seguro e tranqilo, porque eles so desunidos, ambiciosos, indisciplinados, infiis, valentes entre amigos e covardes entre inimigos, sem temor a Deus nem probidade para com os homens. Adia-se a derrota pelo tempo que for adiado o ataque, sendo-se espoliado por eles na paz e pelos inimigos na guerra. [...] a runa atual da Itlia no tem outra razo seno estar h muitos anos apoiada em exrcitos mercenrios. (O Prncipe, XII).

Novamente por trs do fracasso florentino encontramos as freqentes divises que acometiam aquela cidade, e ao entregar as foras militares aos mercenrios contribua-se ainda mais para a deficincia da repblica. Nos falta ainda elucidar o ltimo item de comparao exposto por Maquiavel entre Florena e Roma: a igualdade entre os cidados [romanos] levou a grandssima desigualdade, enquanto em Florena, da desigualdade, chegou-se a uma admirvel igualdade (Histria de Florena, III, 1). Nesse ponto encontramos a chave para compreender os motivos que fizeram os conflitos romanos deixarem de ser produtivos para o Estado para causarem a runa da repblica com os eventos da lei agrria sob os Gracos. Esses modos de conflito que desembocaram na degenerao da vida republicana romana marcam tambm toda a histria de Florena, todavia, ambos os casos tero maior ateno no prximo sub-captulo. Retomando a comparao feita por Maquiavel, a igualdade da qual Roma desfruta referente s conquistas granjeadas pela plebe, com a instituio dos tribunos, de maneira que grandes e povo possuam no mbito institucional. No entanto, essa igualdade s possvel se preservada a grandssima desigualdade. Como esclareceremos posteriormente, os conflitos s podem manter seu status de produtores de bons efeitos se as diferenas de humores dos grandes e do povo se preservarem, se os nobres mantiverem seu desejo de comandar e oprimir e o povo o desejo de no comandar nem ser oprimido. A situao de Florena tal que da grande desigualdade existente entre os cidados no governo da cidade alcanou-se a igualdade, e aqui o caso de Roma se revela idntico ao de Florena: grandes e povo renunciam seus humores caractersticos para assumir o humor da parte que rivaliza. O povo passa a querer comandar e oprimir, como os grandes, e estes, por sua vez, mimetizam o desejo popular de

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no ser comandado nem oprimido. Quando chega-se a esse ponto o tecido social se encontra seriamente ameaado, e exatamente nesse aspecto que nos deteremos a partir de agora.

2.6 A METAMORFOSE DO DESEJO: DA FISIOLOGIA PATOLOGIA DOS CONFLITOS Como salientamos brevemente a pouco, os conflitos deixam de engendrar bons efeitos a partir do momento em que um grupo, seja os grandes ou o povo, abandona seu desejo e passa a desejar como a outra parte. Essa situao encontrada em Florena, mas tambm o motivo fundamental da decadncia da repblica romana. Considerando isso, em um primeiro momento seguiremos com a investigao dos desejos dos florentinos e, conseqentemente, analisaremos a metamorfose do desejo dos romanos. A explicao para a diversidade de efeitos entre as controvrsias florentinas e as romanas apresentada por Maquiavel no decorrer da passagem que citamos acima no captulo primeiro do livro III da Histria de Florena. Conforme o Secretrio florentino:
Tal diversidade de efeitos s pode ser causada pelos diferentes fins que os dois povos tinham em mira: porque o povo de Roma desejava gozar as supremas honras ao lado dos nobres, enquanto o de Florena combatia para ficar sozinho no governo, sem a participao dos nobres. E, como o desejo do povo romano era mais razovel, as ofensas aos nobres acabavam por ser mais suportveis, de tal modo que aquela nobreza cedia facilmente e sem recorrer s armas; assim, depois de algumas desavenas, concordavam em criar uma lei que satisfizesse ao povo e aos nobres em seus cargos. Por outro lado, o desejo do povo florentino era injurioso e injusto, de tal modo que a nobreza preparava sua defesa com maiores foras, e, por isso, chegava-se ao derramamento de sangue e ao exlio dos cidados, e as leis depois criadas no miravam a utilidade comum, mas eram ordenadas todas em favor do vencedor. Por isso, com as vitrias do povo, a cidade de Roma se tornava mais virtuosa, porque o povo, podendo ocupar a administrao das magistraturas, dos exrcitos e dos imprios com os nobres, enchia-se da mesma virt, ganhava poder; mas em Florena, quando o povo vencia, os nobres ficavam privados das magistraturas e, para reconquist-las, precisavam no s ser mas tambm parecer semelhantes ao povo no comportamento, no modo de pensar e de viver. Da provinham as variaes das insgnias e as mudanas dos ttulos das famlias, que os nobres faziam para parecer-se com o povo; de tal modo que a virt das armas e a generosidade de nimo que havia na nobreza se extinguia, sem que pudesse reacender-se no povo, no qual no existia; assim, Florena foi-se tornando cada vez mais humilde e abjeta. E Roma, quando aquela virt se converteu em soberba, j no conseguia manter-se sem um prncipe, enquanto

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Florena chegou a um ponto em que um legislador sbio facilmente poderia reorden-la em qualquer forma de governo. (Histria de Florena, III, 1)

Aquilo que est por trs das diferenas entre Florena e Roma o desejo do povo de cada cidade. O povo romano desejava gozar as supremas honras a lado dos nobres, e como esse desejo era mais razovel, os nobres cediam as exigncias sem que para isso se recorresse aos meios violentos. O fruto dessa disputa eram as leis que satisfizessem ambos os lados, e assim, que fossem criadas em prol de um bem comum. De outro lado, e numa posio radicalmente oposta quela dos romanos, estava o desejo do povo florentino. Eles no desejavam compartilhar do poder com os grandes, mas os combates travados por eles visavam o poder absoluto. Como esse desejo era injurioso e injusto a nobreza empunhava armas e se valia de meios violentos para evitar essa dominao, o que acarretava no derramamento de sangue e em exlios. Assim, as leis criadas dentro da repblica de Florena no podiam visar a coletividade, o bem comum, mas apenas os interesses da faco vencedora desse combate. O que ocorre na cidade de Florena que o povo no possui mais apenas o desejo de no ser dominado, que caracterizava essa classe enquanto tal. O povo florentino desenvolveu o desejo de dominao, que em Roma era caracterstico dos nobres. No visavam apenas gozar as supremas honras ao lado dos grandes, mas visava o poder da cidade em detrimento dos grandes. Aqui a metamorfose do desejo popular o responsvel pela sufocao do vivero libero dentro de Florena. Dessa maneira, segundo Ames (2009, p. 187),

A forma de proceder do povo florentino quebra o equilbrio de poder na medida em que renuncia ao seu humor (no ser dominado/liberdade) para assumir o humor dos grandes (dominao/apropriao) cuja conseqncia a supresso da heterogeneidade no modo de alcanar a finalidade de cada parte. O povo, ao pretender ficar s no governo, produz a identificao de seu humor ao dos grandes, rivalizando com eles na maneira de consumar os objetivos. Para isso basta recordarmos que grandes e povo rivalizam na medida em que buscam efetivar seus desejos, e isso em Roma gerou um equilbrio entre as partes. J em Florena, grandes e povo possuem o desejo das mesmas coisas, de modo que no h a possibilidade de mediao entre as partes. Aqui, somente a total aniquilao satisfaz: se povo e grandes desejam o poder absoluto, isso s pode ser satisfeito com a extino de uma das partes, pois o que est em disputa algo que no pode ser dividido entre essas partes. Diferentemente do

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que ocorria em Roma, onde o que estava em jogo no era o mesmo objeto, mas o ponto central da disputa romana estava depositado no fato de que a maneira como cada parte queria efetivar o seu desejo que se chocava com os interesses da outra. Assim,

Esta mudana de humor do povo torna-o rival dos grandes na consumao dos mesmos objetivos cuja conseqncia derradeira arrastar a sociedade para a guerra interna, pois a vontade de poder , por definio, vontade de sempre mais poder que s se sacia eliminado o plo rival. (AMES, 2009, p. 188)

Essa identificao dos humores tratada por Sfez (1999, p. 194) como a confuso dos sentimentos polticos. Segundo esse comentador, esta confuso tem lugar desde o momento em que uma fora poltica renuncia ao seu humor, no porque queira estabelecer sua hegemonia e seu objetivo, mas porque quer se colocar no lugar do humor do outro. dessa maneira, prossegue ele, que os grandes tentam se tornar povo e renunciam exclusividade de seu papel, imitando o do povo, o que leva a dissolver tanto a singularidade de seu humor quanto a do povo, e a arruinar a sade do corpo poltico, por esta confuso de lugares (SFEZ, 1999, p. 194). E o movimento inverso, a transformao do desejo popular, no s vlido como ainda mais fcil e prejudicial, pois quando o povo deixa de seguir seu humor poltico essencial, para querer partilhar o dos grandes e realizar o desejo dos mesmos bens (as riquezas, as honrarias, o poder) (SFEZ, 1999, p. 194) ele est renunciando ao humor que realiza a diferena poltica. Isso explicado pelo fato de que os grandes somente podem perder seu humor ganhando o do povo, eles podem apenas imitar o desejo do povo, eles ignoram dele radicalmente a forma de desmedida, o desejo de liberdade(SFEZ, 1999, p. 195), enquanto que o povo pode tomar o outro humor, se fazer grandes, por assim dizer, lhe basta dar o primado ao desejo humano sobre o humor poltico (SFEZ, 1999, p. 195). Mais uma vez recordamos aquilo que havamos exposto no primeiro captulo onde afirmvamos que honrarias, riquezas e poder so bens que todos os homens perseguem. Nesse sentido mais fcil ao povo ser como os grandes do que o contrrio: basta-lhe obedecer ao desejo universal da condio humana: buscar honrarias, riquezas e poder. (AMES, 2009, p. 184, nota) Maquiavel estava ciente de que os bons conflitos poderiam resultar em uma guerra civil. A situao florentina se assemelhava com o caso de Roma beira dessa delicada situao: a metamorfose do desejo popular tambm est na base da runa da repblica romana;

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o incidente dos Gracos e da lei agrria vem reforar o perigo existente quando os desejos de grandes e povo se encontram nivelados. Dessa maneira, como sustenta Marco Geuna (2005, p. 8), o Secretrio florentino divide a histria da repblica romana em dois perodos: no primeiro, que vai da expulso dos Tarqunios at o tribunato dos Gracos, a desunio produziu boas leis e boas ordenaes, no segundo, que vai dos Gracos ao fim da repblica, emblematicamente representada pela figura de Csar, as dissenses e os tumultos degeneraram em violentos combates entre partidos, entre faces, e conduziram perda da liberdade. A lei agrria, responsvel pela corrupo da liberdade romana, possua dois artigos principais, de acordo com Maquiavel. No primeiro se dispunha que nenhum cidado podia ter mais que algumas jeiras de terra e o segundo que os campos conquistados aos inimigos deviam ser divididos entre o povo romano (Discursos, I, 37). Dessa forma, tais artigos ofendiam os nobres porque quem possusse mais bens estava transgredindo a lei (o que atingia a maioria dos nobres) e precisava provar-se deles; e porque, repartindo-se os bens dos inimigos entre a plebe, fechava-se aos nobres o caminho do enriquecimento. (Discursos, I, 37). Assim, prossegue Maquiavel,

[...] como tais ofensas eram feitas contra homens poderosos, e a estes parecia que contrariar tal lei era defender o interesse pblico, sempre que [...] se falava dessas coisas, toda cidade era atingida pela confuso: e os nobres com pacincia e astcia a temporizavam [...] (Discursos, I, 37).

O conflito sobre tal lei foi retomado na poca dos Gracos e sendo por eles despertada arruinou inteiramente a liberdade romana de modo que acendeu-se tanto dio entre a plebe e o senado que se chegou ao conflito armado e ao derramamento de sangue, fugindo a qualquer modo e costume civil (Discursos, I, 37). Agora os conflitos romanos no mais produziam leis benficas coletividade, como ocorria anteriormente. Eles geravam, tal qual em Florena, assassinatos motivados pelo conflito armado. O motivo dessa transformao de efeitos dos tumultos claramente a metamorfose do desejo popular. Maquiavel inicia a explicao desse processo afirmando que sempre que os homens no precisam combater por necessidade, combatem por ambio; e esta to poderosa no peito humano que nunca, seja qual for a posio atingida, o homem abandona (Discursos, I, 37) E exatamente nessa situao em que a plebe romana se encontra, por ela

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[...] no se contentou em obter garantias contra os nobres com a instituio dos tribunos, desejo ao qual foi forada por necessidade; pois ela, to logo obteve isso, comeou a lutar por ambio e a querer dividir cargos e patrimnios com a nobreza, como coisa mais valiosa para os homens. Da surgiu a doena que gerou o conflito da lei agrria, que acabou por ser a causa da destruio da repblica. (Discursos, I, 37).

A partir do momento em que o povo renunciou desejo, ao qual foi forado pela necessidade, e comeou a lutar por ambio, a querer dividir no s as honrarias, mas tambm compartilhar cargos e patrimnios com a nobreza, o conflito romano perde sua caracterstica promotora dos bons efeitos e se instaura ali o germe da guerra civil. Os acontecimentos que sucederam questo da lei agrria foram os responsveis pela derrocada da repblica romana. Como explica Maquiavel, a luta entre nobres e plebe era tal que os magistrados pblicos no podiam remediar a situao, e como nenhuma das faces depositasse esperanas neles, recorreu-se aos remdios privados, e cada uma das partes tratou de constituir um cabea que a defendesse (Discursos, I, 37). Vale ressaltar que a formao de faces era, como anteriormente vimos, por si s o indcio de que o conflito ali existente havia abandonado sua feio benfica, uma vez que os magistrados pblicos no podiam contornar tal situao de modo ordinrio, recorreu-se aos remdios privados, ao extraordinrio. Desse modo,
Quem primeiro incidiu nesse escndalo e nessa desordem foi a plebe, que depositou tanta confiana em Mrio que o fez cnsul quatro vezes; e, assim, ele continuou com poucos intervalos o seu consulado, de tal modo que pde fazer-se cnsul por si mesmo mais trs vezes. E, como no tivesse remdio para essa peste, a nobreza voltou-se para Sila; e como este se tornasse cabea de seu partido, chegou-se s guerras civis; depois de muito derramamento de sangue e variaes da fortuna, a vitria ficou com a nobreza. Tais humores foram ressuscitados no tempo de Csar e Pompeu; porque, como Csar assumisse o comando do partido de Mrio, e Pompeu, o partido de Sila, quando ambos entraram em luta a vitria coube a Csar, e ele foi primeiro tirano de Roma; de tal modo que nunca mais a cidade foi livre. (Discursos, I, 37)

Assim, os conflitos oriundos da lei agrria foram responsveis pelo ocaso da repblica romana e, conseqentemente, pela instituio da tirania de Csar. E por detrs desses conflitos encontramos a mudana do desejo popular, que abandonou o desejo de no ser dominado para assumir o desejo de dominar. Desse modo, como diz Adverse (2007, p.45),

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Se o povo passa a desejar como os grandes, isto , quando se torna ambicioso, preocupado apenas em satisfazer seu prprio interesse, em detrimento do bem comum, ento a repblica est com os dias contados. Desfecho catastrfico da oposio fundamental: o humor do povo se igualou ao dos grandes.

Ao constatar que os conflitos esto por trs da queda da repblica romana Maquiavel aponta para a sua face dupla: foram responsveis por fazer de Roma um Estado livre e poderoso, quando bem regulados pelos mecanismos institucionais, mas tambm foram responsveis pelo termo dessa grandeza, a partir do momento em que a ordem institucional se mostra ineficaz para remediar esses conflitos sem se recorrer ao extraordinrio. Aqui eles abandonam suas feies positivas e se torna o motivo da runa da repblica. A cidade de Florena como sequer havia dado s discrdias um estatuto poltico adequado, no pde desfrutar de seus benefcios, mas apenas de seus maus efeitos. Quando a situao chega a tal ponto, como no caso de Roma e o caso de Florena, onde os desejos dos humores se misturam, a soluo, como prope Maquiavel, fazer o povo relembrar de seu objeto de desejo. Isso ocorre atravs de um recurso que Maquiavel prope no primeiro captulo do livro III dos Discursos: a refundao. Reviver o medo que acompanha toda a fundao poltica, despertar no povo a virt adormecida. Entretanto, como nos propusemos neste trabalho apenas em avaliar as diversidades de efeitos dos conflitos em Roma e em Florena, e a maneira como esses conflitos se manifestavam em cada uma dessas cidades, no nos parece cabvel desenvolver aqui essa pesquisa.

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CONCLUSO A leitura de Maquiavel nos conduz a deduo de que ele foi um pensador que se libertou dos grilhes da tradio do pensamento poltico. Suas teorias so inovadoras na medida em que o comparamos (comparao problemtica, mas inevitvel) com outros autores polticos clssicos que o precederam. De fato Maquiavel estava ciente da inovao de suas constataes a partir da verit effettuale della cosa (O Prncipe, XV). Inovao perigosa, como afirma o prprio Maquiavel, que se compara aos grandes navegadoras que se lanam procura de guas e terras desconhecidas (Discursos, I, Promio). Essa perspectiva de inovao no poderia deixar de abarcar as concepes maquiavelianas acerca dos conflitos. Ao afirmar que as cidades so naturalmente cindidas e que dessa ciso h a possibilidade de produzir bons efeitos, Maquiavel se responsabiliza por defender um ponto de vista radicalmente novo. Novidade essa que no contrariava apenas as teorias gregas e romanas, mas tambm a posio de seus contemporneos acostumados a enxergar nos conflitos a causa da runa da cidade de Florena. No mbito dos conflitos civis, a partir da anlise dessas dissenses em Roma e em Florena, podemos inferir ao menos duas concluses que confirmam e fortalecem a inovao maquiaveliana frente s demais teorias polticas clssicas. A primeira concluso a que chegamos a de que, mediante a inevitabilidade da ciso natural, e considerando que dessa diviso possam se originar os conflitos civis que acometem toda a coletividade de cidados, a medida mais plausvel incorporar esses acontecimentos comunidade poltica. Nem ser indiferente aos conflitos, nem reprimi-los, mas incorpor-los. Roma o exemplo positivo dessa incorporao. Suas ordenaes sofreram adaptaes para que os conflitos acontecessem ordinariamente, no mbito pblico. Senado e Tribuno da Plebe so os mecanismos institucionalizados para dar vazo aos conflitos de modo que se resolvam no espao pblico. Florena se revela como exemplo de Estado que se mostra indiferente a esses acontecimentos. Aps ter se libertado do governo alheio, a saber, do imprio romano, chegada a ocasio de respirar, ela comeou a constituir suas ordenaes, que, misturando-se s antigas,que eram ruins, no poderiam ter sido boas (Discursos, I, 49). Florena desde o momento que conquistou a liberdade, possua ordenaes defeituosas. Essas ordenaes foram indiferentes aos conflitos civis, no buscaram torn-los ordinrios, para que se assim pudesse produzir aquilo que caracterizamos como os bons efeitos dos conflitos. De fato, a repblica

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florentina, mostrando-se indiferente aos conflitos, permitiu que eles acontecessem no mbito privado, no extraordinrio, entre partidrios. Com isso fora aniquilada as chances que Florena possua de se constituir enquanto uma repblica de fato. A terceira alternativa, a represso dos conflitos, tambm se revela como problemtica. Veneza e Esparta, que sufocaram os tumultos entre os grandes e o povo, pagaram um alto preo por isso: no empregar a plebe na guerra e no empreender em aes expansionistas. Preo elevado, uma vez que se manter no modelo conservacionista de repblica as tornaria ociosa e, assim, ou dividida ou efeminada, e abandonar esse modelo e se lanar ao expansionismo demonstraria a fragilidade desses Estado, j que no empregam a plebe em assuntos militares com a inteno de evitar os tumultos. Assim, como Roma havia feito, a alternativa mais razovel

incorporao dos conflitos. A segunda concluso que podemos inferir que essas ordenaes que propiciam os conflitos de resolverem no mbito pblico devem estar sempre abertas a modificaes. Esse foi o motivo pelo qual a repblica romana ruiu. A lei agrria em Roma a prova de que caso essas ordenaes no fossem revistas, contemporizando as necessidades da Cidade conforme os acontecimentos, poderia resultar em conflitos que produziriam aquilo que aqui definimos por maus conflitos. Sob os Gracos, essa lei que se mostrava adormecida, foi reavivada, resultando na queda do regime republicano e na instaurao do governo tirano de Csar. Deve-se, portanto, adequar as ordens institucionais da Cidade, pois ainda que a lei agrria em Roma tenha sido mal-feita desde o princpio, de modo que no precisasse ser revista todos os dias ou por ter demorado tanto a ser feita que j causasse tumulto tentar sanar males passados ou ainda se foi bem-feita de incio, o uso depois a corrompeu (Discursos, I, 37), a deficincia das ordenaes romanas se revelaram ao no conseguir sanar tal problema sem que para isso se incorresse em uma guerra civil com efeitos catastrficos repblica considerada por Maquiavel como o exemplo de ordenao. Dessa maneira, tanto ao afirmar que os conflitos podem produzir efeitos profcuos repblica quanto ao constatar que as ordenaes devem sofrer alteraes conforme as eventualidades, Maquiavel, expondo sua teoria dos conflitos, inspira as noes de republicanismo baseadas em seus pensamentos. Alm disso, e ainda mais digno de ressalva, a ruptura que opera com toda uma tradio ao qualificar os bons e os maus conflitos conforme as maneiras que eles ocorriam dentro de uma repblica.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1) Bibliografia Primria

MACHIAVELLI, Niccol. Opere. A cura di Corrado Vivanti. Torino: Einaudi-Gallimard, 1997 MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Traduo de MF. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

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1998.

2) Bibliografia Secundria. ADVERSE, Helton. Maquiavel, a repblica e o desejo de liberdade. Trans/Form/Ao, So Paulo, v. 30, n 2, pp. 33-52, nov. 2007. AMES, Jos Luiz. Liberdade e conflito: o confronto dos desejos como fundamento da ideia de liberdade em Maquiavel. In: Kriterion. Belo Horizonte, n119, pp. 179-196, jun. 2009. ARANOVICH, Patrcia Fontoura. Histria e Poltica em Maquiavel. So Paulo: Discurso Editorial, 2007. ______. Introduo Histria de Florena. In: MAQUIAVEL, Nicolau. Histria de Florena. Traduo de MF. So Paulo: Martins Fontes, 2007. BIGNOTTO, Newton. Maquiavel Republicano. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005. ______. Nota Metodolgica: Guicciardini leitor de Maquiavel. Discursos. So Paulo, n. 15, p. 111-131, 1998.

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