http://marm54.fullblog.com.ar/las-tendencias-economicas-y-educativas-en-laactualadad32.html AR Luria.

Desarrollo cognitivo: sus bases culturales y sociales 1974 Parece sorprendente que la ciencia de la psicologa ha evitado la idea de que muchos de los procesos mentales son de tipo social e histrico en sus origenes, o que las manifestaciones importantes de la conciencia humana se han visto directamente determinadas por las prcticas bsicas de la actividad humana y las formas reales de la cultura. A partir de mediados del siglo XIX, la psicologa se concibi a s misma como una ciencia independiente que aspiraba a un anlisis objetivo de los mecanismos fisiolgicos que intervienen en el comportamiento. En varios momentos de su desarrollo, la psicologa distingue varios mecanismos bsicos detrs de los procesos mentales. A mediados del siglo XIX, la atencin se centr en los principios de asociacin, que se supone constituyen el tejido de la vida humana mental. Hacia la segunda mitad del siglo, algunos investigadores dirigieron su atencin a fenmenos mentales ms complejos. Wilhelm Wundt , fundador de la psicologa como ciencia natural, llam a estos eventos mentales "apercepciones activas." A la vuelta del siglo, la mayora de los psiclogos suponen que estos "actos" y "Funciones" mentales son la base de todas las formas de pensamiento y voluntad. La escuela de Wrzburg es ejemplo de esta nueva tendencia en la psicologa. Pero la psicologa cientfica pronto demostr ser inadecuada para la tarea de investigar todas las facetas de la vida mental activa. En consecuencia, una rama de la psicologa se erige como una disciplina independiente que tiene que ver con los fenmenos mentales ms complejos, esta nueva escuela estaba estrechamente relacionada con el idealismo neo-kantiano con el apoyo de Cassirer, la "filosofa de las formas simblicas". El abandono del estudio de los procesos mentales complejos provoc una fuerte reaccin entre los psiclogos de la tradicin de las ciencias naturales. Durante la primera dcada del siglo XX, tanto en la psicologa de la Gestalt en Alemania como el conductismo en los Estados Unidos estudiaron cientficamente las formas ms complejas e integrales de la actividad mental, as como las ms elementales. La Psicologa de la Gestalt, en gran medida se restringi a lo establecido por la psicologa de las ciencias naturales, tratando de zanjar con el atomismo y el asociacionismo tpico de la psicologa tradicional, y descubrir las leyes estructurales integrales que se encuentran con mayor claridad en la percepcin y, tal vez, en otros procesos psicolgicos. El conductismo americano vio una manera de salir de las dificultades de la psicologa tradicional, al negarse a estudiar el mundo subjetivo y tratando de encontrar las leyes de comportamiento integral en las ciencias naturales-. Este enfoque se basaba en un anlisis del comportamiento desarrollado por los fisilogos que estudian los procesos nerviosos superiores. Durante este curso, sin embargo, el intento de la psicologa en s misma como una ciencia exacta, ha buscado las leyes de la actividad mental "en el organismo". Se ha considerado a la asociacin, la percepcin, a la naturaleza estructural de la percepcin, o de los reflejos condicionados que subyace a la conducta, como propiedades naturales e inmutables del organismo (la psicologa fisiolgica), o como las manifestaciones de las propiedades intrnsecas de la mente (la psicologa idealista). La idea de que las propiedades intrnsecas y las leyes de la actividad mental permanecen inmutables ha llevado tambin a los intentos de establecer una psicologa social y sociologa positivista basada en la premisa de que las actividades sociales muestran las propiedades mentales que operan dentro de los individuos. Wundt dedic la segunda mitad de su vida a su multi-volumen Vlkerpsychologie (psicologa popular), en la que trat de descifrar los fenmenos sociales como la religin, los

mitos, la moral y la ley desde la perspectiva de la psicologa individual del ser humano. Para Wundt, estos aspectos del comportamiento social, muestran las mismas leyes naturales de asociacin individual y la apercepcin. Los numerosos intentos para encontrar los instintos del individuo en la parte inferior de todos los fenmenos sociales (empezando por McDougall y continuar hacia el moderno neo-freudianos y los etlogos que consideran la guerra como el resultado de impulsos agresivos innatos en el individuo) slo han continuado esta tendencia. No podemos dudar que la psicologa cientfica ha realizado progresos considerables desde el siglo pasado y ha contribuido enormemente a nuestro conocimiento de la actividad mental. Sin embargo, por lo general ha ignorado el origen social de los procesos mentales superiores. Los patrones que describen llegan a ser los mismos para los animales y los seres humanos, para los seres humanos de diferentes culturas y diferentes pocas histricas, as como los procesos mentales elementales y formas complejas de actividad mental. Por otra parte, las leyes del pensamiento lgico, recuerdo activo, la atencin selectiva, y los actos de la voluntad en general, que constituyen la base de las formas ms complejas y las caractersticas superiores de la actividad mental humana, la interpretacin causal, resisti con xito y por lo tanto, se mantuvo ms all de la vanguardia de la progresin del pensamiento cientfico. No fue por accidente que Bergson hablara de las leyes de la "memoria del espritu", adems de las leyes naturales de la "memoria del cuerpo", mientras que para los distinguidos filsofos neo-kantianos (adems de las leyes de asociacin que pueden ser analizados por las ciencias naturales) las leyes de "formas simblicas" funcionan como manifestaciones del "mundo espiritual" y no tienen ni un origen ni una teora: que pueda ser descrita, ni tomada en cuenta. A pesar del progreso objetivo, por tanto, un importante campo de conocimiento qued divorciado de las explicaciones causales, y no pudo ser estudiado de una manera significativa. Esta situacin llama a tomar medidas para reexaminar los criterios bsicos de la actividad mental con el fin de hacer de la psicologa una disciplina verdaderamente cientfica y de manera decisiva rechazar cualquier tipo de dualismo y por lo tanto abrir el camino para un anlisis causal de todos los fenmenos mentales hasta los ms complejos. Este nuevo examen implic el abandono del subjetivismo en la psicologa y el tratamiento de la conciencia humana como un producto de la historia social. La evolucin socio-histrica de la Mente Los primeros intentos de abordar los procesos mentales humanos, como los productos de la evolucin fueron tomados en la segunda mitad del siglo XIX por Charles Darwin y su sucesor, Herbert Spencer . Estos cientficos trataron de determinar las formas en que las formas complejas de actividad mental se desarrollan y cmo las formas de las condiciones ambientales de adaptacin biolgica se hacen ms complejas a travs del proceso evolutivo. El enfoque evolutivo, que era muy vlido para un estudio comparativo del desarrollo mental en el mundo animal, se encontr en una especie de callejn sin salida cuando se trat de estudiar la evolucin de la actividad mental humana. Las nociones sobre el desarrollo del individuo reproduce el desarrollo de las especies (la "ley biogentica" o la "ley de la recapitulacin"), que se extendi en su poca, poco producidas y slo accedi a conclusiones superficiales y reaccionarias, por ejemplo, que los procesos de pensamiento de los pueblos primitivos se asemejan mucho al de los nios (Tylor, 1874) e indican la "inferioridad racial" de los pueblos atrasados. Ya en el comienzo del presente siglo, Durkheim asume que los procesos bsicos de la mente no son manifestaciones de la vida interior del espritu o el resultado de la evolucin natural, sino que ms bien se originan en la sociedad (Durkheim y Mauss, 1963). Las ideas de Durkheim fueron la base para otros estudios, entre los cuales el psiclogo francs Pierre Janet y otros jugaron un papel destacado.

Janet propuso que las formas complejas de la memoria, as como las ideas complejas de espacio, tiempo y nmero, tuvieron su origen en la historia concreta de la sociedad en lugar de las categoras intrnsecas de la vida espiritual. En opinin de Janet, el recuerdo no controlado y el retorno al pasado, que Bergson considerado como la manifestacin ms tpica de la "memoria del espritu", tienen sus races en el almacenamiento y la transferencia de informacin en la sociedad primitiva, en particular, en el "mensajero", en actividad funcional de un individuo particular en las sociedades primitivas - alguien que utiliza tcnicas especiales mnemotcnicas. La psicologa idealista clsica considera las nociones de espacio y tiempo como productos irreductibles de la conciencia. Sin embargo, con considerable justificacin de los psiclogos franceses afirmaron que las categoras conceptuales bsicas de espacio no se originaron en la biologa sino en la sociedad, que se remonta a la disposicin espacial del campamento nmada primitivo. Los franceses se motivaron de manera similar en su bsqueda del origen del concepto de tiempo en las condiciones de la sociedad primitiva y sus medios para calcular el tiempo. Tambin buscaron una explicacin similar del origen del concepto de nmero. La escuela francesa de sociologa, sin embargo, tena un gran defecto que invalid sus teoras. Se neg a interpretar la influencia de la sociedad en la mente individual como la influencia del sistema socio-econmico y las formas reales de la actividad social en la conciencia individual. A diferencia del enfoque del materialismo histrico, la escuela francesa considera todo el tiempo este proceso slo como una interaccin entre "representaciones colectivas" o "conciencia social" y la conciencia individual, sin prestar atencin a los sistemas sociales particulares, historias, o prcticas. Al abordar las relaciones entre el trabajo y la produccin como las actividades individuales, Durkheim considera la sociedad en el mbito de las representaciones colectivas y las convicciones que conforman la vida mental del individuo. Tal fue el punto de partida para el trabajo posterior de Durkheim, as como la de toda la escuela francesa de sociologa (Biondel de 1922, Durkheim y Mauss, 1963; y otros). La escuela francesa, por ende se desva tanto las formas particulares de trabajo como de las condiciones econmicas que constituyen la base de toda vida social. Se describe la formacin de la mente individual como un acontecimiento puramente espiritual que ocurre en forma aislada de la prctica concreta y las condiciones particulares de su entorno fsico. Por esta razn, los intentos de la escuela francesa para rastrear los rasgos distintivos de la mente humana en las diversas etapas del desarrollo histrico, llevaron a conclusiones que frenaban la creacin de una psicologa verdaderamente materialista. La obra de Lucien Lvy-Bruhl (1930), un representante de la escuela francesa, fue muy influyente. Desde la asuncin de que el pensamiento humano en una cultura primitiva es producido por "representaciones colectivas" predominantes en la sociedad, Lvy-Bruhl lleg a la conclusin de que el pensamiento primitivo sigue sus propias leyes: se trata de "pre-lgico", poco organizado, y opera por la ley "de la participacin. "As que crea que el pensamiento primitivo era mgico, que refleja los sistemas de creencias y la magia primitiva en lugar de las relaciones prcticas entre los seres humanos y la realidad. Lvy-Bruhl fue el primero en sealar las caractersticas cualitativas del pensamiento primitivo y el primero en tratar los procesos lgicos como productos del desarrollo histrico. Tuvo una gran influencia sobre los psiclogos en la dcada de 1920 que trataron de ir ms all de las nociones simplistas sobre la mente como un subproducto de la seleccin natural y de entender la conciencia humana como un producto del desarrollo histrico-social. Su anlisis, sin embargo, escindi el pensamiento humano en sus primeras etapas del desarrollo histrico de la actividad real y los procesos cognitivos, que fueron tratados como resultado de las creencias, y si la gente primitiva realmente pensaba de acuerdo a las leyes establecidas por Lvy-Bruhl, apenas habra sobrevivido ni un solo da.

Los adversarios de Lvy-Bruhl se basaron en datos experimentales (Ros, 1926; Leroy, 1927), y se aliaron con antroplogos y lingistas como George Boas (1911). Al impugnar los resultados de Lvy-Bruhl, que propone que el aparato intelectual de los seres humanos en las culturas primitivas era fundamentalmente idntico al de las personas ms avanzadas. Se sugiri incluso que sus propios hallazgos indican que las personas que viven en condiciones primitivas las mismas leyes lgicas estn de acuerdo con nosotros mismos. La nica diferencia bsica en el pensamiento es que la generalizacin de los hechos del mundo exterior son categoras distintas a las que estamos acostumbrados a utilizar (Ros, 1926). Su pensamiento no refleja ni la inferioridad racial, ni diferencias en las creencias. Se convierte en inteligible para nosotros, sin embargo, slo si entendemos las condiciones de vida del pueblo real y el lenguaje que utilizan (Boas, 1911). Este fue el enfoque de los procesos mentales humanos en el momento en que nuestro trabajo comenz. La investigacin presentada aqu, llevadas a cabo hace cuarenta aos por iniciativa de Vigotsky y en el contexto de un cambio social y cultural sin precedentes, consider que el aumento de las actividades cognitivas subsisten socio-histricas en la naturaleza, y que la estructura de la actividad mental - no slo el contenido especfico, sino tambin las formas generales bsicas para todos los procesos cognitivos cambian en el curso del desarrollo histrico. Por esta razn, nuestra investigacin sigue siendo valiosa incluso hoy en da. Los supuestos iniciales La Psicologa Sovitica, utilizando la nocin de la conciencia como "la existencia consciente" ( das Sein bewusste ) como punto de partida, ha rechazado la opinin de que la conciencia representa una "propiedad intrnseca de la vida mental", siempre presente en todos los estados mentales e independiente del desarrollo histrico . De acuerdo con Marx y Lenin , la psicologa sovitica mantiene que la conciencia es la forma ms elevada de la reflexin sobre la realidad, que, por otra parte, no est dada de antemano, que no cambia y es pasiva, sino que est conformada por la actividad y es utilizada para que los seres humanos se orienten en su entorno , no slo en la adaptacin a las condiciones, sino en la reestructuracin de ellas. Se ha convertido en un principio bsico de la psicologa materialista que los procesos mentales dependen de las formas de vida activa en un entorno adecuado. Esta psicologa tambin supone que la accin humana modifica el entorno para que la vida mental humana sea un producto de la constante manifestacin de nuevas actividades en la prctica social. La representacin en que las formas histricamente establecidas de la vida mental humana se correlacionan con la realidad ha llegado a depender cada vez ms de las prcticas sociales complejas. Las herramientas que los seres humanos que utilizan en la sociedad para manipular el medio ambiente, as como los productos de generaciones anteriores, ayudan a dar forma a la mente del nio en crecimiento, tambin afectan estas formas mentales. En su desarrollo, el nio en sus primeras relaciones sociales y su primera exposicin a un sistema lingstico (de especial importancia) determina las formas de su actividad mental. Todos estos factores ambientales son determinantes para el desarrollo socio-histrico de la conciencia. Nuevos motivos para la accin aparecen bajo patrones muy complejos de la prctica social. De este modo se crean nuevos problemas, nuevos modos de comportamiento, nuevos mtodos de absorcin de informacin y de nuevos sistemas de reflejo de la realidad. Desde el principio, las formas sociales de la vida humana comienzan a determinar el desarrollo mental humano. A considerar el desarrollo de la actividad consciente en los nios. Desde el nacimiento, los nios viven en un mundo donde el trabajo social ha creado cosas: los productos de la historia. Ellos aprenden a comunicarse con otras personas alrededor de ellos y desarrollan relaciones con las cosas a travs de la ayuda de los adultos. Los nios asimilan idiomas ready-made producto del desarrollo histrico-social - y los utilizan para analizar, generalizar y codificar experiencias. Los

nombres de las cosas, lo que denota con expresiones establecidas anteriormente en la historia humana, y por lo tanto asigna a las cosas determinadas categoras y adquieren conocimientos. Una vez que un nio dice que algo como es un "reloj" ( chasy ), inmediatamente se incorpora a un sistema de cosas relacionadas con el tiempo ( chasis ), una vez que llama a un objeto en movimiento un "vapor" ( parovoz ), asla automticamente las propiedades que lo definen - movimiento ( vozit ' ) por medio de "vapor" ( par ). El lenguaje, media en la percepcin humana, los resultados en las operaciones son extremadamente complejas: el anlisis y la sntesis de la informacin recibida, el orden de la percepcin del mundo, y la codificacin de las impresiones en los sistemas. As las palabras - las unidades lingsticas bsicas - no slo llevan el significado, sino tambin las unidades fundamentales de la conciencia que refleja el mundo exterior. Pero el mundo de los objetos particulares y significados verbales que los seres humanos recibimos de las generaciones anteriores no slo organiza la percepcin y la memoria (lo que garantiza la asimilacin de las experiencias comunes a toda la humanidad), sino que tambin establece algunas condiciones importantes ms tarde, los acontecimientos ms complejos en la conciencia. Los hombres pueden hacer frente, incluso a objetos "ausentes", y as "duplican el mundo", a travs de palabras, que mantienen el sistema de significados si la persona es la vivencia directa de los objetos de las palabras a que hacen referencia. Por lo tanto una nueva fuente de imaginacin productiva surge: se puede reproducir objetos, as como reordenar sus relaciones y, por tanto servir de base para los procesos creativos de alta complejidad. Los hombres utilizan un complejo sistema de relaciones sintcticas entre las palabras individuales en las oraciones, y luego son capaces de formular complejas relaciones entre las entidades, para generar y transmitir ideas y opiniones. Debido al sistema jerrquico de las oraciones individuales, de las cuales las construcciones verbales y lgicas son un ejemplo tpico, los seres humanos tienen a su disposicin una herramienta objetiva de gran alcance que les permite no slo reflejar los distintos objetos o situaciones, sino tambin para crear cdigos de objetivos lgicos. Estos cdigos permiten a una persona ir ms all de la experiencia directa y llegar a conclusiones que tienen la misma objetividad que los datos de la experiencia sensorial directa. En otras palabras, la historia social ha establecido el sistema de la lengua y los cdigos lgicos que permiten a los hombres a dar el salto de lo sensorial a lo racional, porque para los fundadores de la filosofa materialista, fue tan importante esta transicin como de la no-vida a la materia viva. La conciencia humana por lo tanto deja de ser una "cualidad intrnseca del espritu humano", sin historia o dificultad para el anlisis causal. Empezamos a entenderla como la forma superior de reflejo de la realidad socio-histrica que crea el desarrollo: un sistema de agentes objetivamente existentes da a luz al mismo y el anlisis histrico de causalidad lo hace accesible a nosotros. Las opiniones expresadas aqu son importantes no slo porque se refieren a la conciencia humana como un producto de la historia social y sealan el camino para un anlisis histrico cientfico, sino que tambin son importantes porque tienen que ver con el proceso de ampliacin de los lmites de la conciencia y de la creacin de cdigos de como resultado de la vida social humana. Por otra parte, algunos procesos mentales no se pueden desarrollar al margen de formas apropiadas de la vida social. Esta ltima observacin es decisiva para la psicologa y ha abierto perspectivas nuevas e imprevistas. En el aprendizaje de actividades complejas con objetos, sometidos a la correccin de su propia conducta a travs de las relaciones sociales, y en el dominio de los sistemas complejos lingsticos, invariablemente los nios han llevado a desarrollar nuevos motivos y formas de actividad consciente, y plantean nuevos problemas. El nio reemplaza sus anteriores juegos de manipulacin con otros relacionados con las nuevas funciones y representaciones. A continuacin aparecen las reglas socialmente condicionadas para estos juegos y estas reglas se convierten en comportamiento.

Bajo la influencia del habla de los adultos, el nio distingue y se fija metas de comportamiento, pero replantea las relaciones entre las cosas, piensa nuevas formas de las relaciones nio-adulto, vuelve a evaluar el comportamiento de otros y luego el propio, desarrolla nuevas respuestas emocionales y categoras afectivas que a travs del lenguaje se convierten en emociones y rasgos de carcter generalizado. Todo este proceso complejo, que est estrechamente relacionado con la incorporacin del lenguaje en la vida mental del nio, da lugar a una reorganizacin radical de las ideas que ofrece para la reflexin de la realidad y los propios procesos de la actividad humana. El nio muy pequeo al percibir un objeto desconocido no lo nombra, utiliza diferentes procesos mentales que el de un adolescente que ha dominado el idioma y por lo tanto analiza la informacin recibida con la ayuda de los significados verbales. Un nio que desarrolla hbitos sacando las conclusiones de la experiencia personal inmediata utiliza diferentes dispositivos mentales que el de un adolescente que interviene en cada acto de comportamiento a travs de normas establecidas por la experiencia social. Las impresiones directas que dominan al nio dan paso en el adolescente a las abstracciones y generalizaciones de la omnipresente intervencin externa e interna. En su anlisis de los cambios fundamentales en el desarrollo de los procesos mentales (cambios que expresan las formas sucesivas de la reflexin de la realidad), Vigotsky observ que, aunque el nio piensa al recordar, un adolescente recuerda por el pensamiento. As, la formacin de complejas formas de la reflexin de la realidad y la actividad van de la mano con los cambios radicales en los procesos mentales que afectan estas formas de reflexin y subyacen en la actividad. Vigotsky llam a esta tesis la semntica y la estructura del sistema de la conciencia. Ahora el psiclogo no slo se puede describir las formas diferentes y cambiantes tanto en el nio como en el adulto de la vida consciente, sino tambin puede analizar los cambios en la estructura de esos procesos mentales que subyacen a la actividad mental en las diferentes etapas de desarrollo y descubrir los cambios hasta entonces desconocidas en sus "relaciones interfuncionales". Por lo tanto puede trazar el desarrollo histrico de los sistemas mentales. En los primeros aos de la psicologa sovitica, los investigadores centraron su atencin principalmente a los cambios en el desarrollo mental de los nios. En el ltimo medio siglo brillantes descubrimientos han alterado drsticamente los conceptos tericos bsicos de la psicologa: la descripcin de Vigotsky sobre el desarrollo de los significados de las palabras; Leontiev en el anlisis de los cambios en el desarrollo de la organizacin de la realidad en los nios; Zaporozhets '(1960) la descripcin de la formacin del complejo de acciones voluntarias, y Galperin (1957) y Elkonin ", de las acciones mentales" (1960); investigaciones sobre la formacin de internalizadas A pesar de estos profundos cambios y modificaciones recientes en su perfil, la psicologa apenas ha comenzado a estudiar especficamente la teora socio-histrica de la formacin de los procesos mentales. Todava no sabemos si los cambios en las estructuras socio-histricas o cambios en la naturaleza de la prctica social son slo resultado de la experiencia ampliada, la adquisicin de nuevos hbitos y conocimientos, alfabetizacin, etc., o si dan lugar a una reorganizacin radical de los procesos mentales, cambios en el nivel estructural de la actividad mental, y la formacin de nuevos sistemas mentales. Prueba de esto ltimo sera de fundamental importancia para la psicologa como una ciencia de la historia social. La psicologa ha hecho pocos intentos para hacer frente a este problema, en parte debido en ocasiones a la poca frecuencia en las que un investigador puede observar cmo la reestructuracin de los sistemas sociales ha dado lugar a que cambios rpidos en las formas de la vida social tambin cambien rpidamente las formas de conciencia, en parte porque muchos estudiantes de los pueblos "atrasados" han intentado - ya sea consciente o inconscientemente - justificar las desigualdades existentes.

Nuestra investigacin se llev a cabo durante un perodo de reorganizacin rpida y fundamental de las estructuras sociales. Por lo tanto pudimos observar la formacin socio-histrica de los procesos mentales y puede cerrarse una brecha importante en la ciencia de la psicologa. El contexto de la investigacin El objetivo de nuestra investigacin - un anlisis de la conformacin socio-histrica de los procesos mentales - determin la eleccin de las condiciones para obtener los mejores resultados. Estas condiciones existan a principios de la dcada de 1930 en zonas remotas de la Unin Sovitica. A fines de 1920 y principios de 1930, estas regiones fueron testigos de una reestructuracin radical de su sistema socioeconmico y cultural. Antes de la revolucin, el pueblo de Uzbekistn viva en una economa atrasada, basada principalmente en el cultivo del algodn. Los kishiak (pueblo) mostraron los restos de los de una cultura alta de habitantes, junto con un analfabetismo casi total, y tambin mostr la marcada influencia de la religin islmica. Cuando la revolucin socialista elimina la dominacin y la sumisin como relaciones de clase, la masa oprimida al da siguiente disfrut de una existencia libre. Y por primera vez, experimentaron la responsabilidad de su propio futuro. Uzbekistn se convirti en una repblica con produccin agrcola colectiva y la industria tambin comenz a desarrollarse. La aparicin de un nuevo sistema econmico trajo consigo nuevas formas de actividad social: la evaluacin colectiva de los planes de trabajo, el reconocimiento y la correccin de las deficiencias y la asignacin de funciones econmicas. Naturalmente, la vida socio-econmica de estas regiones se someti a una transformacin completa. Los cambios radicales en la estructura de las clases sociales estuvieron acompaados por los nuevos cambios culturales. La extensa red de escuelas se abri en las zonas perifricas que haban sido desde haca siglos prcticamente el 100 por ciento analfabetos. A pesar de su naturaleza de corto plazo, los programas de alfabetizacin familiarizaron a un gran nmero de adultos con los elementos de la tecnologa moderna. Los adultos en la escuela se tomaron un comps de espera en sus actividades cotidianas y comenzaron no slo a dominar elementos simples, sino un bsqueda "terica". En la adquisicin de los rudimentos de la lectura y la escritura, la gente tena que fraccionar el lenguaje hablado en sus componentes y codificarlos en un sistema de smbolos. Dominaron el concepto de nmero, que haba sido utilizado slo en actividades prcticas, pero ahora se converta en una entidad abstracta que haba que aprender por s mismos. Como resultado, la gente conoci, no slo nuevos campos de conocimiento, sino tambin nuevos motivos para la accin. Muchos otros cursos especializados de corta duracin se introdujeron, los ms importantes en la educacin preescolar, primaria y la agronoma. Estos programas, fueron aceptados por personas sin educacin formal y fueron significativas no slo por la formacin que proporcionaron, sino tambin por la reestructuracin de la conciencia de los alumnos, situndolos ms all de las preocupaciones prcticas inmediatas, ampliando su visin del mundo y llevndolos a esferas de actividad terica. Las escuelas secundarias e institutos tcnicos se crearon entonces (unos pocos al principio, luego ms) donde los jvenes recibieron educacin ms avanzada, a partir de los fundamentos de la cultura y la ciencia modernas. La influencia del Islam comenz a desaparecer, por siglos se haba frenado el desarrollo del pensamiento independiente a travs de someter a la gente con el dogma religioso y la rigidez de las normas de comportamiento. Todas estas circunstancias crearon la base para cambios profundos en la ideologa y la perspectiva psicolgica. As pues, la hora y el lugar de nuestra investigacin, efectivamente, cumplieron los requisitos de nuestra tarea. Para el lugar de trabajo, se seleccionaron las aldeas remotas de Uzbekistn y tambin algunos en las regiones montaosas de Kirguizistn. La antigua cultura alta de Uzbekistn se conserva an en la magnfica arquitectura en Samarcanda, Bujara y

Jorezm. Tambin fueron dignos de mencin los destacados logros cientficos y poticos relacionados con figuras tales como Ulug-Bek, un matemtico y astrnomo que dej un observatorio notable cerca de Samarcanda, el filsofo de Al-Bir-UNI, el mdico Ali-ibn-Sinna (Avicena), los poetas Saadi, Nizami, y otros. Como es tpico de una sociedad feudal, sin embargo, la gente era analfabeta y vivan en las aldeas, dependiendo por completo de los terratenientes ricos y los poderosos seores feudales. La economa individualista fuera de toda regulacin, se centraba en la agricultura - principalmente el cultivo del algodn - y la horticultura. La cra de animales prevaleci en las regiones montaosas de Kirguizistn adyacentes a Uzbekistn, las familias dedicadas a la ganadera permanecan en los pastos de las montaas durante muchos meses. La adherencia a los consejos de los lderes religiosos se requera para cualquier empresa de gran envergadura. La religin islmica ayud a mantener a las mujeres carentes de derechos. Durante siglos, las mujeres tenan que permanecer dentro del ich-kari (cuartos para las mujeres), podra dejarlo slo si estaban cubiertas por un velo y slo tenan un pequeo crculo de contactos. Naturalmente, estas regiones de la Unin Sovitica fueron sometidas a cambios socioeconmicos y culturales, substancialmente profundos. El perodo observ los principios de la colectivizacin y otros cambios socioeconmicos radicales, as como la emancipacin de las mujeres. Debido a que el perodo estudiado fue de transicin, fuimos capaces de hacer nuestro estudio, en cierta medida, comparativo. As, podemos observar dos grupos de analfabetos subdesarrollados (que vivan en los pueblos) y los grupos que ya participaban en la vida moderna, experimentando las primeras influencias de la reestructuracin social. En efecto, ninguno de los diversos grupos de poblacin observado, haba recibido una educacin superior. A pesar de ello, diferan notablemente en sus actividades prcticas, modos de comunicacin y puntos de vista culturales. Nuestros temas se componan de los siguientes grupos: 1. Ichkari las mujeres que viven en aldeas remotas que eran analfabetas y no participaban en ninguna actividad social moderna. Todava haba un nmero considerable de estas mujeres en el momento que se realiz este estudio. Las entrevistas fueron realizadas por mujeres, ya que slo ellas tenan derecho a entrar en habitaciones de las mujeres. 2. Los campesinos de aldeas remotas, que continuaban manteniendo una economa individualista, eran analfabetos, y de ninguna manera se involucraban en el trabajo socializado. 3. Las mujeres asistieron a cursos de enseanza de nios de knder de corta duracin. Como regla general, todava no tenan educacin formal y ni una formacin alfabetizada. 4. Los koljoses activos (granjas colectivas) los trabajadores y los jvenes que haban tomado cursos de corta duracin. Involucrados activamente en la ejecucin de las tareas-como presidentes, titulares de las oficinas de los koljoses, o lderes de la brigada-, haban tenido una experiencia considerable en la planificacin de la produccin, en la distribucin de la mano de obra, y en hacer un balance de la produccin del trabajo. El compromiso con los miembros de los koljoses y otros haban adquirido una visin mucho ms amplia a la que tena a los campesinos aislados. Pero haban asistido a la escuela slo brevemente, y muchos apenas podan leer y escribir. 5. Las mujeres estudiantes admitidas en la escuela de maestros, despus de dos o tres aos de estudio. Sin embargo, a pesar de sus ttulos acadmicos, tenan un nivel bastante bajo. Slo los tres ltimos grupos experimentaron las condiciones necesarias para cualquier cambio psicolgico radical. No existan ahora nuevos motivos para la accin, y tambin nuevas formas de acceso a una cultura tecnolgica y el dominio de los mecanismos tales como la alfabetizacin y otras nuevas formas de conocimiento. La transicin a una economa socialista trajo consigo nuevas formas de relaciones

sociales y, con ellos, nuevos principios de vida. Los dos primeros grupos estaban mucho menos expuestos a las condiciones de tales cambios fundamentales. Supusimos que, durante los dos primeros grupos, nos encontraramos con un claro predominio de las formas de conocimiento que vienen de la prctica grfico-funcional inmediata, mientras que los otros grupos mostraran un pensamiento ms mediado. Al mismo tiempo se esperaba que las exigencias de comunicacin tuvieran algn efecto en el pensamiento de la gente que practicaba la agricultura planificada y colectivizada. A travs de una comparacin de los procesos mentales de estos grupos, asumimos que pudimos observar los cambios causados por la reestructuracin cultural y socioeconmica. Procedimientos Los mtodos adecuados de investigacin tenan que incluir ms que la simple observacin, la nuestra de pleno derecho se acerc a una investigacin experimental. Pero, inevitablemente, el estudio encontr una serie de dificultades. Un experimento psicolgico a corto plazo podra haber sido factible en un laboratorio en el que podra tener sujetos adecuadamente preparados pero fue muy problemtico en condiciones de campo. Si nosotros recin llegados a los pueblos plantebamos problemas y temas poco comunes, no relacionados con sus actividades habituales, es natural que se pudieran generar duda o sospecha, ya que no estaban familiarizados con nosotros y, por supuesto, conscientes de nuestras motivaciones. La administracin de pruebas" aisladas" por lo tanto, podran aportar datos que distorsionaran las capacidades de los sujetos reales. Como en cualquier trabajo de campo con gente, entonces, se hizo hincapi en un primer contacto con la poblacin, tratamos de establecer relaciones amistosas para que la experimentacin a travs de la ejecuacin pareciera natural y no agresiva. Por lo tanto estbamos cuidado de no llevar a cabo presentaciones apresuradas o sin preparacin de materiales de prueba. Por regla general las sesiones experimentales se iniciaron con largas conversaciones (a veces repetidamente) con los sujetos en un ambiente relajado en una casa de t donde los aldeanos pasaban la mayor parte de su tiempo libre - o por la noche en los campamentos en los campos y pastos de la montaa alrededor de una fogata. Estas conversaciones se llevaron a cabo con frecuencia en grupos, incluso en entrevistas con una sola persona, el experimentador y los otros sujetos formaban un grupo de dos o tres, escuchando con atencin y, a veces, ofreciendo comentarios. La charla a menudo tomaban la forma de un intercambio de opiniones entre los participantes, y dos o tres temas podan al mismo tiempo resolver un problema particular, cada uno propona una respuesta. Slo poco a poco los experimentadores introdujeron tareas preparadas, que se asemejaban a los "enigmas" familiares de la poblacin y, por tanto, parecan una extensin natural de la conversacin. Una vez que el problema haba sido planteado, los experimentadores fueron ms all del mero registro de la respuesta y llevando siempre a cabo una conversacin "clnica" o experimental. La respuesta de un sujeto estimulaba preguntas o debates, y como resultado surga el tema con una nueva respuesta sin interrumpir el flujo libre de intercambio. Para reducir las complicaciones en la libre discusin (llevada a cabo en Uzbekistn), el experimentador sala de la grabacin real de los resultados a un asistente que por lo general colocado cerca del grupo de discusin y cuidndose de no llamar la atencin de nadie. El material se tomaba de forma continua, y slo ms tarde se hizo una copia limpia y se procesaron los datos. Este procedimiento laborioso requiri medio da para una sesin breve, pero era la nica adecuada en las condiciones de campo. Un requisito adicional para la naturalidad en las condiciones experimentales que se trate el contenido de las tareas presentadas a los sujetos. Hubiera sido una locura para darles problemas a los que se han considerado como carente de sentido. Las pruebas desarrolladas y validadas en otras culturas en repetidas ocasiones producen errores experimentales e invalidan el estudio propuesto. Por lo tanto no utilizamos

pruebas estndar psicomtricas, y trabajamos slo con pruebas especialmente desarrolladas que los sujetos encuentran significativas y abiertas cada una a varias soluciones, que indican algn aspecto de la actividad cognitiva Por ejemplo, los estudios de generalizacin pueden ser tan artificiales que la solucin puede ser grfico-funcional y situacional, o abstracta y categrica. Un sujeto puede resolver los problemas de razonamiento deductivo, ya sea por el uso de su experiencia prctica, o transfirindolos a una nueva situacin que va ms all de su experiencia. La apertura de los problemas a varias soluciones permite un anlisis cualitativo de los datos resultantes. Tambin introdujimos algunas tareas de aprendizaje en el experimento. Al ofrecer de cierta manera ayuda a los sujetos, tratamos de mostrar cmo, y cunto, poda utilizar esta ayuda para resolver un problema dado y al proceder a resolver otros. Plan de Investigacin Nuestros experimentos slo podran tener xito si reflejan adecuadamente las diferencias importantes en el pensamiento de la gente en las diferentes etapas del desarrollo histrico-social, lo que podra revelar un patrn o sndrome de Down. Las caractersticas esenciales de los procesos mentales dependen de la forma en que reflejan la realidad, por lo tanto una forma particular de la actividad mental debe corresponder a un determinado nivel de reflexin. La hiptesis de que las personas con una reflexin sobre todo grfica de la realidad muestran un sistema diferente de los procesos mentales que las personas con un enfoque predominantemente abstracto, verbal y lgico de la realidad. Cualquier cambio en el proceso de codificacin invariable debe aparecer en la organizacin de los procesos mentales detrs de estas actividades. En nuestros estudios, los sujetos podan resolver los problemas, ya sea en una forma concreta, de nivel de funciones grficas, o en una definicin abstracta, verbal y lgica. Empezamos con algunos de los procesos bsicos de percepcin, es decir, la codificacin lingstica del material sensorial ms sobresaliente. Despus de esta etapa introductoria, se estudi el rendimiento de los sujetos en la abstraccin y la generalizacin, en concreto la comparacin, la discriminacin, y la agrupacin (o clasificacin) de los objetos - el proceso fundamental y ms determinante de todas las etapas restantes. Asumimos que los sujetos no podra agrupar objetos - o incluso para recoger sus rasgos abstractos - de acuerdo a categoras abstractas semnticas. Tenamos todas las razones para asumir que los sujetos recrean situaciones grficas funcionales, y que reemplazara significados abstractos dominantes con situaciones de experiencias prcticas concretas. Tambin tenamos razn para suponer que el significado de palabras diferan notablemente (ya que las palabras son las herramientas bsicas de pensamiento), y que los experimentos en el descubrimiento de significados de las palabras tambin revelaran grandes diferencias en el contenido de la conciencia y en la estructura de los procesos mentales. Si razonbamos correctamente, podramos afirmar que nuestros sujetos tenan caractersticas especficas no slo en sus sistemas para la codificacin de la realidad perceptiva, sino tambin en sus propios procesos de pensamiento. Creamos que el sistema de modos verbales y lgicos de la solucin de problemas y la inferencia de diferenciar entre los grupos de sujetos, pensados adecuadamente para la prctica, la experiencia grfico-funcional podra servir tambin para cambiar a operaciones verbales y lgicas. Por lo tanto tenamos que estudiar cmo los sujetos perciben los supuestos lgicos y los supuestos especficos (grficofuncional o verbal y lgico) que se utilizan para extraer conclusiones de ellos. Nuestro siguiente paso fue, entonces, un anlisis psicolgico del uso de silogismos cuyas premisas hicieron o dejaron de pertenecer al sistema de la experiencia grfica funcional. Esta etapa llev a la investigacin del razonamiento y el anlisis psicolgico de los procesos discursivos, el mejor estudiado en la resolucin de problemas. Aqu es necesario examinar cmo los procesos de razonamiento se llevaron a cabo, si eran parte de la experiencia prctica directa de los sujetos, y los cambios que sufri cuando

el razonamiento va ms all de la prctica funcional y grfica en el mbito del pensamiento terico o formal. La observacin de este tipo de proceso mental debe descubrir algunas de las particularidades caractersticas de la actividad cognitiva de nuestros sujetos. La siguiente etapa fue un estudio de los procesos creativos, la eliminacin del uno mismo de la percepcin inmediata y la operacin en un nivel puramente simblico, verbal y lgico. En nuestro material se encontraron diferencias entre la imaginacin reproductiva y constructiva. Asumimos que la capacidad de nuestros sujetos para crear abstracciones de inmediato, experiencia grfico-funcional, se limita a su prctica inmediata. Si demostrbamos esto en nuestras investigaciones, obtendramos otra caracterstica valiosa de la conciencia prctica, cuyas caractersticas generales estbamos buscando. La ltima etapa de esta secuencia fue el estudio de auto-anlisis y la auto-conciencia. Tenamos la esperanza de rechazar la idea cartesiana de la primaca de la conciencia de uno mismo, con un rango secundario otorgado a la percepcin del mundo exterior y con otras personas. Asumimos a la inversa: la percepcin de uno mismo es el resultado de la clara percepcin de los dems y los procesos de auto-percepcin se forma a travs de la actividad social, lo que supone la colaboracin con los dems y un anlisis de sus patrones de comportamiento. As, la ltima meta de nuestra investigacin fue el estudio de cmo la auto-conciencia se forma en el curso de la actividad social humana. Este plan prevea el esquema bsico de nuestro estudio comparativo y nos permiti lograr nuestro objetivo fundamental: una declaracin de los cambios psicolgicos fundamentales que se haban producido en la conciencia humana durante una realineacin vigorosamente revolucionaria de la historia social - vertiginosa hasta de races de una sociedad de clases y una agitacin cultural, hasta ahora la creacin de perspectivas insospechadas para el desarrollo social.