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Escola de Comunicaes e Artes - Universidade de So Paulo - 23 a 26 de agosto de 2011

Eixo Temtico Quadrinhos e Sociedade

A CARICATURA BREVE REFLEXO ACERCA DO MECNICO E DO SATNICO NA TEORIA DA COMICIDADE DE BERGSON E BAUDELAIRE
Aline de Alvarenga Zouvi 1
Resumo Este trabalho pretende observar de que maneira o conceito de cmico de Henri Bergson se contrape teoria desenvolvida por Charles Baudelaire sobre o mesmo assunto, e como o pensamento de ambos se enquadram no gnero da caricatura. Palavras-Chave: teoria da comicidade; caricatura; sociedade; filosofia; sculo XIX Abstract This work intends to observe in which ways the Henri Bergsons concept of comic opposes to the theory developed by Charles Baudelaire on the same subject, and how each ones thoughts fit in the genre of caricature. Keywords: theory of the comic; caricature; society; philosophy; 19th century

Graduanda em Estudos Literrios, UNICAMP, Campinas, So Paulo, Brasil alinedealvarenga@gmail.com.

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Figura 1: Les Poires (Honor Daumier, 1808-1879), transformao caricatural do rei Lus Filipe. Fonte: Revista La Caricature, 1831. Uma dos antepassados daquilo que hoje se entende como histria em quadrinhos, a caricatura fez parte do conjunto de representaes grficas de grande

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alcance e consumo por parte do pblico, figurando em jornais e revistas, para fins de lazer (como ainda as so as tirinhas de hoje), mas, tambm, com mensagens socialmente significativas, trazendo a punio atravs do riso. Visamos, aqui, analisar o pensamento registrado acerca do riso e suas aplicaes e estudar a breve teoria que se formou sobre a caricatura. Na obra do filsofo francs Henri Bergson (1859 - 1941), O Riso Ensaio sobre a Significao do Cmico, encontramos teorias formuladas ao redor da comicidade com a inteno de esclarecer melhor o leitor sobre conceitos que vo desde ideias primrias como caracterizar o que so em si o riso e o cmico at seus mais profundos desenvolvimentos, que se encontram inseridos no convvio social e na produo artstica. H tambm breves consideraes sobre a caricatura, parte importante do campo das artes direcionado ao cmico e stira, e centro de nossa observao. Resumidamente, podemos citar as principais leis formuladas pelo autor, as quais forem relevantes para o nosso trabalho. Sua obra repleta de exemplos, para esclarecer melhor seus conceitos e tentar resolver qualquer eventual dvida do leitor. Alguns destes exemplos tambm sero aqui reproduzidos. Em contraposio s suas conceituaes, deparamo-nos com as ideias de Charles Baudelaire (1821 1867), poeta e terico da arte, tambm francs. Este se dedicou com mais profundidade aos estudos da caricatura, e suas formulaes acerca do tema encontram-se em sua obra Escritos sobre arte, compilao de ensaios publicados em peridicos entre os anos de 1855 e 1863, da qual tambm tentaremos captar os principais pontos. No comeo de seu livro, Bergson pergunta o que o riso, e por que ele pode ser obtido atravs de vrios meios (como uma careta de palhao, um jogo de palavras, o quiproqu de vaudeville, uma cena de comdia fina). Desde j afirma ao leitor que no procura encerrar o cmico em um conceito, defini-lo; quer especular sobre suas origens, suas influncias na sociedade e ao mesmo tempo o que ele prprio pode dizer sobre ela o autor cr que o riso, mais especificamente o riso gerado pela comicidade, pode revelar o que caracteriza o imaginrio coletivo-social; ou os procedimentos da imaginao humana. Partindo destes pontos, faz, ao longo de sua obra, observaes que considera importantes e formula suas idias. Inicia-se afirmando que todo o risvel vem do humano, ideia que j vem seguida do exemplo de no rirmos, sob hiptese alguma, de uma paisagem, assim como um

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animal ou um objeto inanimado s nos faz rir por sua semelhana com o homem. J fica estabelecido um de seus conceitos principais, que ser relembrado ao longo de todo o livro, e o qual tambm citado em toda a anlise baseada em suas teorias: Quanto maior emoo estiver presente naquele de quem se espera rir ou quanto maior for o lao de afeio e emotividade entre o expectador e o alvo de risos, mais difcil ser rir. O autor diz que para rir necessria uma "anestesia momentnea do corao", e que "a comicidade se dirige inteligncia (racionalidade) pura." Isto porque ele cr que a comicidade est ligada no-voluntariedade, "rigidez mecnica" que vem no lugar da esperada maleabilidade, flexibilidade ao agirmos (como no caso de um tropeo ou um logro) - riso acidental, pois vem de fatores externos. J certas figuras como a do distrado tm a fonte de riso em seu interior, no precisando de outro fator para serem risveis. A comicidade aumenta quando essa fonte primria de riso estiver ligada a uma mais profunda ("quando podemos explicar de forma mais natural a sua causa"), por exemplo, um sonhador que tropea na rua (algum que no vive na realidade, no podendo ser considerado um distrado normal). Assim, quando no nos preocupamos com o lado sentimental da situao, o que nos resta a observar a parte artificial do que acontece e de quem sofre a ao. E o riso vem, pois estamos prontos, segundo Bergson, para todo e qualquer desvio de conduta, e, ao mesmo tempo que nos observamos, fazemo-lo tambm aos outros e quando os outros sofrem uma decada, punimo-los socialmente com o riso. O filsofo discorre, em seguida, sobre a fisionomia cmica, formulando que "pode tornar-se cmica toda a deformidade que um rosto normal capaz de imitar." A comicidade mais uma vez provem da rigidez. Segundo o autor, a matria cristaliza aquilo que era para ser flexvel e solto, a ''graa da alma'', que deveria se expressar livremente pelo corpo, pelos gestos e faces. O semblante rgido no nos transmite nada alm daquela atitude que foi petrificada; no tem vrias possibilidades de sentido, como a fisionomia tranqila, harmoniosa. Por isso, sem ser necessariamente feio, pode ser cmico. Este o ponto de seu pensamento que pode ser relacionado teoria da caricatura, a qual, segundo Bergson, um ''alongamento'' daquilo que foi refreado por fatores mais fortes (um nariz curvado que ningum percebe que curvado, e que se dependesse somente da natureza, seria muito mais curvado do que ). Se quisermos definir o cmico pelo seu contrrio, pode-se op-lo graa mais que beleza. Trata-se mais de rigidez que de feira. Assim, de acordo com sua tese, a caricatura exibe, ao desfigurar o homem ou figur-lo completamente as partes do

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seu corpo sobre as quais ele no tem domnio, esto totalmente sob tutela da natureza e, por mais que se tente, no podem ser disfaradas ou anuladas. Usando os termos de Bergson, aquilo de mecnico no homem, que nos remete artificialidade, sem influncia do intelectual as feies, para aproveitar o exemplo do mesmo -, torna-se risvel ao passo que tem essa falta de essncia desmascarada. Baudelaire, sua vez, tem uma viso do cmico em geral e, mais a fundo, da caricatura, baseada na tomada de outra via de raciocnio este envereda na relao da comicidade com o lado satnico existente em cada ser humano. J em sua poca, o poeta comenta no haver muitos estudos sobre o riso, sendo os existentes no muito aprofundados falta essa que ser retomada por Bergson. Considera o riso como um fenmeno monstruoso, e o associa fraqueza e tambm sensao de superioridade. Sua teoria do riso pode se resumir nesta passagem, a qual faz parte do ensaio Da essncia do riso:

O riso satnico, , portanto, profundamente humano. Ele no homem a conseqncia da idia de sua prpria superioridade; e, com efeito, como o riso essencialmente humano, essencialmente contraditrio, quer dizer, ao mesmo tempo sinal de uma grandeza infinita e de uma misria infinita, misria infinita em relao ao Ser Absoluto do qual ele possui concepo, grandeza infinita em relao aos animais. do choque perptuo desses dois infinitos que o riso se libera. (BAUDELAIRE, 2009:42)

Nesta via de pensamento, portanto, a idia de superioridade, da viso romantizada que o homem tem de sua prpria personalidade, tambm uma idia satnica - orgulho e aberrao -, e costumeiramente associada loucura (o prprio Baudelaire diz no conhecer loucos humildes). Esta idia de superioridade pode ser interligada com a funo social do riso que Bergson defende, mas sem o teor subjetivo que Baudelaire lhe atribui. Alis, uma das principais diferenas entre o pensamento do cmico de Bergson e Baudelaire a de, no primeiro, no haver enfoque na subjetividade e na no-moralidade do riso e do risvel, enquanto para o ltimo, esses critrios parecerem-nos essenciais.

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Baudelaire divide a caricatura em dois tipos, e antes de apresent-los ao leitor, deixa bem claras suas humildes aspiraes, assim como Bergson o faz no comeo de O Riso: declara-nos que no quer escrever nenhum tratado sobre a caricatura, apenas expor suas reflexes, as quais estavam se tornando um tipo de obsesso para ele, como declara no incio do artigo Da essncia do riso. Para o poeta, neste gnero em questo, existem dois tipos de obras preciosas e recomendveis sob diferentes aspectos e quase contrrios. (BAUDELAIRE, op. cit., p. 33) O primeiro tipo o da caricatura que se refere sua atualidade, a um contexto especfico da sociedade e do tempo na qual produzida e que, segundo o autor, merece, sem dvida, ateno de estudo, mas da parte de historiadores, arquelogos e at mesmo filsofos. J o segundo tipo, sendo este o foco de estudo de Baudelaire, aborda ... um elemento misterioso, durvel, eterno () (id., p. 34), que merece a anlise dedicada dos artistas. Assim como divide o gnero, tambm o faz com o artista que o produz: h, para o autor, o caricaturista histrico(1), que produz o cmico fugaz, e o caricaturista artstico, sendo responsvel por aquilo que Baudelaire chama de cmico eterno. Temos aqui, possivelmente, a primeira diviso terica entre charge ( qual corresponderia a caricatura de comicidade fugaz associada a um fato histrico) e o cartum (correspondente noo de cmico eterno). Em seu artigo Alguns caricaturistas estrangeiros, Baudelaire analisa aqueles seus contemporneos que considera os mais importantes da rea, o que no cabe trazer nossa discusso, mas que traz um novo possvel ponto de discusso o autor divide a comicidade entre o fugaz e o eterno, mas no nos deixa totalmente evidente qual o critrio para se dividir as obras entre um ou outro. Segundo Bergson, o riso social por definio, e, por conseqncia, humano. Podemos deduzir, portanto, que toda obra destinada ao riso, mesmo que se refira ao seu prprio tempo, tem um elemento universal, um elemento que remeta humanidade em geral somente pelo fato de fazer rir. Seja talvez por isso que, mesmo quando nos contam uma piada cujo contexto desconhecemos, se for boa - outro conceito questionvel -, nos faz rir. Uma ltima diviso feita por Baudelaire importante para o nosso estudo a que ele faz do prprio cmico: divide-o entre o cmico significativo, ordinrio (o poeta d o exemplo da comdia de costumes), o qual chama apenas de cmico - imitao -, e o cmico absoluto (cujo exemplo poderia se encontrar nas obras consideradas

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inocentes, que causam riso sbito), que denomina como grotesco - criao -. De acordo com ele, o cmico absoluto ignora a si mesmo. Ento, do ponto de vista do absoluto (em relao humanidade decada, segundo suas prprias palavras), Baudelaire concorda com o fato de rirmos sem explicao mais profunda, de uma obra ou um texto destinados ao cmico, sejam quais forem os seus meios. E, do mesmo modo que rimos sem explicao, rimos sem uma explicao em comum. Ou seja, se o riso humano, no pode deixar de ser subjetivo e um tanto maligno, por assim dizer. Baudelaire passa breve sobre esse conceito em um descontrado relato, em seu texto Honor Daumier, em que faz anlise, biografia e homenagem ao caricaturista homnimo:

Lembramos que Philipon(2), que a toda hora andava s voltas com a justia real, querendo certa vez provar ao tribunal que nada era mais inocente do que aquela irritante e malfadada pra, desenhou na prpria audincia uma serie de esboos, em que o primeiro representava exatamente a figura real e cada um dos outros, distanciando-se cada vez mais do termo inicial, aproximava-se do termo fatal: a pra.(3) Vejam, dizia ele, que relao os senhores fazem entre este ltimo esboo e o primeiro? Foram feitas experincias anlogas com a cabea de Jesus e com a de Apolo, e acho que chegaram a estabelecer numa delas a semelhana com um sapo. O que no provava absolutamente nada. O smbolo tinha sido encontrado por uma analogia complacente. Desde ento, o smbolo bastava, com esta espcie de gria plstica, tinha-se o poder de dizer e fazer com que o povo compreendesse o que bem se entendesse.(4)

A noo de satanismo no riso, entretanto, o que mais nos salta aos olhos. O autor demonstra no acreditar haver algo de inocente no riso, alertando o leitor a lembrar a diferena entre alegria que pode se manifestar de vrias maneiras, at por lgrimas, segundo ele e o riso, o qual, em suas palavras, no passa de um sintoma, um diagnstico, uma reao corporal. O porqu de Baudelaire se apegar tanto a este conceito do satnico no cmico no fica claro. O escritor estudou em Lyon, cidade a que se refere depois, em seu ensaio intitulado A arte filosfica, (que consta na obra supracitada), como totalmente beata, o que talvez o tenha influenciado diretamente. Este dado, no entanto, duvidoso, se o compararmos com os outros fatos de sua vida. Todavia, h expresses, em Da essncia do riso, como ''seu irmo em Jesus

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Cristo'', ao referir-se a um cidado qualquer em relao a outro. Podemos deduzir que este estilo de fala pode ser recorrente da poca em que Baudelaire estava escrevendo, no tendo nada do autor em si nesta expresso hiptese que pode ser descartada, j que o autor encarna com energia o termo subjetividade , ou que, apesar de ter tido uma vida tumultuada e ter sido acusado de herege pela sociedade na qual vivia, ter sido de todo modo um homem dedicado aos costumes e f crist, ou, ainda, e esta a possibilidade na qual mais nos fiamos, Baudelaire, como vrios outros autores de sua gerao(5), estava influenciado pelos novos estudos do cristianismo aplicados arte, que privilegiavam uma viso mais realista desta, avaliando no s o seu lado belo e harmonioso, mas tambm a sua parte de horror, de aversivo. De qualquer maneira, esta a matriz pela qual o poeta mostra se guiar. Notamos a extrema clareza e determinao na teorizao feita por Bergson ao longo de seus escritos este sempre faz derivarem ramos dos seus conceitos, mas nunca bifurca um deles. Trabalhou o riso mais pelo lado de fora, com seu pensamento quase cientfico, focado na rigidez do homem. J Baudelaire se concentrou no lado de dentro deste mesmo homem, e tal qual ele, desdobrou todas as suas reflexes e conceitos em dualidades ou at mais que isso. Quase contrastantes, ambos so contestveis e ao mesmo tempo tm sua lgica interna. Cabe a ns aplicarmos seus pensamentos da forma mais adequada possvel, dependendo ou no de qualquer eventual racionalidade. Atualmente reconhecemos a migrao da mensagem socialmente provocativa (por meio da comicidade do artista, explcita ou no) da caricatura para as charges e os cartuns, hoje considerados inofensivos instituio ou personalidade que criticam.

Notas

(1) A revoluo de 1830 causou, como todas as revolues, uma febre caricatural.

Realmente, foi uma bela poca para os caricaturistas. (DAUMIER, Honor. Caricaturas: prefcio de Charles Baudelaire. Traduo de Elosa Silveira Vieira e Sueli Bueno da Silva; org. Dorothe de Bruchard. Porto Alegre: Paraula,

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1995.)
(2) Philipon o responsvel pelo lanamento de La Caricature (1830), jornal

satrico ilustrado por Daumier, Decamps, Monnier e Gavarni, segundo consta em Shazam!, de lvaro de Moya.
(3) Lembremo-nos que o termo poire, em francs, pode significar ao mesmo

tempo
(4) op.

pra

tolo. cit.

(5) Cf. HUGO, Victor. Do Grotesco e do sublime: Traduo do Prefcio de

Cromwell. Trad. Clia Berrettini. So Paulo: Perspectiva, 2007.

Referncias bibliogrficas

BAUDELAIRE, Charles. Escritos sobre arte. Organizao e traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Hedra, 2009. BERGSON, Henri. O Riso Ensaio sobre a Significao do Cmico. Traduo Nathanael C. Caixeiro. Lisboa: Relgio d'gua, 1991. DAUMIER, Honor. Caricaturas: prefcio de Charles Baudelaire. Traduo de Elosa Silveira Vieira e Sueli Bueno da Silva; org. Dorothe de Bruchard. Porto Alegre: Paraula, 1995.

HUGO, Victor. Do Grotesco e do sublime: Traduo do Prefcio de Cromwell. Trad. Clia Berrettini. So Paulo: Perspectiva, 2007.
MOYA, lvaro de. Shazam! So Paulo: Editora Perspectiva, 1972.

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