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d e s s t a t u e s e t d e s e x - v o t o d e t o u t e e s p c e ' . Il qu'il sert, nouvelle preuve de la dure

2

1034
figure

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trpied. Q u a n t a u c u r , rest intact, Pallas l'emporta e t le r e m i t Z e u s q u i , a p r s l ' a v o i r a b s o r b , d o n n a n a i s sance u n second Dionysos, destin partager mais l a gloire et la s o u v e r a i n e t de s o n pre. une cur variante de la lgende, et a u r a i t Sml aurait enfant dsorD'aprs aval le

c o m m e p o n y m e d a n s t o u s les actes i n t r e s s a n t le culte assigne ses pouvoirs et de leur importance . Dans les temples les plus frquents, ou tout simplem e n t l o l e z a c o r a t t a i t c o n f r honoris c o n v e n a b l e m e n t . Il y e n a v a i t d e u x d a n s de Smyrne a u t e m p s d'Aelius Aristide
3

causa,

il f a l -

de Zagreus,

ainsi le second

lait p l u s i e u r s z a c o r e s p o u r q u e l a fonction ft r e m p l i e l'Asclpieion . Ils taient

D i o n y s o s , le D i o n y s o s t h b a i n . L e s Titans furent prcipits dans le Tartare, rduits en cendres, et de leurs cendres naquit le genre Dionysos, p. humain .
2

plusieurs pidaure, a u dire d'Hippys ' ; mais u n seul p e u t - t r e p o r t a i t le titre, t a n d i s q u e l e s a u t r e s n ' t a i e n t que s e s aides. A Lesbos, ils formaient
5

II. T e l e s t l e m y t h e q u e l ' o r p h i s m e , n d u culte de s'appropria, l o r s q u e cette secte s e constitua a u t o u r d e s m y s t r e s et d e s l g e n d e s d u d i e u [ O R P H I C I , 230]. Or, p a r m i les diffrentes lgendes relatives celle qui rpondait D i o n y s o s , celle d e Z a g r e u s tait

u n e sorte de ainsi quelaussi

c o l l g e q u i a v a i t s o n h r a u t ( t s p o x a p u x a v Ucstov axpcov S a w - n i p o 'A <7x >a )jtt <o) . Q u a n d l e s z a c o r e s t a i e n t d e u x o u p l u s i e u r s , le principal d'entre e u x tait q u e f o i s a p p e l archizacore
cp^ixopo; ToO ji.yXou SctpccTrtBo
6

le m i e u x a u x i d e s e s s e n t i e l l e s d e s O r p h i q u e s , et c ' e s t p o u r q u o i ils l'adoptrent, en y r a t t a c h a n t , p a r u n e i n t e r prtation s y m b o l i q u e et p h i l o s o p h i q u e , toute u n e doctrine morale. Dionysos vital; fut p o u r eux l'expression du thre PerEnfers
r

: Laodice, o n connat u n
. Quelquefois

l'assistant s e contentait d u m o d e s t e titre qui pouvait tre d o n n , comme femme

d'hypozacore l'hypo-

celui de zacore, u n e n o m m s vie, aprs etl'hypo-

principe la source
3

il r u n i t q u i lui

en lui la source par Zeus vient

S u r les listes phbiques d'Athnes,

z a c o r e figure p a r m i l e s d i g n i t a i r e s

de vie q u i l u i a t t r a n s m i s e infernale Il r g n e un autre comme sphon . ou comme

s o n p r e et

les archontes, les stratges, les sophronistes prostate, didascale, phylax, diffrer ponyme l'hgmon, le le kapsarios, notablement
1 0

de s a mre sur'les il p a r t a g e

s o p h r o n i s t e , le p d o t r i b e , le g r a m m a t e , l ' h o p l o m a q u e , le l'hypopdotribe, le d i r e c t e u r d u zacore : mais avant le le kestroet mdecin, l'hypogrammate. ne semble il

souverainement Hads . aprs

4

e t il e s t m m e p a r f o i s c o n u c o m m e u n fils d e I I a d s Mais aussi

8

du Diogneion est

l e t r n e c l e s t e d e Z e u s " . Il e s t l e d i e u p r e m i e r - n ; avant associ sa mort sa rsurrection, il e s t

7

le l e n t i a r i o s ' .

L'hypozacore

pas, a u reste, galement

au pouvoir

souverain

d e s o n p r e ; i l e s t le .

; il r e o i t l e s m m e s h o n n e u r s d u C o n s e i l e t
GUSTAVE GLOTZ.
1

m o n a r q u e universel, le m a t r e d e tous les i m m o r t e l s Il e s t l ' m e d u m o n d e

du p e u p l e " .

et e n a s s u r e l a perptuit. S a

lutte contre les Titans, sa mort, sa rsurrection expriZAGREUS. I. Z a g r e u s o u Dionysos Z a g r e u s le g r a n d auteurs qui nous renseignent s u r lui sont de est m e n t les vicissitudes de la vie dans la nature, dans le monde physique
8

d i e u d e s O r p h i q u e s [ORPHICI]. L a p l u p a r t d e s basse ont transmis que des donnes

e t m o r a l . C a r il e s t a u s s i l e p r i n c i p e -

d u bien, tandis que les Titans r e p r s e n t e n t l'nergie d e s t r u c t r i c e d u m a l . C'est p o u r q u o i l ' h o m m e , n d e s cendres des Titans est u n c o m p o s peine q u i s'taient nourris de Dionysos, expier la s'affranchir l'initiation d u b i e n e t d u m a l . Il d o i t dicides,

poque ; ils ne nous

p a r s e s et d i f f i c i l e s r e l i e r . L e m y t h e q u ' i l s n o u s f o n t connatre est le suivant. Zeus et Itha, u n i s s o u s la forme de s e r p e n t s , avaient e u u n e fille, P e r s p h o n , quatre yeux fille, et des cornes. en serpent, mtamorphos tre m o n s t r u e u x S'tant Zeus fit qui avait fois sa u n e seconde violence

du crime de ses anctres

de ce p c h , d g a g e r e n l u i l e s b o n s l m e n t s e n se consacrant Dionysos. orphique . Cette i n i t i a t i o n c o m p r e n a i t diffrents r i t e s , q u e n o u s c o n n a i s s o n s fort m a l . D e s g t e a u x e n f o r m e d e c u r , q u e l'on p o r t a i t d a n s u n e ciste, r a p p e l a i e n t la l g e n d e d'aprs laquelle ciste Pallas avait e m p o r t d a n s mystrieux u n e c i s t e le c u r divin fidles [CISTA, dpepalpitant de Z a g r e u s . Quelquefois o n portait dans la les jouets de l'enfant p . 1 2 0 6 ] . M a i s l a c r m o n i e l a p l u s i m p o r t a n t e d u culteo r p h i q u e d e Z a g r e u s tait le r e p a s o l e s aient et mangeaient la chair crue d ' u n taureau, q u i , divinis p a r les a p p r t s d u sacrifice, d e v e n a i t le s y m b o l e m m e de la p a s s i o n d u dieu. C'tait l ' o m o p h a g i e , p a r laquelle o n s'identifiait, rite connu
Girard, VAsclpieion d'Athnes,
9

Tel e s t le b u t de

et d e cette u n i o n n a q u i t D i o n y s o s Z a g r e u s , q u i ,

c o m m e s a m r e , a v a i t d e s c o r n e s ; N o n n o s l'appelle xspdev Ppio, l e p e t i t c o r n u . C r a i g n a n t p o u r l u i l e s p i g e s d e liera, Zeus lui donna le j e u n e comme gardiens les Curets [CUKETESJ, qui l'avaient gard lui-mme dans son enfance; nanmoins d i e u fut s u r p r i s p a r l e s T i t a n s envoys p a r liera, q u i l'amusrent en lui prsentant des j o u e t s . Il c h e r c h a l e u r c h a p p e r , e n s e t r a n s f o r m a n t successivement en lion, en tigre, en cheval, en serpent, e n t a u r e a u ; m a i s il f u t t u p a r e u x , e t s e s m e u r t r i e r s , a p r s l'avoir dpec, e n dvorrent les m o r c e a u x . ordonna Apollon de recueillir et d'ensevelir Zeus ses

m e m b r e s ; le dieu d e Delphes les ensevelit ct d u

en quelque sorte, Zagreus, sicle p a r d e s textes d ' E u des griechischen

au cinquime

Paris, 1881, p. 27-29; Martha, Les sacerdoces-

Inscr. gr. t. III,add. n 68 e (Athnes); Corp.inscr. gr. n6002 Inscr. gr. t. XIV,D 1026 = Jnscr. gr. ad res rom. pert. 1.1, n" 103 (Rome). 2 Inscr. gr.
t. III, n 162, 203, 231, 378, 922, add. n' 181 c, 774a, 780 6, 894 a; ' E ^ .
?

athniens,

Paris, 1881, p. 95-96 ; Franz Poland, Geschickte Leipzig, 1909, p. 313-314, 349, 387, 417.

R / A L 0

7,.

Vereinswesens,

1913, p. 197, n 6 (Athnes) ; Corp. inscr. gr. n 2298 (Athnes et Dlos). 3 Ael. Anstid. Urat. I, p. 473. * Hippys, l. c. s Inscr. gr. t. XII, n, no 484 = Sammlung der gr. Dialektinschr. n 255, 1. 21-22. 6 Corp. inscr. gr. n 4470. 7 Inscr. gr. t. III, add. n 894 a ; n ' 1193, col. I, 1. 28-29 ; 1199, col. I, 1. 28-29 ; 1202, 1. 29 sq. (Athnes). Corp. inscr. gr. n" 1634 Inscr. gr. t. VII, n 2523 (Thbcs). 9 Cette hirarchie semble fixe d'aprs les inscriptions n" 1193, 1199 et 1202 cites p. 1033, n. 9. Il n'y a de doute que pour l'hypogrammate qui est plac deui fois aprs et une fois avant l'hypozacore. 10 Inscr. gr. t. III, add. n" 894 a. 11 Voir p. 1033, n. 10. BIBLIOGRAPHIE, Paul
0 8

Z A G R E U S . 1 Etym. magn. s. v. (ZavpE A^VUJO ; *aoa TOT; Koujta;, Soxsr yp ZE ; |uTi*ai x?, ntjtrsvi, il jc S ^ d v t o ; a,idv o:) ; Plut. De rt ap. Delph. 9. 2 On trouvera tous les textes, relatifs ce mythe, cits et reproduits dansLobeck, Aglaophamus, I , p. 547-576. 3 J, Girard, Le sentiment religieux en Grce (3> d.), p. 220. 4 Heraclit. dans les Fragm. philos, gr. d. Mullach (Didot), I, p. 326, n. 81 ; Etym. magn. s. v. ; Etym. Gud. s. v ; Anecd. Oxon. II, p. 443 Cr(cit par Maas, Orpheus, p. 82, note) ; Euripid. Fragm. 912. 5 Euripid. ibid. 6 Hymn. orph. XXX, 2 . - 7 Lobeck, op. I. p. 553 ; Nonn. Dionys. X, 297 8 J. Girard, op. I. p. 211-212. 9 J. Girard, ibid. ; Lobeck, op. I. p. 565-6.
U

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1 0

ripide et d'Aristophane ', m a i s p r o b a b l e m e n t trs ancien [OMOPHAGIA]. Ceux q u i r u s s i s s a i e n t purifier l e u r m e g o t a i e n t e n ce m o n d e le c a l m e et la p a i x , q u ' i l s devaient Zagreus, dieu de l'universelle h a r m o n i e ; quand ilsarrivaient dansl'autre monde, Zagreus, reconn a i s s a n t les s i e n s , l e u r facilitait le p a s s a g e d a n s u n a u t r e c o r p s . Car les O r p h i q u e s c r o y a i e n t la t r a n s m i g r a t i o n des m e s , et l'ternelle r e n a i s s a n c e d e Z a g r e u s tait, l e u r s y e u x , le s y m b o l e d e c e s i n c e s s a n t e s p a l i n g nsies .
2

On possde u n fragment d'Euripide, q u i est u n e invocation Zagreus. A toi, souverain ordonnateur, j ' a p p o r t e cette offrande et cette l i b a t i o n , t o i , Z e u s o u H a d s , s u i v a n t le n o m q u e t u p r f r e s . A c c e p t e ce s a c r i fice s a n s f e u , c e s f r u i t s d e t o u t e s o r t e offerts p l e i n e s c o r b e i l l e s . C'est t o i q u i p a r m i l e s d i e u x d u c i e l t i e n s d a n s ta m a i n l e s c e p t r e d e Z e u s , et c ' e s t t o i a u s s i q u i d a n s les Enfers p a r t a g e s le t r n e de Hads. Envoie la lumire de l'me a u x h o m m e s qui veulent apprendre les preuves de leur destine mortelle, rvle-leur ds m a i n t e n a n t d ' o ils s o n t v e n u s , q u e l l e est la r a c i n e d e s m a u x , laquelle des divinits b i e n h e u r e u s e s ils doivent s e c o n c i l i e r p a r d e s s a c r i f i c e s , p o u r o b t e n i r le r e p o s d e leurs souffrances . Un a u t r e fragment d'Euripide semble combiner des donnes appartenant au vieux culte crtois de D i o n y s o s - Z a g r e u s avec u n e p e i n t u r e d e la vie o r p h i q u e telle q u e la m e n a i e n t a u v sicle l e s i n i t i s l a s e c t e *.
3 e

s y m b o l e d u dieu e s t un s e r p e n t sacr, q u e l ' i n i t i f a i s a i t g l i s s e r s o u s l e s p l i s d e son v t e m e n t . Ce rite, symb o l e d e l ' u n i o n m y s t i q u e d u dieu a v e c u n e d e s s e , p u i s a v e c l ' i n i t i , fait s o n g e r l ' u n i o n d u s e r p e n t a v e c P e r s p h o n . Z a g r e u s , le p r o d u i t d e c e t t e u n i o n , n ' a u r a t - i l p a s t , l u i a u s s i , u n d i e u s e r p e n t ? C 'est l ' o p i n i o n d e M. S . R e i n a c h , q u i i n t e r p r t e d e s textes d'Athnagoras et de N o n n o s c o m m e faisant natre Z a g r e u s (xspoev p l i o ; ) d u c o m m e r c e d e d e u x s e r p e n t s ( Z e u s e t P e r s p h o n ) . M . R e i n a c h i n d i q u e ce p r o p o s des analogies avec l'uf-serpent des Gaulois, n de l'accouplement de serpents divins Y aurait-il eu q u e l q u e influence de l'orphisme s u r la religion gaul o i s e ? Ne faudrait-il p a s plutt s o n g e r a u s o u v e n i r commun de quelque tradition primitive? E n ' t o u t cas, Zagreus, en tant que serpent cornu, aurait, sans doute, un caractre chthonien, qui s'accorderait avec celui q u e n o u s s a v o n s p a r ailleurs avoir t le sien.
11 1 2 1 3

A v e c le t e m p s l a f a b l e d e Z a g r e u s d o n n a n a i s s a n c e d e s i n t e r p r t a t i o n s de p l u s e n p l u s p h i l o s o p h i q u e s et a b s t r a i t e s . Elle s e r v i t e x p r i m e r l'ide d e l ' e s s e n c e d i v i n e s e r p a r t i s s a n t d a n s la m u l t i p l i c i t d e s p h n o m n e s et se s u b d i v i s a n t d a n s la m a t i r e , t o u t en g a r d a n t toujours sa simplicit et son u n i t .

5

III. Ce f u i , p a r a t - i l , O n o m a c r i t e q u i , a u vi" s i c l e , a r r t a les traits e s s e n t i e l s de la l g e n d e d e Z a g r e u s , a u x q u e l s se mlrent p a r la suite des adjonctions, qu'il n'est pas toujours ais de distinguer. O les p r e m i e r s O r p h i q u e s et O n o m a c r i t e a v a i e n t - i l s e u x - m m e s e m p r u n t ce m y t h e ? U n p e u p a r t o u t , si l'on e n croit les traditions a n c i e n n e s : en Crte, en Egypte, en Thrace. La l g e n d e d e D i o n y s o s - Z a g r e u s avait d'ailleurs p u se constituer, avant e u x , d a n s la Grce continentale, d ' a p p o r t s d i v e r s , et s'y p r s e n t e r e u x p l u s o u m o i n s d t e r m i n e ".
6

Des a n a l o g i e s m a n i f e s t e s existent, d ' a u t r e p a r t , e n t r e Z a g r e u s e t le D i o n y s o s c r t o i s [ B A C C I I U S , p . 5 9 4 , 6 0 0 , 6 2 2 , 6 2 3 , 6 3 2 , 6 3 6 ] . Ce d e r n i e r , fils d e Z e u s e t d e P e r s p h o n , o u d e Z e u s et de D m t e r , a u r a i t t m i s en p i c e s p a r l e s fils d e l a T e r r e ; m a i s D m t e r a u r a i t r u n i s e s m e m b r e s d c h i r s , e t le d i e u a u r a i t t r e n d u la v i e . Telle est l a forme la plus s i m p l e d u m y t h e c r t o i s , s e l o n l e r c i t d e D i o d o r e , q u i fait r e m a r q u e r l a r e s s e m b l a n c e d e cette l g e n d e avec celle q u e r a p p o r t e n t l e s p o m e s o r p h i q u e s " . C'est l a m o r t v i o l e n t e , p u i s l a r e n a i s s a n c e d'un dieu. Les O r p h i q u e s ont-ils directem e n t e m p r u n t la Crte son D i o n y s o s ? Tout ce q u e l'on p e u t d i r e , c'est q u e Z a g r e u s p a r a t avoir t u n e d i v i n i t Cretoise. Des m o n n a i e s de l a ville de Priansos et diffrents tmoignages semblent l ' a t t e s t e r ; le c u l l e d e D i o n y s o s - Z a g r e u s t a i t m m e associ e n Crte celui d e la Mre d e s Dieux et du Z e u s de l'Ida ; peut-tre s'accompagnait-il, depuis u n e p o q u e recule, d u rite de l'omophagie et d e diverses c r m o n i e s , c o m m e le t r a n s p o r t d a n s l a c i s t e d u c u r ou des j o u e t s de l'enfant divin. Euripide parle des p r t r e s crtois de Zagreus, qui formaient sans doute u n collge do C u r e t s .
1 B 1 6 1 8 1 9 2 0 2 1

Il y a d e s a n a l o g i e s c e r t a i n e s e n t r e Z a g r e u s e t l e Cbire de Samothrace, t u p a r ses frres, appel parfois D i o n y s o s , et a u q u e l u n H y m n e o r p h i q u e e s t a d r e s s [CABIRI, p . 7 7 0 ] . On a voulu a u s s i , d a n s l'antiquit et d a n s les temps m o d e r n e s , tablir u n e relation entre lui e t le Dionysos thrace, S a b a z i o s [ S A B A Z I U S ] . C'est cette relation q u e Clment d'Alexandrie essayait de faire r e s s o r t i r e n c r i v a n t : D m t e r e n f a n t a K o r , e t le p r e d e c e l l e - c i s ' u n i t e l l e s o u s l a f o r m e d ' u n s e r p e n t . Ce q u ' i l v a de c e r t a i n , c'est q u e d a n s les m y s t r e s de Sabazios le
8 5

Les p r t e n d u e s origines gyptiennes de l ' o r p h i s m e n e c o n t r e d i r a i e n t p a s ce q u e n o u s v e n o n s de dire de la Crte, c a r le Dionysos crtois ( c o m m e le D i o n y s o s attique) tait peut-tre d'importation gyptienne; Osiris, q u ' o n a s u p p o s tre le prototype des diffrents Dionysos hellniques, tait, c o m m e Z a g r e u s , u n dieu sujet la m o r t , q u i tombe sous les coups de s e s e n n e mis, dont les m e m b r e s pars sont r a s s e m b l s et q u i est r a p p e l la v i e . N'oublions p a s n o n plus q u e les influences asiatiques f u r e n t s e n s i b l e s d a n s l e s religions Cretoises. O n a f a i t r e m a r q u e r q u e le n o m de Z a g r e u s , q u i signifie le G r a n d C h a s s e u r (Zcc a u g m e n t a t i f e t ypeu;, d ' a p r s l e s tymologistes anciens) r a p p e l l e la q u a l i t d e c h a s 2 3

2 2

1 Euripid. Fragm. 472; Aristoph. Ban. 355. 2 J. Girard, op. I. p. 213 ; Lobeck, op. I. p. 712-713. 3 Euripid. Fragm. 912. * Euripid. Fragm. 472. 5 Lobeck, op. I. p. 5C0, 562. 710-712. 6 Pausan. VIII, 37,5 : llaas. op. t. p. 84 note, p. 106. 7 Gruppe, Grieeh. Myth. w. Religiongescli. II, p. 970, noie 1. 8 Hymn. Urph. XXXIX. 9 Lenormant, Rev.arch. nov-dc. 1874, janv. 1875 (Lenormant semble -faire un mme dieu de Sabazios et de Zagreus. Prsente ainsi, la thse ne parait pas admissible); Diod. I V , 4, 1 ; Slrab. p. 330. 10 Clem. Alei. Protrept. Il, 16, 1 ed. Sthlin, p. 13); ibid. p. 302. Sch. Protrept. Roscher, Lexik. s. Y. Sabazios, p. 253. 12 S . Reinach, Cultes, mythes et religions. II, p. 61. 13 Athe.nag. leg. pr. Christ, p. 295 C-296 E (Abel, Orphiea, p. 164); Nonn. op. I. V I ,
1 1

264. 14 S . Reinach, op. I. p. 63 suiv. 15 Diod. V, 75, 4. 16 Diod. III, 62, 6 ; Foucart, Culte de Dionysos en Attique, p. 33. Une tradition lui donne pour rm-re Leucothea, trs vieille divinit appartenant au Panlhon de la Crte (Foucnrt, op. I. p. 17). 17 Diod. I. c. m Foucart, op. I. p. 34, 54. 19 Ilead, Bist, numm. (2 d.), p. 476. so Diod. I.e.; Firm. Maternus, De err. profan, rehg. p. 9 Burs. Fr. XLVIII Nemlhy (cit par Maas, op. I. p. 102 note, et par Lobeck, op. I. p. 570-571) ; Euripid. Fragm. 472. 21 Firiu. Hat. I. c- ; Euripid. I. c. ; Maas, op. I. p. 102,103 note. 22 plut. Fragm. incert. libr. LXXX1V d. Dbner (Didot), t. V, p. 55 ; Herod. II, 81 ; Foucart, op. I. I. c. 23 Foucart, op. I. p. 29, 33-35, 63, 139,161. 24 Etym. rnagn.; Etym. Gud. s. v.

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ZAG
1 4

s e u r a t t r i b u e Adonis ' . L a l g e n d e de Z a g r e u s se r a t t a c h e r a i t la famille d e s rcits s u r le dieu m o u r a n t et r e s s u s c i t a n t , d o g m e d e s r e l i g i o n s de l'Asie a n t r i e u r e . Elle s e r a i t u n e f o r m e p a r t i c u l i r e du g r a n d m y t h e a u q u e l s ' a t t a c h e e n S y r i e le n o m d'Adonis, en P h r y g i e celui d'Attis, en E g y p t e celui d'Osiris . Le Zagreus orphique se relierait ainsi, a travers la Crte, de trs a n c i e n n e s t r a d i t i o n s , g y p t i e n n e s ou a s i a t i q u e s .
2

Zagreus de Delphes fut primitivement u n Hads, c o n f o n d u e n s u i t e a v e c D i o n y s o s ; il c r o i t a u s s i ( h y p o t h s e assez discutable) q u e le culte d ' u n H a d s - Z a g r e u s , qui se s e r a i t t r a n s f o r m p l u s t a r d en celui d ' u n D i o n y s o s Zagreus, a u r a i t trs a n c i e n n e m e n t exist en Attique, Agra .
1 5

11 s e m b l e q u e , d a n s l a f o r m a t i o n d u c u l t e o r p h i q u e , Delphes ait directement j o u un rle assez important. C'est l'Apollon d e D e l p h e s q u e Z e u s , a p r s le m e u r t r e de Dionysos-Zagreus p a r les Titans, o r d o n n a de r e c u e i l l i r l e s r e s t e s m u t i l s d e s o n fils. A u t e m p s de P l u t a r q u e , on m o n t r a i t encore, d a n s l'adyton d u temple de Delphes, le t o m b e a u de Dionysos, avec u n e i n s c r i p t i o n : C i - g t D i o n y s o s , fils d e S m l * . Cette p i t a p h e s ' e x p l i q u e p a r le s y n c r t i s m e , avec l e q u e l l e s a n c i e n s r a m e n a i e n t l ' u n i t d e s d i v i n i t s diffr e n t e s ; c o m m e l'a t a b l i M. F o u c a r t . le D i o n y s o s , d o n t l e s r e s t e s p a s s a i e n t p o u r a v o i r t e n s e v e l i s d a n s , le t e m p l e d e D e l p h e s , t a i t n o n l e D i o n y s o s t h b a i n , fils d e S m l , m a i s le D i o n y s o s - Z a g r e u s d e s C r e t o i s , le d i e u m o u r a n t et r e n a i s s a n t * . Des r a p p o r t s religieux ont u n i Delphes l a C r t e et d e s p a r t i e s i m p o r t a n t e s d u c u l t e d e D i o n y sos p a r a i s s e n t avoir p a s s de la Crte Delphes, p a r l ' E u b e et l a B o t i e . E n t o u t c a s l ' e n t e r r e m e n t d e D i o nysos par Apollon est, l'intrieur de l'orphisme, u n e tradition spcialement delphique \
5 8

T e x t e s e t m o n u m e n t s f i g u r s font p a r f o i s d e Z a g r e u s un dieu t a u r o m o r p h e . Clment d'Alexandrie dclare m m e q u e ce fils d ' u n s e r p e n t t a i t n o s o u s l a f o r m e d ' u n t a u r e a u " . Cette a s s e r t i o n p a r a t f a u s s e . D a n s le r c i t d e N o n n o s , ce n ' e s t q u ' a p r s s ' t r e m t a m o r p h o s e n t a u r e a u q u e Z a g r e u s est d c h i r p a r l e s T i t a n s et ce m y t h e m m e du t a u r e a u Z a g r e u s , dpec p a r les Titans, loin d'tre primitif, est u n m y t h e exgtique, p r o v o q u p a r le r i t u e l b a r b a r e q u i s ' t a i t r p a n d u d e la C r t e o u d e l a T h r a c e d a n s le m o n d e g r e c . C o m m e l e s fidles d e Z a g r e u s , c r i t M. S. R e i n a c h , d c h i r a i e n t u n t a u r e a u , d i v i n i s p a r les a p p r t s m m e s d u sacrifice, on i m a g i n a la lgende sacre qui devait r e n d r e compte de cet u s a g e a u x y e u x d e s Grecs r a i s o n n e u r s A l'orig i n e , il n ' t a i t d o n c p a s q u e s t i o n d ' u n Z a g r e u s p o l y m o r p h e et f i n a l e m e n t t a u r o m o r p h e . A u r e s t e l ' a n a l o g i e a v e c d ' a u t r e s D i o n y s o s h e l l n i q u e s , p a r f o i s c o n u s et reprsents sous l'aspect d'un t a u r e a u , contribue e x p l i q u e r l ' a t t r i b u t i o n Z a g r e u s d e ce m m e c a r a c tre [BACCUUS, p . 619 s q . ] .
1 6 1 8 2 0

Le p l u s a n c i e n t m o i g n a g e s u r l e n o m d e Z a g r e u s e s t le v e r s d ' u n A l c m o n i d e ( v i s i c l e ) q u i s e m b l e t i r d ' u n e i n v o c a t i o n a u x d i e u x de D e l p h e s " . On en a c o n clu q u e Z a g r e u s tait un d e s d i e u x a n c i e n n e m e n t a d o r s D e l p h e s . Il e s t a s s o c i , d a n s le v e r s d e l ' A l c m o n i d e , l a d e s s e G et a p p e l s u p r i e u r t o u s . Ce n o m d e Z a g r e u s , q u e v r a i s e m b l a b l e m e n t p o r t a a u s s i le d i e u c r t o i s n e fut p a s d o n n s e u l e m e n t D i o n y s o s ; o n l ' a t t r i b u a H a d s , o u u n fils d e Hads dont parle E s c h y l e . Comme Dionysos-Zagreus avait, entre a u t r e s ' caractres, celui d'une divinit c h t h o n i e n n e , o n a v o u l u l ' i d e n t i f i e r a v e c ce fils d e H a d s . Des affinits c e r t a i n e s e x i s t e n t e n t r e H a d s et le Z e u s d o n t Z a g r e u s t a i t le fils et q u i , d a n s le m y t h e d e s a n a i s s a n c e et de celle de P e r s p h o n , tait u n Z e u s C h t h o n i o s " [ C E R E S , p . 1051]. P l u s i e u r s textes a s s i m i l e n t D i o n y s o s ou Dionysos-Zagreus Hads l u i - m m e ; l'pithte d e 'Icoanrvj; e s t g a l e m e n t d o n n e H a d s , a u fils d e H a d s et D i o n y s o s - Z a g r e u s , a p p e l e n c o r e NUXTIO (nocturne) ' . L'appellation de chasseur, qui venait peuttre Z a g r e u s de ses lointaines o r i g i n e s orientales, a d o n c p u s e r v i r le c a r a c t r i s e r s u r t o u t c o m m e Dionysos infernal, dieu des morts qui, dans sa chasse, p o u s s e d e v a n t lui et frappe c e u x qu'il d e s t i n e s o n e m p i r e [ B A C C L U J S , p . 633J. M. M a a s p e n s e q u e l e
e i 0 1 2 3

Q u a n t a u m y t h e de Sml a v a l a n t le c u r de Z a g r e u s et d o n n a n t n a i s s a n c e a u s e c o n d D i o n y s o s , il e s t d u n e c o n t a m i n a t i o n de l g e n d e s ; c'est u n e i n v e n t i o n d e s t i n e c o n c i l i e r l ' h i s t o i r e de la n a i s s a n c e d u Dionys o s t h b a i n , fils d e S m l , a v e c c e l l e d e Z a g r e u s , l o r s q u e l e s d i f f r e n t s D i o n y s o s f u r e n t c o n f o n d u s et identifis p a r les G r e c s . Les d o c u m e n t s t m o i g n e n t assez souvent de cette identification .
2 1 2 2 n

L e p r o b l m e d e s r a p p o r t s d e l ' o r p h i s m e et d e s m y s t r e s l e u s i n i e n s est li la q u e s t i o n de l'existence en Attique du c u l t e de D i o n y s o s - Z a g r e u s . F. L e n o r m a n t , qui a d m e t une influence trs grande des ides orphiques s u r Eleusis, croit q u e la l g e n d e de Z a g r e u s tait r e p r s e n t e d a n s l e s m y s t r e s [ E L E C S I N I A , p . 5 4 9 , 5781. S e l o n M. M a a s , l e s p e t i t s m y s t r e s d ' A g r a a u r a i e n t t d e s m y s t r e s o r p h i q u e s d e Z a g r e u s ' . M. F o u c a r t c o m b a t l ' o p i n i o n d e c e s d e u x s a v a n t s . O n p e u t c r o i r e , en a d o p t a n t u n m o y e n t e r m e , q u e les O r p h i q u e s ont agi sur Eleusis, mais qu'Eleusis a peut-tre contribu la formation des d o c t r i n e s et des d o g m e s o r p h i q u e s . Le Dionysos attique a pu fournir des lments a la c o n c e p t i o n q u e l e s O r p h i q u e s s e firent d e l e u r D i o n y s o s
2 2 5

[ORPHICI, p.

248]

2 S

I V . L ' a r t figur n ' a p r e s q u e p a s t r a i t l a l g e n d e ' d e Z a g r e u s . S i g n a l o n s p o u r t a n t d e s t t r a d r a c h m e s de la ville C r e t o i s e de P r i a n s o s , o l'on a c r u v o i r l ' i m a g e de P e r s p h o n c a r e s s a n t le s e r p e n t q u i s e d r e s s e d e v a n t

deiphiques. 8 Etym. Gud. s. V. (IRDTVIA Za^ol TI iravuTctpTatE L , , ) ; Gruppe op. I. p- 104 note 1 . 9 Euripid. Fragm. 472 Nauck. 10 Aeschyl. Fragm. cit dans Etym. Gud. eiEtym. magn. (Maas, op. I. p. 82). Gruppe, op. t. p. 410, note 2. 1 2 Fragm. philos, graec. d.MulIach Didot, 1, p. 326; Euripid. Fragm. 912. 13 Ilesych. s. v. 'IS kY] ; Plut. De et ap. Delpk. 9. 14 Maas, op. I. p. 82. 15 Maas, op. I. p. 79-105. *p Hymn. orph. XXX ; Gaz. arclt. 1879, p. 34-35. 17Clem. Alex. Protrep. IL, 16(ed. Stahlin,p. 13). Nonn. Dionys. ap Lobeck^ op. I. p. 556. 19 S . Reinach, op. t. p. 61. 20 Roscher, Lexik. s. v. Dionysos, p. 1056 suiv. 21 S. Reinach, op. I. p. 62. ^ 22 Foucart, op. t. p. 40 ; Maas, op. I. P. 102. 2 3 Cf. notamment les Hymnes orphiques, et les monuments figur? mentionns ci-dessous. 24 Maas, op. t. p. 78-92. 23 Foucart, op. t. p. 68 ; Les mystres d'Eleusis, p. 252 sq. 26 Gruppe, op. t. p. 171, dit que certains rites d'Elensispourraient avoir influ sur quelques dtails de la lgende orphique.
r 1 1 a S 1 8

* F. Lenormant, Gazette arehol. 1879, p. 22 ; Gruppe, op. I. p. 254, 948, 1284-5. 2 Ce mythe tient un ensemble d'ides, dj dveloppes dans le. Rig-Vda [BCCHUS, p. 59-2-B]. F. Lenormant, tbid. p. 2 1 . 3 plut. De lsid. et Osir. 35, d. Dbner (Didot), 111, p. 446; Philoch. Fragm. 22. Fragm. hist. gr. ci. Huiler (Didot), I, p. 387. 4 Foucart, op. Z.^p, 29. s Foucart, ibid; Maas, op. I. p. 102 note; Hora. Uymn. Apoll. 391. * > Gruppe, op. I. P. 104. Gruppe semble croire que dans la formation de la lgende de Zagreus se sont mls des lments du mythe de l'Adonis de Byblos et des lments du mythe du Zeus crtois. L 'histoire de Zagreus reproduit, pour une autre gnration divine, celle de la naissance et de l'ducation de Zeus, n en Crte et gard par les Curets. De Crte le mythe de Zagreus se serait rpandu en Grce, notamment Delphes. 7 Maas, op. I. p. 102, note, 84 note, p. 106. Alaas pense qu'Onomacrite avait crit son pome d'aprs des traditions attico-

ZAN
elle ' . Des m o n n a i e s
2

1037
Corradini
3

ZAN
le tire d ' u n e forme W^xi 1
u i

de Slinonte portent u n e r e p r interprta-

viendrait
1

s e n t a t i o n a n a l o g u e et o n t s u g g r l a m m e

d ' y / M , constringo;

c'est l'ancienne explication de S a u -

tion . On a e x p l i q u u n b a s - r e l i e f ( d ' p o q u e t a r d i v e ) c o m m e r e p r s e n t a n t le dieu n o u v e a u - n , gard p a r les Curets, qui excutent autour d e lui u n e danse a r m e , c o m m e , s u r d'autres m o n u m e n t s , a u t o u r d e Zeus enfant. L e S a t y r e et l e S i l n e q u ' o n v o i t s u r l e m m e b a s - r e l i e f p r o u v e n t q u e le Z a g r e u s Cretois y e s t . c o m p l t e m e n t identifi avec le D i o n y s o s t h b a i n . U n i v o i r e c o m b i n e galement les d o n n e s de la naissance de Z a g r e u s avec celles de l'ducation du Dionysos thbain. Une des venant s c n e s r e p r s e n t e s n o u s fait v o i r P e r s p h o n
3

m a i s e , q u e G o d e f r o y p a r a i s s a i t a d o p t e r . M. S o p h o k l s , e s t i m a n t q u e la p a r t i e dislinctive de l'objet e s t le fourreau e n v e l o p p a n t le mollet, r a p p r o c h e d e s formes q u i signifient j a m b e dans les langues du nord de l'Europe. Ces d e u x t y m o l o g i e s s o n t p e u v r a i s e m b l a b l e s p o u r u n article d'Orient. Nous s o n g e r i o n s plus volontiers, pour la zanca, u n Tavtxov
6 7 1 0 8 7 ) ^ ,

la peuplade des Tzanes tant

l o c a l i s e d a n s le T a u r u s , et cette c h a u s s u r e t a n t p e u t tre arrive Byzanee p a r l'intermdiaire de l'Armnie. Des orientalistes atimettent q u e son n o m est e m p r u n t la l a n g u e p e h l v i e . Les a u t e u r s d'Occident n'avaient g u r e son sujet q u e des ides trs vagues ou fausses . Pourtant, selon u n t e x t e i n t e r p o l d e Yllistoire C l a u d e l e G o t h i q u e zanchas tria, Auguste'', de nostris G a l l i e n offrit Parthicas,
8 6 5

de mettre a u m o n d e Dionysos, qu'Ilithyie tient dans ses

paria

ce q u i c o n f i r m e b i e n l ' o r i g i n e o r i e n t a l e .

Cette pice d u c o s t u m e n'tait p a s l ' u s a g e de tous : l e s fils d e T h o d o s e m e n a c r e n t d ' e x i l t o u t e p e r s o n n e q u i se p e r m e t t r a i t

9

Rome
1 0

de

porter

d e s braies et d e s con-

tzangues . Procope

signale, p a r m i les insignes

frs a u x satrapes hrditaires de l'Armnie, u n e c h a u s sure rouge montant jusqu'au genou, qui n'appartenait q u ' a u pcratAs t r e la. zanca. pour
Fig. 758G. Zagreus enfant tu par les Titans.
11

et au roi de Perse ; cette bottine devait a toujours t trs honorifique dans

1 2

La teinte r o u g e , p o u r les c h a u s s u r e s c o m m e la

les habits,

[CALCEDS, zanca,

p . 8 1 8 ] . Ce q u ' i l y a v a i t d ' o r i e n t a l
1 3

b r a s ; u n e a u t r e n o u s fait a s s i s t e r l a d a n s e d e s C u r e t s a u t o u r de l'enfant couch ; u n p e r s o n n a g e lui donne u n petit miroir, agenouill a i n s i q u e firent les T i t a n s

c'tait sans doute, en dehors de l'excellente

qua-

lit d u c u i r couverte, l'empereur

, les o r n e m e n t s q u i la s u r c h a r g e a i e n t . Le flancs de la tige et de assister aux l'empeigne, processions.

1 3

Curopalate Georges Codinus a d c r i t " cette Tayyta, s u r les d'aigles b r o d s en or, avec perles et pierres prcieuses ; la mettait pour L o r s q u e T z a t h i o s , fils d e Z a m n a x i s , r o i d e s L a z e s , vint

p o u r a m u s e r Z a g r e u s et s ' e m p a r e r de l u i ; les s c n e s s u i v a n t e s s o n t r e l a t i v e s a u fils d e S m l * . L a d a n s e des Curets autour de Z a g r e u s figure,

5

croit-on,

dans

une sculpture du thtre d'Athnes

et s u r u n relief de
6

s a r c o p h a g e , o l'on voit a u s s i le j e u n e dieu saisi p a r les T i t a n s q u i l e m e t t e n t e n p i c e s (fig. 7 5 8 0 ) . O n a p u b l i une peinture de vase qui montrerait Persphon, tenant sur ses g e n o u x u n Zagreus tte de taureau, mais q u i , d ' a p r s d ' a u t r e s , se r a p p o r t e r a i t a u M i n o t a u r e avec P a s i p h a . U n e tte en m a r b r e r o u g e d e r r i r e cette tte est sculpte
1

solliciter de Justin I " , prdcesseur de J ustinien, l'invest i t u r e d e s t a t s d e s o n p r e , il p a r u t la c o u r d e C o n s tantinople p o r t a n t le c o s t u m e byzantin, m a i s ayant cons e r v l e s t z a n g u e s de s o n p a y s , o r n e s de p e r l e s la mode persique . Les c h r o n i q u e u r s
1 6

enfant

disent

q u e ces

reprsente taureau,

b o t t i n e s t a i e n t pouo-xTa, ooirat'ct, m o i n s r o u g e s q u e r o u s s t r e s , p r e n a n t l a t e i n t e d e n o s c u i r s d e R u s s i e . P e u p e u , le p r e s t i g e firent imprial s'affaiblissant, les hauts dignitaires se accorder le droit de porter ce q u i , de

u n Dionysos enfant c o u r o n n de p a m p r e s , et, c o m m e u n e face d e

CH.
Z A N C A ,
2

Gerhard y a vu un Zagreus '.

D UBOIS.
(Tctyywv ', Z A K C I I A , Z A N G A , T Z A N G A

d a n s le principe, n ' a p p a r t e n a i t q u ' a u b a s i l e u s ; des textes t a r d i f s l ' t a b l i s s e n t e t , d ' a u t r e p a r t , si le c o r d o n n i e r

18

Tccyyt'oi ) . C h a u s s u r e

orientale adopte

Byzanee,

l ' e m p e r e u r s ' a p p e l a i t Tayyix o u ictyxa " , o n e n v i n t p a r l e r duTtxyyocpiov , a t e l i e r o travaillait le T a y y p i o ; " ,

assez m a l connue. L'origine m m e du m o t est obscure :

1 Head, Bist, num. (2 d.), p. 476. 2 Head, op. t. p. 169; Overbeck, Gr. K. Myth. III, p. 668. 3 Blueller-Wieseler, Denkm. antik. Kunst, t. II, pl. xxxv, no 412. 4 Gaz. arch. 1879, p. 27. 3 Mon. IX, pl. xvi ; Rhein. Mus. 1894, p . 466. 6 Mueller-Wieseler, op. I. t. II, pl. xxxv, n 413 ; S. Reinach, Rpert. reliefs, III, p. 136. Notre fig. 7586 d'aprs Gaz. arch. 1879, p. 28, fig. 2 . - 7 Gaz. arch. 1879, p. 34-35, pl. in, iv, v. 8 Gerhard, Berl. antik. Bitdw. n" 45 ; Ueber den Bilderkreis von Eleusis (2 mmoire), p. 540, note 216. BIBLIOGRAPHIE. F. Lenormant, Gazette archologique, 1879, p. 1837 ; Lobeck, Aglaophamus, sine de theologiae mysticae Graecorum causis (Regimonti, 1829) ; Gruppe, Die griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen (Leipzig, 1887) ; Haas, Orpheus (Munich, 1895) ; Rohde, Psyche (2 d. Fribourg, 1898), II, p . U 6 s q . ; Foucarl, Le culte de Dionysos en Attique {Paris, 1904) ; S. Reinach, Cultes, mythes et religions (Paris, 1906), II, p. 58-65 ; Gruppe, Griechische Mythologie und Religiongeschichte (Munich, 1906). Cf. la bibliographie des articles BACCHUS, ELECSIS,
OftPHICI.

note 3 ; selon lui, zanca serait la forme la meilleure, zanga plus archaque. 6 Ainsi, Horace {Satir. 1,6, 27-28) parlant des courroies noires qui entouraient les souliers des snateurs, le pseudo-Acron donne cette glose : nigris peliibus, zangis. Ct. Goetz, Corp. gloss. latin. V, p. 613, 1. 33, et p. 563, 1. 37 : caligas cancas. 7 Treb. Poil. V. Claud. 17, 6 (les niss. ont : zancas) ; voir le commentaire de Saumaise. 8 Les rapports avec les Parthes avaient lieu surtout travers l'Armnie. 9 Cad. Theod. XIV, 10, 2 et 3 (a. 397-399) : usum tzangarum atque bracarum intra urbem venerabilem nemini liceat usurpare ; voir le commentaire de Godefroy. 19 De aedif. III, 1, 23 Haury. tl Add. Cedren. Il, p. 47,1.14 Bonn : *oxxoe ii S.. - - 12 Cf. Dio Cass. XLIII, 43, 2, hautes chaussures rouges des anciens roisd'Albe, qui plaisaient Jules Csar. Les pelles Parthicae, maroquins rouges, taient rputes {Dig. XXXIX, 4, 16, 7 ) . 14 De off. p. 31, 1. 9 sq. Bonn. Les Lazes taient tout voisins des Tzanes.
a? 1 3 1 5

ZASCA. 1 Chron. Pasch. ; Malal. ; Theophan. 2 Codin. Curopal. Lexicon lot. lalinit. s. v. i E . A. Sophokles, Greek lexikon, New-York, 1893, s. v. 5 p . de hagarde. Gesammelte Abhandlungen, Leipz. 1866, p . 24 et
3

15 Chron. Pasch. p. 614, 1. 5 sq. Bonn; Theophan. Chron. p. 260, 1. 3 sq. Bonn; Malal. p. 413,1. 17 sq. ; texte identique chez les trois. 17 Codio. op. cit. p. 1, I. 14 ; p. 82, t. 12 et ( 9 . 18 Theophan. p. 279, 1. 10 Bonn (T^ aj T v, p. 182,1. 4 de Boor). 19 Const. Porphyr. De cerim. p. 494, I. 10 Bonn ; H*;chius abrge en ffajyeio ; voi;s ap. Ptochodrora. 1, 114, 144 (dans Lorai, Atacla, Parisiis, I, 1828).
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