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El Desencantamiento del Mundo

Por Alberto Buela La idea de desencanto ha sido utilizada modernamente en sociologa por Max Weber y Ernst Troeltsch para interpretar el paso de una etapa a otra en el proceso sociocultural de la historia del mundo. El trmino contiene en s la idea de "encanto", bajo su forma negativa y est vinculado a las categoras de secularizacin, "desdivinizacin" o "desacralizacin". No hay que olvidar al respecto que mundo se dice en griego cosmos (kosmoV) que significa primariamente "limpio o bello". En nuestros das qued la cosmtica como la ciencia del embellecimiento. Las mujeres la utilizan sobre todo para "encantar a los hombres". Las ideas de mundano y mundanal nos indican una insercin extralimitada en el mundo. Una sobrecarga de cosmticos, para seguir con el ejemplo, que termina, en general desencantando. Por otra parte la idea de "encanto" que viene de incanto y que significa en latn pronunciar frmulas mgicas, hechizar, someter a poderes mgicos indica con el sufijo in aquello que est dentro del canto que en latn significaba cantar para ensalzar acompandose de un instrumento musical. La idea de encanto tiene dos vertientes, una compuesta por el sometimiento a poderes mgicos, donde el mito est detrs y otra por el sometimiento de los sentidos a la hermosura, la gracia, la simpata o el talento. Pero adems, no debemos olvidar que el encanto encierra tambin, y este es su aspecto negativo, la idea de aducir razones aparentes y engaosas, pues encanto tambin significa vender en pblica subasta, que como es sabido por todos, es el lugar propicio para el engao. Y el mundo, nuestro mundo, es todo esto, el lugar donde nos gozamos y tambin donde nos padecemos unos a otros. Observamos, al menos etimolgicamente, como la idea de encanto est estrechamente vinculada a la de mundo. Nosotros vemos cuatro etapas en el desencantamiento del mundo, que marcan a su vez cuatro perodos bien determinados de nuestra historia socio-poltico-cultural. 1.- El desencantamiento del mundo arcaico El mundo hasta el surgimiento de la filosofa griega en Mileto hacia el siglo VI a.C. estaba considerado por las cosmologas de los pueblos antiguos - India, Egipto, Caldea, Grecia - como un conjunto de fuerzas de la naturaleza que se personificaban en divinidades. El salto cualitativo, y nunca acabado de estudiar sobre qu produjo el surgimiento de la filosofa griega, consisti en que sta reemplaz esas divinidades por elementos naturales- agua, aire, fuego, tierra- y por explicaciones racionales de condensacin-dilatacin, fro y calor.

Los primeros filsofos buscaron, dentro del mundo y no fuera de l, un principio, un arj, como causa primera de todas las cosas y a la que deban retornar. Todo sala de los elementos y volva a ellos en un proceso cclico de cierta duracin (el gran ao). Anaximandro (610-546 a.C.) el tercero de los milesios, en el texto ms antiguo de la filosofa occidental nos dice: "De donde los entes ?toiV ousi? tienen su origen, hacia all tienen tambin su perecer segn la necesidad. Pues se pagan pena y castigo unos a otros por su injusticia segn el orden del tiempo" Y agrega Teofrastro de quin nos llega el fragmento: "diciendo estas cosas con palabras un tanto poticas". Los dioses siguieron formando parte del mundo pero ya no lo explican, son los distintos principios y sus combinaciones los que lo hacen. El mundo antiguo, aquel de la sabidura primordial, sufre el primer desencanto: El mundo puede ser explicado no ya por los dioses sino por los hombres, a travs del estudio de las causas y los principios de las cosas. Se ha producido el paso del mito al logos, an cuando perduran en los presocrticos, sobre todo en Empdocles y Pitgoras, muchos elementos de las antiguas cosmogonas. 2.- El desencantamiento del mundo pagano La plenitud de la filosofa griega lograda con Platn y Aristteles comienza a descender en nuevas y limitadas escuelas filosficas como el epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y el eclecticismo. Roma recibe as slo retazos de la gran filosofa griega. El hombre que para el griego es "nthropos= anqrwpoV", que proviene de "anathrn ha hopop= anaqron a opwph", investigador de lo que ha visto, es decir, el que contempla, pasa, en el mundo romano, a ser considerado como "homo" que proviene de "humus", esto es, aqul que tiene los pies en la tierra porque con ella est constituido. La filosofa termina limitndose al derecho y a su arte supremo la eloquentia u oratoria ciceroniana. Es en este momento que aparece el cristianismo, con la "novedad histrica" de un Dios nico y trascendente al mundo y con ello produce el segundo gran desencantamiento del mundo. ste deja de estar habitado por dioses de todo tipo y espritus de todo pelaje, para ser considerado como otra cosa distinta de Dios, incluso lo opuesto a l. El cristianismo primitivo no slo rompe con la cohabitacin en el mundo pagano entre hombres, dioses y espritus, sino que incluso rechaza por boca de San Pablo la filosofa como acceso al saber: "Mirad que nadie os engae con filosofas falaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, en elementos del mundo y no en Cristo"(Col.2,8) As, la nica vez que aparece en el Nuevo Testamento la palabra filosofa es bajo un acepcin negativa. Ahora bien, la ruptura de la unidad dioses-mundo producida por el cristianismo con su propuesta de un Dios trascendente al mundo y su consecuente desencantamiento, la intenta salvar con un nuevo "encantamiento". Esto es, poblando la distancia que hay entre Dios y el mundo con seres espirituales, ngeles, arcngeles y criaturas espirituales que median entre unos y otros. Ejemplo de ello nos dej San Dionisio Areopagita en su tratado Sobre la Jerarqua Celeste.

El cristianismo posterior recupera la gran tradicin de la filosofa griega y vuelca en sus categoras la teologa cristiana. Las figuras emblemticas de Platn y Aristteles son asumidas respectivamente por San Agustn y Santo Toms que son los grandes expositores teolgico-filosficos del misterio tendrico, del Dios hecho hombre, el Hombre-Dios. 3.- El desencantamiento del mundo cristiano El mundo cristiano se desarrolla sin sobresaltos hasta finales del siglo XVII en que aparece un nuevo orden de cosas. Finis saeculi novam rerum faciem aperuit, afirmar Leibniz, el ltimo filsofo que concentr en s todo el saber de su tiempo (1). Comenzaba, pues, la entronizacin del culto a la "diosa razn". Hasta ese momento se sucede un perodo, casi mil aos, de gran expansin misional y, al mismo tiempo, de gran acumulacin del saber antiguo. Caballeros, misioneros y monjes realizan el trabajo ms pesado de la Alta edad media, tambin denominado peyorativamente perodo oscuro. Viene luego la denominada Baja edad media que tiene su plenitud en el siglo XIII, siglo de las grandes Summas -Alberto Magno, Toms de Aquino, San Buenaventura, Duns Escoto, etc.-. Nace, en el siglo siguiente con el nominalismo, lo que justamente se denomin la va moderna, que es proseguida por el Renacimiento en el XV, la Reforma en el XVI y el Racionalismo del siglo XVII. Estos grandes movimientos an son y pertenecen mutatis mutandi al mundo cristiano. El desencantamiento de ste mundo se produce en el siglo XVIII con la propuesta del racionalismo, ahora, Iluminista y con el movimiento de la Ilustracin enciclopdica. Se inaugura la poca de la razn calculadora como acertadamente la denomin Heidegger. Dios deja de ser el centro del universo, el productor de sentido para convertirse en un captulo de la filosofa denominado teodicea. An cuando ya hace dos siglos que los mtodos han cambiado, se privilegia el mtodo experimental al especulativo, el desancantamiento del mundo se produce cuando, al decir de Hegel, el bosque sagrado de toda la tradicin medieval y premoderna se transforma en "mera lea". El objeto ya no es lo bello sino que degradndose a objeto material es slo lo calculable, lo mensurable, lo dominable por la razn. Sin embargo la razn iluminista intenta su propio "encantamiento" del mundo a travs de cinco o seis relatos universales: el progreso indefinido, el poder omnmodo de la razn, la democracia como forma de vida, la subjetivizacin del cristianismo, la manipulacin de la naturaleza por la tcnica, la libertad como capricho subjetivo. 4.- El desencantamiento del mundo moderno La modernidad que a travs de otro de sus relatos, el igualitarismo, crey construir un mundo igual para todos y con validez universal se fue percatando poco a poco que aquellos principios sobre los cuales haba sido edificada se derrumbaban irremisiblemente. Ahora bien, el fracaso estruendoso de estos principios sagrados de la modernidad ilustrada - el progreso fue en muchos aspectos un retroceso; la razn no pudo explicar

todo; la democracia ha sido slo procedimental o formal, el cristianismo subjetivado se parti en infinitas sectas, la tcnica termin en Hiroshima y la libertad en un mito. Todas estas contradicciones hicieron de la conciencia postmoderna, conciencia desencantada de la modernidad. Y aqu llegamos a nuestros das en donde observamos que la postmodernidad pasa a ser en definitiva mera conciencia desilusionada de la modernidad. El publicitado filsofo J. Habermas sostiene, en sntesis, que estamos mal porque no acab de plasmarse el proyecto moderno. Con esta afirmacin el filsofo de la Escuela de Frankfurt sigue manteniendo el enfoque particular propio de la modernidad y su propuesta poltica en una visin aggiornada de la socialdemocracia europea. Y en estos trminos no hay salida posible que no sea el desencanto, el nihilismo, el pensamiento dbil, lo polticamente correcto. En el fondo el hombre resignado y en desazn, como gustaba decir Gonzalo Fernndez de la Mora. El desencantado nihilismo se expresa, en los mejores, como un crtica cida de la situacin en que vivimos. Ejemplo de ello es Emile Ciorn. Pero en una crtica simplemente fenomenolgica, descriptiva, y no metafsica como debiera ser. Porque nuestros mejores hombres hoy son, tambin ellos, producto de la modernidad. Hace casi un siglo el filsofo alemn Georg Simmel (1858-1918) en Philosophie des Geldes deca que la causa de nuestro estado era: "La falta de algo ntido en el ncleo del espritu, y es ello lo que nos impulsa a buscar la satisfaccin momentnea en estmulos, sensaciones y actividades siempre nuevas. As es como nos enmaraamos en los tumultos de las metrpolis, en la mana de viajar, en la salvaje competencia y en la tpicamente moderna infidelidad con respecto a los gustos, estilos, opiniones y a las relaciones personales". Esta carencia de algo ntido en el ncleo del espritu, de convicciones profundas, arraigadas y permanentes es la marca a fuego de la postmodernidad. Llegamos as al final de los distintos desencantamientos del mundo. Hoy ste no es otra cosa que una sucesin de imgenes truncas, una especie de zapping poltico-cultural en donde todo vale y nada tiene valor, y entonces nos preguntamos: Es otro mundo posible o diferente? Nosotros consideramos que la nica crtica vlida, total, eficaz y superadora de la modernidad es la crtica premoderna. As, es desde las ecmenes premodernas como la eslava, la centrosudamericana o la china desde donde se puede llevar a cabo ms genuinamente esta crtica, porque an habemos trminos de comparacin. Fuimos menos zapados por la modernidad porque la nuestra fue una tardomodernidad. En cuanto al mtodo optamos por el disenso como el nico capaz de crear teora crtica, pues pensar, y sobre todo pensar desde Amrica, es disentir. Disentir ante el pensamiento nico y polticamente correcto, pero disentir tambin ante la normalidad filosfica impuesta por el pensamiento europeo. El disenso consiste, desde nuestro genius locci en expresar la opinin de los menos, de los diferentes ante el discurso homogeneizador de la tica discursiva o comunicativa de Habermas y Apel, que solo otorga valor moral al consenso.

Es que la tica comunicativa viene, en definitiva, a fundamentar el mensaje globalizante y homogeneizador de los productores de sentido que son siempre los dueos del poder. Esta tica discursiva e ilustrada viene en tanto que "discursiva", como un nuevo nominalismo a zanjar las diferencias con palabras, i.e. la democracia discursiva (Bohman-Avritzer) de las asambleas populares, y no a travs de la preferencia o postergacin de valores. Y en cuanto "ilustrada" slo permite la crtica de aquellas situaciones sociales que no encarnen los ideales ilustrados de igualdad y postilustrados de democracia. La tica de la comunicacin es as heredera directa de las sociedades de ideas de la Revolucin Francesa y estas sociedades - corazn del jacobinismo- por definicin no pensaban sino hablaban. La ideologa no se piensa porque puede correr el riesgo de ser criticada, sino que ella habla a travs de su intrpretes como verdad socializada a travs del asamblesmo y se expresa en la religin del consenso (2). En realidad, este modelo discursivo, que en criollo debera denominarse modelo conversado, muestra la gran contradiccin del pensamiento progresista de estos primeros aos del siglo XXI, que consiste en creer que se puede reformar la sociedad recurriendo a los mismos instrumentos que la han llevado a su situacin actual. Hoy el dios monotesta del libre mercado ha llegado a privatizar la opinin pblica ya que slo existe la opinin publicada. Los agentes mediticos se han quedado hoy da con la representacin exclusiva del pueblo que ellos han transformado en "gente". La patria locutora y escribidora viene reemplazando a los polticos quienes ante la furia privatizadora de los activos fijos estatales se han quedado sin aparatos del Estado para ejercer el poder y han cedido su iniciativa al periodismo y los tecncratas. As como la imagen televisiva ha reemplazado al concepto escrito, de la misma manera los massmedia han desplazado a los partidos polticos en el manejo del poder. No es ya el Estado quien tiene el monopolio del poder como gustaba decir Max Weber, sino que el poder ha deslizado su centralidad hacia un ciberespacio inasible y siempre cambiante como lo es el mundo de las redes informticas que son la que determinan que pases como el en caso de Malasia, Mxico, Brasil o Argentina entren, de la noche a la maana, en crisis financieras tremendas, gestadas por operadores annimos que especulan desde terminales a miles de kilmetros de distancia. Unos pocos polticos y escassimos pensadores se dan cuenta que esto no va ms. Y si nosotros y nuestras sociedades estn mal no es porque el proyecto moderno no se complet como piensa Habermas, sino porque doscientos aos de pertinaz liberalismo nos ha llevado a tal extremo. Sin un cambio en los grandes campos de actividad del hombre en sociedad, todo no ser otra cosa que gatopardismo, cambiar algo para que nada cambie. Nosotros debemos reinventar una nueva representacin poltica, la democracia postmoderna no propone valores a intentar sino que en tanto conciencia poltica desengaada ha quedado reducida a democracia procedimental. Y si bien hoy, se ha extendido a casi todo el mundo, lo ha hecho sin profundidad, como en el caso de las

democracias africanas o sudcentroamericanas. La modificacin de rgimen de representatividad poltica de la democracia liberal implica el dejar de lado de una vez para siempre la falsa ecuacin "un hombre un voto", pues el hombre es ms que un voto y tiene, por respeto a su propia dignidad, que ser representado en la totalidad de lo que es. Hay que intentar una democracia de carcter participativo donde el hombre se manifieste tambin como trabajador, profesional, comerciante, docente, cura o militar. En el campo econmico modificar el rgimen de propiedad de la economa liberal, que entiende a aquella como valor absoluto en s misma. Debemos pasar del sentido de propiedad, hoy reducido a cada vez menos propietarios, para ir a la difusin de la propiedad al mayor nmero posible de ciudadanos. As mismo se debe quebrar el monopolio de la ley de la oferta y la demanda, recuperando la vieja ley de la reciprocidad de los cambios de la que ya hablara el viejo Aristteles en la Etica Nicomaquea (1132b 33) nos dice: "la reciprocidad debe ser segn la proporcin y no segn la igualdad". Lo justo en las transacciones econmicas es que uno de "proporcionalmente" a lo que recibe y no "igualmente". No se trasmuta una casa por un zapato. La proporcin del cambio de un producto por otro, ms all de la razn de necesidad, est dada por la diversidad de trabajo (la accin) que uno u otro ha requerido. La cuestin del justo precio se ubica aqu. En el mbito de la cultura dejar de lado la versin liberal de la misma que nos viene desde la poca de la Enciclopedia francesa con su idea del valor universal de la cultura racional-occidental e ir al rescate del principio de identidad, no solo como afirmacin de nosotros mismos sino tambin como defensa de la diversidad cultural.(3) Notas 1.- Cfr. Hazard, Paul: La crisis de la conciencia europea 1680-1715, Madrid, Ed.Pegaso, 1975.2.- Cfr. Furet, Francois: Pensar la Revolucin Francesa, Barcelona, Ed. Petrel, 1980. Especialmente el captulo: Agustn Cochin: La teora del jacobinismo.3.-El desarrollo pormenorizado de las razones que justifican las medidas propuestas en estos tres campos puede encontrarse en nuestros libros: Hispanoamrica contra Occidente, Madrid, Barbarroja, 1996; Ensayos de Disenso, Barcelona, Nueva Repblica, 1999 y en Metapoltica y Filosofa, Buenos Aires, Theora, 2002.