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13. EL PADRE NUESTRO (1 parte) "Ustedes recen as: Padre nuestro del cielo...

" Ya empieza una oracin comunitaria: "Padre nuestro". Aunque la diga un individuo est hablando en nombre de su comunidad. Adems, no aparece el nombre de Dios. No ha aparecido en todo lo que hemos visto: siempre aparece el de "Padre", que es el nombre cristiano de Dios. Dios es palabra que sirve para todas las lenguas y esos nombres han sido asumidos por los cristianos, de una manera u otra: el "theos" griego lo usaban los griegos paganos y despus lo us la traduccin griega del Antiguo Testamento. Pero eso no es lo especfico cristiano. Lo cristiano es que Dios es Padre, el que por amor comunica su propia vida, no el que manda, ni el que impone su voluntad. No el que impone, sino el que potencia al hombre. Ya en el Antiguo Testamento se usaba algunas veces para Dios el nombre de "padre", pero con significado completamente distinto: all el padre es la figura de la autoridad. Adems, se suele decir "el Padre del pueblo". Pero este Padre, al que podemos llamar tambin "mo", de cada uno de nosotros, porque a cada uno le ha comunicado su Espritu, es algo nuevo. Este nombre de "padre" funda una nueva relacin con Dios. No el Dios sentado en el trono del cielo, dando mandamientos a los hombres, dirigiendo el mundo. Son falsas ideas de Dios que Jess ha venido a cambiar. "Padre", entendido como hemos visto, nos cambia completamente el concepto de Dios y nuestra relacin con l. Hay gente a quien le resulta enormemente difcil llamar a Dios "Padre" pues, debido a su experiencia familiar negativa, tienen malas asociaciones con esa palabra. Les suena al autoritario, al dspota, al opresor. Pero aqu es otra cosa distinta: es el que comunica su propia vida, no otra, y sa es la seal de su amor. Y esa vida se llama el "Espritu". Por eso, la comunidad que reza el Padre Nuestro es una comunidad que posee el Espritu; si no, no lo puede rezar. La palabra Padre se la dirige a una persona con la que se tiene una experiencia particular: a un seor mayor, venerable, dignsimo, yo puedo llamarle "seor", pero no "padre", pues con l no tengo ninguna experiencia personal, ni me ha dado la vida. Por el contrario, el que llama "Padre" a Dios es porque tiene la experiencia de la vida que Dios le ha dado, la del Espritu. Si no se tiene tal experiencia, no se le puede llamar a Dios "Padre": sera una palabra vaca. Y cmo sabemos esto?: por una experiencia interna , pero que est convalidada por una experiencia externa. Qu es lo que ha dicho Jess en las Bienaventuranzas? "Dichosos los que trabajan por la paz -por la felicidad de los hombresporque a sos los llamar Dios hijos suyos" : la comunidad que llama "Padre" a Dios, no slo tiene la experiencia interna de que Dios es su Padre, sino que adems est dedicada al trabajo por la felicidad de los hombres, los que trabajan por la paz, en su sentido amplio, como vimos. Porque el ser cristiano tiene siempre el doble aspecto: la experiencia interior y la praxis externa. Si nos limitamos a la experiencia interior el Espritu queda mutilado, porque l se entrega y, si nosotros

no nos entregamos, acabamos por formar cenculos de almas escogidas: y eso no es el cristianismo. Pero, si nos entregamos a una actividad sin una experiencia interna, somos unos activistas, que nos vaciaremos y nos quemaremos, por falta de apoyo interior. La actividad tiene que ser la expansin de la experiencia interior. Tiene que nacer de ah. Y, adems, en comunidad: porque es el amor de la comunidad el que nos sostiene ante la falta de amor que vamos a encontrar y la falta de respuesta en nuestro trabajo...Y no importa que no sepamos hacer la sntesis desde el principio, pero sin los dos aspectos no estamos todava en la plenitud de nuestra vocacin cristiana. Padre nuestro "del cielo". "Del cielo" no significa distancia, sino excelencia, como dije. Como Jess dir ms tarde en Mateo: "No llamen a nadie Padre sobre la tierra" : este "Padre" suprime todo padre de la tierra, no en cuanto que ha sido transmisor de la vida, ni en cuanto que se le debe respeto y amor, sino en cuanto a ser modelo y transmisor de una tradicin. En la cultura juda, el padre es la figura de la autoridad y el que transmite a los hijos la tradicin recibida, o sea, la ideologa del sistema; es, adems, el modelo para el hijo, y la gloria de un hijo es el parecerse a su padre. Pues en la comunidad cristiana ya no hay eso, ni esa figura de autoridad y de modelo. Esto es lo que pas con Jess: que no tuvo padre terreno, y por eso l propone el mensaje de Dios con toda su pureza, sin estar condicionado por ninguna cultura, ni por la Historia de su pueblo: esto se traslada ahora a los discpulos. Nosotros tenemos que renunciar a nuestro padre terreno, a una tradicin, a un modelo humano: nuestro modelo es nuestro Padre del cielo y la tradicin que recibimos es el Espritu, el amor que l nos comunica. Por eso este "Padre" excluye toda otra figura de padre, ya sea carnal o cualquier otro modelo o autoridad que se transmita por doctrina. El Padre del cielo no es autoritario, sino que comunica vida. Por eso en la comunidad cristiana no se admite el poder de dominio, ni la tradicin transmitida, la tradicin antigua. Ya hay una nueva tradicin: el Espritu, que es una praxis, el amor sentido y el amor ejercitado: sa es la tradicin, y no hay otra. Todas las tradiciones de palabras son secundarias. Los cristianos del siglo IV, o del X, o de este siglo, podemos expresar nuestra experiencia con palabras ms o menos acertadas, con frmulas ms o menos inteligentes: es secundario cmo lo expresamos; lo importante es que tengamos la experiencia y la praxis de amor. Esa es la tradicin en la Iglesia. Cada siglo ha querido anunciar eso de una manera, pero todas las formulaciones son relativas. Por qu los evangelistas usan tantos smbolos y tantas figuras?: por lo difcil que resulta expresar una experiencia. Y por eso usan tanta poesa: porque la poesa es lo que est ms cercano a la experiencia, lo que ms sugiere: el concepto no sugiere nada, el concepto es seco, pero la poesa no. Aqu podramos decir: "Padre nuestro excelente", pero decimos "Padre nuestro del cielo" , y la resonancia de la palabra cielo, que es resonancia potica, es infinitamente mayor que la de un adjetivo como "excelente". Y ahora empiezan las peticiones. La comunidad cristiana va a orar,

va a pedir, y primero pide por "su misin en el mundo". La oracin es expresin de amor; cuando uno pide por algo, es porque eso le interesa; y, en el caso de la comunidad, la expresin del amor se concreta primero en la Humanidad entera, no en la comunidad misma: as ocurra en la antigua "Oracin de los Fieles", que ahora empieza pidiendo por la Iglesia. No debe ser as: primero, por el mundo, por la paz, los hombres y, despus tambin, por la comunidad. Interesa primero el mundo y despus nuestra comunidad, porque el amor es universal. As nos lo ensea el Seor. 1 - "Proclmase ese nombre tuyo" Esto es lo que decimos ordinariamente por "santificado sea tu nombre". El "nombre" es una expresin semtica que designa a la persona en cuanto es designable: si decimos "Antonio", no slo es un sonido, sino una persona que designo y que yo conozco: se me ha manifestado y por eso se le puede nombrar. El "nombre" de Dios es Dios mismo, en cuanto es conocido. Y cmo es conocido Dios?: por su accin en la Historia: as es como se ha hecho conocer en toda la historia antigua. Aqu, viniendo despus de la invocacin "Padre", ya sabemos cul es ese nombre: sabemos bien, quin es ese Dios, manifestado en la Historia y que se va a seguir manifestando: "ese Dios es el Padre". Por lo tanto, "tu nombre" es "ese nombre tuyo" que acabamos de pronunciar. "Santificar" es otro hebrasmo, un verbo que se usa en la primera carta de Pedro y que significa "reconocer": reconocer algo que es excelente, eminente (por eso tiene la raz de la palabra 'santo'), pero no significa "santificar". Nadie puede santificar el nombre de Dios: no podemos hacer santo su nombre. Eso tiene otro sentido, aunque no nos damos cuenta porque estamos acostumbrados a decirlo. Es una mala traduccin del latn, traducido a su vez del griego, que est inspirado en esa categora semtica. Como dije, en el Antiguo Testamento, significa 'reconocer algo eminente': as en la 1 Pedro se dice "reconozcan a Jess como seor en el fondo de su corazn para evitar el miedo" (se dirige a unos cristianos perseguidos). Es decir, reconozcan una realidad sublime. Por tanto, aqu es reconocer a Dios como Padre, con este sentido de reconocer algo excelente y, por tanto, se puede poner el verbo proclamar. "Proclmese ese nombre tuyo" es la primera peticin. As que, lo que pide la comunidad cristiana en primer lugar, es que la Humanidad llegue a conocer que Dios es Padre. Y esto cmo se hace?: por la labor de la comunidad. "Ustedes son la luz del mundo" , dice en el cap. 5: "que vean el bien que hacen y glorifiquen a su Padre del Cielo" : ste es el paralelo. Ser proclamado que Dios es Padre cuando la comunidad acte en bien de la Humanidad, como Dios acta. Aqu se estn pidiendo dos cosas: que la Humanidad vaya teniendo conciencia de la realidad de Dios (que no es el soberano dspota e impositivo), y que esa experiencia se haga universal. Es la utopa realizada en la comunidad y por realizar en la Humanidad. Pero de qu depende eso?: del trabajo de la comunidad: sta se compromete a trabajar y pide al Padre que le ayude. Primera preocupacin de la comunidad: "la misin", no la comunidad misma,

sino su misin en medio del mundo. 2 - "Llegue tu Reinado" Esta peticin se suele traducir por 'venga a nosotros tu reino', pero ese 'nosotros ' ni est en el latn ni en el griego. Adems, eso dara a entender que la comunidad que esto reza no est todava en el Reino, lo cual es falso: porque ya ha recibido el Espritu, puede llamar a Dios "Padre" y, por tanto, est en el Reinado de Dios. Lo que se pide es que "llegue su Reinado a los que no lo conocen", pues el Reino son los hombres. Tenemos siempre la pequea utopa realizada y la gran utopa por realizar. Lo que se pide es: que esta experiencia que tenemos de tu Espritu, que es la manera de ejercer tu Reinado, se vaya comunicando a la Humanidad entera. Este fallo de la traduccin espaola es muy grave, porque supone que el Reinado de Dios no ha llegado todava. Pero el Reinado de Dios es algo actual, como vimos en las Bienaventuranzas: empieza aqu con la opcin por la pobreza, y es la comunidad la que dice ahora "llegue tu Reinado" con vistas a la Humanidad entera. Y cmo llega ese Reinado? Ya se ha dicho cul es la puerta: la primera bienaventuranza, pasar de una sociedad de poder y rivalidad a otra de solidaridad, renunciando a la acumulacin de dinero para hacer una sociedad solidaria: lo que se pide en el Padre nuestro es que los hombres vayan aceptando ese mensaje, cambiando su escala de valores y que el dinero vaya dejando de ser el dios del mundo. Cosa que se ha de hacer a travs de la comunidad. De modo que, con esta peticin, la comunidad se compromete y pide ayuda al Padre. 3 - "Realcese en la tierra tu disignio del cielo" Se trata de lo mismo: de que la Humanidad vaya recibiendo el don de Dios. La traduccin conocida es "hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo": otra traduccin defectuosa. La palabra griega que se traduce por 'voluntad' lo mismo significa la voluntad de un individuo que voluntad referida a la Historia. Pero aqu se refiere slo a la Historia: y esto, en castellano, ya no se llama voluntad sino 'designio': es el designio de Dios sobre la Historia humana. "Hgase" es "realcese": "realcese tu designio" . Despus entran dos trminos: cielo y tierra. El designio es un concepto que contiene en s dos momentos: el de la decisin y el de la ejecucin; como en un proyecto, est el momento de la confeccin y el de la ejecucin. Lo que Mateo nos est diciendo es: 'tu proyecto se ha decidido en el cielo y tiene que realizarse en la tierra'. De manera que 'realcese tu designio en la tierra, como est decidido en el cielo' y, ponindolo de una forma ms elegante: "realcese en la tierra tu designio del cielo" . Dios tiene un designio para la Humanidad, para la plenitud humana, para que la sociedad corresponda a lo que es el ser profundo del hombre, que es para lo que Dios la ha creado. Y aqu se pide que eso, que est perfectamente concebido en el cielo -en Dios mismo-, se realice en la tierra. Y cmo se realiza?: de nuevo, con el trabajo de la comunidad. El Seor est con nosotros, nos da su Espritu, y nosotros ponemos todo lo dems: los ojos, el talento, cuanto tenemos para que ese proyecto se realice. Siempre se haba pensado, incluso los catlicos, que Dios destina la

felicidad para la otra vida, pues aqu slo hay sufrimiento, como si Dios fuera un dios de dolor y muerte, que nos recompensar en la otra vida. Pero no es esto lo que el Evangelio dice. Dios quiere que el hombre sea feliz siempre . Con esa frase el Seor derriba la idea de que la felicidad es para el mundo futuro. Vemos que estas tres primeras frases son equivalentes: 1: que la Humanidad reconozca al verdadero Dios, al Padre; 2: que tu Reinado llegue a la Humanidad entera, que vaya aceptando el mensaje de Jess que da acceso al Reinado; y 3: que ese designio tuyo del cielo se realice en la tierra. Esta es la primera parte del Padre nuestro: tu nombre, tu reinado, tu designio. El plan de Dios sobre la Humanidad -"sos sern saciados" -, realizado por la comunidad, "los que trabajan por la paz" . Las Bienaventuranzas estn reflejadas en el Padre nuestro. Como no puede ser menos, por la coherencia del evangelista y, detrs de ste, de Jess. La coherencia absoluta de los evangelios viene de la profundidad de su experiencia: el que tiene una experiencia profunda de algo, no se equivoca al hablar, sabe lo que quiere decir y lo dice. 14. EL PADRE NUESTRO (2 parte) Esta segunda parte ya no habla de Dios, sino de la comunidad cristiana. Por eso dice "nuestro pan, nuestras deudas, no nos dejes caer, lbranos del mal" . En la primera parte se daba "la misin", que era lo principal. En esta segunda, se habla de la comunidad, que es la base de la misin: la comunidad tiene que estar en perfecto estado (por as decirlo) para realizar su misin. "Nuestro pan del maana dnoslo hoy" Ahora decimos "el pan nuestro de cada da dnoslo hoy": esta frase est muy mal traducida. El "cada da" est traducida de la versin de Marcos del latn, y est hecha por san Jernimo de una palabra griega que l no saba lo que quera decir; y, hasta tal punto no lo saba que, cuando traduce el 'Padre nuestro' de Mateo, traduce por 'nuestro pan supersustancial'; y, cuando traduce a Lucas pone 'nuestro pan cotidiano o nuestro pan de cada da'; estaba tan dudoso que traduce la misma palabra de dos formas distintas en un evangelio y en otro. Cmo resolvemos nosotros el significado de esta palabra? San Jernimo mismo nos cuenta en cada una de sus cartas que ha encontrado en el evangelio de los Hebreos -que era un evangelio escrito en lengua aramea- la traduccin de esta palabra, y la traduccin era "mahah", que significa "maana", el da de maana. Ya hay una pista. La palabra griega 'epiousion' es una palabra nueva. Orgenes, del s. III , griego de lengua, tiene un tratado sobre el Padre nuestro y dice: "Esta es una palabra que parece que han inventado los evangelistas". Esto hay que entenderlo: la han inventado en su forma de adjetivo, porque 'al da siguiente', en griego, se deca 'tepious' = el da que viene. De manera que slo el adjetivo 'epiousion' es el inventado por los evangelistas, como deca Orgenes, pero el significado est claro: maana, el da de maana. De modo que, por

el arameo por un lado, y por el griego, por otro, aparece que es "nuestro pan del maana". Adems, hay otro argumento, que es definitivo: la iglesia de Egipto, la iglesia copta, tiene traducciones en su antigua lengua copta -que se encuentra en cinco dialectos, de los que el principales es el 'bohair '-; pues, bien el evangelio copto dice "nuestro pan del maana". Como esa lengua ya no se habla, est traducida al rabe, y as lo dicen los egipcios cristianos de hoy, que rezan en rabe, "nuestro pan del maana"; cosa que les extraa, pues no saben por qu tienen ellos esa diferencia con el resto de los cristianos. Pero es la nica lengua que conserva la traduccin exacta. Nuestro pan, no de maana, sino del maana: no del da siguiente, pues Jess dir "no se preocupen del maana": es un maana ms lejano, el de la vida futura: el pan es sinnimo de alimento, de banquete, es el banquete de la vida futura, la unin, la alegra y la felicidad (expresin que usa Jess para significar la vida futura): pues que esa unin y alegra que se proponen para la vida futura sean realidad hoy: "nuestro pan del maana dnoslo hoy" : la unin de la comunidad, el Reinado de Dios, prometido para despus de la muerte de Jess. De modo que lo primero que hay que pedir para la comunidad es que sea comunidad de amor, alegra, amistad, unin: porque es el gran testimonio delante de los hombres. "Y perdnanos nuestras deudas, que tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden" Es una causal: perdnanos, porque tambin nosotros perdonamos. La nica peticin que lleva una condicin. El motivo es que tambin nosotros perdonamos". Si no perdonamos, no hay perdn. Por qu? "Perdonar" es otra manifestacin de amor: perdona porque ama. Los que se cierran al amor, negndose a perdonar, no pueden recibir el amor que Dios les ofrece. Cerrarse al amor con los dems significa cerrarse al amor que Dios quiere dar. El amor es unvoco: el que no sabe amar, no puede recibir amor. La primera manifestacin de amor en la comunidad era el 'amor interior ' , la segunda es 'el amor de perdn'. Y de ste no dice que sea dentro de la comunidad exclusivamente, no se limita a los miembros; perdn mutuo y fcil entre los miembros, y tambin para los de fuera, de modo que se vea que la comunidad es el ncleo de donde irradia el amor. Y, no es que Dios no quiera perdonarnos, es que no puede, porque somos incapaces de recibir amor, porque no tenemos sitio para el amor. "Y no nos dejes ceder a la tentacin, sino lbranos del Malo" Aqu hay un peligro, que es la tentacin: cualquiera, porque no lleva artculo. Hay un peligro para la comunidad, y se pide a Dios que no nos deje ceder a esa tentacin y que nos libre del Malo. Para interpretar este verso hay que ver si Mateo ha hablado antes de "tentacin". Y ha hablado una sola vez: cuando est Jess en el desierto. De manera que la tentacin genrica, cualquier tentacin, est en relacin con el desierto, donde se habla del "tentador". Segn Mateo, Jess pasa en el desierto cuarenta das y cuarenta noches sin comer, ayunando y, al final, siente hambre. Estos cuarenta das y noches hay que tomarlos como una cifra tradicional, como un 'perodo' de tiempo: como se dice de Moiss y Elas que haban estado ese

tiempo en el desierto, lo que quiere decir Mateo, es que Jess no es inferior a ellos; como Mateo tiene muy en cuenta el Antiguo Testamento, quiere dejar claro que la figura de Jess no tiene nada que envidiar a la de Moiss y Elas. Bien, pues despus, en ese extremo estado de ayuno, Jess vence la tentacin. Hay tres tentaciones, que son las mismas que se van a presentar luego a la comunidad cristiana. Por eso tenemos que comentar las tentaciones de Jess al comentar el Padre nuestro. Primera tentacin de Jess: se le acerca el 'tentador ', el 'Malo', y le dice: "Si eres hijo de Dios, haz que estas piedras se transformen en pan" . Y Jess le contesta: "No slo de pan vive el hombre, sino de cualquier palabra que sale de la boca de Dios" . Y dice "el hombre" , no Jess, ni el Mesas, sino cualquier hombre. Las frases con que contesta Jess estn tomadas del Deuteronomio y se aplican a cualquier hombre. Cul es la propuesta del tentador?: que Jess utilice sus cualidades, sus poderes, su excelencia, en beneficio propio, sin tener en cuenta el plan de Dios : por eso Jess le responde con el plan de Dios: cuidado! , que no se trata slo de comer, hay un plan divino, el hombre no vive slo de pan, sino de lo que Dios diga tambin: el hambre propia no es el nico elemento a tener en cuenta, sino cul es el designio de Dios en este momento. De modo que la primera tentacin es el atesmo prctico, no tener en cuenta el plan de Dios sobre los hombres y sobre Jess, sino satisfacer la necesidad propia, usando para propio beneficio las cualidades que se tienen. Pero, primero es el plan de Dios, y luego... ya veremos si conviene hacer eso o no. Y esa tentacin, prescindir del plan de Dios o atesmo prctico, puede venirle a la comunidad. Como est dotada de muchas cosas, porque tiene el Espritu, las puede usar para su propio provecho y prestigio, y no para ponerlas al servicio de los dems. Adems, como en este episodio habla de 'panes', est en relacin con la llamada 'multiplicacin' y reparto de los panes: no se satisface el hombre con milagritos, usando esa cualidad para su propio provecho, sino compartiendo los panes, que es como viene la saciedad de todos y la abundancia. Esto est en la lnea de la primera bienaventuranza: el compartir es el designio de Dios, no el usar los dones para el propio beneficio. Segunda tentacin de Jess: En el evangelio de Mateo el diablo lo lleva al alero del templo y le dice: "chate abajo, porque est escrito que los ngeles cuidarn de ti, te cogern en volandas y tu pie no tropezar contra ninguna piedra". El alero del templo era sitio donde, segn las fantasas del judasmo del tiempo, se haba de manifestar el Mesas. Ese desconocido que deba venir echara desde all su proclama al pueblo, pondra en marcha su milagrera para vencer a los paganos, hara el juicio, etc. De manera que, lo que se le propone a Jess, es una manifestacin mesinica esplendorosa, an ms, asombrosa: porque dejarse caer en el patio del templo, delante de la gente, es digno de prestigio. Pero Jess le dice: "No tentars al Seor tu Dios" . Qu tentacin es sta? Por un lado, la del prestigio, del relumbrn, de la apariencia (peligros de la comunidad cristiana);

por otro, es la irresponsabilidad. "No pasa nada, Dios se encarga de las consecuencias". Y no se encarga. "T trate abajo, que ya est escrito que los ngeles te llevarn en volandas". Pues est escrito o no lo est, eso no es verdad: eso es el providencialismo infantil. "Nada, nada, Dios lo arregla todo". Y no lo arregla. Porque nosotros somos los responsables de nuestras acciones, conducta y actividad como comunidad cristiana. El Seor est siempre con nosotros, pero no podemos hacernos irresponsables. "No, eso no cuenta; lo que cuenta es lo que Dios hace": no es verdad, cuentan las dos cosas; Dios no trabaja sin el hombre, y el hombre no construye sin Dios. Y esto es lo que el Seor dice en los cuatro evangelios: "Sin m no pueden hacer nada" . Pero l no va a hacerlo: l ha hecho lo suyo y ahora nos toca a nosotros. Hay una cancin que dice: "Dios no tiene brazos, pero nosotros le damos los nuestros; Dios no tiene pies, pero nosotros caminamos por l". Est la colaboracin de Dios, su fuerza, su Espritu, pero la responsabilidad es tambin nuestra. La comunidad no puede ser atea -como dice la primera tentacin-, pero tampoco puede ser irresponsable, infantilmente providencialista y, mucho menos, relumbrona. La tercera tentacin de Jess es la ms grande. El diablo se lo lleva a un cerro altsimo y le muestra en un momento todos los reinos del mundo con su gloria. La gloria es el esplendor. La gloria significa todo: riqueza, podero militar, econmico, etc. Y ya no le llama 'hijo de Dios' , porque lo que le est proponiendo es que deje de serlo. Pero le dice: "Todo esto te dar, si me rindes homenaje" . Le dar todos los pueblos, ser el emperador universal. Eso era lo que se pensaba entonces: el Mesas judo deba ser el emperador universal. Haba varias concepciones del Mesas, pero la ms comn en tiempo de Jess era que el Mesas sera el rey de Israel y, adems, sometera, a todos los pueblos paganos, que seran sus sbditos. Y el diablo le dice: "Con eso tienes seguro el triunfo, el poder, el dinero, la gloria, el esplendor; todos irn detrs de ti. La gente lo que espera es eso: un Mesas poderoso, rico. De modo que te aseguro la eficacia del Reinado de Dios. As todo el mundo lo aceptar, pero con una condicin: que me rindas homenaje" . Y Jess le contesta: "Vete, Satans, porque est escrito: al Seor, tu Dios, rendirs homenaje y a l slo prestars servicio" . Con esto est diciendo que, intentar propagar el Reino de Dios por medio del dinero, del poder, del dominio, del prestigio, es servir a Satans, no a Dios. Eso se ve clarsimo aqu y es Satans quien lo propone. El programa de Jess es precisamente lo contrario, como lo ha expresado su bautismo, que est inmediatamente antes. El est dispuesto a dar la vida con tal de salvar a la Humanidad. Dar la vida: no apoderarse de la vida de los dems, sino dar la suya para ayudar al hombre a salir de su situacin. Pero el diablo lo que dice es que nada de dar la vida, que lo que le corresponde es la gran gloria, el ser rey del mundo. Aqu estn las dos concepciones para la comunidad cristiana y para cada cristiano en particular. Y para la Iglesia actual. Cmo pretendemos propagar el Reinado de Dios? dando la vida por los

dems? o dominando con el dinero, el poder, el prestigio, etc?. Pues, ya sabemos la respuesta: la primera es la nica que lleva al Reinado de Dios, la segunda lleva al de Satans: y Satans, en el evangelio, es el smbolo del poder. El poder es tentador, porque crea la ambicin del poder y todo hombre se siente atrado por la ambicin y el deseo de dominio. Todo lo que sea poder, ambicin de poder, deseo de dominar, est en el campo de Satans: y ste es el enemigo, el adversario del hombre y, por lo tanto, de Dios. Los evangelistas traducen ese antiguo lenguaje en el que Satans (que aparece por primera vez en el libro de Job) es un nombre comn, que significa el adversario en un juicio, el contrincante delante del juez: de ah se traslada a esa 'entidad' que aparece en el libro de Job como un ministro que forma parte de la corte divina, que no se fa de los hombres y "arremete" contra ellos delante de Dios. Esa figura de Satans deja ms tarde de estar en la corte divina, y bajo el influjo de los persas -que tenan dos principios: el del bien y el del mal-, convierten a Satans en el principio del mal, mientras que Dios es el principio del bien. Es otra concepcin distinta. No se atreven los judos a hacer lo de los persas, el poner a los dos principios al mismo nivel (el dios del bien y el dios del mal), y ponen a Satans como subordinado, pero la concepcin juda responde a eso. Los evangelistas aceptan el smbolo, pero le cambian el sentido. Dicen: Quin es verdadero y autntico enemigo del hombre, el que lo destroza, le impide el desarrollo y crecimiento como hombre, el dominio del hombre sobre el hombre: ste es el Satans: por eso es el TENTADOR. Los antiguos smbolos cambian de sentido. Esta es la tentacin para la comunidad cristiana. Por eso "lbranos del Malo": el "malo" es el poder. Y aqu, en este ltimo binomio: "no nos dejes ceder a la tentacin, sino lbranos del Malo" est contenida la ltima bienaventuranza: "dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad, porque sos tienen a Dios por Rey" . Aqu se trata del sistema: el malo son los sistemas del poder, que no pueden tolerar la existencia de una comunidad alternativa de este gnero, que est negando los valores fundamentales de una sociedad injusta. Y, entonces, viene la tentacin porque, no slo es la persecucin abierta, sino tambin la seduccin para que los cristianos pasen a adoptar otra vez los valores de la sociedad. Y ahora, despus del Padre nuestro, el Seor insiste sobre el perdn, por lo importante que es: "Pues si perdonan sus culpas a los dems, tambin su Padre del cielo les perdonar a ustedes. Pero, si no perdonan a los dems, tampoco su Padre perdonar sus culpas". Esto lo anuncia como hecho. La razn es la que hemos visto antes: el que no es capaz de amar, es incapaz de recibir amor. El Padre no puede darle su amor, porque est cerrado a l.