ROBERSON LUIZ BAGGIO

INVESTIGAO SOBRE A PERCEPO SUBLIMINAR (SOB A TICA DA COMUNICAO)

Marlia 2005

ROBERSON LUIZ BAGGIO

INVESTIGAO SOBRE A PERCEPO SUBLIMINAR (SOB A TICA DA COMUNICAO)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade de Marlia, para obteno de ttulo de Mestre em Comunicao Orientadora: Profa. Dra. Jussara R. Arajo

Marlia 2005 UNIVERSIDADE DE MARLIA FACULDADE DE COMUNICAO, EDUCAO E

TURISMO

REITOR MARCIO MESQUITA SERVA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO COORDENAO: PROF DR SUELY FADUL VILLIBOR FLORY

REA DE CONCENTRAO MDIA E CULTURA

LINHA DE PESQUISA PRODUO E RECEPO DE MDIA

ORIENTADORA PROF. DR. JUSSARA REZENDE ARAJO

Ttulo: Investigao sobre a percepo subliminar (sob a tica da comunicao) Autor: Roberson Luiz Baggio Orientadora: Profa. Dra. Jussara R. Arajo

Aprovao da Comisso Examinadora:

________________________ Profa. Dra. Jussara R. Arajo (Presidente da banca)

__________________________ Profa. Dra. Loredana Lmoli

___________________________ Profa. Dra. Sueli Fadul

Data da apresentao: 20/12/2005

Aos meus pais, Adair Luiz Baggio e Maria Tereza de Oliveira Baggio pela compreenso e apoio.

Agradeo minha orientadora Profa. Dra. Jussara R. Arajo, aos meus amigos professores, mestrandos e alunos.

As pessoas ficam perturbadas, no pelas coisas, mas pela imagem que formam delas. Epictetus

RESUMO A presente dissertao interroga a percepo subliminar. Tradicionalmente no campo da comunicao social e das teorias da comunicao o tema explorado sob sua perspectiva da propaganda enganosa, acima ou abaixo dos limiares sensrios do ser humano com fins mercadolgicos e/ou escusos. Correntes estruturalistas e fenomenolgicas, aps 1950 interrogam o fenmeno como uma categoria da percepo. Nossa investigao buscou dados bibliogrficos no sentido de aprofundar estudos no campo da percepo e das categorias da percepo com objetivos de compreender melhor como a percepo subliminar estabelece ligaes com a comunicao de massa e como ela se faz presente na comunicao social. Nossa pesquisa buscou uma abordagem pluridisciplinar. Selecionamos as teorias da gestalt; a semitica de Charles Peirce; a psicanlise; a psicologia analtica; a mitologia; a filosofia e a lgica com objetivo de obter dados complexos e uma viso de conjunto da percepo enquanto um fenmeno universal, particular e especfico. PALAVRAS-CHAVE: percepo - subliminar mdias comunicao social

ABSTRACT To present dissertation it interrogates the perception subliminal. Traditionally in the field of the social communication and of the theories of the communication the theme is explored under his/her perspective of the deceiving advertising, above or below the human being's sensorial thresholds with ends market and/or wrong. Currents structuralist and phenomenalist, after 1950 interrogate the phenomenon as a category of the perception. Our investigation looked for bibliographical data in the sense of deepening studies in the field of the perception and of the categories of the perception with objectives of understanding better as the perception subliminal establishes connections with the mass communication and like her it is made present in the social communication. Our research looked for an approach pluridiscipline and we selected the theories of the gestalt; Charles Peirce's semiotics; the psychoanalysis; the analytical psychology; the mythology; the philosophy and the logic with objectives of obtaining complex data and a vision of group of the perception while an universal phenomenon, matter and specific.

KEY-WORD: perception - subliminal - mdias - social communication

SUMRIO INTRODUO................................................................................................pg. 01

CAPTULO 1: A construo da pesquisa 1.1 07 1.1.1 O subliminar enquanto objeto de pesquisa...........................................pg. 07 1. 2 O subliminar enquanto categoria da percepo...................................pg. 31 1.2 1 1.3 50 Problematizaes................................................................................pg. 36 Definio do objeto..............................................................................pg. 39 Procedimentos metodolgicos.............................................................pg. Sntese da bibliografia fundamental......................................................pg.

CAPTULO 2: A percepo como um dado complexo 2.1 2.2 63 2.2.1 71 2.3 81 Os estados afetivos e emocionais.......................................................pg. A Gestalt..............................................................................................pg. A abordagem complexa......................................................................pg. 62 Sensao e percepo........................................................................pg.

2.4 84 2.4.1 89 2.5 99 2.6 104

O nvel das Lgicas e a organizao do real.......................................pg.

A Lgica de Charles Peirce.........................................................................pg.

A psicanlise freudiana e seus discpulos...........................................pg.

A psicologia analtica.........................................................................pg.

SNTESES CONCLUSIVAS.........................................................................pg. 107 REFERNCIAS............................................................................................pg. 119 ANEXOS.......................................................................................................pg. 123

LISTA DE FIGURAS

Figura 1- Estmulo subliminar na campanha poltica de Bush presidncia dos E.U.A. 20 Figura 2- Frames do filme Bernardo e Bianca produzido pela Disney com imagem com efeito subliminar......................................................................................pg. 25 .............................................................................................................pg.

Figura 3- Imagem Subliminar Veiculada pela MTV........................................pg. 26 Figura 4- Imagem Subliminar Veiculada pela MTV........................................pg. 26 Figura 5- Subliminal Recording System ........................................................pg. 28 Figura 6- Subliminal MP3 Encoder ...............................................................pg. 29 Figura 7- Os Embaixadores Holbein............pg. 30 Figura 8- Detalhe da mancha pintada na obra Os Embaixadores.................pg. 30 Figura 9- Imagem endireitada da caveira......................................................pg. 31 Figura 10- Mercado de Escravos Voltaire...................................................pg. 57 Figura 11- Gestalt: Campos de cores distintas e homogneas.....................pg. 72 Figura 12- Gestalt: Diviso de um campo por um contorno...........................pg. 73 Figura 13- Gestalt: Reversibilidade................................................................pg. 73 Figura 14- Gestalt: Forma Forte.....................................................................pg. 74 Figura 15- Gestalt: Forma Fraca....................................................................pg. 74

Figura 16- Gestalt: Fechamento ou Clausura................................................pg. 75 Figura 17- Gestalt: Seqncia ou boa continuidade......................................pg. 75 Figura 18- Gestalt: Proximidade....................................................................pg. 76 Figura 19- Gestalt: Semelhana....................................................................pg. 76 Figura 20- Gestalt: Simetria...........................................................................pg. 76 Figura 21- Gestalt: Direes Principais.........................................................pg. 77 Figura 22- Gestalt: Vertical e horizontal.........................................................pg. 77 Figura 23- Gestalt: Volume e profundidade...................................................pg. 78 Figura 24- Gestalt: Tamanho.........................................................................pg. 78 Figura 25- Gestalt: Luz e sombra...................................................................pg. 79 Figura 26- Gestalt: Perspectiva linear............................................................pg. 79 Figura 27- Gestalt: Gradiente de textura........................................................pg. 79

INTRODUO:

O tema da nossa investigao abordou problemticas da percepo e da conscincia que temos dos objetos e da nossa - quase impossibilidade - de entender conceitos da cultura de massa, da poltica, das ocluses que fazemos ao deixar passar para nosso inconsciente sem perceber, uma srie de manipulaes da propaganda subliminar; ou nos auto-enganando utilizando para isso nossos mecanismos de defesa. O cotidiano mediatizado pela conscincia. Mas o que conscincia? O filsofo e cientista Lucien Goldmann ensina que esse conceito complexo e mesmo impossvel de ser definido em poucas e rpidas palavras. A conscincia, no sentido de leitura-mundo de quem v, do sentido de seleo, e percepo com qualidade de vida que compem um grande campo formado por diversos outros campos, como esferas em movimento; em nascimento; vida e morte: a esfera da percepo mental, racional a grande porta que balana e seus filtros, que quando rompidos pelas afetividades deixa passar dados do inconsciente provocando desequilbrio na esfera da percepo emocional; a esfera das sensaes biolgicas e qumicas; arqueolgicas; inconsciente profundo. Vimos em Nise da Silveira que a loucura nada mais que um sujeito que rompe em determinados nveis com essa barreira e deixa vir para a conscincia todo um contedo do inconsciente perdendo o controle e no mais conseguindo organiz-los. Perde a noo de espao-tempo, como vamos ver aqui. Quando

assistimos a uma novela, a uma propaganda, a um jogo de futebol, a um filme, ou at mesmo ao andarmos pelas ruas de uma cidade grande, olhando vitrines e objetos culturais no imaginamos que estamos sendo bombardeados por muito mais informaes que na verdade estamos enxergando. Estamos vendo muito mais que nossos olhos podem ver; nossos ouvidos podem escutar etc. So coisas que vo entrar pelas nossas portas da percepo, vo mergulhar no mais profundo da nossa conscincia (que segundo o Lgico Ch. Peirce a conscincia como um profundo lago azul) e vo atuar nas nossas escolhas e nas nossas formas de comunicao. Esse fenmeno geralmente chamado de subliminar. No podemos identific-lo sem ajuda de aparelhos, nos casos de uso indevido; ou de uma criteriosa e complexa anlise semitica, nos casos ideolgicos e artsticos. O subliminar da propaganda enganosa assimilado por ns sem barreira, como se estivssemos sendo hipnotizados; o que pode significar que nossa conscincia fica a maior parte do tempo na subjetividade, nas dedues do que na ateno seletiva e na objetividade; ficamos mais na deduo, fazendo poucas indues, ou inferncias. O subliminar no sinnimo de subconsciente, como o senso crtico concebe. Vamos usar aqui a expresso percepo subliminar como sinnimo de percepo no-consciente; ou comunicao com cdigos da invisibilidade. E para usar uma figura de linguagem vamos emprestar de Charles Peirce o conceito de que a conscincia como um profundo lago azul que contm um nvel mental, outro afetivo, outro sentimental, e mergulhando temos

o subliminar, aquilo que est em movimento, de baixo para cima, de cima para baixo, de um lado para o outro. O subliminar, que vamos tratar aqui, vem tanto de um rudo que no captamos por falta de limiar auditivo, ou excesso de volume alm da nossa percepo; quanto por um tique nervoso que temos e no percebemos, ou uma pulso sexual reprimida, interferindo na nossa racionalidade porque um fato est conectado com o outro. Por exemplo, uma pessoa, que tenha ficado exposta muito anos a sons aqum ou alm do seu limiar, pode contrair uma melancolia ou outros distrbios psquicos graves. por causa desse subliminar que pensamos o que no devamos; falamos o que no queramos; ingerimos o que no adequado; etc. Porque as coisas subliminares vo mergulhar mais profundamente nesse profundo lago azul ficando inconsciente, mas atuando nas nossas comunicaes em momentos complexos como decepes amorosas; decepes afetivas familiares; complexos gerados em ambientes familiares muito repressivos; atuando nas nossas escolhas de consumo e comportamentos. O subliminar age juntamente com nossas fraquezas psquicas emocionais e com nossa falta de ateno seletiva. Assim, vamos tratar aqui do conceito de percepo conjugado com a concepo de conscincia. Uma conscincia que vai muito alm do conceito de Georg Lukcs, de conscincia de si e para si; a conscincia enquanto percepo subliminar. O que acontece nesse movimento da percepo?

As portas da percepo se abrem e esto sempre em movimento, e deixam passar cdigos e imagens, representaes, signos, que vo mergulhar na nossa conscincia profunda. Sero despejados atravs de sonhos e lapsos; outros iro encontrar stios, onde podero construir desequilbrios fsicos, danos morais, como nos casos da parania sadomasoquista. Em nveis de grande profundidade, ficam escondidas e aparecem muitas vezes em horas inadequadas, e pior, muitas vezes no percebemos as inadequaes que produzimos. Assim que selecionamos ou generalizamos as coisas que esto em nveis mais imediatos, e deixamos passar outras coisas que vo ficar depositadas na nossa conscincia em nvel profundo, que no fica consciente, mas atuam em sonhos, lapsos, mecanismos de defesa, nas opes de consumo; nas depresses e doenas. O subliminar fsico pode ser detectado com aparelhos, mas o subliminar psquico s pode ser detectado atravs de anlises cujas teorias entendem o inconsciente como uma linguagem, como fazem os lacanianos, ou a psicologia analtica, e a semitica que conhecemos durante o percurso da pesquisa, com a professora doutora Ncia Ribas D`vila e nas aulas da professora doutora Linda Bulik. Por isso, aqui vamos dissertar sobre o tema, buscando descrever como o campo cientfico tem abarcado o processo integral da percepo, desde o subliminar at a manifestao da linguagem, com um objetivo nico: no vamos abarcar tudo, mas levantar um conjunto de teorias que consideramos vlidas por

serem teis e coerentes com os ideais de uma sociedade com mais qualidade na informao miditica; e por serem atualizadas com as complexidades dos problemas sociais que enfrentamos hoje de ausncia de cidadania e excluso moral. Assim, no primeiro captulo destacamos nossa construo da pesquisa que foi precedida por uma reviso da literatura. Como aprendemos com as leituras de Maria Immacolata V. de Lopes, a pesquisa que se quer cientfica, no uma escolha do pesquisador, mas uma lacuna do campo cientfico do qual o pesquisador est a servio. uma escolha do contexto sociolgico. Como tambm ensina Lopes, toda pesquisa deve conter uma subseo para o exerccio da vigilncia epistemolgica, por isso, apresentamos ainda no primeiro captulo uma definio do nosso objeto, e uma discusso metodolgica para explicar as nossas dificuldades de investigar o tema, e como buscamos contorn-las; um espao para tratarmos do nosso longo processo de dupla ruptura epistemolgica com o objeto. No Captulo 2 buscamos aprofundar a investigao, e aps um levantamento geral selecionamos os autores que historicamente tm pesquisado o complexo assunto da conscincia e da percepo em particular, e com isso esperamos descrever um conjunto terico operativo que abrigue a noo de percepo e de percepo subliminar. Depois disso fechamos nosso trabalho com a redao de nossas snteses conclusivas, buscando assim enfocar as principais proposies que materializam a compreenso do fenmeno.

CAPTULO 1:

A construo da pesquisa

1.1. Sntese da bibliografia fundamental:

1.

O subliminar enquanto objeto de pesquisa:

De acordo com a obra Subliminal Seduction, as primeiras referncias que encontramos sobre o subliminar so de Demcrito (400 a.C.), o qual afirma que muito do perceptvel no claramente percebido. Alguns sculos depois, na obra Perva Naturalia, Aristteles, falando sobre os umbrais da conscincia, cita Plato, no Timeu, que teria aprofundado o conceito de Demcrito. Assim, Plato, tambm em Philon escreve

metaforicamente os estmulos conscientes e inconscientes:

Deves supor que dentre as impresses que recebe nosso corpo a todo o instante, algumas se detm no corpo antes de penetrar at o esprito, ao qual deixa indene (conscientemente), mas outras atravessam um e outro e produzem uma espcie de vibrao, da qual uma parte particular de cada um deles, e a outra comum aos dois.

Conforme Aristteles:

(...) emoes de toda espcie so produzidas pela melodia e pelo ritmo: atravs da msica, por conseguinte, o homem se acostuma a experimentar as emoes certas: tem a msica, portanto, o poder de formar o carter, e os vrios

tipos de msica, baseados nos vrios modos, distingue-se pelos seus efeitos sobre o carter - um, por exemplo, operando na direo da melancolia, outro na da efeminao, um incentivando a renncia, outro o domnio de si, um terceiro o entusiasmo, e assim por diante, atravs da srie.

Saindo do universo antigo para o universo moderno, os estudos sobre a esfera do subliminar se desenvolvem em maior quantidade a partir da dcada de 50 do sculo passado. So pesquisas realizadas em diversas reas do conhecimento. A partir de 1960 as pesquisas semiticas revelam no apenas a manipulao em nvel ideolgico, mas pior, revelam uma espcie de cumplicidade com o vulgar entre emissor-receptor, em decorrncia dos chamados cdigos da invisibilidade; pelas substncias subliminares contidas nos relacionamentos, nas formas de expresso e contedo das nossas linguagens em geral. Em 1976, o livro Tcnicas de Persuaso: da propaganda lavagem cerebral, de J. A. C. Brown, descreve que Jim Vicary instalou em um cinema de Fort Lee, Nova Jersey, em 1953, um segundo projetor especial, o qual projetava intermitentemente na tela frases como Drink Coke (Beba Coca-Cola) ou Eat Popcorn (Coma Pipoca). A idia do experimento era projetar as palavras to depressa que a mente consciente no as pudesse perceber sobrepostas ao filme. Segundo Flvio Calazans (1992), posteriormente a experincia foi citada por vrios autores consagrados, mas em 1980, Cristiane Gade daria maiores

detalhes na obra A psicologia do consumidor, citando inclusive o nome da empresa de Vicary Subliminal Projection Company, e a tcnica de sobrepor ao filme, em intervalos de cinco segundos, as mensagens. Calazans entrevistado por J Soares disse que h anos tenta demonstrar que o subliminar no existe, e tem fracassado, brincou fazendo uma analogia com o mtodo cientfico. Calazans estuda o vis fsico do subliminar, esse que demonstrado atravs de aparelhos. Mas h tambm outros tipos da percepo subliminar, como vamos ver aqui, o que no invalida o trabalho do pesquisador, muito pelo contrrio, refora a necessidade de fazermos muito mais em termos de pesquisa, principalmente envolvendo mdias de massa. Vamos ver alguns exemplos do vis fsico. Durante o filme Picnic, com Kim Novac, o segundo projetor emitia um slide com a frase Drink Coke ou Eat Popcorn numa velocidade de 1/3.000 de segundo. O slide era projetado sobreposto ao filme, rpido demais para ser percebido conscientemente, mas a repetio do sinal subliminar causava efeitos nos comportamentos do pblico, aumentando as vendas da Coca-Cola em 57,7%. Segundo Cuperfain & Clarke (1985) apud Calazans (1992) os resultados seriam otimizados caso fossem imagens, cones, no lugar de textos verbais. Ambos dizem que o emprego de mensagens subliminares projetadas no campo visual esquerdo (direcionadas assim ao hemisfrio direito do crebro) mais eficaz quando se empregam imagens. Quevedo (1974), falando sobre as aes subliminares, diz que a nossa

mente no capta, direta ou indiretamente, tais coisas; e que difcil determinar o nmero e qualidade delas. Porm existem, conforme esse conhecido psiclogo e autodidata em estudos sobre a percepo humana. Quevedo diz que as aes subliminares so os fundamentos da to discutida propaganda subliminar. Em 1980, no livro O homem e a sociedade: uma introduo sociologia, Della Torre (1980) descreve estas imagens-relmpagos e afirma que esta apenas uma das tcnicas da propaganda subliminar, e, embora no as descreva ou enumere, a autora afirma que existem outras tcnicas. Ferrari (1981) apud Calazans (1992), tambm faz referncia a uma notcia do jornal Folha de So Paulo de 12 de fevereiro de 1974, onde descrito o primeiro emprego de propaganda subliminar na televiso. O artigo menciona a proibio pela Comisso Federal de Comunicaes dos E.U.A, por ser contrria ao interesse pblico, da veiculao do filme publicitrio do jogo Kusker Du, anncio veiculado antes do Natal. No filme, a expresso compre-o aparecia quatro vezes, em fraes de segundo, sobreposta imagem. Faria (1982) apud Calazans (1992), em A Comunicao na Administrao, descreve o experimento representativo da presena do subliminar e outro experimento na televiso, realizado pela BBC de Londres, com um sinal subliminar a 1/26 de segundos que teria tido resultados positivos nos telespectadores. Cabral (1986) caracteriza os estmulos subliminares visuais em termos taquitoscpicos a uma velocidade de 1/3.000 de segundos. O uso de mensagem

subliminar, apesar de ter seus efeitos demonstrados, no possui regulamentao jurdica. Key (1974), em sua obra Subliminal Seduction, alm de apresentar uma breve histria da percepo subliminar, cita alguns estudos cientificamente aceitos. Ele declara que Poetzle, contemporneo de Freud, teria realizado experincias cientificas e formulado a Lei de Excluso: um estmulo captado conscientemente no se manifesta nos sonhos subseqentes, ou seja, ele demonstrou pelo estudo de casos e mediante experincias documentadas, que o contedo dos sonhos consiste em informaes percebidas subliminarmente; informaes que deixamos passar, ou que nossos filtros psquicos e mecanismos de defesa no deixam que venham a nossa conscincia, escapando, no entanto, durante nossos sonhos, ou lapsos, etc. A equipe de Poetzle documentou que os olhos realizam cerca de 100 mil fixaes diariamente, sendo que apenas uma nfima porcentagem destes focos fixada conscientemente, o restante subliminar. Isso pode significar ausncia de ateno seletiva, afirmam alguns autores, mas como vamos ver aqui, h controvrsias. Em 1919, baseado nas semelhanas e analogias entre os estmulos subliminares, a sugesto ps-hipntica e a neurose compulsiva, Poetzle estabeleceu uma relao de causa-efeito que lhe deu reconhecimento na comunidade clnica. As relaes entre o subliminar, a hipnose, e certos estados

alterados da sade mental so at hoje objeto de pesquisas e teses de doutorado em todo o mundo. E hoje vista como desintegradora, embora o senso comum e o mercado ainda a pratiquem como cincia vlida. No caso da hipnose, e seu uso para o mercado consumidor, cientistas behavioristas da psicologia experimental pesquisaram em condies de laboratrio as descobertas de Poetzel por trinta anos, segundo Key (1974), antes da primeira experincia na rea do marketing, o experimento de Vicary, aquele do filme Picnic em que aparece piscando na tela Drink Coke ou Eat Popcorn , com a ajuda de um taquitoscpio. Key (1974), em sua obra, demonstra a complexidade e a evoluo histrica das pesquisas sobre a percepo subliminar, uma linha de pesquisa que persiste ao longo da histria das cincias, mas cujos resultados so raramente ou quase nunca levados a pblico. Cita alguns estudos tais como a tese de doutoramento de R.M. Collier, de junho de 1934, Um estudo experimental dos efeitos dos estmulos subliminares, no qual, aps um longo e detalhado histrico com abundantes referncias s pesquisas que o procederam (remontando a Leibniz), efetiva uma experincia com o taquitoscpio. Silverman (1964) apud Calazans (1992) realizou a publicao do que veio a ser uma extensa lista de artigos sobre seu mtodo de ativao psicodinmica subliminar, demonstrando que a tecnologia de projeo subliminar taquitoscpica torna possvel testar empiricamente hipteses psicanalticas. Durante muitos

anos, este pesquisador publicou artigos com o resultado de suas pesquisas nas mais variadas revistas cientficas internacionais. Segundo a explicao da psicologia da Gestalt que resiste ainda como teoria vlida, a percepo possui dois elementos bsicos, a figura e o fundo. Ao olharmos para um elemento de uma imagem ou concentrarmos nossa ateno em um sinal visual, auditivo, olfativo, etc. Os outros elementos existentes tornam-se fundo. Desta forma, os elementos de cenrio, msica de fundo e outros, tomam conotao subliminar agindo como rudos. Isso tambm funciona para os outros sentidos humanos. Por volta de 1910, Wertheimer principiou a responder-nos perguntas acerca da percepo do mundo, principalmente sob o aspecto da sensibilidade visual, atravs de uma escola alem de psicologia experimental que ficou conhecida como a Escola da Gestalt. Ele desenvolveu uma teoria da percepo utilizando um rigoroso mtodo experimental, possibilitando, atravs desse estudo, que se compreendesse a maneira do ser humano estruturar no crebro as formas que percebe. Para a Gestalt existem dois processos envolvidos na percepo: a sensao, onde os dados so captados pelos canais sensoriais de forma isolada e desconexa e a percepo propriamente dita onde atravs da experincia passada e de conhecimentos prvios, esses dados so estruturados,

organizados, recebendo sentido. A Gestalt no reconhece a sensao e a percepo como formas distintas,

tratando apenas da percepo, considerando a sensao como conceito que designa o conjunto de condies neurofisiolgicas que se produzem em nvel perifrico. O fundamento bsico da percepo visual, para a Gestalt, que qualquer padro de estmulo tende a ser visto de tal modo que a estrutura resultante to simples quanto s condies dadas permitem. Assim, no percebemos estruturas difusas e confusas, mas campos estruturais e funcionalmente organizados, constitudos de figura e fundo, de tema e campo temtico, ou ainda, de formas e horizontes. Podemos observar o seguinte exemplo prtico. Nesse momento estamos lendo exatamente esta frase, concentrado nela. Provavelmente, nossa ateno est focada nas letras, mas se, sem tirar os olhos dessa frase, observarmos ao redor, o que est em nossa viso perifrica, vamos ouvir os sons que nos cercam (provavelmente uma msica tocando em uma sala ou casa prxima, um latido de co, um acelerar de uma motocicleta ou carro) vamos sentir os cheiros ao redor (provavelmente um perfume, o cheiro do almoo que a vizinha esteja preparando ou algum que passou fumando e o cheiro do cigarro chegou at ns). No estvamos percebendo nada disso, porque nossa ateno estava retida pelo texto que estvamos lendo. No entanto, nossos rgos sensoriais captaram, e como isso no interessava no momento, esses estmulos no chamaram nossa ateno, sendo filtrados e direcionados para o fundo do lago azul.

Se nesse espao um rudo incorporado pela conscincia sem perceber e se ficarmos expostos a esse rudo por muito tempo, isso pode gerar uma neurose. E no vamos perceber. Imaginemos, agora, que tivssemos encomendado uma pizza, e a telefonista houvesse informado que dentro de 30 minutos a mesma seria entregue, logo ao desligar o telefone e nos prximos 15 minutos voltaramos leitura do texto e nele nos concentraramos. Aps os 15 minutos nossa ateno seria dividida entre a leitura e o rudo das motocicletas na rua, e, cada minuto que passasse, os saltos entre leitura e rudo de motos na rua seriam mais freqentes, at que ns no mais nos concentraramos na leitura para ouvir somente o rudo da rua, e at que a motocicleta chegasse com a nossa pizza ficaramos em situaes limites. claro que o cotidiano pleno de outras experincias similares bem mais perversas do que a nossa singela pizza. Desta forma, podemos observar o carter seletivo da percepo, focando nossa ateno no que desejamos ou necessitamos perceber, ou esconder de ns mesmos. Nas pulses de fome, de vazios afetivos, pulses sexuais; psquicas. Isso tudo, e ainda sem contar que ficamos merc das exposies do subliminar do mercado cultural publicitrio. Belenger (1987) apud Calazans (1992), explica que recebemos mltiplas mensagens, e nossa ateno seletiva filtra e focaliza um nico canal sensrio, deixando todo o resto como subliminar. Diniz (1999) apud Dutra, Argenton & Cardozo, (2003), declara: aps a

estimulao subliminar o sujeito faz algo em resposta a determinadas mensagens sem conhecer a causa da sua conduta. Podemos ainda entender os impulsos subliminares como uma saturao de informao to alta a ponto de no serem percebidos pelo consciente. Para isto encontramos uma frmula esquemtica. Para visualizar como se d o processo, desenhamos o esquema abaixo:

Esse esquema mostra que quanto menor o tempo de exposio a uma maior quantidade de informao, maior a saturao de informao, no permitindo que haja a percepo, ou seja, que se pense no que foi visto. Este o ritmo adotado nos videoclipes e algumas propagandas televisivas que jogam rapidamente muitas informaes diversificadas, tornando, em muitos casos, o fundo imperceptvel devido velocidade da edio. No havendo tempo (devido a essa quantidade de informaes), para a fvea realizar uma varredura pela tela, , ento, focalizado os elementos principais da mensagem exposta.

Esta tcnica chamada de Efeito McLuhan ou Perceptual overload. Key (1981), afirma que quando o ser humano est em estado mais relaxado seu subconsciente recebe maior nmero de informaes e estas so

assimiladas mais facilmente. J a tenso ou a pressa aumentam a vulnerabilidade aos estmulos subliminares. Dick Sutphen cita um artigo de 1984, no jornal Brain-Mind Bulletin, onde o diretor do Laboratrio de Psicofisiologia Cognitiva da Universidade de Illinois declara que at 99% de nossa atividade cognitiva pode ser no-consciente. Seu longo relatrio termina declarando que "estas ferramentas apiam o uso de abordagens subliminares tais como sugestes gravadas em fita para perder peso, e o uso teraputico da hipnose e programao neuro-lingstica". Como falamos, o marketing usa das tcnicas que chamamos atualmente de neuromarketing, para manipular a esfera do subliminar com fins comerciais e de lucro fcil, e at mesmo para fins de lavagem de dinheiro, como temos visto acontecer nos noticirios em geral onde muitas agncias publicitrias produzem e veiculam propagandas. Calazans (1992) para tentar explicar como esses especialistas penetram nos coraes e nas mentes dos cidados, diz que, os lados do crebro desempenham papis diferentes, atravs de estudos de mercados consumidores, pesquisadores de marketing e de comportamento do consumidor chegaram s seguintes concluses:

O hemisfrio esquerdo do crebro avalia e critica logicamente, compara detalhes e detm a deciso de compra dos bens de alto envolvimento ou bens de comparao, como carros e computadores. Este tipo de produto deve ter os anncios veiculados na mdia impressa e a redao deve ter a forma do silogismo lgico, com as premissas acompanhadas de provas na frmula redacional, ou seja, sempre o benefcio prometido acompanhado das justificativas de racionalidade do consumo; J o hemisfrio direito do crebro visual, holstico, analgico, este divide a aquisio impulsiva e emocional dos bens de baixo envolvimento, os bens de convenincia, como doces e

refrigerantes. Seus anncios para fins de otimizao da relao custo-benefcio do cliente, devem ser veiculadas na mdia eletrnica, com a campanha publicitria baseada na estratgia de criao de imagem de marca.

Seguindo estas informaes, a compra por motivos inconscientes se d com base em intuies subliminares, sendo que, se a imagem do produto for repetida algumas vezes, trs ou mais, em um filme publicitrio, ser a imagem subliminarmente enviada ao lado direito do crebro. Efeitos subliminares abaixo do limiar da audio ou com velocidade inaudveis so implantados em faixas sonoras, no sendo percebidas em nvel consciente, mas modificando o comportamento do consumidor. Uma eficiente tcnica de udio subliminar usa uma voz que segue o volume da msica de tal modo que as mensagens subliminares so impossveis de serem detectas sem um equalizador paramtrico. No a toa que o valor das publicidades inclui preos superfaturados. Esta tcnica chamada de Efeito de Masking (mascaramento). Brazil (1999) define a tcnica de masking, basicamente quando existem dois sinais com freqncias prximas e com uma grande relao de nvel entre si, o sistema auditivo humano se encarrega de eliminar (mascarar) o sinal mais baixo. Key (1981), explica que Becker adaptou a tecnologia de projeo taquitoscpica para fitas de videocassete. Segundo Calazans (1992), desde 1985, a empresa Llewellyn mantm no mercado um catlogo de fitas de vdeo contendo mensagens subliminares, as quais no so transmitidas pelos meios de comunicao de massa, mas

assistidas por particulares em seus aparelhos domsticos de videocassete, em exibio privada e no pblica, burlando assim o aspecto jurdico que a probe nos meios de comunicao de massa nos E.U.A. Atualmente existem colees de fitas com os mais variados temas: fitas para perder peso, parar de fumar, baixar a presso arterial, antidepressiva, para descarregar a agressividade, que so distribudas comercialmente e contm aberta e declaradamente a tecnologia de projeo subliminar taquitoscpica. A empresa Llewellun (www.llewellun.com), que desde 1988 colocou no mercado, seguindo o sucesso anterior, fitas como Positive Thinking, vdeo antidepressivo, entre outras, tem outras concorrentes, empresas de tecnologia subliminar como a Valley of the sun (www.healingproducts.com), a Future World (www.future-world.com), a Potentherbs (www.potentherbs.com), a Hipnovision (www.hypnovision.com), a Innertalk (www.innertalk.com), dentre outras. Estudos vm sendo feitos sobre a freqncia do ritmo de msicas relacionadas com o ritmo cardaco. Key (1977) destaca em sua obra, que, sabendo que o corao humano bate a 72 pulsaes por minuto em alguns programas de massa so introduzidos vozes a 72 p.m para afetar o comportamento. Sendo este efeito to eficaz quanto qualquer das tcnicas j mencionadas. O conceito da Gestalt de fundo e figura tambm aplicado ao contexto auditivo. Moine e Herd (1984) ensinam que fazer o acompanhamento do tom de voz uma excelente oportunidade para desenvolver vnculos subliminares com seus clientes e colaboradores.

Dizem, ainda, que a corretora com a qual trabalhavam aumentou as vendas a partir do primeiro dia em que comeou a treinar seus representantes para acompanharem o tom de voz de seus clientes. A partir de pesquisas sobre a produo publicitria e

poltico-mercadolgica, pesquisadores como CALAZANS, QUEVEDO, PINKER, PACKARD, LEGAL, KEY, FIALHO, BROWN, ABRO, DAY, D`VILA, apontaram o problema do subliminar como um fenmeno que induz o receptor perceber somente aquilo que o emissor deseja. Uma publicidade poltica pode, por exemplo, induzir o receptor a pensar que o inimigo poltico de um candidato um rato, como j aconteceu. Em www.terra.com.br/istoe/1616/internacional/1616derrapagens.htm todos podero ler e ver o seguinte fato: Osmar Freitas, correspondente em Nova York, na revista Isto , n.1616 de 20 de setembro de 2000, pgina 118, e tambm matrias no O Estado de So Paulo (13 de setembro de 2000, A15) e Folha de So Paulo (13/09/2000), rdios e televises do Brasil declararam: "BUSH ACUSADO DE USAR PROPAGANDA SUBLIMINAR. Em setembro de 2000, no decorrer da campanha presidencial norte-americana, o candidato republicano eleio, George Bush, em um filme de televiso veiculou crticas ao programa do candidato democrata Al Gore. Ao criticar o sistema de reembolso de remdios, a equipe de publicitrios de Bush (chefiada por Alex Castellano, que segundo Calazans (2002) j tinha empregado subliminares para o candidato Bob Dole em outra eleio presidencial) inseriu, em um frame a palavra "RATS" (ratos) sobreposta frase "bureaucrats decide",

(Figura 1). Alex Castellano declarou ao jornal New York Times que a insero em um frame foi acidental. O filme foi veiculado 4.400 vezes em cobertura nacional antes de ser denunciado e cancelado, e teve um custo aproximado de US$ 2,5 milhes.

Figura 1 -Estmulo subliminar na campanha poltica de Jorge Bush presidncia dos E.U.A.

Portanto, como vimos, podemos denunciar, demonstrar e coibir o uso de impulsos subliminares em mensagens de propaganda poltica e publicitria. A propaganda subliminar taquitoscpica a nica proibida por lei nos

E.U.A. Todas as outras tcnicas so liberadas tanto nos E.U.A como em todas as partes do mundo. No Brasil, nenhuma lei probe expressamente qualquer modalidade de propaganda subliminar, nem a projeo taquitoscpica. O Artigo 20 do Cdigo de tica dos Publicitrios declara que as mensagens devem ser ostensivas e assumidas, assim como o Artigo 3 do Cdigo de Defesa do Consumidor que probe anncios disfarados e dissimulados. Na verdade, alm de no existir nenhum mecanismo legal ou tico para coibir a utilizao dos estmulos subliminares, h uma forte tendncia para seu uso pela mquina publicitria que utiliza as tcnicas subliminares

indiscriminadamente. Key (1977) descreve diversos subliminares sonoros, inclusive, explicando a decupagem dos efeitos sincronizados na mixagem (ou edio) do filme O exorcista, 1976. Friedlin, o responsvel pela trilha sonora do filme, explica que aplicou diversos tipos de subliminares no fundo sonoro:

a) Som de enxame de abelhas furiosas, zumbindo em dezesseis freqncias diferentes mixadas o consciente as ouve como um nico som. Todo ser humano reage com medo e ansiedade ao som das abelhas. Mesmo se nunca ouviu tal som, este desperta o desejo de fugir, esconder-se, e o medo de sofrer dores. b) Som dos gritos de porcos sendo degolados. Ao ser possuda pelo demnio, no filme, a menina Reagan veio sendo maquiada gradualmente a cada cena para parecer-se com um porco, enquanto a trilha sonora apresenta subliminarmente esses guinchos angustiantes. (c) Gemidos de casais no momento do orgasmo. Foi inserido no fundo subliminar das cenas de clmax do filme O Exorcista, o ato de exorcismo com a moa e o padre a ss. Key (1977) explica que mais de 50% das mulheres entrevistadas por sua equipe, nesta cena, ficaram excitadas sexualmente. d) Som no silncio. As pausas silenciosas do filme eram um

silncio eletrnico, com fundo de baixa freqncia inaudvel, zumbindo. Esses silncios so usados para produzirem tenso emocional, tornando-se mais e mais freqentes e pesados num fluxo de tenso-clmax-relaxamento-tenso. e) Dublagem. A voz de Reagan, ao ser possuda pelo demnio tambm no filme O Exorcista, vai sendo cuidadosamente sintetizada e mixada at ser totalmente dublada pela voz profunda e sensual de Mercedes McCambrigge.

Calazans (1992) cita e analisa o jingle produzido por Z Rodrix, em 1989, para a General Motors, cujo ritmo era de 80 ciclos por minuto. Segundo Z Rodrix, o ritmo do corao de uma me amamentando o filho, ouvido pelo recm-nascido, um som que o beb sempre vai associar a conforto, tranqilidade, segurana e prazer. O jingle queria associar essas sensaes subliminarmente ao carro. Z Rodrix afirma que se baseou em pesquisas do grupo Pink Floyd (que apontaram o ritmo de 80 ciclos como o de maior efeito subliminar sobre o auditrio). Atualmente, encontram-se nos E.U.A vrias empresas que desenvolvem trabalhos destinados rea educativa empregando recursos subliminares, dentre elas a Corporao de Engenharia Comportamental, Engenharia de Emoes, localizada em Metairie, Lousiana, Nova Orleans, a Hipnovision

(www.hypnovision.com), a Potentherbs (www.Potentherbs.com), a Valley of the Sun (www.healingproducts.com) dentre outras. Rego (1984) e David (2001) citam Vanderbeek, cujo movie-drome era um cinema de 360 graus, onde os espectadores deitavam-se e deixavam-se inundar pelo jorro subliminar de imagens nas paredes e no teto, em alta velocidade.

Vanderbeek pesquisava mtodos de educao subliminar, tendo filmes como Histria da tecnologia que mostrava do machado de pedra at o satlite de telecomunicaes em dois captulos de quinze minutos. Outro filme de Vanderbeek era sobre automveis, tudo o que se precisava saber sobre carros. Logicamente no fica nada no consciente, mas ao surgir um problema no carro, aflora mente o conhecimento de que se necessita para o conserto. Mauro S Rego, em matria para a Folha de So Paulo, publicada no dia 09 de outubro de 1984, comenta diversos empregos educacionais para a tecnologia subliminar. Ele cita Jonas Mekas, cujos vdeos experimentais, os traveloques, apresentavam, por exemplo, umas viagens Europa num vdeo turstico onde, em cinco minutos, vem-se todas as atraes tursticas do continente europeu. Mekas trabalha com ritmos subliminares, cortes de 4 fotogramas, fuses sobre fuses, com imagem todo o tempo no limite de fixao da imagem na retina, do modo que esta edio de corte acelerado obriga o crebro a receber uma enorme quantidade de informao inconscientemente. Dick Sutphen, perito em tcnicas de lavagem cerebral, fala, no site www.geocities.com/edsonkb/mente.html, sobre sua experincia pessoal: eu garanto que os estmulos subliminares funcionam no somente devido queles que usaram minhas fitas, mas tambm pelos resultados de tais programas subliminares por trs das msicas das lojas de departamentos. Supostamente, a nica mensagem continha instrues para no roubar. Em novembro de 2002, a MTV foi processada, conforme Claudio Julio

Tognolli na Revista Consultor Jurdico, 5 de novembro de 2002. O juiz da 12 Vara Cvel de So Paulo, Paulo Alcides Amaral Salles, concedeu liminar a pedido do Ministrio Pblico. Os promotores Deborah Pierri, Motauri Ciochett e Vidal Serrano, que atuam em defesa dos consumidores e da infncia e adolescncia, ingressaram com ao civil pblica contra a MTV Brasil. De acordo com o Ministrio Pblico, a vinheta:

No plano consciente veicula imagens regulares com o logotipo da MTV, mas quando as imagens do referido clipe so submetidas velocidade mais lenta, percebe-se que as mesmas trazem cenas explcitas de prtica sexual chamada de sadomasoquismo.

Os promotores afirmaram que, "a fita de VHS enviada ao Instituto de Criminalstica foi periciada e ali foram constatadas, de fato, as cenas de perverso sexuais mantidas clandestinas". O juiz afirmou que, a manuteno da publicidade poder causar danos irreparveis s pessoas, em especial aos menores, que assistem programao". A MTV no poder veicular "qualquer outro programa ou evento em que haja publicidade clandestina, subliminar, especialmente quando houver insinuaes de prticas sexuais, sob pena de suspenso de sua programao no mesmo dia e horrio da semana subseqente". Caso descumpra a deciso, ter que pagar multa de R$ 10 mil. Outro caso com muito destaque na mdia foi a insero de dois fotogramas com fotos de uma mulher com os seios nus no desenho animado da Disney, Bernardo e Bianca, conforme a Folha de So Paulo de 15 de janeiro de 1999,

"Pela primeira vez na histria da companhia, a Disney admitiu ter encontrado imagens subliminares num de seus filmes de animao". A cena acontece aos 28 minutos do filme e imperceptvel sem que se pare no quadro a quadro, (Figura 2). Segundo Calazans (2002), dois sites da internet iniciaram a polmica, um deles foi http://www.entertainium.com/francais/video/rescuers2.html, e por isso, a Disney foi obrigada a recolher 3,4 milhes de fitas em locadoras de vdeo nos E.U.A. Falamos de milhes de dlares, muito dinheiro para que um detalhe desses passasse despercebido, um mero acidente, no caso da campanha presidencial onde at os bons de eleitores contendo logotipos de times de baseball so digitalizados e apagados para evitar antipatias. Outdoors que exploram a periferia do campo visual quando se est parado em um semforo, coisas simples e a nosso ver sem importncia na verdade esto agindo de forma a ganhar nossa mente. No podemos dizer se a msica que ouvimos contm ou no mensagens camufladas, o telejornal que assistimos, o filme, enfim, nos resta somente confiar no senso tico de quem produz a mdia.

Figura 2 Frames do filme Bernardo e Bianca produzido pela Disney com imagem com efeito subliminar (circundada). Fonte: www.asee.org/internartional/intertech2002/514.pdf

Figura 3 Imagem Subliminar Veiculada pela MTV Fonte: http://www.calazans.ppg.br/miolo02_06.htm

Figura 4 Imagem Subliminar Veiculada pela MTV Fonte: http://www.calazans.ppg.br/miolo02_06.htm

Acreditamos que as formas de aprendizagem utilizando efeitos de masking e freqncias acima ou abaixo do limiar auditivo sero cada vez mais exploradas, os resultados, segundo as empresas que comercializam este tipo de mdia, so muito eficientes. Muitas empresas utilizam-se das tcnicas taquitoscpicas para ensinarem contedos diversos, desde matrias do currculo escolar at assuntos do tipo faa voc mesmo, mas principalmente, no estudo de lnguas e auto-ajuda. Muitas empresas esto investindo muito dinheiro e esforo em pesquisa e em desenvolvimento de novas tecnologias para disponibilizar mdias subliminares educacionais.

No campo da publicidade, os estmulos subliminares, como tm sido desde suas primeiras utilizaes, iro desenvolver-se de forma surpreendente, e na medida em que houver progresso no campo da neurocincia e da engenharia cognitiva sua evoluo seguir suas pegadas. Mas, da mesma forma que hoje, no teremos evoluo no que se refere ao aspecto tico em relao ao consumidor, continuaremos a ser manipulados inconscientemente conforme a voracidade capitalista. medida que surgirem novas possibilidades de veiculao miditica, no surgimento de novas tecnologias, l estar o efeito subliminar e sua capacidade de induo. Teremos, em pouco tempo, a possibilidade de veiculao de publicidade com recursos hologrficos, o que permitiria a utilizao de estmulos subliminares visuais com novos recursos e possibilidades. A utilizao do computador facilitou a produo de mdia subliminar, tornando-a economicamente vivel para qualquer pessoa, e em breve teremos espalhada pela internet uma verdadeira praga de contedo subliminar, nos banners publicitrios. Esta praga originar softwares que vasculharo as pginas da internet em busca de contedo subliminar e assim como os vrus de hoje, mais uma batalha sem fim. Como exemplo do avano da rea, h no site

www.subliminalrecorder.com, por apenas $29,50, um software (Figuras 5 e 6), que permite a insero de mensagens subliminares em msicas.

Figura 5 - Subliminal Recording System Fonte: www.subliminalrecorder.com

A empresa Skyview, responsvel pelo software, disponibiliza, em seu site, vrias citaes de usurios satisfeitos com a facilidade e a eficincia do software. Se pudermos criar subliminares, atravs de softwares fceis, eficientes e baratos, poderemos imaginar o que h por trs da tecnologia sofisticada e dos fundos ilimitados dos rgos governamentais neoliberais e suas cumplicidades com esquemas das agncias de publicidade e propaganda. Podemos pensar na manipulao dos comerciais de propaganda a que

estamos e estaremos expostos. Atualmente no h nenhuma forma de saber o que h por trs da msica que ouvimos diariamente. E pode mesmo ser possvel esconder uma segunda voz por trs da voz que estamos ouvindo.

Figura 6 - Subliminal MP3 Encoder Fonte: www.subliminalrecorder.com

Hans Holbein, pintor catlico, em 1533 representou a obra Os Embaixadores, onde retratam Jean de Dinteville e o bispo George de Selves, ambos protestantes (Figura 7). H duas verses para justificar a manipulao da mensagem inserida no quadro. Uma diz que Holbein, previa a morte iminente do embaixador junto corte inglesa, a outra diz que o pintor previa a morte do protestantismo, j que era catlico. Podemos dizer que as duas verses esto corretas, pois o embaixador era protestante. Um gnero artstico do tipo crtico. Mas mais adequado ver aspectos ideolgicos, e no aspectos pessoais. H uma mancha, e por sculos foi vista assim, quando as pessoas passavam pelo quadro em diagonal, e sabendo da histria comearam a perceb-la pela viso perifrica. Esta mancha, apresentada na Figura 8 , na verdade, uma caveira (morte) anamorfa, distorcida. Esse esquema usado pela teoria Gestalt para explicar que nossas percepes so dirigidas por aquilo que nossa cultura j filtrou para ns.

Figura 7 Os Embaixadores - Holbein

Figura 8 Detalhe da mancha pintada na obra Os Embaixadores

Usando recursos computacionais, pode-se trazer a imagem para sua forma correta, conforme ilustra a Figura 9.

Figura 9 Imagem endireitada da caveira foi apenas uma inocente mancha no meio do quadro, para aqueles que no sabiam das divergncias entre o artista e o protestantismo.

Assim, com esses relatos de casos de pesquisa, tentamos oferecer um estado da arte sobre o problema da percepo e da conscincia do mundo em termos de seu uso geral. Vamos continuar com relatos, agora sob o ponto de vista terico dos pesquisadores especializados em estudos de linguagem sincrtica na cultura em geral, e nas mdias em particular. Das inmeras semiticas escolhemos a semitica sincrtica pelo motivo de termos estudado com mais sistematizao esse campo durante o Mestrado, e devido generosidade didtica da professora doutora Ncia Ribas Dvila, nossa consultora nos momentos mais difceis, desde nosso exame de qualificao.

Vejamos.

1.1. 2. O subliminar enquanto categoria da percepo:

Esse campo de estudo tem produzido investigaes que demonstram os problemas da percepo em geral, e da percepo subliminar, em particular, como um fenmeno complexo, isto , o subliminar criminoso que vimos acima, apenas uma grande fachada do que , na realidade, o subliminar no nosso perceber o mundo. Vamos traar aqui uma sntese conforme aulas que tivemos com a especialista em semitica sincrtica Ncia R. D`vila, e leituras de textos indicados por ela. A semitica sincrtica tem como objetivo captar o que Greimas e Courts chamam de o percurso gerativo do sentido e os esquemas narrativo-discursivos da manifestao verbal. Sabemos de antemo que a significao infinita e que nossos instrumentos de anlise so finitos, explica Ncia Ribas Dvila, por isso vamos abarcar aquilo que nossa percepo e conscincia podem atingir que so as formas e substncias dos planos de expresso e do plano de contedo. Os instrumentos da semitica sincrtica, utilizados em investigaes de objetos verbais e/ou no-verbais, acionam vrias mdias/veculos de manifestao simblica como a Publicidade e Propaganda; o Cinema; a pera; o Jornalismo, at no nvel do discurso sobre a perspectiva sociolingstica; nas estruturas discursivas, a anlise colhe as refraes e os reflexos da percepo atravs da

narrativa do real que envolve tempo e espao, assim como figuras e temas. Ainda conforme vimos com a professora Ncia D`vila a anlise reconstri e articula o sentido no interior do discurso: se nosso objeto semitico a comunicao de massa, a anlise permite reconstruirmos e materializarmos as articulaes do sentido nico que est no interior desse discurso de massa. Justamente porque vai apontar as disjunes, as conjunes, os efeitos de sentido provocados pela cor, melodia (altura e timbre), iluso referencial e efeitos visuais de sentidos. Justamente vai revelar o que subliminar, as formas como nossos sentidos captam as coisas. A anlise, conforme observamos em estudos e leituras realizadas para fins da nossa pesquisa, permitem ver a mensagem como camadas; a camada do subconsciente a memria e o passado um fluxo contnuo de comunicao; o futuro a conscincia porque a mente consciente no vive no presente, mas sonha com o futuro. A mensagem atravessada por um foco de luz que permite vermos os duplos aspectos de cada elemento da comunicao: do emissor; (forma e substncia e/ou estrutura cognitiva, coerncia epistemolgica/a prxis); da mensagem (forma e substncia e/ou cdigo/valores); contexto (forma/substncia e/ou histria/conjuntura); do receptor (forma/substncia e/ou cdigo/valores). Conforme D`vila, quanto mais penetramos no mecanismo da significao, melhor veremos que as coisas no significam em razo do seu ser isso ou aquilo em termos substanciais, mas em virtude de traos formais que as distinguem das outras coisas da mesma classe.

Essas descobertas da semitica sincrtica esto relacionadas com os movimentos estruturalistas e as descobertas de Lvi-Strauss onde o ser humano j trs atributos articuladores de sentido limitados, em parte, e principalmente em contextos onde como o neoliberal que no permite que a disciplina para o uso pleno da mente seja expandida para todos, apenas para os poucos privilegiados que se revezam no poder. Em Greimas (1973), o signo no definido como tal, ou seja, ele no apresenta nenhuma terminologia que possa representar o conjunto das significaes, como fizeram Saussure, Hjelmslev, Peirce, Borba, Bakhtin entre outros. Mesmo no apresentando um rtulo para designar um ponto no qual residem o significante e o significado, Greimas coloca as duas terminologias dentro de um conjunto abstrato, quando pressupe a inexistncia de um sem o outro, e do outro sem o um. Se o significado no possvel sem o significante, ento eles se inter-relacionam, completam-se, referem-se, e por natureza semntica, devem ser semas de um semema. Essa semitica tem como instrumento os conceitos de significante, significado e significao. Para Greimas (1973, p. 17), significantes so os elementos ou grupos de elementos que possibilitam a apario da significao em nvel da percepo, e significado o conjunto das significaes que so recobertas pelo significante e manifestadas graas sua existncia. Greimas (1973), alm de definir, apresentou uma classificao para os significantes, conforme a ordem sensorial pela qual eles podem se apresentar. As

classificaes podem ser de ordem: (1) visual: possvel determinar algo por meio de um sinal indicado, como o polegar direito, um muxoxo produzido com leve ou brusca toro da face, por meio da prpria lngua escrita e seus padres etc; (2) auditiva: lngua oral talvez o exemplo mais indicado; todavia outros significantes significativos podem ser aludidos, tais como: a msica, as buzinas, sirenes etc; (3) ttil: O Braille, por exemplo; as carcias, etc; (4) olfativa: qualquer indivduo normal pode diferenciar as rosas das anglicas sem v-las; (5) gustativa: degustadores.

Significantes de uma mesma ordem sensorial -- podem constituir um outro significante autnomo, ou seja, podem ser pequenos semas que compem conjuntos de sememas que podem significar estruturas (mais ou menos) complexas e diferentes. Como colocamos cada nota musical um sema, o conjunto das notas forma um semema, o semema organizado forma o sistema de uma msica; e a msica, pelos elementos de um dado discurso, pode ser reconhecida e diferenciada de outra msica, exatamente pelo conjunto de semas que a compem. Significantes de natureza sensorial diferente podem referir e indicar uma mesma significao. o caso da lngua oral e da lngua escrita. Veja: o significante oral/mesa/ e o significante grfico mesa, este percebido pelo sistema sensorial visual e aquele pelo sentido auditivo dentro de um dado contexto, podem possuir a mesma significao.

Significantes de vrias procedncias sensoriais podem ser interferentes num dado processo de construo de significaes discursivas. Como por exemplo, podemos tomar a comunicao humana que, geralmente, constituda de significantes orais, escritos e demonstraes gestuais. Pode-se assim dizer que esta incidncia a habilidade humana em certificar-se da perfeita interpretao da mensagem pelo interlocutor-receptor. Greimas apud Ncia Dvila, estudar no apenas apresentar a sua viso de significaes, mas mergulhar nas suas profundas definies

semntico-analticas. Por isso nosso propsito apresentar de modo sucinto a viso de significaes do autor em contraste com outras vises emanadas de autores de campos diferentes, mas que comportam os mesmos objetivos, aqueles de entender a percepo como um processo complexo. As diversas pesquisas que tivemos contato via leitura demonstram o subliminar como um todo complexo. Assim, na propaganda da Cerveja, por exemplo, em pesquisa realizada com um jingle publicitrio de cerveja onde D`vila demonstra o uso sincrnico entre imagens e msica para casar o consumo com aumento da sexualidade; uso de imagens flicas e abuso da imagem da mulher para associar com prazer sexual, na realidade induzindo o consumo. Tambm a pesquisadora tem inmeras pesquisas sobre subliminar e imagens violentas ou sons acima dos limites sensoriais que causam melancolia, aumento de consumo dispensvel, e at depresso e aumento da htero-violncia e auto-violncia.

Vemos assim que nossa reviso da bibliografia revelou que a conscincia e a percepo so conceitos complexos e que o subliminar permeia o nosso cotidiano, tanto pela nossa incapacidade nos esquemas de ateno seletiva, quanto pelo uso venal.

1.2. Problematizaes:

No futuro poderemos ter equipamentos que permitiro a monitorao dos estmulos subliminares, tanto visuais e auditivos como de freqncias

eletromagnticas. As freqncias eletromagnticas uma forte tendncia no

campo dos estmulos subliminares, e muitos estudos esto sendo feitos principalmente pelo governo dos E.U.A. Poderemos sofrer tambm a influncia de estmulos subliminares originados de telefones celulares, impulsos estes tanto a nvel auditivo como visual atravs dos recursos das tecnologias WAP_ e videofone. Podemos, olhando para a situao atual das pesquisas dos estmulos subliminares anteverem o futuro, a luta pelo domnio da vontade de cada ser humano est sendo disputada a todo custo. Se ainda no fomos abordados pelas novas tecnologias que existem, no foi motivada pela falta de pesquisa no assunto. Essa tecnologia, guardada pelos governos dos paises desenvolvidos e grandes empresas de tecnologia e publicidade, atuam nos momentos

estrategicamente vlidos para o mercado.

Ao abordar essas questes estamos tocando unicamente na ponta do iceberg. Quando se comea a apontar mensagens subliminares por trs da msica, projetar cenas subliminares na tela, produzir efeitos pticos hipnticos, ouvir batidas musicais a um ritmo que induz ao transe que percebemos a extenso do problema. O subliminar j alcanou uma eficiente lavagem cerebral, e isso indiscutvel. O problema como estamos vendo que a lavagem cerebral s funciona com gastos e investimentos venais e/ou abusivos em publicidade e propaganda.

J no campo da ergonomia, podemos antever um futuro promissor e livre do estigma que trs consigo o termo subliminar. Poderemos encontrar os estmulos subliminares resolvendo casos de m postura no trabalho, falta de motivao e queda de produtividade. Mas ser mesmo isso uma comunicao socialmente sadia? Como j demonstrou Wilhelm Reich, a opinio-pblica est controlada pelas diversas esferas que formam nosso arcabouo social e qualquer problema nas esferas da sensibilidade; da percepo ou da razo vai atuar juntamente com algo da esfera subliminar. Por isso a reviso da literatura apontou para ns a necessidade de aprofundar estudos sobre a percepo e sobre a nossa conscincia do mundo em que habitamos.

Vimos aqui que alguns signos mergulham na nossa conscincia e morrem, e alguns sobrevivem. Isso acontece com os signos dotados de uma arte a mais. A arte da persuaso escamoteada. Atuam nos nossos momentos de fraqueza porque se aliam com fatos do inconsciente. No cotidiano das pessoas; atua, portanto, junto com o imaginrio, com o passado, isto , com aquilo que est no inconsciente latente, mas tambm com o futuro das pessoas; com o homem, mtico e profano que sofre aes da fora da gravidade e nas mdias de hoje que atuam sincronicamente com os interesses neoliberais aumentando cada dia mais a franja de excludos e de violncia simblica. Tudo indica que o subliminar fsico atua com o subliminar psquico e com a falta de ateno seletiva. O que percepo? O que sensao? O que o inconsciente? Quais as relaes entre aes subliminares venais e aes subliminares autovenais? So essas questes que balizaram a nossa definio do objeto que destacamos a seguir.

1.2.1. Definio do objeto:

Para abarcarmos o que subliminar devemos observar alguns conceitos. Limiar: o limite entre o perceptvel e o no perceptvel pelos canais sensoriais. O mundo nossa volta bombardeia os nossos rgos dos sentidos com milhares de estmulos (sinais), que so submetidos a uma filtragem, fazendo com que nosso crebro no seja sobrecarregado por essa infinidade de dados. Dos dados

capturados pelos rgos dos sentidos, muitos ficam aqum do limiar da percepo por motivos diversos e inclusive por motivos psquicos, portanto so sensaes, processos passivos de captao de informaes. Podemos conceituar estmulo subliminar como todo e qualquer estmulo sensorial que se encontra abaixo do limiar de percepo dos sentidos, tanto fsico como psquico. Um nvel mais baixo de energia do estmulo poder ser suficiente para ativar os rgos sensoriais perifricos e as reas corticais relevantes, sem, no entanto, ter uma intensidade suficiente para produzir uma percepo consciente. Segundo Ferrs (1998),

(...) considera-se subliminar qualquer estmulo que no percebido de maneira consciente, pelo motivo que seja: porque foi mascarado ou camuflado pelo emissor, porque captado desde uma atividade de grande excitao emotiva por parte do receptor, porque se produz uma saturao de informaes ou porque as comunicaes so indiretas e aceitas de maneira inadvertida.

Como vemos a esfera do subliminar complexa e a percepo subliminar engloba mltiplos fatores, que vo desde o subliminar do marketing at o subliminar da autodefesa; dos mecanismos de defesa. Muitos dos dados captados pelo sistema sensorial tambm so desviados pelo subsistema de filtragem para o subconsciente (ou, conforme o repertrio das teorias da excluso, mergulham, atravessam as portas da percepo objetiva), devido falta de interesse do indivduo receptor no sinal ou por este sinal no ser significativo; ou estar fora do limiar fsico do indivduo. Classificaremos, neste estudo, os estmulos subliminares em categorias, de

acordo com a forma que se apresentam: (1) intensidade do sinal: abaixo ou acima do limiar de sensibilizao consciente. Ex: sons abaixo de 20 Hz ou acima de 20.000 Hz; (2) sinais mascarados ou camuflados: so estmulos que ocorrem enquanto outros estmulos perceptveis ocupam o canal sensorial consciente, mascarando ou camuflando o sinal que enviado ao subconsciente. Ex: uso de tcnicas de masking; (3) sinais com velocidade acima do limiar consciente: quando as mensagens so apresentadas em velocidade acima da capacidade humana de percepo. Ex: utilizao das tcnicas que exploram a velocidade taquitoscpica; (4) saturao de sinal: quando a quantidade de sinais apresentados causa uma sobrecarga nas vias perceptivas em que o observador forado a focar sua ateno em um estmulo principal e o subconsciente capta outras informaes apresentadas perifericamente. Ex: Filme Por Um Fio; (5) Tecnologias avanadas. Ex: hoje esto sendo inseridas novas tecnologias com altas freqncias de ondas UHF; (6) mecanismos de defesa. (7) atos da psique inconsciente. Atravs de um estudo prtico sobre a forma que se apresentam os estmulos subliminares, pode-se perceber que as tcnicas apresentadas geralmente fundem-se para que seu efeito seja mais efetivo. Saber o que um termo significa equivale a determinar suas conseqncias prticas, isto , quais as suas possibilidades de atuao na realidade. A capacidade humana de abstrao e simbolizao uma caracterstica singular e inerente prpria natureza intelectual da espcie humana. Essa capacidade define-se pela faculdade especfica de operar com signos, isto , com representaes, com mediaes lgicas que nos reportam aos

objetos sem que tenhamos de manipul-los, permitindo-nos a representao dos conceitos e nem pensarmos na coisa. Os limiares sensoriais vo de A------------B, sendo A, denominado pelas teorias da comunicao como limiar absoluto - a mais baixa intensidade, energia mnima que um estmulo pode registrar num canal sensorial: viso/tato/o corpo, etc e, B, limiar diferencial - um limiar que se refere capacidade que o sistema sensorial humano tem para detectar alteraes num determinado estmulo, ou detectar diferenas entre estmulos. Antes de A temos um limiar no-sensrio. Energias que se movimentam, mas que no elevamos e/ou elegemos em nveis do sensrio. Fazemos aqui ento uma associao entre energia da percepo com energia psquica envolvida no momento da percepo. Uma sincronia. A partir de B, o limiar especfico de cada pessoa e vai depender de fatores como atributos genticos, fenotpicos, estado de alfabetizao em nveis; estados emocionais e psquicos e mecanismos de defesa contidos em A. O limiar B significa que nossa viso capta, percebe a partir de 1/25 quadros de segundo de exposio. Para exemplificar podemos dizer algo assim: uma pessoa abre seu e-mail, v as mensagens e na medida em que v as mensagens vai sentindo um calor; algo pesado, uma dor no estmago. Percebe ento a dor no estmago, uma sensao, associa com o calor, em vez de associar com o acmulo de presses vindas do excesso de mensagens, ou de alguma mensagem especfica que

entrou em sua conscincia que subliminarmente deixou entrar, mas que ela no percebeu que entra por fragilidades daquele momento sem a pessoa perceber. Esse exemplo ns vimos nas medicinas complementares que defendem que em grande parte as nossas doenas so psicossomticas. Vemos ento que a percepo de um acontecimento, do mundo externo ou do mundo interno, pode ser algo muito constrangedor, doloroso, desorganizador. Para evitar este desprazer, a pessoa deforma ou suprime a realidade deixa de registrar percepes externas, afasta determinados contedos psquicos, interfere no pensamento e atua sincronicamente com os limites biolgicos do aparelho perceptivo; ou nos casos de complexos de inferioridade, a pessoa convive com sons acima dos limites adequados; escuta msicas que trazem desequilibro etc. Em termos psquico-sociais subliminares, o campo do inconsciente (ou o fundo do lago, para o fundo sem fundo) comeou a ser mapeado pela psicanlise, com S. Freud, mas muitos novos traados foram feitos que praticamente alterou esse mapa. Alguns conceitos bsicos se mantm at hoje e passamos a descrev-los a seguir. Entre 1920 e 1923, Freud remodela a teoria do aparelho psquico e introduz os conceitos de id, ego e superego para referir-se aos trs sistemas da personalidade das pessoas enquanto indivduos receptores. O id constitui o reservatrio da energia psquica, onde se localizam as pulses: de vida e de morte. As caractersticas atribudas ao sistema

no-consciente, sendo que para Freud regido pelo principio do prazer, podendo at ser um prazer pela dor. O id aparentemente irresponsvel. O ego o sistema que estabelece o equilbrio entre as exigncias do id, as exigncias da realidade e as ordens do superego. Procura dar conta dos interesses da pessoa. regido pelo principio da realidade, que, com o principio do prazer, rege o funcionamento psquico. um regulador, na medida em que altera o principio do prazer para buscar a satisfao considerando as condies objetivas da realidade. Neste sentido, a busca do prazer pode ser substituda para evitar o desprazer. As funes bsicas do ego so: percepo, memria, sentimentos, pensamento. O superego para Freud, origina-se daquilo que chamou de complexo de dipo, complexo construdo a partir da internalizao das proibies, dos limites e da autoridade do pai, ou da me, ou da(s) figura(s) que estiver(em) cumprindo esse papel sob a pessoa. A moral, ou a ausncia dessa, os ideais ou a ausncia desses, so funes do superego. O contedo do superego refere-se a exigncias sociais e culturais. O ego e, posteriormente, o superego, so diferenciaes do id, o que demonstra uma interdependncia entre esses trs sistemas, retirando a idia de sistemas separados. O id refere-se aos estados no-conscientes que Freud chama de inconsciente, mas o ego e o superego tm, tambm, aspectos ou partes inconscientes.

 importante considerar que estes sistemas no existem enquanto uma estrutura em si, mas so sempre habitados pelo conjunto de experincias pessoais e particulares de cada um, que se constitui como sujeito em sua relao com o outro e em determinadas circunstncias sociais. As variveis psquicas de A, da no-percepo, envolvem uma

complexidade enorme de fatores situados naquilo que tradicionalmente a psicanlise chama de mecanismos de defesa. Como destacamos o primeiro que buscou mapear essas variveis foi S. Freud e seu mapa foi ganhando novos traados at os dias atuais. So vrios os mecanismos de defesa que o individuo pode usar para realizar deformaes perceptivas da realidade ou realizar atos que so contrrios a sua vontade. So processos realizados pelo ego, em funo das pulses de vida e de morte originais no id e no superego e so em grande maioria no-conscientes. Para Freud, defesa a operao pela qual o ego exclui da conscincia os contedos indesejveis, protegendo, desta forma, o aparelho psquico, o ego pode ser visto como um dos filtros das portas da percepo. O ego uma instncia a servio da realidade externa e sede dos processos defensivos mobiliza estes mecanismos, que suprimem ou dissimulam a percepo do perigo interno, em funo de perigos reais ou imaginrios localizados no mundo exterior. Vejamos alguns exemplos desses mecanismos: (1) recalque: o individuo no v, no ouve o que ocorre. Existe a supresso de uma parte da realidade.

Este aspecto que no percebido pelo individuo faz parte de um todo e, ao ficar invisvel, altera, deforma o sentido do todo. como se, ao ler esta pgina, uma palavra ou uma das linhas no estivesse impressa, e isto impedisse a compreenso da frase, ou desse outro sentido ao que est escrito. O recalque, ao suprimir a percepo do que est acontecendo, o mais radical dos mecanismos de defesa e vai implicar diretamente em nossas escolhas de consumo; e a entram as propagandas subliminares. (2) formao reativa: o ego procura afastar o desejo que vai a determinada direo e, para isto, o indivduo adota uma atitude oposta a este desejo. Um bom exemplo so as atitudes exageradas ternura excessiva, super proteo que escondem o seu oposto, no caso, um desejo agressivo intenso. Aquilo que aparece (a atitude) visa esconder do prprio individuo suas verdadeiras motivaes (o desejo), para preserv-lo de uma descoberta acerca de si mesmo que poderia ser bastante dolorosa. o caso da me que superprotege o filho, do qual tem muita raiva porque atribui a ele muitas de suas dificuldades pessoais. Para muitas destas mes, pode ser aterrador admitir essa agressividade em relao ao filho; (3) regresso: o individuo retorna as etapas anteriores de seu desenvolvimento; uma passagem para modos de expresso mais primitivos. Um exemplo o da pessoa que enfrenta situaes difceis com bastante ponderao e, ao ver uma barata, sobe na mesa, aos berros. Com certeza, no s a barata que ela v na barata. (4) projeo: uma confluncia de distores do mundo externo e interno.

O individuo localiza (projeta) algo de si no mundo externo e no percebe aquilo que foi projetado como algo seu que considera indesejvel. um mecanismo de uso freqente e observvel na vida cotidiana. Um exemplo o jovem que critica os colegas por serem extremamente competitivos e no se d conta de que tambm o , s vezes at mais que os colegas; (5) racionalizao: o individuo constri uma argumentao intelectualmente

convincente e aceitvel, que justifica os estados deformados da conscincia. Isto , uma defesa que justifica as outras. Portanto, na racionalizao, o ego coloca a razo a servio do irracional e utiliza para isto o material fornecido pela cultura, ou mesmo pelo saber cientifico. Dois exemplos: o pudor excessivo (formao reativa), justificado com argumentos morais; e as justificativas ideolgicas para os impulsos destrutivos que eclodem na guerra, no preconceito e na defesa da pena de morte. Alm destes mecanismos de defesa do ego, existem outros: denegao, identificao, isolamento, anulao retroativa, inverso e retorno sobre si mesmo. No final desse trabalho criamos um glossrio onde esclarecemos os conceitos aqui relacionados. Todos ns utilizamos mecanismos de defesa em nossa vida cotidiana, isto , deformamos a realidade para nos defender de perigos internos ou externos, reais ou imaginrios. O uso destes mecanismos no , em si, patolgico, mas causa comportamentos de consumerismo, endogenia social, violncia simblica, htero-violncia e auto-agressividade conforme vimos com Ncia Ribas D`vila,

nos casos de exposio macia de adolescentes s mdias que tornam incapazes de defesa psquica, a no ser com uso da violncia sob o prximo. No h nenhuma linguagem ou ao racional sem um estgio anterior no-consciente, enquanto que o no-consciente pode prescindir do estado consciente e ter, no entanto, um valor psquico. Uma carncia afetiva vai aumentar o consumo de algo desnecessrio. No vemos a carncia, mas o neuromarketing, por exemplo, v, e vai aproveitar-se disso colocando o produto no mercado sincronicamente nesses vazios. Como j demonstraram diversos sbios da pesquisa do campo da antropologia cultural, como CMARA CASCUDO, a comunicao social ainda um mistrio onde:

Verifica-se que cerimnias negras so romanas. Um jogo infantil dos nossos dias era prova adivinhatria em Babilnia. (...) Ningum discute a procedncia africana da festa de Iemanj. (...) Pertence, entretanto, aos cultos da Grcia Clssica, com 18 sculos. Pausnias registrou-a em Epidauro Limera, Lacnia, Grcia escrevendo entre 161 e 181 anos depois de Cristo, quando Marco Aurlio era imperador, reportando-se ao milnio cultural. (...) Ns somos uma contemporaneidade dos milnios.

Esse fenmeno a manifestao de nossa memria cultural aquela que atravessa o tempo porque est naquilo que a psicologia analtica vai chamar de inconsciente coletivo.

E esses elementos so incorporados cultura das mdias e pior, so manipulados atravs de comunicaes que W. Benjamin chama de a politizao da arte nas mdias, e atualmente com nfase nas mdias televisivas. Assim, a esfera do subliminar, atua no processo da comunicao juntamente com as esferas da sensao, percepo e razo. So esferas diferentes, mas complementares. Podemos agora dizer que o processo da comunicao envolve esses fatores atuando isotopicamente. Apesar de no vermos, no momento em que nossas portas da percepo se abrem para perceber algo que foi precedido pelos nossos sentidos - passam e entram tambm - coisas que vo interagir com nosso imaginrio, e interagir com nossos mecanismos de defesa, conjuntamente. Nosso imaginrio (ou, nosso profundo lago azul) povoado por figuras e cenrios, por mitos: histrias sobre espao (lugar) e tempo (calendrio) que evocam sentimentos de prazer, desprazer; mitemas e mitologemas; figuras modelares e estados de alma. Por isso nossa deciso de investigar o subliminar como uma esfera em relao com as outras esferas, e usando aqui um paradigma das teorias da comunicao onde o universo da comunicao como um campo social em relao com outros campos sociais, outras esferas, como as esferas da sociabilidade familiar; institucional; educacional, etc. Para fins conceituais de pesquisa vamos tratar aqui desses fenmenos como esferas interligadas que compem uma esfera maior que a esfera da

comunicao. O problema da nossa pesquisa assim tentar responder o que cada esfera representa em termos conceituais buscando associar conceitos com a produo para o mercado de bens simblicos.

Ocupamos-nos aqui ainda com o problema da divulgao cientfica, pois para ns a relevncia da presente pesquisa est na oportunidade de refletirmos questes ticas como compromisso polticos das produes do mercado das trocas simblicas. Estamos ocupados com o subliminar porque entendemos que um fenmeno da comunicao de massa que interfere nas nossas escolhas dirias mercadolgicas. Para ns a desinformao sobre as formas como atuam as mensagens subliminares e sobre nossos mecanismos de defesa perturba o tecido social da comunicao que deixa de ser democrtica entendo aqui democracia como valor universal. Prticas subliminares de massa e desconhecimento dos nossos

mecanismos de defesa promovem sociedades antidemocrticas. No nossa inteno nos estender explicando o que democracia. O conceito universal e nico. No entanto como sabemos que a falta de exerccio deforma os conceitos, vamos esclarecer que o ideal universal de democracia passa por uma comunicao de massa livre do subliminar proposto, por exemplo, pelo marketing, ou pela publicidade e propaganda enganosas, que atuam em sincronia como os

nossos mecanismos de defesa subliminares. No temos um conceito diferente de democracia. O correto dizer ento, que no somos democrticos, somos defensores do sistema de castas, por exemplo. E no deveramos ser. Democracia reconhecer a igualdade de todos e que todos tm os mesmos direitos informao de qualidade e dirigida para o cidado e no para o cliente. E por outro lado democracia o estado de direito estabelecido pelo contrato social consignado na Carta dos Direitos Humanos, aps a II Grande Guerra. As bases daquilo que chamamos de democracia foram estabelecidas historicamente e, aps a II Guerra, foram redigidas, e at hoje no praticamos os compromissos assumidos pelas intenes da Carta dos Direitos Humanos em termos de acesso da populao a informaes de ponta, direitos de cidadania e dignidade para todos atravs do cumprimento do welfare states prometido para todos e realizado apenas para poucos. So esses nossos problemas e nossas justificativas para o estudo do subliminar, e vamos agora tentar oferecer um quadro das nossas proposies filosficas e tericas em termos de prtica de pesquisa.

1.3. Procedimentos metodolgicos:

Nosso mtodo o analtico, e assim examinamos os componentes de um todo para conhecer as causas e a natureza de um problema. Mas no somos cartesianos e nem nossos objetivos aqui esto em propor uma nova ordem em torno do problema. Conforme nossa professora orientadora, seguimos uma tradio kantiana que ela resgatou em textos de Lucien Goldmann, onde defendemos que o homem no pode conhecer algo que transcenda completamente a matria como prope o empirismo e tambm defendemos que a experincia no basta para o homem conhecer a matria como prope a soluo racionalista. Por isso optamos pelo mtodo analtico. Utilizamos mtodos e tcnicas oriundas do Ncleo de Pesquisa da nossa orientadora que trabalha com o campo das culturas das Mdias em geral e do Jornalismo em particular, rea de conhecimento que transita tanto pela cincia como pela arte. Por isso nossos mtodos e tcnicas vem do campo da reportagem e do jornalismo investigativo. Conforme ensina a professora, uma pesquisa que se quer cientfica deve ser orientada para explicar o caos, pois para nossos pressupostos filosficos o caos no a ausncia de ordem, mas sim, a representao do real. Buscamos encontrar uma inteligibilidade possvel atravs de proposies que ainda no foram tentadas a partir daquilo que vimos

Metodologicamente caminhamos do concreto para o abstrato; mas usamos do esquema da recursividade com o objeto buscando capt-lo num movimento do todo para as partes e das partes para o todo. Por isso nossa investigao foi no sentido de explorar o universo do subliminar para conhecer melhor e a partir da tentar oferecer uma inteligibilidade geral e no apenas experimental. A escolha do tema subliminar como um todo (fsico e psquico) foi, portanto, proposital para conhecer as causas e a natureza dos problemas no universo da comunicao social com objetivos de aprofundar estudos; obter informaes que possam ser conectadas com o universo das pesquisas realizadas com esse tema. Propositadamente tambm buscamos observar o problema sem interferir no objeto fazendo com isso uma delimitao da investigao, e no um corte epistemolgico na pesquisa. A pesquisa exploratria buscou levantar o estado da questo, como estudado no campo da comunicao e como estudado em outros campos correlacionados com a comunicao como, por exemplo, a teoria psicanaltica (muito utilizada em gneros interpretativos no Jornalismo); a psicologia analtica, e os neo-intelectuais que misturam teorias da mitologia religiosa com aspectos da pesquisa sobre mitos e suas semelhanas com os problemas da esfera do subliminar no cotidiano humano; (utilizada para produo de diversos gneros na Publicidade e Propaganda); e as teorias da Comunicao, com seus modelos os mais diversos, que vo desde os modelos lineares que remontam a Aristteles at aos modelos politizados e, portanto, mais adequados com as atuais Semiticas

que, atravs de hermenuticas prprias, e partindo do signo lingstico, sonoro, imagtico, sincrtico, enquanto nome-objeto-coisa, aprofundam os problemas da percepo, e da percepo subliminar em particular revelando um conhecimento novo no estudo do subliminar; que certamente no vamos aprofundar aqui. Ainda conforme vimos h autores que afirmam que a percepo subliminar no possui linguagem, mas h tambm autores que afirmam que a percepo subliminar est ancorada no nosso imaginrio simblico mitolgico. Estamos apenas seguindo um percurso que segundo ela foi aberto pelos estruturalistas genticos, como os romenos Lucien Goldmann e Mircea Eliade, os franceses Pierre Bourdieu, Roland Barthes e outros do campo da antropologia cultural, como Lvi-Strauss. As pesquisas de Claude Lvi-Strauss revelam que os mitos despertam no homem pensamentos que lhe so desconhecidos e que, as teorias dos experimentalistas, e dos racionalistas esto superadas, justamente porque no admitem que o subliminar so imagens, figuras e afetividades despertam, que Lvi-Strauss vai chamar de mitemas e mitologemas. Vale lembrar que os experimentalistas - defendem que a origem das idias matemticas (a idia de linha, a idia de circulo, a idia de tringulo) se d por vermos uma srie de objetos redondos, nenhum dos quais perfeitamente redondo, que somos capazes, apesar de tudo, de abstrair a idia de crculo. A idia da mente como uma tabula rasa, que nada tinha, no comeo, dentro de si; tudo lhe chegava a partir da experincia. que elas

E os racionalistas, defendem que essas idias de crculo, de tringulo, de linha, eram idias perfeitas, inatas mente, e por existirem na mente que somos capazes de projet-las, para dizer de algum modo, na realidade, embora a realidade nunca nos oferea um crculo ou um tringulo perfeito. Quando olhamos de longe e vemos curvas ou crculos trata-se de uma iluso referencial. Assim, como vemos, essas duas formas de conceber o real esto superadas. Na natureza, no h ngulos perfeitos, e tudo funciona adequadamente e essa a idia de caos. Atualmente, os investigadores contemporneos no campo da

neurofisiologia da viso ensinam-nos que as clulas nervosas da retina e os outros aparelhos por detrs da retina esto especializados, algumas clulas s so sensveis direo em linha reta, outras direo em sentido vertical ou horizontal ou oblquo, e outras, ainda, apenas so sensveis relao entre o fundo e as figuras destacadas, e assim por diante. Assim todo esse problema da experincia em oposio mente parece ter uma soluo na estrutura do sistema nervoso, no na estrutura da mente nem na experincia, mas num ponto intermdio entre a mente e a experincia, no modo como o nosso sistema nervoso est construdo e na maneira como se interpe entre a mente e a experincia. Aps os estudos exploratrios a pesquisa passa a ser do tipo explicativa com objetivos de encontrar uma inteligibilidade especfica do problema na esfera da comunicao de massa; da esfera das mdias.

Valendo-se dos dados encontrados nessa fase construmos nossos quadros de coleta de dados, definindo que nossa observao seria realizada em fontes documentais, e aulas realizadas durante o Mestrado onde estudamos o fenmeno da percepo. Nossa finalidade nesse ponto foi buscar dados bibliogrficos e

documentais e nesse ponto pensamos que a pesquisa poderia, caso tivesse mais tempo, ter buscado mais dados documentais imagticos, j que nosso objeto no se expressa pela linguagem, nem denotativa, nem conotativa, mas pela linguagem diagramtica; a linguagem simblica que s pode ser captada pelas isonomias que produz. O universo pesquisado foi o subliminar na esfera das mdias, enquanto veculos e enquanto campo social em relao com outros campos sociais, como a escola, as instituies comerciais, etc. Nossas dvidas iniciais foram: o que , onde e quando acontece o subliminar na comunicao de massa? Para isso at o exame de qualificao foi realizada apenas a pesquisa exploratria com objetivos de obter uma sntese da bibliografia fundamental, ou um resumo dela. Aps as orientaes da banca samos do exploratrio e fomos para uma pesquisa do tipo explicativa e continuamos a pesquisa devido ao grande poder de ensinar questes complexas da professora doutora Ncia R. D`vila. As entrevistas e colquios que participamos com a professora foram fundamentais para nossa delimitao do objeto; nossas rupturas com o senso comum e pelas duplas rupturas epistemolgicas que pudemos alcanar quando

vimos o conceito de senso cientfico disjunto do senso crtico, mas no de forma hierrquica; sendo que por essa espcie de fenda que entram as coisas subliminares. Vamos ver o subliminar como uma esfera dentro de uma esfera maior composta alm da esfera do subliminar - pelas esferas da sensao, da percepo e da razo. Por isso fomos conhecer o esquema das semiticas que investigam esse complexo esquema maior que o esquema da comunicao; da linguagem; da lgica de cada um; e de cada cultura que em grande parte condiciona as lgicas de cada um, o raciocnio que precede a linguagem enquanto cdigo. Cientistas e sbios como Leonardo da Vinci (1452-1519), e artistas, escritores, utilizam propositalmente suas obras, livros, pinturas para registrar maliciosamente cenas ou traumas de suas infncias ou marcas ideolgicas. Mas isso no o que chamamos aqui de subliminares. Isso manipulao de signos, que podem ser percebidos enquanto coisas e no como objetos ou como nomes, enquanto que o subliminar a manipulao de coisas no percebidas como signos.

Vejamos ento o que no subliminar, para depois tentarmos ver o que o subliminar em termos de campo acadmico. Vejamos como um exemplo. A obra de uma das figuras mais expressivas do surrealismo, Salvador Dali, em Mercado de Escravos, retrata dois mercadores de escravos e alguns negros, (Figura 10). Um deles, de joelhos, como que suplicando, diante dos mercadores.

Nesta obra, ao olharmos para o arco da porta, tem-se subliminarmente, o busto de Voltaire, que era contra a abolio da escravatura. Salvador Dali utilizou-se da arte para criticar a viso contraditria do real que tinha o Iluminismo diante de tamanha humilhao humana que era o regime de escravizar os inimigos. Voltaire invisvel um sinal para Dali demonstrar sua crtica ao notvel gnio da Modernidade crtica que apenas intelectuais e iniciados vo perceber e deduzir como crtica ao Iluminismo. Outros vo ser informados desse sinal subliminar como crtica ao Iluminismo; esse ser identificado e codificado. Isso no subliminar conforme aprendemos com os colquios com a professora Ncia D`vila. Podemos ver na figura a seguir que o arco da porta forma o crnio; os chapus dos dois mercadores formam os olhos de Voltaire; e a sombra do busto dos mercadores forma o nariz e a boca de Voltaire.

Figura 10 Mercado de Escravos - Voltaire

Essa ento uma manipulao de signos enquanto que o subliminar envolve problemas mais profundos que vo alm da percepo. Envolve como abordamos acima, estudos de mitologia, e aqui vamos fazer uma longa citao retirada de uma entrevista publicada com Joseph Campbell, onde ele traa a diferena entre smbolo e alegoria, ou smbolo e sinal. Diferena sutil, mas profunda quando empregada para estudos da percepo subliminar, por isso vamos destac-la, justamente para que essa particularidade da nossa metodologia fique esclarecida. Vejamos Campbell, embora a citao seja longa, como estudamos com Lcia Santaella, muitas vezes o pesquisador precisa selecionar uma citao

grande para no deformar assuntos complexos que s podem ser traduzidos enquanto cdigos complexos.

Vejamos Campbell:

Tive uma experincia muito interessante e divertida h cerca de trs semanas. Estava almoando com uma jovem que era de Israel. Ela havia acabado de chegar da Guatemala, onde visitara algumas runas tudo muito excitante. Fora uma viagem maravilhosa. Mas, na pequena cidade guatemalteca de Antgua, a camareira lhe havia perguntado: - De onde voc ? - Ah! respondeu ela sou de Jerusalm. - O qu?! exclamou a camareira. Voc veio do cu? A esta uma interpretao errnea do smbolo da Terra Prometida, ou seja, que ela esteja em algum lugar no cu espiritual. A outra interpretao errnea que ela seja um local geogrfico neste planeta. A tradio catlica e algumas religies protestantes cometem um erro; a hebraica, outro. E as nicas pessoas que parecem compreender a mensagem de onde fica a Terra Prometida so os gurus, que esto chegando e, com toda a calma, ganhando adeptos. Qualquer pessoa que queira descobrir onde se localiza sua vida espiritual no precisa ouvir: Est no cu; ou: Arrume uma arma e v para Israel. Ela est bem aqui, dentro de cada um de ns. Ora, esta palavra, smbolo, como a tenho usado, tem uma referncia especfica. Quero dizer que o modo de definir palavras assim opcional. Jung faz uma distino entre smbolo e sinal. Um sinal uma referncia a algo que conhecido ou possvel de ser conhecido de uma maneira perfeitamente racional. Por exemplo, voc v um sinal numa placa de estrada: Boston. O sinal indica um lugar cognoscvel, fsico. Mas um smbolo um smbolo mtico no se refere a algo conhecido ou possvel de ser conhecido de maneira racional. Refere-se a um poder espiritual que operativo na vida e conhecido apenas por seus efeitos. O outro termo que costuma surgir junto a sinal e smbolo alegoria. Na poesia e na literatura, uma alegoria um modo de falar sobre algo j conhecido de uma maneira interessante, atravs de imagens. Por exemplo, a alegoria do sculo XII do Roman de la Rose [Romance da Rosa] uma alegoria de amor, e todo elemento nessa histria representa algum relacionamento emocional com a experincia de envolvimento num caso de amor. Isso uma alegoria. Mas

veja, por exemplo, o smbolo do nascimento virginal. No um sinal. No uma referncia alegrica. No uma referncia a um fato histrico. uma referncia a um evento espiritual e, se for interpretado como evento histrico, ocorre equvoco. O smbolo da Terra Prometida, por exemplo, nada tem a ver com a rea geogrfica que deve ser conquistada e mantida por poderio militar. uma referncia a um lugar, ou ao que poderia ser chamado de uma atitude em relao a um lugar, no corao humano. Nesse lugar, o corao um ponto fixo de onde fluem os quatro rios. Essa a Terra Prometida. Ela deve ser encontrada dentro da pessoa, espiritualmente, e percebida na vida. uma potencialidade, no um fato. H uma grande diferena a. Uma das coisas que aconteceram em nossas religies ocidentais que muitos dos smbolos foram erroneamente tomados por sinais, e toda a nossa mitologia vista como uma pseudo-histria que, na verdade, nunca ocorreu historicamente. E essa a razo pela qual as pessoas, ao perceberem que aquilo que o smbolo representa no poderia ter ocorrido, perdem a f e a religio e ficam, de repente, sem o vocabulrio de comunicao entre o transcendente e a racionalidade de um ser humano vivente. Isso o que vejo nossa volta o tempo todo.

E vejamos um pouco mais com Campbell um exemplo de um mito observado com os critrios delineados acima.

Temos a indicao do significado do Deus Jano no nome janeiro, o primeiro ms do ano, que inicia o Ano Novo. Essa a figura do Ano Novo olhando para duas direes o par de opostos. Ora, uma das idias elementares essenciais que permeiam todos os sistemas verdadeiramente mitolgicos a do par de opostos. Ela se refere ao fato de que no espao e no tempo experimentamos a vida como um conjunto de opostos. Na figura de Jano, os dois opostos so realmente um uma figura olhando para duas direes. Isso indica o modo como experimentamos o tempo. H o passado, h o futuro, mas o agora existe no meio. Assim, quando temos uma figura de duas faces como Jano, o ponto em que devemos nos concentrar no meio. As duas faces so os dois aspectos que experimentamos na vida temporal. Por exemplo, Ado e Eva so simplesmente dois aspectos de um ser. Foram expulsos do jardim do den quando conheceram a diferena entre o bem e o mal. Naquele momento, tambm conheceram a diferena entre masculino e feminino e entre o homem e Deus. Por isso foram expulsos! E a nica

maneira de retornarem ao jardim voltando ao meio. Herclito nos diz: Para Deus, todas as coisas so boas e certas, mas, para os homens, algumas coisas so boas e outras ms. Esse o aspecto puramente temporal que causa diviso em ns.Uma figura dual muito importante dessa espcie o andrgino, que rene o masculino/feminino em um. Esse o smbolo principal da compreenso dos opostos. O casamento uma ocasio para voc chegar a uma experincia que transcende a sua encarnao pessoal de um aspecto, e, atravs da relao no casamento, voc pode experimentar uma identidade com aquele outro voc, isto , vivenciar sua participao no modelo andrgino.

Como vemos, o estudo do subliminar exige do pesquisador a postura de ver mito como uma verdade, isto , no pode ser definido de forma ao p da letra, exigindo do pesquisador uma postura mais seletiva e cognitivamente

comprometida com os aspectos isotpicos da percepo humana. Vamos agora ver as teorias que selecionamos para oferecer uma inteligibilidade s problemticas levantadas.

CAPTULO 2:

A percepo como um dado complexo

Vamos nesse captulo tentar oferecer uma viso do fenmeno da percepo, em termos de sua perspectiva complexa, principalmente tendo em vista pesquisas futuras em mdias de massa. Por isso, pensamos que as contribuies da banca sero relevantes para nossos futuros passos nesse campo.

2.1. A abordagem complexa:

Quando um autor elabora uma obra de sucesso que se torna um clssico atemporal, geralmente lana mo de um dos vrios smbolos que compem os universos de padres comportamentais de comunicao e valores morais de determinado pblico-alvo.

Essa referncia aos smbolos, figuras que remetem a temas que ocorre nas obras culturais eruditas, de massa, intelectualizada ou popular, obras comerciais ou publicitrias, um recurso utilizado de forma consciente, ou

inconscientemente por alguns autores, e atinge o inconsciente coletivo do pblico, tornando as obras em questo, clssicos de sucesso, sejam elas, filmes, livros, msicas, jingles, etc. Isso porque como vimos com as pesquisas da Semitica sincrtica h todo um conjunto de elementos subliminares que superam as barreiras do tempo-espao. Para termos uma idia do que subliminar j que so cdigos invisveis preciso ver as outras esferas que compem com o subliminar, seja de maneira complementar, antagnica ou no sentido de harmonizao. Aqui estamos chamando de esferas apenas para oferecermos uma imagem de contedos em movimento, como forma de abordar nosso objeto. As esferas como as do imaginrio; das impresses; da sensibilidade (sensao e/ou sensao/reflexo); da percepo (enquanto uma primeira resposta a uma sensao), e da razo (enquanto uma segunda resposta uma espcie de resposta cultural). Vamos ver os aspectos subliminares tentando estabelecer suas relaes com os outros aspectos da percepo e da conscincia, portanto, e assim tentar articular sucesso publicitrio de venda, ou de bilheterias com as problemticas das representaes sociais, econmicas, simblicas, do imaginrio.

2.2. Sensao e percepo:

Conforme o sinttico e oportuno conceito de reportagem sobre o tema das sensaes da Revista SuperInteressante:

(...) a sensao a parte passiva da coisa. Colocamos entre-aspas para dar nfase ao problema de que a coisa nunca totalmente passiva pois tambm vai interagir. Quando simplesmente recebemos um estmulo. quando as ondas sonoras atingem o aparelho auditivo, fazem o tmpano vibrar e, na forma de impulsos eltricos, so levadas pelo nervo auditivo at o crebro. A partir da entra em cena a percepo, que assimila, decodifica e processa esses dados.

Por exemplo, existe uma medicina complementar que estuda a linguagem do corpo. As tcnicas que compem e auxiliam nos diagnsticos dessa medicina passam pela observao das respostas que o paciente d pelo movimento dos braos, ou dos olhos, sem que o prprio paciente perceba. Os mecanismos biolgicos que o ser humano dispe como dispositivos de entrada de dados so comumente chamados de rgos do sentido (ou canais sensoriais). O senso comum conhece como os cinco sentidos. No entanto, segundo Bartley (1969), o organismo humano apresenta dez modalidades sensoriais, por meio das quais contata o mundo externo. So elas: viso, audio, tato, temperatura, sinestesia, dor, gosto, olfato, sentido vestibular e sentido qumico comum. A sinestesia uma associao espontnea (e que varia segundo os indivduos) entre sensaes de natureza diferente, mas que parecem estar intimamente ligadas. Exemplo: para certas pessoas, um som determinado evoca

uma cor determinada ou um perfume particular, ou certa msica ou certo perfume o(a) fazem lembrar de algum ou de algo; o sentido vestibular localiza-se na parte auditiva do ouvido interno, captando a sensao de equilbrio, responsvel pela vertigem das alturas, quando se observa um precipcio; o sentido qumico responsvel pelas reaes alrgicas, mediante o contato com alguns animais ou vegetais, dotados de substncias agressoras ao organismo humano, causando irritaes na pele; o sentido da dor ou nocicepo o responsvel pela sensao de dor quando algo nos fere. Cada sentido possui um rgo especfico, ou seja, uma parte do corpo especializada para desempenhar sua funo. Esse rgo possui um grau de sensibilidade que determinado por uma srie de fatores, como a idade, limitaes fisiolgicas do organismo etc. Esta sensibilidade est relacionada quantidade de estmulo, ou energia fsica, necessria para que o rgo perceba o sinal. Este fator de sensibilizao do sentido est relacionado diretamente ao fato de que existem estmulos que sensibilizam o sentido, e outros, apesar de existirem, no o sensibilizam. A este pequeno diferencial entre o detectvel e o no detectvel chamamos limiar. Conforme Day (1972) o limiar considerado como o valor do estmulo, para o qual a percepo (resposta positiva) ocorre em cinqenta por cento das vezes em que o estmulo apresentado. Limiar absoluto a mnima quantidade de estmulo que o rgo do sentido pode detectar. Existe ainda um limiar de diferena que a quantidade mnima de mudana na intensidade de um estmulo, que pode ser notada pelo rgo do sentido,

tambm chamado de limiar de discriminao ou diferena apenas perceptvel (dap). Segundo Day (1972), eles apresentam-se quando existem dois objetos com estmulos quase idnticos e o critrio de julgamento do observador flutua, ora um parece ser o de maior intensidade, ora o outro. Essa espcie de interferncia flutuante afeta todas as decises do limiar, de modo que h uma grande chance de surgirem alarmes falsos, falhas no pendor de resposta ou reao, influenciando nas dimenses do limiar de diferena. A prpria natureza do problema do limiar tem exigido situaes experimentais em que o observador no pode estar certo de que tenha realmente detectado o estmulo que procura e isso pode estar relacionado intimamente com sua motivao e expectativa por parte do observador. Devemos, ainda, abordar os conceitos de estmulos distais e proximais. Hochberg (1966) declara que o que realmente lhes interessa so os objetos e suas propriedades, mas nossos principais sistemas sensoriais no esto em contato direto (fsico) com esses objetos. Eles so classificados como objetos distais e deles recebemos estmulos distais, ou seja, estimulam indiretamente o nosso sistema nervoso, pela reflexo da energia luminosa, sonora, etc. Que podem atingir nossos rgos sensoriais. Os padres de estmulos que atingem e afetam nossos rgos sensoriais so chamados estmulos proximais. Hochberg (1966) afirma que somente podemos adquirir conhecimento sobre o mundo fsico distal, o mundo que nos cerca, atravs do estmulo proximal, atuando sobre os nossos rgos sensoriais.

Caso haja uma interferncia no padro de estimulao proximal, nenhum objeto ser observado, ao contrrio, se for apresentada uma estimulao proximal adequada, o objeto ser observado, mesmo que esteja fisicamente ausente. Neste ponto surgem dois conceitos importantes para que possamos entender como o sinal tratado pelos rgos dos sentidos: a sensao e a percepo. A sensao pode ser caracterizada como o processo passivo de captao das informaes pelos rgos sensoriais, do mundo externo para dentro do corpo, especialmente para as regies de organizao dos estmulos no crebro. Este processo dito passivo porque o ser humano no necessita engajar-se conscientemente nele, como vimos, mas h controvrsias e optamos por chamar esse processo de a esfera da percepo subliminar. As sensaes, aps serem captadas so transformadas (atravs do isomorfismo) em percepes. O conceito de percepo tem se modificado com o passar do tempo e a evoluo dos estudos sobre o assunto, principalmente sobre o enfoque cognitivista. Bartley (1969) apud Eysenk e Keane (1990) definiu percepo como reao discriminatria imediata do organismo para os rgos sensoriais ativadores de energia, onde discriminar escolher uma reao em que as condies contextuais tm o papel decisivo. Mais tarde, Roth (1986) apud Eysenk e Keane (1990), forneceu uma definio muito mais atualizada e cognitiva: o termo percepo refere-se aos meios pelos quais a informao adquirida do meio ambiente atravs dos rgos sensoriais transformada em experincias de objetos, eventos, sons, gostos etc.

Fialho (2001) diz que, dentro da modelagem cognitiva, sensao a resposta especfica a um estmulo sensorial particular, enquanto percepo o conjunto de mecanismos de codificao e de coordenao da diferentes sensaes elementares, visando um significado. A percepo pode ser caracterizada como o processo ativo de seleo, organizao e interpretao da informao capturada pelo crebro atravs dos canais sensoriais. Vrios processos perceptivos tambm passam por vias no conscientes. Este limite entre a percepo e a sensao, na realidade, est relacionado a uma fase do percurso gerativo de sentido. Na sensao h a entrada de estmulos atravs dos rgos sensoriais, j na percepo o estmulo sai do domnio sensorial e entra no do subsistema de tratamento das informaes, ou seja, processado. Mas no existe um componente puro, filtrado, sempre estar atuando o subliminar do momento, aquele que est mais no inconsciente latente, mas que tem razes profundas com a parte mais profunda do lago azul, que a conscincia. A percepo possui uma relao de dependncia com a sensao, pois se os rgos sensoriais no absorverem a energia de um estmulo oriundo do meio e no houver a converso desta energia em impulsos neurais, a percepo no ocorrer. Segundo Pinker (1999), a teoria modular do crebro-mente pode nos servir de apoio para a compreenso dos mecanismos envolvidos nos processos relativos a sensao e a percepo.

Fialho (2001) declara que o corpo humano dotado de aproximadamente um bilho de receptores sensoriais, que esto distribudos pelos rgos dos sentidos. Ao receberem um estmulo, esses sensores transmitem seqncias de impulsos eltricos que passam atravs de milhes de filamentos nervosos em direo ao sistema nervoso central. Se toda esta informao fosse transmitida ao nosso crebro sem qualquer sistema de filtragem ou seleo, as conseqncias seriam desastrosas e poderiam ir desde uma grande demora no sistema de sada, at uma sobrecarga na esfera mental do crebro devido a toda informao redundante ou intil. Desta forma existem algumas reaes e filtragens que fornecem uma proteo, afunilando o fluxo de dados e extraindo apenas o que til, correspondendo a apenas uma gota, se comparado ao mar de dados disponveis e recolhidos por nossos rgos dos sentidos. Assim, somos preservados, selecionando o que nos interessa dentro dessa massa imensa de conhecimentos, bloqueando o que considerado intil e sem valor. Segundo Fialho (2001), uma nfima frao levada em nvel da percepo, ou conscincia. Aps as sensaes atravessarem o filtro, processado pelo crebro a funo de identificao e interpretao, os resultados so transmitidos via milhes de condutos nervosos at os efectores (msculos e, em alguns casos, glndulas). Desta forma, temos um dficit entre a fase de entrada (sensao), e a entrada da fase de processamento (percepo), essa diferena retida pelo

subsistema de filtragem. Podemos dizer que a percepo mental - onde comea a processar em termos de lgica - o reflexo, ou o estmulo de uma pequena parcela do todo real que nos cerca. Atualmente existem vrias teorias que pretendem dar conta dos filtros cognitivos; podemos afirmar que as portas da percepo tm vrios tipos de filtros, alm do cognitivo, vimos os filtros psquicos, qumicos e biolgicos. A Teoria de Broadbent, citada por Ladewig (2000), diz que o sistema nervoso um canal de mo nica (processamento serial), e Wellford (1952) apud Ladewig (2000) diz que o mesmo possui capacidade limitada, necessria para evitar engarrafamento no fluxo de dados que entram pelos canais sensoriais, onde as informaes selecionadas so identificadas e as no identificadas so perdidas do consciente sensorial ou real. Segundo esta teoria, somente uma operao de estmulo-resposta poderia ser executada. Ladewig (2000) declara que diversos pesquisadores contestaram a Teoria de Broadbent, dentre eles, Deutsch & Deutsch (1963), Treisman (1992) e Keele (1973), os quais demonstraram que o ser humano capaz de lidar com mais de um estmulo por vez. A Teoria da Atenuao de Treisman (1992) determina que o sinal

enfraquecido (atenuado) quando no possui relevncia a tarefa. Segundo Ladewig (2000), a grande diferena entre as teorias a localizao do filtro. Broadbent (1958) e Welford (1952) colocam o filtro no incio do processo de seleo. E s um filtro. Essas teorias no reconhecem as pluralidades

disciplinares. Treisman, Deutsch & Deutsch e Keele propuseram que o filtro se encontrava mais alm, dentro do processo que seleciona informaes. De certa forma todos esses autores concordam que o estmulo antes do filtro livre de ateno, sendo processado, em paralelo ou serialmente, conforme a teoria, e quando atingem o filtro, passa a ser processado de maneira serial, exigindo, ento, ateno. Abernethy (1993) apud Ladewig (2000), mencionam que a posio do filtro varia de acordo com o tipo de atividade realizada, podendo existir, inclusive, vrios filtros, dependendo das combinaes da tarefa e das estratgias utilizadas pelo indivduo. Apesar de no haver concordncia entre os autores previamente mencionados em relao posio do filtro. Segundo Ladewig (2000) eles concordam que a ateno possui duas caractersticas marcantes: (1) capacidade limitada (filtro); (2) processamento da informao de maneira seriada. Para explicar a limitada capacidade da ateno Cherry (1953) apud Ladewig (1994) define o termo como sendo a dificuldade do indivduo em atender diversos estmulos ao mesmo tempo. Kahneman (1973) apud Ladewig (1994) vai alm, concluindo que atividades diferentes impem diferentes demandas nesta capacidade limitada da ateno, e que, quando ocorre um desequilbrio entre a capacidade da ateno e a demanda, a performance deteriora-se consideravelmente. Podemos ainda,

incrementar o conceito expresso acima e declarar que a capacidade limitada de nossa ateno tambm se deve limitao perceptiva de nossos canais

sensoriais. Problemas ligados, portanto, a sensibilidade, a cultura, ao potencial individual e especfico cognitivo, problemas de gerenciamento do eu; entre outros. A teoria sobre sensao e percepo mais atual ainda a teoria da Gestalt. Vamos ver como a percepo explicada por seus formuladores e discpulos.

2.2.1. A Gestalt:

Sob o ponto de vista da Gestalt, podemos conceber a percepo visual conforme as seguintes caractersticas citadas por Gomes (2001): no processo perceptivo, a assimilao realizada em funo de um contexto ou sistema de referncia, do qual se retiram algumas de suas propriedades; perceber pode implicar em decidir diante de uma situao marcada no por aquilo que podemos ordenar, mas por algo complexo, isto , impossvel de ser traduzido em linguagem. A atividade perceptual fornece uma representao do mundo exterior empobrecida e orientada. uma forma de simplificao onde s aparece claramente aquilo que interessa ao indivduo em funo de seu comportamento especfico e de suas intenes. Temos um exemplo que se tornou clssico uma imagem emblemtica de mulher que tanto podemos ver uma jovem, ou uma velha. Se voc enxergar uma jovem porque suas impresses esto mais sadias, seu imaginrio no est

doente; mas se voc enxergar a velha, veja l, pode ser, - sem querer generalizar, claro - sinal de doena subliminar; ou de um desejo reprimido. Vamos ver melhor. Na teoria da Gestalt podemos observar alguns aspectos estruturais e funcionais do campo perceptivo, so eles: s a figura possui forma, sendo o fundo desprovido dela; as linhas de contorno que delimitam o componente figural do resto do campo pertencem a figura; mesmo encoberto pela figura, o fundo parece continuar por detrs dela, sem se interromper ou perder a unidade; a figura sempre percebida em um plano mais prximo do sujeito que percebe; a figura constitui-se em componente privilegiado para evocao, pois a parte mais bem vista e dotada de maior condio de estabilidade; no que concerne aos limites discriminatrios, as diferenas perceptveis so maiores quando produzidas sobre a figura. Na superposio de dois elementos de superfcies distintas e homogneas e de tamanhos diferentes, geralmente percebemos o menor elemento da figura; quando de dois campos de cores distintas e homogneas, um

consideravelmente maior que o outro e o encerra, o campo pequeno encerrado geralmente percebido como figura;

Figura 11 - Gestalt: Campos de cores distintas e homogneas

Se um contorno divide um campo em parte superior e inferior, a parte inferior aparece mais prontamente como figura; Na mdia de massa o diagramador ou programador visual sabendo essas teorias pode manipular (para o bem e/ou para o mal, no estamos entrando nesse mrito, claro) para que certa notcia seja vista por todos os leitores; ou ouvida e vista por todos os telespectadores porque vai entrar em correspondncia do isomorfismo.

Figura 12 - Gestalt: Diviso de um campo por um contorno

As propriedades dos elementos figurais no so permanentes ou imutveis (reversibilidade);

Figura 13 Gestalt: Reversibilidade

A mente humana organiza perceptualmente as estruturas seguindo o princpio da pregnncia e da boa forma, ou seja, uma figura pregnante aquela que exprime uma caracterstica qualquer, forte o suficiente para destacar-se, impor-se e ser de fcil evocao. Corresponde no comportamento aos mitos. Vamos ver em outra subseo algumas teorias que colhemos sobre mito e realidade, sagrado e profano, e como isso tem correspondncia com nossa percepo; nos mitos esto os nossos cdigos da invisibilidade. Anexamos a esse trabalho umas figuras desenhadas por esquizofrnicos e paranicos, e ver como seus cdigos falam atravs de mitemas e mitologemas e revelam que esses doentes esto em busca do equilbrio. Vemos que justamente os loucos so aqueles que mais buscam aproximar-se do equilbrio. Vamos continuar ainda com as teorias da Gestalt. Vejamos mais sobre nossas formas perceptivas:

Forma Forte: as partes no tm independncia, so pregnantes, regulares e simtricas.

Figura 14 Gestalt: Forma Forte

Forma Fraca: embora destacadas, so indecisas e as partes tm uma relativa autonomia.

Figura 15 Gestalt: Forma Fraca

A partir de uma situao concreta, o ato de perceber absorve no s as unidades ou elementos que compem a imagem, mas tambm, de modo imediato e em condies prioritrias as relaes que entre elas se estabelecem. Ao fator bsico da boa forma, associam-se fatores complementares que vo se constituir nas condies atravs das quais tem consumao forma privilegiada ou pregnante, como segue:

Fechamento ou clausura: tendncias das formas incompletas para se completarem ou fecharem, ganhando maior grau de regularidade ou de estabilidade.

Figura 16 Gestalt: Fechamento ou Clausura

Seqncia ou boa continuidade: no obstante o cruzamento de linhas, no se encontra dificuldade de destac-las. A nossa organizao tende a se orientar para a continuidade da direo e movimento de uma unidade linear, o que vai determinar a leitura de uma ou de duas figuras em determinadas organizaes formais lineares.

Figura 17 Gestalt: Seqncia ou boa continuidade

Proximidade: tendncia a perceber elementos reunidos a uma curta distncia como um conjunto unificado.

Figura 18 Gestalt: Proximidade

Semelhana: tendncia a agrupar objetos ou caracteres, segundo sua igualdade ou semelhana, estabelecendo grupos.

Figura 19 Gestalt: Semelhana

Simetria: tendncia a destacar elementos que guardam uma relao simtrica.

Figura 20 Gestalt: Simetria

Destino comum: Quando percebemos num campo objetos que se deslocam na mesma direo e com a mesma velocidade, os apreendemos como um conjunto. Movimento: Num campo constitudo de estmulos inertes, a presena de um estmulo dotado de movimento determina a instalao de um padro que o favorece como elemento figural ou privilegiado. Direes principais: A largura e a altura so as principais dimenses de uma figura plana. O quadrado apoiado sobre seu vrtice parece maior e com caractersticas distintas do que o outro que se apia sobre sua aresta.

Figura 21 Gestalt: Direes Principais

A vertical domina sobre a horizontal no campo perceptual.

Figura 22 Gestalt: Vertical e horizontal

Linhas: linhas abertas e fechadas so limitadoras da forma. As fechadas no so percebidas como entidades independentes de uma figura. A percepo do comprimento de uma linha um caso particular de percepo de magnitude. A percepo das partes no depende somente dos estmulos individuais. Ela afetada pela totalidade das relaes que se estabelece no campo perceptual. Superfcies: A percepo de superfcie est condicionada sua composio heterognea. Na ausncia dessa diferena de textura no se

costuma a apreenso da superfcie, vivendo-se um espao diludo e no localizvel. Volume e profundidade: se um objeto recobre parcialmente um outro, este ltimo percebido mais distante e o outro mais prximo.

Figura 23 Gestalt: Volume e profundidade

Tamanho: entre dois objetos de tamanhos diferentes, o maior parece mais prximo e o menor mais afastado.

Figura 24 Gestalt: Tamanho

Paralaxe de movimento: os objetos mais distantes parecem acompanhar o movimento do observador, enquanto os mais prximos se mostram dotados de movimento na direo oposta. Nitidez relativa: entre dois objetos que se mostram com graus diferentes de nitidez, o mais ntido parece mais prximo. Luz e sombra: alguns padres de luz e sombra convenientemente combinados fornecem indicao de profundidade.

Figura 25 Gestalt: Luz e sombra

Perspectiva linear: o grau de convergncia entre figuras correlaciona-se com a impresso de distncia.

Figura 26 Gestalt: Perspectiva linear

Gradiente de textura: devido a geometria da situao espacial, uma tessitura uniforme projetada na retina de uma forma tal que, quanto maior a distncia a que se est da retina, maior a densidade da tessitura na imagem na retina.

Figura 27 Gestalt: Gradiente de textura

Para oferecer um aprofundamento dessas questes vamos trazer aqui o comentrio de Andr Dartigues, sem traduo do nosso imaginrio, portanto, uma citao longa, mas pensamos sob a perspectiva da complexidade, como j explicamos:

Como a essncia, a forma uma totalidade estruturada que se define por si mesma e no a partir dos elementos que a compe. O iniciador da teoria da forma, o psiclogo vienense Ehrenfels, d como exemplo do que chama qualidade formal e que se tornar a forma a invariabilidade de uma melodia transporta em um outro tom: Ela permanece para ns a mesma melodia, to fcil de reconhecer que, as vezes, no notamos a mudana. No entanto, todos os seus elementos esto alterados, seja porque todos os sons so novos, seja porque alguns deles ocupam outros lugares com outras funes. Esse exemplo poderia, alis, servir para ilustrar a noo de estrutura, que foi definida como um todo formado de fenmenos solidrios tais que cada um depende dos outros e s pode ser o que por sua relao com eles ou, mais brevemente, uma entidade autnoma de dependncias interna. Observemos tambm que o exemplo da melodia que no muda apesar das transposies, que pois constituda pela invariabilidade da proporo entre elementos e no pela natureza de cada elemento tomado parte, no deixa de evocar o exemplo da sinfonia com o qual Husserl ilustra a essncia. Mais ainda, o prprio Husserl chama forma, como j assinalamos, a unidade intencional pela qual, atravs do fluxo das sensaes internas (sensao de verde, de rugoso, etc.) que constituem a matria sensvel ou sexual da percepo, eu viso o mesmo objeto distinto de mim e exterior a mim (a rvore que est a minha frente). A forma , pois, para o prprio Husserl, uma invariante, a invariante que, na diversidade e mudana das sensaes pelas quais

um objeto se d para mim, me permite captar este objeto como sendo sempre o mesmo. , portanto, graas forma que a conscincia pode sair de sua vivncia imanente e perceber, atravs do fluxo temporal dessa vivncia, a essncia que, ela prpria, no afetada pelo tempo. (DARTIGUES, 1992.)

Terminamos assim essa parte da pesquisa sobre a percepo. Vamos continuar aprofundando e vendo agora um pouco mais nesse profundo lago azul os nossos estados afetivos e emocionais e visualizar a participao desses estados em nossa conscincia.

2.3. Os estados afetivos e emocionais:

Amaral & Oliveira (2003) dizem que talvez pela intensa malha de conexes entre a rea pr-frontal e as estruturas lmbicas tradicionais, a espcie humana aquela que apresenta a maior variedade de sentimentos e emoes. Embora alguns indcios de afetividade sejam percebidos entre os pssaros, o sistema lmbico s desenvolvido nos mamferos, sendo praticamente inexistente em rpteis e anfbios e em todas as outras espcies inferiores. A ablao de partes importantes do sistema lmbico (as experincias foram feitas com ratos) faz com que o animal perca tanto a afetividade maternal quanto o interesse ldico. Amaral & Oliveira (2003) confrontaram a opinio de vrios autores e dizem que as emoes se caracterizam por uma sbita ruptura do equilbrio afetivo. Quase sempre so episdios de curta durao, com repercusses concomitantes

ou consecutivas, leves ou intensas, sobre diversos rgos, criando um bloqueio parcial ou total da capacidade de raciocinar com lgica. Isto pode levar a pessoa atingida a um alto grau de descontrole psquico e comportamental. Por exemplo, a pessoa aceita provocaes; ou gera uma neurose paranica, um comportamento sdico; ou ao contrrio, pode gerar uma psicose com auto-piedade. Isso pode ter sido adquirido na infncia, ou na adolescncia, na famlia, ou na escola. Aparece de repente, apenas aparentemente. Logo mais vamos ver melhor tambm o que esse raciocinar com lgica que o desequilbrio emocional destri. Vamos voltar um pouco mais superfcie para ver a conscincia em nvel do visvel. Mas antes vamos mergulhar nesse lago azul. Vamos ver agora o que so os sentimentos. Por contraste, os sentimentos so tidos como estados afetivos mais durveis, causadores de vivncias menos intensas, com menor repercusso sobre as funes orgnicas e menor interferncia com a razo e o comportamento. Exemplificando: amor, medo e dio so sentimentos; paixo, pavor e clera (ou ira) so emoes. Existem, ainda, duas condies bem caracterizadas que, de certa forma, esto inseridas no contexto da vida afetiva, posto que, dependendo da intensidade dos afetos, elas podem resultar destes e, s vezes, com eles se confundirem. Estamos nos referindo aos distrbios do humor, representados pelas depresses e euforias manacas e a diminuio do estado de relaxamento mental

com reao de alerta, representada pela ansiedade. Ao longo dos sculos, filsofos, mdicos e psiclogos estudaram os fenmenos da vida afetiva, questionando sua origem, seu papel sobre a vida psquica, sua ao favorecedora ou prejudicial adaptao, seus concomitantes fisiolgicos e seu substrato neuroendcrino. As manifestaes afetivas teriam como causa ltima, a capacidade da matria viva de responder a estmulos sobre ela incidentes. Segundo Quevedo (1974), o doutor Hereward Carrington descreveu em 1932, em sua obra A primer of psychical research, uma experincia interessante que comprova que o inconsciente (as profundidades do lago azul) retm maiores informaes que o consciente: introduzida uma pessoa numa sala na qual nunca tenha estado, damos-lhe somente uns quatro ou cinco segundos para que observe tudo o que puder. Aps sair da sala, poder dar conta de uns 10 ou 15 objetos. Mas se a hipnotizarmos em seguida para aproveitar as sensaes que de fato teve e das quais no se deu conta conscientemente, observaremos que poder enumerar, mais uns 40 ou 50 objetos que estavam na sala e dos quais s inconscientemente tivera conhecimento. Quevedo, ainda cita algumas caractersticas do inconsciente: esse se lembra de tudo, guarda aquilo que da esfera da percepo subliminar, aprende imediatamente coisas complexas, suas informaes no se perdem com o passar do tempo, e o inconsciente mais inteligente e criativo que o consciente. Wheeler (1997) compara o crebro a um iceberg. A ponta (menos de 10% de

tudo aquilo a que tivermos sido expostos) tem a ver com a nossa memria consciente, contendo as informaes que consideramos mais importantes e a que desejamos ter acesso freqente. Mas sob o nosso consciente encontra-se o inconsciente, que contm 90% das nossas recordaes. Essas no so to facilmente chamadas ao consciente, mas, esto l e, quando forem disparadas pelo exato impulso, surgiro superfcie, e conclui: nada definitivamente esquecido. Vamos agora ver como funciona nosso raciocnio lgico. Para isso, antes teremos que ver melhor o que Lgica? Ou melhor, o que so as lgicas? Em seguida vamos ver a Lgica de Charles Peirce que construiu um edifcio cientfico atravs de estruturas tricotmicas e no mais didticas. Pelo que vimos existe uma lgica padro, aristotlica que serve para as nossas comunicaes lineares, verbais visuais; uma lgica complexa matemtica, mas que serve para estabelecermos correspondncia biunvoca e produzirmos pesquisas cientficas, e uma lgica chamada dialtica que serve para compreendermos a natureza das coisas de forma mais complexa; tudo indica que o problema est justamente a, j que no h um acordo no uso da dialtica no como mtodo para compreender o mundo, mas como abordagem, porque nos parece que as lgicas so formas de abordagem que permeiam todo o processo de comunicao, mas no sendo o nico, a lgica equivale ao processo discursivo. Por exemplo, a dialtica sempre negao porque nega as leis da lgica formal; um abalo de todo conhecimento rgido.

2.4. O nvel das Lgicas e a organizao do real:

Lgica e linguagens so formas como expressamos nossos sentimentos, emoes, dvidas, certezas; e at nossas neuroses e outros desequilbrios. Formas de comunicao ou de incomunicao; quando no temos clareza de raciocnio. So formas codificadas de expressarmos nossas concluses sobre o mundo, sobre as coisas, sobre a natureza, sobre o homem. O papel das diferentes lgicas o mesmo: determinar se, o que se afirma como concluses, so concluses, ou so, por exemplo, fruto da chamada iluso referencial. As linguagens expressam nossas concluses, nossos argumentos. A Lgica Formal, aristotlica, muito til para nossas comunicaes escritas e sociais, vem de um campo da cincia e da arte que estuda nossas concluses. Assim, o estudo das formas de linguagens que a Semitica ou a semiologia, por exemplo - exige um conhecimento prvio de Lgica Formal. Vamos ver melhor qual o papel da Lgica Formal. Bem claro: o papel dessa Lgica no determinar se as concluses so verdadeiras ou falsas, mas determinar se o que se afirma como concluses so concluses, ou falcias, por exemplo; entre outras funes da Lgica. Ter conhecimentos sobre Lgica, importante instrumento para

organizarmos nossas idias de forma mais rigorosa, de maneira a no tirarmos concluses inadequadas a partir de enunciados dados.

Mircea Eliade comentou que quando lanou seu livro com o ttulo O sagrado e o profano, muita gente leu o livro em diagonal e no viu que justamente o autor estava defendendo que a dicotomia: sagrado de um lado, e profano de outro, era uma falcia. O ttulo era para apontar a falcia, mas muitos leitores passaram a incluir em seus processos discursivos a idia dicotmica e da concluir que o homem dividido entre o profano e o sagrado. Ora, isso uma falcia porque a dicotomia : sagrado e humano; ou podemos fazer outra dicotomia: mtico e profano. Ento o que sagrado no humano e o que mtico , ou no, profano, mas humano porque est isotopicamente coerente com o eixo das possibilidades epistemolgicas e sintagmticas que Eliade demonstra em seu livro. Conforme Mircea Eliade que transcrevemos aqui (cf. Camocardi, 1999): "Eliade, em O sagrado e o profano constata que o conceito de sagrado no tem como contraponto o conceito de profano, como pensa o senso comum. Ele diz: h duas histrias: a sagrada e a humana, tal como h dois tempos: o mtico e o profano. Mas a histria humana e o tempo profano s adquirem realidade quando subordinados histria sagrada e ao tempo mtico, que lhes conferem carter de eternidade. Esse exemplo de falcia para vermos os aspectos da iluso referencial das nossas comunicaes devido complexa relao entre o senso comum e suas lgicas permeadas por julgamentos morais e de fato. Vamos ver.

Como toda cincia e arte, a Lgica tem uma tradio. Devemos conhecer essa tradio para entrar no seu campo. Para ver que temos vrias formas de abordarmos o mundo, infinitas, mas que essas formas possuem aspectos que so constantes, sendo a lgica mais adotada na sociedade ocidental, a chamada lgica aristotlica. A lgica aristotlica, ou talvez mais adequadamente a lgica formal seja necessria para adequarmos nossas falas (escritas ou orais) a um

cdigo/repertrio padro. Tem como ponto de partida trs princpios sobre o argumento: (1) o princpio da no-contradio, (a concluso no pode ser contraditria/falcia); (2) o principio da identidade, (a concluso deve ser coerente); (3) o princpio do terceiro excludo, (a concluso no pode ser generalizadora). Para a Lgica o pensamento nasce de premissas. Premissas so proposies iniciais. Podem ser do senso comum; do senso crtico e do senso cientfico. Quando so premissas do senso comum esto pautadas pelo julgamento moral e de gosto. Quando so premissas do senso crtico esto pautadas pelo julgamento esttico e metalingstico; quando so do senso cientfico no so premissas, so proposies. Chegamos s nossas concluses por meio de elementos racionais intuitivos: divagao; associao de idias; imaginao; recursos informativos da cultura (crenas e opinies at sentenas cientficas). Predominante em toda Idade Mdia e por correspondncia isotpica em sociedades cujas mentalidades

so conservadoras a lgica formal quando inflexvel e presa a epistemologias fixistas vai fazer sombra sobre uma outra Lgica, a dialtica. A Lgica dialtica j existia enquanto campo de conhecimento desde os pr-socrticos e no Oriente ela respeitada e muito estudada at hoje. C no nosso Ocidente dominado que foi pela moral hebraica e/ou catlica, a Lgica dialtica foi redescoberta mais recentemente com Kant, depois com Hegel e finalmente includa em nossas academias pelas teses seminais do alemo Karl Marx (um judeu no-hebrico em termos de imaginrio, um laico mal-resolvido em termos comportamentais devido aos srios problemas de excluso moral que sofreu por parte da sociedade local/global). Vrios de seus discpulos que esto espalhados pelo mundo infelizmente no conseguem mais us-la enquanto Lgica como processo discursivo, mas conforme vimos com as aulas de Teorias a dialtica tornou-se uma espcie de mtodo; uma forma de explicar os problemas e no uma forma nova de explicar os problemas como prprio da Lgica dialtica enquanto abordagem do objeto; apenas enquanto abordagem, mesmo nas fases hermenuticas. Mas no cabe agora aprofundar esses aspectos que levantamos apenas para problematizar e manter nossa postura de abordar o objeto enquanto uma complexidade que no pode ser traduzida, fora escolha do tipo de pesquisa pluridisciplinar. Mas enquanto processo discursivo a lgica dialtica uma lgica diferente da lgica aristotlica porque seus princpios so diferentes. Os trs principais princpios da lgica dialtica so: (1) a interpenetrao dos contrrios; (2) a transformao da quantidade em qualidade; (3) a negao

da negao. Isso porque para aqueles que abordam a realidade atravs desses princpios, existe uma infra-estrutura que d suporte a todas as formas de linguagens e essa infra-estrutura composta pelos referentes extralingsticos, alm dos referentes verbais e no-verbais. Conforme Lucien Goldmann: o discurso dialtico situado, momento de uma prxis que se totaliza e integra em seu desenrolar o conjunto dos elementos do campo muitas vezes heterogneo no qual ela se estende. Lembremos que prxis quer dizer nossa capacidade de oferecer inteligibilidades para o real atravs das teorias. Essa nossa sntese agora est sendo dialtica, isto estamos aqui buscando descrever nosso objeto de forma sinttica fazendo um movimento reflexivo do todo s partes e reciprocamente. pura ambio querer falar das formas e substncias da lgica dialtica. Nosso objetivo aqui colocar os elementos que devem compor uma pesquisa na rea do subliminar e da mdia, que se queira complexa. Assim vamos ver mais uma breve sntese de uma outra Lgica, bastante utilizada pelos mais diversos campos cientficos. A Lgica Simblica. Na Modernidade do sculo XX vamos ver nascer, fruto de estudos de lingsticos, matemticos e filsofos, a lgica simblica, a lgica matemtica. Bertrand Russell foi um proeminente estudioso nesse campo. Sua lgica antropomorfizadora, pois alm de matemtico ele transitou pelo humanismo dialtico, criou uma teoria para o campo da matemtica equivalente s teorias da Semitica de Ch. Peirce; s teorias de Greimas; ao conceito de conscincia

possvel de Lucien Goldmann, e outros poucos, mas incrveis pensadores e lgicos do sculo XX. Mas foi Charles Peirce quem deu forma lgica Semitica. Vamos mergulhar agora nas suas teorias para ver o seu profundo lago azul.

2.4.1. A Lgica de Charles Peirce:

Antes de 1900 h diversos estudos sobre nosso sistema de percepo da realidade e o problema do nome. No vamos nos ocupar aqui com o problema das origens, claro. Mas em Crtilo, de Plato a questo era: os nomes so dados s coisas por um contrato social, ou pelo contrrio resultam da natureza das coisas? Plato no concebia a idia que hoje temos de que os nomes so dados aos objetos e no s coisas. A grande pergunta era: o signo arbitrrio ou no? Hoje pensamos que talvez essa no seja uma boa pergunta. Hoje sabemos que o homem produz coisas, e produz tambm a linguagem para se comunicar. A linguagem escrita um smbolo. A lngua dominante sempre a lngua daqueles que detm o poder econmico, social e poltico. Ainda chamada de norma culta, como se a outra ou outras fossem destitudas de culturas e de saberes. A lngua um veculo pelo qual circulam a informao e o conhecimento, e tambm uma forma de algum demonstrar que possui. Mesmo que esta

demonstrao seja um blefe. A Gramtica o levantamento sistematizado, feito posteriori das normas que regem uma determinada lngua. Esse posteriori no quer dizer depois da fala, quer dizer, de acordo com as convenes de uma chamada norma culta, ou melhor, da norma padro. Exemplos de signos: (1) a cruz significando o Cristianismo; (2) a cor verde significando Siga; (3) uma pegada indicando a passagem de algum; (4) as palavras designando coisas (e sentidos que emprestamos s coisas, julgamento de valores); (5) a fotografia mostrando um aspecto da histria e a posio e o recorte do fotgrafo; (6) a msica sugerindo situaes; (7) o jornal representando a conjuntura; indicando posturas e comportamentos; (8) o discurso revelando para o especialista, perturbaes emocionais do cliente; etc. O signo tem uma natureza vicria, mas isso no basta para afirmarmos que todo signo ser sempre vicrio. Por isso mesmo elegemos as teorias de Peirce porque trata-se de uma nova Lgica; a Lgica da abduo; que no pode ser aprendida de maneira mecnica. Dois livros bsicos para entrar nas teorias de Peirce - enquanto um novo edifcio lgico : O que Semitica? (Lcia Santaella) e Panorama da Semitica fazendo o exerccio da Alice no pas das maravilhas tal como ensina o autor, (Nth). Imprescindvel ainda ler o Collect Papers e tudo mais que cair nas mos. Para efeitos dessa nossa pesquisa nos valemos das aulas da professoras Bulik, Arajo e principalmente das indicaes de leituras e entrevistas com a professora Ncia Ribas D`Avila.

Vamos ver ento essa questo da natureza vicrio do signo e suas relaes com a percepo e o edifcio lgico de Peirce. Como descobrimos a realidade vicria do signo? Um grande marco Ferdinand de Saussure (1900) na Frana e Charles Peirce nos Estados Unidos, (contemporneos). Saussure, um estudioso das lnguas cria a Lingstica, cincia que estuda a linguagem verbal nas suas modalidades oral e escrita. Ele observa que temos linguagens sincrticas (linguagem da fotografia; da pintura; da doena; do doente; etc.) e esta para ele poder ser estudada por um campo que ele chama de Semiologia. Saussure demonstra a dupla articulao da linguagem, isto , todo fenmeno de comunicao formado por um som (ocupa espao) e por um sentido (interfere em nosso ritmo/nossas impresses) e que o entendimento do signo est no espao (nas impresses) entre o som e o sentido. O que significa que muitas vezes as mesmas palavras tm diversos sentidos e que as palavras no so neutras. E Saussure traz um contedo ideolgico, portanto, cultural, e por tabela poltico. Com os lingistas a Semiologia apreendida pelo esquema signo= significante/significado. No h ainda como vemos a noo do subliminar profundo, de formas e substncias da expresso e do contedo do signo; Peirce, como vamos ver, abarca essa complexidade porque no abarca da mesma maneira que o Saussure as concepes de espao e tempo. Charles Peirce um lgico, uma espcie de Hermes Trismegisto da Modernidade, que vai estudar o problema da linguagem como lgica, pois aos 15

anos j dominava o esquema transcendental de Kant onde estava demonstrada a impropriedade dos esquemas meramente racionalistas e/ou empiristas. Conforme vimos com Santaella, a esttica transcendental de Kant a primeira parte da jornada kantiana que tem o intento de desvendar como possvel o conhecimento e quais so seus limites. Tal parte se ocupa da sensibilidade e tenta elucidar quais so as suas formas a priori. E a priori no o que vem antes, mas os paradigmas biolgicos, qumicos, etc, que sustentam o que aparece que a linguagem; o discurso. Aqueles todos apontados tambm por Bachellart, anos depois. Cria a semitica, uma arte cincia como vimos com Lcia Santaella. Uma lgica e ao mesmo tempo uma arte para investigarmos a cultura entendida como produtora de sentidos estticos, sensibilidade; de sentidos ticos, e produtora de raciocnios lgicos. So os principais alicerces de Ch. Peirce, conforme observamos das leituras realizadas. Para Peirce a percepo subliminar o juzo sinttico a priori em que tanto a colateralidade (as imagens modelares do entorno) quanto o reconhecimento acontecem de maneira no-consciente, que ele vai chamar de sntese de anteceptos. Todo juzo sinttico precisa de duas formas de abduo. A primeira chamada colateralidade ou analogia baseia-se na comparao de um ndice original com propriedades j catalogadas na memria da mente interpretante com o objetivo de transformar o ndice num subndice. A segunda forma de abduo a que promove o reconhecimento desse mesmo subndice, produzindo a sntese propriamente dita. Por isso, como afirma Peirce, nenhuma cognio original,

mas todas se baseiam em cognies anteriores. Chamamos de semiose o fenmeno que culmina na significao de algo.Para o Lgico, perceber traduzir um objeto de percepo em objeto de cultura: o signo. Ele desenvolve uma teoria para entendermos e estudarmos os signos. Demonstra que os signos exercem um papel na nossa percepo. No so nem modelos fiis do mundo, nem sistemas sem correspondncias com aquilo a que se referem. De acordo com um estudo epistemolgico de Romanni que encontramos em nossas buscas sobre o esquema de Peirce:

A idia de Peirce de signo rea, que algo muito similar ao que a Fsica denomina campo. Ela abarca as concepes de espao e tempo. Uma palavra qualquer, por exemplo, ao ser escrita, ocupa uma rea grfica, mas ao ser pronunciada ocupa tanto um espao acstico quanto um tempo que o de seu pronunciamento. Ambos espao e tempo podem conter signos, o que faz deles reas onde um signo pode se manifestar. Na verdade, o processo funciona inversamente: nossas concepes de espao e tempo s existem devido sucesso ininterrupta de signos existentes (ndices) que, ao se fundirem numa ordem, originam signos mentais que predicam a realidade. Nossas concepes de espao e tempo, portanto, so predicados ou idias atribudas matria. Se fosse possvel interromper a semiose, eliminando a chegada de ndices aos nossos sentidos, tanto o espao quanto o tempo desapareceriam. O signo rea representa as relaes entre as quantidades da matria (Amplitude x Profundidade) e as concepes que criamos para organiz-las: os conceitos de espao e de tempo.

Vamos ver melhor essa problemtica do espao e tempo. Conforme vimos com Huberto Rohden:

Todas as coisas percebidas apenas pelos sentidos corpreos aparecem invariavelmente como existindo dentro

de tempo e espao, tendo certa durao e certa dimenso; um quando e um onde. Essa impresso de espao e tempo que nos d a sensao: se eu no percebesse as coisas por meio dos sentidos, no haveria para mim essa impresso da pluralidade das coisas. Existem portanto duas categorias: a de durao (tempo em sucesso) e a de pluralidade dimensional (espao ou extenso). (...) se eu no percebesse as coisas por meio dos sentidos, no haveria para mim essa dupla pluralidade; haveria unidade de tempo e unidade de espao, isto , no haveria sucesso triduracional (passado, presente, futuro) chamada tempo, nem haveria extenso trodimensional (largura, comprimeito, profundidade), chamada espao.

Charles Peirce est vendo o signo por essas categorias, e o interessante que o senso comum e mesmo o senso crtico no abarcam essa diferena e somente um olhar semitico v diferenas entre categorias temporais e espaciais e a ausncia da sucesso temporal e a ausncia da extenso espacial, que , por exemplo, o cotidiano; a categoria do cotidiano; ou o signo; como Peirce e os semiticos que surgem com os movimentos estruturalistas no formalistas e pesquisadores cujos pensamentos so da fenomenologia. Por isso que Rohden explica que a eternidade no para todos os sculos e sculos e sculos, mas uma sensao do aqui e agora; simultneo. E o infinito a ausncia de extenso espacial. Vejamos como ele explica:

(...) a eternidade no a soma total dos tempos, como se pensa vulgarmente; nem o infinito a soma total dos finitos. Eternidade a negao radical e categrica de todo e qualquer tempo, assim como infinito e a negao absoluta de qualquer finito. No se chega concepo de eterno e infinito pela adio ou multiplicao de temporais e finitos, mas sim pela inexorvel negao desses ltimos.

Charles Peirce era tambm um estudioso de espectroscopia, ento via pela perspectiva das teorias da relatividade. Criou trs categorias da percepo e seus correlatos sendo: (1) o signo em relao a si mesmo (imediato e dinmico); (2) o signo em relao ao objeto (imediato e dinmico); e o (3) signo em relao ao interpretante (trs nveis). Vamos ver esse esquema conforme a tabela a seguir:

SIGNO CATEGORIAS representamen interpretante PRIMEIRIDADE Qualisigno (um vazio, uma possibilidade) CORRELATOS objeto cone (representa o objeto por similaridade) podendo ser imagens (P), diagramas (S), metforas (T) ndice (sintoma) depende de uma associao Smbolo (representa a coisa) Rema (representa sem afirmar)

SECUNDIDADE

Sinsigno (rplica) rea clich Legisigno (rea) concepes de espao/tempo

TERCEIRIDADE

Dicente (uma proposio) Contedos culturais profundos Argumento (trs tipos: senso comum s. crtico s. cientfico

Dessa tabela Peirce vai construir 66 tipos de relacionamentos tricotmicos possveis abarcando todo o espectro do fenmeno da percepo. Todo signo ou

coisa, para uma mente interpretante e num determinado estado de informao, ocupa apenas uma das 66 classes da tabela. Demonstrou ainda a existncia de trs nveis de percepo: o1 nvel gera 10 matrizes genunas; o 2 nvel, 28 matrizes rplicas, e o 3 nvel, 66 matrizes possveis. No anexo 1, colocamos a tabela para as 10 classes de signos e no anexo 2 outra tabela com as 66 classes e/ou matrizes. Das 66 matrizes: de 0-16 so os anteceptos; 27 - o espao a priori (no o que vem antes; mas as sensaes profundas de sucesso triduracional (passado, presente, futuro); 28, o tempo a priori, a impresso profunda de extenso tridimensional (largura, comprimento, profundidade); 32 categorias do inconsciente; do imaginrio conforme podemos ver na tabela no anexo 2; a matriz 36, os perceptos + juzos sintticos; e a partir da matriz 47 a formao de hbitos regularidade - leis). Tudo que aprendemos apreendemos pelo signo (o objeto) e no pela coisa. O signo (nome e objeto) apenas representa a coisa. No a coisa. Ex: uma fotografia. Quando vemos a fotografia da me. No estamos apreendendo o que a me, mas apreendendo o que nossa me pelo ngulo que o fotgrafo selecionou para dizer o que a nossa me. Mas se for a fotografia da Virgem Nossa Senhora Me de Deus para um cristo ser um signo daquilo que ele concebe como um smbolo de proteo. Assim, Peirce que tambm entendia de filosofia e de Esttica defende que nosso crebro em presena de um signo v formas produzidas pelo nosso

imaginrio; gera uma experincia colateral; cria rplicas dependendo do grau de sensibilizao de quem v abrindo cadeias associativas em seu imaginrio. Percebemos os objetos conforme nossas necessidades psquicas, valores e expectativas. O problema no est tanto no que dito, mas no que omitido: compulso; teimosia; brutalidade; facticidade. Ou na comunicao arrogante, nos comportamentos endgenos. A Lgica semitica analisa o argumento, como um texto cultural, objeto esse que possui forma e uma substncia em dois planos, o plano de expresso e o plano de contedo. Quando a Mdia expe signos produzindo sentidos e manipulando coraes e mentes e coraes e mentes manipulando o que a mdia vai selecionar para ter audincia, vamos chamar de produo de signagens, (para usar uma expresso de Dcio Pignatari) sejam visuais ou escritos os signos mediatizados pelas linguagens padronizadas das mdias, muitas vezes comentem falcias, contradies; alm de - com freqncia - omitir premissas, deixando-as subliminarmente entendidas. Por isso a Lgica semitica primeiramente procede como a Lgica tradicional analisando as snteses do argumento, as bases subliminares dos argumentos atravs das formas, das inferncias. No caso as formas das inferncias contidas nas signagens das mdias. E examina se a estrutura da inferncia vlida ou no. que toda signagem e/ou semiose e/ou processo de dar forma a contedos atravs de linguagens obedece ao que chamamos silogismo, a

argumentao. Tipos de argumentao: deduo: do geral para o particular. Por padres; induo: do particular para o geral. Por analogia. Por sua vez os argumentos nascem das abdues (seleo/combinao-denotao/conotao e outras dicotomias). Sendo que algumas dicotomias podem conter falcias e a o argumento ser falacioso. Assim, a lgica semitica que podemos aplicar para analisar os discursos verbais e no-verbais para as cincias da comunicao, para o Jornalismo e para os estudos de cultura e memria a infra-estrutura pelo qual o pesquisador eleva um conjunto de revelaes sobre nossos referentes afetivos, psquicos e descobre a causa real das comunicaes perversas; endgenas; chistes; atos falhos; excluses as mais diversas e o espao do sagrado contido nas no-linguagens dos mitos e suas figuras mitolgicas. Nas signagens das mdias a semitica v ento o rigor ou no das dedues; das indues e das analogias contidas no texto cultural produzido. Tudo aquilo que compromete o rigor de um argumento e de uma concluso chamamos de falcias e so vrios os tipos de falcias que podemos encontrar usando a lgica semitica como instrumento de investigao das signagens. A falcia acontece em decorrncia de que a linguagem tem uma funo, mas quando vamos selecionar e combinar os cdigos que vo representar nossa intuio e dar forma funo que queremos exercer com ela, sobre o objeto ocorre seleo e combinao com base na equivalncia; semelhana; dessemelhana; sinonmia e antonmia e nesse processo concorre junto nossa

cultura; os entornos e nossa predisposio psquica naquele momento. Nossos referentes ento so tambm extralingsticos. Como vimos na histria modelar de Kaspar Hauser, os esteretipos so os nossos culos sociais. Dependemos dos graus de conhecimento embutidos nas lentes pois, conforme a analogia que podemos fazer, so os graus de desenvolvimento da nossa mentalidade social. Como falamos de mitos e mitologia, vamos entrar novamente no lago azul e ver como os diversos especialistas explicam os fenmenos produzidos pela percepo subliminar ou inconsciente.

2.5. A psicanlise freudiana e seus discpulos:

Para Freud o fato dos indivduos apresentarem comportamentos de desajustados no transcorrer das suas vidas est conectado com sensaes e percepes produzidas no processo de comunicao onde o ser humano no se d conta de que tem que administrar esse processo. Como vimos o indivduo no percebe. Tudo no cotidiano muito rpido e os indivduos numa sociedade altamente repressora (como aquela que Freud via e outras de origens Catlicas e/ou alguns grupos Protestantes) quase impossvel administrar a comunicao social. Um ambiente propcio poderia criar inmeros bodes-expiatrios como algo mesmo para ajustar aquilo que a sociedade moralmente coloca como justo. Para Freud o problema estava numa energia que ele chama de libido. Aquilo que no vemos ou que vemos de forma reprimida, causa problemas e so problemas da

energia sexual, que Freud descobriu e traou os primeiros mapas da comunicao da energia sexual. Descobre que ela tem uma linguagem que aparece em sonhos, lapsos, etc. Lacan, seguindo o mapa freudiano, mas colocando nele o estruturalismo lingstico l o inconsciente como uma linguagem, atravs da linguagem do paciente, da fala e modo como o seleciona os lxicos da sua lngua. Demonstra assim, que os cdigos da invisibilidade atuam, e reprimidos perturbam nosso imaginrio, perturbando em conseqncia nossa percepo. Perdemos os filtros, ou eles se desfazem abrindo e deixando passar muito lixo cultural: sons acima dos limites; imagens e menos leitura-mundo; inadequaes morais e ticas. Freud no fala de imaginrio. Fala de inconsciente e subconsciente. Esse ltimo termo ele abandona depois para focar no termo inconsciente e no estudo do inconsciente latente, lugar onde habitam nossas mgoas, frustraes; desejos obsessivos; fantasmas. A percepo atua conjuntamente com essas tenses e por isso muito do que vai ficar subliminar depende daquilo que vimos como a ateno seletiva no processo de comunicao do ser humano com o mundo que o cerca. Geramos neuroses todas as vezes que sofremos uma violncia fsica, ou simblica, mas como o fenmeno psico-social-cultural, e muitas vezes no vemos que estamos sendo desvalorizados, destratados; tambm no percebemos a formao de neuroses e outras doenas que ficam latentes e no momento em que nossas emoes aparecem que podemos diagnosticar e alterar o problema.

Freud descobriu que h uma sexualidade (um charme natural) nos indivduos desde a infncia; o perverso usa desse fenmeno e causa uma violncia sexual; a vtima no percebe que est sendo violentado, ou at apaga de sua memria. Mas o efeito como de uma bomba atmica, seu comportamento ser auto-agressivo, podendo desenvolver uma htero-agressividade, ou ficando manaco-depressivo. Desenvolvem-se repeties, paranias e esquizofrenia. Para a psicanlise freudiana ainda no existe o problema dos sentidos, enquanto categoria fora do eixo aristotlico. Esses casos eram tratados por Freud, e outros, aparentemente leves, mas altamente corrosivo da personalidade da pessoa. Ele investiga assim, os conflitos entre aspectos velados de trs vetores que atuam na comunicao: o ID regido pelo princpio do prazer/desprazer; o EGO regula o prazer com desejado e/ou possvel; e o SUPEREGO exigncias culturais e sociais. Freud sabia que o sonho era uma forma (uma espcie de linguagem do inconsciente latente) que se manifesta em funo de uma necessidade psquica. Ele defende ento que existe uma energia poderosa libidinosa. Uma pulso de vida/morte, sexual. Graas a Freud comeamos a conceber uma idia de que a criana tem vontade prpria sabedoria e que a cultura e a relao familiar podem matar simbolicamente o futuro adulto enquanto ele est na fase de crescimento. Para Freud a problemtica do registro da percepo consciente est no campo do inconsciente psquico e metapsicolgico, tem origem na economia

sexual e na conflitualidade entre ego (o eu); superego (o que o eu pode ser); id (as pulses do instinto libidinoso). Investiga os fatos da sexualidade perversa, polimorfa e as pulses parciais. Estuda, por exemplo: porque algumas vezes dizemos o que no pensamos, ou o que no queramos; fantasias quixotescas; repetio de gestos ou falas, sem perceber; executar atos instintivos sem controle da razo; sentimentos de inferioridades; ouvir vozes; comunicar-se com algum invisvel; ver pessoas; etc. Conforme Mircea Eliade, a psicanlise de Freud, o mapa de Freud tem uma concepo impressionante para poca dele e justamente o problema psicanalista est em no perceber epistemologicamente que a diferena no entre sagrado e profano, mas no mtico e profano. Os deuses na mitologia possuem poder e onde lemos poder Campbell e Eliade vo ler defeitos e qualidades. O mito revela muitos comportamentos possveis que adotamos no contexto de uma crise. Conforme Eliade os mitos se degradam e os smbolos se secularizam, mas eles nunca desaparecem, mesmo na mais positiva das civilizaes, a do sculo XIX. Os smbolos e os mitos vm de longe: eles fazem parte do se humano, e impossvel no os reencontrar em qualquer situao existencial do homem no Cosmos. Para Eliade, o positivismo influenciou as explicaes de Freud impedindo-o de se dar conta de que a sexualidade nunca foi pura:

A atrao que sente o menino por sua me e seu corolrio, o complexo de dipo, s chocam quando traduzidos tais quais, em vez de serem apresentados, como se deve fazer enquanto imagens. Pois a imagem da me que a verdadeira, e no a dessa ou daquela me, como queria Freud. (op. Cit, 1996.)

Eliade fala assim que Freud no viu o papel das representaes que extrapolam o conceito de famlia e de busca da origem dos problemas:

No necessrio utilizar as descobertas da psicologia profunda ou a tcnica surrealista da escrita automtica para provar a sobrevivncia subconsciente, no homem moderno de uma mitologia abundante e, na nossa opinio de um valor espiritual superior sua vida consciente. (op. Cit., 1996.)

Jung vai pegar dos estudos de mitologia e vai contestar as explicaes de Freud como vamos ver aqui. Esse discpulo de Freud rapidamente percebeu o que seu mestre no podia conceber, enquanto influenciado pela busca das origens e vai defender que o ser humano mtico; no existindo o profano enquanto categoria ligada a funes sexuais. O profano humano (e no h culpa nisso como queria tanto o catolicismo ingls, como por outras vias, queria o judaismo europeu laico), o humano mtico, cultura, ideologia tambm, mas acima de tudo uma categoria deontolgica e ontolgica. Mas o mapa freudiano ainda permanece no mtodo psicanaltico que contm ainda os seguintes conceitos: (1) condensao/deslocamento.

Freud fez estudos enfocando o inconsciente que produz trs fenmenos que podem ser decifrados atravs dos eixos condensao/deslocamento: (a) o chiste: quando trocamos cdigos criando uma palavra diferente do que queramos falar e tambm inexistente no sistema lexical. Por exemplo, Pessoa humilde o Sr. Joo, apesar de poderoso. Tratou-me como se eu fosse familirio. (O emissor ao mesmo tempo em que fala de familiar lembra que o Joo tambm milionrio), revela insegurana e outros problemas da percepo subliminar que ento vem tona; (b) o lapso: quando trocamos cdigos por palavra diferente; ou quando esquecemos algo; o sonho: as imagens pictricas do sonho sofrem uma traduo cujo subliminar est no relato de quem sonha; (c) o deslocamento. No deslocamento, cenas; coisas; personagens; o cenrio; o contexto registrado pela percepo subliminar, mas no so associados ateno. Quando colamos um elemento no outro (quando se condensam) aparece algo de identificvel neles. Os nexos que o analista faz tendo em vista o modo como os smbolos so narrados pelo autor do sonho revela as chaves para a conexo com a percepo subliminar. Vamos ver agora as teorias de Jung e seus discpulos.

2.6. A psicologia analtica:

Jung est seguindo tambm os passos de autoridades do campo da percepo e do inconsciente. Suas fontes so principalmente os estudiosos das

filosofias orientais. Com a leitura de M. Eliade que traz uma chave que passa para seus discpulos, inmeros, espalhados pelos cinco continentes. Campbell, nos Estados Unidos, no ltimo tero de sua vida, une-se com os pesquisadores das energias subliminares como as energias atmicas e qunticas. E tambm como os bilogos e qumicos. Jung, no v uma energia sexual, mas um conjunto de complexos: de inferioridade; grandeza; mutilao; enfim, tudo aquilo que a cultura provoca, quer seja pela educao, quer seja pelo ambiente social. Jung fala em um quantum de energia que parece ter vida prpria e ataca o eu. Causam desde delrios, fantasias; esquizofrenia; manias depressivas; fobias; histerias; neuroses obsessivas; paranias; psicoses; e geram comportamentos egostas, obsessivos. Atuam subliminarmente e so reforados por isso. Jung estuda e pesquisa com dados obtidos de suas leituras no confronto com os relatos com seus pacientes. O que tem a ver com a percepo subliminar? Tem a ver que os complexos muitas vezes se formam na psique dos indivduos devido aos signos que entram no momento em que o indivduo est com as carncias em desordem, ou atravs da propaganda subliminar, ou atravs de outros meios fsicos e subliminares. Para Jung a funo da conscincia o pensamento e o sentimento. Os complexos so frutos da dissociao entre pensamento e sentimento provocado pela cultura local, dos entornos do indivduo, da ausncia de privacidade, etc. Jung, assim prefere conviver com as diferenas.

Jung (1987) declara que o inconsciente possui alm das tendncias reprimidas da infncia, citada por Freud, todo o material psquico que subjaz ao limiar da conscincia. impossvel explicar pelo princpio da represso a natureza subliminar de todo este material; caso contrrio, a remoo das represses proporcionaria ao indivduo uma memria fenomenal, qual nada escaparia. Acentuam, ainda, que alm do material reprimido, o inconsciente contm todos aqueles componentes psquicos subliminares, inclusive percepes subliminares dos sentidos. Sabemos, alm disso, tanto pela experincia como por razes tericas, que o inconsciente tambm inclui componentes que ainda no alcanaram o limiar da conscincia. Constituem, eles, a semente de futuros contedos conscientes. Sob o ponto de vista de Jung o inconsciente jamais se acha em repouso, no sentido de permanecer inativo, mas est sempre empenhado em agrupar e reagrupar seus contedos. Vamos encerrar por aqui a descrio da pesquisa referente s teorias encontradas e selecionadas. Apenas gostaramos ainda de fazer mais uma breve sntese do material encontrado, ainda sobre nosso tema. A percepo atua tambm pelos eixos da imagem em termos, por exemplo, de uma pgina de jornal, uma foto, de forma anloga a uma metfora e/ou metonmia: a metfora uma associao por similaridade analgica; demonstra nossa capacidade de substituio. Vemos na pgina de jornal imagens e fazemos dedues por extenso.

A Metonmia toma a parte pelo todo. quando reunimos elementos formando um todo harmnico; esteticamente mais de acordo com o receptor; combinao dos elementos do paradigma num contexto. A comunicao um processo onde o comunicador opera dois eixos ao mesmo tempo; o eixo da seleo e combinao. Os mais diversos autores ao longo da histria trataram desse eixo: (1) Ch. Peirce (pega de Hume): Similaridade/contigidade; (2)Freud: condensao/deslocamento; (3) Saussure: paradigma/sintagma; (4) Lucien Goldmann: gnese e estrutura; (5) Jakobson: Metfora/metonmia; (6) R. Barthes: Conotao/denotao. Para Barthes, a denotao o uso do cdigo; como escrevo; o que escolho combinar tendo em vista a norma padro. A conotao ver nas mensagens uma figurao que pode ser lida atravs dos sentidos afetivo-psquicos e racionais que emprestamos a mensagem devido as nossas formas culturais de lidar com o homem e a natureza. E existem pessoas que s possuem o nvel denotativo. Barthes ensina que tudo que aprendemos, aprendemos pelo signo e no pelo objeto. O signo apenas representa o objeto. Diz que a percepo no processo de perceber sofre uma iluso referencial, pois na realidade apenas representa o objeto; no a coisa. Ele vai exemplificar com estudos da fotografia mostrando sua complexidade e equivalncia com a nossa experincia de iluso referencial. a cultura e nosso imaginrio profundo quem determina a experincia de ver o que vamos selecionar para ver. Estamos vendo assim que percebemos o mundo e as coisas do mundo conforme nossos limiares fsicos, nossas necessidades psquicas; valores e

expectativas. Esses so os fatores que determinam a captao de um estmulo e a sua interpretao. Chamamos de semiose ou signagem: um processo: subliminar,

sensao-deduo-induo, razo, ou no. No vamos entrar aqui nas contribuies da Filosofia do conhecimento porque delimitamos nosso objeto ao fenmeno da conscincia sob a perspectiva da percepo e seus complexos contedos. A Filosofia do Conhecimento parte daquilo que chamamos de senso cientfico e tratamos aqui da percepo, algo que precede. Vamos a seguir passar para as nossas snteses conclusivas.

Snteses conclusivas:

No vamos concluir nada, claro, pois, estamos sob a perspectiva da complexidade. No entanto, podemos ver que caram as teorias que tentam explicar o fenmeno da conscincia e da percepo, e da percepo subliminar em particular buscando suas origens como as teorias de Freud que acabam fazendo do ser humano aqui que ele no : um todo fragmentado. Vemos conforme Campbell que o homem algo ntegro; que a realidade externa tem um sentido pragmtico, histrico e datado pelas problemticas das luta de classe; mas que essas ento presas aos nossos sistemas do imaginrio que ainda desconhecemos. Esse age juntamente com aquilo que chamamos de semiose.

Ao entrar em contato com uma informao, age nossa sensibilidade, e elegemos nela, qualidades. Ainda, de acordo com nossos filtros culturais, arbitramos um nome, e relacionamos a algo um existente. E tambm arbitramos, ou criamos um cdigo a essa informao. Esse o processo da recursividade explicado por Charles Peirce que nos parece bastante claro. Ao perceber algo entra a cultura que possumos, somando-se a inteligncia especfica para a identificao. Essa inteligncia pode ser emocional, racional, de mundo. como se identificssemos algo atravs de nveis, dando o valor de caro, barato, bom ou ruim, agradvel, horrvel, nazista, anarquista. Podemos assim associar a um conhecimento anterior: caro, logo de boa qualidade. A a comunicao de massa destruidora. Ou tambm generalizando, para condicionar a sempre lembrar, por exemplo, de uma marca. As mensagens abaixo dos limites da nossa percepo no so percebidas, so recebidas ocultamente. Por isso, alm de olharmos o mundo e as coisas do mundo conforme o que nos ensinado, tambm o percebemos conforme nossos filtros e barreiras subliminares. Influenciando nossas escolhas, atitudes e decises posteriores. O merchandising a forma de persuaso subliminar mais utilizada pelos meios de comunicao de massa. Todas as vezes que um produto ou idia aparece na televiso, cinema, teatro, revistas, sem declarao de seu nome, marca ou registro, podemos detectar um subliminar. Muitas vezes considerada antitica, porque no pedem permisso para quem est assistindo; no d a opo a quem assiste do livre arbtrio.

A mensagem subliminar e o merchandising podem vender de tudo: idias, conceitos, ideologias, desejos, sem que nenhuma lei possa impedir. Podemos tambm afirmar como concluso que todo discurso matria simblica, e para as teorias do discurso, revela a personalidade e o pensamento real do autor do discurso enquanto ator social porque para a Semitica tudo signo, sinal de algo que est alm das aparncias, das formas. As formas so signos. E todo signo tem uma substncia na forma (glossemia); e substncia no contedo (polissemia). Exemplo de glossemia: posso afirmar "sem-terras invadem" ou sem-terras ocupam. Foram duas palavras para designar a mesma ao, no entanto uma palavra ofende e a outra informa um fato. Exemplo de polissemia: ilha, uma palavra que remete a vrios significados: nenhum homem uma ilha diferente de moro numa ilha do Pacfico. Vimos tambm que signo a menor unidade dotada de sentido num cdigo dado. Como vimos esse se decompe num elemento material, perceptvel, o significante (que tambm forma e substncia) e num elemento conceptual, no perceptvel, o significado (que tambm so forma e substncia). O significado o monema, que no vemos, mas pode causar um dano enorme num processo de comunicao entre emissor e receptores. Nossa concluso, depois das nossas descobertas, que desconhecendo que dentro da nossa conscincia esto outras linguagens os cidados receptores das mdias alienam-se em torno do particular, num mundo que na verdade universal, particular e especfico. A comunicao individual tambm particular e universal. Todo homem um ser filogentico e ontogentico, portanto trs especificidades em termos de

sensibilidade para o mundo (interior e exterior); particular porque est situado em termos de estratificao social que vai condicionar seu acesso ao conhecimento e universal, tem seus limites epistemolgicos e da espcie, o fato das influncias dos mitos. Compramos um produto ou uma marca? Refletindo sobre nossas escolhas, possvel entender um pouco do mundo da persuaso. Mas no a persuaso consciente, quando adquirimos algo porque queremos; a persuaso dos neuromarketings; dos que acreditam que somente as raas puras sobrevivem no mercado. O subliminar no persuaso. Esses cdigos compem o processo da comunicao, interferindo na nossa racionalidade. por causa dele que pensamos o que no devamos; falamos o que no queramos; ingerimos o que no adequado; etc. No , porque o homem o lobo do homem; como defendeu a ideologia inglesa atravs de Hobbes. Porque sabemos, a propaganda subliminar perpassa com outros veculos por toda histria humana, alterando vises e projetando fatos, pessoas, figuras. No podemos identificar esse tipo de informao ou desejo porque ela assimilada por ns sem barreira, como se estivssemos sendo hipnotizados. As portas da percepo se abrem e deixam passar cdigos que vo mergulhar na nossa conscincia; selecionamos ou generalizamos os mais imediatos, e deixamos passar outros que ficam na superfcie e sai atravs de sonhos, lapsos, etc. Esses atos compensam os conflitos da conscincia, como vimos. E outros comportamentos, mais simblicos e complexos, vo mergulhar mais

profundamente atuando nas nossas decepes amorosas; afetivas familiares; complexos gerados em ambientes familiares muito repressivos; atuando nas nossas escolhas de consumo. Vamos ainda tentar ressaltar aqui um esquema dos fatores da percepo subliminar: 1. Tamanho e cor. Tamanho: percebemos coisas grandes como de mais valor (vai

desde os ditos elefantes brancos que granjeiam votos para o poltico populista, at os julgamentos morais e estticos (do tipo: um grande homem; uma mulher boazuda; ou uma manso, coisa de rico e gente alegre). Cor: A sensao de limpeza e pureza ao vermos algo branco; e

outras, infinitas possibilidades de manipulao. 2. Inter-relacionamento do indivduo com o mundo/com o meio-ambiente: Sistema de denotao/conotao (o plugue de cada um); Ateno seletiva: depende do nosso nvel psquico e tipo de

inteligncias que podem ser: musical; formal; holstica; emocional e do conhecimento que temos das funes da linguagem no processo linear da comunicao. emocional) Reforo de atitudes e crenas. Distoro seletiva: esteretipos/repertrio e clichs (repertrio

3. O subliminar e suas relaes com a cultura de massa:

As produes culturais de massa na TV apresentam-se ao leitor como uma narrativa construda atravs de uma seqncia de imagens, elaboradas atravs de uma escrita que vai do esteretipo ao clich, que se utiliza da lgica maniquesta transmitida na forma de smbolos alegricos. Como complemento, traz os dilogos em forma emocional. Historicamente, por exemplo, as telenovelas; filmes de faroeste; programas de auto-ajuda, os fair divers ou os programas sensacionalistas e outros do gnero tm sido tratados pela sociedade laica como uma subcultura, coisa de um senso comum embrutecido em termos de percepo. Como uma linguagem nociva ao desenvolvimento psicolgico e cognitivo de quem a consome. Para o laico, (o intelectual letrado, por exemplo) o consumidor de cultura de massa algum que est em nvel intelectual ingnuo, pueril. No entanto, o mercado da cultura de massa est nos fazendo ver que essa viso decorre de argumentos falaciosos e com conceitos infundados sobre a influncia das outras esferas sociais - tanto na desideologizao juvenil, como no desinteresse dos jovens pela leitura de livros formais, at nas ocultaes do conhecimento do mundo do trabalho. Conforme autores como Jess Martin-Barbero e outros das teorias culturalistas, a desideologizao da sociedade no seu conjunto, nas suas diversas esferas, e o desinteresse pelos estudos formais est na mudana de paradigma realizada pelas novas tecnologias que no permitem mais que o mundo seja visto apenas como algo finito, acabado; linear. Assim podemos afirmar que a cultura de massa no pode ser submetida aos mesmos critrios de

avaliao de uma produo cultural erudita, ou popular, claro. Mas no a nica que tem a exclusividade da propaganda enganosa. Trata-se de fazeres diferentes com diferentes objetivos. A cultura de massa tem assim um objetivo simblico de atender as tenes do cotidiano e preenche necessidades do cotidiano afetivo com objetivos de vender produtos de trocas simblicas que preenche valores de troca sim, mas tambm valores de uso. S pode ser compreendida e explicada, pensamos, na dupla articulao: plano de expresso/plano de contedo onde o percurso gerativo de sentido sofre influncias complexas. Em termos de produto de massa temos uma constelao

simblica-mitolgica que se faz presente que somente pode ser captada tendo em vista a insero da categoria do cotidiano numa dialtica entre sentimento, entendimento e razo. Trata de questes ontolgicas que naquele momento resolvem

culturalmente e ainda de maneira comportamental o problema do leitor. Assim, cultura de massa presta-se aos significantes. H algo que percebemos, mas no vemos; que incomoda, mas no detectamos. A cultura de massa um grande espelho de nossos problemas. Nela projetamos nossas fraquezas; ambies; frustraes e desejos. H at quem cure depresso, como nosso avs diante da telenovela. Queremos dizer com isso que o senso comum quer criticar a cultura de massa, mas esquece que a ausncia de socializao de conhecimentos que provoca deslocamentos de consumo simblico.

Conforme pensamos ter demonstrado, com apoio de nossas fontes, que a percepo subliminar no serial; linear. Ela uma espcie de signo diagramtico simblico, com qualidades vicrias porque arqueolgicas,

biolgicas, qumicas e no em termos de representaes sociais e/ou psquicas. Para isso estamos nos apoiando nas teses seminais da Mitologia de Eliade e mais particularmente nas de Campbell na sua fase de maturidade, que diferenciam como vimos no primeiro captulo, o correlato sinal do correlato smbolo. Assim como Walter Benjamin diferenciou smbolo, de alegoria. A percepo subliminar um fenmeno muito mais complexo do que aparentemente podemos conceber e isso no to bvio como qualquer leitor de revistas de divulgao cientfica possa achar, pois o foco do problema est no fato de que no senso comum, principalmente da populao latino-americana h um profundo desconhecimento das conseqncias da percepo subliminar; e quando apontamos o senso comum estamos, incluindo as nossas mdias de massa que como rarssimas excees, reportam os fatos no contexto das afetividades e das emoes; do psquico e suas fragilidades. Conforme vimos tambm com Lvi-Strauss e a teoria da Gestalt a forma como percebemos isotpica, portanto, depende do nosso imaginrio (biolgico/qumico/fsico); do contato (poltico/histrico/psquico coletivo) e da cognio cultural (genes e fentipos especficos/cognio em termos

epistemolgicos e gnosiolgicos).

Assim, os fatos psquicos so formas, isto , unidades orgnicas que se individualizam e se limitam no campo espacial e temporal de percepo e de representao. Destacamos o clssico exemplo enunciado por Wertheimer:

A forma to boa como pode ser nas condies atuais. Esta lei inspirava-se, alis, em uma observao fsica: certas estruturas estveis tendem incessantemente a retomar sua forma inicial quando so deformadas. Assim, uma gota de leo pingada num lquido no miscvel toma forma esfrica; se a fragmentamos ao mex-la, cada um dos fragmentos retoma logo essa forma esfrica. Aplicada aos fenmenos psquicos, ela permitia compreender fatos que a psicologia associacionista ou intelectualista no explicavam claramente, em especial a atividade seletiva da percepo. Por que, por exemplo, percebeu-se no cu as mesmas figuras desenhadas pelos astros, como os carros das duas Ursas? Se essas formas so espontaneamente percebidas, porque sua percepo no um fenmeno cultural, um produto da educao, mas repousa na prpria forma que se destaca do fundo e se d, portanto, a perceber em virtude de sua prpria estrutura. Uma forma ser tanto mais perceptvel, quanto mais pregnante ela for, quer dizer, quanto mais homognea sua estrutura a tornar e a fizer aparecer como uma totalidade independente. Anteriormente reflexo e anteriormente prpria linguagem, os objetos so percebidos de imediato como formas; assim o campo perceptivo no um caos no qual o pensamento viria para por ordem com o auxlio da linguagem, mas ele pr-ordenado em formas distintas que no esperam o pensamento para saltar aos olhos, como confirmam as observaes feitas com as crianas ou com os animais.

Poderemos ainda ser refutados, pensamos que sim, pois o tema tambm pode ser observado sob a perspectiva linear e sob o paradigma da sua amplitude. Mas pensamos que esse paradigma est alicerado numa iluso referencial que

a de consegue as categorias de tempo e espao como responsveis pelas nossas impresses. E no como vimos. Mas para ns essa perspectiva foi til at a dcada de 70 do sculo XX quando ento os estruturalistas engajam-se nas teses fenomenolgicas, conforme as leituras que fizemos do quadro de referncia fenomenolgico. O fato que a noo da forma fsica da percepo abriu o campo para a renovao da teoria do organismo e de seu funcionamento e para o paradigma das inteligncias mltiplas que est contribuindo para o aprimoramento da comunicao no contexto da sociedade urbana; abriu tambm para as teorias que fazem uma distino entre lembranas e memria; e ressaltamos a experincia que demonstra que anterior reflexo e anteriormente prpria linguagem, os objetos so percebidos de imediato como as formas. A observao direta dos fatos no algo to seguro quanto a primeira vista se supe decorrente; toda e qualquer observao pressupe uma teoria mesmo que esta seja do senso comum. Mesmo assim existe certo conjunto de fatos que podem ser considerados bsicos e que so aceitos consensualmente pela comunidade cientfica num determinado perodo da histria. Ressaltamos que gostaramos de termos aprofundados mais nos conceitos de comunicao de Walter Benjamin sobre o homem filogentico e ontogentico, portanto captar certas especificidades em termos de sensibilidade para o mundo (interior e exterior); para Benjamin que aprofunda aspectos da luta de classe a percepo enquanto conscincia particular porque situada em termos de

estratificao social que vai condicionar seu acesso ao conhecimento, mas tambm universal, tem seus limites epistemolgicos e da espcie, o fato que as teorias do mito explicam. Compramos um produto ou uma marca? Refletindo sobre nossas escolhas, possvel entender um pouco do mundo da persuaso; mas principalmente o mundo subliminar do nosso inconsciente emocional e das sensaes, do nosso imaginrio, que mostra quando analisamos e decriptados uma sociedade desenraizada; despolitizada; seu retrato continua sendo aquele retrato precedido pelo retrato do colonizador como nos fala Albert Menni. certo que no negamos que h uma persuaso sadia, quando adquirimos algo porque estamos conscientes do seu valor de troca e valor de uso; estamos falando da persuaso dos neuromarketings; dos que acreditam que somente as raas puras sobrevivem no mercado. No entanto o subliminar interfere no apenas na nossa racionalidade. Interfere quando h um mau uso da propaganda induzida, mas interfere tambm nos nossos estados emocionais: um som muito alto vai provocar certa melancolia, esse mesmo som repetido durante muito tempo vai provocar depresso. por causa dele que pensamos o que no devamos; falamos o que no queramos; ingerimos o que no adequado; etc. Tambm interfere o pai e a me que no oferecem modelos para seus filhos. No , porque o homem o lobo do homem; como defendeu a ideologia inglesa atravs de Hobbes, que estamos vivendo uma sociedade ainda violenta em termos fsicos e simblicos. pelo que estamos vendo pela crena ilimitada

no progresso a todo custo. Porque sabemos, a propaganda subliminar perpassa com outros veculos por toda histria humana. No podemos identificar esse tipo de informao ou desejo porque ela assimilada por ns sem barreira, como se estivssemos sendo hipnotizados. As portas da percepo se abrem inocentemente aos sons acima da percepo sem saber que isso subliminarmente gera melancolia; depresso; distrbio no sistema do sentido vestibular, como vimos. E que isso vai nos fazer comer inadequadamente; falar sem saber; etc. O sentido vestibular, uma das nossas principais portas da percepo quando no direcionado pela ateno seletiva (que contm os nossos filtros) deixa passar cdigos que vo mergulhar na nossa conscincia; selecionamos ou generalizamos os mais imediatos, e deixamos passar outros que ficam na superfcie e depois so expulsos atravs de sonhos, lapsos, que podem ser lidos como uma linguagem como fazem os lacanianos, e outros mais simblicos vo mergulhar mais profundamente atuando nas nossas decepes amorosas; afetivas familiares; complexos gerados em ambientes familiares muito

repressivos; atuando nas nossas escolhas de consumo. Assim encerramos nosso texto, certos que se no apreendemos os principais aspectos da percepo subliminar aprendemos muito sobre o papel da ateno seletiva no cotidiano do homem urbano cujas mentes e coraes so disputadas de maneira to precria, como vimos.

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DICIONRIOS ROUSSEL, Andr; DUROZOI, Gerard. Dicionrio de Filosofia. Campinas: Papirus, 1993.

ANEXOS

Anexo 1: As 10 matrizes genunas esto assim colocadas:

1 13 16 18 47 50 52 61 63 66

uma sensao de cor uma sensao de imagem um grito espontneo um cata-vento diagrama um pronome demonstrativo o prego do mascate um substantivo comum uma proposio uma lei

Anexo 2: As 66 classes de signos:

Anexo 3: Imagens do inconsciente: A barca do Sol

Anexo 4: Imagens do inconsciente: O planetrio de Deus