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EL EVANGELIO DE MATEO ES ANTIJUDIO?

A propsito del ltimo documento de la Pontificia Comisin Bblica: El pueblo hebreo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana. Jorge Piedad-Snchez Universidad Pontificia de Mxico Introduccin Es oportuno recordar la naturaleza de la Pontificia Comisin Bblica (PCB) que naci en el ao 1902 con la finalidad de ayudar y guiar la interpretacin de la Biblia en toda la Iglesia catlica. Actualmente est formada por 20 miembros, docentes en Ciencias Bblicas provenientes de varias escuelas y naciones 1 , quienes se distinguen por su ciencia, prudencia y respeto al Magisterio de la Iglesia. El actual presidente de la PCB es el Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: Joseph Ratzinger y el Secretario de la misma es Klemens Stock, S.I. del Pontificio Instituto Bblico de Roma. El documento fue firmado el 24 de mayo del 2001 pero presentado hasta el mes de noviembre de ese mismo ao en persona del P. Albert Vanhoye. El trabajo se une por diversos aspectos al precedente documento publicado en 1993: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia; presentando ahora los temas desarrollados, antes enunciados, sobre todo en lo tocante a las relaciones entre el Antiguo y Nuevo Testamento y el inters en los mtodos exegticos de la tradicin juda 2 . En el prefacio el Cardenal Ratzinger presenta la importancia del Documento a travs de varias preguntas a las que se desea dar una slida respuesta, tales como: - Pueden los cristianos despus de todo lo que ha pasado (con el pueblo hebreo) permanecer tranquilos con la presuncin de ser los legtimos herederos de la Biblia de Israel? - Pueden continuar con la interpretacin cristiana de esta Biblia o no deberan hacerlo? - Habr sido la lectura del Nuevo Testamento a crear hostilidad en contra del pueblo judo, favoreciendo la ideologa de aquellos que queran desaparecerlo? Para comprender las respuestas dadas por la PCB sobre estas interrogantes, queremos con este artculo exponer dos cosas: 1.- La presentacin del documento (Resumen de ideas generales). 2.- Analizar si los cristianos hemos manipulado las Escrituras de los judos para defender nuestra fe, provocando un posible antijudaismo en el Nuevo Testamento. La exposicin ir al mismo tiempo mostrando los nmeros que avalen algunas afirmaciones sobre el tema.

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Actualmente se encuentra el biblista mexicano Dr. Carlos Zesati, MSpS, profesor del IFTIM Seguiremos la edicin italiana: PONTIFICIA COMISSIONE BIBLICA, Il popolo ebraico e le sue sacre scritture nella Bibbia cristiana, Roma 2001. Recomiendo algunos comentarios al respecto: C. BUZZETTI, Il popolo ebraico e le sue sacre scritture nella Bibbia cristiana. Il nuovo Documento della Pontificia Comissione Biblica (2001). Una presentazione schematica, per una prima lettura, Salesianum 64 (2002) 513-523; J. BEUTLER, Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture. Un nuovo documento della Pontificia Comissione Biblica Civilt Cattolica 153 (2002) 445457; G. CASTELLO, Il popolo ebraico e le sue scritture. Riflessioni sul documento della Pontificia Comissione Biblica, Asprenas 49 (2002) 215-224.

1.- Breve exposicin del Documento Despus de varios aos de investigacin y discusin 3 , ha salido este Documento desarrollado en 87 nmeros, los cuales aparecern en nuestro trabajo entre parntesis. 1.1. Introduccin al Documento El origen del trabajo es reflexionar sobre nuestra actitud cristiana hacia los judos despus de los actos antisemitas en la segunda guerra mundial y que sabido por todos, algunos cristianos no hicieron nada para evitar dicha masacre, por eso nace un esfuerzo de investigacin y reflexin a travs ahora, de la interpretacin cristiana de la Biblia hebrea llamada por los cristianos Antiguo Testamento (n.1). Aqu mismo se enuncia claramente el esquema a seguir: Primer Captulo: Constata que el Nuevo Testamento (NT) reconoce la autoridad del Antiguo Testamento (AT) como Revelacin divina, y no se puede comprender sin el auxilio de la tradicin hebrea. Segundo Captulo: Examina de manera analtica cmo los escritos del NT acogen el rico contenido del AT de donde nacen los temas fundamentales de la historia de la salvacin, vistos a la luz de Cristo. Tercer Captulo: Analiza las diferentes posturas que existen en el NT sobre los hebreos (n.1). 1.2. Primer Captulo. Las Sagradas Escrituras del pueblo hebreo, parte fundamental de la Biblia cristiana Se inicia con la premisa delicada de que el cristianismo naci en el seno del judasmo; las Sagradas Escrituras del pueblo hebreo han sido recibidas por los cristianos como Palabra de Dios dirigida a todas las naciones, pues los ttulos de Antiguo y Nuevo Testamento son de origen bblico (n.2). Siguen despus los apartados de este primer captulo: A.- El NT reconoce la autoridad de las Sagradas Escrituras del pueblo hebreo (nn. 3-5) Se trata de entender bajo el aspecto histrico que, son dos caminos parelelos, por una parte la corriente rabnica que acoge el propio canon formado por las Escrituras de Israel consideradas inspiradas, por otra, el cristianismo que a su vez recoge las Escrituras de Israel que admite como inspiradas, integrndolas con nuevos escritos concebidos tambin estos como inspirados 4 . Reconocemos adems, la autoridad del AT por el hecho de que la comunidad cristiana es fruto de un dinamismo histrico de la misma tradicin hebrea. B.- El NT est en conformidad con las Escrituras del pueblo hebreo El documento repite que es necesario que se cumplan las promesas segn las Escrituras. Sin embargo, junto con la conformidad, existe diferencia, pues a veces el NT funda algunos
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En efecto, este problema no ha sido desconocido para los estudiosos de la Biblia, pues tenemos Actas de diferentes conferencias que trataron la relacin entre cristianos y judos sobre todo en la interpretacin de la Biblia, por ejemplo: En octubre de 1994 en la Universidad Catlica de Lovaina y en febrero de 1995 en la Universidad Protestante de Pars. Algunas ideas ah planteadas se pueden ver en D. MARGUERAT, Le Nouveau Testament estil anti-juif? RTL 26 (1995) 145-164. 4 No se trata de malinterpretar como lo ha hecho Stefani, quien critica el documento afirmando que, por el simple hecho de que hemos incluido en el canon cristiano la Biblia hebrea, la lectura de esta ltima ya esta manipulada; cfr. la respuesta en G. CASTELLO, Il popolo ebraico e le sue scritture. Riflessioni sul documento della Pontificia Comissione Biblica, Asprenas 49 (2002) 217.

aspectos de la vida cristiana segn las Escrituras mientras otros aspectos se realizan independiente de la Ley (por ejemplo el tema de la justificacin de los paganos; el sacerdocio de Cristo cfr. nn.6-8). C.- Escritura y Tradicin oral en el judasmo y en el Cristianismo En el judasmo los textos sagrados no expresan toda la Tradicin. Se forma primero una coleccin oral gradualmente, despus poco a poco nace un texto (Mishn), un suplemento (Tosefta), un comentario (Talmud) y despus varias explicaciones rabnicas. Es sabido que los rabinos aceptan no solo la Ley escrita sino que existe una Ley oral que proviene tambin desde Moiss en el monte Sina (n.9). En el cristianismo desde sus inicios, la Tradicin da vida a la Escritura, ms tarde esa Tradicin completa la Escritura por lo que Escritura y Tradicin estn unidas reciprocamente; idea ya subrayada en Dei Verbum 9 (n.10). La perspectiva hebrea y la cristiana son semejantes, aunque distintas hermenuticamente, pues en la mentalidad hebrea hay jerarqua entre las partes de la Biblia (Torah, Profetas y Escritos); mientras que para los cristianos todas las Escrituras del pueblo hebreo hablan de Jesucristo (n.11). D.- Mtodos exegticos judos usados en el NT Ya desde Qumrn ciertos mtodos de lectura bblica venan utilizados; adems de las reglas de Hillel y de la visin utilizada por los histricos como Flavio Josefo (n.12). Fuertemente se enuncia la semejanza entre la interpretacin de Qumrn con el NT donde se cumplen las profecas, confirmadas por la Palabra de Dios en el AT. Aunque existe una diferencia hermenutica, pues en Qumrn todo se cumple por la Escritura misma, en cambio para los cristianos se cumple todo pero en la persona de Cristo. Dicho en otras palabras, Qumrn actualiza el texto segn la situacin del momento; en el NT se aplica a la persona y obra de Cristo para comprenderle a l verdadera luz (n. 13). Posteriormente el documento expone el uso de mtodos rabnicos en el NT como el Midrash, las Analogas, los Pesharim y las Homilas sinagogales (n.14). Y la cantidad de alusiones del AT confirman sin duda alguna, que el NT proviene de matriz juda y est impregnado de la mentalidad de los comentadores hebreos de la Biblia (n.15). E.- La extensin del canon de las Escrituras Existen diferencias entre el canon hebreo (con 22 libros Tanak = Trah, Nebim y e K tubm); y el canon cristiano (la Biblia hebrea la hemos dividido en 39 libros ms 7 libros deuterocannicos). Hoy ya nadie sostiene que existan dos cnones: El Palestinense hebreo y el Alejandrino griego, usado por los cristianos. Probablemente en los primeros tiempos del cristianismo la Ley y los Profetas tienen ya una forma definitiva, mientras la coleccin de los Escritos era todava incierta, como lo atestigua el Concilio Judo de Jamnia en el s.II d.C. para fijar el canon hebreo excluyendo algunos libros (los deuterocannicos acogidos por los cristianos n.16). En la comunidad cristiana circulaba el texto alejandrino llamado de los LXX que lo recibieron de los mismos hebreos en lengua griega (n.17). Ms tarde en 1546 los cristianos

fijaron el canon en el concilio de Trento con el testimonio de la tradicin secular cristiana y no al canon hebreo 5 (n.18). 1.3. Segundo Captulo. Temas fundamentales de las Escrituras del pueblo hebreo y su aceptacin en la fe de Cristo. A las Escrituras del pueblo hebreo la Iglesia ha unido otras Escrituras que expresan la fe en Cristo, por lo que forman no un nico Testamento sino dos Testamentos. A.- Comprensin cristiana de las relaciones entre AT y NT Cuando la Iglesia llama Antiguo Testamento a las Escrituras del pueblo hebreo, no quiere decir que sea superado o no sirva ya para nada, al contrario con este ttulo se afirma una continuidad de valores, solo que el AT viene ledo a la luz de Cristo aplicando la lectura tipolgica o alegrica, misma que usaron los hebreos pero sin la clave cristolgica, sin embargo, dicha interpretacin no quita el sentido original de las Escrituras hebreas, pues los orculos dirigidos a los israelitas pueden y deben ser ledos antes de la venida de Cristo, en una posicin no del todo cristiana. El NT no habla de una incapacidad de lectura de los hebreos, sino de una incapacidad de lectura a la luz de Cristo. Los cristianos perciben un dinamismo dentro del AT teniendo su realizacin y cumplimiento final en Jess. Tampoco signfica que los hebreos no vean lo que estaba anunciado en los textos, sino que el cristiano a la luz de Cristo y de la Tradicin apostlica, descubre en los textos un signficado nuevo que estaba escondido (n.19). Posteriormente el Documento comenta el uso del sentido alegrico usado por los Padres de la Iglesia y los escritores medievales, aunque a veces dicha interpretacin se usa arbitrariamente, pues como deca Sto. Toms: Un resultado a partir del sentido alegrico no es muy confiable; sino que se debe partir del sentido literal; ya que en la exgesis alegrica el comentarista solo encuentra en el texto lo que ya conoce. Y poco a poco con la exgesis literal se llega a la supremaca del mtodo histrico-crtico. Aunque hoy se corre el peligro de negar la exgesis patrstica y la idea misma de una lectura cristiana y cristolgica de los textos del AT (n.20). Ms adelante se enfatizan los temas teolgicos de la relacin entre AT y NT en manera de: profeca-cumplimiento; imperfeccin-perfeccin; pedagoga divina en la historia; cumplimiento-superamiento; continuidad-discontinuidad. Asi que los cristianos no hemos manipulado la Biblia hebrea, sacando lo que queremos de los textos, sino hemos encontrado la plenitud de la Revelacin en Cristo. Leer el AT por los cristianos no signfica encontrar por todas partes referencias a Jess y a las realidades cristianas, ms bien, existe un dinamismo que lleva al cumplimiento de todo lo prometido en la persona de Cristo (n.21). Tampoco significa que los cristianos lean el AT como los hebreos. Los cristianos deben admitir que la lectura en modo hebreo de la Biblia es posible; pues la lectura cristiana es anloga y paralela a la hebrea, pero no idntica. Los cristianos podemos aprender muchos de la exgesis hebrea y viceversa (n.22).

El Documento tiene la fecha de 1564 lo cual no es seguro pues fue en 1546 la proclamacin solemne de los libros que forman el canon cristiano, quiz fue un error de tipografa.

B.- Temas comunes fundamentales Es la parte ms extensa del Documento (la mitad de todo el librito de 213 pginas! 6 ). La exposicin sigue un esquema literario: Antes el AT; luego el NT. Los temas a tratar son: 1.- Sobre la Revelacin de Dios: + Un Dios que habla a los hombres (n.23). + Un Dios nico (n.24). + Dios creador y providente (n.25). 2.- La persona humana: + Grandeza y miseria (nn.27-30). 3.-Dios liberador y salvador (nn.31-32). 4.- La eleccin de Israel (nn.33-36). 5.- La Alianza (nn.37-42). 6.- La Ley (nn.43-45). 7.- La oracin y el culto, Jerusaln y el Templo (nn.47-51). 8.- Amenaza y condena divinas (nn.52-52). 9.- Las promesas: + La descendencia de Abraham (nn.54-55). + La tierra prometida (nn.56-57). + La salvacin final de Israel (nn.58-59). + El Reino de Dios (nn.60-63). C.- Conclusin La hermenutica cristiana del AT es diversa de la hebrea; los cristianos ven en la persona de Jess (obras y palabras) la plenitud de los eventos que antes no se haban entendido (n.64). Esta plenitud establece una triple relacin entre AT y NT: Continuidad, el NT acepta todos los grandes temas teolgicos de Israel; discontinuidad, en el NT existen varios elementos del AT de gran importancia en la antigedad pero que ahora son menos importantes; progreso, Jess nunca se opuso a las Escrituras de Israel, mas bien les da un signficado nuevo (nn.64-65). 1.4. Tercer Captulo. Los hebreos en el NT Esta parte del texto viene estructurada en tres secciones: A.- Puntos de vista diversos en el judasmo postexlico 1.- En los ltimos siglos antes del nacimiento de Cristo, existieron divisiones religiosas dentro del judasmo: Fariseos, Saduceos, Zelotas, Esenios, etc. Cada uno defenda su propia postura mesinica y moral (n.66). 2.- El primer tercio del s.I d.C. en Palestina se desarrolla la vida de Jess (n.67). 3.- El segundo tercio del s.I d.C. Es la poca en que se desarrolla la primitiva comunidad cristiana, quiz con la influencia del estilo sinagogal o de la comunidad de Qumrn. No olvidando la posicin de los cristianos entre los contrastes polticos de romanos y hebreos (n.68). 4.- El ltimo tercio del s.I d.C. Es la poca de la gran revuelta hebrea contra Roma, de la destruccin del Templo de Jerusaln, de las decisiones anticristianas de Jamnia e inicio de las persecusiones contra los cristianos (n.69).
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Seguiremos la sntsis de C. BUZZETTI, Il popolo ebraico e le sue sacre scritture nella Bibbia cristiana. Il nuovo Documento della Pontificia Comissione Biblica (2001), Salesianum 64 (2002) 519.

B.- Los hebreos en los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles Se trata del estudio de los textos del NT explicando positivamente a favor del pueblo hebreo. Tambin se estudian los puntos polmicos o negativos que all se encuentran, terminando cada seccin con una exhortacin pastoral. Las diversas alusiones de un atijudasmo vienen examinadas y reorientadas a fortalecer las relacioes fraternas entre cristianos y hebreos. Por ejemplo con la muerte de Cristo, los cristianos debemos absolutamente quitar cualquier responsabilidad al pueblo hebreo en sus generaciones posteriores a la Pasin, pues culpar a las hebreos actuales de ello ha traido consecuencias desastrozas en la historia (nn.70-72 comentando a Mt y Mc). Pues Israel nunca viene sustituido sino integrado en la visin universalista del NT. Comentando a Lc-Hech, sabemos que el mensaje del evangelio es bendecir a los que nos persiguen y maldicen; hacer el bien a aquellos que nos odian; y pedir por los que nos maltratan, a ejemplo de Jess y del primer mrtir cristiano, aunque estas exhortaciones no se han cumplido fielmente en el transcurso de la historia (nn.73-75). Aunque el final no es muy grato a mi punto de vista, el Documento enfatiza la fragilidad del pueblo hebreo en su historia: Ya en el AT el pueblo hebreo se presentaba bajo dos aspectos antitticos: Por una parte, como pueblo llamado a estar perfectamente unido a Dios; por otra, como pueblo pecador. Estos dos aspectos no podan faltar de manifestarse durante el ministerio de Jess (n.78). C.- Los hebreos en las cartas de Pablo y en otros escritos del NT (nn.79-83) Siguiendo el esquema anterior de la seccin B, la ponencia insiste en poner los puntos cuestionables contra los judos y dar una interpretacin positiva del texto, como por ejemplo: Entre los discpulos de Jess y los judos que no creen en l, existe una oposicin pero a nivel ms profundo existe una relacin de amor, y esta es definitiva, mientras la otra es provisional (n.81). Desarrollado en tres apartados: 1.- Los hebreos en las cartas de Pablo de no dudosa autenticidad 2.- Los hebreos en las otras cartas 3.- Los hebreos en el Apcalipsis 1.5. Conclusin Son practicamente orientaciones pastorales, considerando la oposicin que naci entre la naciente comunidad cristiana en medio del pueblo hebreo. Para ello se especifican dos secciones: A.- Conclusin general Sin el AT el NT sera un libro indecifrable, una planta privada de sus races destinada a marchitarse (n.84). Las Escrituras del AT tienen su cumplimiento por dos factores: La conformidad y la continuidad; pero el mismo cumplimiento implica una discontinuidad porque de otra manera no hubiera progreso. Dicha discontinuidad es la fuente de los desacuerdos entre cristianos y hebreos, aunque ha sido un error del pasado insistir mucho en ello (n.84). Los grandes temas teolgicos del AT estn presentes en el NT. Por eso, una ruptura nunca debi haber existido, porque una ruptura entre Iglesia y Sinagoga est en contradiccin con la Sagrada Escritura (n.85).

B.- Orientaciones Pastorales Se debe recordar la exhortacin Conciliar del Vaticano II que recomienda mutuo conocimiento y estima entre hebreos y cristianos(cfr. L.G 16; N.AE 4). Adems recordar las palabras de Juan Pablo II en sus diversas visitas a las Sinagogas: Magonza 1980: La antigua Alianza fue abrogada por Dios; Roma 1986: Son nuestros hermanos predilectos se podra decir que son nuestros hermanos mayores; Palestina 2000: que no haya antijudasmo entre los cristianos y no haya anticristianismo entre los hebreos. Tenemos tanto en comn. Juntos podemos hacer mucho (n.86). Finalmente cabe recordar que en el mismo AT existen crticas a los mismos hebreos, pues existe una pedagoga divina a travs de los textos, por eso se afirma que los cristianos no pueden aceptar ciertas prescripciones antiguas, pero tampoco podemos rechazar todo el AT por sus relatos de crueldad. Y es verdad que el NT contiene crticas fuertes contra los hebreos pero eso no significa un desprecio general para todo el pueblo de Israel (n.87). El problema concreto es que los cristianos interpretamos todo el AT en clave cristolgica mientras los hebreos no aceptan tal interpretacin. Pero tal desacuerdo no puede ser calificado como antijudasmo, porque se trata de un desacuerdo a nivel de creencia, fuente de controversias religiosas entre dos grupos humanos que, compartiendo la misma base de la fe en el AT, se dividen por el modo de concebir el desarrollo posterior de la fe. Pero, por ms profundo que sea el desacuerdo no implica de hecho que haya hostilidad recproca (n.87). 2.- El Evangelio de Mt es antijudo? Habiendo hecho un recorrido rpido por el Documento de la PCB, a partir del n.70 analiza diversos escritos del NT donde en general se da una visin muy positiva sobre los hebreos en los Evangelios y Hechos, aunque se subraye la evolucin negativa de la relacin debida a la actitud progresivamente dura en confronto de Jess por parte de los dirigentes del pueblo. Testimonio particular de ello es el Evangelio de Mateo (EvM) que, presentando de manera especial su origen judo, muestra datos polmicos que, sabemos no pueden extenderse de manera general al actual pueblo hebreo (n.71). La polmica ms bien parace ser contra los grupos religiosos del judasmo vigente en Palestina de su poca. Cuando se habla en contra de los judos no se les critica por serlo, sino porque estaban de acuerdo con sus dirigentes en actitudes condenadas incluso por los Profetas. Incluso en las palabras del pueblo en ocasin de la condena de Jess: Y todo el pueblo respondi: Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mt 27,25). La hermenutica consiste en aplicar la idea veterotestamentaria por la cual es inevitable que las culpas provoquen consecuencias desastrozas para toda la comunidad. Pero no se refiere al pueblo hebreo actual, hay que contextualizar histricamente el relato. 2.1. Ser cristiano significa rechazar totalmente el judasmo? 7 El EvM es el ms judo de todos los otros tres (Mc, Lc y Jn), incluso se presuma que exista un EvM arameo original del cual fue hecha la actual traduccin griega que tenemos en
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Sobre este argumento recomendamos BAUM, G., Les juifs et lEvangile, Lectio Divina 41, Pars 1965; ECKERT, W., Antijudasmus im Neuen Testament, Mnche 1967; BECK, N.A, Mature Christianity. The Recognition and Repudiation of the Anti-Jewish Polemic of the New Testament, Londres 1985; MARGUERAT, D., Juifs et chrtiens au premier sicle. Le dchirement, Le Monde de la Bible 32, Genve 1995; ID., Le Nouveau Testament est-il anti-juif? RTL 26 (1995) 145-164; TREBOLLE-BARRERA, J., La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia, Madrid 1993, 451-593.

nuestro cnon bblico 8 . Basta ver su presentacin programtica para constatar que us varios modelos teolgicos del AT que, slo los judos podan leer e interpretar. Veamos algunos: EvM 1,23 2,15 2,18 2,23 3,3 4,15-16 8,17 12,18-21 13,35 21,5 27,9-10 Referencias del AT Is 7,14 Os 11,1 Jer 31,15 Jue 13,5-7; 16,17 Is 40,3 Is 9,1-2 Is 53,4 Is 42,1-4 Sal 78,2 (LXX 77,2) Is 62,11; Zc 9,9 Zc 11,12-13; Jer 18,1-2; 32,6-9

Presenta a Jess y su Reino usando el esquema midrashico de actualizar los pasajes del AT aplicndolos en la persona de Cristo, esto es evidente: Historia de Israel EvM Un salvador prometido 1,18ss Salvado de las manos de Herodes 2,1ss Rescatado de Egipto 2,15; 2,19 Paso por las aguas 3,13ss Viaje al desierto 4,18 Convoca a los doce 4,18 Proclama la Ley en la montaa 5-7 Realiza milagros 8-9 Enva a conquistar la tierra 10,1 El pan del cielo 14,15 Transfiguracin 17,1 En esta exposicin practicamente menciona el Pentateuco en clave cristolgica: Jess es el nuevo Moiss, realizando un nuevo xodo para consolidar una nueva Alianza. Adems aparece frecuentemente el hecho de que Jess haga alusiones al AT, como por ejemplo en Mt 21,33 cuando se habla de la via, refirindose a Is 6,9-10. En Mt 11,5 acerca de los mensajeros de Juan, en relacin a Is 35,5-6; 61,1. Otras veces EvM, como los otros evangelios, pone en labios de Jess citas del AT con alguna frmula introductiva: No han ledo; para que se cumpla; as dice el Seor; est escrito. Indicando con ello que Jess viene a darle un nuevo signficado y cumplimiento al AT (i[na plhrwqh9 ). Vemoslo en los siguientes cuadros:
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Cfr. Introduccin al EvM en la Biblia de Jerusaln. La teologa protestante interpreta este plhrwqh como doctrina mesinica, y no como los catlicos que aceptamos una profeca mesinica. Dicha idea no acepta que los catlicos leamos el AT viendo en l la figura de Jess como el Mesas, ellos proponen que, la doctrina sobre el mesas Jess la utiliz para su mensaje. Acusan a los catlicos de exagerar en el uso del sensus plenior en la lectura del AT, por eso toda la profeca se aplica bien a Jess; cfr. LONGENECKER, R.N., Biblical Exegesis in the Apostolic Period, Grand Rapids 19992, xxxiv; R.E. BROWN, The History and Development of the Theory of a Sensus Plenior, CBQ 15 (1953) 519-528. La exgesis

Citas de triple tradicin con frmula introductoria: Mc Mt 11,17 21,13 12,10 21,42 12,26 22,32 12,36 22,44 Citas de triple tradicin sin frmula introductoria: Mc Mt 10,1919,18-19 12,29-30 22,37 12,31 22,39 Citas de doble tradicin con frmula introductoria: Mc Mt 7,6-7 15,8-9 7,10 15,4 13,14 24,15 14,27 26,31 4,4 4,7 4,10 11,10 Citas de doble tradicin sin frmula introductoria: Mc Mt 10,7-8 19,5 15,34 27,46 23,39

Lc 19,46 20,17 20,37 20,42-43

AT Is 56,7; Jer 7,11 Sal 118,22-23 Ex 3,6 Sal 110,1

Lc 18,20 10,27 10,27

AT Ex 20,12 Dt 6,4-5 Lv 19,18

Lc

4,4 4,12 4,8 7,27

AT Is 29,13 Ex 20,12; Dt 5,16 Dn 9,27; 11,31; 12,11 Zc 13,7 Dt 8,3 Dt 6,16 Dt 6,13 Mal 3,1

Lc

13,35

AT Gn 2,24 Sal 22,1-2 LXX 21,2 Sal 118,26 LXX117,26

Citas en EvM con formula introductoria: Mt 5,21 5,27 5,31 5,33 5,38 5,43

AT Ex 20,13; Dt 5,17 Ex 20,14; Dt 5,18 Dt 24,1 Sal 50,14 LXX 49,14 Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21 Lv 19,18

catlica se basa en la Tradicin recogida por los primeros cristianos que, leyeron e hicieron uso de la Biblia de los LXX la cual ya tena una propia interpretacin mesinica al respecto, lo que signfica, que los judos ya lean en clave mesinica los textos del AT y no es que los catlicos hayamos inventado las profecas mesinicas como algunos suponen, vese a propsito las citas de LXX Is 7,14 junto con 1QIsa cuya traduccin dice: virgen (parqeno) y no dice muchacha como el Texto Masortico (hml[); otros textos LXX Dt 32,8; Jb 42,17; Is 26,19; Dn 12,2 sobre la manera de intepretar el texto hebreo, en sentido mesinico.

13,14-15 21,16 Citas en EvM sin formula introductoria: Mt 9,13 12,7 18,16 19,19b

Is 6,9-10 Sal 8,2 LXX 8,3

AT Os 6,6 Os 6,6 Dt 19,15 Lv 19,18

Sin embargo otras veces EvM se muestra duro con sus hermanos de raza: EvM Aspecto doloso 1,24 Decir que Jess es el Emmanuel 2,1-12 Decir que vienen magos de otros pueblos 2,13-18 Decir que Israel caus la muerte inocente de nios 3,1ss Decir que sus dirigentes se opusieron a Jess 4,5 Decir que satans se comporta como maestro de la ley en su debate con Jess al citar el Sal 91,11-12 5,20 Decir que si no superan la justicia farisaica no entraran en el Reino de Dios 10,6 Decir que los pecadores son la nueva casa de Israel 21,43 Decir que todo el pueblo rechaz a los profetas 23,23 Decir que las autoridades del pueblo carecen de justicia, misericordia y fe Para responder a la pregunta formulada hay que afirmar que ser cristiano no significa rechazar el AT, ni al judasmo antiguo ni presente. No podemos rechazar el AT ni al pueblo que lo recibi, pues claramente averiguamos que sin ello nuestra comprensin sobre Cristo sera muy lmitada. Precisamente gracias a la lectura veterotestamentaria en clave cristolgica, comprendemos la plenitud de la Revelacin. Sin las citaciones hechas por los evangelios no hubieramos comprendido ni las promesas ni su cumplimiento. El EvM critica a las autoridades de su poca, porque fueron ellas quienes por su obstinacin cerrada, llevaron a la ruina al pueblo y destruccin de su Templo en el ao 70. Aunque tiene su fuerte aspecto positivo al final de la obra cuando dice, que todas las naciones estn llamadas a salvarse (Mt 28,18). Constatamos que EvM, pretende ante todo romper con el judasmo sectario vigente en su poca que divida al pueblo (Mt 23,29-33; Rm 11,26) 10 . Y por qu fue tan duro con las autoridades judas EvM? Porque empez la hostilidad y persecucin de los cristianos, en pocas de su composicin; los judeocristianos fueron expulsados de las sinagogas; los cristianos son los pobres, los
En la poca de Jess existieron varios movimientos religiosos que aspiraban llegar al poder para consolidar su doctrina como la nica eficaz ante la situacin de incertidumbre poltica-religiosa. Sern los samaritanos, los esenios, los zelotas, los saduceos, los esctibas y fariseos, luchando por querer ser los autnticos judos y ofrecer la autntica salvacin. BLENKINSOPP, J., Interpretation and the Tendency to Sectarianism. An Aspect of Second Temple History, Philadelphia 1981, 1-26.
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marginados y perseguidos por las autoridades romanas y judas; responsabilizando a los jefes. Pero a pesar de ello, EvM se abre al amor y ejemplo de su maestro, perdonando y orando en bien de los que les persiguen (Mt 5,21-48; 7,12; 22,34-40). 3.- Conclusin El recuerdo de la Shoa y el enfrentamiento histrico entre judos y cristianos, fueron la motivacin principal para elaborar el Documento de la PCB. Aprovechando para explicar cual ha sido la interpretacin cristiana del AT y el carcter cristolgico que all se encuentra vislumbrado ya por las primeras comunidades cristianas. El NT hace uso del AT no para manipular los textos o las profecas, o interpretar en modo acomadaticio su verdad, ms bien se cita el AT como testimonio de lo que Jess ha traido y, que coincide con la misma tradicin hebrea, solo que ahora en plenitud (Hb 1,1-3). Los mismos autores del NT se dirigieron a sus comunidades para dar continuidad con la pedagoga divina (DV 15) desde la creacin hasta la llegada de Jess; esa continuidad implic un progreso en la Revelacin, una discontinuidad; y superacin de actitudes que no tenan ya vigencia a la luz de Cristo. El EvM siendo el ms judo de los evangelios, trata con dureza no al pueblo entero sino a aquellos que comulgaban la doctrina de sus jefes, como sacerdotes, escribas y fariseos. Tiene gran cantidad de citas veterotestamentarias para explicar que en Jess se estaba cumpliendo definitivamente la salvacin prometida. Todos los cristianos leemos con beneplcito el NT no para rechazar el AT sino para verificar precisamente que Dios ha cumplido sus promesas. Sin la lectura del AT sera casi imposible entender el NT. Con esto queremos remarcar que las relaciones entre judos y cristianos deben ser de mutua ayuda y cooperacin para seguir estudiando la Palabra de Dios y juntos entendamos que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tm 2,4). ABSTRACT The new Document of the PCB on the Hebrew Bible in the Christian Bible, offers the explanation on the rabbinical methods and allusions of the AT used by the Christian authors about Jesus is the fullness of the Revelation, announced from centuries through a divine pedagogy in the history. Therefore it exist a continuity with the AT but that it implies a progress, a novelty and discontinuity in the way of conceiving the texts by the light of Christ. We respect and we worship the Hebrew Bible because without her it would be dark Jesus' message like true Son of God. The EvM shows as Jesus it completes the promises made in the AT indeed, explaining to it through the biblical quotations, although it is sometimes present hostility against the Jews, it must understand this irony with the bosses and religious leaders that blinded the heart the love of God. The Christian and hebrews are broters and any reading from the Bible that it interprets hostility and persecution against them is not reliable but condemnable.

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