Prefcio

Jorge E. Gardiner um irmo que muito admiro por sua apresentao lgica e clara da Palavra de Deus. Quando o seu livro sobre Primeira Corntios 12-14 saiu, eu fiquei muito animado. Era uma outra oportunidade de se aprender com um professor talentoso. Quando preparava o meu prprio livro, O Moderno Movimento de Lnguas, eu li bastante. Desde a sua publicao, continuei lendo os novos livros editados sobre o falar em lnguas. Tem havido muitos, mas em minha opinio, Jorge Gardiner deu ao mundo cristo a exposio mais clara e mais concisa desses trs muito importantes captulos. Ele demonstrou habilmente que o moderno falar em lnguas baseia-se em experincias emocionais, ego-centralizadas, e no no ensino claro das Escrituras. Desde que o Pastor Gardiner j esteve envolvido com as denominaes pentecostais, no podemos acus-lo de ignorncia ou preconceitos contra este moderno movimento carismtico que tem confundido muitos cristos atravs de todo o mundo. Se qualquer cristo professo est envolvido ou interessado no moderno movimento de lnguas, deve ler este livro. Sinto-me muito grato pelo privilgio de escrever o prefcio deste to necessrio volume. Roberto Gromacki Autor do livro O Moderno Movimento de Lnguas

NDICE
Introduo..........................................................................................................................6 1 A Cidade e a Sua Igreja ..................................................................................................9 2 A Correo do Esprito .................................................................................................18 3 Quando o Amor Controla .............................................................................................24 4 O Que Foi Que Voc Disse? .....................................................................................34 5 D-nos Um Sinal?" .....................................................................................................37 6 O Que Est Acontecendo? ........................................................................................41

...e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente.

Introduo
Por que outro livro sobre o movimento carismtico? J no os temos em quantidade suficiente? A resposta ltima pergunta provavelmente sim, mas responder primeira o motivo desta introduo. D um passeio pelas livrarias evanglicas de sua comunidade e observe os livros disponveis que tratam do Esprito Santo. Se a sua experincia for igual minha, voc ver que h muito mais livros que propagam o movimento carismtico, ou que simpatizam com ele, do que obras que se lhe oponham ou faam um exame crtico da matria. Examine os peridicos evanglicos e voc encontrar alguns que so rgos de propaganda do movimento carismtico e outros que trilham a estrada onde j que h algo de bom, no vamos falar do mal. Alm disso, muitos dos livros que fazem crtica apresentam argumentos que os telogos pentecostais adoram porque so to fceis de se refutar. Eu sei eu me formei em sua Escola Bblica! Fui bem ensinado como responder aos argumentos daqueles que se opem ao Pentecoste. Naquele tempo o movimento no ameaava as igrejas biblicamente fundamentadas e foi despedido com falta de respeito e ridculo. Resultou da que os argumentos apresentados pelos pastores e mestres no foram postos em dvida pelas congregaes. Mas os tempos atuais so diferentes. Hoje toda proposio passvel de dvidas e os cristos esto exigindo mais do que proposies acondicionadas, no sujeitas ao exame e sem retorno ao remetente. Eles querem saber: o que a Bblia diz? Foi essa pergunta, que se segue desiluso comum aos movimentos carismticos, que me impulsionou a sair do seu meio para o alvio e a liberdade que desfruto hoje. Tudo comeou com perguntas importunas sobre o abismo existente entre as prticas carismticas e as declaraes bblicas um abismo muito grande! Quando tais perguntas eram feitas, a pessoa era olhada com severa desaprovao e at mesmo advertida contra o pecado contra o Esprito Santo. A presso dos companheiros, mais a hesitao em desafiar os lderes mais velhos, costuma ser o suficiente para silenciar a crtica.

Foi preciso uma guerra e quatro anos de isolamento do convvio com outros cristos e o afastamento do meio ambiente anterior para produzir um clima onde tive a coragem de honestamente enfrentar as perguntas e as dvidas que eu tinha reprimido. Sozinho, sem nenhum outro livro alm da minha Bblia, repassei as Escrituras novamente. Reli o livro de Atos, devagar e com cuidado, orando ao faz-lo: Senhor, permite que eu veja o que ela diz e s o que a Palavra diz. D-me a graa de aceit-lo se estive enganado e a graa de me desculpar se fui indevidamente crtico. A viagem atravs dos Atos me abriu os olhos! As atitudes e as experincias das igrejas primitivas estavam muito longe das atitudes e experincias do movimento moderno. Sob certos aspectos eram completamente opostas! No havia nenhuma reunio de viglia que precedesse e precipitasse o Pentecoste. Os discpulos receberam ordem de aguardar a palavra mais desprovida da ideia de esforo que o Senhor poderia ter usado. Quando o Esprito Santo veio, eles estavam assentados, no de joelhos orando, ou cantando, ou agonizando, etc. Na realidade, o Pentecoste tinha de vir cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo no obstante o que as pessoas no cenculo estivessem fazendo! Fora ordenado por Deus, conforme tipificado nas festas do Velho Testamento. Primeiro, a Pscoa: Cristo, nossa Pscoa... depois, a Festa das Primcias: Cristo, nossas Primcias... seguida, cinquenta dias aps, pela Festa do Pentecoste! Pela primeira vez eu entendi o que queria dizer a frase: ao cumprir-se o dia de Pentecoste. No implicava em viglia, submisso, jejum ou qualquer outro esforo humano para que acontecesse era a hora designada por Deus! Eu no consegui encontrar uma ordem, em qualquer passagem do Novo Testamento, para que os cristos buscassem o batismo do Esprito Santo. Na verdade, eu descobri (conforme descrito em linhas gerais na seo sobre I Corntios 12) que o batismo ocorreu quando eu fui colocado no corpo de Cristo quando da minha converso. Quando cheguei aos captulos dez e onze de Atos, mais surpresas estavam a minha espera. Cornlio no era um homem salvo que tivesse recebido a sua segunda bno atravs do ministrio de Pedro. Pedro toma isto claro no versculo quatorze do captulo onze. Sua salvao e batismo foram sinnimos. Alm disso, o derramamento na casa de Cornlio deu-se oito anos aps o Pentecoste, mas Pedro no pde indicar nenhum fluxo contnuo de tal experincia entre as igrejas quando explicou aos lderes em Jerusalm o que tinha acontecido aos gentios. Depois de passados oito anos ele tinha

de dizer: como sobre ns no princpio e no como sobre todas as igrejas. Eis a um caso no qual o silncio realmente eloquente! Atos, sendo um livro histrico, conta o incio de uma nova dispensao, e o nascimento de um organismo novo, a Igreja. No Pentecoste, os judeus; em Cesaria, os gentios; em feso, os crentes do Velho Testamento, e agora o corpo est completo com todas as suas partes. No um padro a ser repetido, mas uma histria a ser interpretada atravs da doutrina das epstolas do Novo Testamento. A doutrina se encontra na primeira carta de Paulo aos Corntios e me esforcei em apresent-la clara e simplesmente nestas pginas. Por que outro livro? Porque se algum tivesse me mostrado as advertncias claras, os pronunciamentos lgicos e os padres espirituais na epstola de Paulo quando eu era um novo cristo, que procurava conhecer e agradar o meu Senhor, eu teria sido poupado de anos de escravido, desiluso e desespero. Eu s posso pedir a Deus que use esta obra para evitar que outros passem pelas mesmas agonias.

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A Cidade e a Sua Igreja
Quando Paulo chegou cidade de Corinto, ele entrou numa das cidades mais famosas do seu tempo. Corinto era uma cidade de comrcio, cultura, religio e vcio uma cidade que retrata em miniatura a civilizao da qual participamos hoje em dia. J se disse que as Epstolas aos Corntios, so os mais relevantes livros do Novo Testamento para a ltima metade do sculo vinte. Palavras mais verdadeiras jamais foram pronunciadas. Mas alm da cidade se parecer tragicamente com a nossa civilizao, a igreja em Corinto parecia tragicamente com uma grande poro da cristandade dos dias de hoje. Jesus disse que a Igreja devia ser o sal e a luz deste mundo, sal que impede a deteriorao e luz que desfaz as trevas. Mateus 5:13-16 13 Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens. 14 Vs sois a luz do mundo. No se podo esconder a cidade edificada sobre um monte; 15 nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos que se encontram na casa. 16 Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. Nosso Senhor prosseguiu dizendo que quando o sal perde o seu sabor torna-se intil, e a luz escondida sob um cesto no impede as trevas. A igreja em Corinto, em vez de controlar o mal, foi por ele vencida. Longe de dar luz, os crentes pereciam nas trevas. Corinto deixou a sua marca sobre a igreja. Deus pretendia que a igreja deixasse a sua marca sobre a cidade! Paulo chegou a Corinto cerca de cem anos depois que Jlio Csar restaurou a

cidade das cinzas da destruio. A nova cidade experimentara crescimento e prosperidade fenomenais. Era a capital da provncia de Acaia. Situada numa estreita faixa de terra entre dois portos, Cencria a leste e Lecaiom a oeste, Corinto recebia viajantes e o comrcio de todas as partes do mundo. Em aditamento sua posio martima, Corinto ficava em cima da estrada que ia da Grcia continental para o Peloponeso. Todo o trfego militar e comercial do norte para o sul e vice-versa passava por esta importante cidade. O resultado foi uma cidade para a qual afluam riquezas. Quando Paulo falou de ouro, prata e pedras preciosas no captulo trs, usou uma ilustrao familiar aos corntios. A dez milhas da cidade havia um local onde, a cada quatro anos, se realizavam os Jogos stmicos. Era o mais esplndido e mais concorrido festival grego. Os preparativos para os jogos levavam meses e delegados e atletas vinham de toda parte. Os grandes acontecimentos eram as corridas e as lutas. Paulo lhes faz referncia no captulo nove. No alto da Acrpole, descortinando a cidade de Corinto e controlando sua vida, ficava o magnfico templo de Afrodite, a deusa do amor e da fertilidade. Mil sacerdotisas exerciam o comrcio da prostituio como parte dos ritos religiosos. Corinto era uma cidade dominada pelo vcio. Prostitutos de cabelos compridos era coisa comum nas ruas e foi o fundo de cena do comentrio de Paulo em I Cor. 11:14: Ou no vos ensina a prpria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido?. De Atenas, Paulo foi a Corinto, a cidade da prosperidade, dos esportes, da poltica e da imoralidade. Seu estado de esprito no era dos melhores. Tivera uma experincia desanimadora em Atenas e agora novos problemas estavam a sua espera. O Senhor tinha de assegurar a Paulo a Sua presena e a Sua proteo em uma viso. Atos 18:9,10 9 Teve Paulo durante a noite uma viso em que o Senhor lhe disse: No temas; pelo contrrio, fala e no te cales; 10 porquanto eu estou contigo e ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade. Os primeiros contatos que o apstolo fez foi com um casal, quila e Priscila, vtimas de uma expulso de judeus em Roma sob o governo de Cludio Csar. Sendo

eles, tal como Paulo, fabricantes de tendas, passou a morar com eles. Logo Silas e Timteo, que estiveram na Macednia, juntaram-se ao grupo e ajudaram Paulo a apresentar o Evangelho de Jesus Cristo todos os sbados na sinagoga local. Dois homens influentes se converteram Justus, que morava na casa ao lado, e Crispo, o principal da sinagoga. Organizou-se uma igreja neotestamentria, incluindo homens e mulheres, judeus e gentios, escravos e senhores, uma amostra dos cidados de Corinto. Paulo falou disso no captulo um, versculo vinte e seis a trinta e um, e no captulo seis, versculos nove a onze. O apstolo ficou quase dois anos em Corinto: ensinando, pregando e organizando a igreja. Depois foi para feso, onde ficou trs anos. Em feso, chegaram cartas dos corntios pedindo conselho referente questo do casamento e o problema da carne oferecida aos dolos do templo. Alm disso, ele recebeu notcias perturbadoras sobre as condies de deteriorao da igreja. Para impedir o rumo que as coisas tomavam e tambm para responder as perguntas, Paulo escreveu a Primeira Carta aos Corntios. A Primeira Carta aos Corntios uma carta de ira, stira, reprovao, correo e instruo. Foi dirigida a uma congregao que fora estabelecida sobre o melhor dos fundamentos e tivera a melhor das doutrinas e o melhor exemplo. Imagine que oportunidade a cidade de Corinto deve ter apresentado para um grupo de testemunhas cheias do Esprito, firmadas no Cristo ressurreto. Mas a igreja de Corinto fracassou! Em vez de vitria, houve tragdia! Em vez de testemunho, houve desonra. I Cor. 5:1 Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade, e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai. Em lugar de evangelismo, houve ridculo merecido. I Cor. 14:23 Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e todos se puserem a falar em outras lnguas, no caso de entrarem indoutos ou incrdulos, no diro porventura, que estais loucos?

Observe os sintomas do corintianismo conforme apresentados pelo Esprito Santo por meio do Apstolo Paulo e voc ter uma razo importante por que essas cartas foram includas no Novo Testamento so uma advertncia para os crentes de qualquer poca, cuidado com o corintianismo. A igreja em Corinto era uma igreja carismtica. No vos falte nenhum dom (I Cor. 1:7). Paulo escreve trs captulos tentando corrigi-los neste assunto captulos 12, 13, 14. Aquela era uma igreja imatura. Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a carnais, como a crianas em Cristo (I Cor. 3:1). O apstolo refere-se a isto novamente no captulo treze e versculo onze, no captulo quatorze e versculo vinte e nas palavras finais do captulo dezesseis e versculo treze. A igreja de Corinto tolerava a imoralidade no seu meio. Paulo ficou perturbado quando ficou sabendo que um membro da igreja vivia imoralmente com sua madrasta, uma atitude que at os pagos imorais condenavam como nem mesmo entre os gentios (I Cor. 5:1). Alguns deles estavam envolvidos com prostitutas, I Cor. 6:15-18 15 No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. 16 Ou no sabeis que o homem que se une prostituta, forma um s corpo com ela? porque, como se diz, sero os dois uma s carne. 17 Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. 18 Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. e precisavam ser lembrados que seus corpos eram membros de Cristo e templos do Esprito Santo. Alm disso, a festa do amor que precedia Ceia do Senhor estava sendo conspurcada com bebedices e, principalmente, com uma atitude de orgulho e falta de considerao. E, contudo, andais vs ensoberbecidos, e no chegastes a lamentar (I Cor. 5:2). A heresia estava se infiltrando na igreja. A doutrina da ressurreio estava sendo posta em dvida por alguns da congregao, ...como, pois, afirmam alguns dentre vs

que no h ressurreio de mortos? (I Cor. 15:12). Em II Corntios, Paulo lamenta que eles j no sejam mais a virgem pura que fora desposada por Cristo, II Cor. 11:3 Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam corrompidas as vossas mentes e se apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo. e lhes ordena que se examinem se realmente estais na f (II Cor. 13:5). Assim, Paulo escreve com o corao partido a uma igreja na qual gastou muito tempo, esforo e ensinamento uma igreja cujo desenvolvimento estacionara, uma igreja carismtica na prtica, imoral na vida e hertica na doutrina: A Catstrofe Corintiana! Veja como Paulo tratou o problema da imaturidade. Ele usou trs analogias para descrever o desenvolvimento e crescimento cristos. Um edifcio, uma luta e um corpo. A analogia do edifcio est no captulo trs, e o apstolo diz que um edifcio inacabado uma coisa desagradvel vista terminem o que eu comecei e prestem ateno como o edificam. O quadro da luta est no captulo nove e foi extrado das lutas brutais dos Jogos stmicos. Paulo diz: uma luta inacabada um desperdcio e um prejuzo prossigam at obter o prmio. A analogia do corpo o tema do captulo doze. Aqui Paulo diz: um corpo que no funciona uma tragdia e um corpo no cooperativo um suicdio. Parem de despedaar o corpo em seu desejo egosta e infantil pelos dons espalhafatosos. Todas as trs analogias apontam para o fracasso desta igreja em terminar o que Deus tinha comeado. Desenvolvimento impedido! A esta altura torna-se importante que compreendamos o que a imaturidade espiritual no . No a falta de dons espirituais. Os corntios tinham todos os dons. I Cor. 1:7 De maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo. A coisa interessante que imediatamente aps reconhecer a presena da Carismata entre eles, o apstolo trata da diviso no meio deles.

I Cor. 1:10 Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa, e que no haja entre vs divises; antes sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer. Dons espirituais e espiritualidade no so sinnimos! A imaturidade no causada pela falta de cultura. Os corntios eram grandes admiradores da educao e da erudio e Paulo os adverte nesse sentido nos captulos 1 e 2. Em I Cor. 3.18,19 ele aconselha: Obtenham a sabedoria da fonte certa, pois a sabedoria deste mundo tolice diante de Deus. Novamente, em II Cor. 10:5, ele diz: ...levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. No, uma educao melhor, por mais admirvel e desejvel que seja, no a resposta para a imaturidade espiritual. A imaturidade no resulta necessariamente de uma falta de bom doutrinamento. Os corntios tiveram o melhor dos doutrinamentos. Paulo disse que lhes dera a sabedoria de Deus (I Cor. 2:7), palavras que lhe foram dadas pelo Esprito Santo. I Cor. 2:12,13 12 Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. 13 Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais. Algum poderia fazer algo melhor? Assim, os corntios tinham todos os dons, foram bem doutrinados na Palavra e tinham o melhor de todos os mestres! No entanto, eram carnais e infantis! Quais so, ento, os sintomas da imaturidade na igreja? Um sintoma comum o egosmo. Criancinhas so egostas. Algumas de suas primeiras palavras so eu e meu. Do mesmo modo, as criancinhas em Cristo, seja qual for a sua idade. Esses corntios estavam processando uns aos outros nos tribunais porque se julgavam defraudados (6:7). Egosmo! Abusavam de sua liberdade crist sem considerar o que tal abuso poderia fazer aos outros.

I Cor. 8:9, 11-13: 9 Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha de algum modo a ser tropeo para os fracos. 11 E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. 12 E deste modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra Cristo que pecais. 13 E por isso, se a comida serve de escndalo a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que no venha a escandaliz-lo. Egosmo! Eles estavam se empanzinando na festa do amor, enquanto os crentes pobres passavam fome. Egosmo! Eles se embriagavam sem pensar nos efeitos. Egosmo! Eles ignoravam os motivos e o uso adequado dos dons espirituais. Eles no ignoravam os dons, pois os tinham todos, mas ignoravam intencionalmente o lugar e os motivos dos dons. Os corntios estavam usando os dons para a autoedificao, uma prtica qual Paulo objetou nos captulos doze at quatorze. Voltaremos a este assunto mais tarde. O segundo sintoma da imaturidade espiritual a diviso. Os corntios estavam terrivelmente divididos entre si por causa de certas personalidades. Havia o partido de Paulo, o partido de Apoio, o partido de Pedro e o partido de Cristo (1:12). Quando Clemente de Roma escreveu uma carta a esta igreja em 97 A.D., trinta e oito anos mais tarde, tratou do mesmo problema diviso. Imaturidade! Paulo se empenha a que entendam o elo entre a infantilidade e a diviso, colocando as duas lado a lado em I Cor. 3:1-9. H tempo e lugar para a diviso. Em I Cor. 10:20,21 ordena-se igreja a que no tenha comunho com aqueles que adoram demnios. Em II Cor. 6:14-17 os crentes so ordenados a fugir da injustia, das trevas, da impureza, dos dolos e dos imundos. Mas no h nenhuma palavra sobre a separao de outros crentes por causa de personalidades. Tal diviso imaturidade corintiana! Um terceiro sintoma de imaturidade em Corinto era o criticismo. Essa gente desprezava a Paulo, achando que j o tinham ultrapassado e que, espiritualmente falando, se encontravam sua frente. Paulo escreve: ...a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs... (I Cor. 4.3). No versculo oito da mesma passagem, ele usa a stira mordaz: J estais fartos, j estais ricos; chegastes a reinar sem ns; sim, oxal reinsseis. A atitude dessa gente v-se numa citao do que disseram e que o apstolo

usa cm defesa do seu apostolado: ...a presena pessoal dele fraca, e a palavra desprezvel (II Cor. 10:10). Crtica custica e desprezvel sinal de imaturidade espiritual. O quarto sintoma do desenvolvimento espiritual impedido foi a tolerncia do mal dentro da igreja de Corinto. Sua sensibilidade para com o pecado fora embotada. Aquilo que antes lhes causava repulsa, j no lhes causava mais. Nada viam de errado com as discusses nos tribunais. Espalhafatosa imoralidade dentro da igreja j no perturbava mais. Indulgncia para com os pecados da carne, dos quais foram libertados no comeo, era muito difundida e aceita. A glutonaria e a bebedice eram comuns na mesa da comunho. Que situao deplorvel! Contudo, os corntios criam que tinham alcanado uma estatura espiritual evidenciada pela presena dos dons espirituais (principalmente lnguas), que os colocava, na sua prpria opinio, acima das outras igrejas e de Paulo. Foi para corrigir esta ideia falsa e para tentar impedir esta derrocada da igreja que Paulo escreveu a Primeira Carta aos Corntios. O corao da epstola est constitudo pelos captulos doze e quatorze, nos quais o apstolo corrige os erros fundamentais relativos aos dons. Por que foram concedidos? Como so conferidos? Como devem ser usados? Se Paulo pudesse levar os corntios a aceitar a correo quanto s questes envolvidas nessas perguntas, todas as dificuldades estariam a caminho da correo. Infelizmente, Paulo no teve sucesso. O pouco que sabemos sobre a igreja de Corinto revela uma assembleia que continuou prosseguindo no caminho descrito nas Epstolas e que finalmente morreu com sua cidade um fracasso e uma tragdia. Mas as cartas (inspiradas pelo Esprito Santo) continuam vivas advertindo, ensinando, corrigindo a ns que vivemos em outra sociedade corntia com o corintianismo se espalhando pelas igrejas. Ser que repetiremos os erros dessa igreja primitiva ou aprenderemos deles, atendendo aos conselhos do Esprito dado atravs de Paulo?

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A Correo do Esprito
O Apstolo Paulo escreveu a sua Primeira Carta aos Corntios respondendo a duas perguntas: Devemos nos casar, ou seria mais espiritual permanecermos celibatrios? E, est certo comermos carne que vem do templo de Afrodite?. A resposta primeira pergunta foi dada no captulo sete. A segunda pergunta foi respondida no captulo oito. Desse modo so dois os captulos que abrangem as questes levantadas pelos corntios, mas o Apstolo no parou ali. Paulo usou a ocasio para desmascarar e corrigir outros problemas ainda mais importantes entre os corntios: sua imaturidade, sua deplorvel atitude para com o seu apostolado, seus padres morais em declnio e seus abusos na Ceia do Senhor. Ento ele comea o captulo doze com as palavras: A respeito das coisas espirituais. A palavra que ele usa pneumatika, no charismata. A palavra dons foi acrescentada pelos tradutores e confunde o assunto. O Apstolo pretende corrigir agora esta igreja no setor das coisas espirituais todas elas, tal como estivera corrigindo as carnalidades nos onze primeiros captulos. Estamos agora raiz dos problemas na igreja de Corinto sua falta de verdadeira espiritualidade evidenciada por sua preocupao com a questo carismtica. Os versculos de um a trs so fundamentais: No quero que sejais ignorantes. Sua ignorncia foi a respeito do propsito dos dons e no a sua posse. Eles j possuam todos os dons (1:7). Quando reis gentios, deixveis conduzir-vos... reis guiados (12:2). Que declarao interessante. Descreve crentes descontrolados, em estado exttico. Os historiadores das religies misteriosas da Grcia descrevem devotos arrebatados pela histeria emocional, tremendo e caindo prostrados ao solo, balbuciando lnguas extticas! Plato registra tais cenas. Tambm Virglio, que viveu e escreveu antes de Cristo. Agora Paulo diz: Isto acontecia quando vocs eram idlatras, mas no deve mais acontecer! Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas (14:32). Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (14:40). O Esprito Santo no produz o que produzia sua adorao idlatra.

O versculo trs muito vital: ...ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo (12:3). O que isto significa? Obviamente Paulo no est dizendo que um indivduo no regenerado no possa dizer as palavras: Jesus Senhor. O prprio Jesus contrariou este conceito em Mateus 7:21-23, onde Ele disse que no dia do juzo haver aquelas pessoas no salvas que Ele jamais conheceu e que O chamaro de Senhor. Eu poderia, andando pela rua, oferecer dinheiro a qualquer vagabundo para dizer Jesus Senhor e ele repetiria as palavras sem hesitao ou dificuldade. No, Paulo no est falando sobre a repetio da frase. Ele est insistindo sobre a soberania de Cristo! Jesus disse que o Esprito Santo no falaria de Si mesmo, nem Se anunciaria, mas sempre falaria do Senhor Jesus Cristo e O anunciaria. Joo 16:7, 13, 14 7 Mas eu vos digo a verdade: Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. 13 Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. 14 Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. Em outras palavras, qualquer movimento, mestre ou doutrina que exalta o Esprito Santo no do Esprito Santo! O Esprito Santo sempre exalta Cristo. No mesmo versculo, Paulo faz a igreja em Corinto se lembrar que o Esprito Santo jamais depreciaria Cristo ou a Sua obra. O Esprito Santo jamais faria a declarao: Agora que voc aceitou a Cristo voc tem a salvao, mas voc precisa receber o Esprito para ser um cristo completo. Por trs de tal declarao est a ideia de que Cristo comea a obra da salvao, mas que o Esprito que a completa. Na mesma passagem das Escrituras que ora estudamos vemos que esta heresia remonta s igrejas primitivas, Colossenses 1:18,19 18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia.

19 porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude. Portanto, nos primeiros versculos do captulo doze, Paulo estabelece quatro princpios vitais. 1. Deus quer que o Seu povo se preocupe com a plenitude da vida espiritual, no apenas com os dons espirituais. 2. Deus no quer que sejamos ignorantes sobre o propsito dos Seus dons. (Voltaremos a este assunto.) 3. Quando o Esprito Santo controla um cristo ele no fica fora de si, nem perde o controle dos seus sentidos como fazem os idlatras. 4. O Esprito Santo no se exalta, mas exalta a Cristo como Senhor. Ele no deprecia Cristo ou a Sua obra. Tendo lanado os alicerces Paulo trata agora da fonte dos dons. no versculo quatro que ele usa pela primeira vez a palavra charismata. O assunto da fonte dos dons espirituais ocupa os versculos quatro at onze. Em primeiro lugar ele descreve a diversidade na unidade. Os dons so diversos (versculo 4), diversidade nas realizaes (versculo 6), diversidade nos servios (versculo 5). Ento ele descreve a unidade na diversidade: o Esprito o mesmo... o Senhor o mesmo... o mesmo Deus. Esta unidade em relao Trindade. O Esprito Santo concede os dons, Cristo indica o lugar do ministrio do dom e Deus, o Pai, fornece a energia. A Trindade toda est envolvida em meus dons e no lugar do servio desses dons. Quando eu uso o meu dom como Deus pretende, ele promove a unidade entre os crentes, no a diviso. Eis a a resposta a um dos problemas de Corinto diviso. Verdadeiros dons espirituais usados de acordo com os desgnios divinos renem os cristos, no os separam! Paulo ter mais o que dizer sobre isto mais adiante. Quando chegamos ao versculo sete, defrontamo-nos com uma verdade to oposta a muito do que se ensina hoje em dia, que chega a ser eltrica! A manifestao do Esprito concedida a cada um. Compare isto com os versculos 11, 18 e 28 e surge uma verdade excitante cada crente j possui o seu dom ou dons! Eles so soberanamente concedidos e foram recebidos quando fomos batizados no corpo de Cristo em nosso novo nascimento.

I Cor. 12:12,13 12 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. 13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Em seu egosmo os corntios estavam procura de dons espalhafatosos, chamativos e autoedificantes, quando Deus j lhes concedera os dons que Ele queria que tivessem. Nenhum cristo precisa orar e implorar, jejuar e chorar, ou fazer qualquer outra coisa para receber os seus dons. Eles j foram dados! Ele tem a responsabilidade de descobrir, desenvolver e usar esses dons. Comeando com o versculo doze e continuando atravs do versculo vinte e sete, o Apstolo Paulo usa o corpo humano como uma ilustrao do Corpo de Cristo. Comea com um nascimento (vs. 13), e est unido em sua diversidade (vs. 12). Cada membro tem a sua prpria funo (vs. 11) mas todos os membros so beneficiados (vs. 25,26). Deus o planejador e criador e s Ele determina que lugar e funo cada membro deve ter (versculos 18,24,28). O Apstolo traa um quadro ldrico dos membros menos admirados buscando ser os mais admirados. I Cor. 12:21 21 No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. Imagine, se for capaz, o lamento dum ouvido, dizendo: Nunca ningum olha para mim ansiosamente, nem comenta a minha beleza, como fazem com os olhos. Vou tentar ser um olho. Ento o pobre ouvido jejua e ora, fica prostrado, desgasta-se, buscando ser um olho. Que coisa ridcula! Um ouvido um ouvido. Deus o fez ouvido e o colocou no lado da cabea. Se ele conseguisse mudar e ser um olho, o corpo ficaria defeituoso com falta de audio e atrapalhado com trs olhos. O que que Paulo estava querendo destacar? Ele aplica sua ilustrao nos

versculos 28-30: Deus distribuiu os dons soberanamente e colocou as pessoas com os dons onde achou por bem no como elas gostariam ou buscam. A pergunta do Apstolo, so todos?... so todos? exige um no reiterado. Todos no so apstolos, mestres, profetas ou operadores de milagres. Todos no tm os dons de curar, lnguas ou interpretaes. Quando temos em mente a declarao de Paulo de que os dons j foram concedidos, e a emparelhamos com o lembrete de que nem todo cristo tem o mesmo dom, ento vemos como contrria as Escrituras a doutrina de que todos os crentes deveriam buscar o confirmador dom de lnguas. Este era o problema corntio. Eles buscavam dons chamativos que os destacaria entre os outros, e as lnguas em particular. O escritor fala disto no ltimo versculo do captulo doze um versculo que pertence ao captulo seguinte. Durante anos este versculo me perturbou. Paulo acabara de dizer: Deus concede os dons como Lhe apraz todos no tm os mesmos dons todos os dons devem ser usados para o bem do corpo, no para a edificao de um membro e agora este versculo, conforme costuma ser traduzido, ordena que se busque os melhores dons! Bem, quem deseja os piores? Todos querem os dons que chamam a ateno! Tenho observado que ningum comea um movimento auxiliador ou um movimento de contribuio ou um movimento de misericrdia. No entanto esses dons so dons do Esprito exatamente como os de lnguas e cura, cujos nomes esto geralmente ligados aos movimentos! Por que isto acontece? Seria porque esses dons no servem para a autoedificao? Ningum se sente abenoado ajudando, exercendo misericrdia ou contribuindo? No so dramticos ou sensacionais? Certamente Paulo no tinha problemas com os corntios superenfatizando os dons menos importantes (?), e o contexto prova que eles estavam enamorados dos dons mais vistosos, mais chamativos, mais sensacionais, e das lnguas em particular. Assim, o versculo, conforme traduzido, contradiz o seu contexto. Mas nenhum versculo das Escrituras contradiz o restante da Palavra e quando esse parece ser o caso, o problema est na traduo ou interpretao humana, e no na Palavra de Deus. Certo dia eu estava lendo uma obra de Bittlinger, o telogo alemo. Ele acha que este versculo no uma ordem, mas uma declarao de fato. Naquele momento eu percebi pela primeira vez que Paulo estava dizendo: Vocs esto procurando os dons ostentosos, mas eu vou lhes mostrar uma coisa melhor.

Um estudo da palavra procurar (zelar anelar, almejar) mostra que ela geralmente tem uma conotao desfavorvel um sentido egosta, o que exatamente Paulo estava corrigindo. Alm disso, o indicativo mais comum do que o imperativo. E, mais importante que tudo, o versculo assim traduzido, encaixa-se perfeitamente no contexto. Assim, o que Paulo estava fazendo era uma declarao de fato (no indicativo), no uma ordem (no imperativo), o que localiza com preciso o problema dos crentes egostas de Corinto e de hoje. Agora ele ia lhes mostrar o caminho melhor (mais excelente).

3
Quando o Amor Controla
Paulo terminou o captulo doze de Primeira Corntios fazendo seus leitores se lembrarem de que nem todos possuam os mesmos dons. I Cor. 12:29,30 29 Porventura so todos apstolos? Ou todos profetas? so todos mestres? ou operadores de milagres? 30 Tm todos dons de curar? falam todos em outras lnguas? interpretamnas todos? Antes ele disse que Deus deu os dons quelas pessoas que Ele escolheu para t-los. A recepo de um dom espiritual no o resultado da orao, do jejum, de lgrimas ou sacrifcio da parte do recipiente, mas um dom de graa, para o bem do corpo de Cristo, e recebido na converso quando somos batizados nesse corpo pelo Esprito Santo. I Cor. 12:12,13,18,28-30 12 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. 13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. 18 Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhes aprouve. 28 A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29 Porventura so todos apstolos? ou todos profetas? so todos mestres? ou operadores de milagres?

30 Tm todos dons de curar? falam todos em outras lnguas? interpretamnas todos? Cada crente tem pelo menos um dom alguns tm mais de um. I Cor. 12:7-11 7 A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso. 8 Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; 9 a outro, no mesmo Esprito, f; e a outro no mesmo Esprito, dons de curar; 10 a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpretlas. 11 Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindoas, como lhe apraz, a cada um, individualmente. O problema de Corinto era que os membros no se contentavam em descobrir e desenvolver seus dons; eles buscavam os dons que chamassem a ateno e admirao e esta atitude Paulo a descreveu no versculo trinta e um do captulo doze: Vocs buscam ansiosamente os dons, mas eu vou lhes mostrar uma coisa melhor. Que choque deve ter sido aquilo para aqueles corntios. O que seria melhor do que exercitar os dons de lnguas, profecias e cura? Posso imaginar a agitao na assembleia quando essa linha foi lida. O que Paulo estaria pensando? Naturalmente no estava falando srio. Talvez esteja com cimes porque ns descobrimos coisas que ele ainda no conhecia. Perguntas e declaraes como essas no so difceis de se imaginar quando retrocedemos no tempo at o dia quando a Primeira Carta aos Corntios foi lida pela primeira vez. importante lembrar que o captulo treze de Primeira Corntios no est separado dos outros. No apenas uma linda descrio do amor. o mago da doutrina de Paulo sobre a vida espiritual e absolutamente vital verdade dos captulos doze e quatorze. Os trs captulos so uma unidade.

Aqui est a vida verdadeiramente espiritual uma vida controlada pelo fruto do Esprito, no os dons do Esprito. O Apstolo usa como padro o fruto do amor que tudo inclui e que inicia a lista do fruto do Esprito que aparece em Glatas 5:22,23. Gl. 5:22,23 22 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, 23 mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei. O amor est em primeiro lugar e logo se v que quando o amor de Deus est no controle h alegria, paz, pacincia, gentileza, mansido e as demais manifestaes. Portanto, Paulo usa o fruto do Esprito, o amor, para descrever a vida controlada pelo Esprito Santo. Em I Cor. 13:1-3, o exerccio da charismata sem o fruto do Esprito foi declarado sem valor! Lnguas, profecias, cincia, f, misericrdia e at mesmo o autossacrifcio no somam mais que zero quando a vida no produz fruto espiritual. muito importante observar que Paulo est aqui dizendo que possvel ter dons e no ter espiritualidade. Dons espirituais e espiritualidade no so sinnimos! Alm disso, ele est claramente informando seus leitores de que os dons espirituais no produzem espiritualidade. Isto j foi graficamente ilustrado pelo baixo nvel de vida espiritual entre os corntios que tinham TODOS os dons. No versculo quatro, o Apstolo passa do negativo para o positivo e prossegue descrevendo a qualidade de vida que ser produzida quando o cristo for controlado pelo fruto do Esprito: I Cor. 13:4 O amor paciente, benigno, o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece. O amor Makro thumos, longnimo, fogo que se alastra. Ele no se apaga. No espasmdico. Ele no se liga e desliga. caridoso. O amor no inveja os dons de outrem. Eis a uma sentena que resume a ilustrao do captulo 12:15,18, uma ilustrao que destaca a atitude ridcula dos corntios: Eu quero o seu dom. Ele fala em lnguas, ele profetiza. Tudo o que eu posso

fazer administrar ou exibir misericrdia. Eu quero o que ele tem. O amor no inveja! O amor no busca os prprios interesses, ele no se ufana, no se ensoberbece. Paulo procura impedir essa atitude o desejo da autoedificao. Nos pargrafos anteriores ele faz seus leitores se lembrarem de que o corpo deve ser a preocupao principal, no os desejos pessoais dos membros individuais. ...cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros (12:25). No prximo captulo ele desencoraja as lnguas como instrumento de autoedificao e encoraja a profecia porque ela produz a edificao e o conforto dos outros (12:3,4). Os corntios estavam orgulhosos dos seus dons. Eles, sim, eram os espirituais e encaravam com pena e desdm queles que no tinham recebido o batismo com o sinal inicial do falar em lnguas. Paulo f-los lembrar que o fruto da vida controlada pelo Esprito no cede lugar para o orgulho ou a autoedificao. No versculo cinco ele diz claramente que no procura os seus interesses. O amor no se comporta inconvenientemente. Nunca se torna indecente nem fica sem controle. No produz coisas imprprias. Durante mais de vinte anos este escritor esteve associado com igrejas carismticas. Eu vi mulheres morrendo debaixo do poder, estateladas no cho enquanto os obreiros arrumavam suas roupas ou as cobriam com toalhas e casacos para ocultar uma situao indecente! No se pode aceitar que o Esprito SANTO coopere com tais situaes. O amor no se comporta inconvenientemente. Esta sentena, junto com a outra que diz que viviam descontrolados quando eram pagos (12:2), uma advertncia poderosa. Deus no o autor de confuso (14:33) ou de comportamento indecente e quando estas coisas esto presentes, elas no so resultado do ESPRITO SANTO! Agora vem o mago do captulo (13:8-12). Quando se segue a lgica de Paulo, a confuso relacionada com lnguas, profecia e dons de discernimento desaparecem . Lnguas era o nome do passatempo de Corinto a nica igreja qual Paulo escreveu que tinha este problema. Os corntios estavam longe de atender s intenes divinas para este dom e o usavam como um atraente brinquedo autoedificante. Agora Paulo pretende colocar as coisas na devida perspectiva de uma vez para sempre. O amor nunca acaba; mas, havendo profecias, desaparecero. O verbo aqui transitivo, exigindo uma influncia externa para completar o sentido, ...havendo lnguas, cessaro. Aqui o verbo intransitivo, no exigindo nenhuma influncia externa para completar o sentido. As lnguas cessaro por si mesmas, ...havendo cincia, passar. Este transitivo novamente, exigindo aquela influncia externa como

no caso das profecias. Paulo no junta, como creem alguns, a profecia, as lnguas e a cincia, ao dizer que cessaro. Geralmente se ouve dizer: Se as lnguas cessaram, ento a cincia tambm deve ter cessado. Sabemos que a cincia continua aqui, portanto as lnguas tambm devem permanecer aqui. Tais declaraes comprovam ignorncia daquilo que o Apstolo disse. Longe de juntar as lnguas, a profecia e a cincia, ele separa as lnguas usando verbos transitivo e intransitivo. Alm disso, at a voz outra. A declarao sobre a profecia e a cincia esto ambas na voz passiva enquanto que a declarao relativa s lnguas est na voz mdia. A questo , portanto, quando que a profecia desaparecer e a cincia passar? A resposta se encontra no uso lgico que Paulo faz da frase em parte. Veja o versculo nove: porque EM PARTE conhecemos (cincia), e EM PARTE profetizamos. O Apstolo torna a ligar profecia com cincia, usando a frase em parte. Veja agora o versculo dez: Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que EM PARTE ser aniquilado. O que era em parte? Cincia e profecia. Assim Paulo declara que quando vier a perfeio, a cincia e a profecia cessaro (ser aniquilado). Quando isto vai acontecer? A resposta est no versculo doze. Novamente observe-se a frase conectiva em parte. Porque agora vemos como em espelho, obscuramente (nossa profecia em parte) ento veremos face a face; agora conheo EM PARTE, ento conhecerei como tambm sou conhecido. A perfeio que provoca a cessao da cincia e da profecia parciais o dia quando o cristo se colocar face a face com o seu Senhor e O conhecer perfeitamente. At ento, o dom da palavra da cincia e o dom da profecia sero usados por aqueles a quem Deus conceder. Voc notou que, tendo Paulo declarado que as lnguas cessariam por si (13:8), nada mais disse sobre o dom? Quando as lnguas cessaram? A resposta apenas se sugere nesta passagem. O Apstolo guarda sua resposta final para o versculo vinte e dois do captulo quatorze: I Cor. 14:22 De sorte que as lnguas constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos; mas a profecia no para os incrdulos, e, sim, para os que creem. ...as lnguas constituem um sinal... Um sinal para quem? So um sinal para

confirmao do batismo dos cristos? NO! ...NO para os crentes... As lnguas NO SO um sinal para os cristos! Que consternao este versculo provocou em mim quando pela primeira vez eu o li e realmente o compreendi. Eu Fora instrudo que as lnguas eram um sinal para os crentes de que o Esprito Santo os controlava de tal maneira que at a lngua se Lhe estava sujeita. Ento eu vi este versculo: as lnguas constituem um sinal, NO para os crentes, mas para os incrdulos. Quem so aqueles que so incrdulos? A resposta est no versculo vinte e um. I Cor. 14:21 Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. O de sorte que no comeo do versculo vinte e dois liga-o ao versculo vinte e um e nesse versculo Paulo cita Isaas 28:11,12 a mensagem do juzo divino para a nao de Israel. Jeov insistira com Israel, enviara a seca, a fome e a pestilncia. Mas mesmo assim a nao afastou-se cada vez mais de Deus, recusando o Seu descanso e o Seu refrigrio nem assim me ouviro. Atravs de Isaas veio esta advertncia, prevendo a invaso assria e resultando no cativeiro de Israel. Vocs ouviro homens falando em lnguas que vocs no entendero. Eles sero seus conquistadores e captores e vocs percebero quando os ouvirem que o Meu juzo j comeou. A profecia se realizou setecentos e oitenta e quatro anos antes de Paulo escrever aos corntios. Novamente Deus estava se preparando para julgar Israel. Jesus advertiu: Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabeis que est prxima a sua devastao... Cairo ao fio da espada e sero levados cativos para todas as naes; e... Jerusalm ser pisada por eles (os gentios) (Lucas 21:20 e 24). Novamente o sinal do juzo estava sendo ouvido: Falarei a este povo (Israel) por homens de outras lnguas... Quando Tito, o romano, saqueou a cidade de Jerusalm e dispersou os judeus pelo mundo em 70 A.D., o motivo para as lnguas desapareceu e o dom acabou por si mesmo. Desde ento no se tem falado mais lnguas bblicas! O motivo do sinal j no existe mais e Deus no concede Seus dons como brinquedos quando o propsito deixou de existir. Eu disse antes que Paulo sugeriu a resposta pergunta: Quando as lnguas cessaram por si mesmas? no seu captulo sobre a vida controlada pelo Esprito (captulo 13). Volte e examine o versculo 11 do captulo 13 e compare-o com o versculo 20 do captulo 14.

I Cor. 13:11 Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. I Cor. 14:20 Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens amadurecidos. Observe que ambos falam de infantilidade e maturidade. As lnguas eram um dom concedido para sinal (14:22) durante a infncia da Igreja quando Israel ainda se encontrava em sua terra, um sinal do juzo divino iminente sobre a nao. No captulo treze Paulo diz: A profecia e a cincia ficaro com a Igreja at que haja perfeio, quando teremos o conhecimento perfeito e veremos face a face, mas o dom-sinal de lnguas que pertence infncia da Igreja cessar quando for removida a razo para ele; portanto deve ser deixada de lado (13:11) advindo a maturidade. No captulo quatorze ele diz: No sejam crianas na compreenso, cresam, amaduream, entendam por que o dom foi concedido, no se apeguem s coisas da infncia quando deveriam estar se encaminhando para as coisas da maturidade. Vocs, cristos judeus, lembrem-se da profecia de Isaas, l se encontra o por qu da concesso de lnguas. Um rpido exame dos trs exemplos em Atos onde se falaram lnguas (e s temos trs) revelar que em todos os exemplos havia a presena de judeus! (Atos 2, Atos 10, veja versculo 45, e Atos 19, veja 18:28), Isto explica os dois grupos de incrdulos em Corinto: o incrdulo instrudo, do versculo vinte e dois, que conhecia os profetas e reconhecia o sinal do juzo iminente quando ouvia a Igreja Primitiva falando em lnguas que no conhecia nem entendia, e o incrdulo no instrudo, um pago de Corinto sem nenhum conhecimento prvio da Palavra de Deus, que, ouvindo este fenmeno (nada entendendo do seu significado), pensava que os cristos fossem loucos (14:23). Portanto as lnguas cessaram quando cessou a razo de sua existncia. Elas cessaram como Paulo disse que cessariam, por si mesmas. Mas a vida controlada pelo Esprito, descrita em I Cor. 13, continua, a vida cheia de amor, frutfera e produtiva, disposio de cada cristo (Ef. 5:18-20) que est disposio de Deus.

Antes de abandonarmos o assunto da vida controlada pelo fruto do Esprito em oposio vida centralizada nos dons, d mais uma olhada qualidade de tal vida conforme descrita em declaraes sucintas no captulo treze, e ento veja Paulo aplicando-as aos corntios no captulo quatorze. O amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece... .no procura os seus interesses... Compare estas declaraes do padro espiritual com quem fala em outra lngua (desconhecida ao que fala), no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende... (14:2). Jamais foi a inteno divina que se Lhe dirigisse numa lngua incompreensvel ao que fala! Passe os olhos pelas Epstolas e examine cada referncia feita orao. Leia o que Jesus disse sobre o mesmo assunto e voc no encontrar nenhuma declarao, intimao ou ordem que sugira a orao em lnguas! S os corntios carnais foram mencionados como fazendo-o. Paulo disse: Quando eu falo com Deus eu falo com o meu entendimento pelo Esprito Santo (versculo 15). Ningum precisa de lnguas para orar! Por que ento os corntios o faziam? Deus dera lnguas para se dirigir aos HOMENS (Israel) no a Deus! Os cristos carnais de Corinto, invejando uns aos dons dos outros e com o seu desejo de receber o dom espalhafatoso, chamativo e autoedificante de lnguas, usavam o dom como um emblema de espiritualidade diante dos seus companheiros. Estavam falando a Deus em vez de falar a Israel, dizendo por meio de suas atitudes: Veja, chegamos a um planalto espiritual de onde podemos falar em mistrios ao Eterno praticavam um costume que haviam trazido do paganismo! Veja com que penetrao Paulo age contra isto no versculo seguinte (v. 3) como tambm nos versculos 4, 5 e 9. A autoedificao, e o desejo de ser admirado e respeitado pelos outros no obra do Esprito Santo no se ufana, no se ensoberbece... no busca os seus prprios interesses. O Esprito Santo inspira profecias (a pregao da Palavra) que edificam, exortam e confortam todo o corpo de Cristo, e que podem ser imediatamente entendidas por todos. Paulo traa alguns quadros satricos para os corntios; instrumentos musicais to desafinados que no podem ser reconhecidos, um corneteiro to incompetente que o exrcito no tem ideia do que o comandante deseja (vs. 7, 8) e ento aplica as ilustraes ao mau uso e abuso das lnguas faladas egoisticamente e no da maneira pretendida por Deus. Ouam, diz Paulo, falem para que possam ser entendidos procurem a edificao da igreja, no a prpria!

Mas o que dizer dos exemplos quando judeus estavam presentes aos cultos? As lnguas eram permitidas, mas no mais de trs pessoas deviam exercer o dom (v. 27). Alm disso, considerando que incrdulos no instrudos tambm poderiam estar presente, pessoas cujos antecedentes no lhes garantiam uma compreenso como a que os judeus possuam, as lnguas deviam ser interpretadas para que todos os presentes, judeus e pagos, as entendessem. A confuso jamais vem de Deus (v. 33). Histeria, confuso, falas misteriosas e comportamento inconveniente e egosta, tudo isto estava presente nessa carismtica igreja de Corinto. Nada disso est presente quando o fruto do Esprito est no controle. A autoedificao cede lugar ao bem de todos no corpo de Cristo e a ateno chamada para o Senhorio de Cristo, no para os dotes do crente. Vocs esto buscando os dons ostentosos, mas aqui est um caminho ainda mais excelente.

4
O Que foi que Voc Disse?
Depois de se ler os captulos doze e treze de Primeira Corntios, pode-se fazer a pergunta: Por que Paulo se preocupou em acrescentar o captulo seguinte? Ele tinha corrigido seus leitores sobre a questo do buscar os dons carismticos, quando Deus j tinha concedido a cada um o dom ou os dons que Ele quer que tenhamos. Ele tinha insistido com os corntios a que se preocupassem com as coisas espirituais todas elas, e a que fossem controlados pelo fruto do Esprito e no pelos dons. No processo do apelo ele lembra os corntios de que as lnguas cessariam por si mesmas, to logo a razo de sua existncia fosse removida (14:21,22). O dom era um sinal de autenticao da igreja nascente (13:11, 14:20) e dos seus Apstolos, e um sinal de juzo por vir sobre o Israel rebelde e desobediente. A igreja estava enamorada de um sinal passageiro e estava negligenciando suas responsabilidades no lugar e no tempo em que Deus a tinha colocado. Mas Paulo no se arriscava. Ele devia ter certeza de que os seus leitores entendiam o que pretendia dizer portanto, ele passa para o captulo quatorze. O captulo comea com a mesma palavra usada no comeo do captulo doze Segui o amor e procurai os (dons) espirituais... A palavra dons foi novamente acrescentada pelos tradutores e por isso est em itlico. No pertence passagem. O assunto a vida espiritual com o fruto do Esprito, o amor. Aspirem essas coisas, diz Paulo, e ento vocs tornaro a profecia predominante. Que a profecia, como o Apstolo usa o termo, no alguma coisa restrita a certas pessoas especiais dentro da igreja, v-se claramente no versculo trinta e um: Porque TODOS podereis profetizar, um aps outros, para todos aprenderem e serem consolados. Os resultados da profecia esto relacionados no versculo trs: edificao, exortao e consolao. So colocados em oposio falta de utilidade das lnguas: ningum entende. Na verdade, Paulo apresenta uma comparao numrica entre lnguas e profecia, o que extraordinrio: ...na igreja prefiro falar cinco palavras com o meu entendimento (profecia) ... a falar dez mil palavras em outra lngua. Quando a

gente se lembra de que dez mil era o nmero mais alto que os gregos tinham, a comparao poderia ser parafraseada na linguagem de hoje para um milho contra cinco! Em outras palavras, Paulo coloca a pregao sob o controle do Esprito Santo no alto da lista das coisas desejveis, e as lnguas, mesmo quando elas ainda estavam em operao, embaixo. A razo bvia: a pregao pode ser compreendida, as lnguas no. A pregao edifica, consola e estimula, as lnguas simplesmente chamam a ateno para quem fala (14:4). A pregao traz convico ao pecador, as lnguas trazem o ridculo (14:23-25). A esta altura so diversas as perguntas que costumam ser feitas. 1. Paulo no disse que falava mais em lnguas do que todos eles? Sim, (no versculo dezoito), mas Paulo era um Apstolo, usado por Deus para proclamar a mensagem aos judeus. Em todos os exemplos onde lnguas foram faladas no Livro dos Atos, havia judeus presentes e pelo menos um Apstolo. Os corntios usavam os dons de Deus como brinquedos particulares no como advertncia a Israel. Considerando que Paulo morreu antes de 70 A.C., ele provavelmente exercitou o dom sempre e onde fosse prprio faz-lo. As lnguas, devidamente usadas no tempo de Paulo, no tinham nenhuma relao com o que se proclama ser o mesmo dom hoje em dia. 2. Paulo no disse que desejava que todos eles falassem em lnguas? Sim, (no versculo cinco), mas lembremo-nos novamente da poca e do propsito. Israel ainda se encontrava ali. Mas mesmo o Apstolo preferiu a pregao. Leia o restante do versculo. 3. Paulo no estimulou a orao particular em lnguas? No, ele no o fez! No versculo geralmente citado para apoiar a teoria (versculo quinze), Paulo diz que ele orou com ambos, o entendimento e a bno do Esprito, ao mesmo tempo. O entendimento e o esprito no esto separados, esto juntos! Quando Paulo orava ele entendia o que dizia. Isto ele declarou ser superior orao em lnguas, (versculo quatorze) . Alguns tm tentado descobrir a orao em lnguas em Romanos oito, vinte e seis. Mas no est l. Os gemidos mencionados no so pronunciveis. 4. No h uma diferena entre as lnguas faladas em Atos e aquelas de Corinto? No, de acordo com as Escrituras. Uma nica palavra foi usada, glossolalia, significando uma linguagem usada por habitantes da terra. Todos os principais lxicos gregos no bblicos usam a palavra em relao a lnguas conhecidas. S alguns telogos, pressupondo que os corntios falavam extaticamente, fizeram tal diferena. Nem a linguagem nem o uso bblico sustentam tal ideia. A Igreja Primitiva falava lnguas que eram reconhecidas pelos outros, caso

contrrio a advertncia a Israel no teria nenhum efeito. Nenhum judeu teria considerado um balbuciar exttico como cumprimento da profecia de Isaas. 5. Esta passagem no fala de lnguas anglicas? A referncia ao versculo primeiro do captulo treze: Ainda que eu fale a lngua dos homens e dos anjos..Essas lnguas so gramaticalmente de uma s classe, so apenas hipotticas (ean se), e sempre quando os anjos falaram eles falaram na lngua usada pela pessoa a quem se dirigiam. Longe de promover uma linguagem celestial, este versculo sustenta o padro bblico de fala compreensvel . Quatro verdades foram destacadas neste captulo: 1. As lnguas bblicas eram a capacidade sobrenatural de falar em lnguas conhecidas que no eram compreendidas pelo orador. No era um balbcio ou uma lngua exttica. 2. As lnguas eram um sinal especial para a confirmao da Palavra diante de um Israel rebelde e incrdulo at a destruio de Jerusalm e a disperso da nao que deu incio Dispensao dos Gentios. 3. As lnguas bblicas j no so mais faladas. O propsito se cumpriu e o fenmeno cessou. 4. Os corntios ficaram fascinados pelas lnguas porque o seu uso chamava a ateno para quem delas usava. Esta preocupao resultou no abuso do dom, pois eles edificavam-se a si mesmos, ignorando a vida espiritual como um todo e fracassando no testemunho cidade. A catstrofe de Corinto!

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D-nos Um Sinal
Vimos que as lnguas foram um dom-sinal (I Cor. 14:22), as lnguas constituem um sinal. Vimos tambm que esse sinal no era para o crente, mas para o judeu incrdulo e que Deus estava atendendo a algo peculiarmente judeu, o desejo de sinais. Em Mateus 12:38, ouvimos os escribas e fariseus dizendo a Jesus: Queremos ver de tua parte algum sinal. A reao de nosso Senhor diante disso foi que no receberiam nenhum outro sinal alm do sinal do profeta Jonas que foi um tipo da Sua morte, sepultamento e ressurreio. Este desejo de sinais foi repetido em Mateus 16, e novamente em Marcos 8. Em Joo 6:30,31, o povo do tempo de nosso Senhor f-lo lembrar-se de que Deus tinha lhes concedido um sinal atravs de Moiss, o sinal do man no deserto. Embora Jesus dissesse que no receberiam nenhum outro sinal alm do sinal do profeta Jonas, aps a morte e ressurreio de nosso Senhor (pelo qual o sinal do profeta Jonas foi cumprido), certos sinais foram dados a Israel para a autenticao da igreja nascente e dos seus Apstolos. Lemos em Atos 2:43, em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. Novamente em II Cor. 12:12, o Apstolo Paulo autentica seu apostolado dizendo: Pois as credenciais (sinais) do apostolado foram apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos. Este pensamento torna a ser repetido em Hebreus 2:3,4, onde se faz a pergunta: Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? a qual tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram. Aqueles que a ouviram foram os Apstolos. Observe o versculo seguinte: Dando Deus testemunho juntamente com eles (os apstolos), por sinais, prodgios e vrios milagres, e por distribuies do Esprito Santo segundo a sua vontade. Quando estes versculos so colocados juntos torna-se claro como cristal que Deus colocou o Seu selo de aprovao na igreja nascente e seus Apstolos por meio de sinais e milagres. Quando examinamos I Cor. 14 e ouvimos o Esprito Santo dizer: As lnguas constituem um sinal, temos um desses dons-sinais. Os outros so milagres e o

dom de curar. Na referncia anteriormente citada, os milagres esto especificamente relacionados como sinais dos apstolos. A cura, como dom-sinal, encontra-se em Atos 5:12,15. No versculo 12, lemos: Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo, pelas mos dos apstolos. Que sinais eram esses? V at o versculo 15: A ponto de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos e macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. O versculo 16 termina com as palavras: os quais eram todos curados. Assim as lnguas, o dom de operar milagres e o dom de curar eram todos donssinais, autenticando a Igreja Primitiva e os seus Apstolos. Tal como as lnguas j no esto conosco porque sua razo de ser desapareceu, assim os dons-sinais para a autenticao da Igreja e dos seus Apstolos tambm j no se encontram mais conosco. No existem Apstolos hoje em dia e a Igreja no precisa do mesmo tipo de autenticao como nos dias primitivos. Uma reao diante desta declarao ser: Bem, ento, voc no cr que Deus cura hoje em dia e realiza milagres. Longe de ser verdade. O que dissemos, e o que as provas bblicas apoiam esmagadoramente, que o dom de curar e a operao de milagres como um dom j no se encontram mais conosco. Mesmo aqueles que hoje em dia reivindicam o dom de curar no o administram como a Igreja Primitiva fazia. Quando algum l o livro de Atos descobre que no havia classes preparatrias para curas, no havia correntes de cura, ningum era encorajado a soltar a f ou esperar um milagre. Na verdade, algumas das pessoas curadas ficavam mais surpresas do que todos. Tomemos por exemplo o coxo porta do templo que foi curado pelo dom de curar ministrado atravs de Pedro e Joo. A histria se acha registrada em Atos, no terceiro captulo. Observe em primeiro lugar onde o milagre aconteceu no templo. Foi um dom de autenticao para os judeus presenciarem, autenticando a Igreja Primitiva e os Apstolos. Em segundo lugar, observe que o homem nada esperava desses homens a no ser esmolas. Ele no esperava ser curado, ele no pedira para ser curado, ele no buscava a Deus para ser curado. Na verdade, no h nenhuma evidncia na histria de que ele fosse crente. Quando Pedro e Joo se aproximaram dele ele lhes pediu esmolas, no cura. Sua f no foi envolvida. Quando Pedro lhe falou, disse: No temos prata nem ouro, e acrescentou: em nome de Jesus Cristo de Nazar, levanta-te e anda. A essa altura Pedro abaixou-se, tomou o homem pela mo direita e literalmente o puxou de p. A cooperao do homem no foi envolvida. Eis a uma ilustrao clssica do dom de curar em operao. No exigia preparao, no exigia f da parte do

recipiente. Acontecia to somente pela soberana Vontade de Deus como um dos sinais de Deus para a nao de Israel, autenticando a Igreja Primitiva. E quando esse dom era exercido jamais falhava. Ningum ia embora sem ter recebido a cura. Como isto est longe do que passa pelo dom de cura da atualidade pode logo ser visto quando fazemos as comparaes. O mesmo acontece com a operao de milagres. Os milagres no eram realizados a pedido do povo. No eram realizados por meio de peas de roupa enviadas pelo correio ou mos colocadas sobre o aparelho de televiso, ou pela manipulao psicolgica da multido. Eram realizados na soberana Vontade de Deus como sinais autenticadores dos Apstolos e da Igreja Primitiva. A razo para o dom-sinal de lnguas j foi explicada, mas vamos destacar um fato significativo que muitas vezes fica esquecido. As lnguas no eram um instrumento de evangelizao para alcanar os perdidos que de outra maneira no compreenderiam a mensagem. Volte e leia o segundo captulo de Atos Os cento e vinte estavam falando em lnguas no aprendidas anteriormente muito tempo antes da multido se ajuntar. Se isto era evangelismo, quem estariam evangelizando naqueles momentos? Mais ainda, a multido que se ajuntou no Dia de Pentecoste no precisava ouvir o evangelho em suas lnguas. Eles entendiam a lngua que Pedro falava (provavelmente aramaico). Foi por intermdio do discurso de Pedro, em uma lngua que eles todos entenderam, que foram convencidos os trs mil e aceitaram o Senhor. Foi o ouvir as maravilhosas obras de Deus em suas prprias lnguas (Atos 2:11) que convenceu essa gente de que era um sinal de Deus. No foi evangelismo, foi o ministrio dos sinais. Observe novamente que os sinais foram sempre realizados quando na presena de judeus e ao menos de um Apstolo. Os sinais, tendo uma vez cumprido sua funo de autenticao da Igreja Primitiva e dos seus Apstolos, desapareceram depois. O dom da cura no est em operao atualmente e at mesmo os que o proclamam possuir, de modo nenhum fazem uso dele de acordo com a Igreja Primitiva. Do mesmo modo o dom da operao de milagres e o dom de lnguas. Hoje em dia oramos pelos doentes. Mas oramos pelos doentes dentro do contexto da Vontade de Deus para aquela pessoa. Obviamente a f est envolvida como tambm a obedincia e a confisso de pecados. Leia Tiago, captulo cinco, e observe como todas essas coisas fazem parte do processo. Deus pode e cura o Seu povo, mas no h nenhum acordo rgido ou garantia no que se lhe refere como havia com o dom de

curar. Algumas pessoas tm tentado contornar este fato acusando aquele que busca a cura, dizendo: Ele no tinha f suficiente. Isto simplesmente no se ajusta Palavra de Deus. Do mesmo modo Deus continua realizando milagres hoje em dia. Qualquer missionrio pode contar alguma interveno miraculosa da parte de Deus, suprindo necessidades, protegendo pessoas, etc. Qualquer cristo que tenha andado com o Senhor durante algum tempo pode fazer o mesmo. Mas, isto no o dom de operar milagres. O dom de operar milagres jamais falhou. Ele, com a cura e as lnguas, foi sempre realizado na presena de judeus e pelos Apstolos. Por isso, quando dizemos que esses dons j no existem mais, no estamos limitando Deus em dizer que Ele no pode fazer certas coisas estamos simplesmente reconhecendo o que Deus tem declarado em Sua prpria Palavra. E quando o fazemos, estamos nos conformando Palavra. Israel buscou sinais. Antes da morte, sepultamento e ressurreio de nosso Senhor, nenhum outro sinal seria dado nao a no ser a Sua vinda para redeno. Depois de Sua ressurreio foram dados sinais para silenciar os judeus e autenticar a igreja nascente e os seus lderes.

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O que Est Acontecendo?
Quando estudantes sinceros se achegam s Escrituras com a mente aberta e descobrem as verdades acima declaradas, eles olham para os movimentos nas igrejas de hoje e perguntam: O que est acontecendo? Se, como a Bblia claramente afirma, as lnguas cessaram, ento ao que as pessoas esto se entregando hoje em dia? curioso que no existam movimentos formados com base em qualquer outro dom relacionado por Paulo em Romanos, captulo doze, e captulo doze de Primeira Corntios. Sem as lnguas, o movimento carismtico entraria em colapso! Mas, considerando que as lnguas bblicas cessaram, o que isto que ouvimos hoje em dia? Alguns so rpidos em colocar a etiqueta satnico s lnguas e seriamos tolos se ignorssemos tal possibilidade. At onde a histria pode nos levar encontramos o registro de lnguas como parte das cerimnias das religies pags. Algumas dessas cerimnias eram vs e foras demonacas estavam envolvidas. No tempo de Paulo, tais prticas eram comuns e os missionrios de hoje contam fenmenos semelhantes. um fato muito conhecido que os espritas, os mrmons e outros cultos anticristos falam em lnguas. Um fato interessante sobre o movimento carismtico moderno que ele geralmente inclui aqueles que no preenchem os requisitos do padro bblico para os crentes regenerados. Os lderes do movimento admitem que h aqueles que no creem nas doutrinas essenciais tais como a Trindade, o Nascimento Virginal e a Divindade de Cristo. Contudo essas pessoas falam em lnguas. Estaria o Esprito Santo abenoando incrdulos e blasfemos, ou ser que o esprito outro? A possibilidade de influncia satnica no deve ser levianamente afastada. Contudo, a presena de cristos genunos que sinceramente amam o Senhor deve agir como freio para aqueles que muito rapidamente proclamam: satnico. Falando de um modo geral, o movimento carismtico compe-se de pessoas vindas de cinco grupos. O primeiro o tradicional, ou clssico, grupo dos pentecostais. Grande parte deles nasceu dentro do movimento uma vez que o movimento pentecostal tem-se alastrado desde o comeo do sculo. Essas pessoas geralmente pouco sabem do que acontece fora de suas prprias igrejas, e frequentemente desaprovam a liberdade

que h dentro do movimento moderno para com a bebida, o fumo e outras coisas que eles aprenderam ser divertimentos mundanos. O segundo grupo vem das igrejas liberais, onde eles e seus pais tm recebido pedras em vez do po que precisam e anseiam. A natureza aborrece o vcuo e mais cedo ou mais tarde uma revolta tem de surgir contra a incredulidade estril do liberalismo. Nesses crculos, quando a ideia de que a experincia espiritual possvel e respeitvel toma conta das pessoas, no se pode impedir o fluxo de pessoas sedentas e famintas que desejam (e continuam desejando) alguma coisa mais do que a ao social e a filosofia humana. O terceiro grupo, e que est crescendo rapidamente, o dos carismticos catlicos romanos. Quando o Papa Joo abriu as janelas de Roma para deixar entrar ar fresco, ele tambm deixou sair pessoas cujas almas estavam cansadas de sacramentalismo e que no mais se prestavam a serem espectadores do drama religioso apresentado pela missa nos domingos de manh. Embora permanecessem fiis igreja e seus dogmas, este grupo entrou para os movimentos de lnguas, abraando os carismticos de outros grupos como seus irmos. Um quarto grupo vem das igrejas protestantes ortodoxas onde se cr na Bblia e se prega a Bblia mas sem o hlito de Deus sobre ela. Por um tempo demasiado longo muitas igrejas tm sido o centro de pregao e ensino seco, vazio e pedante. A filosofia delas tem sido que a pregao e o ensino da Palavra de Deus o suficiente e o autor do Livro, o Esprito Santo, tem sido ignorado. O Esprito Santo poderia abandonar as igrejas ortodoxas qualquer domingo e ningum notaria a diferena. Temos ali coraes ansiando por alguma coisa que os afete alm dos seus ouvidos e mentes. O quinto grupo composto de jovens que tm excludo a igreja de suas vidas por ela estar desesperadamente atolada no ritual e no formalismo e que esto buscando alguma comunicao direta com o Cu. Tendo experimentado drogas, o ocultismo e o sexo livre, e no tendo encontrado neles nenhuma satisfao duradoura, esto se voltando para o movimento carismtico em busca de um paraso novo e diferente. Todos eles tm um denominador comum: a busca da experincia. Eu quero conhecer-sentir-possuir. Frases tais como no o critique at experiment-lo e um homem com uma experincia no fica jamais merc de um homem que s tem um argumento se ouvem comumente. Um conhecido lder do movimento carismtico, dirigindo-se a um grupo composto de elementos vindos dos diversos grupos acima mencionados, depois de ler uma passagem da Bblia, fechou-a e disse: No vamos

concordar sobre a interpretao dessa passagem, por isso deixem-me falar sobre a minha experincia, ento teremos alguma coisa slida. Pat Boone, falando aprobativamente sobre o segmento jovem, disse que o movimento no tem quartelgeneral, no tem lder e no tem doutrinas. Esto simplesmente alimentando-se de Jesus. O que est errado? A experincia? claro que no. A vida crist um caso de amor, amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao... O amor experimental, no terico. Mas o Senhor Jesus Cristo deu o padro divino no Evangelho de Joo, captulo oito, versculo trinta e dois: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. O que esta verdade, vemos no versculo anterior, a minha Palavra. O plano divino vai da verdade para a experincia, no da experincia para a verdade! A frmula: Eu tive uma experincia. Eu encontrei experincias iguais minha na Bblia. Portanto a minha experincia bblica perigosamente enganadora. Por qu? 1. As experincias costumam ser contraditrias. Diversas pessoas, todas professando terem tido uma experincia com Deus, podem diferir radicalmente quando chegam verdade que aprenderam em suas experincias. Em qual delas crer? 2. As experincias podem ser emocionalmente poderosas e compelentes, mas tambm perigosamente enganadoras. Muitas pessoas sinceras que tiveram experincias notveis mais tarde descobriram que foram enganadas. Logo que a possibilidade do engano admitida, o argumento da experincia para a verdade entra em colapso. Somos, portanto forados a nos voltarmos para Cristo e o padro escrito do Novo Testamento: Da verdade da Palavra para a experincia. Se a minha experincia se harmoniza com a Palavra de Deus, muito bem. Mas se a minha experincia no est em harmonia com a Palavra de Deus revelada, ento deve ser abandonada! O Apstolo Pedro escreveu as mais fortes declaraes com referncia a esta verdade na sua segunda Epstola, captulo um. Pedro diz: Estive no monte da transfigurao com Cristo. Eu vi o meu Senhor em Sua glria eterna! Eu ouvi realmente a voz de Deus! Mas h algo mais seguro do que a minha viso e a voz que ouvi a Palavra de Deus escrita na Bblia! Sua experincia vinha depois da Palavra de Deus. O movimento carismtico orientado pelas experincias. A Bblia usada para apoiar a experincia das pessoas. No processo, textos so extrados do contexto e aquelas passagens que reprovam as prticas seguidas so reinterpretadas ou ignoradas. Aqueles que insistem em seguir as Escrituras so acusados de intelectualizao e de seguir a letra mais do que o Esprito. Mas o Esprito Santo

escreveu a letra e no patrocina experincias que contradizem a Sua prpria Palavra. Tudo isto nos leva de volta pergunta: O que est acontecendo? Sabemos pela Palavra de Deus que as lnguas do Novo Testamento j no esto mais em atuao. Sabemos tambm que no existem lnguas celestiais faladas na terra. Alm disso, a possibilidade da mentira satnica real e sempre presente. Mas para acusar o cristo sincero e honesto de mentira satnica em todos os casos injusto e irreal. Quando nos lembramos que muito tempo antes de Deus advertir Israel do juzo iminente atravs de cristos falando em lnguas que no tinham aprendido, j havia lnguas extticas relacionadas com experincias religiosas, entendemos o fenmeno moderno. O desejo da experincia aliada instruo, motivao e aprovao do seu grupo, produzem as lnguas extticas. Eu tenho declarado publicamente muitas vezes: Deem-me um grupo de pessoas que faam o que eu lhes mandar: cantar, relaxar, antecipar e fazer os gestos certos e ser apenas uma questo de tempo at que algum comece a falar extaticamente! um fenmeno psicolgico e no tem semelhana com as lnguas da Bblia! Tenho ouvido centenas de mensagens em lnguas e interpretaes. Nenhuma delas jamais acrescentou algo de valor reunio. Todas elas no passavam de uma reapresentao das Escrituras (muitas vezes citadas erradamente), algumas promoviam doutrina falsa, algumas eram predies terrivelmente fantsticas, algumas com a inteno de repreender indivduos com os quais o orador tinha algum desentendimento! Todas as interpretaes foram feitas em ingls da era elizabetana, o que me fazia muitas vezes pensar por que o Senhor nunca falava em outro estilo a no ser o da Verso King James. As lnguas bblicas no eram extticas e as lnguas extticas modernas no so lnguas bblicas. O desejo da experincia tem subvertido pessoas sinceras, envolvendoas em fenmenos psicolgicos que elas erradamente aceitam como o falar em lnguas. No processo, com a diminuio das inibies, muitas experincias emocionais se realizam euforia, excitamento, alvio, etc. Mas a capitulao das inibies pode ser perigosa. Paulo advertia: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (I Cor. 14:32). Deus jamais conduz Seus filhos perda de controle. Isso coisa tpica do paganismo do qual os corntios tinham sado! (I Cor. 12:2). O inimigo da alma est sempre pronto a tirar vantagens de uma situao fora do controle e milhares de cristos podem testificar com arrependimento dos resultados finais. Tais experincias alm de darem a Satans uma porta da qual ele rapidamente se aproveita, tambm podem ser psicologicamente perniciosos ao indivduo. Os escritores

carismticos esto constantemente advertindo os que falam em lnguas de que experimentaro uma diminuio. Isto eles atribuem ao diabo e o leitor aconselhado a buscar o reenchimento to logo seja possvel. Que tal vazio no se encontra no livro de Atos e que os cristos primitivos no estavam constantemente falando em lnguas, no parece perturbar esses mestres. Quando Pedro defendeu sua visita casa de Cornlio antes do concilio de Jerusalm, ele teve de retroceder oito anos de volta ao Pentecoste para encontrar uma situao com a qual pudesse fazer comparao Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns no princpio (Atos 11:15). Ele no podia dizer: como sobre todas as igrejas desde o Pentecoste, porque esse no era o caso! Assim o que busca a experincia passa pelo ritual muitas e muitas vezes, mas comea a descobrir uma coisa: a experincia exttica, tal como as drogas, exige doses cada vez maiores para haver satisfao. s vezes introduz-se o grotesco. Tenho visto pessoas correndo volta de uma sala at se cansarem, subir em postes de tendas, rir histericamente, entrar em transes que duram dias e toda sorte de coisas esquisitas conforme o paraso vai se tornando mais esquivo. Finalmente h uma crise e toma-se uma deciso: ficar assentado nos bancos de trs como mero espectador, fazer de conta, ou prosseguir na esperana de que finalmente se recupere o perdido. A mais trgica das decises desistir e com isso abandonar todas as coisas espirituais como se fossem fraudulentas. Os espectadores ficam frustrados, os simuladores sofrem complexo de culpa, os que esperam so dignos de d e os que desistem so uma tragdia. No, tais movimentos no so inocentes! Ocasionalmente, pela graa de Deus, o carismtico alcanado e salvo por cristos sbios e compassivos que conhecem a sua Bblia e tm pacincia. muito difcil para aquele que teve experincias emocionais, que declarou falar em uma lngua dada por Deus e que foi alvo da aprovao, at mesmo admirao de seus companheiros, admitir que foi enganado. O ego est envolvido, os amigos e a famlia esto envolvidos e a falta de respeito que receber de seus antigos amados irmos tambm est muito envolvido. A Palavra de Deus apresentada clara e bondosamente o nico antdoto eficiente, mas aqueles a quem Deus usa para corrigir o que est preso pelo movimento carismtico tm de ser pacientes. Leva tempo! A maior de todas as tragdias resultante do moderno movimento de lnguas a falta da verdadeira vida cheia do Esprito. Lembra-se do co, na antiga fbula, que ao cruzar uma ponte com um osso na boca, viu o seu reflexo na gua l em baixo? O osso

que viu refletido parecia muito melhor do que aquele que tinha na boca, a ponto de largar a matria pela sombra e permanecer faminto. Multides de pessoas famintas so como aquele cachorro. Deixaram cair, ignoraram ou mesmo nunca experimentaram a realidade de Efsios 5:18, que satisfaz, em troca de uma sombra de excitante experincia edificada sobre a lngua exttica. A catstrofe corintiana est se repetindo. FIM