CUADERNOS MOVIMIENTO TAMBIEN SOMOS IGLESIACHILE

Correo: tambiensomosig esia!"i e#$a"oo%!om Rosas &'(' ) D% Santiago% C"i e Ce * ar: '( +,-(./. http://sicsal.net/reflexiones/ComblinTeologiasigloXXI.html (12-12-2012)

Los retos 0e a teo og1a en e sig o 22I

3os4 Comb in Nuestro punto de partida ser la distincin entre religin y evangelio. El cristianismo no es originalmente una religin y Jess no fund ninguna religin. Ms tarde los cristianos fundaron la religin cristiana, creacin humana y no divina. La religin es producto de la cultura humana. Hay una gran variedad de religiones, y todas tienen la misma estructura aun ue muy diversas en su forma e!terior. "odas tienen una mitolog#a, un culto y una clase dedicada a su e$ercicio. En eso la religin cristiana no es diferente de las dems. Ella tam%i&n es creacin humana, producto de diversas culturas. La religin es una realidad %sica de la e!istencia humana. 'lantea los pro%lemas del sentido de la vida en esta tierra, el pro%lema de los valores, el lugar del ser humano en el universo, y el pro%lema de la salvacin de este mundo de todos sus males. La religin ha sido muy estudiada por la antropolog#a religiosa, por la sociolog#a religiosa, por la sicolog#a religiosa, por la historia de las religiones. "odo eso ilustra tam%i&n la religin cristiana. 'or ser creacin humana, la religin cristiana ha cam%iado y puede todav#a cam%iar en el porvenir segn los cam%ios de la historia. Este es incluso uno de los grandes desaf#os de la hora presente, por ue la religin cristiana est agotada y no ofrece respuesta a la orientacin de la cultura actual, salvo restos del pasado. El evangelio de Jess no es una religin. Jess no fund ninguna religin( no proclam una doctrina religiosa o una mitolog#a, ningn discurso so%re )ios, no fund ningn culto y no fund ninguna clase clerical. Jess proclam e inaugur el reino de )ios en la tierra. El *eino de )ios no es ningn reino religioso, es una renovacin de toda la humanidad, reali+acin ue cam%ia el sentido de la historia humana, a%riendo una nueva &poca, la

ltima. Es un mensa$e para toda la humanidad en todas sus culturas y religiones. ,e podr#a decir ue es un mensa$e y una historia meta-pol#tica. 'uesto ue los seres humanos no pueden vivir sin religin, los disc#pulos de .risto durante /000 a1os construyeron una religin ue fue como el revestimiento del mensa$e cristiano, con el peligro de transformar el cristianismo en una religin. El revestimiento religioso puede ocultar el mensa$e del evangelio o puede conducir a ese mensa$e segn la evolucin de la historia. En muchos casos la religin ocult el evangelio. Los cristianos enunciaron una doctrina ue us muchos elementos del $uda#smo o de las religiones no cristianas ni $ud#as, crearon un culto de la misma inspiracin y crearon todo un sistema $ur#dico ue encuadra una institucin muy comple$a. 'odemos decir ue la historia del cristianismo es la historia de una tensin o de un conflicto entre religin y evangelio, entre una tendencia humana hacia la religin, y las voces o las vidas de los ue uer#an vivir segn el evangelio. Las religiones son conservadoras y creen en un mundo permanente en el ue todo reci%e una e!plicacin religiosa. La religin cam%ia inconscientemente pero resiste ante cual uier solicitacin de cam%io voluntario. Muchos cristianos y estructuras cristianas luchan sin sa%erlo contra el evangelio. Hay algo de verdad en lo ue dec#a .harles Maurras, ateo franc&s del siglo 22, cuando dec#a ue felicita%a a la religin romana por ha%er sacado del cristianismo todo el veneno del evangelio. Es un poco e!agerado pero sugestivo. El evangelio es cam%io, movimiento, li%ertad. No puede aceptar el mundo ue e!iste, por ue tiene ue cam%iarlo. El evangelio es conflicto entre ricos y po%res. Es opcin entre ricos y po%res. En la religin ricos y po%res son parte de la armon#a general. ,on as# por ue tiene ue ser as#, aun ue los ricos tengan ue ayudar a los po%res sin cam%iar esa estructura creada por )ios o por los sustitutos de )ios. La religin uiere pa+, aun ue sea con alian+a con los poderosos. El evangelio uiere conflicto. La tarea de la teolog#a es mostrar la distincin, %uscar lo ue es el evangelio y todo lo ue se a1adi y puede o de%e cam%iar para ser fiel a ese evangelio. Es li%ertar el evangelio de la religin. La religin es %uena si ayuda a %uscar el evangelio y no a olvidarlo %a$o el revestimiento religioso. Es una necesidad humana pero tiene ue ser investigada y corregida. La teolog#a est al servicio del pue%lo cristiano o aun no cristiano, para ue cono+ca el verdadero evangelio y pueda llegar a la fe verdadera y no a un sentimiento religioso. )urante siglos la teolog#a estuvo al servicio de la

institucin para defenderla de las here$#as o de los enemigos de la 3glesia. 4s# fue despu&s de "rento hasta el siglo 22 y en muchas regiones hasta 5aticano 33. 6ue apolog&tica, arma intelectual en el com%ate contra las 3glesias reformadas y toda la modernidad, al servicio de la $erar u#a. )e cierto modo era un arma dirigida contra los laicos para ue no se de$aran seducir por los enemigos de la 3glesia. Hasta "rento la teolog#a era comentario de la 7i%lia, li%re, a%ierta a todos, como tra%a$o intelectual gratuito. La *eforma parti de telogos y entonces la teolog#a estuvo %a$o el control estrecho de la $erar u#a.

.% Dios La mayor#a de los catlicos entiende por la pala%ra )ios, una idea de )ios comn a toda la humanidad con formas diferentes. )ios ser#a un )ios csmico. Est dentro del cosmos como su creador o su ordenador. Es todo-poderoso, eterno, omnisciente, capa+ de castigar o de recompensar, sensi%le a las oraciones y e!igente de sacrificios y donaciones. Hay ue pedirle perdn y pagar ese perdn por varias prestaciones. Es parte del universo al nivel ms alto, sentado en el cielo de donde dirige el mundo entero. Es el autor del orden o de lo ue los seres humanos llaman orden del mundo y ue en realidad es el desorden del mundo. No uiere ue se cam%ie ese orden. .reen ue conocen a )ios y no lo conocen. .onocen apenas una idea comn a toda la humanidad %a$o muchas formas diferentes. No conocen a )ios, por ue a )ios nadie $ams lo ha visto y nadie sa%e lo ue es. ,e creen ue lo conocen, se e uivocan y enga1an a los dems.

&% La re5e a!i6n )ios se dio a conocer en Jesucristo. 4nunci esa revelacin por los profetas, pero no se ha%#a revelado. ,e dio a conocer en la vida de Jess. Jess no lo dio a conocer por medio de pala%ras, discursos o de doctrinas. No ha hecho nada de eso. Nunca di$o lo ue era el 'adre en forma terica. En eso hace caducar cual uier discurso so%re )ios y cual uier teolog#a ue son construcciones humanas. ,uponen ue ese discurso e!presa lo ue Jess uiso decir y no di$o. Es un error. ,i no lo di$o, ese mismo silencio ya es una revelacin. La 'ala%ra o la revelacin de )ios se hi+o carne. No di$o hom%re por ue hom%re es una categor#a am%igua. 89u& es ser hom%re: La doctrina oficial

de la 3glesia se inspira en las categor#as griegas ue usaron los grandes .oncilios ue ha%lan de dos naturale+as en Jess( la divina y la humana. Jess tendr#a una naturale+a humana. 'ero la pala%ra naturale+a no dice nada de lo ue Juan uiere decir. Jess era carne, lo ue significa una vida humana con toda su de%ilidad, e!puesta a todos los accidentes del mundo material, una vida hecha de esperan+as, ilusiones y desilusiones, proyectos, &!itos y fracasos, hecha de alegr#a y triste+a, ue finalmente termina en la muerte. La carne es todo eso y mucho ms. La 'ala%ra se hi+o carne, o sea )ios se hi+o carne. Esto significa ue )ios a%andon todo su poder y se hi+o d&%il como cual uier ser humano. Ni si uiera acept lo ue lo ue es poder en la sociedad humana. )ios se hi+o po%re, laico, sin dinero, sin poder pol#tico, sin poder cultural. ,e hi+o un campesino de ;alilea, provincia maldita por los $ud#os fieles a la ley. )ios es d&%il, conoce el sufrimiento, la persecucin, la muerte infamante de la cru+. El 'adre no se separa nunca del Hi$o. El uno est en el otro. 8)nde est la revelacin de )ios: Est en la vida de Jess, primero en el proyecto glo%al de su vida. Jess ten#a un proyecto %ien definido ue e!puso en todas sus acciones y sus pala%ras. El proyecto es un cam%io radical de toda la humanidad en vista de una humanidad $usta y fraterna. En este proyecto constan( la declaracin de o%soleta de la religin de 3srael para volver a las promesa de 4%raham< la pol&mica contra las autoridades ue uieren mantener el sistema $udaico hasta el conflicto final ue desem%oca en la cru+. La cru+ es la conclusin final de la lucha contra los defensores de la ley tradicional del $uda#smo. 4dems, Jess da las se1ales de la nueva humanidad por el cuidado de los enfermos, el privilegio de los dominados y las v#ctimas acusados de ser pecadores, la eleccin de un grupo de disc#pulos encargados de comunicar el evangelio en el mundo entero< las se1ales de apertura hacia los paganos y los here$es samaritanos< el reempla+o de la ley por la li%ertad. Jess uiere una humanidad li%re. 'a%lo resume muy %ien cuando define el cristianismo como llamado a la li%ertad. Lo ue hi+o Jess revela al 'adre. No podemos leer las pginas del evangelio fuera de su conte!to glo%al ue es el proyecto de vida de Jess.

+% La iberta0 0e Dios La li%ertad de )ios se muestra en esto ue hace a%andono de todo poder. La vida de Jess es sin poder, no se impone, no condena, no o%liga, programa ue fue el de dom Helder cuando lleg a *ecife( dos pala%ras prohi%idas, mandar y e!igir. Jess muestra el camino andando como lo hace. 5iene a a%rir el camino hacia una humanidad li%re. En ese camino no

hay ningn poder. 4cta li%remente sin miedo, resiste las tentaciones de poder del ,atans, entra en conflicto con todas las autoridades sin miedo y con la mayor audacia. )ios respeta la li%ertad de los seres humanos y con eso les a%re el camino a la li%ertad para ue sigan ese camino. La cru+ muestra el camino de la li%ertad( me$or morir ue matar. .ree en la eficacia de la muerte por ue sa%e ue )ios pasa por el camino de la li%ertad sin dominacin. La fuer+a de )ios est en el testimonio y en el amor a los recha+ados, pecadores, v#ctimas, po%res en general. Esas son sus fuer+as. Es un )ios muy diferente de los dioses imaginados por las religiones, incluso por la religin cristiana. La li%ertad procede del amor y el amor procede de la li%ertad. 4mar es hacer hom%res y mu$eres li%res o ms li%res. La li%ertad consiste en amar. 'ara amar es necesario ser li%re. Los seres humanos son prisioneros de su individualismo, de su preocupacin por s# mismos ue es lo ue impide el amor. )ios es amor por ue hace otros li%res. En eso consiste su amor. El es li%re y uiere ue los seres humanos sean li%res tam%i&n.

7% La ibera!i6n 0e os "ombres $ m*8eres La historia de la humanidad es historia de la li%ertad. 'ues los seres humanos no nacen li%res, nacen dentro de una sociedad de dominacin y e!plotacin. Hay hom%res y mu$eres ue dominan a otros y les someten a su voluntad, al servicio de su ri ue+a, de sus privilegios, de su poder. Hay una inmensa masa de hom%res y mu$eres dominados, e!plotados, e!cluidos para ue otros puedan dominar y crecer. 'or eso, la historia es una lucha constante y siempre repetida de los poderosos para imponer su dominacin a los dominados, y los dominados luchan o tratan de luchar para defender su su%sistencia, y con uistar algo de li%ertad. "odas las religiones ofrecen una imagen de la humanidad como algo fi$o, esta%le, positivo glo%almente, inmuta%le, creacin de )ios. 9uerer cam%iar es estar contra )ios. La religin cristiana ha ense1ado eso por lo menos desde el => siglo y ya antes. La religin no acepta otro conflicto ue no sea conflicto de las religiones. 'ara Jess el conflicto no es de religiones, es el conflicto de dos clases, los dominadores y los dominados. 'or eso Michel Henry, filsofo cristiano contemporneo puede decir ue el primer filsofo cristiano fue ?arl Mar!. Los filsofos griegos fueron filsofos del ser, del orden del ser, tanto 'latn como 4ristteles. En lugar de ser %uenos servidores de la teolog#a, la apartaron del evangelio. La dominacin personal, grupal, estructural es el pecado ue e!iste desde los or#genes de la humanidad. No es una o%ligacin, pero todos los seres

humanos contri%uyen para mantener esas estructuras de dominacin. Es un pecado de todos y es el pecado del mundo ue tiene tanta fuer+a en la humanidad ue los seres humanos no pueden li%ertarse de esa dominacin del pecado por s# solos. ,on v#ctimas del pecado y pecan por sumisin al pecado universal. Jess viene a li%ertar a los seres humanos de la esclavitud del pecado. El poder es la gran tentacin( en lugar de ser servicio se transforma en dominacin. 'or eso, )ios no manifiesta ningn poder por ue ha renunciado a todo poder de dominacin o imposicin. Jess est li%re del pecado por ue no domina, no acepta ninguna forma de dominacin.

-% E *gar 0e os 9obres en a ibera!i6n "odas las religiones predican ue hay ue ayudar a los po%res. La limosna es sumamente estimada en todas las religiones. El evangelio dice otra cosa. El evangelio se dirige a los po%res por ue ellos son los llamados a li%erar a la humanidad. No dominan y por eso pueden ser li%res. 'ueden por ue hay algunos ue hacen todo lo posi%le para poder dominar tam%i&n. 'ero son muchos los ue no aspiran a dominar y tratan de amar a su pr$imo. ,on ellos los ue constituyen el pue%lo con su pala%ra, su testimonio, sus acciones colectivas de voluntad de li%ertad. La li%eracin de la humanidad no viene desde arri%a hacia a%a$o, sino ms %ien desde a%a$o hacia arri%a. Esta es la locura de )ios de la ue ha%la 'a%lo. )ios ha elegido lo ms d&%il para destruir el poder de los ms fuertes. )e los po%res nace la nueva humanidad, de todos los ue no uieren dominar y tratan de amar. 'ueden ser cristianos o no, no importa. 'ueden ser ateos, por ue el Esp#ritu ,anto viene a todos. Los po%res encuentran una tremenda resistencia de los poderosos( pasan por la cru+, pero tienen la promesa de la victoria de la resurreccin. El gran desaf#o es convencer a los po%res de ue tienen la fuer+a del Esp#ritu para seguir el camino de Jess y son capaces de construir un mundo nuevo, aun sin dinero, sin poder pol#tico, sin poder cultural. 'ues los po%res tienen una conciencia de impotencia, de miedo, de sumisin a los grandes. La tarea de los disc#pulos de Jess ser la de animar y convencer a los po%res para ue tengan la fe. 'ues la fe no consiste en aceptar una doctrina universal vlida para todos. ,eme$ante doctrina no mueve a nadie. ,er#a solo una sumisin a un sistema de conceptos. La fe es creer ue yo soy capa+ de seguir el camino de Jess y de construir un mundo nuevo por

la fuer+a del Esp#ritu a pesar de toda mi de%ilidad. Esa fe es muy dif#cil por supuesto, pero la mayor#a de los catlicos no tiene fe. 4ceptan todos los dogmas, pero no tienen fe.

Tareas 0e a teo og1a La tarea principal y de cierto modo nica es el estudio cr#tico de toda la tradicin cristiana, para volver al evangelio. ,e trata de redescu%rir lo ue realmente fue revelado en la vida y la muerte de Jess. No se trata de destruir la religin. ,er#a intil por ue los seres humanos necesitan una religin y si se suprime ella reaparece en otras formas. El pro%lema consiste en sa%er todo lo de la religin ue ya no es comprensi%le ni acepta%le en la nueva cultura moderna ue entra en todas las religiones. Ha%r ue %uscar lo ue es realmente comprensi%le y significativo y puede ser un revestimiento acepta%le del evangelio. 5eamos los elementos de la religin.

.% La 0o!trina o a mito og1a Jess no formul ninguna doctrina. Ha%l por medio de metforas, narraciones, par%olas, sentencias, conse$os, o%servaciones so%re la e!periencia del momento. Ese medio de e!presin es popular, es el medio de los po%res. ,i )ios se e!pres en esa forma, no lo hi+o por distraccin o por adaptacin a un supuesto intelecto inferior de los po%res. Lo us por ue ese modo de e!presin es menos riguroso, menos impositivo, menos limitado. @na doctrina siempre est marcada por una &poca, una cultura limitada en el tiempo y el espacio. El lengua$e metafrico conserva su sentido en medio de muchas culturas. .arece de la precisin ue tienen los conceptos. ,i )ios lo hi+o as# es por ue lo escogi como el medio de e!presin me$or posi%le. ,i ese lengua$e no tiene la precisin de los conceptos a%stractos es por ue )ios no uer#a esa precisin. Las e!presiones de Jess permiten varias interpretaciones y )ios lo uiso as#. No uiso ue sus disc#pulos fueran prisioneros de una doctrina. Ms tarde la 3glesia defini en forma de conceptos muchas veces sacados de la filosof#a griega una doctrina o%ligatoria. 3mpuso una interpretacin r#gida del evangelio. Los dogmas han sido siempre una causa de dudas, pro%lemas, resistencias por ue no todos acepta%an esa disciplina del pensamiento ue Jess no ha%#a impuesto.

La tarea de la teolog#a ser li%erar el evangelio de la rigide+ del dogma. Ha%r ue e!aminar cr#ticamente todos los documentos del magisterio. )esde "rento los telogos dieron ha%itualmente la interpretacin ma!imalista de los dogmas. Necesitamos volver a una interpretacin minimalista 8 u& es lo ue el evangelio realmente impone: 4dems los dogmas actan histricamente por lo ue no dicen. Los = primeros concilios concentran todo en los conceptos de persona y naturale+a. )e$aron de lado la vida humana de Jess. 'or eso la vida humana de Jess de$ de ser durante siglos motivo de refle!in de los cristianos. "oms de ?empis pudo escri%ir un li%ro so%re la 3mitacin de .risto, sin ninguna alusin a la vida humana de Jess. 89u& .risto es ese: Los dogmas ocultaron la vida humana de Jess durante siglos. En "rento no se ha%l de la fe en sentido %#%lico, sino de una fe religiosa ue no es cristiana. La conclusin fueron siglos de incomunicacin entre catlicos y protestantes, lo ue pod#a ha%er sido evitado. Los dogmas fueron definidos por 'apas u o%ispos. 'ero ellos no representan necesariamente todo el pue%lo cristiano, como si el Esp#ritu no estuviera tam%i&n en el pue%lo. Hu%o concilios ue dividieron profundamente y e!pulsaron de la 3glesia a sectores inmensos( las 3glesias de ,iria, de Egipto y de todo el Ariente, sin ha%lar de los protestantes. )entro de las asam%leas hu%o disensiones ue no eran here$#as. 'or e$emplo en el 5aticano 3. Esto fragili+a las definiciones. "odo eso es o%$eto de la teolog#a. 'or supuesto la misma teolog#a es sospechosa a la lu+ del evangelio y tiene ue e!aminarse cr#ticamente para ver si ayuda a la comprensin del evangelio o lo oculta, lo ue sucedi muchas veces. 'ues desde "rento la teolog#a se hi+o pol&mica contra los protestantes y los modernos. ,e puso al servicio de la $erar u#a. No es esa la tarea de la teolog#a. Ella sirve para ayudar al pue%lo cristiano a entender me$or lo ue dice el evangelio. Est al servicio del pue%lo cristiano y no de su $erar u#a.

&% E !* to En la religin la parte ms importante es el culto. En el decorrer de los tiempos, los cristianos han creado un inmenso edificio litrgico, muy riguroso, muy determinado en todos los gestos y todas las pala%ras. Los ritos se han inspirado en el 4ntiguo "estamento, en las religiones de los pue%los cristiani+ados. ,e ha llegado a definir ue ha%r#a B sacramentos. 4dems hay una infinidad de %endiciones y dems actos de culto, ms popular o ms letrado. )espu&s del 5aticano 33 hu%o algunos cam%ios muy superficiales por ue por lo esencial todo ued igual. La consecuencia es

ue muchos catlicos han a%andonado un culto ue ya no significa nada para ellos. )e hecho es dif#cil entender de u& modo esa liturgia se relaciona con la vida individual y social de los tiempos presentes. La uncin de los enfermos poco se practica. 'o u#simos todav#a practican el sacramento de penitencia. "odo tuvo significado cuando fue introducido en el culto oficial. 'ero muchos ritos se hicieron incomprensi%les. 8.ules ser#an los gestos y las pala%ras ue ser#an significativos para la nueva generacin: En lugar de %uscar lo ue e!ige la situacin actual de la humanidad, hay grupos importantes en *oma ue uerr#an volver al pasado de "rento. Entonces ser#a la e!pulsin definitiva de la $uventud. 9uerr#an volver al lat#n. 8 'or u& no al griego o al he%raico:

+% La organi:a!i6n "odas las religiones se dan una institucin cuyo elemento %sico son los sacerdotes cuya misin consiste principalmente en el culto. La religin cristiana no pod#a escapar. 4pareci un clero ue - so%re todo despu&s de .onstantino - se separ socialmente del pue%lo y form una casta con su su%-cultura propia. En realidad hasta "rento el clero cre muchos pro%lemas, pero "rento logr poner orden y definir el clero ue todav#a e!iste hoy. El sistema es rigurosamente monr uico. "odos los poderes estn en el 'apa y el 'apa delega una parte de ellos a los o%ispos y &stos a los pres%#teros y diconos. Los pro%lemas provocados por la situacin actual del sistema monr uico y de la separacin entre clero y pue%lo, lo ue hace imposi%le una verdadera comunidad, son %ien conocidos y no es necesario repetirlos. Es evidente ue el sistema no funciona. El recha+o del clero es uno de los motivos fundamentales del a%andono de la 3glesia. En las otras 3glesias dichas histricas el pro%lema es igual. )urante siglos los telogos se han dedicado a e!plicar y $ustificar todos los elementos del sistema. Los tiempos han cam%iado. "odo lo ue esta%a ligado a la cultura tradicional, perdi su sentido y su legitimidad. La teolog#a pondr en contacto el evangelio y el mundo actual.

;onen!ia 9resenta0a 9or s* a*tor 9% 3os< Comb in= en as 3orna0as Teo >gi!as Latinoameri!anas% A!t*a i:a!i>n 0e a Teo og?a Latinoameri!ana a a L*: 0e A9are!i0a% Santiago-C"i e O!t*bre 0e &''(

Editor( Enri ue 4. Arellana 6.