El Arte en La Nueva Era

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EL ARTE EN LA NUEVA ERA

SERGE RAYNAUD de la FERRIRE
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Serge Raynaud de la Ferrire Dios geometriza siempre (Platn).
Es intil insistir sobre la decadencia del arte y sobre la necesidad de hacerlo retornar a su verdadero camino. Sus diversas manifestaciones son expresiones de la conciencia y emanaciones espirituales que el hombre intenta expresar a travs de sus facultades suprasensibles. Se sobreentiende que no es cuestin en ningn caso del artesano que trata por s mismo de unir lo til a lo agradable, sino ms bien del arte puro, solo, sin especulacin alguna, sobre todo aquella de la emotividad! El Arte, que era la traduccin del sentido Sagrado, se convirti en una interpretacin mecnica del materialismo humano. Siendo una fuente de Revelacin, se convirti en una negacin frecuente de las cualidades sensoriales. La Nueva Edad demanda un retorno a las fuentes de la Sapiencia Antigua; naturalmente con los medios de expresin adaptados a la Era presente y que sigan la evolucin futura. Frecuentemente reina una verdadera confusin a propsito de la misin artstica, misin que no es menos sublime que cualquier doctrina filosfica. Hay una verdadera naturaleza del arte que tiene sus orgenes en los Centros Iniciticos y de los cuales hay que recibir las claves esotricas para adaptar el problema legado por la Tradicin a la comprensin de los hombres a quienes son accesibles los smbolos o a la masa que no responde sino por su intuicin o su sentimentalismo. Es por medio del conocimiento de las leyes cclicas que gobiernan el universo, que se hace posible conocer las causas, tanto de la decadencia y el caos de las artes en general, como saber qu remedios aportar. En la historia de la humanidad hay un proceso ascendente y descendente denominado civilizacin, decadencia, renacimiento, etctera, esta multiplicidad de estados secundarios de la humanidad ofrece diversas modalidades de expresin, segn el oscurecimiento intelectual o el reencuentro con la revelacin original. La prdida de la intelectualidad priva al ser humano de sus relaciones con lo universal; en ausencia de facultades idealsticas o de dones supraPage 3 individuales, el hombre no tiene ms acceso a la morada del Principio Divino, el dominio de la Gran Causa le est cerrado. Entregado a sus propias posibilidades que son extremadamente limitadas, no reaccionando ms que por las sensaciones corrientes, el hombre se
construye un universo limitado, en proporciones ms que restringidas, en un sentido muy incompleto. Se trata entonces de una reproduccin material intrnseca y objetiva de una de las percepciones y esto se realiza sobre un plano del todo comn. Y es as que a cada inicio de ciclo de evolucin se ve aparecer el arte en su forma de proyeccin intelectual y a cada fin de ciclo nicamente en su impresin sensorial y naturalmente entre estos dos puntos una multitud de aspectos intermediarios que toman expresiones de las ms diversas sobre esta curva gravitacional. Como en todas las manifestaciones, hay el arquetipo establecido y la proyeccin de aquel hacia diversos dominios. Hay as una forma generatriz y formas generadas. Desde los orgenes del mundo han existido formas generatrices que son justamente aquellas conservadas por la Tradicin, pero las traducciones difieren de acuerdo al tiempo y al lugar; de eso resulta que una leccin es dada en poca regular siguiendo leyes bien definidas. Esta leccin es el Mensaje de Grandes Instructores que no tienen una misin que se detenga en la filosofa o en una nueva forma de misticismo, sino que al contrario, abraza todas las manifestaciones de la conciencia humana. Algunos de estos mensajeros son vehculos casi inconscientes de la misin que deben cumplir. Son elegidos sealados por una predestinacin especial designados para transmitir la corriente evolutiva del destello artstico; ellos sirven de soporte a la revelacin, en el principio de los ciclos, para marcar la poca de transicin necesaria de una edad a otra; otros son la expresin formal de la Tradicin Inicitica: el Instructor de la Humanidad y los Mensajeros de diversos grados de evolucin: Los Maestros.
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El arte es de esencia divina y constituye en el microcosmo la conservacin tradicional de un origen no humano, de valor simblico. La pintura, que es una de las formas artsticas cuya misin es la de hacer brillar en el mundo la tradicin de la luz eterna, es una va que se ofrece para que el ser pueda acceder a la Esencia Infinita, a la fuente Suprema. Ella es sagrada en el sentido metafsico (aunque accidentalmente tomando a veces formas religiosas, el trmino sagrado est ms all de las fronteras del sectarismo). La aspiracin de una colectividad ha dado nacimiento al icono y ste se ha convertido algunas veces en una simple imagen religiosa de tendencia sentimental. Existe, en efecto, el sentido metafsico o el teolgico, segn la curva cclica, pero nicamente exotrico cuando el punto de estabilidad es alcanzado para convertirse luego en una imagen profana, sin ninguna relacin con lo sagrado, de apariencia exterior, perdiendo toda trascendencia intelectual y siguiendo simplemente las exigencias del mundo. No se debe creer que el hecho de pintar smbolos da a un cuadro un valor simblico! Se puede embadurnar cualquier lienzo, retrato, paisaje, naturaleza muerta, y plasmar un sentido muy esotrico porque en lo exterior del sujeto: est la forma, el color, etctera Existe todava un mundo de atributos a los cuales
se reconoce el sentido divino de la composicin: el principio, la dada, la manifestacin, son otras tantas cosas tradicionalmente pintadas con la misma idea porque interviene el ritmo, el nmero, etctera. Existe el cuerpo y el espritu en pintura como en cualquier tipo de esoterismo; no se trata de tener que hacer siempre unas representaciones antropomrficas para definir retratos que pueden muy bien ser entendidos por tipos de humanidad o de otras analogas que pueden tambin transformar las imgenes en soportes de influencias espirituales. La gran dificultad est frecuentemente en la reproduccin de las cosas conocidas en el mundo fsico, porque entonces el pintor se encuentra frente a un problema enorme que es la transposicin de una cosa de tres dimensiones sobre un lienzo que no tiene ms que dos, el resultado es que el artista (y la palabra es escogida aqu) debe apelar a un artificio, crear un truco para que se pueda visualizar esta tercera dimensin, por lo cual la perspectiva es otra construccin artstica para que la imaginacin se deje envolver en el juego de la ilusin. Se debe comprender tambin que no se trata siempre de dejarse influenciar por aquello que parece bello, con la impresin halagadora dada por la apariencia de colores o de formas que estamos habituados a ver en el mundo
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material. Existen pintores de las grandes escuelas conocidas a quienes se han otorgado generalmente el ttulo de maestros, pero se trata, de hecho, de lo mismo que de un maestro de escuela comunal, un institutor tanto como los maestros de talleres de artesana. Los profesores de cualquier ramo son maestros en sus respectivas secciones, pero ms all de estos dominios, existen los Maestros de los cuales ya hemos hablado, los Instructores, los Mensajeros, los MAESTROS. Agreguemos que frecuentemente estos verdaderos Maestros no son reconocidos en el mundo profano porque no vienen a ofrecer hipcritamente una enseanza al gusto del pblico, sino ms bien una expresin sincera de su revelacin divina, cuyo sabor la masa naturalmente es incapaz de gustar.
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El esoterismo al cual se hace tanta alusin en nuestra poca, demanda un retorno a su verdadero lugar. Es en el siglo XIII que el exoterismo suplanta al esoterismo. Los signos plsticos en la ARQUITECTURA lo indican por la supresin del arco en pleno centro y la aparicin del arco quebrado en tres partes; en ESCULTURA y en PINTURA es el envanecimiento en el naturalismo; en MSICA la supresin del canto mondico y aparicin de la polifona; en las LETRAS las discusiones filosficas y la rebelda contra la autoridad espiritual seala el comienzo de una nueva visin en los modos de expresin del Arte.
Se ve en lo social la ingerencia de los laicos en la clereca y otra indicacin de la espiritualidad perdida fue el reemplazo de las marcas de fbrica por la firma particular. Durante mucho tiempo, cuando el trabajo era ejecutado por el valor del trabajo en s y no para beneficio personal, se trataba de una verdadera espiritualidad. Se conocen estos epnimos que encubren la personalidad de algunas colectividades iniciticas. Hay que recordar que Homero, Ulises, Aquiles, etctera, son otros tantos nombres de comunidades esotricas escondidas bajo el nombre de un solo personaje. He citado ms de una vez a HERMES TRISMEGISTO como tres Colegios Iniciticos. Hay que insistir en Salomn que, como smbolo masnico, puede representar las dos columnas (la una es el Sol: SOL, y la otra la Luna: MOON) con el frontn triangular en el cual est la palabra sagrada representada algunas veces por el ojo del G:. A:. D:. U:., pero que se encuentra frecuentemente bajo el aspecto de un Yod (dcima letra del alfabeto hebraico) y que es ms acertada como los orientales la representan mediante la letra snscrita tan popularizada por la Teosofa, se trata del AUM de los mantrams (el OM que aparece en cada oracin o salutacin entre los hindes). Tenemos, pues, Salomn (SOL-OM-MOON) como smbolo de la Gran Transmutacin. Las dos polaridades (positiva: Sol, el macho; negativa: Luna, la hembra). El Pingala-Ida de los Yoghis, el Solve-Coagula de los ocultistas, el Yang-Yinn de los chinos, etctera, religados (como estn Re-ligadas la ciencia y la filosofa por aquello que era verdaderamente, en otros tiempos la Religin y que equivale al SABER en nuestros das) por la palabra sagrada (AUM es la Triologa Padre-Hijo-Espritu Santo, Brama-Vishn -Shiva, el Aquil-el Aqlu-El Maqul, etctera) que simboliza la realizacin, es el YUG. Esta transmutacin es el secreto de la Piedra Filosofal, es el KetherHochmah-Binah de la Qabbalah. As, las dos polaridades (las dos columnas), religadas por el smbolo central (el OM), indica la sntesis de las posibilidades humanas. Desde luego, es posible que Salomn, Aquiles, Hermes, etctera, fueran personajes, individuos, pero esto no resta nada al valor simblico; cuntos Discpulos han realizado un trabajo bajo el nombre de su Maestro.
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Conozco en la actualidad un Spiritual Leader que produce libros en cantidades industriales, pero l por s mismo ha escrito muy poco; sus seguidores son muy felices al poder ofrecerle sus escritos; por lo dems l mismo no intenta utilizarlos en provecho propio, sin autorizacin, cuando encuentra material a su gusto! Algunos lienzos de grandes maestros han sido realizados casi en su totalidad por sus alumnos; el artista de renombre simplemente daba el toque final; se conocen aquellos lienzos de Rubens en los cuales l slo realizaba el boceto y luego la rectificacin final. La marca de fbrica probaba un entendimiento completo en la ejecucin; las composiciones annimas de antao atestiguan una comprehensin colectiva. No vamos a juzgar en este momento, sino simplemente plantearemos hechos:
Hay Misterios, una Doctrina Secreta, una Enseanza Tradicional, una Leccin que viene de los Orgenes y se perpeta a travs de los tiempos, velada por la necesidad de las cosas. (Lmina 49). La Iniciacin es la Tradicin organizada y conservadora de las Ciencias Sagradas. Todo lo que es glorioso ser recubierto de un velo (Isaas IV-5) y comprendemos que a travs de los siglos se transmiti de labio a odo, de Maestro a discpulos: una enseanza de Ciencias Secretas que si no fue siempre posible darla en Santuario, fue vertida al mundo profano bajo la forma de smbolos reconocidos solamente por los Iniciados, por aquellos advertidos por la clave. Est dicho en el Zohar (I-118-a): El Santo, bendito sea l, no quiere que los Misterios sean divulgados en este mundo, pero cuando se aproxime la poca mesinica, an los mismos nios conocern los misterios de la Sabidura, sabrn todo lo que debe llegar al final de los tiempos gracias a los clculos. Se trata all de la ciencia astrolgica que se desarrolla cada vez ms y se convertir en la sntesis de los conocimientos, como lo fue en otros tiempos pero del dominio solamente de privilegiados. La Astrologa, Ciencias Sagrada (de donde nacieron la astronoma y la medicina) hoy en da no es ms que un atributo de sociedades secretas; poco a poco, sin embargo, su enseanza sale de las logias y se presenta al pblico, bajo el aspecto de la horoscopa a fin de llamar la atencin, pero esta forma elemental del arte conjetural ser muy pronto reemplazada por la verdadera ciencia astral, que demanda evidentemente mucho ms conocimiento que el vago simbolismo zodiacal.
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17 La moderna Cosmobiologa, expresin de sntesis de la verdadera ciencia astral, ha de ser considerada por su aplicacin a todas las ramas del Saber, como la Ciencia de las Ciencias (Ver Grandes Mensajes, pg. 74, EDITORIAL DIANA, S.A., 1975, Mxico)
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Gracias a los clculos dice el Zohar; en efecto, es del nmero de donde emana todo smbolo; no es precisamente en el nmero que est el misterio, sino en el paso del nmero al ciclo de los nmeros. Ninguna meditacin es posible sobre el nmero 1; el movimiento empieza con el 2, ya que al nivel del Ser aparece la conciencia del SI, que hace posible el ternario por la accin de el conocedor de lo conocido y del conocimiento (precesin del Padre - Hijo y Espritu Santo, o la Triologa Vida - Forma - Pensamiento). En fin, para que sea posible la encarnacin se necesita el 4, pero para que la experiencia sea completa se necesita un antagonismo (smbolo de las baldosas blancas y negras en las Logias Masnicas); son entonces los dos ternarios que se enfrentan (dos tringulos entrelazados en el smbolo del Sello de Salomn, Estrella de seis puntas llamada de David). Es el nacimiento del 6 (cumplimiento de la creacin). Tenemos, pues, las 6 etapas (los 6 das del Gnesis), henos aqu ante esas primeras palabras de la Biblia (vase el texto original):
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Bereschith bara Elohim eth ha-schamain veth ha-aretz El cre seis (Bara-Schith) Seis en el principio (Bereschith)
Est sin duda fuera de lugar insistir sobre el hecho de que Moiss (en el
Sepher Yetzirah) consagra 10 captulos a la palabra Bereschith; desde entontes esta palabra ha sido causa de muchas controversias Quiero recordar solamente que los 6 das del Gnesis son un smbolo de la naturaleza divisible y dividida (es el cumplimiento de la involucin por la organizacin interna del Alma Universal, el nmero 6 que el 4 hace posible y que el 5 comienza a animar). Contino con mi pensamiento Dios cre al mundo en 6 das y en el sptimo descans. Henos entonces ante el famoso septenario: los 7 planetas de la Astrologa Tradicional, los 7 chakras de los yoghis, las 7 glndulas endocrinas principales del cuerpo humano, los 7 colores importantes, las 7 notas musicales, etctera.
* Nota del Coordinador de la Literatura: Ver Yug, Yoga, Yoghismo, del autor, pg. 154. EDITORIAL DIANA, S.A., Mxico, 1974; y The Hebraic Tongue Restored, de Fabre dOlivet, part second, pg. 24. Samuel Weiser, N. Y., 1976.
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El Arte en la Nueva Era Habis ordenado todo con medida, con nmero y con peso (Sabidura XI-21)
En el Sepher se dan muy bien los detalles de aquellas relaciones que existen entre nmeros, planetas, letras, etctera. (Captulo V, vers. 4-5) Siete letras dobles. l las ha trazado, tallado, mezclado, equilibrado. l cre con ellas: los planetas, los das de la semana, los orificios de la cara. Hizo reinar el Beth y ci con una Corona (es el Kether de la Qabbalah) y los combin uno con otro y cre con ello a Saturno en el mundo, el Sabbat (sbado) en el ao, la boca en las personas. Etctera.
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Es, pues, con los nmeros que comienza todo el misterio y ellos mismos son ya misteriosos por el solo hecho que ya hemos visto. Hay, en efecto, tres claves; nos sera difcil analizar en detalle esta cuestin, como todas las otras, que por lo dems pertenece a este dominio tan complejo. Primera clave: el valor esotrico de las letras. Se sabe que los alfabetos se construyeron sobre valores numerolgicos, en primer trmino. Evidentemente hoy en da en casi todos los alfabetos se ha perdido el sentido de estas bases. El hebreo an ofrece, como otras lenguas madre, esta caracterstica de poder ser cifrado. Sabemos que las 22 letras principales del alfabeto hebraico tiene un nmero de orden del 1 al 22, pero que, adems, ellas tienen un valor guamtrico que est en relacin con la geometra antigua. Los valores guamtricos sirven para las operaciones llamadas de Guametra, que consisten en tomar el valor de las palabras en nmeros o inversamente (mientras que en Notrica se seleccionan letras para constituir las palabras), y esclarecer as el valor de las palabras en s mismas y en seguida la verdadera significacin de las frases. La segunda clave consiste en el valor secreto de los Nmeros.
* Se trata del Sepher Yetzirah, del cual existen varias versiones. El Maestre Raynaud de la Ferrire cita aqu la traduccin de Mayer Lambert (vase Comentaire sur le Sfer Yesira ou Livre de la Creation, par le Gaon Saadya de Fayyoum. Publi el Traduit par Mayer Lambert. Bibliothque de lEcole Pratique des Hautes tudes - Fascicule 85. Paris, mile Bouillon, 1891). Ver tambin Yug, Yoga, Yoguismo (del autor), pg. 115. En cuanto a otras versiones,
consultar The Sepher Yetzirah, de Carlo Suars, Pg. 18, Edit. Shambhala Boulder, London, 1976. (Nota del coordinador de la literatura).
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En el alfabeto hebreo, por ejemplo, hay cifras que recuerdan un orden; luego los valores guamtricos y en seguida los valores esotricos que son los 22 polgonos regulares que se inscriben en el crculo por la progresin en ngulos siguiendo una forma de fsica antigua (lo he definido en detalle en el libro Los Misterios Revelados). Tenemos, pues, Aleph-Beth-Ghimel-Daleth-He, etctera, que tienen un nmero de orden 1-2-3-4-5, etctera. Luego intervienen los valores guamtricos del 1 al 10 para las 10 primeras letras (hasta Yod), entonces contina el 20 (para la letra Kaph), 30 (para Lamed), 40 (para Mem), etctera. Pero en los valores esotricos el orden es: 3-4-5-6-8-9-10-12-15-18-20-24-30-36, etctera. Est dicho en el Sepher que todas las letras despus de haber sido mezcladas, etctera, salen por 231 puertas y que todas las palabras surgen bajo un mismo nombre. El nmero de combinaciones que las 22 letras pueden suministrar est entonces en, contado de dos en dos, 231 2 22 21 . Es el principio de los valores secretos. La frmula
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es, entonces: V. S. de un 2 )1 N (N N Se sabe que el valor secreto de un nmero es lo que constituye verdaderamente (lo visible y lo invisible). As, 5 est constituido por 1 ms 2 ms 3 ms 4, es decir, que cinco esta construido sobre la suma de 1, 2, 3 y 4 y en seguida de aquello que es visible, es decir 5; lo que da entonces por todo 15.
Y bien, segn esa frmula anterior, tendremos entonces 15 2 6 5 , como verificacin. As, V. S. de 5 es 15. La tercera clave es el misterio de las letras-madre con las transmutaciones de los elementos, nosotros entramos aqu en un dominio verdaderamente oculto en el cual se hace necesario el conocimiento de la arqueometra; este sistema poco conocido es el Canon del Arte Antiguo, es el transportador de las ciencias universales, la clave bsica de las filosofas antiguas. Hemos visto que es con el nmero que comienza todo el misterio; desde los primeros versculos del Gnesis, se trata del nmero, y se siente toda la importancia, ya que desde el principio de las Revelaciones bblicas es cuestin de numerologa. Hemos obtenido en principio 7 como punto de partida; este nmero, a
18 Esta es la frmula del Gnesis cruzaos y multiplicaos.
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pesar de su carcter sagrado, forma parte de los nmeros humanos. Es por esto que desde el principio se trata de la creacin con el nmero 6 y su culminante 7, este es el resultado de 3 ms 4, lo que le hace proceder de los nmeros Divinos. El siete puede estar fcilmente simbolizado por la serpiente mordindose la cola (ya empleada para una muy alta significacin en la mitologa egipcia). 7 es el smbolo del Infinito numerado en su retorno al principio (Bereshith!). La creacin esta acabada, Dios reposa (retorna sus primeros pensamientos, a su principio). El siete es un nmero helicoidal: el cuadrado y el cubo se prestan a mltiples combinaciones. Est el ejemplo de relacin entre 35 y 49, tenemos 35
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igual a 1.225, valor secreto de 49 y adems 1.225 est en relacin con 325 (V. S. de 25, de donde surge una conexin entre 5 y 7, 5 por 7 igual a 35). Esto lo veremos al hablar de msica. Siete es la idea del complemento, pero tambin de la consumacin y del retorno de las cosas (la caracterstica de la Reencarnacin, transmutacin). No es solamente en la Biblia que este septenario es tan importante, sino que en todas las escrituras se la encuentra. Los musulmanes tienen otra manera de vislumbrar las revelaciones, pero la simblica-matemtica est lejos de ser dbil, como lo he demostrado en mi libro Misticismo en el Siglo XX (captulo Puntos de Vista sobre el Mahometanismo). Desde el principio del Corn se encuentra el septenario en el nmero de los versculos; en efecto, el Corn, que est dividido en 611 Aschrs, contiene 6.236 versculos, de los cuales 7 estn en el primer captulo y 8 en el ltimo (la surata 102 es La respuesta de los Nmeros).
El siete, que es el smbolo reencarnador, transmutador, caracteriza la FATIHA (primera pgina del Corn) y el 8, smbolo de la Madre Universal que encierra en su seno el conjunto de los seres nacidos de la multiplicidad, caracteriza el ltimo captulo del Corn titulado Los Hombres. Podra retranscribir lo que para cerca de 240 millones de seres es el principio de la obra maestra literaria? He aqu la Fatiha (principio del Corn):
Bismi Allahi er-Rahmani er-Rahim. El Hamdu Lillahi Rabbi el-Aalamin Er-Rahmani er-Rahim Maliki Yanmi ed-Din lyaka Nabudu wa-iyaka nastain Ihdina es-ciraka el-Mustaquim Cirata Elladhina AnAmta Alayhim Ghayri el-Magdubi Alayhim wala ed-Dallin.
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En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Alabanza a Dios, Maestro del Universo, etctera. Se sabe que los Musulmanes creen en un Dios nico a quien rezan cinco veces al da; esto es lo que los separa de los Cristianos que rinden culto a tres personajes (y a un gran nmero de otros, en lo que concierte a los catlicos romanos). No hay, pues, iconografa; sin embargo, como sabemos, entre los rabes el arte existe en una forma muy importante. Evidentemente, en pintura, los Cristianos han podido representar Cristos, Vrgenes, Santos, ngeles, etctera, una infinidad de motivos, inexistentes entre los musulmanes, quienes no rinden culto ms que a Dios y no tienen en sus lugares de oracin (las Mezquitas) ninguna representacin personificada, ni an la de su Profeta Al Mohamed.
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Evidentemente, la Iglesia de Roma habra sido la institucin tipo para transmitir, a travs de los siglos, la enseanza pura. Desgraciadamente la continuacin de la lnea de los Papas (transmisin del poder?), se ha interpretado mal; puesto que sabemos que un Papa no es nombrado por su predecesor y ordenado durante la vida de ste, sino escogido por voto, a la muerte del Santo Padre. Es problemtico. En efecto, el gran problema de la sucesin apostlica es discutido seriamente y hoy en da pocos son los creyentes que tienen todava la certidumbre de que el Soberano Pontfice de Roma sea verdaderamente el heredero de San Pedro! Len III es el ltimo Papa que sigui la Tradicin oculta; ofrece a Carlo Magno un ritual de esoterismo conocido hoy en da bajo el ttulo El Enchiridion del Papa Len III. Es una enciclopedia de Magia cuyas enseanzas de ocultismo son de lo ms preciosas y son seguidas en ceremonias Iniciticas
todava en nuestros das. Cmo el Papa Po VI (muerto de fatiga durante su encarcelamiento en Valencia) habra podido pasar el poder o simplemente la palabra a su sucesor? Existen entre los descendientes espirituales de San Pedro pocas sombras, difcilmente explicables. Mencionemos al Papa Silvestre II y a Censius Savelli (Papa en 1216) conocidos por su magia, pero el hecho no es juzgar lo que muchos han llamado magia negra, sino sealar que estos prelados no siguieron la leccin simbolizada por las dos llaves. Cul fue, por ejemplo, el papel de Anselmo Vicario de Lucca, convertido luego en Alexandro II? Estamos seguros, por ejemplo, que nadie ha podido aceptar la transmisin de Cadalus (Vicario de Parma) conocido por sus crmenes, concubinatos y escndalos y convertido en Papa bajo el nombre de Honorius II; autor de un clebre grimorio de magia, los magistas siguen an en nuestros das sus instrucciones; l era y es an, si es posible decirlo, el Sumo Sacerdote de los Brujos! Si es reconocido por los buenos catlicos como el Antipapa, hay, pues, despus de l una ruptura de la sucesin apostlica! Si se acepta que haba dado la ordenacin a cualquier Pontfice de la Iglesia de Roma, se acepta una pesada responsabilidad, pues es tener un jefe de Iglesia autor de libros de magia vulgar que haba dado ejemplo de una vida impregnada de la ms vil depravacin. Evidentemente, despus del siglo XVII, la vida de los Papas parece mejor en relacin a su posicin y los clrigos ya no escriban ms que libros de
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teologa, filosofa, metafsica y ciencia. Hay que reconocer que gracias a la Iglesia, la Magia, la Astrologa y las Ciencias Ocultas en general han podido ser salvaguardadas. Los Papas y los Prelados de Roma se han situado frecuentemente como defensores de estas ciencias, si no eran ellos mismos astrlogos eminentes o Magos (San Dionisio, San Cesreo, San Malaquas, Synesius, Nicforo, Vicario de Constantinopla y, finalmente, Alberto Magno, que fue canonizado en 1934, autor del libro ms popular de Magia: Grimorio del Gran Alberto; fue el Maestro de Santo Toms de Aquino, y as vemos por qu el Doctor Anglico es el autor de axiomas sobre astrologa). Mencionemos de paso que la obra de Magia ms importante puede ser OUPNEKHAT; es una coleccin de 50 Upanishads (12 divisiones de los tres ms antiguos Vedas y 26 Atharva-Upanishads de otras fuentes). Este ritual de magia contiene cuatro tratados de Vaj-Samh (Vols. 10, 31, 32, 34); es el libro hind de Ocultismo por excelencia. Tenemos en Occidente una obra menos voluminosa pero ms al alcance del estudiante (adems de las obras de Magia de los Papas). Se trata de la Santsima Trinosofa de Saint- Germain.
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Sin embargo, antes de pasar a otra cuestin se debe recordar no solamente la Tabla de Esmeralda (de Hermes Trismegisto), un tipo de formulario mgico clsico, sino sobre todo los Versos Dorados de Pitgoras. Retornamos con estos Versos a la primera idea de este tema: el nmero. En efecto, Pitgoras (Lmina 118) es el prototipo del Matemtico
Iniciado, y si pongo su nombre entre comillas, voy a explicarme: los Versos Dorados serian no solo segn mi parecer, sino segn el de muchos investigadores, no de Pitgoras, sino de LYSIS, el preceptor de Epaminondas (388 antes de J.C.), y he remarcado de sobra que el nombre de Pitgoras en s mismo, tiene algo de un sobrenombre simblico (puede ser un epnimo). Se puede dividir el nombre en Python (adivino) y agoras (augurio?), pero sobre todo en GURU PITRIS, es decir, MAESTRO de LUZ o Seor de la Sabidura, por lo tanto. Un Gur o un Maestro, un Instructor, un Gua Espiritual (veremos ms adelante la significacin textual en snscrito). Puede as, tratarse de un seudnimo o una vez ms del ttulo de una colectividad, pero lo ms seguro es
19 El Conde de Saint-Germain nacido en Leutmeritz (Bohemia, a fines del siglo XVII), fue hijo del Prncipe Rakoczy de Transilvania y es el fundador de la Asociacin de San Jakin (degenerada en Sociedad de San Joaqun). Es la Revolucin Francesa la que disuelve este movimiento. La Orden de Iniciados y Caballeros Hermanos de Asia, convertida luego en la Orden San Joaqun en 1786 no hace mencin de San Germn, pero en cambio hay diversas asociaciones de nuestros das que lo reclaman como su Maestro aunque no cono cen la primera palabra de su enseanza particularmente complicada (alquimia, arqueometra, genetlaca, magia y teurgia).
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que Pitgoras existi realmente. En todo caso, henos aqu con la idea Pitagrica (Maestro adivino, clarividente, profeta de augurios) Volviendo al Nmero insistamos en sus variaciones: NMEROS PERFECTOS: Aquellos que son iguales al total de sus divisores (6 es igual a la suma 1 + 2 + 3 o an 28 que es igual a 1 + 2 + 4 + 7 + 14). Son en razn de la frmula (2
m-1
) x (2
m
1) el factor (2
m
1) debe ser un nmero primo; los 6 primeros Nmeros Perfectos son en razn a la frmula donde m = 2, 3, 5, 7, 13, 17, iguales a 6, 28, 496, 8.128, 33.550.336, 8.589 869.056; con m = 61 se obtiene: 2. 658. 455. 991.569.831.744.654.698.615.953.842. 176. NMEROS PLANOS: Cuando dos nmeros enteros multiplicndose forman un nmero. NMEROS SLIDOS: Segn Euclides (Libro 7), cuando 3 nmeros
enteros multiplicndose forman un nmero. NMEROS AMIGOS: Van por parejas y se acoplan de manera benfica, siendo cada uno de ellos el total de los divisores del otro (como 220 y 284). NMEROS HUMANOS: Aquellos que no son reductibles a nmeros Claves, por diversas operaciones de descomposicin y reagrupamiento, en el seno de los Valores Secretos. NMEROS DIVINOS: Nmeros que se pueden descomponer directamente en factores reductibles a los nmeros Claves. NMEROS CLAVES: Son los instrumentos kabbalsticos basados en los valores esotricos de las 22 letras del alfabeto hebraico y correspondientes a los 22 polgonos que se inscriben en el crculo, formando a partir del tringulo, polgonos con el nmero de lados correspondientes exactamente a la numeracin de estos nmeros Claves (3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 15, 18, 20, 24, 30, 36, 40, 45, 60, 72, 90, 120, 180, 360).
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La Ciencia Numeral es aquella de los ciclos y vibraciones que componen el mundo; esta ciencia del nmero no es solamente una simblica sino una gentica que reposa sobre la estructura geomtrica del crculo.
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La Clave fundamental es aquella que constituye estos nmeros -claves (cada uno en
* Nota del Coordinador de la Literatura de la G.F.U.: Para un estudio detallado de las matemticas Pitagricas se puede consultar: The Theoretic Arithmetic of Pithagoreans de Thomas Taylor, Samuel Weiser, N. Y., 1972.
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relacin con una letra de la lengua madre hebraica). En todas partes existen relaciones de este gnero. Veremos en el curso de este pequeo libro, cmo el simbolismo reposa sobre el nmero y que el smbolo permanece como la Clave para una posible comprensin.
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** Nota del Coordinador de la Literatura: en relacin con la Ciencia Numeral ver: La Bible, Document Chiffr de Raymond Abellio, Tomos I y II. Ed. Gallimard, Pars, 1950.
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Ciertamente sabemos que la va del corazn es escogida por un buen nmero de artistas y los idealistas dirn: Todas esas intelectualidades no son imprescindibles para apreciar el arte, la espiritualidad, Dios mismo. Evidentemente jams fue mi intencin probar que la razn influye sobre la va directa de la Fe; estos dos caracteres que no se mezclan, lo he citado ms de una vez, las dos columnas del Templo (Razn-Fe, Ciencia-Religin, Objetivismo-Subjetivismo, etctera) simbolizan las dos corrientes del pensamiento humano (materialista y espiritualista, ateo y mstico, el anlisis y la intuicin, etctera). Queda, no obstante, una explicacin necesaria para aquellos que no comprenden; sin embargo, se debe escoger un mtodo, en fin, se debe admitir
que hacia fuera de las concepciones, de las doctrinas, de las creencias, etctera, est la Verdad. En otras palabras, que los artistas produzcan una composicin sin saber, quiero decir, inconscientemente, y sin tener en cuenta las tcnicas de las que hago mencin, no quiere decir que estas bases tcnicas no existan y que algunos puedan entreverlas; an algunas veces el artista ha construido sobre esas mismas bases sin darse cuenta de ello. ltimamente haca notar a Miss Carter (Presidente de los artistas de West Australia) que uno de sus cuadros era muy equilibrado y construido por una distribucin segn la tcnica del nmero de oro; ella misma ignoraba todo lo referente al nmero de oro y su tcnica; solamente percibi la impresin de que aquello deba ser como deba ser; sin darse cuenta, ella haba compuesto segn las reglas de la tcnica que se ensea en los Colegios Iniciticos. Cuntos doctores en filosofa nunca han notado el paralelo entre los 10 Avatares de la filosofa hind y los 10 Sephiroth de la Tradicin hebraica? Las diez Encarnaciones de Vishn son como otros tantos Cristos que vienen en etapas regulares para recordar la Gran Leccin, pero estos diez personajes que simbolizan a Dios viniendo a la tierra, son tambin como diez manifestaciones diferentes en las Vas abiertas al ser humano para su salvacin (sin duda los 10 Mandamientos a respetar!) Es necesario recordar que el Dios Vishn ha venido con anterioridad varias veces en el cuerpo de un animal? (los egipcios tambin emplearon esta
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representacin simblica en el exterior mismo de la construccin de la Esfinge) antes de simbolizar un guerrero, un diplomtico y, por ltimo, al popular Krishna. Los 10 Sephiroth son tanto leyes de la Kabbalah Juda como tambin son las vestiduras de las manifestaciones del estado de evolucin; una Sephira no es nicamente un estado sino un grado de conocimiento (una virtud segn la enseanza de San Pablo). Estos esplendores son definidos tambin en el Apocalipsis de San Juan (I, 4 y V, 6-11-12). Cuantos cristianos orgullosos de conocer la Biblia jams han abierto sus ojos en los pasajes que dan los detalles sobre las 32 Vas de salvacin. Estas 32 vas, se adivina que son los 32 grados de la Franc-Masonera corriente (Rito Escocs Ant. & Ac.), que est compuesta de estos 32 grados sustentados cada uno sobre una tcnica especial; y en fin, el grado 33 que es el honor final, en cierto modo la representacin del Gran Arquitecto en la Logia. Si no personificamos la naturaleza como los hindes, por ejemplo con la Diosa Bohani (a quien sus sacristanes hacen ofrendas!), o an la Divina Madre Adhi-Nari (la naturaleza celeste), hay, sin embargo, una plyade de artistas que han glorificado esta manifestacin de Dios. As, tampoco el comn de la gente ve en Shiva la apoteosis de Can (otra vez un paralelismo de la religin Hind con la tradicin de los hebreos!). El hombre de la calle no entiende este contacto con el universo que Brahms caracteriza en Feldeinsamkeit y que es un transportamiento en el espacio, una especie de xtasis como del que habla Santa Teresa; no sentimos, por ejemplo, en Sobre las Estepas del Asia (de Borodin) esa
comunin con la naturaleza clida donde largas filas de camellos avanzan sobre las huellas sin fin? Esa comunin con el suelo no la hace sentir acaso Sibelius? Expone toda la soledad de su calmada Finlandia natal; es quizs algunas veces sombro en sus sinfonas, en las cuales se comunica verdaderamente con la tierra. Es, naturalmente, Beethoven quien toma ms de la naturaleza, l absorbe, l atrae hacia s las fuerzas, l parece vivir de este magnetismo de la Divina Madre: l sufre como ella, con ella quizs! En otro sentido tenemos a Chopin; el sufrimiento est ah; y qu larga agona; sin embargo, en su msica ningn reflejo de su situacin personal o, mejor dicho, de su personificacin fsica. De ese cuerpo frgil saldr la esttica, de esa enfermedad que lo mina nacer una virilidad en su composicin; en breve, la belleza en sus ms diversas formas, ya que la individualidad estaba verdaderamente separada del personaje fsico, es pues una transmutacin del artista que no deja traslucir nada de su problema, sino que, al contrario, crea un movimiento, una flama (y la palabra es cuidadosamente elegida aqu!)
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En un perodo de diez aos, seis pases de Europa fueron glorificados por genios de la msica: 1803, nacimiento de Hctor Berlioz (el ms grande de los compositores romnticos de Francia); 1804, Mikhail Glinka (el fundador de la escuela rusa); 1809, Flix Mendelssohn Bartholdy; en 1810, Robert Schumann y Federico Chopin; 1811, Franz Liszt, quien va a popularizar a Hungra y en 1813 en Leipzig (Alemania) nace Ricardo Wagner y en los alrededores de Parma (Italia), Giuseppe Verdi. Si el romanticismo es un lenguaje universal, Chopin ciertamente conoce su gramtica! Nacido en los alrededores de Varsovia, estudi bajo la direccin de Zywny y Elsner, se le reconoce como el nio prodigio y rpidamente como maestro genial. Es escuchando al violinista Paganini en Varsovia, justamente antes de la insurreccin de 1830, que le viene la idea de componer sus estudios para piano. Su Concierto en Fa menor revela una poesa debida a su amor infantil por Constanza Gladowska y si a veces el drama, la tragedia, se hacen sentir en Chopin, no olvidemos que fue influenciado durante los largos aos que pas al lado de George Sand, mujer violenta y apasionada, que es el episodio central de la vida de Chopin. Madame Dudovant, llamada en el mundo de las letras George Sand, haba encontrado a Chopin en Pars en la primavera de 1838, quien estaba todava lleno de nostalgia por Maria Wodzinska, que le haba dejado entrever un matrimonio feliz La campia de Mazawsze y la Villa de Zelazowa-Wola en donde Chopin naciera, dejan una huella en su composicin donde el arroyo de Utrata, la Iglesia de Brochow, la msica campestre y los cantos nupciales, se hacen sentir todava en el fundador de la msica poloca. Pienso que la gama de sentimientos lricos, trgicos, traducidos por sus obras, son sobre todo el producto de un alma de eslavo exiliado! Chopin sufre la ocupacin rusa en su pas que no volver a ver jams. Ni su permanencia en Mallorca la
encantadora, ni la vista de la Costa de Oro, la ms bella del mundo y el ambiente de Valldemosa le pueden hacer olvidar las nieves de su pas natal. La atmsfera de los anacoretas que continuaban la tradicin de ermitaos de Raymond Lulle, no pudo cambiar su inspiracin atormentada desde la cada de Varsovia y la presencia de esa mujer; con el popular pantaln rojo, fumando constantemente, fueron sufrimientos mltiples que este artista soporta con serenidad y por una ley de inercia se queda durante aos en compaa de una mujer que intenta ridiculizarlo, luego de haber notado que el artista no corresponde a su temperamento fogoso de mujer viciosa. Retornemos a nuestros elementos de la naturaleza, a la cual es sin duda Schubert el que ms se asemeja, sobre todo en lo que concierne a la tierra; su aspecto es ingenuo, no hay en l complicacin alguna (su trabajo en Si mayor, la clave ms simple); l manifiesta el elemento virgen; no preparado a una evolucin; la tierra que queda esttica; este elemento necesita de un atributo
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externo para hacer vivir, en cierto sentido, para hacer resurgir las cualidades; no siendo como el fuego o el aire que se mueven por s mismos, sobre todo el aire, que es el elemento de concurso, la ayuda a las otras cosas, la asistencia en la lucha, la unin, el puente, el enlace. Es el elemento AIRE en su fase superior (THER) el que constituye el punto final del mundo fsico y prepara a los planos divinos; es as como interviene el: Os es necesario nacer otra vez de San Juan (captulo III, vers. 7). Es siguiendo el proceso (tierra-agua-fuego-aire-ther-plano mentalconciencia universal) que se debe desarrollar, equilibrar, iluminar los centros que estn en el hombre, los centros nervofludicos (emanacin de las glndulas endocrinas) conocidos en nuestros das por la psicoterapia que estudia las regiones dnamo-magnticas del cuerpo humano, acercndose a teoras conocidas desde hace milenios en los Colegios de Iniciacin y transmitidas a travs de la historia de la humanidad, poco a poco, por las enseanzas de los Santuarios y la formacin de discpulos por los Maestros. Veremos ms tarde que estos centros (glndulas en nmero de 7, chakras en nmero de 7, siempre en relacin con los 7 colores, las 7 notas, los 7 planetas, etctera) se encuentran en todas partes y pueden desarrollarse mediante la msica, la pintura o cualquier otro arte, siendo como un sistema Yoga de un mtodo especial llamado artstico.
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Esta explicacin se vuelve a encontrar en la escala mstica (smbolo de los Caballeros Kadosh del 30mo grado del escocismo) con dos largueros. El de la derecha OHED-ELOAH (Deum-Amons), que es el amor a Dios y el amor al prjimo. Los siete escalones son:
TZEDAKAB (Justicia) es la accin con el derecho. SCHOR-LABAN (Pureza) la castidad moral. MATHOK (Dulzura) la educacin y la reflexin. EMOUNAH (Fe Fuerza) es, sobre todo, la fuerza del espritu. AMAL-SAGGI (Trabajo) es el remedio contra el aburrimiento SABBAL (Carga) no hay sensibilidad. CHEMOUL-BINAH-TEBOUNAH (Prudencia) lo conveniente
El segundo larguero, aquel de la izquierda: el Trivium y el Quadrivium, y he aqu las siete artes liberales:
ASTRONOMA MSICA GEOMETRA ARITMTICA LGICA RETRICA GRAMTICA
Se notar que la Francmasonera, como otras Sociedades Ocultas, no considera la astronoma, la geometra, la aritmtica como Ciencias sino como Artes. Por ciencia, estas Instituciones llamadas secretas, comprenden la Astrologa, la Arqueometra (no confundirla con la Arqueologa, como muchos suelen hacerlo!) as como las ciencias llamadas completas (lo que se denomina
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an, correctamente, Ciencias Sagradas). Esto me recuerda un gran Congreso Internacional de la Ciencia, en Pars, hace algunos aos. Los catlogos estaban impresos y un representante del cuerpo mdico se lamentaba ante el Comit Superior de la Organizacin, por estar omitida en el programa la representacin de la Medicina en esa Convencin; el Director General, Presidente de la reunin, respondi: Vamos, seores, seamos serios, aqu hablamos de Ciencia! Sabemos muy bien que la Medicina es un Arte (degenerado de la gran Fisiogona de otros tiempos que era una porcin de la Ciencia Astrolgica), pero parece que el director de la famosa reunin (que era fsico-matemtico) quera verdaderamente incidir demasiado sobre la poca seriedad del arte mdico. Fue en este Congreso, que tuvimos la oportunidad de obtener las estadsticas siguientes: diagnstico mdico, aciertos: 14% solamente; predicciones cosmobiolgicas, aciertos: 92%. Los comentarios fueron intiles ante estas dos representaciones de las ciencias conjetrales, una (la medicina) errando 86 veces sobre 100 casos, y la otra (la Astrologa), dando solamente 8 juicios imprecisos entre 100 pronsticos. La Medicina ciertamente va a beneficiarse ahora con el nuevo descubrimiento del Dr. Sheldon (Columbia University, College of Physicians and Surgeons in New York). Su nueva teora (la Somatotipia) est basada sobre categoras de individuos clasificados segn tipos fisiognmicos; consecuencias de las influencias astrales (aunque no se quisiera reconocerlo!).
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No nos alejemos del tema. Comenzamos viendo los Sephiroth (los Esplendores) que son como grados situados entre el mundo de lo Incognoscible y el de la Manifestacin Visible. Hay 12 explicaciones: religiosa, filosfica,
demonolgica, astrolgica, astronmica, fsica, lgica, matemtica, metodolgica, alqumica, poltica y mesinica. Son principios, sustancias, potencias, modalidades intelectuales, entidades, rganos de divinidades, etctera. Es siguiendo estas bases, que en las logias los problemas ms complejos son examinados y con stos se relacionan: los 32 grados iniciticos, segn el perfeccionamiento sobre estas 12 maneras de ver las cosas (evolucin en los 12 signos del Zodaco cada vez con los 10 Sephiroth: evocando 3 superiores para el mundo divino y 7 inferiores para el mundo fsico, y tambin los 7 planetas, las 7 vibraciones de la gama musical,
20 Nota del Coordinador de la Literatura: Apoyando la precisin de la Astrologa y la Cosmobiologa, el psiclogo suizo Karl Gustav Jung public: La Interpretacin de la Naturaleza y la Psique (Naturerklrung und Psyche) Studien aus den K.G. Jung-Institute, IV - , as como los estudios de fsica de Andr Florisoone.
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etctera). Queda como gran problema de las logias la cuadratura del crculo, se comprende como explicacin en los dominios del esoterismo general, ms que en la solucin matemtica. El origen de los problemas que plantea esotricamente la cuadratura del crculo es que, geomtricamente, todo cuadrado n
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es expresin de la superficie de un cuadrado de lado n. Simblica o cualitativamente, la produccin de n

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, significar, pues: la cuadratura de N en las cuatro direcciones del plano, su expansin en cruz en un plano perpendicular a la direccin del nmero de origen. Estas 4 direcciones estn en relacin con la MERCABAH (textualmente carro en hebreo, y por extensin se entiende el Carro de Ezequiel). Hay que mencionar tal vez que el 4 es el nmero de la accin interior, aquel de la vida istropa, la Matriz de las matrices. Es el 4 el que da cuenta de la dualidad activa, el crculo puesto en rotacin por la Cruz (cuadrado 2 x 2, la primera exaltacin de la dualidad). El nmero 4 es el Arquetipo de la involucin en potencia de ser; un smbolo de multiplicacin y esto nos coloca en presencia del origen de la multiplicacin, cuando Dios cre a Eva de una costilla de Adn! En el Gnesis (Captulo II, vers. 21) se dice: Entonces Iaweh Elohim infundi un sopor sobre el hombre que se durmi y tom una de sus costillas Esta creacin del elemento hembra se explica por la sexualizacin de los nmeros (operacin de sustraer las 2 partes afines una con otra),
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por ejemplo, en lo que concierne a la cuestin presente: 561 3 igual a 558 (valor de Mem, Tsade, Lamed, Ayin, Tau, Yod, Vaw).
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561 y 3 son las dos partes afines del valor secreto de 57, es decir, 1.653 (561 es ledo en permutacin masculina inversa) y 558 que corresponde a una de sus costillas. Este problema de la sexualizacin de los nmeros es el de la involucin-evolucin (descomposicin de los nmeros o de sus Valores Secretos en partes afines; de ah la consecuencia de su gravitacin interna, es decir, permutaciones que permiten las re-combinaciones). Insistamos todava un instante en el nmero 1653 que vamos a analizar
21 Ver Libro Negro de la Francmasonera, pg. 90, del mismo autor. 22 Esta es la locucin una de sus costillas en hebreo: 558 es avatar (transformacin) de 585 que figura al inicio del Gnesis (10 585). El nmero 10 585 es la forma esotrica de 685 (Bereschith) luego de la conversin del 4 (el Beth) en su valor secreto que es 10. Este nmero, 10 585, es el valor secreto de 145, que, sumado a 83 (Elohim), da 228 y explica el sentido oculto del Siphra-di-Tzeniutha sobre el primer versculo del Gnesis: En el principio Dios cre los Cielos y la Tierra. Seis en el principio (bereshith), l cre seis (Bara-Schith), este seis es tan importante que se habla de l desde el principio de la Biblia; 6 por 38 igual a 228 (producto de 145 ms 83).
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tomndolo esta vez mediante la lectura femenina cerrada

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, as tenemos de una parte 16 y por la otra 35. 16 es un nmero que no es suministrado por el alfabeto, sino obtenido por 12 ms 4 y da la raz hebraica HEB, que define todo lo que est oculto, misterioso. Este smbolo da la idea de fecundacin (sobre todo por la hendidura 8 y 8, que equivale a HEH). Su smbolo es el Huevo rfico de la Nave de Isis. 35 es el nmero del ltimo velo que separa el mundo de la premanifestacin, del mundo de la manifestacin (el Zohar dice el manto y la capa). Es el valor numeral de ELEH (resultante de 2
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ms 3
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), el smbolo de la creacin en relacin con el principio creador (Padre: 18; Madre: 8; Hijo: 9). Henos aqu en presencia de la primera creacin, pero bajo la reserva de un misterio que se explica con la descomposicin de I E V E; pero veremos esto ms tarde y debemos llegar al cuadro real del objeto mismo de esta pequea obra que permanece como la presentacin del Arte en su forma primitiva a fin de establecer de una vez por todas la razn de ser del artista y definir en sntesis este retorno a la mstica, ese retomar los misterios a fin de establecer de nuevo un Arte que ser una Misin con los artistas, que sern Misioneros y no Misionados.
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23 En lectura femenina abierta tendramos 61 y 53; en masculino directo hara 16 y 53, en masculino inverso 61 y 35
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Quisiera quedarme en los lmites plausibles a la comprensin de las masas, pero debo apartarme algunas veces de la lnea ortodoxa de exposicin de mi tema porque, sin embargo, hay que ofrecer originalidad en esta presentacin del arte para nuestra poca. Tantas exposiciones han sido hechas sobre la misma cuestin, que sera intil querer ocuparse de una nueva exposicin ms al respecto. Pienso estar apto para dar un punto de vista distinto a aquel que meramente satisface el gusto y que generalmente es el objeto de diversos tratados de crtica de arte o de introduccin a los grandes Maestros de la Historia. Si dejo un poco la cuestin esttica en un segundo plano, es por que presumo que cada uno est al corriente en nuestros das acerca de los grandes lineamientos de la msica, pintura, escultura, etctera. Por lo dems no intento presentar un catlogo, ni siquiera introducir artistas, sino analizar las obras en su sentido real que con tanta frecuencia escapa al pblico en general y a los estudiantes en particular. Es un hecho para muchos de mis alumnos de nuestros Colegios, que ante todo pens escribir estas pocas pginas para la gloria de la Tradicin Inicitica, para la salvaguarda de sta a la cual me he consagrado y hacia la cual invito al mundo actual para preparar de una manera positiva a la Humanidad del maana a un Destino ms equilibrado y ms en relacin con la Misin verdadera del Hombre.
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PRIMER MENSAJE
LA VENIDA DEL GRAN INSTRUCTOR DEL MUNDO
Por el Muy Venerable Maestre Dr. SERGE RAYNAUD de la FERRIERE
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Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferriere, Regente de la Gran Fraternidad Universal y Fundador de la Misin de la Orden del Aquarius, 1947
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DEL BUEY APIS AL AGUADOR

ASTROLOGIA FUNCIONAL
Tanto en la religin como en todas las lneas del humano vivir, el pensamiento del hombre evolucionando a travs de los siglos ya no se conforma hoy con afirmaciones sin pruebas. El espritu crtico se ha desarrollado de tal manera que una religin cuyas enseanzas comprendan nicamente afirmaciones no respaldadas por argumentos racionales parece anticuada, caduca y hasta se le reprocha a veces como un obstculo para el progreso social. Ciencia y Religin han llegado a separarse y la primera desprecia a la segunda, no obstante los esfuerzos de sta para quedarse en la norma cientfica, aunque la Fe no puede en ningn caso mezclarse con el razonamiento, con el anlisis y por consiguiente con la Ciencia. La fuerza de la religin reside en su inmutabilidad; sin embargo, la Iglesia ya no puede condenar los descubrimientos cientficos tales como: la forma de la tierra, su movimiento alrededor del sol, la naturaleza de las estrellas, la antigedad del mundo, etc. Debe sufrir por consiguiente variaciones en su enseanza, necesidad que se impone en ella como las transformaciones en las especies vivas. Esta ley de sufrir una metamorfosis es el principio mismo de la vida; y no es acaso la religin la vida misma manifestada en su forma ms alta, la del espritu? La religin ha tenido ya en el pasado, varios de estos cambios bruscos, pero los hombres al cumplir los nuevos ritos o al acoger la nueva forma religiosa, no se han dado cuenta de que era la misma que se transformaba, que tornaba revestida de un traje mejor
adaptado a sus nuevas necesidades intelectuales y espirituales. En realidad, las formas sucesivas de la Gran Religin Tradicional nacida en Occidente hace algunos milenios, estn todas unidas al mismo esoterismo que se encuentra inmutable a travs de ellas, esoterismo que constituye el cuadro indeformable: la trama en que estn construidas.
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El que ha penetrado en las partes subterrneas de la Iglesia advierte que es sobre las mismas bases que se elevan sucesivamente los Templos en donde han venido a orar los hombres. Esto se dice tanto en el sentido figurado como en el sentido propio; en efecto el smbolo de esta frase cae bajo el dominio del Iniciado que comprende que todas las Religiones descansan sobre las mismas bases, sobre algunos principios, siempre los mismos, y que no se diferencian ms que por manifestaciones exteriores segn las concepciones relativas a las pocas y a los lugares. En el sentido propio, esto no tiene menos valor cuando se piensa en la Iglesia de San Clemente de Roma, edificada sobre una cripta antigua bajo la cual se encuentra un santuario mitraco, o an en la catedral de Chartres, cuya cripta contiene un pozo sagrado del tiempo de los Druidas; otra curiosidad es la catedral de Nuestra Seora de Pars, construida sobre una capilla de los Templarios. Y los ejemplos as, son numerosos. En realidad, las fundaciones espirituales son invisibles y solamente algunos privilegiados estn en posesin de las Claves de estos Grandes Misterios que rigen el mundo desde hace milenios.
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Vamos a tratar de levantar el Velo sagrado, puesto que ha llegado el momento de preparar las Vas hacia la Nueva Era. El exoterismo, esta parte de la enseanza ofrecida al mundo, evidentemente no es ms que una imagen, porque es necesario el sentido figurado para hacer comprender a los profanos los grandes Problemas. En la religin, las parbolas dan una parte de la luz preciosa de las Verdades y naturalmente la educacin religiosa, compuesta de palabras sencillas, de explicaciones claras, concibe muy bien, por ejemplo, que es imposible explicar los misterios del casamiento a un nio de diez aos. En suma, el exoterismo es lo que se aprende corrientemente desde el catecismo de la parroquia hasta las aulas de la Universidad.
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El esoterismo, al contrario, es reservado a algunos privilegiados: Instructores, Maestros e Iniciados, estando sin embargo, autorizado a todo el mundo. "Buscad y encontraris", se ha dicho. Esos conocimientos estn reservados a algunos seres predispuestos, dicen algunos. Ello es falso. Hay que esforzarse para comprender el sentido
oculto de las grandes enseanzas. No todas las grandes verdades pueden ser divulgadas completamente, segn reza el viejo adagio: "No deis margaritas a los puercos". En efecto, el buen juicio de los hombres hace falta. Evidentemente se encuentra la fe que no exige explicaciones, pero en este caso se trata de elegidos. Al lado de ellos hay quienes buscan, quienes dudan, y que no piden sino luz, y mientras no volvamos a la Escuela Inicitica de antao en que la Ciencia y la Religin iban de la mano, el mundo se quedar sumido en la oscuridad de la ignorancia. Sin embargo, henos aqu en una poca calificada de Era Atmica y que deja entrever todas las posibilidades ignoradas hace apenas cien
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Recin en la actualidad, gracias a la preocupacin de los grandes sabios, como el autor, va surgiendo en las Casas de Estudios Superiores de Occidente, la necesidad de proyectar la enseanza ms all de los lmites oficiales y corrientes. Las investigaciones, bsquedas, descubrimientos, etc., en los diversos campos del conocimiento y de la sabidura del hombre, estimulan la urgencia del aprendizajesntesis de una enseanza universal (Universidad viene del latn, Universitas que significa: Universalidad, totalidad, conjunto, universo). Con esa visin, la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (Fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferriere) cre en 1970 la UNIVERSIDAD INTERNACIONAL, la cual, por su implantacin en los diversos pases de Amrica, participacin de alumnos y enseanza es la primera Universidad mundial de la historia (Nota del Coordinador General de la Literatura de la G.F.U., Gur Dr. D. Ferriz O.)
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aos, pero que podan muy bien ser perfectamente conocidas algunos siglos antes de Cristo. Al hablar de Dios es al cielo que vemos, pues desde las primeras edades el hombre ha elevado sus miradas hacia la bveda celeste, y es que las miradas de estrellas han debido intrigarlo (sabemos ahora que existe como un centenar de millones, de las cuales 6.000 ms o menos son visibles a simple vista). Cuando uno se eleva hacia estos problemas, cmo no extasiarse al encontrar tantos paralelos que nos hacen comprender la homogeneidad del Gran Todo? Macrocosmo y Microcosmo estn estrechamente ligados y el Dr. Lavezzeri ya revel las curiosas relaciones que existen entre la vida astronmica y la vida humana. Las 72 pulsaciones del hombre de buena salud corresponden a los 72 aos que emplea el sol para desplazarse un grado a travs del cielo. El corazn late 4 veces cuando respiramos una vez, es decir, que el nmero de respiraciones es de 18 por minuto, lo que corresponde a las 4 estaciones y a los 18 aos de la nutacin del eje terrestre bajo la influencia lunar. En cuanto a las 25.920 respiraciones en 24 horas, nos hacen pensar en la precesin de los equinoccios, por el nmero de aos del famoso gran Ciclo, al fin del cual las constelaciones cierran su vuelta Zodiacal; de all derivan tambin las grandes Eras precesionales: (
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aos por signo) as de 4.320 a 2.160 antes de la era cristiana, el Ciclo de TAURUS simboliz a Egipto, la Caldea, etc. Despus vino la era de ARIES que transform la religin: Moiss prohibi a los hebreos adorar el Becerro de Oro (el Buey Apis). La Era Cristiana corresponde al sol penetrando desde el ao I de la era en el nuevo signo de PISCIS (No tena Jess este emblema?). Naturalmente este simbolismo no es de una precisin absoluta, pero hay que hacer notar que grandes Ciclos marcan la historia de los pueblos. Evidentemente la historia de la humanidad no est cortada en fragmentos iguales pues todo el mundo sabe que el Invierno entra un poco en la Primavera; que el verano se extiende a menudo sobre el Otoo; por consiguiente el hecho de pasar a otro signo no implica una renovacin brusca; no obstante, todas las Grandes Civilizaciones estn caracterizadas por este movimiento precesional, lo que hace decir a muchos que nos acercamos a la Edad de Oro. La Era del AQUARIUS debe efectivamente simbolizar un ciclo nuevo de 2.000 aos ms o menos y marcar una renovacin. Algunos se basan para enunciarla como consecuencia del descubrimiento de la
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desintegracin del tomo, calificando nuestra poca de Edad Atmica, lo que puede ser simbolizado por el planeta URANO que caracteriza los acontecimientos bruscos y gobierna justamente el signo del AGUADOR (Acuario). Otros apoyan sus pronsticos en las Escrituras.
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De la primera hiptesis de trabajo nace el problema astrolgico para el cual ciertas aclaraciones se hacen necesarias. La astrologa trata de los cuerpos celestes en su naturaleza y en su movimiento: es una Ciencia de los Mundos. Estuvo en boga en la Edad Media con Parecelso; luego con Kepler. Fue refutada por los racionalistas as como la Alquimia y las otras doctrinas ocultas. Sin embargo, no obstante todos los obstculos, encontr nuevos adeptos ilustres en Napolen y Goethe, para no citar ms que a ellos. La opinin corriente es que ya no se cuenta con adherentes serios. El pblico en general no conoce ms que la superficie de las cosas e ignora muy a menudo que, adems del montn de charlatanes presuntuosos, hay buscadores serios que trabajan en silencio. No se trata aqu de hacer la apologa de la Ciencia de los Astros, pero es necesario que el profano tenga una idea ms exacta y clara de lo que generalmente se clasifica en el ocultismo. La Astrologa se divide en dos partes bien distintas: La primera basada nicamente sobre las matemticas, puesto que se trata de establecer correctamente un esquema del Cielo para un momento
dado, precisin que ser consecutiva a las nociones de cosmografa, pero mientras esta primera parte depende nicamente del dominio de la Astronoma, cuando se trata de introducir los diferentes elementos la segunda parte recurre sobre todo como la Medicina, a una Tradicin; en efecto, se trata de interpretar los aspectos formados por los elementos en juego, significaciones que hay que sacar segn las configuraciones planetarias. Es fcil comprender que se obtuvieron conclusiones ciertas despus de haber notado durante siglos que los mismos fenmenos se producan cuando se presentaban los elementos planetarios. Sabiendo estas dos cosas, el astrlogo puede determinar exactamente predisposiciones, posibilidades de acontecimientos y hasta incidentes precisos. Quin no ha sido testigo de esto? Hasta en las campias lejanas los campesinos se han adueado consciente o inconscientemente de estas prcticas. Adems de la Luna, con sus influencias generales y el Sol cuyos rayos no pueden negarse, hay un astro que ha tomado importancia para los incrdulos: se trata del planeta Marte, que simboliza por sus influencias malficas, el Dios de la Guerra...
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Marte es siempre un factor de desorden csmico y en cada clima guerrero encontramos su presencia: en la tarde de Waterloo, Napolen comprendi su prdida; tambin por su movimiento se predijo la gran tormenta de 1914 y para las personas que no recuerdan ciertas tardes de tinte cobrizo en 1939, las efemrides astronmicas estn siempre a su disposicin. Marte que evolucionaba al principio de aquel ao a unos 150 millones de kilmetros de la Tierra, bruscamente hizo una incursin en la espira solar, trayectoria que lo acerc a nuestro planeta al punto de precipitarse sobre nosotros a toda velocidad hasta estar a 58 millones de kilmetros; pas delante de nosotros transversalmente y el 29 de Agosto su retrogradacin haba terminado, acabado su crculo, despus se alejaba y su incursin habr durado as casi ocho meses. Es de suponerse que el estado estacionario de las operaciones militares dur aproximadamente el mismo tiempo, desde la declaracin de la guerra hasta la violacin de los territorios aliados en Blgica en Mayo de 1940. En resumen: si se les reconoce propiedades a ciertos planetas no hay razn en no admitirlo para todos y que sus influencias sean aceptadas para los acontecimientos o para las colectividades, como para los casos particulares. Es un hecho que la Astrologa ha perdido su valor ante nuestros ojos materialistas, cuando en otros tiempos formaba parte del programa de estudios con las Matemticas y la Filosofa, pero hay que reconocer que la Ciencia la ha vuelto a encontrar y reconocido varias veces
oficialmente. Es cierto igualmente que sustituyendo el trmino medioeval de Astrologa muchos cientistas se basan sobre los datos astrales para estudiar meteorologa, sismologa, magnetismo y cualquier otra Astrologa fsica. Aun llegan a rebasar el dominio fsico para abordar los influjos psico-fisiolgicos de donde proviene la Astrologa mdica y an los influjos psquicos de donde proviene la Astrologa judiciaria. Naturalmente hay que diferenciar al charlatn del cientfico; la Astrologa no se reduce a los doce signos del Zodiaco y si hasta cierto punto es verdad que algunas generalidades son vlidas para los individuos nacidos en un mismo signo, hay an que examinar todos los otros elementos sensibles de un tema, antes de poder emitir un fallo, y esto no significa poco. Sin embargo, existen los gemelos, nos diris, que no tienen siempre la misma vida y a veces tienen hasta caracteres diferentes... De acuerdo, pero la diferencia de los momentos de su nacimiento es suficiente para formar configuraciones que ya no estn en paralelo con los dos Temas. Sin embargo, los mismos hechos se registran
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frecuentemente y todo el mundo conoce efectos similares sucedidos a gemelos por sus similitudes psicolgicas. Baum (en los Anales Mdico-Psicolgicos, 1863) cuenta que dos gemelos: Francisco y Martn, de 50 aos de edad, trabajaban juntos en el ferrocarril de Quimper en Bretaa; Francisco moraba en Quimper y en cuanto a Martn, que ya haba tenido dos veces accesos de alienacin, viva a dos leguas de all, en Saint Lorette, con su mujer y dos hijos. El 15 de Enero, la caja en la cual depositaban sus efectos fue robada. Los dos tuvieron en el mismo momento, a las tres de la maana, una violenta pesadilla durante la cual gritaban: "ya cog al ladrn, pero ha herido a mi hermano"... Los dos estaban muy agitados, segn se cont despus. Martn cogi a su hijo declarando que era el ladrn y lo quera ahorcar; luego se quej de un violento dolor de cabeza y despus corri hacia el ro para tirarse, pero su hijo lo sujet impidindole hacerlo. Los agentes lo llevaron al asilo y muri a las tres horas. Francisco, al fin calmado en la maana, tuvo que emplear su tiempo buscando al ladrn, pero de repente corri hacia el ro en el mismo lugar donde Martn haba intentado ahogarse, y se tir... Hay que abandonar la teora sobre la unidad en las substancias biolgicas, cuando ya se trata puramente de efectos csmicos, como en el caso siguiente: Repentinamente a un hombre le dan dolores de cabeza tan fuertes que cree desvanecerse; al da siguiente le notifican que su hermano gemelo, que resida en otro lugar, se hiri gravemente la cabeza al caerse de un caballo.
Otro caso es el de un trabajador en madera: Vermeille, domiciliado cerca de La Caux de Fonds, a quien durante un paseo le da un ataque de apopleja y sucumbe. El mismo da a la misma hora, su hermano gemelo, que reside en otra aldea, tiene el mismo destino. Un poco antes de la guerra, los peridicos italianos se ocuparon del caso de tres hermanos: los Bartini, cuya semejanza en sus caracteres y existencia haba sido ya objeto de estudios metdicos. Pero es en el gnero de su muerte donde se lleg al punto culminante de este paralelismo. El primero de los hermanos es atropellado por un carro en Roma, y muere una hora despus. El segundo hermano, sin tener conocimiento del accidente, muere en una crisis cardiaca; en la tarde toca el turno al tercer hermano, que muere tambin de una enfermedad cardiaca. El problema es an ms inquietante cuando se trata de personas noconsanguneas, nacidas en la misma fecha, pero sin tener ningn parentesco y que pueden llamarse gemelos astrolgicos.
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GEMELOS ASTROLOGICOS
Paul Choisnard y Eude Picard, nios gemelos ante las estrellas, nacidos ambos el 13 de Febrero de 1867 con algunas horas de intervalo en pequeas ciudades de provincia, fueron alumnos de la Escuela Politcnica de Pars para ser oficiales superiores del ejrcito. A una edad relativamente temprana se interesaron uno y otro en una materia, entonces poco conocida en Francia, la Astrologa, que trataron de aprender con espritu cientfico. Aunque originarios de regiones bastante diferentes fueron ms tarde miembros de un mismo crculo de estudios: la Sociedad Paleosfica. Murieron a la edad de 63 y 67 aos, respectivamente. Otro ejemplo es el de Eduardo Bhle, nacido en Leipzig el 1o. de Agosto de 1875; muy joven se significa como compositor, pero una muerte precoz lo separ a fines de 1913, de una carrera llena de porvenir, a la edad de 38 aos. El 15 del mismo Agosto de 1875 naci en Londres Samuel Coleridge, que desde muy joven volviose un violinista de fama y fue arrancado a una carrera que se anunciaba brillante en el otoo de 1912, a los 37 aos, o sea 14 meses antes que su hermano gemelo ante los astros. Citemos este ejemplo contemporneo: El 12 de enero de 1893 nacieron en dos regiones diametralmente opuestas de Alemania dos hombres: uno del tipo extrovertido, desalmado; el otro introvertido, temerario en sus ideas, pero sobrio
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hasta el ascetismo. A pesar de esas diferencias marcadas de temperamento, esos dos hombres fueron atrados por el mismo ideal patritico, predicado y defendido por su mismo pequeo partido
poltico, del cual en 1929, todava se predeca la desaparicin inminente; lo que no impidi que el 30 de enero de 1933 ese mismo partido subiera al poder, y con l los dos hombres del 12 de Enero llegaron a ser, no unos simples funcionarios sino ministros del Reich; se trata de Hermann Goering Mariscal y Ministro de Defensa, y de Alfred Rosenberg, autor de Mitos del Siglo XX y Ministro de Educacin. Muy conocido es ahora el desarrollo similar de sus destinos. Krafft, el clebre socilogo en su Tratado de Astrobiologa, concluye: "Los principios de la Astrologa tradicional (el hecho de la influencia astral, la subdivisin de la eclptica, las propiedades individuales de los factores mviles, los aspectos, etc.), se han mostrado de una precisin maravillosa. Si algunas diferencias de fechas son posibles, los hechos quedan autnticamente homogneos". K.E. Krafft era en 1929 colaborador en Suiza de una sociedad cosmobiolgica en donde conoci a cierto seor von Bressendorf, que acababa de editar Orgenes de los smbolos planetarios. Esa publicacin le interesaba en el ms alto grado, pues trataba en gran parte de los mismos asuntos que le preocupaban. En el otoo de 1934, los dos hombres se conocieron mejor y von Bressendorf hablaba de sus manuscritos entre los cuales una Historia de la civilizacin a la luz de los ciclos csmicos pareca tomar lugar capital. Esto interesaba tanto ms a Krafft, porque desde 1933 haba emprendido investigaciones similares. La semejanza en sus preocupaciones pareca an ms sorprendente por el hecho de que se trataba de un asunto poco comn y que no tena gran cantidad de aficionados. Informndose mutuamente de la fecha de nacimiento de cada uno comprobaron que Otto Bressendorf haba nacido en Munich el 7 de Mayo de 1900 a
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. 0h
, y K. E. Krafft, haba nacido en Basilea el 10 de mayo de 1900 a

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12h
; de alguna manera hermanos gemelos ante los astros. Desde ese momento comprobaron las mismas "acrobacias mentales". Pero el paralelismo no se queda all. En 1919 von Bressendorf haba perdido de una manera trgica a su hermana de 17 aos; en abril de 1919 la hermana de Karfft, de
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aos muri a causa de influenza. Poco despus von Bressendorf haba comenzado su actividad literaria, apenas unos meses antes de la aparicin del primer artculo
firmado por K. E. Krafft.

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En 1933 von Bressendorf perdi su fortuna a consecuencia de malas finanzas y de la crisis. En 1933 Krafft perdi a consecuencias de tomar precauciones contra un peligroso supuesto, los
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de su haber. Al principio de 1936, estando en Commugny, villa de Suiza, Krafft se sinti invadido por un extrema laxitud, y una depresin profunda; no haba ningn motivo exterior como l mismo lo escriba: "me senta incapaz de reaccionar contra un oscurecimiento y una postracin internas, prolongndose varias horas, y que desaparecieron de la misma manera como haban venido". Dos semanas ms tarde Krafft recibi de la ciudad de Augsburgo una carta que participaba la muerte de Otto von Bressendorf, y agregaba: "esta vez las aguas no lo devolvieron". Se haba suicidado el mismo da que Krafft haba estado afectado sin razn plausible por una gran depresin. Podemos imaginar la lgubre impresin que l debi sentir por esa desaparicin de su gemelo. Muy interesados por las obras de Krafft proyectbamos en 1945 entrar en relacin con l, pero se supo que haba muerto en el campo alemn de concentracin de Buchenwald. Los aos de diferencia entre estas dos muertes se explican muy bien por los 687 das del ciclo del planeta Marte en relacin con los tres das de diferencia en el nacimiento, y como consecuencia de la diferencia de posicin del planeta Marte en los dos horscopos. En cuanto a la causa de la muerte, el simbolismo nos lo explica con un simple vistazo al mapa astrolgico. En el primer caso (von Bressendorf ) Marte en la 8a. Casa, muerte por accidente, peligro de muerte violenta. En el segundo caso (K. E. Krafft), Marte ha pasado ya a la 9a. Casa y el significado es: grave accidente lejos, muerte en pas extranjero. De todas maneras, el ejemplo expuesto habr mostrado cmo la comparacin de las vidas de dos personas bajo constelaciones similares, se presta a estudios detallados que pueden darnos respuestas sobre preguntas difciles de dilucidar, preguntas tan profundas que no pueden resolverse solamente por las estadsticas. Los hombres han tenido mucha confianza en sus mtodos; pero, desgraciadamente los perdieron de vista en la poca racionalista, desvinculndose de todas las vas grandiosas de la Tradicin. Seamos pues lgicos y aceptemos lo que esos mtodos profundos ofrecen hoy.
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Ya Francis Bacon dijo: "Un poco de filosofa nos aleja de Dios; un
poco ms nos regresa a El". Pasa lo mismo en lo que se refiere al desarrollo mental del hombre y al de la ciencia en su estado embrionario: nos alejan de la verdad, pero a medida que se perfeccionan nos conducen a su encuentro. Esperamos que el conocimiento positivo de las correlaciones entre los fenmenos csmicos y las manifestaciones de la vida, entre el Universo y el hombre, tornarn la mentalidad occidental susceptible de comprender cierta realidad metafsica cuya existencia ninguna ciencia sabra nunca demostrar, pero sin la cual nada podra ser, ni llegar a ser.
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LOS GRANDES CICLOS RELIGIOSOS

Hasta ahora solamente hemos dado un vistazo a la Astrologa Judiciaria, profana, que como hija degenerada de la Astrologa Religiosa se limita nicamente a preocuparse del individuo. No as esta ltima, la Astrologa Religiosa, que en cambio abarca los ciclos de la humanidad entera. La bveda celeste contiene todo el destino de la Humanidad. Basta con poder leer ese poema maravilloso. Desde la antigedad, la Ciencia de los Astros ha demostrado sus pruebas y no hay filosofas hermticas, sectas y religiones, que no tengan bases sobre smbolos planetarios. Hay alguna enseanza ms bella que la del Zodaco, el nico libro que el hombre no ha podido destruir? El mapa celeste da todas las posibilidades. Habr necesidad de recordar esta frase de El Martirio de San Sebastin de D'Annunzio? "El contiene la maravilla del tema del mundo..." Callaremos el punto de vista de los milenaristas que tienen, sin embargo, sus razones, as como la tesis que sostiene los renacimientos de la Tradicin que se producen aproximadamente cada 400 aos, pues sas transformaciones parciales, contenidas ellas mismas en un Gran Ciclo de 2000 aos, aproximadamente, en el que la Tradicin toma una nueva forma religiosa.
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Estos cambios se producen cada vez que el Sol, en el Equinoccio de Primavera, cambia de signo zodiacal: esa verificacin es fcil para aquel que posee algunas nociones de Astronoma. La Precesin de los Equinoccios es el movimiento lento por el cual en el Equinoccio de Primavera, el 21 de marzo, la posicin del sol se encuentra desplazada en relacin con su posicin del ao anterior en la misma fecha. De hecho se trata ms bien de un movimiento aparente, producido en realidad por el movimiento del eje terrestre que traza una lenta elipse a travs del cielo, en ms o menos 26.000 aos. En resumen, a cada movimiento del signo Zodiacal, se cumplen
transformaciones de la forma religiosa tradicional, y la nueva religin es entonces simbolizada por el nuevo signo. Sin remontarse ms all de los tres ltimos Ciclos, tenemos la poca del Taurus que marc el perodo que dur desde 4.320 a 2.160 aos antes de Jesucristo. Ese perodo est caracterizado por religiones que tienen al Toro como emblema de la Divinidad. Despus de haber pasado 20 siglos en el radio de esa constelacin el sol sali de esa parte celeste para entrar al equinoccio de primavera 2.160 antes de J.C., en el signo siguiente: el de Aries. La religin desde ese momento transformar en su simbolismo y su ideal la concepcin de la Fuerza; a los actos de barbarie sustituye una nueva idea: la del pueblo viviendo bajo la proteccin de su Dios, y al que est reservada la justicia. El emblema de esa divinidad ser Aries (conductor del rebao). EL Vellocino de Oro que reemplazar al Becerro de Oro (el Buey Apis). A este respecto, una citacin de la Biblia es preciosa: "Tomars, dijo, El Eterno, sangre de Carnero y aceite de ungir y hars aspersin sobre Aarn y sobre sus vestidos, y sobre sus hijos y sobre sus vestidos". Es durante el Exodo cuando Moiss recibe el mensaje del Eterno que prohbe a los Hebreos seguir adorando el Becerro de Oro, cuando les orden reemplazarlo por la Religin de Aries. Una vez ms es obvio comentar todos los valores simblicos que marcaron la Era del Aries (Roma y Grecia llegaron hasta conocer el Cribolo sucediendo al Taurbolo). Pero en el momento en que el Sol, entraba el 21 de Marzo del ao I de la era vulgar en el signo Zodiacal de los Peces, la Religin deba transformarse profundamente una vez ms. Ya sea Tertuliano, San Agustn o San Jernimo, todos han empleado la palabra Pez para designar al Cristo. Cosa sorprendente, el pez es muy a menudo representado por un Sollo cuyo nombre en Latn es Lucius, o sea Luz;
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Aquel que se encarn para salvar a los hombres vino justamente a instruirles, a darles esa luz. Es tambin dibujando un pez como los primeros cristianos se reconocan entre ellos; no eran ellos acaso pescadores? Y no se acostumbra consagrar un da en la semana para comer pescado?
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Por lo dems, frecuentemente se ha encontrado grabada sobre jarros, pilas de agua bendita, lmparas, la imagen del Pez Sagrado, representando a Cristo. Pero he aqu que nos encontramos ahora en la Era del Aquarius. En efecto, el que busca concienzudamente no puede sublevarse categricamente sobre esto, pues primero hay que saber desde qu punto de vista se contempla. Vimos ya que estas grandes Epocas se manifiestan con caractersticas bien definidas, pero que esas Eras no
estn cortadas con cuchilla. Astronmicamente, segn la precesin de los Equinoccios, el Sol, recorriendo un grado cada 72 aos, entra a 0 grados del signo Aquarius el 21 de Marzo de 1948, pero sabemos que una Era puede manifestarse mucho antes, como el verano puede adelantarse al 21 de Junio. Pasa lo mismo con el clima equinoccial, del cual, el ciclo del Aquarius, ofrece ya sus caractersticas en nuestra poca... (texto escrito en 1945). Simblicamente se registran los efectos que son propios de esa parte de Zodaco: Fraternidad, Elevacin, Espiritualidad, Movimientos Universales, Ensayos de Acercamiento en Gran Escala, todos ellos indicios del espritu Acuariano, que desde hace algunos aos se hace sentir. Desde la toma de la Bastilla, con sus repercusiones no solamente en Francia, las reformas sociales son numerosas; la invencin del esperanto muy bien es una idea acuariana que como lengua internacional demuestra un deseo de cooperacin mundial, y ms cerca todava, las tendencias a suprimir las fronteras, los movimientos mundiales en gran nmero, las asociaciones internacionales, etc. Indudablemente, lo que se produjo hace milenios va a reproducirse.
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El Verbo ATTEINDRE, alcanzar, en francs, es en latn ADIPISCI; se dir "adeptus sum" (yo soy adepto), "Adeptus es" (t eres adepto), "adeptus est" (l es adepto). De donde el trmino "Adipisci" contiene las palabras ADEPTUS y PISCIS (Iniciado de la Era de los Peces). Se sabe tambin que los primeros cristianos usaron frecuentemente la expresin THEOU IOS SOTER para referirse a Dios nuestro Salvador; usando las iniciales de este vocablo TH I S que fueros precedidas de las letras simblicas I y CH, iniciales de IESUS Christ, resulta la palabra ICHTHIS que significa PEZ, trmino que fue durante algn tiempo la representacin del Cristo mismo, y, por consiguiente, emblema de los cristianos.
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Hay que tratar de saber lo que ser el nuevo influjo espiritual que trae esta edad del Aquarius. Hemos vislumbrado una primera manera de anunciar esta Era del Aquarius que debe trastornar nuestros conceptos, acarrear profundas modificaciones en las filosofas y manifestarse por un ciclo benfico: una edad de prosperidad, una era de Paz.
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Consideremos una segunda hiptesis, antes de continuar este gran parntesis que engloba la visin astrolgica. Tal teora enfoca el problema con datos menos cientficos, cabra decir menos matemticos, pero viene a confirmar la otra; es decir, que a la tesis astronmica hay que aadir la manera de ver de los historigrafos, de los filsofos, de los exgetas. Y est reconocido unnimemente que las profecas bblicas tienen en estos asuntos toda su importancia. Es obvio comentar la cuarta gloga de Virgilio, a quien se le reserva
el don de profeca mesinica. Todo est de acuerdo en cuanto a la venida de un Mesas llamado Dueo del Mundo, Cristo Rey o Hijo del Hombre; lo que de todos modos tendr que suceder bajo el signo del Aquarius, el Aguador, o sea el dispensador del agua celeste. El Aquarius, que est representado en Astronoma por dos lneas onduladas paralelas, es el jeroglfico que representa el agua en Egipto como en Mxico. Es por lo dems extrao encontrar de ambos lados del ocano el mismo smbolo que se pronuncia ATL, raz de la palabra ATLANTIDA. En los mapas celestes, el Aquarius est representado por un joven, el Aguador, que tiene un jarro derramando una onda que se extiende en el cielo; su nombre es Ganmedes, cuya historia forma parte de la mitologa griega. Es muy apreciable conocer esa leyenda que contiene un sentido oculto, sentido que encontramos en varias narraciones. Por ejemplo: el hecho de haber sido raptado Ganmedes por un guila, lo encontramos en el Dante quien dice que Luca en persona lo vino a raptar. Luca = Luz, lucius en Latn. Esta Luca es la luz mstica hipostasiada en el guila que, como sabemos, es el smbolo de San Juan (simbolizado por la Constelacin EscorpioAguila). Santa Teresa, hablando del transporte del xtasis, declara: "No se le puede resistir. An, previniendo todo pensamiento y toda preparacin interior, cae con impetuosidad tan repentina, que uno siente que esta nube del cielo, esa Aguila, divina, nos coge y arrebata". Claudio de San Martn hace tambin un anuncio de la Era del Aquarius. "Cul es ese ro de agua vive y clara, como un cristal, que fluye del Trono de Dios del que habla El Apocalipsis?". Desde hace algunos aos, sobre todo en Amrica, el estudio de la Biblia ha sido tomado sobre nuevas bases, ha dado lugar a nuevas interpretaciones y a numerosos trabajos que magnifican el comn acuerdo de los ms serios investigadores para hablar de los
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elementos que anuncian un prximo regreso del Cristo, y que coinciden, precisamente, con la entrada del Sol en la Era del Aquarius. El cannigo Rhegling, el Cardenal Billot, Totten, Maunder, Collet, Marston, Charles, y muchas otras personalidades, han confirmado los textos Bblicos con descubrimientos cientficos. A propsito del regreso de Cristo, en el Nuevo Testamento, se halla en San Mateo, captulo XXIV, versculo 30: "Entonces se mostrar en el cielo la seal del Hijo del Hombre". Se trata, seguramente, del signo del Aguador. En ese mismo captulo se encuentra an: "Y oiris guerras, y rumores de guerras; mirad que no os turbis; porque es menester que todo esto acontezca; mas no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestilencias, y hambres, y
terremotos en varios lugares..." Ser necesario comentar esto? Leemos, todava, en el versculo 33: "Cuando viereis todas estas cosas, sabed que ya (el Hijo del Hombre) est cercano a las puertas". En el captulo XXI del Evangelio de San Lucas, se lee: "Porque aquel da como un lazo vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. Velad, pues, orando en todo tiempo, que seis tenidos por dignos de evitar todas estas cosas que han de venir, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre". El anuncio del regreso de Cristo figura tambin en: Lucas Cap. XXI, 24-27-28; XII, 37-39; I, 32-33; XIX, 29-45. Mateo II; XVI, 27-28; XXIV, 30; XXVI, 64. Marcos VI, 13-26; XIV, 62. Juan XIV, 18-28 ("Voy, y vuelvo a vosotros"); Epstola a los Hebreos IX, 28: "Cristo ofrecido una vez para agotar los pecados, ser visto una segunda vez de los que le esperan". He aqu los signos precursores del advenimiento de la Teocracia: Reforma del siglo XVI, revolucin francesa, difusin del Evangelio por toda la tierra, desarrollo del atesmo, fundacin del Tribunal Internacional en La Haya, la Sociedad de las Naciones y la O.N.U., leyes sociales, fuerza hidroelctrica, feminismo, regreso de los israelitas a Palestina, resurgimiento de la Atlntida, desarrollo del ocultismo, advenimientos en el mes del Acuario, devocin al Sagrado Corazn y al Cristo Rey, dos ideologas que se dividen el mundo...
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HOROSCOPO E INICIACION
Acabamos de ver la necesidad de conocer el movimiento de los astros: es evidente que el Tema celeste en una fecha determinada esquematiza una "instantnea" del estado del Cielo, y si esta disposicin instantnea desencadena algn acontecimiento, lo cual es la tesis misma de la Astrologa, ste se desarrollar en un tiempo ms o menos largo, durante el cual los astros continuarn dando vueltas, acompaando, en cierto modo, el acontecimiento desatado por su aspecto inicial. Por eso un Tema debe necesariamente proveer no solamente la disposicin de los astros, sino tambin su velocidad, su marcha en el momento considerado. Por consiguiente, ante todo hay que adquirir algunas nociones elementales sobre los movimientos planetarios. En el caso de los luminares (Sol y Luna), por ejemplo, las disonancias duran dos veces ms que sus armonas: Esa es la razn profunda de ese hecho bien conocido de que la vida presenta ms desagrado que satisfacciones, ms disturbios que euforias y que poco a poco la mquina fisiolgica se destruye; la Muerte acaba siempre triunfando sobre la Vida. La Naturaleza, esta fuerza fatal que dirige todo lo que se puede percibir, desde la brizna de hierba hasta el Sol, es la misteriosa potencia contra la que el hombre est en lucha
continuamente.
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Conocemos el Zodaco, este transportador denominado eclptica, en que el cero es el punto de la rbita donde se encuentra el Sol cuando comienza la Primavera; es decir, en el momento preciso del equinoccio en el que la duracin de un da astronmico se divide en dos partes, una de da y otra de noche, rigurosamente iguales. Es por eso que el ao astrolgico comienza el 21 de Marzo, simbolizado por el grado Cero del signo del Cordero. Si abordamos el problema astrolgico tan largamente, es para significar toda su importancia que es, por lo dems, muy comprensible. Naturalmente, no se trata de la Astrologa profana, tal como la mayora de la gente la concibe, sino de la Astrologa ESOTERICA, es decir, del sentido profundo que existe en el seno de esta Ciencia; estamos lejos de la cuestin "horscopo" lo cual se menciona tan pronto como se habla de astros... Es por eso que, en los medios cientficos, se emplea un nuevo vocablo para definir la Antigua Ciencia de los Sabios; el trmino un poco anticuado de Astrologa ha cedido su lugar al de COSMOBIOLOGIA
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. El Misterio del Zodaco es profundo, pero su enseanza es importantsima. Es la base de la INICIACION. Por lo dems, es menester entender sobre la denominacin empleada muy a menudo errneamente: "estar iniciado" (sin mayscula) que define a la persona que acaba de adquirir cualquier conocimiento, tan vlido para la mecnica, como para la msica, etc. Se puede estar iniciado, por ejemplo, en fsica y esto no implica sabidura ni un alto grado de elevacin espiritual. Hay, an, el seudoiniciado, que con el aplomo de algunos conocimientos, al tanto de ciertos arcanos se erige en Maestro, usando sus poderes, reales o imaginarios, con un fin de dominacin, de inters o de orgullo. El verdadero INICIADO es el que ha tiempo se inclina hacia los problemas ms simples de la vida, meditando sobre las pequeeces como sobre las grandezas, y ha comprendido, al fin, que toda en la materia no es ms que ilusin, y que solamente el espritu puede evolucionar. Por su vida de bsqueda y humildad, merece el ttulo de Justo. Habindose inclinado hacia las cuestiones ms abstractas, ha comprendido el sentido de ellas. Las manifestaciones de las religiones, las concepciones, no tienen para l ms que un valor documental: las Grandes VERDADES son inmutables, y habiendo alcanzado los Arcanos Mayores, se encuentra en posesin de poderes de los cuales no abusa y los emplea, a lo sumo, para alivio de su prjimo; alivio que se traduce en enseanza, en luces que ofrece, grmenes que deposita en el cerebro de los que dudan; a los que sufren, tanto espiritual como fsicamente, aporta, en fin, un
remedio eficaz sin esperanza de beneficios, de inters cualquiera. Es un MAESTRO gracias a sus conocimientos del esoterismo gracias a
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El autor es tambin el fundador de la Sociedad Mundial de Cosmobiologa
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su saber del que no se enorgullece; es un Justo por su vida de ejemplo, de humildad, de fraternidad. Es el INICIADO tal como se ha de concebir, y el nico que tiene un valor en la escala de la elevacin. Por consiguiente, la Astrologa se encuentra en el cimiento de la enseanza Inicitica, y es normal que sea con esta ciencia que se comience a subir el primer peldao en la bsqueda de la Verdad, que es el fin mismo de la Iniciacin. La ciencia de los Astros contiene todas las Claves necesarias a la evolucin. Sin el conocimiento de las estrellas ninguna otra ciencia puede ser poseda a fondo, y en lo referente a las cuestiones abstractas no pueden ser tratadas seriamente sin la documentacin astrobiolgica indispensable. Todo est contenido en el Zodaco puesto que es la representacin de lo Infinitamente Grande como de lo Infinitamente Pequeo; all se encuentran los principios naturales as como los elementos supranormales. La ley de los nmeros, de los colores, o de cualquiera otra vibracin, se halla en l inscrita, y son elementos con los cuales el hombre lucha o evoluciona, pues, todo es evolutivo, desde la causa primera hasta las mltiples manifestaciones. As, los cuatro elementos Fuego, Aire, Agua, Tierra se encuentran distribuidos en el Zodaco de una manera equitativa. Al signo del Cordero corresponde el FUEGO: es el dinamismo evolutivo que va a dar la fuerza inicial, y por ello coincide con la primavera; luego al signo del Toro corresponde el elemento TIERRA, que es el fin, el resultado; en tanto que el signo de los Gemelos est gobernado por el AIRE, que da el concurso necesario a la evolucin, y el signo del Cangrejo coincide con el elemento AGUA, que viene a ser el obstculo indispensable para evolucionar; son las pruebas naturales para poner de manifiesto el triunfo. El 23 de Julio, cuando el Sol entra en el signo del Len, tenemos nuevamente el elemento FUEGO que domina, y es el nuevo principio de la evolucin de los ELEMENTOS. Este cuaternario evolutivo es muy importante en el esoterismo, y la lgica nos hace entrever una vez ms por qu la vida proporciona mucho ms sufrimiento que satisfacciones. El ser embrionario permanece en gestacin uterina durante nueve meses, es decir, que en el momento de su nacimiento el nio viene al mundo bajo una cuadratura, o sea ese aspecto malfico de 90 grados que separa dos puntos de la eclptica. Dicho de otra manera, el ser habiendo empleado en su formacin nueve meses, o sea el valor de nueve signos del Zodaco, en el momento del nacimiento se encuentra con el sol de concepcin que le corresponde en mal aspecto con el sol de
nacimiento, porque de los nueve signos que han sido influenciados quedan tres para terminar la vuelta del Zodaco: estos tres signos de 30 grados cada uno corresponden, por consiguiente, a los 90 grados malficos anteriormente mencionados. Para comprender su malefismo hay que imaginar la distancia que hace que un planeta que se encuentre en un signo gobernado por el elemento Fuego est en relacin con otro que se encuentre en el elemento Agua; o bien, que
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el elemento Tierra se muestre en aspectacin con el Aire, lo que hace que el encuentro de dos elementos contrarios constituya un malefismo. La Tierra soporta; el Agua y el Aire animan, y el Fuego Solar mueve creando todas las fuerzas fsicas, y la fatalidad gobierna la marcha de todas estas fuerzas y de todos los seres. Estos elementos circulan a travs de tres reinos: los minerales, lentamente descompuestos por las races de los vegetales que los asimilan y los transforman en substancias vegetales, las que son cargadas de principios dinmicos por los rayos solares y que el aire atmosfrico viene a animar. Los animales, a su vez, toman las substancias vegetales que digieren y transforman en substancias animales. Y la Vida Universal, idntica para todos los seres, circula a travs de todos los reinos, animando tanto a la ms leve brizna como al cerebro del Gran Cuadrumano. Cada uno de estos tres reinos manifiesta un centro particular del organismo terrestre. El reino mineral constituye la osamenta, el centro de digestin y de excrecin; el reino vegetal, constituye el centro anmico, digiriendo el mineral y purificando continuamente el aire atmosfrico indispensable a todos los seres; por fin, el reino animal, el centro intelectual en el cual evolucionan el instinto y la inteligencia, a travs de la penosa ascensin hacia la conciencia. Robert Fludd dice: "El alma de los minerales se desarrolla bajo la accin de los planetas. El alma de los vegetales bajo la accin del sol, y al desarrollarse se multiplica, pues cada grano de semilla contenida en el cliz de las flores es un alma distinta que recubre una delgada envoltura de agua y de tierra". La analoga nos permite ver que una misma ley une la marcha de una clula y la de un rgano; que una ley idntica dirige la marcha de un continente y la de todo el planeta concebido como un Ser orgnico especial. Nuestra tierra baa, alternativamente, una parte de sus hemisferios en el fluido solar; de all resulta el da y la noche que corresponden a una expiracin y una inspiracin del ser humano. En el organismo del mundo los planetas (rganos del sistema solar) circulan en el fluido solar reparador. En el organismo humano el fluido reparador es la sangre que circula por los rganos que baa. La tierra aspira el movimiento por el Ecuador y lo expira por los Polos. Es an Roberto Fludd quien dice: "La luz, al mezclarse con el aire
invisible produjo el ter, otra especie de fuego ms sutil y ms activo, principio de la generacin del organismo, vehculo de la vida en toda la extensin del Universo".
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El ter no es un cuerpo propiamente dicho, sino un trmino medio, una especie de mediador por el que se interpenetran mutuamente, el cuerpo y la fuerza vivificante, es decir, el alma del mundo. Los tres influjos que recibe nuestro planeta vienen: 1) del Sol; 2) de la Luna (nuestro satlite); y 3) de los otros planetas del sistema solar. El estudio de estas corrientes fludicas y su accin fisiolgica constituye La Astrologa. En esta ciencia, como sabemos: El Macrocosmo est representado por el Zodaco propiamente dicho, es decir, por los signos astrolgicos. Este crculo simblico est dividido en cuatro arcos iguales de 90 grados, que son las cuatro estaciones y cada uno de los cuadrantes en 3 signos Zodiacales iguales de 30 grados lo que forma los doce signos bien conocidos. Por el contrario, el Sensitivo, rgano esencial del Microcosmo, se encuentra dividido en cuatro arcos de 90 grados y, cada uno de estos cuadrantes, en tres zonas iguales de 30 grados que son las Casas Astrolgicas: es decir, los dominios especializados de nuestra receptividad a los influjos del Cielo. Si se habla siempre de la desigualdad de las Casas, sabemos que es nicamente por la construccin de los planos imaginarios, gracias a la proyeccin sobre el ecuador (que no es su base). Los antiguos conceban los Temas astrolgicos trazados sobre la ortovertical y toda la aridez de esta cuestin se suprime con la proyeccin estereogrfica de nuestra esfera. Los primeros grados Iniciticos conducen maquinalmente al estudio de la MAGIA! Adems de la brujera o magia de bajo fondo, por la que no hay que interesarse ms que a ttulo informativo, est la Magia que es el empleo de las fuerzas naturales, y principalmente el conocimiento de la teora de las vibraciones. Esta parte se divide en Magia prctica o personal, y Magia ceremonial. Por encima de estos dos primeros estados hay un grado superior que es la Teurgia. En la magia se considera al mundo o Macrocosmo en tres planos: Plano Fsico Plano Astral Plano Divino Estos tres planos corresponden en el Hombre o Microcosmo a tres cuerpos:
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Cuerpo Fsico Cuerpo Astral Cuerpo Divino En lo que toca a nosotros, habitantes de la tierra, tres astros ocupan una posicin primordial: la Tierra, la Luna y el Sol. Los tres planos del Macrocosmo y los tres cuerpos del Microcosmo corresponden anlogamente a estos tres astros: Fsico - Tierra Astral - Luna Divino - Sol Lo que se produce en el Microcosmo se produce analgicamente en el Macrocosmo, y la clave de la evolucin natural no reside en los cambios de forma sino en la bsqueda de las fuerzas involutivas generadoras de estos cambios de formas: "toda evolucin est precedida de una involucin". Durante el proceso de evolucin (Muerte) y de involucin (Nacimiento) que soporta el espritu inmortal, el Ser atraviesa diversas clases sociales que dependen de su conducta en existencias anteriores; clases sociales a menudo deseadas en la vida precedente, pero que tambin son resultado del comportamiento de vidas sucesivas. Sin embargo las concepciones pueden variar: es decir, algunos tomarn estos trminos al pie de la letra, mientras que otros se acogern a diferentes filosofas, que sera naturalmente demasiado largo analizar aqu. Despus de haber visto la necesidad de un conocimiento astrobiolgico, podemos concluir que " lo que est arriba es como lo que est abajo", segn el clebre axioma. Todo est vinculado: lo infinitamente grande con lo infinitamente pequeo; de ah se desprende la ley de las vibraciones nicas, ondas vibratorias del Principio Universal, pero con tonalidades diferentes. De esta gama de vibraciones diversas nacen las substancias ms variadas, desde la materia, pasando por el espritu, hasta Dios, El mismo, ese Gran Fluido Superior. El problema est en la limitacin del conocimiento; la mayora de la gente juzga una sustancia con sus ojos nicamente, sin poner el espritu, porque nuestras facultades sensitivas estn limitadas a lo que hace nuestro mundo y de all la incomprensin hacia los otros planos. Adems de los cinco sentidos que tenemos fisiolgicamente, hay que aadir las funciones espirituales y psquicas, porque si no, cmo concebir los Misterios? As, W. Crookes, el famoso fsico ingls, defini muy bien la clebre parbola: En el principio exista el Verbo... y el Verbo se hizo carne..."
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He aqu la explicacin experimentalmente: sobre un tubo de vidrio cerrado al vaco se sopla e inmediatamente se fijan corpsculos en las paredes interiores. El Verbo (el soplo) se hizo carne (sustancia).
Dicho de otra manera, las partculas atmicas separadas se reunieron en el espacio de vidrio que las limitaba. En nuestra poca de la desintegracin atmica, esto se torna menos misterioso. Resalta, adems, que las preguntas ms abstractas pueden ser formuladas por la ciencia con tal que el espritu del investigador no sea estrecho. El error reside en concebir como irreal todo lo que la ciencia oficial no ha examinado todava. Sin embargo, la lgica debiera hacernos vislumbrar todas esas posibilidades. Antes del descubrimiento de la energa atmica, ya el tomo exista y Neptuno tena tambin su influencia antes del siglo XIX, y sin embargo, slo desde Le Verrier lo sabemos. Los ejemplos son as numerosos y ayudan a comprender que no hay que negar nada a priori (lo que es, por otra parte, anticientfico) puesto que ser obligadamente necesario reconocerlo algunos aos ms tarde. Quedan, de tal manera, numerosas experiencias desconocidas, teoras establecidas por investigadores incansables, pero de lo que los cientistas no quieren reconocer la veracidad: doctos sabios, pagados de su personalidad, que no pueden admitir que otros conozcan lo que ellos ignoran. En religin sucede lo mismo sin prejuzgar de los principios teolgicos; la Misin del Aquarius se propone explicar los smbolos que no son misterios ms que para quienes los quieran tomar como tales. Naturalmente la Iglesia organizada tiene ya bastantes dificultades para hacer respetar su dogma sin haber intentado, todava, dar una enseanza Inicitica. Cuntos catlicos hay que ignoran la potencia que se desprende de la hostia consagrada en la misa: la consumacin de la comunin es, para ellos, slo un rito que linda casi con la supersticin. Por ello es interesante el aporte de esta experiencia, realizada en el Instituto Metapsquico de Francia: la fotografa de una hostia corriente, no present ms que un crculo blanco, en tanto que una hostia consagrada por un sacerdote, estamp en la placa sensible el mismo crculo blanco, pero ornado esta vez de mltiples rayos que se desprendan, lo que viene a atestiguar como una prueba flagrante, el magnetismo contenido en lo que se vera sin el acto divino, slo como un simple pedazo de pan. Tambin pueden ser explicables los milagros, as como los actos de todos los grandes Maestros: ubicuidad, levitacin, rayos curadores y tantos poderes ahora
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conocidos y practicados aun por seres que estn muy lejos de ser verdaderos instructores del mundo. Pero los Dones de un Jess son incomparables con los de un magnetizador corriente, as sea reconocido como el ms grande de la poca.
Evidentemente, los grandes Maestros, por su verdadera sabidura, han llegado a alcanzar frecuencia de vibraciones que llegan casi a confundirse con el Gran Todo; es, entonces, con una leve diferencia: Dios, El mismo, quien acta, siempre por intermedio de prcticas al alcance de cualquier ser espiritualmente constituido, con tal que quiera tomarse la molestia.
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La Divinidad, teniendo suficientes principios a su alcance, no tendra ninguna razn para recurrir a fuerzas sobrenaturales. Slo se pueden calificar de supranormales, los poderes que poseen ciertos misioneros espirituales que han merecido ser los intermediarios entre Dios y el mundo profano. El problema inicitico lo constituyen los conceptos mismos de las teoras llamadas ocultas y el trabajo de las sectas. El punto clave es la bsqueda de la verdad; por consiguiente, fuere cual fuere la concepcin, la hiptesis de un principio inteligente es el fundamento y ello es todo lo que cuenta: admitir una fuerza superior! La Misin del Aquarius no tiene el fin de convertir o imponer sus puntos de vista, sino nicamente exponer claramente los problemas que apasionan a la humanidad, sin considerar las numerosas expresiones en que convienen o no los adeptos. Dicho de otro modo, la Orden del Aquarius, no es un neologismo sino un sistema regenerador para hacer retornar al mundo profano o mecanomaterialista, a una idea ms exacta de las cosas. Un Dios nico es, evidentemente, la nica posibilidad: pero cada quien puede concebirle diferentemente; es aqu, cuando intervienen los Instructores a fin de exponer, segn el nivel evolutivo, los smbolos representativos de la iluminacin de los misterios. No hay, naturalmente, que asimilar la Divinidad a un ser antropomorfo. El hecho de conocer a Dios limitadamente bajo una representacin cualquiera tuvo como consecuencia que las muchedumbres identificaran a Dios con la Iglesia y con los sacerdotes, y de all a negar su existencia slo mediaba un paso. Decir Naturaleza, Providencia, Destino, es admitir al Creador, al Arquitecto; por consiguiente a Dios. Todo consiste en concebir que nada es viable sin un Principio Inteligente. Sea con la conciencia que fuere, se sube fcilmente bastante lejos en la escala de las evoluciones; pero esto no indica que alguna teora materialista, haya podido dar la explicacin de la primera clula inicial. Es necesario, pues, tornar hacia un poder superior que ha de llamarse Dios y que, de todas maneras permanece en lo desconocido y, sobre todo, en lo incomunicado; de lo contrario ya no sera Dios. El gran error consiste en haberle dado un nombre compuesto con letras comunes, que pueden formar otras palabras convergiendo a lo limitado y a lo catalogado. Est bien que la vida sea rotulada por los
sabios con una frmula:

1 a
. Pero dar un nombre a la Fuerza Todopoderosa es quitar algo al Gran Todo, es rebajar la Divinidad a
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nuestro nivel; esto ha sucedido, sobre todo, por la incomprensin de los cientistas que han perdido el valor primario de los nombres como de las cosas. Dios debera permanecer en su apelativo mnemotcnico: D.I.O.S., pues as despliega una fuerza vibratoria cuyo sonido hara bajar la cabeza. Todo es vibracin, y los alfabetos no han sido hechos a la ventura, pues toda forma de expresin verbal, es el producto de diez gritos de animales que son el fundamento de las formaciones lingsticas. Es por lo que los abecedarios antiguos tienen tanto valor. Las lenguas muertas, tales como el griego, el latn, el hebreo o el snscrito, han conservado sus vibraciones iniciales; de ah que las frmulas mgicas o las misas religiosas, que no son ms que magia blanca, sean siempre en una de estas lenguas. El snscrito nos ofrece un hermoso ejemplo de la fuerza emanada por determinadas letras; antes de expresar cualquier cosa en esta lengua se traza una barra horizontal, lo que ya denota una limitacin entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo; una vez esa raya marcada, se dibuja la inscripcin, pero siempre bajo la barra inicial, lo que delimita bien el cielo y la tierra, o dicho de otra manera, Dios y el Ser humano que respectivamente se expresan. Todos los signos snscritos son uniformes: una parte virgen, el sitial de la divinidad; y en la otra parte debajo de la raya horizontal se indica lo que quiere expresarse. Sin embargo, algunas letras se escriben con partculas arriba de la mencionada barra, y son, justamente, letras particularsimas, puesto que forman los caracteres necesarios para la composicin de palabras que permiten alcanzar el Plano Divino. Los ocultistas tanto como los orientalistas conocen bien el famoso vocablo Aum Mani Padme Hum, que pronunciado con ciertas notas, desprende vibraciones al punto de permitir al practicante fundirse en el Gran Todo: lo que tiene por efecto dejar al espritu salir de la envoltura corprea para ascender a Dios. En el lenguaje yoga, es hacer vibrar las fuerzas internas al punto de iluminar Kundalini, a fin de liberar por la abertura de Brahma, las fuerzas fsicas transmutadas en fuerzas psquicas. Nada se crea nada se pierde. Emanados del Gran Todo tenemos que retornar a El. Como todo es evolutivo retornamos a El a travs de estadios ms o menos largos, segn nuestro grado de elevacin; es decir, que nuestro nivel evolutivo guarda correlacin con la gama de vibracin con la cual nos sintonizamos.
De ah la necesidad absoluta de perfeccionarse para ascender ms fcilmente a las esferas superiores.

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No tendremos siempre nuestro cuerpo material para satisfacer nuestras pasiones. Es necesario, en consecuencia, adoptar la costumbre de que sea el espritu el que ordene a la materia, a fin de ya no ser esclavo de nuestros imperativos materiales. Es fcil concebir que no hay muerte sino nicamente el fin de un estado, un cambio de forma, una transformacin de la sustancia. As el agua, elemento lquido, cambia de vibraciones: se torna en gas por evaporacin para coagularse enseguida por el fro de la atmsfera y hecha nube, caer en forma de helada, escarcha o nieve, para volverse agua y continuar su ciclo. Este fenmeno es an ms objetivo en una botella que contiene aceite congelado que al ser sometido a elevada temperatura permite ver su lenta licuefaccin: de la capa grasosa se elevan burbujas, que hacen pensar en el espritu dejando el cuerpo. Por otra parte, el doble etreo, el cuerpo astral, ha sido repetidas veces fotografiado, lo que prueba la mltiple composicin del cuerpo humano. Es innecesario insistir al respecto, ya que los testimonios cientficos son numerosos. Se trata pues, de ponerse en estado de comunicacin con Dios a fin de acelerar nuestra evolucin; buscar la misma longitud de onda, la misma gama de vibraciones. Cuando se quiere captar un concierto transmitido por una estacin radiodifusora cualquiera, es menester buscar en el cuadrante de nuestro radio la misma longitud de onda que el de la difusora que hace la emisin. Sucede de idntica manera en nuestras relaciones con Dios: tenemos que volvernos aparatos receptores para recibir su influencia y debemos, sobretodo, perfeccionar nuestro equipo, cambiar las lmparas usadas, es decir, tomar nuevas luces, adquirir otros conocimientos recurriendo a las fuentes religiosas y entonces reforzar las cualidades espirituales haciendo trabajar nuestros centros psquicos a fin de dar potencia a nuestros amplificadores. En este punto, se vuelve comprensible que emitir malos pensamientos es proyectar un mal circuito en las ondas lo que es el principio mismo de la Magia Negra. As, el hecho de emitir vibraciones malsanas causa perjuicios a todo el mundo; adems, esas ondas nefastas vuelven tambin a su punto de partida: es el rebote o retorno tan conocido de los brujos. Por ejemplo, en un recipiente las ondas producidas en un lquido alcanzan los bordes con rayos invisibles sin impedir que las vibraciones sigan ms all del recipiente, lo que equivale a decir que estas ondas trascienden nuestro mundo visible, como se observa en Metapsquica, ciencia que utiliza las vibraciones de los diferentes planos: fsico,
astral y divino.
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Provocar perturbaciones en estos mundos es arriesgar no solamente a verse alcanzado por fuerzas llamadas desconocidas, que se califican de mala estrella, destino ingrato, suerte negra, etc., sino preparar fracasos a nuestra evolucin que habr de soportar nuestra individualidad en diferentes esferas; en suma, es retardar el estado final denominado: Paraso, Nirvana, ese estado que tiende a expresar el momento en que el alma se presentar ante Dios, o lo que significa en otros trminos, que el yo superior habr de confundirse con el Principio nico. Adems de estas consideraciones y, ante todo, la disciplina es indispensable. No puede concebirse la verdadera oracin, la meditacin, la concentracin (esos estados que hay que practicar diariamente) sin un control absoluto de las facultades; luego, cmo imaginarse eso, si el cuerpo reclama una porcin de cosas: buenas comidas, bebidas alcohlicas, vnculos sexuales y pasiones varias? "El hombre no muere, se mata..." dice Lavoisier. Y ello es tan cierto que la fecha de la muerte sera fcilmente retardada con slo suprimir el alcohol. Antao, el promedio de vidas era de 140 aos. Es innecesario, por otra parte, comentar lo pernicioso de la alimentacin a base de carne. El hecho de no comer carne no es solamente una concepcin mstica, sino que es reconocido que nadie se puede desarrollar psquicamente con un alimento tan pesado, como tambin hay que confesar llanamente que despus de hacer lo que se llama "una buena comida" es difcil poner en accin las facultades mentales. Adems, el ocultista sabe perfectamente que un elemental o espritu malo en potencia, se desarrolla fcilmente, y que con el contenido de la sangre de un animal es rpidamente constituido un espritu malfico y vigoroso. Se puede an hacer intervenir la teora de la reencarnacin. Uno se pregunta: cmo el simple hecho de comer carne de cadver no asquea ms a la gente? Parece balad insistir sobre todas estas cosas y, sin embargo, la gente, en trminos generales, ignora esas grandes y primeras verdades. Los comentarios acerca de la necesidad de las abstinencias seran demasiado fastidiosas, pues interiormente cada quien concibe perfectamente los daos de abandonarse. Cualquiera que sea la teora que se sustente, el perfeccionamiento es necesario, ya que hay que preparar a todas luces nuestra vida futura, sea como fuere que sta se entrevea.
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EVOLUCION Y REENCARNACION
Pitgoras admita varias existencias sucesivas y sostena que el presente que nos hiere y el futuro que nos amenaza, no son ms que
la expresin del pasado que ha sido nuestra obra en los tiempos anteriores. En fin, los investigadores serios admiten que la fijacin del espritu en el cerebro del nio se hace generalmente como sigue: el espritu se encarna, y su asimilacin se hace entre el primero y el sptimo ao (si el nio no recibe el espritu, hay muerte); despus viene la fase de credulidad, de siete a catorce aos; luego el nio se forma y se vuelve lo que podramos llamar "un tipo"; es la poca de rebelin que se produce entre los 14 y los 21 aos. Al fin, de los 21 a los 28, el ser humano se fabrica una creencia personal. Hay, por consiguiente, tres fases caractersticas: credulidad, rebelin y constitucin de la personalidad. No creer en algo es mostrar un atraso en la evolucin general. Si algunos pretenden no creer en nada, es porque han estado mucho tiempo en el estado de credulidad. Augusto Comte, el fundador de la
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doctrina positivista, fue tratado de "loco" por sus discpulos, cuando se torn creyente. Las mismas fases se han producido en Newton y en otros grandes espritus. El hombre regresa a la creencia despus del estado de negacin (salvo que posea la fe innata, pero esto no entra en el cuadro del razonamiento). Negar a priori es mostrar un espritu anti-cientfico, es reir con la evolucin del ser, por consiguiente, con el perfeccionamiento del individuo; pero tambin querer inculcar a la fuerza los principios a alguien, es abusar del poder y privar a la persona de su libre arbitrio. Hay que exponer las concepciones de una manera objetiva como un verdadero maestro debe hacerlo: el Justo pone el dedo sobre la Verdad que se impone sin analizar el cerebro de quien sea, pues cada cual tiene su nivel intelectual como espiritual. Nunca se le ocurre a uno explicar los misterios de la concepcin generadora ante un nio de siete aos; su cerebro no resistira, pues es intil que se ensaye forzar al cerebro que no puede asimilar la idea psquica, ya que no est lo suficientemente evolucionado. A una persona que se ha quedado mucho tiempo en la oscuridad no se le puede poner delante una luz muy viva. Es importante recordar que la idea comienza por germinar; despus el nio cree todo lo que se le dice, en seguida crea su personalidad. El hombre, que generalmente vive 10 veces siete aos, evoluciona en cada perodo septenario y estos perodos estn a nuestra disposicin para modificar nuestro destino (se entiende desde el punto de vista eterno). Omne vivum ex ovo (ninguna vida, sin vida precedente), tal es la conclusin que el sabio florentino Redi sac de sus experiencias. La mayor parte de los fisilogos demuestran que todo nace de un huevo;
y en su tratado, Harvey parece hablar de la creacin del mundo, nacido del Utero de Oro como lo expresa la Cosmogona Hind: "La masa del cuerpo -se lee- es al principio homognea, aparece como una especie de gelatina seminal y es en sta que se esbozan primero, en una mezcla oscura, todas las partes del animal para despus aparecer los rganos distintos. Dirase que el polluelo se crea enteramente por la palabra del Obrero Divino", etc. La Naturaleza es siempre Una; esta unidad se encuentra claramente expresada en los libros sagrados de la India, en los Vedas que definen a Brahma como la Inteligencia, el Dios Supremo, Inmaterial, Invisible en todas partes y Existiendo por S mismo: "El Ser por excelencia que se revela en la felicidad y la alegra es eternal, dicen los Vedas... El Universo es BRAHMA, y subsiste por El y regresa a El..."
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Los modernos shintostas japoneses creen en "un Alma Universal que lo anima todo, de la que todo emana y que todo lo absorbe". Lucano hace decir ms o menos la misma cosa a Catn: Jupiter est quodcumque vides, quodcumque moveris. (Jpiter es todo lo que ves, todo lo que hace vibrar tus sentidos). Es lo que el poeta norteamericano Emerson traduce por: "No hay ms que un slo espritu y nosotros todos somos sus manifestaciones". Hasta Voltaire en su Diccionario Filosfico dijo: "Habra dispuesto el Autor de la naturaleza los instrumentos de los sentidos con un arte tan divino, habra hecho relaciones tan asombrosas entre los ojos y la luz, entre la atmsfera y los odos para que an tenga necesidad de llevar a cabo su obra por medio de otra ayuda?" La naturaleza obra siempre por las vas ms cortas: la lentitud de procedimiento sera impotente, la multiplicidad de ayudas sera debilidad; por consiguiente, hay que pensar que todo funciona por el mismo Principio. No hay en la Naturaleza ms que un Principio Universal, eterno y activo; no puede haber dos, pues seran iguales o diferentes. Si son diferentes se destruyen el uno al otro. Si son iguales es como si hubiera uno. La unidad de designio en el Gran Todo, infinitamente variado, anuncia un solo principio. Este principio debe obrar sobre todo Ser o ya no es universal. Si obra sobre un ser, obra sobre todos los mundos. Por lo tanto, una sola idea ser el inmediato efecto de una Causa Universal, siempre presente. En consecuencia, la materia del Universo pertenece a Dios tanto como las ideas, y las ideas tanto como la materia. Decir que alguna cosa est fuera de El sera decir que hay algo fuera del Gran Todo. "Dios es el principio universal de todas las cosas, y todas existen en El y por El..." La cita de Voltaire resume bien la unidad de la naturaleza, lo que prueba que el filsofo de Ferney no solamente
tena ideas muy avanzadas para su poca sino tambin que no era ni materialista ni ateo. La evolucin del hombre reproduce exactamente la de la Humanidad, la del Globo mismo; en otras palabras: la evolucin del microcosmo es idntica a la del macrocosmo. (Lo que es arriba es como lo que es abajo). El ritmo universal se resume en: germen, desarrollo, nacimiento, crecimiento, madurez, decadencia, muerte, renacimiento, etc.
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La ley de los contrates viene a manifestarse en el da y la noche, el verano y el invierno, el calor y el fro, la accin y la reaccin, etc., pues todo no es ms que vibraciones, nuestros "conceptos" son simples concordancias de relatividades. Todo cumple su evolucin segn la ley fundamental, segn la unidad que armoniza todos los modos bastante complejos de la materia universal.
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Evidentemente para los materialistas, estas observaciones parecen oscuras y misteriosas. En efecto, si en lugar de orientarse hacia el estudio de la materia, la ciencia hubiera comenzado por la consideracin del espritu, sera la materia y no el espritu la que hubiera sido el principio del misterio. Hoy en cambio dudamos de quienes nos hablan del espritu. Sin embargo, el momento ha llegado de ilustrarse un poco sobre las aplicaciones de estos principios espirituales; en efecto, el mundo pide ahora explicaciones de sus anhelos en general, y hay que reconocer que el nmero de adeptos a la espiritualidad aumenta cada vez ms. Vemos, pues, en estos ltimos aos una recrudescencia hacia aspiraciones ms elevadas. Cuntos movimientos nuevos han tomado un vuelo considerable respondiendo a los deseos de las masas de recibir una enseanza. Esta enseanza en medio de sus cambios, es, sin embargo, siempre til: ilumina los problemas vitales; pero naturalmente, segn el grado inicitico, estas luces tienen tonalidades diferentes y no responden sino parcialmente a lo que esperan los adeptos. Las Iglesias organizadas se respaldan en un dogma bien establecido, un ritual equitativo y una enseanza profunda, pero muchas veces el misterio an subsiste, lo que en realidad no puede satisfacer ms que al completo iniciado, que ve esa necesidad, o al primitivo que posee la fe y no pide ninguna explicacin. Las sectas al contrario, dan una enseanza esotrica, es decir, que la curiosidad de los adeptos es satisfecha, puesto que el sentido oculto les es revelado, pero muchas veces esto conduce a la negacin de Dios o a la desviacin del fin mismo de la secta, lo que ha sucedido con casi todas las asociaciones ocultistas que creando
un misticismo exagerado han desviado el sentido verdadero, y ya no son ms que prcticas automticas, dogmas respetados sin comprender el sentido, un ritual que no existe sino como prctica maquinal. En suma, habra que conciliar las principales cualidades de cada movimiento y es lo que acontece en todas las ERAS nuevas: un MAESTRE viene a representar la Sntesis, a simbolizar hasta cierto punto las aspiraciones generales del mundo. La evolucin se efecta con lentitud y llega, naturalmente, despus de algunos siglos, a su madurez para de nuevo entrar en decadencia, cuando otra transformacin de los principios se hace valer.
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Nos encontramos ahora en el Fin del Ciclo de Piscis (texto escrito en 1945-1946); la religin ya no basta a las aspiraciones de las masas y pierde fieles a medida que stos se dirigen hacia la Iniciacin. Consecuentemente es necesario que un INSTRUCTOR venga: es el CRISTO REY anunciado, el Hijo del Hombre de quien hablan las Escrituras. El Continente Americano es el elegido para recibir al MAESTRE. Asia ya tuvo sus grandes Instructores en la India como punto central. frica tuvo a Mahoma, y en cuanto a Jess, representa la evolucin correspondiente a Europa. En efecto, nacido en el Cercano Oriente, la dominacin romana reinaba all y por otra parte, adems de los viajes a Europa para llevar la buena palabra, la Iglesia misma tuvo su sede en ese continente y Roma es realmente un centro espiritual del mundo. Por consiguiente, siempre con la misma lgica, si los otros continentes fueron escogidos, no hay ninguna razn para que el continente Americano no lo sea. Apoyndose, adems, en otras razones, es el continente Americano el que aparece como elegido, segn el anlisis que puede hacerse astrolgicamente. Aun por muchas otras consideraciones, es fcil concebir una ERA Americana despus de las otras grandes Eras atribuidas a los dems continentes. Por consiguiente, juzgando segn diferentes puntos de vista, esta hiptesis llega a ser una certeza. Adems, por qu Dios en su Infinita Justicia, rehusara colmar a este pueblo como lo ha hecho con otros a travs de los siglos?
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LA ORDEN DEL AQUARIUS

Despus de todas estas consideraciones, resulta una reaccin normal que los hombres se decidan a desapegarse y a preparar el terreno necesario a la implantacin de la Nueva Era. Estos seres son los Misioneros Espirituales del Aquarius quienes se proponen no solamente impartir una enseanza indispensable para abordar los
grandes problemas, sino tambin dar ejemplo para mostrar al mundo el espritu que debe reinar y el modo en que se debe vivir para lograr el maximum de posibilidades. Las conferencias organizadas persiguen un doble fin, pues naturalmente, adems de las explicaciones mismas que pueden ser dadas fuera de esta exposicin, es obvio que existe un fin prctico. Las exposiciones pueden interesar de diferentes maneras, sea desde luego a ttulo de documentacin (tambin por simple curiosidad), o con la idea de prosecucin, y aun muchas personas estarn, sin duda, deseosas de participar de un modo o de otro en este movimiento. Las formas de participar son las siguientes:
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En una forma globalizadora, el MAESTRE Dr. Raynaud de la Ferriere, fundador de la Orden del Aquarius precisa las maneras actuantes que obviamente, el trmino adepto representa para ese estadio de comprensin de los ideales de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (de la cual es su Supremo Regente), sin extenderse en la acepcin con que llamamos al Iniciado de Tercer Grado, el Adepto o Gelong. Igualmente Misionero, como podr observarse en la pgina siguiente, se refiere a
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A ttulo de simpatizantes del Espritu Acuariano. Como adepto de la Orden del Aquarius, o como Postulante al ttulo de Misionero del Aquarius. Como simpatizante se necesita tener un espritu abierto y listo para llevar adelante las nuevas concepciones objetivamente; no se trata de una conversin; el sistema del Aquarius pide nicamente desechar el dogma estrecho en el cual hemos cado, no importa la manifestacin religiosa practicada: lo urgente es el retorno a la verdadera religiosidad, a la concepcin pura, a un equilibrio. Naturalmente, propagar las teoras de la Era del Aquarius es el primer deber del simpatizante, como de cualquier otro participante de este nuevo ciclo. Como adepto a la Orden del Aquarius, ya no hay que contentarse solamente con la propagacin del espritu nuevo que debe reinar; hay que participar de una manera ms eficiente en el movimiento, que pide ejemplos. Para este efecto, los adeptos debern seguir las direcciones de los Maestros cuya ley han venido a buscar. De all puede nacer un nuevo gnero de vida. En efecto, si a algunos les fuera permitido seguir viviendo la vida del mundo por consideraciones particulares, en general los Adeptos debern con su ejemplo de vida probar su entera abnegacin a la causa, y es para el efecto que se fundarn Colonias para que por medio de una existencia en comunidad se adquiera el espritu de fraternidad, la orientacin de sus facultades, y las costumbres para adquirir el maximum de sus posibilidades; todo ello al mismo tiempo que se fomente la bsqueda de la verdad por medio de discusiones filosficas en el ambiente adecuado.
Los postulados al ttulo de Misioneros Espirituales del Aquarius estarn sujetos a una disciplina mucho ms estricta, adems de un conocimiento ms profundo e indispensable para solicitar esta candidatura. La abnegacin de s mismo es sin duda la primera regla, pero es el perfeccionamiento del individuo hacia donde todos los esfuerzos deben dirigirse. Una regla de vida sencilla, natural, con alegras puramente espirituales y abandono de todas las ilusiones sobre el bien material. Es el triunfo del espritu sobre la materia...! Despus de una vida en comunidad, bajo un ambiente sano, los postulantes son iniciados positivamente en el esoterismo, hasta el da en que juzgados aptos para impartir las enseanzas, son consagrados Misioneros y pueden entonces, segn las necesidades, ir a instruir por todo el mundo, o en calidad de Instructor, permanecer
quienes ya preparados, se dedican a la labor de Instruccin espiritual-cientfico-cultural, aunque este vocablo se aplica con amplitud de gran importancia al Iniciado del Sexto Grado (Sat Arhat). (Nota del Coordinador General de la Literatura de la G.F.U.)
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en una Colonia para indicar la lnea de conducta a los nuevos Adeptos.

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Queda adems una categora, la cual es de gran importancia mencionar, pues su elevacin es tanta que ya casi no es de este mundo; pero la Orden del Aquarius no tiene ningn misterio y su existencia no tiene ninguna razn para ser ignorada. Alcanzado el supremo grado de Iniciacin, estos Grandes Maestros se apartan totalmente del mundo y partiendo de las colonias espirituales donde hicieron su pasanta de Misioneros-Instructores, buscan refugios en donde, viviendo solitariamente, se dedican a meditar sobre los problemas del Mundo Divino. Retirados en las altas mesetas de los Andes, trabajando en silencio para mejorar las condiciones de los pueblos, realizan an ms progresos, pues los Grandes Maestros no ignoran que aun en unin ntima con el Todopoderoso, slo por medio de las antenas psquicas es como se puede alcanzar al Dios Supremo; nuestra envoltura material nos impide siempre realizarlo enteramente y de manera continua. Donde algunos estn reunidos as, el poder magntico desarrollado permite vibraciones ultrasuperiores que tocan a las colectividades que han deseado ponerse en relacin con ese Centro. En otras palabras, las personas simpatizantes del Aquarius sern, por este hecho, ayudadas en su vida por estos Grandes Maestros. Evidentemente, el Continente Americano ha sido elevado hasta la mirada de la Alta Inteligencia Divina, y posee un Centro regenerador especial, como lo fue mucho tiempo el Tbet para el Asia y por consiguiente para el mundo. Este Centro es el preciso lugar en donde
naturalmente se retirarn los Grandes Maestros. De acuerdo con los clculos, tanto geolgicos como magnticos y simblicos, ese punto se encuentra situado en las altas mesetas de la Cordillera de los Andes. Es bajo la sombra de un viejo templo Inca, lugar sagrado donde los profanos nunca han podido llegar, pese a las diferentes expediciones organizadas, en donde los Misioneros del Aquarius podrn retirarse. Gracias a su mansedumbre ellos podrn aproximarse a esos lugares que a travs de los siglos han sido tan celosamente defendidos, por sus veneros incaicos de riqueza material y espiritual que encierran. En cuanto se refiere a las colonias que deben ser establecidas, esto es optativo, pues as como se puede instalar un campo en el sur del Per para estar en proximidad del Centro Inicitico, tambin se pueden crear otras grandes comunidades, con tal que un nmero suficiente de adeptos se encuentren reunidos en un lugar.
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La vida en los Campos Espirituales ser sencilla. Se instalarn cerca de las ciudades a fin de que las personas profanas puedan llegar a visitarlos para documentarse o recluirse algn tiempo. Es evidente que la Orden del Aquarius acepta a cualesquiera sin distincin de raza, credo o color. Ningn misterio subsiste, todo el mundo tiene derecho a una enseanza y los perturbadores se condenarn a s mismos. En los campos los reglamentos no son absolutos por la sencilla razn de que el Aquarius no quiere instituir una dictadura. Cada uno obra segn su buena fe y su sentido lgico; sin embargo, el ejemplo les ser dado por los Instructores que darn la razn de sus disciplinas. Le toca al adepto seguir al Movimiento si lo juzga necesario. Adems, es segn su comportamiento en la vida de la colonia que los Maestros podrn juzgar de sus posibilidades y de su grado de evolucin tanto, como de su grado Inicitico, gracias a las enseanzas. Por regla general, hay que comenzar por luchar contra las impulsiones malsanas, las manas, las pasiones, los tics, etc., lo que no implica una abstinencia completa en ningn dominio que sea, sino una distribucin equitativa de sus fuerzas. No nos podemos dominar de la noche a la maana; no hay que forzar la naturaleza bajo pena de peligros que pueden llegar a ser graves, y por eso todas las disposiciones deben ser tomadas bajo la direccin de un Maestro. Se debe adquirir la pureza, pero aqu el trabajo se hace igualmente por medio de una evolucin lenta. El primer avance resulta de las condiciones alimenticias, pues hay que ocuparse primero de las necesidades del cuerpo a fin de predisponer las del espritu. Se emplean diferentes mtodos de gimnasia, pues no se trata nicamente de desarrollar fuerzas musculares o de adquirir agilidad,
pues adems de estas dos cualidades existe tambin el dominio psquico, que se atiende a su vez en las prcticas del yoghismo. Los hindes, especialmente, han tratado de desarrollar estas cualidades fludicas. En sntesis, los adeptos no deben aspirar a convertirse en apolos, sino nicamente tratar de conservar un equilibrio en todo; en otras palabras: una mente sana en un cuerpo sano. Siendo el cuerpo un vehculo indispensable para el espritu, hay que cuidarlo, pero sin concederle una importancia primordial. El rgimen de los MAESTROS consiste nicamente en frutas y legumbres, pero los adeptos que todava no son vegetarianos son adaptados a este rgimen con las precauciones que se imponen.
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Es un hecho que las bebidas alcohlicas, las carnes, el tabaco, etc., son los enemigos temibles del organismo, y el cuerpo intoxicado deber acostumbrarse progresivamente a su rgimen. En fin, todas estas condiciones se expondrn detalladamente en el momento conveniente. La vida corriente en las Colonias, adems del estudio de las diferentes ciencias, filosofas o hermetismos, se divide entre la meditacin y las preces, pero no hay que confundirlas con las frases que se acostumbran todo el da. Se trata de crear una comunin con Lo Infinitamente Grande, as como tambin de hacer el descanso (relax) absoluto del cuerpo y del espritu. Cada da es necesario un momento de calma completa. En fin, adems de estas prcticas espirituales o psquicas quedan los baos y los ejercicios al aire libre, y la conveniente exposicin del cuerpo a los rayos benficos del Sol. An ms, se requiere sobre todo que cada uno obtenga costumbres ejemplares. Con respecto a las ocupaciones materiales, las mujeres, por ejemplo, podrn hilar y tejer, y los hombres se ocuparn de los trabajos del campo, de la construccin de viviendas de madera y de algunos utensilios indispensables. Se emprendern actividades artsticas como la pintura, la escultura, la alfarera, la modelacin, etc. Como se puede ver, el aburrimiento no debe reinar. Naturalmente, las visitas que los extraos, los profanos y los curiosos hicieran a los campos, no sern en ninguna forma fuente de ingresos. Los campos subvendrn por s mismos a las necesidades. Las cuestiones monetarias no deben entrar en consideracin. Sin embargo, si alguna vez se venden algunas cosas a beneficio de la obra ser nicamente para subvenir a las necesidades de los que
estando lejos quisieran venir a una de nuestras comunidades. Por consiguiente, los medios de vida son reales. Todo el mundo sabe que hay bienhechores que estn siempre dispuestos a hacer donaciones para una obra semejante. Algunos no han vacilado ya, en poner sus propiedades a la disposicin de nuestro movimiento; otros ofrecen contribuciones que no por modestas son menos agradecidas. Es intil decir que les damos nuestra bendicin y que les agradecemos el dar una prueba efectiva del espritu acuariano que los anima para ser de los primeros en aprovechar la Nueva Edad. Preparemos la venida de CRISTO REY, el MESIAS glorioso, el HIJO DEL HOMBRE que nos promete la Edad de Oro. QUE REINE EL AQUARIUS!!
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TERCER
MENSAJE
LOS MISTERIOS REVELADOS
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Serge Raynaud de la Ferrire Tercer Mensaje
El Muy Venerable Maestre Serge Raynaud de la Ferrire en 1949
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Los Misterios Revelados
PRIMERA PARTE
Captulo I OCULTISMO RELIGIOSO
Los Grandes Colegios:
EXISTE una razn profunda por la cual varias ESCUELAS INICIATICAS abren sus puertas en Amrica del Sur. Sin embargo, no hay que creer, como ciertos profanos, que estas Instituciones, donde se estudian los misterios, sean cosas nuevas o recientes. En todas las pocas y en numerosos puntos del mundo, han existido estos lugares donde se enseaba la Ciencia Divina: Rapta y Meroe, en Etiopa; Huesca y Gades (Cdiz), en Espaa; Bibracte (Le Mont-Beuvray), Perigueux y Chartres, en la Galia (Francia); Gog-Hayum y en los desiertos del Hemus, en Tracia; Delfos (Kastri), en Grecia; Tebas, Menfis y Hamon, en Egipto. En el Cercano Oriente citemos: Askala, Balbeck, Mekka, Mambice, Roma y Salem, as como en Caldea: Han, Hun y Ninweh. Se puede nombrar todava: Astracn, Bahrein y Gankawas, en el Teratah; Balkh, Banian y Vahr, en Irn; Guyah, Lanka y Methrah, en la India Antigua, sin olvidar los famosos templos de H'Lassa, y los Santuarios del Monte Butala, en el Tbet... por no citar ms que stos, entre los ltimos lugares donde se celebraban los grandes misterios.
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Solamente hay que hacer una diferencia entre Centros Esotricos y los Colegios Iniciticos.
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Los primeros son reuniones de Iniciados, mientras que los
otros son grupos de estudiantes de la Iniciacin. La Escuela Inicitica es un lugar de disciplina; no entra todo el que quiere; hay una enseanza preparatoria, y exmenes que pasar antes de abordar el menor grado.
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Para pertenecer a un Centro de Maestros, es necesario haber superado sus pruebas, y estar experimentado en el estudio, durante largos aos, antes que aparezca el Hermano Mayor, quien tendr a su cargo completar la Instruccin del que ser presentado ms tarde como nuevo Maestro... Sin embargo, mientras que estos Centros existen permanentemente, las Escuelas no se fundan ms que de tiempo en tiempo, a lo largo de la Historia. Por qu? La razn es muy simple: es en estos Centros Esotricos donde se conserva la Tradicin Inicitica, con su Alta Ciencia Verdadera, los Preceptos de los Sabios, los Sublimes Mtodos de Mistagogo, y en una palabra, todo lo que puede encerrar un Santuario de la Antigedad Sagrada, el cual debe transmitir la enseanza de la Ciencia Divina. Existe, pues, una necesidad imperiosa para que no se rompa la cadena que Dios mismo ha formado, puesto que este Saber Supremo remonta hasta el primer hombre... En cambio, las Escuelas fundadas por estos depositarios de la Alta Sabidura no abren sus puertas sino a principio de cada ciclo, con el fin de formar Instructores que vendrn a recordar al mundo algunas Grandes Verdades. La enseanza de los Colegios Iniciticos es siempre la misma, puesto que es conservada por los Maestros en los Centros Sagrados, durante las pocas de silencio, para ser ofrecidas a la humanidad, adaptndose a su tiempo, o sea que, con sus bases inmutables, la Religin es enseada cada ciclo de una
23 En ningn caso se trata aqu de sociedades que se agrupan bajo este nombre, y que no son ms que crculos de ocultismo con reclutamiento de cualquier profano, siempre y cuando este se desprenda de su cotizacin, todo lo cual es opuesto a la Tradicin Inicitica. 24 Durante el primer trimestre: el 50% de los alumnos se han visto en la obligacin de abandonar las clases preparatorias de la ESCUELA INICIATICA (Comunicado del 22 de diciembre de 1948, del Comit de la ORDEN DEL AQUARIUS), prueba magnfica que atestigua la disciplina exigida para ser parte del COLEGIO, lo cual da un valor real a los Grados que se conceden, despus de numerosas pruebas (reales y no simblicas), y una profunda enseanza, basada sobre la ms pura Tradicin.
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manera diferente; no es una transformacin propiamente dicha, sino una evolucin, necesaria, de las doctrinas filosficas. De esta manera, una parte del gran conocimiento se ofrece a los hombres cada 2.000 aos, aproximadamente (principio del ciclo); pero, alternadamente, la enseanza se da durante un ciclo completo, y, al siguiente ciclo, el Colegio no funciona ms que el tiempo necesario para reclutar elementos que puedan ser Maestros; y entonces, viene el periodo de silencio hasta principios del ciclo siguiente. Expliqumonos. Un solo libro no fue jams, ni ser nunca, destruido: es la bveda celeste. En efecto, para quien sabe leer los criptogramas estelares, la Historia del mundo no ofrece ningn misterio...
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Sabemos que la zona zodiacal est dividida en doce partes iguales,
llamadas signos, y que sobre esta banda circular se desplazan los planetas a velocidades diferentes, lo cual ofrece aspectos distintos que influyen sobre el destino del hombre. El Sol, que recorre esta pista del Zodaco en un ao, no vuelve exactamente al mismo punto en la misma fecha de cada ao; es el fenmeno conocido con el nombre de precesin de los equinoccios, que hace que el astro real, en una retrogradacin aparente, camine en sentido inverso un grado cada 72 aos. Existen, pues, dos movimientos importantes en la Astrologa Tradicional (reconocidos tambin por la Astronoma oficial): uno por el cual el Sol avanza un grado, aproximadamente cada da (marcando as, por el cambio de signo, los meses astrolgicos: Cordero, Toro, Gemelos, etc.) y, el otro, por el cual, avanzando en sentido contrario, marca un grado cada 72 aos, cambiando de constelacin al cabo de 2.160 aos, y dando la vuelta al cielo zodiacal en 25.920 aos (Taurus, Aries, Piscis, etc.). Como a cada signo corresponde un simbolismo, cada vez que el Sol permanece en uno de ellos, es normal que la caracterstica de dicho signo se vitalice; as por ejemplo: existe un cierto parentesco entre personas nacidas bajo el mismo signo
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de igual manera que, cada ao la naturaleza se reviste idnticamente cuando el Sol pasa por la misma parte zodiacal (Primavera, Verano, Otoo, Invierno). Este fenmeno se repite tambin en los largos perodos durante los cuales el Sol se estaciona bajo una constelacin como consecuencia de su movimiento anteriormente citado de precesin de los equinoccios, que marca los ciclos
25 En precedentes Mensajes, hemos dado ya aclaraciones sobre el particular; la cuestin de la Astrologa no es discutida hoy ms que por ignorantes y vanidosos.
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por algo ms de 2.000 aos. Es lo que ha caracterizado la Era de Taurus con el Buey Apis as como sacrificios de carneros en el perodo durante el cual el Sol transit por el signo de Aries, y la poca cristiana cuando el Sol penetr en el de Piscis; se sabe de sobra que con este animal se reconocan los primeros cristianos, y obvio resulta el hablar de la pesca milagrosa de los apstoles, pescadores de oficio convertidos en pescadores de hombres, y de mltiples decoraciones sagradas con peces (fuentes, pilas, grgolas de catedrales, etc.). Entonces se comprende por qu las doctrinas filosficas regularmente cambian de aspecto en estas pocas. Cada 2.000 aos la enseanza es dada sobre bases inmutables segn la tradicin, pero con nueva adaptacin en su expresin. Hay que agregar que los signos tienen una polaridad, por ejemplo: Cncer es negativo mientras que Leo es positivo, Virgo tiene una frecuencia negativa y Libra un magnetismo positivo, etc... Este hecho da la aplicacin de los perodos de silencio y de las pocas en que podramos decir la enseanza se ofrece ms abiertamente durante el ciclo completo. Cada vez que los ciclos (perodos durante el cual el Sol transita
durante una constelacin, 2.000 aos aproximadamente) son negativos, nicamente los Centros Esotricos conservan la Tradicin, los Maestros trabajan en silencio y los Santuarios funcionan continuamente porque los Grandes Templos Sagrados no se clausuran nunca; pero cuando el ciclo es positivo, entonces se abren las Escuelas Iniciticas y nuevos discpulos son admitidos. En una palabra, la Iniciacin se hace un poco ms exotrica, si es lcito expresarse as sin profanar palabras de tanta importancia.
26 Hay que notar que esto no es ms que una vaga relatividad, por que no slo el Sol marca una influencia, sino que es la sntesis planetaria la que define al individuo, y no solamente su signo de nacimiento, porque esto equivaldra a decir que todos los chinos se parecen, que todos los franceses tienen la misma estructura, y que todas las personas de nacionalidad alemana tienen la misma educacin, etc. Sin embargo, existe una vaga predisposicin para todos los nativos de un mismo signo, de la misma manera, por ejemplo, que se repiten los mismos sntomas cada vez que llega el Invierno. Leyes bien establecidas rigen estas caractersticas. As por ejemplo, una persona puede haber nacido en el Macho Cabro (el Sol pasa por este signo todos los aos, entre el 22 de diciembre y el 21 de enero) y, sin embargo, tener, en el momento de su nacimiento, cuatro planetas en el Aguador; sera muy natural que no conservara sino muy pocas caractersticas del primer signo, y que fuera, sobre todo, gobernada por el segundo. Pero, tambin habra que tomar en cuenta el Regente del Ascendente, la orientacin del sensitivo sub-astral y todas las complejidades de la Ciencia de los Astros, que hace negar orgullosamente a los estudiantes desanimados la influencia planetaria sobre el hombre, cuando los ocanos, las montaas y el universo entero, no han podido librarse de ellas...
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Ha sido pues durante el perodo del ciclo de Aries cuando han funcionado los Grandes Colegios Iniciticos de que tenemos noticia; esta poca de polaridad positiva permita a nefitos reclutados en el mundo profano, la enseanza esotrica de los Templos.
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Abramos un parntesis para dar algunas briznas de alto alcance a los Adeptos de la luz. El Lama Kazi Dawa Samdup consideraba que la doctrina del Tri Kaya
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haba sido transmitida por una larga e ininterrumpida serie de Iniciados, algunos hindes, otros tibetanos, desde la poca de Buda. Pensaba que Buda la haba reencontrado simplemente transmitida por los precedentes Budas
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y que era dada oralmente de Gur a Gur y nunca haba sido escrita hasta la poca relativamente reciente de la decadencia del budismo, cuando no hubo ya bastantes Gures para transmitirla a la antigua manera. Para l, como Iniciado, le parece risible la teora de los eruditos occidentales quienes al no encontrar trazas escritas de una doctrina antes de un cierto tiempo, niegan su existencia anterior. En cuanto a los activos esfuerzos de los apologistas cristianos atribuyendo
un origen cristiano a la doctrina del Tri-Kaya, lo consideraba absolutamente inadmisible... Haba estudiado de cerca y con simpata el cristianismo cuando joven, y fue naturalmente muy solicitado por los misioneros cristianos, porque en razn de su notable instruccin y de su elevada situacin social, hubieran hecho de l un convertido de importancia. Despus de haber estudiado cuidadosamente los argumentos, los rechaza porque en su opinin el cristianismo, tal y como haba sido presentado por ellos, no era ms que un budismo imperfecto.
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El Lama K. D. Samdup crea tambin que los misioneros budistas de la poca de Asoka enviados al Asia Menor, a Siria y Alejandra
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debieron influenciar profundamente al cristianismo, sobre todo, a los Esenios. Y por lo tanto, que Jess en su carcter histrico (y consideraba as al Jess del Nuevo Testamento), fue un Bodhisattva
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y en consecuencia estaba indiscutiblemente al corriente de la tica budista como lo demuestra en el Sermn de la Montaa.
27 El TRI-KAYA simboliza la Trinidad Esotrica del Budismo ms elevado de la Escuela del Norte. La Trinidad Exotrica es la de la Escuela del Sur: El Buda, el Dharma (o Escrituras) y la Sangha (comunidad). Considerando as las dos trinidades doctrinales como esotrica y exotrica, existe correspondencia directa entre las dos. La comprensin detallada de la doctrina del TRI-KAYA es, segn dicen los Lamas, privilegio de los Iniciados, nicos que pueden explicarla y realizarla. 28 Gautama Buda confesaba ser el vigsimoquinto. La historia no hace mencin de los 24 Budas precedentes. 29 Declaracin del Dr. W.Y. Evans-Wentz. M.A.D.Litt., B.S.C. del Jesus College. 30 Early History of India, por V.A.Smith, Oxford, 1914 (pg. 184).
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Cerremos este parntesis luminoso para los estudiosos avanzados en ocultismo y volvamos ms especialmente a la cuestin de los Colegios Iniciticos. Naturalmente sera menester un tratado especial para dar nicamente una vaga idea de las enseanzas de los Colegios y ms an para exponer una parte del programa para hacer comprender la profundidad de esta enseanza (de paso y para ilustrar, digamos por ejemplo, que Moiss mismo fracas en el grado superior de los Grandes Misterios de Egipto)... Hay pequeos Misterios y grandes Misterios y generalmente son los primeros los que se transforman posteriormente en Exoterismo, o sea que cuando se cierran los Colegios, lo que se practica de la enseanza, es casi siempre lo que se ha dado en las primeras clases de Iniciacin. El sabio escritor de teosofa, C. W. Leadbeater, nos informa en su obra Vislumbres de ocultismo: Durante el largo perodo de desarrollo de los Misterios, la ms severa disciplina fue impuesta a los candidatos y la ms grande pureza fue conservada, pero es muy probable que durante la poca de decadencia de Grecia y de Roma, los misterios tambin sufrieron algo en la corrupcin general, de la misma manera que los gapes cristianos degeneraron en locas y reprensibles orgas (los Adamitas celebraban desnudos los ritos religiosos y ciertas sectas que se han querido confundir con los Gnsticos se entregaban en sus asambleas a los desrdenes ms inmorales).
Los misterios bquicos no fueron a la postre ms que festines

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cuando se consider a Baco o Dionisios como Dios del vino, en vez de ver en l la manifestacin del Logos (nica fuente de vida y de fuerza). La fuerza y la vida
31 Un Bodhisattva es un candidato al estado de Buda; sin embargo el autor cree que es ms exacto decir que Jess es un Nirmanakaya en el sentido budista, puesto que el Seor no quiso aprovecharse de su alta situacin y para ser til a sus hermanos de la humanidad y ayudarles a redimir sus faltas, acept una expiacin inmerecida. 32 Se conocen varias sectas, religiosas o centros llamados iniciticos en que la comida es parte importante del ritual; pero es la adaptacin profana de un dogma olvidado. En efecto, no hay que olvidar que antes de recibir su grado, el Iniciado estaba en perodo de ayuno y que se haca un banquete en este honor. La celebracin nos es demostrada por el Maestro Jess con sus discpulos en la Cena donde Judas fracas histricamente. Por lo que concierne al vino, todo el mundo sabe que el alcohol est prohibido entre los Iniciados; por lo tanto, toda ceremonia en la que se sirvan bebidas de este gnero, informa inmediatamente sobre el escaso valor de dicha religin, culto, fraternidad o grupo.
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tenan a veces por smbolo el vino, o mejor el jugo de uvas, y fue as como naci esa interpretacin, cuando ya todos los verdaderos misterios haban desaparecido del ltimo plano y no quedaba de ellos ms que la capa exterior. No hay que juzgarlos segn lo que llegaron a ser en aquella poca, de la misma manera que no debemos juzgar a la gran nacin romana por el estado miserable en que cay durante la decadencia. Veamos ms bien lo que fueron durante el apogeo! Pero no podemos prolongar esta descripcin que es sin embargo muy interesante. Hay que volver a la enseanza de los Colegios Iniciticos. Con relacin a los Misterios, se encuentra muchas veces el empleo de instrumentos simblicos sobre los cuales los historiadores profanos han interpretado rotundamente las cosas ms extravagantes; por ejemplo, el Tirso, vara terminada en forma de pia (atributo de Baco y hoy da bculo de los obispos). El mismo instrumento simblico existe en la India (caa de bamb). El tirso representaba la mdula espinal que termina en el cerebro y segn se deca, el fuego que estaba encerrado en la pia, era la serpiente del fuego sagrado que se llama en snscrito kundalini. .
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Lo mismo pasa con todos los smbolos, que necesitan cierto conocimiento para interpretarlos, bajo la pena de equivocarse totalmente. As el emblema que representa a Baco como un nio jugando con un trompo, una bola, un espejo y unos dados, es de lo ms instructivo.
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33 La fuerza latente de Kundalini est en relacin ntima con el desarrollo oculto y ms particularmente con el trabajo de cultura fsico-psquica (Yoga). Cualquier tentativa para despertarla o emplearla sin la gua de un MAESTRO calificado, es de lo ms peligroso. 34 Son las materias que entran en la composicin de los mundos: el trompo es el tomo que gira sin cesar; los dados son los slidos platnicos (tetraedro, cubo, octaedro, dodecaedro e icosaedro) a los que se podra agregar el punto y el crculo para hacer una serie de 7 lo cual es un conjunto de profundo significado; la bola es la tierra; el espejo la materia astral que refleja todo. A ttulo de documentacin citemos los 7 planos admitidos por los filsofos de la India antigua: plano fsico - plano astral - plano mental; plano bdico - plano nirvnico -plano paranirvnico- y
plano mahaparanirvnico.
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Para los textos, la interpretacin se complica an ms. Citemos nicamente la Tabla de Esmeralda, considerada desde hace largo tiempo por el mismo pblico historicista como una simple frmula de Alquimia, cuando en realidad es, no solamente el Arcano ms profundo, sino la Clave de toda la Alta-Ciencia oculta escrita en una lengua oscura que slo el Iniciado puede comprender e interpretar: Verba Secretorum Hermetis. Verum, sine mendiacio certum & verissi. Mum, quod est in feri, est sicut quod est superius, & quod est superius, est sicut quod est inferius ad perpe tranda miracula reini, et sicut omnes res everunt ab uno meditatione unius, sic omnes res natae everunt ab hac una re, adaptationes. Pater ei, est Sol, Mater eius Luna, portavit illud ventus in ventre suo: nutrix eius terra est. Pater omnis Telesmi toti, mundi est hic. Vis et, integra est si versa everit in terram separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter cum magno ingenio ascendit a terra in coelum, iterumove descendit in terram & recipit vim superiorum & inferiorum. Sic habebis gloriam toti mundi. Ideo fugi at a te omnes obscuritas. Hic est toitus fortiudinis fortitudo fortis, quia vencet omnem rem subtilem omnemque solidam penetrabit. Sic mundus creatus est hinc erunt adaptationes mirabilis quarum modus hic est itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens Tres Partes Philosophiae toitus mundi completum est quod dixi de operationes Solis.
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Tomamos prestadas las lneas que siguen de Charles Lancelin que ha dado un sentido material y concreto a la Tabla de Esmeralda. Las 9 principales
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Traduccin de la TABLA DE ESMERALDA de MERCURIUS TRISMEGISTUS (ver: Hermes Trismegisto en el Pimandro). Palabras de los Secretos de Hermes: En verdad, esto es sin engao, cierto, muy verdadero./ Lo que es abajo es como lo que est arriba y lo que es arriba es como lo que est abajo para que se cumplan los milagros de la Unidad./ Y como todas las cosas han sido originarias de Uno, por el pensamiento de Uno, as todas las cosas han nacido de esta cosa nica, por adaptacin./ El Sol es su Padre, la Luna es su Madre, el viento la llev en su vientre, la Tierra la cri:/el Padre de todo el Telesma (misterio cumplido) de todo el mundo que est aqu; su fuerza es ntegra si se convierte en tierra./ Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente con gran habilidad./Sube de la tierra al cielo, vuelve de nuevo a la tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores./As tendrs toda la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti./ Es la Fuerza de todas las fuerzas porque vencer toda cosa densa y penetrar toda cosa sutil./As fue creado el mundo./De aqu saldrn admirables adaptaciones cuyo medio est aqu./Es por lo que he sido llamado Hermes Trismegisto poseyendo las tres partes de la filosofa del mundo total./ Lo que he dicho sobre la operacin del Sol est cumplido y acabado.
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leyes del Cosmos estn condensadas en una idea abordable para todos: I. Ley ternaria. La misma verdad se manifiesta en tres planos: la verdad positiva (plano fsico); su oposicin al primer aspecto: sentido comparativo (plano astral) y la unin de estas dos oposiciones, tesis y
anttesis, para formar la sntesis: sentido superlativo (plano divino). II. Ley de analoga. El positivo (arriba) es anlogo al negativo (abajo).Todo en el Cosmos es anlogo a todo. III. Ley divina. Todo teniendo su origen en Dios, lleva el sello de Dios. Todo se encuentra en todo y todas las cosas reproducen lo que las ha creado y esto por adaptacin. IV. Ley de la vida universal. Todo emana del misterio de la vida universal generadora, a la vez activa (Sol) y pasiva (Luna) lo cual no se comprende bien si no se estudian primeramente en sus manifestaciones fsicas. V. Ley doble de la evolucin y de la involucin. Sube... Baja... La esencia divina emana de la materia y la materia a la vez se espiritualiza. De ah deriva el Arcano de la Salvacin: Separars el espritu (sutil) de la materia (denso), as te espiritualizars y toda oscuridad se alejar de ti. VI. Ley de amor. La fuerza divina es amor y sacrificio y abarca a la vez la materia y el espritu. VII.Ley de realizacin. Es el amor y el sacrificio que crean las obras duraderas. VIII.Ley de adaptacin. Quien sepa comprender encontrar aqu el sentido del misterio y podr adaptarlo a todas las cosas. IX. Ley de progresin por el trabajo. El Tres Veces Muy Grande debe servirnos de modelo; como El, debemos llegar a conocer el mundo de los hechos, a penetrar en el mundo de las leyes y a adivinar el mundo de los principios Naturalmente existen otras interpretaciones de ms en ms iniciticas que se revelan poco a poco al estudiante de ocultismo, el cual analizar esta sntesis de sustancias de la Ciencia y Sabidura Egipcias, resumida en algunas proposiciones grabadas sobre la Tabla de Esmeralda. Una parte ha sido siempre muy comentada y es la que se refiere a Pater omnis Telesmi... Ch. Lancelin insiste sobre la significacin de telesma, palabra griega que debe interpretarse como misterio cumplido y no como algunos traductores que escriben thelema, que significa voluntad. Papus explica que Dios -cuya actividad se llama el Padre (u Osiris), la pasividad el Hijo (o Isis) y el equilibrio, causa de Todo, imagen de la Trinidad, o mejor dicho, de la Triunidad que constituye, se llama Espritu Santo (u Horus)va de progresin en progresin por los diferentes estadios hasta su origen.
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Eliphas Levi, en su Historia de la Magia alude tambin a la sustancia que le parece ser un agente mixto, una fuerza magntica, el OD de los hebreos y del caballero de Reichenbach, la luz astral de los martinistas. Y agrega: La existencia y el empleo posible de esta fuerza son el gran Arcano de la Magia prctica. La luz astral imanta, calienta, alumbra, magnetiza, atrae, rechaza, vivifica, destruye, coagula, separa, rompe y junta todas las cosas bajo el impulso de voluntades poderosas. Louis Lucas (cuya obra La Nueva Qumica... habra sido destruida por ciertas celebridades sabias, pero envidiosas, cuyas teoras fueron derribadas por este Iniciado...), pionero del ocultismo del siglo pasado, interpreta esta
fuerza como energa primera, como movimiento abstracto, el soplo de Dios que acta entre las cosas creadas. El movimiento dice es el estado no definido de la fuerza general que anima la naturaleza. El movimiento es una fuerza elemental, la nica que yo comprendo y de la que creo que debe uno servirse para expresar todos los fenmenos de la naturaleza. Nuevamente de Ch. Lancelin tomamos estas lneas de su obra Brujera del Campo: Esta fuerza es pues la energa primordial de la que derivan todas las fuerzas materiales: luz, calor, electricidad, etc. que no son ms que groseras modificaciones. Est accionada por el impulso de voluntades poderosas, de ah el error en que han cado varios traductores y comentadores de la Tabla de Esmeralda. Con el nombre de Vida se le encuentra esparcida en el Cosmos y podemos ver que es la fuerza inmaterial con la que estn constituidos los cuerpos fluidicos de los muertos y de los seres vivientes. Tal era pues la base de las altas ciencias que se estudiaba en los Grandes Misterios. As se comprende que estas ciencias no fuesen difundidas entre el pblico: se guardaban con el secreto ms riguroso, ms absoluto y su violacin era castigada de muerte en los Santuarios que las conservaban. Es por lo que todos los Sabios de las viejas civilizaciones emprendan largos viajes para recibir aqu o all la Iniciacin. Cada Colegio peda al nefito las garantas ms formales de inteligencia y discrecin, antes de confiarle la menor partcula de la ciencia que retena; de ah la duracin y la severidad de las iniciaciones.
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36 El Colegio Inicitico de la Orden de Aquarius prosigue esta tradicin y las tres primeras secciones no son ms que clases correspondientes a preparaciones. Los estudiantes mejor preparados (a veces de ciertas sectas o fraternidades renombradas, superiores o maestros de Ordenes esotricas o dirigentes de asociaciones ocultas) y a cualquier grado a que puedan pertenecer, permanecen por lo menos un ao en observacin (adems del trabajo que deben suministrar), antes de recibir el 1er grado, el cual corresponde verdaderamente a un Grado Inicitico.
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Transportmonos a fines del Ciclo de Aries: los Colegios se han cerrado poco a poco
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y lo nico que queda verdaderamente importante es la Fraternidad Esenia. Los dos principales centros se encontraban entonces, el primero en Egipto cerca del lago Meris, y el otro en Palestina, en Engadi. Los esenios
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vivan en comunidad, todos los miembros trabajaban por el tesoro comn que perteneca a la Orden; cada uno tena el derecho de adorar segn su idea... lo que no impeda practicar el esenismo (purificaciones mltiples del cuerpo con frecuentes baos, diariamente, y del espritu con meditaciones y oraciones). Vivan vestidos con tnicas blancas, en una esfera intelectual, ejerciendo la hospitalidad con un espritu de lo ms democrtico: se sustentaban de los productos de la tierra excluyendo todo comercio o industria y se regan por numerosas reglas exentas del fanatismo oriental, puesto que la casa-madre
estaba en Jerusalem
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y haba institutos en Alejandra y en Helipolis, con el objeto de reclutar candidatos, ya que no eran ms que Escuelas para grados menores... Como consecuencia de las guerras y los incendios de bibliotecas, hubo dispersin de los Iniciados y tambin toda clase de calamidades que deben abatirse sobre los Misterios Sagrados a fin de que se cumpla la ley segn la cual a cada fin de ciclo surge un Instructor que recuerda por ltima vez la Verdad... antes de que desaparezca en la oscuridad la Sabidura Antigua.
37 El Colegio Drudico de la Galia fue ciertamente el ltimo bastin de la Tradicin Inicitica. Fue en el pas de los Eduos (departamento de la Nievre en Francia) en Bibracte donde murieron los grandes secretos. En esta ciudad donde estudiaban 40.000 alumnos, fueron dados los golpes de gracia a los misterios en el ao 47 antes de Jesucristo. 38 Iniciados despreocupados de las cosas corrientes, practicaron una moral rigurosa y llevaban una vida ejemplar buscando establecer siempre el equilibrio en ellos. Su palabra de pase era: QUE LA PAZ SEA CON VOSOTROS... Cierta categora de ellos permanecan solteros; los otros se casaban y hay que agregar que estas uniones no se contraan a la ligera, puesto que el acto tena una importancia esotrica. Una prueba de 3 aos era obligatoria para el primer grado. Naturalmente para un progreso ms rpido, los esenios eran vegetarianos, no coman nada condimentado, beban agua de manantiales, etc., etc. 39 Se sabe que esta ltima perteneca a lo que se llama Colegio del Norte o sea enseanza de expresin occidental.
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Captulo II JESS-JHESU
Quien pierda su vida por m, la encontrar
Despus de que los ltimos representantes de los Esenios dotaron al mundo de una orientacin filosfica, la Ciencia Divina se hizo mucho ms secreta, por que haba que ocultarla completamente durante 2.000 aos (el sol entraba en la constelacin de Piscis signo negativo, que exige el silencio sobre la Iniciacin: los Colegios cierran sus puertas y slo subsisten Centros de Maestros). Fue necesario pues disimularla; de ah su nombre de Ciencia Oculta. Al principio fue la Scientia Occultans (la Ciencia que oculta), pero rpidamente se convirti en la Scientia Occultata (la Ciencia ocultada) y finalmente vino a ser resumida en la expresin Scientia Occulta (la Ciencia de lo que est oculto). Cuando los Misterios fueron abolidos, tres Tradiciones subsistieron: la de los Druidas (instruidos por Ram), la de Moiss (y los cabalistas hebreos) y la de Grecia (Pitgoras, Platn, Scrates). Por ltimo hay que mencionar la profunda filosofa de la India; y es as, como los Arcanos de la Alta Ciencia han llegado hasta nosotros. El Colegio Inicitico ensea las diferentes tradiciones, menciona las distintas escuelas, las variadas filosofas, no pertenece a ningn dogma y est por encima de todas las religiones y de todas las doctrinas. La transmisin de la Gran Sabidura se hace bajo un profundo simbolismo que requiere largos aos de estudio para hacerla abordable a una primera interpretacin; entonces adquiere razn de ser el axioma clebre: Cuando el Discpulo est preparado el Maestro aparece, o sea que cuando el estudiante se ha formado una opinin un
poco menos profana, entonces es digno de recibir los primeros consejos de un Maestro. No hay que perder de vista, sin embargo, que ciertos alumnos de Colegios
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Iniciticos dejan el Santuario, por razones indefinidas, para profesar despus ellos mismos una enseanza que sin ser contraria a la del Templo a que pertenecan, es sin embargo incompleta por su incompetencia o por que no quieren a pesar de todo, divulgar los Misterios.
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Conocer solamente la tradicin de una de esas ramas, es pertenecer nicamente a la escuela de un maestro que despus de haber recibido cierta iniciacin profesa una doctrina personal. Seguir los preceptos de un Demcrito, de un Aristteles, de un Plutarco, etc. es seguir la enseanza de uno de estos Sabios, pero esto no es la Tradicin Inicitica. Hay sin embargo, los que habiendo terminado completamente Su Iniciacin, vienen a dar una enseanza en su propio nombre segn todas las apariencias. Estos son los AVATARES que aparecen regularmente para ensear a los hombres: son encarnaciones superiores con predisposiciones especiales, seres muy evolucionados llamados Enviados Especiales, quienes han recibido sin embargo una Iniciacin durante largo tiempo y han seguido los consejos de un Maestro antes de ser ellos mismos Instructores de la Humanidad. Su enseanza reposa siempre sobre las directivas de su Maestro (el cual permanece casi siempre incgnito), y la cual comprende dos partes: una exotrica que sirve para el pblico: palabras y sabios preceptos, doctrina que la gente tomar a la letra... y la otra, la parte esotrica, secreta y especial para los discpulos, los adeptos y los seres preparados que pueden or las Grandes Verdades, aunque para esto necesitan una previa preparacin especial. A fines de cada Ciclo Positivo (en el momento de la decadencia de los Colegios Iniciticos), un Gran Iniciado, el AVATAR que permanece muy poco entre los hombres, viene a lanzar un llamamiento al mundo, dando una nueva orientacin que durar los siguientes 2.000 aos del perodo de silencio. Inmediatamente se nos presenta al espritu: JESS...
40 Aristarco, Seleuco, Tales y Pitgoras estaban al corriente del movimiento de la tierra alrededor del Sol; el ltimo conoca la gravitacin universal y las leyes de Newton... (lo demuestra cuando habla de la ley del cuadrado de las distancias...) Pero jams ellos revelaron estos conocimientos, porque para esparcir estas teoras hubieran tenido que divulgar grandes secretos de los Santuarios... La Va Lctea era conocida de Demcrito, Aristteles, Herclito y Anaxmenes; stos y otros ms conocan la constitucin de los sistemas cosmolgicos variados. El telescopio y el microscopio se conocan desde haca tiempo, como muchas otras aplicaciones que los modernos no hacen ms que re-descubrir... Si se menciona el descubrimiento oficial de la electricidad que remonta al siglo XVII con Otto de Guericke es por que pocos conocen la lmpara del rabino Jechiele, que se encenda sin aceite y sin mecha a horas fijas... y la fuerza desconocida que defenda su puerta contra los bribones; este Iniciado que aplicaba la electricidad viva hacia el ao 1250... Cul era la luz desconocida que alumbraba los subterrneos del Antiguo Egipto?... Existe hoy da un arquitecto capaz de dar explicaciones sobre la construccin de las pirmides (la de Keops en particular)? Estas cuestiones sin respuesta seran numerosas, si no existiera una palabra enigmtica para aclararlas: INICIACION...
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No analizaremos aqu la Divinidad de Jess, no entraremos en la discusin del problema Hijo de Dios en el sentido teolgico, no queremos abordar el caso ms que en el sentido del Iniciado. El Seor mismo vino siguiendo tradicionalmente el esoterismo; acaso no dijo El: No vengo a abrogar la ley sino a cumplirla. Evidentemente esto puede tomarse en el sentido de cumplir tambin la Ley de Moiss, pero hay que reconocer, sin embargo, que trajo una concepcin completamente nueva de bondad, de justicia, de igualdad y de fraternidad... Creemos ms bien que se trata de una parbola para advertir a los Iniciados que vena a cumplir una Misin Tradicional, a hacer respetar una Ley olvidada (la base inicitica es siempre idntica).
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No vengo a abrogar esto quiere decir: no hay nada nuevo en el simbolismo, mis directivas son consecutivas a la enseanza de un Colegio Inicitico. Una bella prueba de ello existe en un pergamino encontrado en Alejandra,
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el cual es una carta escrita por el Superior de la Orden de los Esenios a un colegio de la seccin de Alejandra algunos aos despus de la muerte del Seor.
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Esta correspondencia estaba dirigida a la Fraternidad Esenia de Egipto para hacer una aclaracin sobre los rumores que corran relativos a Jess el Nazareno. En este manuscrito esenio, el Alto Dignatario describa la infancia de Jess consagrado a esta Misin desde su niez (los Iniciados conocen la razn), los detalles de su educacin en la Orden, su evolucin, su vida de retiro y de estudio y, por fin, a su salida del Colegio Inicitico, su consagracin como MAESTRE, la ltima prueba (la del agua) que le fue dada por Juan, el Bautizador.
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41 Sin embargo, hay una aportacin en cada ciclo, porque si la primera iniciacin consista en una palabra o una slaba (se sabe que el primer lenguaje se compona de diez gritos de animales) mayores conocimientos se requeran cada vez. Una evolucin intelectual se realiza y de esta evolucin nace un programa ms vasto, puesto que nada escapa al Iniciado. 42 Este valioso documento fue encontrado por un miembro de la Sociedad de Abisinia en una biblioteca abandonada en el fondo de un antiguo edificio ocupado por monjes griegos (del Monte Athos). Este lugar perteneca a la Fraternidad de los Esenios en el principio de la Colonia de Alejandra (contempornea a Jess). Esta copia se conserva en una Sociedad Pitagrica Alemana. 43 Segn las doctrinas esotricas Jess vivi unos 40 aos ms despus de su crucifixin. Descendido de la cruz despus de 6 7 horas, est cientficamente comprobado que Cristo no muri en la cruz, puesto que los reos expiraban 3, 4 5 das despus. Trasladado el Maestre a un lugar seguro, magnetizado, curado, etc., se consagr exclusivamente a la instruccin de los discpulos de la Orden. Esta teora est sostenida por los ocultistas ms eminentes, por algunos historiadores y otros investigadores entre los cuales est Ernest Bosc (Vida Esotrica de Jess de Nazareth).
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El Venerable de la Orden agrega que Jess obr segn las instrucciones esenias y que tena autorizacin para todos los actos que cumpli despus. Esta autorizacin era superflua puesto que era ya MAESTRO-INSTRUCTOR. Esta carta del decano de los Esenios es muy importante porque relata no solamente que Jess era un Hermano de la Orden, sino tambin el hermano preferido de nuestra comunidad, y agrega: ...fue un Iluminado y un Maestro experto en el arte de curar, como lo son siempre nuestros Superiores. El Gran Terapeuta reconoce tambin que Jess, elegido del Todo-Poderoso, fue enviado por El, para ensear durante su vida el Reino de los Cielos... Los esenios de Alejandra se convencieron pronto de que el Divino Maestre era un miembro de la Orden, puesto que segua las Reglas, utilizaba las contraseas y en su calidad de Alto Iniciado no poda adherirse a ninguna secta, sino que practicaba ciertas virtudes y ciertas maneras de ensear que no dejaban lugar a dudas, cuando adems conoca la palabra de pase: Que la PAZ sea con vosotros... (indicativa de los Colegios del Norte). La circunstancia de que el Superior mismo reconociera que Jess no necesitaba autorizacin para actuar como lo hizo, es tambin muy importante y el hecho de que el Seor-Maestro se nazareanizara es igualmente conforme a la regla.
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(Esto es muy importante para los que estn al corriente de la evolucin jerrquica y del mecanismo Inicitico...)
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Juan Bautista o mejor llamado Aschai (nombre siraco que significa bautizador), que era el nombre de los Esenios de los cuales era el Superior, no recibi por casualidad un nombre arqueomtrico que encierra el de la Paloma. Es el IOHaN del IONaH porque el Verbo lo demarc con su esquema (shema), cumpliendo as la THORAH celeste de su sello, antes de cumplir la que le inspir sobre la Tierra. NOTA DE LA CUARTA EDICIN: En la Revista LIFE EN ESPAOL del 3 de Junio de 1957 apareci un amplio reportaje sobre los rollos de cuero y de cobre pertenecientes a la comunidad esenia de Qumrn que tambin hacen referencia a Juan Bautista, y que estn siendo encontrados desde 1948 en las cuevas de las inmediaciones de Qumrn, cerca de Engadi, junto al Mar Muerto. Dichos fragmentos son reunidos por un equipo internacional e intersectario de investigadores que trabajan frente a la Universidad Hebrea en Jerusalem (el dominico y arquelogo francs Roland de Vaux, el sacerdote polaco Joseph Milik, el presbiteriano Frank Cross de Estados Unidos y su colega ingls John Strugnell, Patric W. Shehan de la Universidad Catlica de Washington, y el luterano alemn Claus Hunno Hunzinger). A su vez el orientalista francs Andr Dupont-Sommer, el fillogo ingls John Allegro de la Universidad de Manchester, el telogo Frank Cross del Seminario McCormick de Chicago, el hebrasta Theodor Gaster del Dropsie College de Philadelphia y el profesor William Albright de la Universidad de John Hopkins, en Baltimore, Maryland, consideran tambin que estos hallazgos (propios de la Nueva Era) comprueban que Juan el Bautista y Jess fueron esenios que vivieron en tiempo y lugar concretos, que hablaban una lengua determinada y que revelaban su doctrina en trminos de una tradicin cultural y religiosa especfica.
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Naturalmente no vamos a aludir a la vida de Jess, demasiado conocida y suficientemente explicada bajo diferentes aspectos: sin embargo, abordaremos el problema desde otro plano, aunque no nos permitamos dar una explicacin completa del esoterismo, lo cual pertenece a nuestros cursos iniciticos y no a libros de difusin. Los familiarizados con el ocultismo descubrirn fcilmente nuestra manera velada de expresin; los adeptos conocen esta manera indispensable de obrar: en ste como en todos nuestros escritos ofrecemos no solamente una luz a los profanos revelando algunos misterios, sino tambin
enseanzas a los investigadores libres con algunos arcanos necesarios para su difusin.
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Tomamos de Henri Durville un prrafo de Las enseanzas esotricas de Jess (pgina 339), con algunas frases que acentan la necesidad de contestar circunstancialmente segn las diferentes personas: Cuando Jess abra horizontes inesperados en la mente de su auditorio, permita a cada uno formular preguntas y responda a cada uno con idntica bondad y todos se iban encantados.
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Los sacerdotes le odiaban, pero a veces el que vena con la intencin de sorprenderle, se encontraba cogido a su vez en su lmpido razonamiento. Tal fue el caso de Nicodemo, hombre muy instruido por los Ancianos del Pueblo. Apoyndose as sobre todas las clases sociales la autoridad de Jess venci y se extendi rpidamente. Ms adelante (prrafo de Las enseanzas esotricas de Jess, pgina 347 del mismo autor), escribe: Hubo realmente en la obra tan admirable de Jess una Iniciacin secreta? Es muy difcil dudar de ello pues siempre se impuso la necesidad de dar a la masa una enseanza a su alcance y de guardar las enseanzas ms altas para aquellos que son capaces de comprenderlas y de adaptarlas. Es as como Jess hablaba para el pueblo en parbolas que
45 Un Nazarita (palabra que deriva de Nazareno) es un terapeuta viajante. Jess prefera la vida independiente (se Nazareaniz), pero los Iniciados conocen su realizacin, haba aceptado Su MISION y deba actuar aislado para no arrastrar a la Orden a las consecuencias que acept para EL SOLO. 46 Es evidente que no usamos alusiones simblicas sino Claves Universales vigentes en todas las Grandes Instrucciones Iniciticas, as como diversas citas y cuadros (ejemplo: en nuestro Mensaje II, en el captulo sobre la MAGIA EN EL SIGLO XX en el prrafo de las Piedras Drudicas citamos el empleo de la Clave Dctil):
B Y E ,2 , 10 ,5
47 (La cursiva est usada exprofeso para hacer resaltar el inters). Para dar a cada quien la explicacin deseada y para contentar espritus tan diferentes, slo es posible con el empleo de una enseanza de variadas expresiones; la explicacin se da siempre despus. Este polimorfismo ha existido siempre y jams podr desaparecer totalmente en una enseanza.
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explicaba despus a sus apstoles. San Pablo da la razn de esta divisin del dogma en su Primera Epstola a los Corintios: 'Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros y muchos duermen' (I Cor. XI, ver. 30). Y se muestra todava ms claro cuando Jess a la pregunta de sus discpulos: 'Por qu les hablas en similitudes?', responde: Porque a vosotros os ha sido dado conocer los misterios, pero a ellos no les ha sido dado... Porque se le dar al que tiene ya, y tendr an ms, pero al que no tiene nada, se le quitar hasta lo que
posee... Es a causa de esto que yo les hablo en parbolas, porque mirando no ven y escuchando no comprenden... Pero vosotros alegraos de tener ojos que ven y odos que entienden. Sera prolijo hacer resaltar todas las pruebas que existen sobre la doble enseanza del Divino Seor. Por esto, excusndonos con el lector profano por los prrafos envueltos en tinieblas, vamos a penetrar ms en los Misterios, pero para esto, en consideracin del alcance de la alta filosofa, emplearemos el lenguaje de los Iniciados.
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Primeramente, para considerar la cuestin del nacimiento de Jess, despus para definir su posicin, y por ltimo para ver su objetivo y su total finalidad, vamos una vez ms a referirnos a autores dignos de crdito, antes de concluir con nuestra propia opinin. Para el primer punto, o sea acerca de su nacimiento, leemos en la Vida Esotrica de Jess
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pgina 63: Volvamos al punto principal de nuestro objeto y digamos que existe para una mujer, un procedimiento de concebir sin dejar de ser virgen, pero este procedimiento es tan esotrico que no es permitido divulgarlo. Nos limitaremos, pues, a decir que en este caso, el nio es a la vez marido, hermano e hijo de su Madre (Osiris, Horus, Isis); ste es un gran misterio que comprendern nicamente los lectores familiarizados con el Ocultismo, cuando lean la cita del Pistis Sophia. Y Jess insisti todava en el discurso y dijo: 'Despus sucedi que por orden del primer Ministro mir de nuevo hacia abajo, hacia el mundo de la humanidad y encontr a Mara a la que llaman mi madre por el cuerpo material; le habl bajo la forma del ngel Gabriel y cuando se volvi hacia m ech en ella la primera virtud que recib de manos de BARBILO, o sea el cuerpo que he tenido. Arriba y en el lugar del Alma, ech en ella la virtud que recib de manos del Gran SABAOTH, el bueno, el que existe en el lugar de la derecha.'
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Sobre el segundo punto, para definir su posicin, recurrimos a La Ciencia Secreta

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(pgina 351): Ninguno de nosotros vive por s solo y ninguno de nosotros muere por s solo. Porque si vivimos, vivimos para el Seor, si morimos, morimos para el Seor, y si vivimos y morimos pertenecemos al Seor. Es por lo que Cristo muri... Como tercer punto, para definir su objetivo, siempre con la misma manera de exponer en el sentido del alcance esotrico (acabamos de ver el nacimiento de Jess y su posicin), continuamos, pues, con el Kybalin que define as la Divina Paradoja: Los medio-iniciados, al reconocer la no-realidad relativa del Universo, y al imaginarse que pueden desafiar sus leyes, no son ms que necios insensatos y presuntuosos que se estrellan contra los escollos y que los elementos destrozan a causa de su locura. El verdadero Iniciado, conociendo la
48 Ernest Bosc, Pars. Dorbon. 49 Se insiste en que este texto est en lenguaje inicitico como tambin lo que est a continuacin. No hay que confundirlo con la manera simblica corriente de expresin. 50 Henri Durville.- Edit., Pars, 1923.
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verdadera naturaleza del Universo, se sirve de la Ley contra las leyes, de lo Superior contra lo inferior, y por el Arte de la Alquimia transmuta las cosas viles en cosas preciosas; es as como triunfa. La Maestra no se manifiesta por sueos anormales, visiones o ideas fantsticas sino por la utilizacin de las fuerzas superiores contra las fuerzas inferiores, evitando los sufrimientos de los planos inferiores y vibrando sobre los planos Superiores. La Transmutacin y no la negacin presuntuosa, es la espada del Maestro.
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An se podra agregar el parecer de los Tres Iniciados:

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Si es verdad que todo est en el TODO, es tambin verdad que el TODO est en todo. El que comprende perfectamente esta verdad, posee ya un gran saber. Pasemos al ltimo punto, o sea su finalidad total, y recordamos otra vez a los adeptos meditar sobre el lenguaje hermtico, en el siguiente prrafo del Libro Tibetano de los Muertos: La realizacin de la Realidad -segn el Bardo Thodol- depende nicamente de la extirpacin completa de todo error o falsa creencia del espritu, y la llegada a este estado o Mara, es sin ningn poder. Cuando el espritu est liberado de todas las tinieblas krmicas, y de la hereja suprema que consiste en tener por realidades las apariencias fenomnicas (en los cielos, en los infiernos y en los mundos) entonces aparece resplandeciente el Justo Saber. Todas las formas se funden en lo sin-forma, todos los fenmenos en lo que est ms all del fenmeno, toda ignorancia se disipa por la luz de la Verdad. La personalidad cesa, los seres individualizados y las penalidades concluyen, el espritu y la materia se reconocen idnticos, la conciencia del plano terrestre se transforma en conciencia supra-normal y se une al Dharma-Kaya; el peregrino llega a la meta. Para terminar estas citas, haremos una sntesis recurriendo a St. Yves d' Alveydre, probando as que a pesar de la diversidad de las fuentes (lo que atestigua tambin nuestra imparcialidad), la base Inicitica es siempre la misma, cuando se trata verdaderamente de Esoterismo. El autor de la Clave de todas las Religiones y de las Ciencias de la Antigedad, escribe: Sh (cuyo valor guamtrico es 300) es la planetaria de la Zodiacal Ph; es la especial del nombre de Jess por ser la primera del Nombre del Verbo. Las dos forman trgono (distancia entre s de 120 grados en el arco zodiacal) lo cual indica que se refieren a la Trinidad y al Tringulo fundamentales y que deben ocupar la
51 El lector puede acudir a la ltima parte del Segundo Mensaje donde hemos hecho la grfica del G:. A:. cuyo mecanismo podran seguir tambin ciertas Grandes Logias Masnicas del G:. O:. siempre y cuando tambin los M:. M:. realicen la definicin del Absoluto como un crculo cuya circunferencia no est en ningn sitio y cuyo centro est en todas partes. 52 Como estudio sobre filosofa hermtica, el Kybalin es un ejemplo tpico de enseanza esotrica y de divulgacin inicitica. Como se dice muy bien a principios de esta obra: Los labios de la Sabidura estn cerrados excepto para los odos de la Razn .
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posicin donde se colocan ellas mismas autolgicamente. Adems de su congnere zodiacal, la planetaria lleva una bisectriz que determina el eje y la plomada norte-sur del Mundo. Representa pues el Acto definido cuya zodiacal es la Potencia: su nmero es 300. Una vez ms nos excusamos por este mtodo poco corriente de presentar la materia, pero nuestra misin no es volver sobre problemas que estn repetidos en todas las obras de vulgarizacin; ha llegado el momento de orientar definitivamente la direccin Inicitica (una Ley csmica lo quiere as) y para esto hay prrafos necesarios para los Instructores; adems es la nica manera de eliminar definitivamente a los pretendidos maestros o iniciados. Es por lo que la Arqueometra tan ignorada debera estar en la base de todas las investigaciones razonables y, sin embargo, es muy corriente encontrar representantes de los que forman el gremio de los queridos maestros que an ignoran hasta la significacin de este sistema. Deca Papus: los nmeros de las letras arqueomtricas encierran tantos misterios importantes que se necesitaran volmenes enteros para ellos solamente. Por lo que concierne solamente a la astronoma vamos a ver un ejemplo con las dos letras del Verbo y de Jess: Ph=80 y Sh=300, o sea en total 380. (Son smbolos dados por St. Yves d' Alveydre). El actual ao fsico de la tierra cuenta en trmino medio con 365 das, 6 horas, 9 minutos, 10 segundos, 7 dcimos de segundo. Se trata aqu del ao sideral del Sol; el ao trpico es ms corto y consta de 365 das, 5 horas, 48 minutos, 47 segundos. Con la arqueometra vemos que el ao de 365 das
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, era perfectamente conocido por la Universidad Patriarcal Admica y Antediluviana a la cual hay que atribuir las letras morfolgicas de este sistema, pues observamos el ciclo de 19 aos, muy empleado desde la ms alta antigedad (relacionado con las 19 letras utilizadas, 12 zodiacales y 7 planetarias). En 19 aos, el ao de 365
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das da 6.939
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das; por otra parte, 14 aos armnicos de 360 das ms 5 de 380 dan: 940 .6 19 900 .1 380 5 040 .5 360 14
aos o sea que la pequea diferencia entre 6.939

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das y 6.940 das acusaran probablemente la disminucin del ao solar vislumbrado por Bailly. Al mismo tiempo permitira a los astrnomos determinar la fecha del ao antediluviano sobre el cual ha sido construido el Arquemetro en las posiciones conocidas en nuestros das y presentado por el Marqus d'Alveydre.
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Es decir, que seala el Arquemetro: '" 34 " 51 ' 18 . 6. 365 19 940 .6 h d aos das Y como el ao sideral actual consta de: 365 d., 6h., 9', 10'', 7''', quiere decir que nuestro ao tendra 9', 41'', 27''' menos. El ao solar anomalstico, o sea el tiempo empleado por el Sol saliendo del perigeo para volver a l, est valorado por los astrnomos en 365 das, 6 h., 13', 34'', 09''', entonces, si los clculos son exactos, la diferencia ser de 4', 57'', 25'''. Hay todava muchas cosas que meditar en el nmero 380, o sea Ph = 80 ms Sh = 300. Multiplicando estos dos nmeros, el uno por el otro, se encuentra el ciclo armnico de 24.000 aos de todas las antiguas universidades asiticas. Este ciclo correspondera, no solamente a la precesin de los equinoccios medida musicalmente, sino tambin a la conjuncin de Saturno con el Sol en el 15o. grado de Capricornio, relacin csmica ignorada por la astronoma moderna. Haba otros nmeros adems de los armnicos para medir el Gran Ao. Por ejemplo, el Van de las antiguas universidades trtaras: 180, si se multiplica
por el cuadrado de 12 (144), la operacin da 25.920, una de las cifras de los modernos; la otra es 26.000. Si volvemos a la letra Sh que corresponde a la Potencia Real del Hijo, su color es el rayo fotognico, el de Fiat Lux, el amarillo; su signo: Capricornio; su planeta: Saturno; su ngel: Zaphkiel; su inteligencia: Agiel; su espritu: Sabbathiel, y su nota: si bemol. En el ao litrgico es la Navidad y en la Astronoma corresponde al 24 - 25 de diciembre.
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Hemos terminado con las citas y vamos ahora a resumir. Tal como lo entendemos, y como habamos dicho anteriormente, se trata de aclarar definitivamente el nacimiento de Jess, su posicin, su accin y su finalidad, todo esto desde el punto de vista puramente inicitico y fuera de todo dogma materialista o religioso. Decimos que vamos a resumir, o sea que sin proseguir con largas disertaciones, que seran no obstante necesarias, expondremos brevemente la solucin con el nico propsito de iluminar a los que saben, segn frmula esotrica. Antes de dar nuestra conclusin, digamos una vez ms que es en el lenguaje de los Altos Estudios, propios de los Santuarios, que vamos a expresarnos siguiendo la evolucin del axioma antiguo y futuro: SABER (la realidad del Misterio del nacimiento de Jess QUERER (conocer su posicin exacta para seguir Su enseanza e integrarse en el plano de una Ley que El mismo vino a encarnar OSAR (seguir su ejemplo con el mismo objetivo y preparar la era futura con esta misma accin demasiado desconocida CALLAR (sobre la verdadera finalidad que la humanidad no est preparada para aceptar, como sobre la Iniciacin que El mismo dio con tanta prudencia Saber Querer - Osar - Callar, corresponden pues al objetivo que nos habamos propuesto, o sea el examen concreto sobre la natividad, la accin del Salvador con su posicin en el ciclo, su plano visto segn sus manifestaciones, y el resultado definitivo de semejante emanacin. Peridicamente han aparecido Seres sobre la tierra que han sido los fermentos indispensables y tambin la Encarnacin de los mitos religiosos: Adonis, Heracles, Hermes, Krishna, Osiris, Dionisio, Atys, Mithra y muchos ms en todas las razas, subrazas o ramas de la Humanidad.
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No son ms que propulsiones emanadas de la Voluntad positiva Divina

53 Naturalmente, no todos son INSTRUCTORES de ciclo, sin embargo, existen grandes similitudes de Tema: El hecho es bastante curioso y hasta hemos revelado la cita de una revista de La Habana (Pro-Vida, del mes de Junio de 1948). El artculo comprende la lista siguiente de ENVIADOS DEL CIELO que antes de Jesucristo predicaron sus doctrinas.
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inscritas en el mundo fsico a fin de anular, por medio de su misin y sacrificio, la voluntad negativa engendrada por la humanidad. Por ahora no haremos diferencia entre los Enviados, Maestros o Instructores; el punto importante no es se y es por lo que proseguimos nuestra solucin en los trminos comenzados. La Humanidad, hija de Dios (con antigedad de 500.000 aos por lo menos, si no es un milln), no ha sido nunca dejada sin Guas. Las Revelaciones de los Cristos (Dioses-Hombres) son llevadas progresivamente a las razas para preparar las siguientes.
Como Jess TODOS TODOS TODOS TODOS TODOS ellos fueron concebidos milagrosamente, subieron al cielo. Terremotos y resurrecciones acompaaron la mayor parte de estos acontecimientos resucitaron de entre los muertos despus de haber permanecido tres das en su tumba, fueron crucificados, nacieron de una virgen,
Obsrvese que TODOS existieron antes de la Era Cristiana. Fueron los siguientes:
Ao Thulis en Egipto 1700 a.C Crito en Caldea 1200 a.C Krishna en la India 1200 a.C Atys en Frigia 1170 a.C Tammul en Siria 1160 a.C Hesus (Celta) 834 a.C Bali de Orisa 725 a.C Indra en el Tbet 625 a.C Iac en Nepal 622 a.C Alcestes en Grecia 600 a.C Buddha en la India 600 a.C Devatat
en Siam 600 a.C Mithra en Persia 600 a.C Quetzalcatl en Mxico 586 a.C Wittoba en el Dehkan 552 a.C Prometeo en el Cacaso 546 a.C Quirinus en Roma 506 a.C Ixin en Roma 506 a.C
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Admitir que Jess haga parte de un mito cristiano, implica la existencia de Cristo, por que si no, dado el razonamiento de los racionalistas, habra que negar de la misma manera la irradiacin csmica, los gamma o los rayos X. Digamos simplemente que existe una ley de cristalizacin y es suficiente. Sobre su nacimiento nos expresamos a la manera de los Templos Sagrados, recordando que ShOPh-Ya es la unin (Ya) del Infinito Psquico (SOPh) y del Absoluto Espiritual; es la unin del IShO y de IHOH del Hijo y del Padre, de la Palabra y del Pensamiento viviente, Golos y Logos, del Verbo por quien todo existe: IPhO, y de la adorable Esencia generadora que le engendr: IHOH, en el que somos y por quien somos: l, el Verbo. Esta unin se hace en la Potencia co-esencial, la que preside a la funcin de la letra YA, comn al Padre y al Hijo, en fin, es la Unin de la Divina Esencia y de la Divina Existencia con la sustancia Divina y por las Virtudes de la Conjuncin Divina que preside a la letra O, que es igual a IHOH, IPhO-IShO, ROaH.
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Podramos abrir un parntesis para citar un pasaje de Bsqueda de la Verdad donde Eduard Arnaud se expresa as: Esta concepcin del Dios-Hombre me permite comprender las palabras de Cristo: Entre los que nacieron de mujer -o sea, segn la generacin normal-, no se levant otro mayor que Juan (Mat. XI: 11), por lo tanto, Cristo (que todo el mundo identifica ms grande que Juan) reconoce haber tenido otro nacimiento. A esto contestaramos que San Juan, ledo en siraco (lengua de 22 letras como el hebreo), dice: El principio es el Verbo y el Verbo es el ATh de los ALHIM... lo que significa que los ALHIM son al Verbo, como en la Ontologa andrognica las funciones o Facultades del ROuaH son al NePheSh y las del NePheSh son al NiSheMa. El arquemetro da el cuadro siguiente:
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54 Esta 3ra. Unin es Ya-O en la YO-Ga (de la misma manera que en YOGA: el Bija, la Shakti y el Tilaka forman el mantram) y al mismo tiempo el IO-Va evanglico (IO-Ga: Esplendor del IHOH; es decir que IO-VA o Unin es igual a la unidad en el IHOH. Ver San Juan, Cap. XVII, vers.5, 21, 22 y 23). Podramos naturalmente apelar a la ciencia para tratar de explicar ese modo de generacin posible. Se sabe, en efecto, que la materializacin espontnea del pensamiento en carne y
hueso ha producido SERES HUMANOS de los que algunos sabios del Real Instituto Britnico an han extrado sangre (experiencia de Crookes). Estos fenmenos han sido pesados, fotografiados, vaciados en molde por las personalidades ms eminentes en Academias de diferentes pases; el hecho es ahora bastante conocido. Pero nosotros nos quedamos en nuestra posicin de Educadores Espirituales.
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Esencia: IHOH NiShaAMaH (hebreo) HaM(n) SHIN (Vattan Existencia: IPhO-IShO NePheSh (hebreo) ShaPhaN y Sustancia: ROuaH ROuaH (hebreo) HaOuR veda)
T
EOGONA
A
NDROGONA
Nos queda por citar la documentacin prctica diciendo que MEShIHa es igual a 360 (SheMa de los SheMa-IM), pero con las variaciones en snscrito, zenda, caldeo, etc., MeShIa-H es igual a 358, que es la cifra que preside el dimetro solsticial, en el eje de los polos del doble Universo. Ao lunar ShaNaH que es igual a 358. Se ve la facilidad de errar cuando se sabe que ShaNaH es la antinomia de NaHaSh (la serpiente de las generaciones), as como de IONaH (la Paloma), cualidad tan semejante a NaHaSh. Aqu se siente el alcance tan profundo de los elementos esotricos: sin el conocimiento es imposible realizar, cuando an con bases resulta difcil de captar el punto importante. Es por lo que esta diferencia tan mnima que puede hacernos colaborar con la magia negra, ocupa un puesto tan importante en la orientacin de las fuerzas. Entre este NaHaSh y este IONaH se encuentran todos los problemas de la vida y toda la evolucin Inicitica con el programa completo de sus conocimientos. NaHaSh es el Adversario del MEShI-aH, es la serpiente del Edn, el dragn de las Aguas Vivas. Es el atractivo; tema de la Biologa y Fisiologa Evolutiva. Es la Bestia ms Sutil, en todo el sentido de la extensin sustancializada por el ROuaH-ALHIM. No se puede ser ms explcito y esto iluminar definitivamente a los que saben (segn la frmula que hemos empleado para calificar a los Adeptos). Debemos ahora considerar la posicin de Jess, el Verbo Encarnado que, en la Sustancia humana descendida, ha esquematizado su accin escogiendo 12 Apstoles, 72 Adeptos que sern los Instructores y 360 Afiliados. Cumpla as su propia ley lgica, armnica, orgnica, como Verbo Creador. Resulta superfluo explicar que la ley csmica se manifiesta por las 12 constelaciones, los 72
semidecanos del Zodaco y los 360 grados del crculo eclptico.

55 El arquemetro es el instrumento que usaron los antiguos para la constitucin de todos los Mitos Esotricos de las religiones. Es el Canon del arte antiguo en sus diversas manifestaciones arquitectnicas, musicales, poticas, teognicas. Es el Cielo que habla: cada estrella, cada constelacin viene a ser una letra, una frase o un nombre divino que da nueva luz a las antiguas tradiciones de todos los pueblos. Es la traduccin material del VERBO en forma, color, gusto y sonido. Esta figura sinttica dividida en zonas concntricas encierra la correspondencia de los nombres, letras, planetas y alfabetos. Es la unidad mtrica destinada a reformar la sonometra y sirve de regla para las proporciones estticas de todas las construcciones grficas.
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As, para cumplir en todo su Palabra, en las lenguas sagradas inspiradas por Ella, Jess tendr sobre el rtulo de su Cruz las cuatro letras: I.N.R.I. (tanto en vattan como en veda y en snscrito se lee: I-nri, o sea l, la Humanidad; iNa-ra, o sea l, el Alma del Universo; Ina-Ra-Ya, o sea l, Nara-Deva: el hombre-Dios). Este INRI, frecuentemente traducido como Jess Nazareth Rex Ieudi, tiene naturalmente otro simbolismo
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que podramos interpretar por Igne Natura Renovatur Integra (es por el Fuego que se renueva la Naturaleza), pero que los Msticos Cristianos prefieren traducir por Vengo de Judea, he pasado por Nazareth conducido por Rafael y yo soy de la tribu de Jud. Pero vamos a detallar ms especficamente:
"R" (Rasith) Unin de los 2 Principios y perpetua transformacin de las cosas creadas (arcano XX: El Despertar); es la Ciencia, la bsqueda necesaria del plano de evolucin; es la aportacin del progreso, la investigacin sincera de la materia concreta o abstracta. (Fsica y Metafsica). "I" (Arcano X: La Rueda) Significa lo que ha emanado de lo Sagrado. En el smbolo del Taro se encuentran las dos serpientes con la columna de soporte (la realizacin de Kundalini...!). La fuerza que sube continuamente para salir con mpetu, no es acaso la realizacin cientfica? Es por lo que, reunida con la letra precedente, significara la fusin de las Ciencias. "Y" (Ioith en lengua sagrada). Digamos primeramente que hay que escribir "Y" o sea el YOD (dcima letra del Alfabeto Hebreo) la Clave Principal del hebrasmo. El Ya que es afirmacin en la mayora de las lenguas, debe ser la primera letra de palabra sagrada YNRI. El Yod (arcano I), simboliza el principio creador activo y la manifestacin del Poder Divino. (Nan) Pasividad y molde de todas las formas (arcano XIV: las 2 Urnas); si esta segunda letra estuviere junto con la primera, sera la indicacin de la unin de las Religiones... Estas dos letras de la misma palabra marcarn la Fusin de las diferentes doctrinas (Solar-Lunar, Occidente-Oriente). "N" 56 Es la leccin que se puede obtener del grado 18 de la F:. M:. en relacin con esta transmutacin de las fuerzas materiales en potencia espiritual. Es justamente debido a que se
conoce esta ALQUIMIA, que la Masonera pide en sus Leyes el Estudio de la Ciencia, de la Moral Universal y la prctica de todas las virtudes...
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Muy prximamente, esta palabra, con las 4 letras simblicas unidas de dos en dos, YN-RI, nos permitir comprender mejor el anuncio que hace Jess de su propio regreso (para reconocerle):... Escribir sobre l el nombre de mi Dios... y mi nombre nuevo (Apocalipsis III, 12), y tambin anunciar la fusin de todas las sectas y religiones por una parte, y la reunin de todas las ramas cientficas por otra (realizacin que han buscado siempre los Grandes Instructores). Pero cuando viniere AQUEL Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad, porque no hablar de s mismo, sino que hablar de todo lo que oyere (sntesis) y os har saber las cosas que han de venir (Juan XVI, 13). Un poco ms adelante, en el mismo captulo XVI de San Juan, en el versculo 25: Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando ya no os hablar por proverbios sino claramente... En cuanto a su posicin en el tiempo, El mismo la define en el mismo captulo, versculo 28: He venido al mundo; (ahora) dejo otra vez el mundo... En resumen, vemos a Jess demostrar que no pudo cumplir la fusin de la ciencia y de la religin (las letras Y.N.R.I., quedaron separadas). Prepara para el mundo el ciclo de silencio y anuncia que vuelve con la misma indicacin: mi nuevo nombre YN RI ser escrito sobre l... dejo otra vez el mundo, entonces no es la primera vez ni la ltima!... pero el que vendr hablar de Cristo no a su manera, sino segn la Tradicin, en el lenguaje de los Colegios Iniciticos: Jess anuncia tambin que cuando venga ser para hablar ms claramente: positivamente, cientficamente, concretamente. Creemos que es intil hacer ms comentarios y pasamos a la sntesis siguiente: la cuestin de su accin, siempre en el sentido de Jess Iniciado y segn nuestras explicaciones esotricas, para lo cual debera siempre tenerse muy en cuenta tambin que no somos parciales: no hacemos ms que presentar hechos. No tratamos de establecer un Dogma para una nueva secta... Hay que precisar las bases sobre las cuales deben trabajar los buscadores para orientarse ellos despus hacia una doctrina con los conocimientos que ofrecemos con toda imparcialidad, y sobre todo poner de nuevo en evidencia la Religin, la pura Tradicin, el estudio Inicitico. El Seor Jess ha venido a cumplir Su Misin que era la de pregonar la leccin una ltima vez antes de que se clausuraran los Colegios que eran los encargados de hacerlo. Fue a fines del Ciclo de Aries (signo positivo), y durante toda la Era de Piscis, cuando el conocimiento tena que estar completamente oculto, solamente los sabios guardianes de este Tesoro trabajaron en silencio, transmitiendo, de vez en cuando, a algunos Elegidos el Conocimiento para que no se rompiera la cadena tradicional que podr ser proseguida abiertamente en el prximo signo positivo: la Era del Aquarius. Vamos a dejar pasar la accin que hay que cumplir? No, porque los Maestros velan y la Ley de Accin debe
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realizarse como el Cristo mismo lo profetiz. Antes de sealar el objetivo, y sobre todo la Accin de Jess, como nos hemos propuesto, tenemos que hacer una aclaracin (muy desagradable para muchos, pero la Verdad debe triunfar), en lo que respecta sobre todo a la ortografa. Los eruditos cristianos no ignoran la necesidad de escribir JHESU con H (letra de mando, que se encuentra adems en los Monogramas), JHS, suprimiendo la S porque si no, sera sealar al Divino Nazareno como miembro de una secta vulgar. Adems vemos que elementos Celtas (Colegios de Druidas) una vez emigrados, forman focos de HEL-SA (Iniciados epnimos) que fundaron ms tarde un pueblo de OGHELSA (hijos de los HEL-SA) los JHELSA... JHE-SA...Jhes. La palabra JHESU pertenece a los primeros Francmasones y, a propsito de esto, conviene recordar la antigedad de esta fraternidad: no hay ms que transportarse a la poca de los MA-SA (MA-I-SA, Moiss, o sea el elemento SA en medio del agua MA).
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En sus comentarios sobre el Gnesis, P.T. Anank dice que la palabra Jehs era desconocida de los Crastas, cuando fue ligada a la de Cristo, varios siglos despus de su invasin de la Galia y agrega:
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el ttem primitivo de los Crastas (los Cristianos) era un Pez, smbolo de la mulatrizacin y del agua de Oriente, en la cual se baaban los cristianos el da del bautismo de Iniciacin (el Jordn).
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Despus de este parntesis lexicolgico, volvamos al punto de examen de

57 Es la razn por la cual el Pentateuco, obra atribuida a Moiss tiene tanta importancia en los trabajos de las Logias en el G:. O:.; el estudio sobre el Gnesis, el xodo, el Levtico, Los Nmeros y el Deuteronomio, que son los cinco primeros libros de la Biblia, corresponden a las 3 preguntas principales hechas entre B:. y J:. 58 Anank, el autor de Visiones prehistricas. 59 Sealaremos que este autor, P.T. Anank, tiene una buena fuente de Tradicin Oculta para citar el SIGNO DE FRATERNIZACION precursor de la Era Cristiana (Edad de los Peces), pero para saber tambin que este SIGNO (negativo) iba a estar caracterizado por un apasionamiento oriental.
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la Misin de Cristo. Todas las vidas sucesivas del Dios-Hombre (u Hombre-Dios, si se prefiere), tienen las mismas caractersticas, puesto que son la emanacin de un mismo Pensamiento Divino inscrito en el mundo Fsico. Cristo no quiso nunca ser adorado como Dios, sino que sus palabras fuesen consideradas como la Voluntad de Dios. La Fe en su Divinidad no es necesaria, pero la Fe en su Palabra, como expresin de la Verdad es indispensable. Y todo aquel que dice palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; ms al que blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado (Lucas XII, 10). El cielo y la tierra pasarn, ms mis palabras no pasarn (Lucas XXI, 33). Debemos tambin examinar una palabra que se repite mucho en los Evangelios y que Cristo dice con insistencia: YO SOY. La encontramos por ejemplo en el Evangelio segn San Juan, captulo XII y versculo 46: YO QUE SOY la Luz he venido al mundo... Nuestro Seor se afirma as como el Verbo-Creador (Fundador del Cristianismo), Religin Eterna confirmada por toda la tradicin.
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Yo Soy el Principio y el Fin, el Alfa y el Omega (el Aleph y el Tau, habra que decir), es el smbolo del radio y de la circunferencia, el Alma Divina del Universo Divino AThMa. AThMa, en lengua Anglica primordial (en correspondencia), es igual a 1.440 en sonometra moderna (modo central
Se sabe que el cristianismo ha tomado prestado a la Antigua India: la misa, los cirios, los rosarios, el incienso, los conventos, etc. Igualmente una gran parte de las sociedades de ocultismo han credo que la India o el Tbet eran la nica fuente de la Iniciacin. Hay que reconocer que sta es UNA de las cunas de la civilizacin entre las ltimas conocidas, pero no es la ms antigua, pues no hay que olvidar la Atlntida, la Lemuria o los Kaomoles. 60 Se trata de la Tradicin Antediluviana como de la Postdiluviana y no de la religin catlica, apostlica y romana o de la Iglesia Ortodoxa, por ejemplo, o aun de un protestantismo cualquiera. En cambio debe entenderse por LA RELIGIN perteneciente a la LEY CRSTICA que ha existido siempre, pero que fue simbolizada por Jhes el Cristo. Debemos ponernos por encima de todos los dogmas sin criticar los rituales necesarios para los diferentes planos de evolucin de los hombres, pero hay que reconocer que todos stos no son ms que MANIFESTACIONES, emanaciones de la RELIGIN, la NICA, la VERDADERA, la que los INICIADOS han enseado siempre: LA VERDAD. La INICIACIN (como hay que comprenderla en su verdadero sentido), no es una doctrina, sino el estudio de todas ellas, cuya finalidad no promete nada: ni Paraso, ni Nirvana, ni Mundo Emprico... al contrario, ella pide todo: pruebas, sacrificios, abnegacin, etc. El Adepto es una completa renunciacin cuya esencia-vida, despus de haberse CRISTALIZADO, est listo para la REINTEGRACIN.
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cromtico de MI), que multiplicado por 100 es el Jerarca del Modo Enarmnico de la Divina Sabidura (144.000 Elegidos del Apocalipsis, VII: 4, 9 y 10; XIV: 1, 3 y 6). Hermes-Thoth-Rafael-Trismegisto en el Mundo de la Gloria, el Lumen de Lumine del Credo de San Atanasio y del Gnesis de Moiss. Esta es la manera de interpretar Yo que soy la luz. He venido al mundo... es el nombre del Padre que proclama el Hijo, la Divina Esencia y la Divina Existencia. IHOH YO SOY es igual a 26; del radical de 26, su ntimo es 13, y este nmero en Etrusco es igual a IG: 13 equivale a AG (1 y 3) en veda y snscrito; su inversin en hebreo se convierte en GA y GI: el Esplendor. Es la potencia orgnica de AGni en veda y tambin la penetracin Universal: Nuestro Dios es un Fuego Devorador... (Los Hermetistas harn rpidamente la relacin por lo que se refiere al 13, caracterstica de Plutn o el agente de transmutacin cuyo resultado, bueno o malo, se ignora siempre. Este planeta gobernador del Escorpin, el Enigmtico, corresponde a la palabra Callar del Axioma. 10 ms 3, o sea el 10 equivalente de YOD (de YNRI, del nombre de IEVE y de Jess Verbo Isho, YPho) complementado con las otras 3 letras, segn los clculos de progresin pitagrica y los tres planos de
manifestaciones, etc.). Llegamos al ltimo punto que haba sido propuesto sobre la finalidad de la Misin de Cristo. Despus de haber visto la exposicin de las tres primeras ideas hechas por seres autorizados, hemos recurrido a un libro sagrado para expresar la total finalidad de las grandes misiones Iniciticas y habiendo formulado nosotros mismos una sntesis despus de estos maestros, vamos a terminar ahora de la misma manera con la explicacin del objetivo supremo. Sin embargo, como este objetivo es el resultado de todas las bsquedas y de todos los perfeccionamientos, cambiaremos un poco nuestro proceso, o sea agregando ms aclaraciones concretas. Para esto, vamos a referirnos, antes de concluir, a las caractersticas que seala el clebre entomlogo francs J. H. Fabre: Mientras ms estudio y mientras ms observo, ms aparece irradiante la Inteligencia directora del Universo tras el misterio de las cosas. La geometra, o sea la Armona de la Naturaleza, preside todo: la colocacin de las escamas de una pia, como la espiral de una cscara de caracol, la simetra de una tela de araa, como la rbita de un planeta; as est presente por todas partes, tan sabia en el mundo de los tomos, como en el mundo de las inmensidades. Por lo tanto, el mundo cientfico est obligado a abandonar la teora simplista del transformismo y a admitir un dinamismo superior con la aceptacin de un Principio Inteligente, es decir, que todo evoluciona segn el proceso de un plan preestablecido; dicho de otra manera, es la ejecucin de las rdenes de Dios orientadas por Jerarquas.
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En el captulo sobre El Finalismo Inteligente de la Evolucin, E. Arnaud dice: La Ley del Cosmos es la de la idea que une a todos los fenmenos entre s; ley matemtica, en verdad, pero quin conocer la matemtica Divina? La evolucin a travs de las edades de las especies minerales, vegetales, animales y humanas, es lo nico que revela un pensamiento dirigido hacia un objetivo y que modela constantemente la materia con un soplo creador. Pero prescindamos de la ciencia para decir claramente que es el temor de perder la personalidad lo que ha creado las religiones, y la idea de conservar la individualidad lo que ha dado razn de ser a otras doctrinas... La VERDAD es que hay que REINTEGRARSE; todo lo dems no son ms que concepciones, hiptesis y creencias. La Verdad con todas sus complicaciones de asimilacin de principios es, sin embargo, muy simple en su mecanismo: ella sigue una curva natural, una Ley cclica, una inspiracin, una retencin y una expiracin, un movimiento que vemos por todas partes. Todo emana de un punto y por lo tanto, es muy normal que todo vuelva a l. El Absoluto (Dios No-Manifestado), se presenta en VIDA (Dios Manifestado - El Padre), en FORMA (segundo atributo, el Hijo), y en PENSAMIENTO (tercera manifestacin, el Espritu Santo). Despus de las evoluciones necesarias, la vuelta se hace por la Comprensin (Concretizacin del Pensamiento-estado del Espritu Santo), por
la Realizacin (Crist-alizacin del QUERER-plano Crstico del Hijo), por la Reintegracin (Desmaterializacin de las Leyes-Estado Divino del Padre)
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para Fusionarse por fin en la Causa Suprema. Hay que subir por la escala de la misma manera que el Principio baj por ella, mediante el trilogismo: Brahma, el Creador (el Primer Creado, El Padre, Dios Manifestado); Vishn, el Sustentador (el Hijo o la Madre, la Virgen, la
61 Partiendo de la Causa Suprema, las tres manifestaciones, Vida, Forma y Pensamiento, son abordadas para realizarlas, mientras que desde el punto de vista del hombre que quiere FUSIONARSE, o sea recorrer la escala en sentido contrario, son abordadas para suprimirlas: as un ser que ha llegado a la REINTEGRACIN, ha eliminado la Vida (Dios Manifestado, el Padre) pero permanece en este estado y no se ha FUSIONADO an en el Absoluto. Este estado que el autor denomina ESTADO DIVINO DEL PADRE es intermediario entre Dios Manifestado y No Manifestado, y corresponde al pensamiento anterior a la primera proyeccin manifestada del Absoluto. Este sistema es muy conocido en la filosofa de Descartes. (Nota del Traductor.)
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Materia, la Matriz) y Shiva, el Destructor (el Evolucionador, el Espritu Santo, el Alma Universal). El Movimiento Involucin-Evolucin no es un balanceo regular nico; hay muchas ms oscilaciones con efluvios que marcan los diferentes estados de evolucin y es por lo que la Reintegracin no se hace automticamente. De ah que abandonar toda idea de cualquier provecho es ser SABIO, admitir el principio del trabajo desde un plano universal es ser un ADEPTO, y conocer el mecanismo del sistema y participar en l con abnegacin, es ser un INICIADO.
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Captulo III LOS TEXTOS Y LA HERMENEUTICA SAGRADA

Despus de haber examinado en el primer captulo la enseanza de los Colegios y de haber estudiado en el segundo a grandes rasgos a un Iniciado perfecto en la persona esotrica de JEHSU, vamos a ver ahora las obras que permiten capacitarse para comprender las primeras nociones de Iniciacin. Hemos hecho anteriormente alusin a un escrito llamado: Tabla de Esmeralda. Se trata de un texto cuyo hermetismo se supone por todos, y la palabra es justa, puesto que proviene de su autor Hermes. A propsito de Hermes Trismegisto, sera bueno hacer una aclaracin una vez ms, diciendo que no se trata de un autor sino de varios (un grupo de Iniciados), lo cual se comprende fcilmente por que de lo contrario el pobre hombre (si lo hubiera sido), habra debido escribir da y noche para producir los 2.000 libros que se conocen de l. Hermes (que quiere decir Mercurio) Trismegisto (palabra griega que significa tres veces grande), sera ms bien la reunin no solamente de 3
Grandes Maestros, sino de tres grandes Colegios: egipcio, hebreo y griego. La mencin Mercurio, el Mensajero de los Dioses, el intermediario entre el mundo divino y el profano, indica claramente que la palabra de los Tres Magos es una enseanza sagrada. Todo induce a creer que gran nmero de libros Iniciticos y de tradicin esotrica (y no solamente los que se refieren a la tradicin mgica del Dios Thot), fueron agrupados bajo lo que puede llamarse un epnimo clebre. No quisiramos aparecer como heresigrafos, pero es de primera necesidad ensear esto a los postulantes de la Escuela Inicitica para no or ms semejantes absurdos. Para volver a nuestro punto de vista, declaremos que muchos de los textos que parecen simples, son, sin embargo, de una alta enseanza; y no nos referimos al Evangelio segn San Juan (del que hablaremos despus) sobre el cual descansa todo el estudio de la Masonera, ni al Libro de Daniel que se presenta como una filosofa cualquiera y constituy la obra clave de los Esenios, ni al Toldos Jhesu, una de las 3 obras escritas en hebreo que es la
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expresin de la Tradicin admitida por la Sinagoga, sino a cuentos infantiles, a leyendas insignificantes y hasta a hechos histricos provocados. Ignorando este principio, los buscadores individuales han deplorado que se hubiese perdido la Tradicin... Otros, que han ledo mucho, pero que no han comprendido nada, declaran simplemente que los libros son tan intiles como los Maestros o las Escuelas, y todos conocen a estos jvenes presuntuosos que hacen creer que han realizado sin la ayuda de los educadores iniciticos... (lo cual corresponde a negar a los Buddhas, a los Cristos y a los Avatares que entran en Centros de Iniciacin, por que a pesar de su nacimiento predestinado, su educacin debe ser completada por los Maestros). Hemos sido testigos tambin de la incompetencia de personalidades del mundo oculto que ignoraban la arqueometra... y no era un venerable cualquiera de una Logia local...! En otra ocasin, habiendo sometido una Clave a la respuesta de un personaje que se presentaba como Hierofante, y habindole explicado, ante su incomprensin, la importancia que haba en contestar, declar simplemente que aqulla era una contrasea conocida de nosotros, entre los miembros de cierta doctrina oculta...!! Hay que reconocer que este pobre ignorante trabaja con Papa-dios directamente...
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Y cuntos no habr que toman la ORDEN DEL AQUARIUS por una sociedad secreta ms...! Y que confundan las palabras sagradas con las Claves Universales. Decididamente, un gran nmero de representantes de la espiritualidad ha perdido el sentido comn y est en plena negacin en vez de Unirse, de Estudiar y de Construir... La utilidad de las Claves es, primeramente, para reconocer al Iniciado de entre los iniciados y al Adepto de entre los estudiosos, por que se juzga segn la respuesta. Efectivamente, varias respuestas son valederas para la misma pregunta, porque se trata de diferentes elementos indispensables para una teora; la Clave es una especie de esquema mnemotcnico, es un dibujo que representa un estudio completo, un smbolo que da las instrucciones de trabajo,
una palabra que recuerda una doctrina tradicional, o un sello que revela los datos esotricos y permite emplearse. Por lo tanto, la respuesta no es otra palabra sino la explicacin, la concordancia o la rectificacin, a veces, de la llamada simblica que se lanz. Adems de estas grficas que bajo una apariencia banal han servido para transmitir la Tradicin Inicitica, existen otras referencias para los estudiantes del ocultismo: son los reflejos de las teoras agrupadas en cuadros diversos: Sfiros, Clavculas, Cuadros Mgicos y hasta ciertos Alfabetos.
62 Este espiritista sudamericano cree ser de esta manera el Instructor del mundo y esparce la palabra de Dios como l mismo lo confiesa ingenuamente
. www.sergeraynauddelaferriere.net
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Naturalmente los lmites de este libro no nos permiten establecer o dar reproducciones; sin embargo, presentamos algunas concordancias que a veces se encuentran de estos dispositivos: Adaptacin Griega
Primera
Clave Japonesa
AINSOPH NIRVANA PARNASO LOS KANOS
KETHER BRAHMA APOLO KI NO YE HOCHMAH VISHNU CLIO KI NO TO BINAH SHIVA URANIA FI NO YE CIELO DE JUPITER HASED MAYA TALIA FI NO TO GUEBURAH OUM MELPOMENE TUTI NO YE CIELO DEL SOL CIELO DE MARTE TIPHERETH HARANGHAR POLIMNIA TUTI NO TO NETZAH POSH CALIOPE KA NO YE
CIELO DE VENUS CIELO DE MERCURIO HOD PRADYAHPAT ERATO KA NO TO IESOD PRAKRAT EUTERPE MI TU NO YE MALCUTH PRAN TERPSICORE MI TU NO TO CIELO DE LA LUNA
La base de los diez sfiros es la ms corriente en este orden del espritu, pero a veces es con el nmero doce , como sucede en el alto simbolismo, que se encuentran las indicaciones necesarias. Atribucin Cosmognica Sfiros de la Kabalah
Consideraciones de la India
EL PRINCIPIO NICO
CIELO DEL EMPREO CIELO DEL PRIMER MOVIMIENTO FIRMAMENTO CIELO DE SATURNO
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Clave de los Japoneses Signos del Zodaco Las Pedreras Simbolismo de Juan (Apoc. XXI, 19 y 20)
HERA NE GAD ARIES CALCEDONIA ROJO VIVO HERMES USI ASER TAURO ESMERALDA VERDE OSCURO CIBELES TORA ISACAR GMINIS CRISOLITO AMARILLO (ORO) DIONISIO U ZABULN CNCER
SARDNICA MARRN SARDIO BLANCO (PLATA) BERILO MULTICOLOR ZEUS TATU ARTEMISA MI BENJAMN VIRGO JOS LEO AT ENA UMA RUBN LIBRA JACINTO AZUL CIELO ARES FITU, SI SIMEN ESCORPIO TOPACIO VERDE CLARO CRISOPRASA BERMELLN AMATISTA NEGRO PRIAPO SARU AFRODITA TORI JUD CAPRICORNIO LEVI SAGITARIO ZAFIRO AZUL MARINO DEMETER INU DAN ACUARIUS Adems de las claves denarias y duodenarias es tambin muy importante la que est basada sobre el nmero ocho . Clavculas de este gnero han existido en la antigedad, pero siempre muy secretas en razn de su carcter.
Divinidades Griegas Hijos de Jacob Correspondencias en Colores

JASPE GRIS HERACLES J NEFTALI PISCIS
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No insistiremos sobre lo que se refiere a la cifra siete, cuyo simbolismo posiblemente es el ms conocido: las notas de la msica, das de la semana, colores principales, planetas importantes, planos de evolucin, facultades del ser humano, etc. Un sabio fraile dominico que hizo la gloria de su Orden, Alberto Magno, es uno de los ms clebres hermetistas que han existido; Obispo de Ratisbona,
ense la teologa en Colonia y en Pars (despus de haber estudiado en Padua a principios del siglo XIII), pero prefiri retirarse en 1262 de este puesto honorfico que le confiri el Papa Alejandro IV. Alberto Magno, llamado tambin Alberto el Teutnico (de su verdadero nombre Alberto de Groot), nunca pens, seguramente, en que ms tarde habra gente incrdula hasta el punto de tomar sus frmulas al pie de la letra. Su tratado de magia ha sido tan vulgarizado que es raro encontrar un brujo cualquiera que no posea, por lo menos, extractos de los Secretos Admirables, las frmulas de algunos mamotretos, como por ejemplo
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: despus de haber triturado y tamizado fiemo de lagartijas, hueso de jibia, trtaro de vino blanco, raz de cuerno de ciervo, coral blanco y harina de arroz en cantidades iguales, etc. Naturalmente, digamos de una vez, que para ser eficaz la precedente receta debe interpretarse: Despus de haberse puesto de acuerdo sobre el ritual y de haberse purificado habra que aislarse en la hora de Saturno, en la segunda dcada de Noviembre (fiemo de lagartijas: fines del signo del Escorpin), preparar bitrartato de calcio y pimentn (trtaro de vino y coral blanco), etc. En una palabra, hay que conocer lo que se llama la ley de Correspondencias. Los alfabetos, de los cuales es uno de los prototipos el hebreo, son tambin muy tiles para esto, como se puede apreciar en el cuadro adjunto. El Esoterismo grfico es un convencionalismo por el cual el trazado de una letra o de un dibujo, representa una idea definida, por lo que la presentacin de las letras de un alfabeto lleva un nmero de orden que permite transportarlas sobre otro alfabeto y encontrar as la idea expresada a pesar de las diversas significaciones.
63 Receta para embellecer... segn los SECRETOS ADMIRABLES DEL GRANDE Y DEL PEQUEO ALBERTO. Se sabe que Alberto Magno fue el Maestro de Santo Toms de Aquino. En 1933 el Papa Po XI canoniz a Alberto de Groot. (Llamado de Alberto Magno).
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Los Misterios Revelados Clave de correspondencias para comprender el esoterismo de los Textos
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Aqu tenemos el nmero 22 de un carcter muy especial y sobre el cual no podemos extendernos: la armadura del simbolismo numeral de este nmero es equivalente a 24-2, cuyo correlativo es 21 igual a 24-3, por abstraccin de la cantidad 3 del conjunto de las cualidades 24. (El procedimiento de sustraccin es aritmtico, mientras que el de abstraccin es geomtrico; la misma diferencia existe sin que haya ningn parecido en el procedimiento). En el cuadro adjunto hemos representado las correspondencias de las 22 letras del alfabeto hebreo (y su pronunciacin), las letras del alfabeto snscrito, las palabras sagradas empleadas en Qabbalah, ciertos smbolos de
representacin alqumica que permiten, as comparados, la lectura de los textos hermticos; un alfabeto criptogrfico de la Orden de los Templarios; los jeroglficos de los Colegios Egipcios y los radicales chinos. Estos ltimos no son sino una base de trabajo, pues, sabemos que los radicales de esta lengua alcanzan un nmero de 214, lo que equivale a 10 alfabetos, como el hebreo, por ejemplo (22 letras por 10 igual 220) donde los Seis Principios no seran representados, pero cuyo conocimiento esotrico es fcil de hallar por medio del estudio de los Sfiros. No nos permitimos ms explicaciones sobre estas correlaciones. Pero, para terminar sugerimos a la meditacin de los Adeptos la carta 22 del Tarot. La Lmina Mayor que lleva el nmero 22 est en la cartomancia vulgar distinguida por una corona (Kether) que es la indicacin de un Triunfo. As su salida en el Tarot significa el Triunfo ms seguro; en simbolismo, ello representa al Absoluto y para los Hermetistas es la Realizacin de la Obra. No est de sobra dar otras explicaciones ms al respecto. Digamos, tambin, que en concordancia con el chino moderno, hemos traducido el signo Chi con el Tha snscrito en su escritura griega y no con el signo cabalstico de Derecho (en la significacin arqueomtrica). Anotemos todava que la significacin esotrica de 400 es Recompensa y que en el orden de las cartas es el Escorpin, la atribucin astrolgica que define muy bien lo que en tiempos pasados hemos respetado tan estrictamente, es decir: El Callar. Finalmente, volviendo a la explicacin del Tarot, digamos que fue sacado un juego profano del juego Inicitico, es decir, el juego vulgar de las cartas que todos conocemos. De las 78 lminas han sido suprimidas las 22 mayores y los 4 caballeros.
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Esto fue en el tiempo de Carlos VI, y desde entonces tenemos las 52 cartas habituales. Todos los juegos son, as, instrumentos que sirven para
64 Nos referimos a las cartas francesas, en las que, como se sabe, no figura el caballo. En las cartas espaolas se ha conservado el caballo, pero se ha retirado la reina.
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perpetuar la enseanza Inicitica; eran, en el pasado, smbolos estilizados por los educadores; estos juegos se fundan en el esoterismo y servan a los Maestros para su demostracin a sus discpulos. Todas estas claves Iniciticas han pasado al uso vulgar. Por ejemplo: el ajedrez, que queda entre los ms misteriosos; el juego de las damas, tambin; el de la oca, el chaquete, el domin y hasta las ruletas de los casinos en que el tapiz verde representa la Tabla de Epactas Lunares de la astronoma, etc. etc. De la misma manera, en cosas aparentemente simplsimas, los pueblos han conservado, a travs de juegos de nios (el escondite, las cuatro esquinas, el tres en raya, etc.), de cantares, danzas o historias (Malbrough se va a la guerra, Cadet Roussel, etc.) un conjunto de costumbres legendarias que ocultan un profundo esoterismo antiguo, sin darse cuenta de la perpetuacin de la Iniciacin Tradicional que permite an hoy a los Adeptos orientarse en los laberintos de los Grandes Arcanos Misteriosos.
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El Nmero desempea tambin un gran papel en los escritos por la divisin de las obras en captulos, prrafos, llamadas, etc. La maniobra descansa sobre la palabra divina IEVE (de la que hemos hecho alusin en nuestro Mensaje anterior), en correspondencia con la frmula algebraica: ax + bx + q = 0. Este nmero es el substratum principal duodenario, que es una clave de aplicacin general, pero la importancia del cuaternario como substratum para establecer nmeros (hasta el polgono de 360 lados) cabalsticamente hablando, ha obligado a los matemticos a construir cuadros mgicos. Siendo los cuadros mgicos utilizados para recordar una Idea Inicitica, cuyo valor es naturalmente secreto, resultara demasiado largo exponer todo el mecanismo que es conocido ya de todos los estudiosos, a quienes nos limitaremos a recordar que la relacin entre el nmero dado por la solucin del cuadro y el nmero cabalstico clasificado, se expresa siempre por la frmula S = N + x, significando S la solucin, N el nmero y x la indicacin de la relacin. Un doctor en ciencias fsicas y matemticas, Edouard Barbette, ha establecido un cuadro con los 1.024 primeros nmeros. La aplicacin de los Cuadros Mgicos es objeto de estudio del grado de compaero en la Masonera. Como ejemplo, damos a continuacin un cuadro mgico de sexto orden despus de haber establecido previamente dos cuadros auxiliares.
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Solucin del cuadro: ciento once. Resulta obvio insistir sobre la importancia que presentan estos estudios en F:. M:. particularmente para los grados 8 y 12 del rito Escocs, que en este aspecto son ms calificados para asistir al G:. C:. del T:. (grado 27o.). Por otra parte, a partir del grado 2o. se pide reflexin sobre los valores matemticos, puesto que antes de la admisin definitiva como Compaero, el postulante, al final del quinto viaje, ver aparecer en la oscuridad la Estrella Flamgera con la G en el Centro, smbolo de la Geometra Universal (se sabe que segn el grado esta letra adquiere otras significaciones). Las Logias saben todo lo que proporcionan las matemticas, que ayudan a ver la manera cmo los mundos son constituidos y, seguramente (como se deca antiguamente), Dios ha sido llamado Gran Arquitecto, porque geometriza. Los tesofos modernos cuyas ideas se acercan sobre todo a la Escuela Pitagrica, van hasta el estudio de la dimensin y hasta las leyes del hiperespacio. Pitgoras invent progresiones
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que se estudian hoy todava por los Verdaderos Tesofos; pero pasamos sobre los comentarios que no pueden hacerse ms que en los Centros ESOTERICOS de las sociedades teosficas. Habra que citar tambin los informes y las fechas que suministran los cronogramas. Se sabe, por ejemplo, que se puede encontrar fcilmente la fecha 1282 de las Vsperas Sicilianas
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en la inscripcin Francorvm tvrbis sicvlvs fert funera vesper. Para ello se entresacan las letras que equivalen a cifras romanas, tales como franCorVM tVrbIs sICVLVs fert fVnera Vesper, y se suman en el orden numeral: MCCLVVVVVVII (1282 en nmeros romanos). Por lo tanto, vemos que los escritos no son cosas hechas al azar, aunque ciertos autores sean agentes inconscientes de la transmisin inicitica, por que traduciendo o copiando prrafos originales o hasta comentando similitudes y coincidencias no hacen ms que perpetuar la Tradicin.
65 Ejemplo: 6 igual a 21 porque 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 igual a 21: pero tambin 6 igual a 3, porque 21 (2 + 1) igual a 3, y el valor sigue siendo 9, puesto que 6 + 3 igual a 9, porque 6 + 21 igual a 27 y porque 2 + 7 igual a 9
.
66 Matanza general de los franceses que tuvo lugar en Sicilia en 1282, bajo el gobierno de Carlos de Anjou, hermano de San Luis. El lunes de Pascua, en el momento en que todos tocaban las campanas a vsperas, los sicilianos se rebelaron y mataron a todos los franceses que se encontraban en la isla. (Nota del Traductor)
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Se confunde muy fcilmente a los escritores del esoterismo con los iniciados (esta ltima palabra la hemos escrito a propsito con minscula) o con un MAESTRO. Son muchos los autores de libros que no tienen nada de hermtico pero que expresan una profunda filosofa; entre estos se encuentran: Mme. Blavatsky, A. Besant, Ed. Schur, P. Brunton, Vivekananda, Paramahansa Yogananda, etc. Ellos son los autores que hay que leer antes de abordar materias ms ocultas en las que se distinguen: Papus, Eliphas Levi, St. Yves d'Alveydre, Stanislas de Guaita, etc. No debe leerse a Santo Toms de Aquino sin conocer a Aristteles! Se debe estudiar primeramente a Platn antes de abordar a Descartes! Puede uno seguir a Einstein ignorando las teoras de Newton? En la iniciacin existe tambin una escala graduada que se debe seguir, bajo pena de volver atrs a la mitad de los estudios. Existen, sin embargo, textos fundamentales cuyo anlisis no se afronta antes de una educacin suficiente; son obras que han constituido el fondo del ritual Cristiano; prrafos del Apocalipsis y el principio del Evangelio segn San Juan. Del ritual hebreo: el Cantar de los Cantares, los Salmos de David, el Eclesiasts de Salomn, los Proverbios de Salomn, las Lamentaciones de Jeremas y algunos prrafos de Ezequiel. Entre los libros orientales: los Upanishads, los textos del Zend-Avesta y algunos prrafos de los Vedas. Existen tambin fragmentos egipcios, asirios y chinos. Los Evangelios, los dems textos bblicos, el Corn, las oraciones persas, indias y japonesas forman textos secundarios con los libros mexicanos, romanos, etc. Naturalmente, uno puede preguntarse si los textos que se nos presentan son autnticos... A esto contestamos indirectamente... Los versculos de David refirindose a los 72 Genios se presentan as: el primero en el Salmo 3, versculo 3: Tu autem Domini susceptor meus et gloria mea et exaltans caput meum. En la Biblia todos pueden ver su traduccin: Mas
t, Jehov, eres escudo alrededor de m, mi gloria y el que ensalza mi cabeza (Libro de los Salmos, Cap. III, ver. 3). La segunda estrofa que se debe leer en las invocaciones es: Tu autem Domini ne elongaveris auxilium a me ad defensionem mean conspice. Este prrafo refirindose a Jeliel debera encontrarse en el Salmo XXI, versculo 20... Sin embargo, en las Biblias que tenemos a nuestro alcance, el Salmo XXI no contiene sino 14 versculos...
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Acabamos de decir que la segunda estrofa de estos mantras se refera a Jeliel; esto requiere una breve explicacin: cada uno de estos versculos llamados de David corresponde a un GENIO, como se dice en la Magia, lo cual significa una Inteligencia superior. Estos nombres sagrados se obtienen en Qabbalah por medio de una maniobra inscrita en los versculos 19, 20 y 21 del captulo XIV del xodo. Estos misteriosos versculos estn formados por 72 letras cada uno (segn el texto hebreo, naturalmente), cuyo mecanismo especial permite encontrar los 72 atributos de las virtudes divinas, a las cuales agregando IAH o EL, se obtienen los 72 nombres de los ngeles que encierran cada uno el nombre de Dios. Los Salmos son 150, lo cual indica por clculos opuestos que han sido escritos para la Era de Piscis, necesaria para la preparacin inicitica activa: 150 grados es el signo de Virgo (Virgen) concepcin! realizacin crstica. Para terminar con esta referencia llamaremos la atencin sobre el Salmo 119 que por coincidencia se encuentra a la mitad de la Biblia y que transportado al Zodaco sera el grado 29 del Signo de Cncer (119o. sobre la banda zodiacal). Este, por la vitalizacin del Sol impresiona sus caractersticas sobre el signo de Aquarius para el cual es la enseanza de base. Mientras que los dems Salmos tienen 10, 15, 20 o hasta 30 versculos, el Salmo 119 contiene 176. Agregando a esta cifra los 4 elementos necesarios para todas las realizaciones (como lo indica la primera parte del captulo), tendremos 180 que como por casualidad es la mitad del Zodaco (lo que es arriba es abajo...). Pero el colmo de la fatalidad es que contenga 22 captulos, mientras que los otros no estn compuestos sino de uno solo... Resulta obvio relacionarlo con los 22 arcanos mayores y ms cuando se aprecia claramente que no es con un propsito decorativo que ese Salmo sea el nico que ofrece al principio de cada prrafo una letra hebraica en cualquier edicin francesa, inglesa, o espaola, o en cualquier Biblia griega, rusa, lapona, etc. Digamos algo sobre el Corn, libro sagrado de los musulmanes, que es despreciado por la mayor parte de los buscadores. . . El Alcorn, como se dice tambin (palabra que en rabe significa libro), se compone de 114 Suratas (captulos) y se resume en preceptos que admiten la predestinacin, cuyo Mektub (lo que estaba escrito) es tan conocido de los mahometanos; sin embargo por extraa contradiccin, hace al hombre responsable de sus actos. Esta coleccin de dogmas constituye el fundamento de la civilizacin musulmana, la fuente nica del derecho y de la administracin, y se le debe tambin el sistema gramatical. Su moral es muy bella. En cuanto a su
esoterismo es de segundo orden. El Libro de los Muertos egipcio, es muy educativo, pero creemos que hay que reconocer la superioridad del Bardo-Thodol, donde la escatologa es ms
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detallada
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. Personalmente hemos estudiado este Libro de los Muertos, tibetano, despus del que se guarda en las Pirmides y, si el simbolismo de Horus nos ha guiado hasta ahora, es ms bien en cuanto a la va atractiva por no decir la va material aunque el trmino sera impropio, mientras que el Thodol representa algo ms que un Libro-Gua para la emancipacin de los seres. (Se sabe que los Libros-Guas son tratados de direccin prctica dada a los adeptos en el camino de Buddhi a travs del mundo Bardo hasta el renacimiento en el Nirvana). Es tambin muy interesante seguir la historia yucateca, en particular el perodo protohistrico y la Edad de Oro del Antiguo Imperio Maya, as como el periodo de Chichn-Itz; los hechos histricos estn inscritos en las esculturas, pinturas, etc En el cdice huaxteca, siendo muy poco conocido, resulta difcil reconstruir una cronologa detallada de los pueblos quichs. (En un prximo libro tendremos la ocasin de volver sobre la cuestin de Guatemala con el resultado de nuestros trabajos en Amrica Central). No podemos ir ms lejos sin mencionar el Popol Vuh (Biblia del Pueblo) y sin citar su sistema religioso que se compone de la triloga habitual: Dios, el Padre (Icona), el Hijo (Bacab, nacido de la Virgen Chibiras) y el Espritu Santo (llamado Echuac). La similitud de doctrinas encontradas en el curso de bsquedas emprendidas entre los pueblos de Amrica Central no es ms extraa que la que se ha encontrado en la historia religiosa del Asia; en particular la de Saliva-Hana, por ejemplo, hijo del carpintero Tachana (jefe de los Tacchacas, tribu de la Serpiente de la que hablan los Puranas), cuya vida es exactamente la de Jhes de Nazareth. (Este ltimo, llamado en snscrito Samoudra-Pala quiere decir hijo del ocano y no es magnfico ver este calificativo en el Instructor del Ciclo de Piscis, signo del Elemento Agua? El Talmud
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es la coleccin clsica y autntica de las Leyes secretas de Jehov reservadas por la sabidura de Moiss para la enseanza tradicional sacerdotal. La Mishna, escrita por el Rab Jehuda Hakadosch Hanassi (ltimo jefe de los Tenames) y compuesta segn todas las reglas de la Alta Iniciacin, fue escrita por dentro y por fuera, como deca Ezequiel y San Juan. La significacin trascendental est indicada por las letras y los nmeros correspondientes al Bereschith de los 6 primeros Sfiros. Para completar las
67 El trmino Escatologa aunque tiene otras acepciones, se refiere en este caso a la ciencia que estudia a los muertos, es decir, el estudio despus del fin de la existencia fsica
.
68 Etimolgicamente se compone del TAU sagrado y de la palabra que significa enseanza. El Talmud est dividido en 7 partes que son: La Mischna, los dos Ghemara, los adicionales llamados Thosphata, los apndices llamados Berichta, los comentarios alegricos Maraschim y, por ltimo, las narraciones tradicionales: Haggada.
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Altas Tradiciones Judaicas, hay que agregar el Kadoschism y el Tharoth; citamos tambin el Mor Newouchinm y el Jad Hachasaka. Las obras de base son todava numerosas; y si el Sepher Toldos Jeschu (sirio-caldeo) es hermtico, el Scanda-Purana lo es ms (encierra las tradiciones Mesinicas y en l se encuentra, por ejemplo, el anuncio acerca del Rey de Gloria, SACA, que aparecer para liberar el mundo cuando la poca del Kali-Yuga haya pasado); se puede citar tambin el Vicrama-Charitra (de tradicin hind) y se debe agregar el Bhagavad-Gita (el cntico del Bienaventurado), etc.. No pretendemos haber citado todos los textos necesarios para la Iniciacin. No hemos hecho sino dar una ojeada sobre las obras que se deben estudiar. Adems de las que se mencionan en este captulo, hay que agregar las que se citan en el curso de este libro, y habra que aadir tambin el libro de los libros y summum de la representacin esotrica: el TARO. El Taro (que se escribe a veces impropiamente Tarot por razn que conocen los ocultistas) es la sntesis teosfica del dogma primitivo de las religiones, segn M. Falconnier. Estaba grabado sobre lminas de oro y contena adems del alfabeto hiertico de los Magos, los signos del Zodaco, los planetas, etc. Conservado y guardado en el Templo, sus claves adivinatorias no se revelaban ms que a los que llegaban a los ms altos grados del sacerdocio de Isis y bajo pena de muerte para los que revelaran los misteriosos arcanos. . . Por lo tanto es muy extrao que muchas personas pretendan conocer el Taro o echar las cartas sin tener siquiera algunas nociones primarias de progresin matemtica -sin hablar de los smbolos arqueomtricos-, pues nicamente con las 22 lminas las transposiciones posibles se elevan a varios millones... Papus seala tambin que el Taro es el libro ms antiguo del mundo, pero para el uso exclusivo de los Iniciados. Charles Lancelin que ha escrito sobre la hechicera de los gitanos, dice a propsito del Taro: Debo hacer comprender al lector el valor de estas lminas, cuyas figuras se encuentran tambin en los Vedas y que nos llevan en la antigedad hasta el ciclo sinrquico de RAM, cuyos discpulos a travs de los tiempos fueron Fo-Hi en la China, Jeshous Krishna en la India, Ormuz en Persia, Thot en Egipto, Orphaskad en Caldea, Enoch entre los hebreos y Hesus entre nuestros antepasados golaks. Estas lminas, citadas con el nombre de Tora en la Cbala Juda, se encuentran en forma de sntesis en el Theraphim del Tabernculo, y en el juego de ajedrez. Platn hace alusin a ellas. Algunas de sus principales fases se encuentran en el Apocalipsis, el cual no es ms que una parfrasis del Asclepios de Hermes; San Agustn las conoca y hace referencia a ellas en una carta dirigida a su madre; Gregorio VII las hizo traducir de las tablillas de Enoch; el conocimiento de ellas fue el crimen de los
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Templarios, y, posteriormente, uno de ellos, Guillermo Postel, en el siglo XVI volvi a encontrar en Bizancio las claves hermticas, que un siglo despus reconstruyeron dos de los ms grandes sabios de la poca: el Jesuita Kircher y el astrlogo Ruggieri. Personalmente creemos que el Taro ha sido en todas las pocas el vehculo principal de la Tradicin Inicitica; su origen se pierde en la ms remota antigedad. Sus grficas resumen todas las teoras, sus smbolos representan poderosas enseanzas y su juego da el mecanismo de todas las combinaciones esotricas. Evidentemente, el conocimiento indispensable de las letras hebraicas, del snscrito, del egipcio, del griego, tanto como de la astrologa, la geometra, la arqueometra, al mismo tiempo que de la iniciacin masnica, rosacruz, martinista, etc. etc. hace su estudio muy difcil, cuanto ms la interpretacin correcta de sus arcanos. Por lo tanto, resulta una paradoja irnica ver en todas las ciudades cartomancianas operar en cualquier esquina declarando sus conocimientos de los misterios, haciendo alarde de las lminas egipcias, jugleando con el tarot y haciendo el gran juego por algunas monedas... Mientras que en un gabinete de trabajo, un ocultista busca durante meses la solucin de un solo detalle de la primera lmina del TARO: por ejemplo, el de la vara que tiene el escamoteador en la cual el brazo izquierdo bajado simboliza la necesidad y el mal, y el brazo derecho levantado la libertad y el bien, pero en cambio el hombre dispone de una vara (la del Mago): es la Ciencia Universal, el YOD. . . y aqu empieza la larga meditacin necesaria para interpretar el principio activo: el YO (Dios) porque el nmero 10 sobre esta letra, tonalidad de Aleph, dejar al estudiante pensativo
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Terminaremos este captulo con un fragmento muy hermtico del que no haremos ningn comentario. Algunos interpretarn este prrafo (como ya lo han hecho), atribuyndole indicaciones de alquimia, otros, misterios de una filosofa muy profunda, pero los Iniciados encontrarn en l una fuente de las ms tiles para su direccin. Se trata de un documento de Abraham que se conoce con el nombre de ASCH MEZAREPH. As transmitimos el 3er. prrafo marcado con la letra hebraica Tsade: Te agarrar ahora por un cabello de tu cabeza como el ngel agarr al profeta Habacuc y te har visitar a Daniel en el foso de los leones. Hay tres leones en el foso: el len verde, el len negro y el len rojo. El nombre comn del len se encuentra expresado en las palabras de Jacob (Gnesis Cap. XLIX, ver. 9) por cuyo nmero da 209 y agregando el del Sepher Jezirah, o sea la Unidad Inteligente, tendrn el nmero de Naamn el Sirio, el leproso por naturaleza, que el
debe purificar siete veces en su germen figurado por el lobo, este perro salvaje de Hermanubis. Pero como no debes detenerte en el vulgar que es un esperma abortado y muerto, toma del reino metlico el nmero menor de Ariah y de Naamn: 210; y el nmero menor de Kether que se produce por 21: Y sabrs entonces lo que es nuestro len. (En relacin a esto Eliphas Levi indica que hay que ver la tercera va del Sepher Jezirah y la tercera letra del Taro). Las palabras, leoncillo, y verdor, tienen el mismo nmero 310, y el cuarto signo del alfabeto sagrado. El len joven es verde antes de convertirse en agua, despus se transforma en len negro, o mejor dicho desaparece, y el len negro surge despus para desaparecer a su vez en medio de un cuadro de flores, que pronto se cambiar en una campia cubierta de nieve de donde saldr el len rojo. Rene ahora toda tu atencin para comprender la palabra que significa el fiero len, el len de la melena erizada, el len vencedor de los
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leones que se llama en el libro de los Proverbios (Cap. XXX, ver. 30) y el nmero de estos dos nombres es 43, que descompuesto y adicionado da 7 como el nmero 106 de la palabra , metal o metaloide central, que es el imn del Aour metlico, el siervo de melena roja cuyo nombre es phuc o plombaya y que reconocers en este signo , se da tambin otro nombre al len segn los doctores en el Sanhedrin (c. XI fol. 9 col. 5), a saber: que se encuentra tambin en el Targum (XVII-12) y el nmero de ; La misma palabra resulta tambin de la palabra caldea (II Reg. III, 30), de donde es empleada en lugar de la palabra que es el nombre del . El nombre primitivo del len cabalstico equivale a 110, nmero que se resume en 2; ;
es por lo tanto el primer len que se revela por el 2, o sea por la filosfica, porque en las aplicaciones naturales de la ciencia, este metal es la lnea intermediaria que va de una extremidad a la otra. Es por esto que los filsofos lo representan por una lnea doble terminada en dos crculos y le dan el nombre de arsnico. Es el varn y esposo sin el cual la virgen no puede impregnarse. Aqu est el G:. O:. del sol de los sabios, sin el cual la luna sera siempre tenebrosa; el que sabe extraer sus rayos trabaja con luz, los otros andan a tientas en la noche. nicamente los nios se burlan de Eliseo porque es calvo, pero no ven los rayos ocultos de Kether que son la corona de su cabeza. Por lo tanto, sern el pasto de los osos, el Caribdis y el Scila de la Ciencia, y 42 sern devorados, o sea, su trabajo y su generacin intelectual figurados por el 6, nios que devora para hacer la medicina oculta de los leprosos. Es esta bestia sangrienta del binario que Daniel ha caracterizado cuando dijo (Dan. VII: 5): Et ecce bestia alia secunda similis urso et tre existantie in ore ejus inter dentes ejus. Los dientes de este animal sern los del dragn de Marte, que devora a los compaeros o a los jvenes sirvientes puercos de Cadmus, de quienes hay que sembrar los dientes en el seno de la tierra virgen. Tres escorias se producen entre los de . Abrid por lo tanto la boca de hierro y cuando est en el crisol, cogeris los dientes blancos y los haris comer la
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carne, cuyo nmero es 7 y mucha carne porque el debe ser el puch como 106 es a 239. est aqu para el as como para la (o agua blanca farmacutica). La carne que debe ser devorada es la del primer len, del len simblico, del len alado cuyas alas son separadas por dientes del oso o sea la parte ms voltil. Pero devorndolo, el oso lo separa tambin de la tierra o escoria, y entonces se encuentra libre del lado del Cielo y libre del lado de la Tierra. Se tiene y anda sobre sus pies y se le ver sobre el crisol como un hombre con el semblante elevado y radiante. El corazn del hombre mineral le ser dado. Aufer abe cor lapideum et cor carneum de illi. Se convertir en Thiphereth, o sea Adam que equivale a tierra roja... Entonces aparecer el tercer animal de la visin de
Daniel, el leopardo o el figurado por el Jordn de los sabios, porque Jordn y leopardo dan igualmente en nmero menor: 12, o sea 3. Pero este ternario es multiplicado por el cuaternario: Et ecce alae quator avis super dorsum ejus. Cuatro alas hacen dos pjaros que son las palomas de Diana y ellas excitan al leopardo a pelear contra el oso y el dragn. El leopardo de Daniel tena tambin cuatro cabezas que hay que entender por los cuatro colores o apariencias elementales que son el azul, el amarillo, el blanco y el rojo. Et potestas data este ei super caeteras bestias, sobre el len y el oso para vencerles, atravesarles y verter su sangre glutinosa y mercurial. Y entonces, como sntesis de los otros tres, nacer el cuarto animal cuyo nacimiento es formidable porque se elevar un humo capaz de daros la muerte. Esta cuarta bestia tiene dientes de hierro y diez cuernos porque posee la virtud de todos los nmeros aplicados a los metales, y del centro de sus cuernos se eleva un cuerno pequeo que habla y que revela grandes cosas. Que las comprenda el que tenga inteligencia!
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SEGUNDA PARTE
LA CIENCIA VERDADERA Captulo I LEY DE LA TRINIDAD
El recelo a las hiptesis ha llegado a tal punto que el anlisis de detalles se ha convertido en cosa asaz corriente, en una especie de pasatiempo puramente objetivo que ha perdido su sentido inicial. Cualquier panorama filosfico o sinttico es rechazado y los altos estudios cientficos estn desde hace tiempo desterrados de las materias que se llaman serias. Se da fcilmente el calificativo de ciencias ocultas a todo lo que no est al alcance del alumno de primaria (y a veces de las personas que tienen una buena instruccin), pero lo ms deplorable es que muchos intelectuales desprecian esta rama y conservan siempre cierto temor para acercarse a ella. Por esta razn la parte anatmica de muchas ciencias se ha convertido en una simple seccin del estudio verdadero. Por ejemplo en el estudio planetario, no existe sino la astronoma que no es ms que su parte analtica, mientras que su parte fisiolgica no se toma en cuenta, puesto que la Astrologa est considerado por muchos algo pasado de moda; y por lo que se refiere al panorama sinttico de esta Ciencia (la Astrosofa) es totalmente ignorada. Lo mismo sucede con la Fsica que ha reemplazado a la Magia, con la Qumica que ha eclipsado a la Alquimia, con la Teologa que se ha impuesto sobre la Teurgia, con la Ciencia Natural hermana degenerada de la Fisiogona, y
con los nmeros, que no son ms que expresiones simplistas de las Matemticas Ocultas.
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El saber humano ha abandonado lentamente estos conocimientos que requeran una tensin cerebral que slo los Colegios Iniciticos poda ofrecer. Es por esto que desde la desaparicin de los Santuarios se ha observado la decadencia de la ciencia total. Fue sobre todo entre los siglos XV y XVI cuando se oper el cambio, cuando la mayora de las escuelas no se ocupaban ms que de la parte fsica de los estudios. Los conocimientos elevados fueron abandonados, lo cual dio por resultado que la ciencia oculta, verdadera sntesis de los altos estudios, no fue conocida ms que por Fraternidades de Iniciados y por otra parte, la ciencia desprovista de la filosofa y de los verdaderos principios fue consagrada como Oficial y declarada Ciencia Exacta!... Sin embargo, el investigador serio estar siempre obligado en sus bsquedas a completar su saber con la otra parte de la Matesis (El gran sabio francs M. Berthelot, ha confesado que se debera volver a las enseanzas de los alquimistas...). Una ciencia es incompleta cuando no se puede hablar de una Matesis que es la unin del plano Fsico (Tesis), del punto de vista Metafsico (Anttesis) y del aspecto matemtico en su verdadero sentido (Sntesis). No estudiar ms que una parte de este conjunto, es considerar el mundo a travs del hombre, queriendo ignorar la naturaleza, ya que, efectivamente, existen tres Planos que son inseparables: el Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, el Microcosmo que corresponde al Hombre.
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Estos tres Principios constituyen el Universo. . . pero a partir de este momento, nos encontramos limitados en nuestras explicaciones por la pobreza de las palabras, y aprisionados tambin, hay que confesarlo, por la incompetencia para determinar claramente el Principio nico.
69 El Hombre forma por s solo un mundo llamado Microcosmo, porque ofrece en pequeo todas las partes del Universo. As la cabeza corresponde al Empreo, el pecho al Cielo etreo (de la parte media) y el vientre simboliza la regin elemental. R. Fludd (siglo XVI)
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La Causa Suprema comprende dos divisiones: a. El Efecto No-Manifestado b. La Manifestacin Esta es la concepcin de la divinidad que queremos establecer (del Absoluto se manifiestan tres Atributos) en contraposicin a la de un ritmo nico, pues habra entonces que obtener la posibilidad de existencia de un comienzo.
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Lo que nuestra lgica no puede admitir es que nuestro Cosmos sea una manifestacin nica, porque si nada le hubiera precedido y si en la eternidad que viene nada le sustituyera, sera como si la Nada hubiera existido antes de nuestro ciclo csmico y debiera reinar eternamente despus Ahora bien, nada puede entrar ni salir de la Nada porque entonces perdera sta su carcter. Por lo tanto, si el ritmo de manifestaciones es eterno, lo mismo ocurre con Dios, fuera del cual nada puede existir y en quien est Lo Incognoscible (La Esencia-Una no vitalizada), porque el Espritu-Vida es el Dios Manifestado. Entre el Principio-nico no manifestado y el Principio-nico manifestado, no existe diferencia de Esencia, pero para nosotros, seres condicionados, hay una diferencia de naturaleza y de estado.
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El Absoluto metafsico nos llevara demasiado lejos fuera de los lmites de nuestra exposicin, por lo cual es preferible volver a nuestro segundo principio enumerado: el Macrocosmo, la Naturaleza, que es a la vez el arbusto y la galaxia. Esto se aplica tanto a la Fatalidad como a las Fuerzas Csmicas; de esta Naturaleza ha sido el hombre y Ella le sirve de auxiliar para llegar a Dios.As como la bveda celeste es mayormente reconocida como la manifestacin divina en la naturaleza, los escritores sagrados han distinguido frecuentemente a Jehov en el mando del ejrcito celeste. En la Biblia se encuentra muchas veces el ttulo de Dios de los ejrcitos (ejrcitos de entidades celestes, ejrcitos de las estrellas) que los profanos le atribuyen al
70 Creemos naturalmente en el clebre axioma: No ha habido comienzo y no habr fin. 71 Primeramente no existe Dios ms que en potencia. En la unidad inefable es la primera persona de la Trinidad o Dios el Padre; despus se revela a s mismo y se crea un mundo inteligible; se compara el pensamiento, a la razn universal: es la segunda persona de la Trinidad o Dios el Hijo; por ltimo acta y produce, su voluntad se ejerce y su pensamiento se realiza fuera de l: es la tercera persona o el Espritu- Dios. As, pasando eternamente por estos tres estados, nos da el ejemplo de un crculo cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna.
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Dios de Israel, cuando esta denominacin nunca ha designado a un General! Tsaba (ejrcitos del Cielo, en hebreo) de donde ha derivado Elohe Tsebaoth (Dios de los ejrcitos). Es la Naturaleza la que ha engendrado al hombre y solamente un Perodo de vibraciones diferentes cambia la forma que nos impide identificarnos con un rbol. Sin embargo es muy fcil reconocer en una planta los intestinos, el estmago (races y raicillas), los quilferos (en el tronco donde se encuentra igualmente los glbulos sanguneos), los pulmones (las hojas) y los bronquios (vetas). Nuestro planeta tambin ofrece el espectculo de un enorme Ser Viviente cuyas venas seran las capas geolgicas; las arterias, los ros; las vas respiratorias, los volcanes; el da y la noche corresponderan a la aspiracin y la expiracin del ser humano, etc. Los Iniciados conocen muy bien estas relaciones y saben que el planeta evoluciona como el ser humano; la digestin terrestre est bien caracterizada por: a. Absorcin por el humus
b. Separacin de los alimentos c. Transformacin de los productos d. Excrecin Michel de Figagnieres ha hecho un estudio de agricultura sobre el ciclo de la digestin terrestre, que l ha denominado: servicio higinico del planeta. Por su parte, Papus insiste sobre el hecho de que, cuando el planeta tiene hambre, suscita siempre, para aumentar su cantidad de alimentos: epidemias, cataclismos, o guerras entre animales o seres humanos. Mueren 97 hombres por minuto, 140.000 por da y 51 millones al ao. En cualquier momento el humus (estmago terrestre) est en condiciones de recibir los cadveres, o aglomeraciones de clulas terrestres que ha confiado a un Ser viviente para formar su cuerpo. Hasta el grano sembrado es primeramente transformado en cadver antes de reproducirse. En lo relacionado con el sistema de circulacin, cuando la tierra gira sobre si misma en 24 horas, los Ocanos presentan, como el corazn humano, una dilatacin (distole) y una contraccin (sstole), caracterizadas por la marea alta y la marea baja. Para la respiracin, el da y la noche marcan estos perodos de aspiracin y
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de expiracin. La inervacin se encuentra en las fuerzas que la tierra extrae del Sol y que concentra en las vetas metalferas, las cuales son como un verdadero sistema nervioso, y el ciclo de esta inervacin (1 ao de la tierra igual a 360 aos terrestres ordinarios) se hace en 25.000 aos aproximadamente. No hay nada de extrao cuando se compara a la Tierra a un Ser viviente; la cuestin de la forma no tiene importancia, porque es el hombre el que adolece de una deformacin de espritu, la cual le hace ver a todo ser viviente a su imagen. . .! J. J. Jacob concluye muy justamente diciendo que los astros se desplazan, siempre y cuando otro astro se desplace con ellos, y, por lo tanto, hay desplazamiento por reciprocidad. En su Esbozo del Todo Universal, Boucart hace una clasificacin en que demuestra que a todo astro se le puede clasificar entre los vegetales (que no pueden desplazarse) y los animales (que se desplazan libremente). Sabemos que nuestro sistema solar hace parte de la Va Lctea. La galaxia en la cual se encuentra nuestro sistema planetario, es un enorme disco de 300.000 aos-luz de dimetro, y de 17.000 aos-luz, de espesor. El ao-luz equivale a 10 billones de kilmetros, o sea la distancia que recorre la luz en un ao a razn de 300.000 kilmetros por segundo. Nuestra Galaxia est constituida por 370.000 sistemas solares aproximadamente (cada sistema contiene alrededor de 100.000 estrellas). Nuestro Sol no se encuentra situado en medio de la Va Lctea; est a unos 55.000 aos-luz del centro de la formacin, aproximadamente en el plano diametral, 65.000 aos-luz, segn el Abate Moreux, que cita la aglomeracin ms alejada (220.000 aos-luz) en la constelacin del Delfn, como lo define Shapley en sus largos clculos. Hay que agregar tambin que nuestro sistema se proyecta en el espacio a
una velocidad de 20 Km. por segundo hacia la estrella Vega. Estimamos esta velocidad en 30 Km. por segundo, y en cuanto a la direccin sera ms correcto decir: entre la constelacin de la Lira y la de Hrcules considerando la falta de precisin del pex. Es muy probable tambin que todo el Universo se proyecte conjuntamente hacia una regin desconocida. Esta atraccin hacia un punto misterioso del espacio es independiente de los 12 movimientos diferentes que animan a la Tierra: 1. Rotacin sobre la lnea de los polos. 2. Traslacin alrededor del Sol.
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3. Precesin de los equinoccios. 4. Nutacin. 5 y 6. Dos movimientos debidos a los cruces alternativos del Sol y de la Luna por el Ecuador. 7. Desplazamiento de los polos terrestres. 8. Irregularidad de traslacin por la variacin de la excentricidad de la rbita terrestre 9. Irregularidad que acompaa al movimiento de la rbita en su plano. 10. Irregularidad de traslacin por la presencia de la Luna. 11. Irregularidad causada por la variacin de inclinacin del ecuador sobre la eclptica. 12. Movimiento global del sistema solar hacia un punto del espacio. Una galaxia no es ms que un tomo en el Cosmos formado por los Globulares (sistemas separados). Mucho ms all de nuestra Va Lctea se registran hoy, millones de nebulosas espirales (hasta 100 millones de aos-luz!) que son las matrices de futuros Soles (los Universos Islas, expuestos por W. Herschel). Por todo ello, se empieza ya a comprender el: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra... He ah, pues el Macrocosmo, Potencia Csmica, llamada tambin Naturaleza o Destino y que los hermetistas consideran en tres planos: a) EL MUNDO SUBLUNAR (de la Tierra a la Luna), es el Universo de las fuerzas fsico-qumicas, es todo lo que concierne a las acciones sobre la Tierra. b) EL UNIVERSO MEDIO (del Sol a los Planetas), que depende de las fuerzas astrales. c) EL MUNDO EMPREO (desde nuestro Sol hasta los otros soles situados en la esfera de atraccin). Son las fuerzasPrincipios en accin en el Universo entero. Evidentemente, estos tres Universos no son extraos el uno para el otro; sucede lo mismo mismo que con el movimiento respiratorio, con el sistema nervioso y con la circulacin de la sangre, que a pesar de ser funciones separadas en el organismo, estn sin embargo sincronizadas. . . como TODO lo
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que ES. Pero el organismo que condiciona al hombre no le permite ver sino un panorama restringido de las cosas; el Ser es consciente de lo que hace o puede hacer, pero no tiene Consciencia de lo que le ha formado. . . No somos ni siquiera conscientes de nuestra verdadera individualidad. . . Nuestra conciencia no puede desarrollarse mientras no captemos los estados de conciencia de los Mundos Superiores, o sea, sintonizarse a la frecuencia psquica necesaria. Fabre d'Olivet ha dicho: Es la Naturaleza la que preside nuestro nacimiento, la que nos da un padre, una madre, hermanos, hermanas, relaciones, una posicin en la tierra, un estado en la sociedad; todo esto no depende de nosotros; todo esto para el vulgo es obra del azar, pero para el filsofo pitagrico son las consecuencias de un orden anterior, severo, irresistible, llamado Fortuna o Necesidad. En Astrologa existe esta Parte de Fortuna que no debe confundirse con las Finanzas sino que ms bien es el indicador de la suerte nativa: buena o mala. Se tiene una buena fortuna cuando el Sol y la Luna en buen aspecto estn en configuracin con la Parte de Fortuna. (A ttulo documentario, digamos para los estudiantes, que la Parte de Fortuna se encuentra en un Tema astrolgico, adicionando la Longitud lunar al Ascendente y sustrayendo despus la Longitud del Sol). Pitgoras opona a esta naturaleza obligada, una naturaleza libre, que, actuando sobre las cosas, forzadas como sobre una materia bruta, las modifica y obtiene a voluntad resultados benficos o nefastos. Esta segunda Naturaleza, llamada Potencia Voluntad, es la que regula la vida del hombre y la que dirige su conducta segn los elementos suministrados por la primera. La Necesidad y la Potencia son, segn Pitgoras, los mviles opuestos del mundo sublunar donde est relegado el hombre; estos dos mviles obtienen su fuerza de una Causa Superior que los Antiguos llamaban Nmesis y que llamamos hoy Providencia (Una vez ms la Astrologa puede definir exactamente las caractersticas de este estado: es la Ley de la lucha por la vida, simbolizada por las funciones saturnianas y llamada en la Ciencia de los Astros Parte de Saturno o Nmesis).
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Llegamos al tercer Plano, o sea el Microcosmo (el infinito pequeo) que engloba el resumen del Universo, o mejor dicho el Hombre, el cual representa un verdadero complejo cuando se llega a comprender todas sus posibilidades de poder, aunque su actuacin en el mundo fsico parezca tan insignificante... Los ocultistas conocen estos poderes que sobrepasan el entendimiento de las personas que se califican como sensatas y que son incapaces de admitir cualquier principio que rebase el mundo fsico. El Ser, generalmente no percibe del Espritu-Vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy
amortiguadas, calificadas con el nombre de Materia. Todo est ntimamente ligado... y la Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. Hay Trinidad y Unidad en el Hombre, as como en Dios. El Hombre es Uno en persona y Triple en Esencia: hay el Soplo de Dios (o Alma), el Espritu Sideral y el Cuerpo (Paracelso). En el hombre, el cuerpo fsico, el astral y el psquico respectivamente, soportan, animan y mueven el Ser; esto es lo que se llama en Ocultismo, la TriUnidad.
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Esta doctrina de los tres Principios (Trinidad en la Unidad) es la base de la enseanza esotrica. Es un hecho que la Unidad se manifiesta primeramente por un Ternario, 3, de donde se derivan 4 elementos secundarios (3 ms 4 igual 7) para constituir los 7 elementos de los tesofos. Hoen-Wronski determina lo que es el complemento, o sea otros 3 elementos para formar 10 Trminos, nmero de los Sfiros de la Cbala
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.Por otra parte, seramos partidarios de llevar a Doce, el nmero de los trminos del anlisis, permaneciendo, naturalmente, sobre la base de los 3 principios fundamentales: cuerpo material, espritu y alma. Tu persona se compone de tres sustancias: de un cuerpo, de
72 Conocemos igualmente este movimiento de fuerzas que ponen en juego, por ejemplo, el deseo (amor fsico), la atraccin (amor sentimental) o la simpata (amor cerebral), pero al entrar gradualmente en la lnea Inicitica, se advierten mltiples y nuevas facultades que pueden actuar as. 73 Su obra Ley de la Creacin, escrita en 1800 da todas las subdivisiones desde el punto de vista matemtico.
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un alma animal y de un alma razonable. Las dos primeras son tuyas en el sentido de que ests obligado a cuidarlas, pero es nicamente la tercera la que es propiamente tuya.- Marco Aurelio (Libro XII, pensamiento III). En efecto, si el mineral no tiene ms que un Principio (fsico), es que la Vida-Incluida no ha hecho dinmica ms que la envoltura material, mientras que en el vegetal sern conjuntamente el principio fsico y el astral; y en el reino animal, el fsico, el astral y el mental, pero dirigidos por el instinto: es la Vida Exterior (conciencia colectiva de la especie), a diferencia del ser humano que es consciente de los Principios (conciencia propia e individual). Los tres aspectos de la Trinidad: Vida, Cuerpo y Alma, existen necesariamente en cada uno, pero los otros principios estn a veces poco despiertos, por no decir dormidos. La entidad humana se manifiesta por lo tanto mediante el ternario inferior. Atraccin y repulsin son potenciales que se encuentran por todas partes en el Cosmos como en el tomo. En el hombre vemos primeramente estas fuerzas en accin bajo la forma de apetito sexual; despus, ms arriba de esta animalidad, es el corazn el que habla, y, por fin, ms delicada, viene la forma del espritu. En cada una de estas tres manifestaciones encontramos las dos fases: a) activa evolutiva, b) negativa involutiva; siempre estas dos
potencialidades son constructivas, pero en sentidos diferentes. Existen Poderes de donde derivan la Magia Blanca o la Magia Negra, de la misma manera que con la temperatura se obtiene el calor o el fro y que la actividad cerebral hace al loco o al genio: todo esto no es ms que un cambio de vibraciones. La destruccin no existe, no es ms que una hiptesis de explicacin, por que se construye otra cosa, se multiplica en otro orden, se transforma, pero no hay aniquilamiento total, no hay destruccin completa...
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Los Misterios Revelados TRIOLOGIA
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(Sistema Evolutivo de la Tri-Unidad) PROGRESIN ESPIRITUAL DEL HOMBRE

LINEA DESC ENDENT E DE EV OLUCIN ABSOLUTO (El no manifestado) VIDA (El Padre) ARQUETIPO FORMA (El Hijo) PENSAMIENTO (Espritu Santo) LA ESPIRITUALIDAD (Cuepo Divino) MACROCOSMO LA PSIQUIS (Cuerpo Astral) LA MATERIA (Cuerpo Fsico) PLANO MENTAL SUPERIOR (Hombre Completo) Diferencia entre el Hombre y el Animal PLANO MENTAL INFERIOR (Animal Perfeccionado u Hombre sin Ideal) CONCIENCIA COLECTIVA (Instinto Animal) MICROCOSMO INTELIGENCIA CELULAR (Sensacin Vegetal) PRINCIPIO MOLECULAR (Reaccin Mineral LINE A ASC ENDENT E DE EV OLUCIN FUSION (En el Gran-Todo) REINTEGRACIN CALLAR PLANO CRSTICO REALIZACIN OSAR INICIACION
Renunciacin a todo (Maestra de los dos principios) QUERER CONOCIMIENTO Magnetismo, Ocultismo (Poderes Psquicos) SABER ILUMINACIN Amor, Ideal (Prcticas inferiores como el desdoblamiento)
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EXTASIS Oracin (Prcticas inferiores como el trance y la mediumnidad) MATERIALISMO Positivismo (Egocentrismo) ENCARNACIN Necesidad de Perfeccionamiento VIDA ASTRAL Incorporacin en la Cadena de la Humanidad NACIMIENTO DEL ESPRITU Propulsin de la energa
74 TRILOGA. Por este neologismo entendemos las tres grandes divisiones del Absoluto manifestado: Arquetipo, Macrocosmo y Microcosmo. Esta tabla resumida da a comprender que todo parte del Absoluto para descender hacia la vibracin ms densa, EL PRINCIPIO MOLECULAR, y de esta reaccin mineral se comprende la progresin del hombre desde el NACIMIENTO DEL ESPRITU para regresar a FUSIONARSE en el GRAN Todo
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La ILUMINACIN se debe comprender como algo que no es tan elevador ni el estado que algunos buscan por la va devocional; hay que ascender ms, estudiar, realizar la palabra SABER para realmente alcanzar el CONOCIMIENTO y dirigirse hacia la INICIACIN. El EXTASIS es solamente una pequea elevacin. Tampoco el EXTASIS y la ILUMINACIN son estados indispensables en el ascenso; aunque pueden llevar al hombre hacia el CONOCIMIENTO. El desdoblamiento, el trance y la mediumnidad NO SON RECOMENDABLES y no nos adherimos a estas prcticas, siendo mucho ms avanzado el equilibrio que resulta de la unin de las dos polaridades, RAZN e INTUICIN, intelectualidad mediante el estudio y misticismo directo.
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El mecanismo de las fuerzas que acciona en algunos de los centros (vientre-pecho-cabeza) puede hacer predominar uno de stos por su frecuencia de vibraciones, y de ello resulta: en el centro inferior un impulso malsano o un acto regenerador (sensaciones exclusivamente animales, la una como la otra); elevados al segundo plano (centro medio: el pecho), los sentimientos pueden ser afectivos y tiernos, pero sometidos tambin a la pasin y a los celos; por ltimo, cuando las vibraciones llegan al centro de la intelectualidad, resulta de ello una asociacin de ideas, que puede traer tambin consigo una cada moral cuyas consecuencias son posiblemente las ms terribles, ya que por encima del Ser existen fuerzas que actan, porque todo es homogneo en el Universo. Llegar mas all de estas manifestaciones es estar Iniciado...
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Captulo II ANLISIS DE LA VIDA

Todo est ntimamente ligado hemos dicho anteriormente; sin embargo, para Einstein, el Espacio, el Tiempo, la Materia, la Energa y el Movimiento estn abolidos como nociones primarias e independientes, mientras que para Henri Poincar las diversas partes del Cosmos son los rganos de un mismo cuerpo. No se trata de saber si la naturaleza es UNA, porque eso es evidente, sino de saber CMO es UNA. . . En su Ciencia e Hiptesis, el clebre sabio francs prosigue: Aun los que no creen en que las leyes naturales sean simples, estn obligados a generalizar hasta obrar como si lo admitiesen. Es intil experimentar con idea preconcebida, es imposible generalizar o formular una hiptesis sin emplear la analoga, y vale ms generalizar sin certeza que no generalizar nada, reservndose la libertad de rechazar ms tarde una hiptesis que se hubiera reconocido falsa. Adivinar antes de demostrar es lo que aconseja el famoso matemtico; de esta manera se han hecho los grandes descubrimientos. A su vez, E. Arnaud parte de los 3 principios: un primer aspecto (energtico) llamado Espritu-Vida, un segundo (concentracin) llamado Materia y un tercer aspecto (constructivo-polarizador) el Pensamiento. Con Energa, Materia y Pensamiento, l ha construido un sistema de diferenciacin, y ello desde el Ether No. 0 (Absoluto) hasta el Ether No. 7 (el Mundo Fsico). Como estos tres principios: Energa, Materia e Inteligencia son la trada habitual (cuerpo, alma, espritu), Charles Henry, que tambin ha considerado este problema, ha tratado de aportar una solucin matemtica. Este sabio, Director del Laboratorio de la Sorbona de Pars, dice que la vida puede ser considerada como el resultado de un equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsquicas y fuerzas electro-magnticas. Estas fuerzas que l designa bajo el nombre de Resonadores son susceptibles de aportar nuevas luces, no solamente en el problema de la vida, sino tambin en el de la supervivencia.
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No nos detendremos en comentar estos puntos de vista, porque con los Maharajs de Benars, decimos: no existe religin ms elevada que la Verdad. . . y su verdadero origen es la ciencia. Es cierto que la ciencia hace muchos materialistas, pero esto pondr al estudiante en guardia contra los fariseos de todos los matices y le conducir despus hacia Dios, porque no puede ser de otra manera para el que conserva su equilibrio. Es necesario comprender que si cada uno tiene razn, todas las verdades no son ms que semi-verdades. Es la razn por la cual el Maestro pide a sus discpulos olvidar las enseanzas corrientes (plano material) para abordar la Iniciacin. (Es lo que Jess defina como tenis que ser como nios). La explicacin del materialista est perfectamente de acuerdo con el plano que representa (estudio fsico), el espiritualista no est equivocado en sus exposiciones (puesto que juzga con su mente), y en cuanto al ocultista, l trata de unir los dos juicios en vez de destruirlosDigamos ante todo que el trmino
exacto de la segunda categora sera ms bien idealista, pero por temor a no ser comprendidos hemos indicado espiritualista lo cual, en realidad es mucho ms elevado, puesto que es el plano al cual hay que llegar y el objetivo del Adepto. Existe una Ciencia Verdadera, inmutable, que es fcil de encontrar en los escritos esotricos y sobre la cual todos los hermetistas deben basarse. Por lo tanto, sin estar sujeto a una fraternidad cualquiera, llamarse Iniciado es seguir unas leyes muy bien definidas. Las claves significan para estos Adeptos verdaderas palabras de pase universales e independientes y sobre todo, por encima de todas las sociedades ms o menos secretas o asociaciones seudo-iniciticas que puedan existirPero hay que confesar tambin que los tres representan un peligro: el materialista puede ser demasiado objetivo y negar todo; el espiritualista pierde la imparcialidad consciente de su espritu analizndolo todo desde su punto de vista subjetivo; por ltimo, el ocultista buscando la manera de unificar la filosofa y la ciencia se pierde a veces por los derroteros de una imaginacin demasiado frtil Se acepte o no, estas tres personas estn constituidas por los mismos elementos, lo nico que las diferencia son sus principios vibratorios, que al ser diferentes, les impide ver de la misma manera; pero si pudieran apelar a su SER Superior, las tres unnimemente se pondran de acuerdo, porque todo est bajo la dependencia de una LEY UNICA.
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76 El Ser humano no puede concebir la Unidad sino despus de haber analizado los tres Planos de manifestacin de esta Unidad; la formacin de una opinin semejante se hace progresivamente por la evolucin de la conciencia, debida al desarrollo de todas las facultades que solo un Colegio Inicitico puede ofrecer
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Creemos poder citar aqu una estrofa del clebre poeta ingls Pope:
Larga cadena cuyo centro ocupa el hombre, que de argolla en argolla une el tomo con Dios, y que descendiendo a la par que se eleva crece hasta el infinito y baja hasta la nada.
De esta asercin se deduce el problema de la UNIDAD de la MATERIA. Proclamada por los griegos, por los egipcios y hasta por civilizaciones ms antiguas, esta declaracin no presenta hoy ya la menor duda. Dice el Abate Moreux: No vale la pena insistir; actualmente es reconocido que la materia es una y que por lo tanto la transmutacin de los elementos no es ni una paradoja ni una quimera, sino una real posibilidad, y vuelvo a mi primera idea: es simplemente maravilloso que los hombres que vivieron decenas de siglos antes que nosotros, hayan emitido semejantes conclusiones. Sin embargo desde las teoras del sueco Arrhenius que probaron que los tomos no eran indivisibles ni formados de una sola pieza, se asest un golpe a las teoras de los simpatizantes de la Unidad primordial. . . El dibujo muestra una experiencia muy simple que consiste en hacer pasar corriente en una solucin salina, lo cual permite ver inmediatamente las
partculas positivas de la solucin posarse sobre el hilo de corriente negativa, mientras que sobre el hilo positivo se forma un depsito de partculas atmicas negativas.
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Esta experiencia prueba con estas partculas (tomos) que hay disociacin de las molculas de la sal; en cuanto a las cargas elctricas de direccin contraria, explican que el tomo de cloro (primeramente neutro) crece como entidad negativa mientras que el tomo de sodio (anteriormente neutro tambin) se convierte en positivo en cuanto pierde esta entidad negativa de la que por su parte el tomo de cloro se ha acrecentado. Por lo tanto existen partculas disociables en el tomo, las cuales son intercambiables y se convierten en iones positivos o negativos. No deberamos proseguir un estudio que pertenece a un curso elemental de fsica; sin embargo, es conveniente que el estudiante de la Iniciacin tenga algunas nociones de esto, y, antes de ir ms lejos vamos a citar los elementos de atomstica, para lo cual tomaremos las definiciones de Eduard Arnaud, Profesor de la Escuela Central de Pars, quien ha dicho muy justamente: La verdad pertenece al Absoluto y ser para siempre inexpresable e incognoscible. Descorrer el enigma total del misterioso Cosmos en el cual nuestro planeta se encuentra perdido, y que es un sueo irrealizable para nuestra humanidad, no sera ms que conocer un aspecto de la Verdad, el relativo a esta grandiosa manifestacin; sera conocer una obra del Arquitecto, pero no al ARQUITECTO. Para representarnos un tomo, no tenemos ms que ver nuestro sistema solar. En efecto, alrededor del ncleo positivo (compuesto por uno o varios protones), gravitan electrones negativos, lo cual es la exacta representacin del Sol con sus planetas. A semejanza de la Tierra con su eje de rotacin, los electrones giran sobre s mismos con un balanceo. Considerando las distancias que separan el ncleo de los electrones, los electrones entre s y sus dimetros, todo tiene relaciones y proporciones idnticas a las que reinan en el infinito grande. El estudio del tomo es una especie de astronoma liliputiense. El tomo es neutro por compensacin entre la electricidad positiva de su ncleo central y la electricidad negativa de sus electrones satlites. Est compuesto de protones (granos de electricidad positiva) y de electrones (granos negativos). El protn tiene un dimetro 2.000 veces menor que el del tomo (su ncleo). El electrn es la 100 milsima parte del tomo (tiene una energa de 80 millones de caballos-vapor por segundo). El positrn es la masa positiva aislada del protn (es igual a la masa negativa del electrn). El neutrn es la masa neutra aislada del protn (igual a la masa del protn).
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No existe ms que un solo tipo de protn o electrn, pero existen 92 tipos diferentes de tomos. Por lo tanto, es nicamente por la variacin de la colocacin de los protones y de los electrones, que difieren los tomos y entonces forman las molculas de las cuales pueden separarse para pasar a otras. Las molculas son neutras (existen varios millares de tipos), estn en movimiento perpetuo y componen todos los cuerpos: slidos, lquidos y gaseosos. El tomo ms simple (Hidrgeno): 1 protn puro y 1 electrn satlite. El tomo ms complicado (Uranio) 92 satlites sobre rbitas diferentes. Para fijar mejor en la idea del profano las dimensiones moleculares, es conveniente apelar a la multiplicacin. De esta manera, los 29 trillones de molculas de hidrgeno contenidas en un centmetro cbico daran 100 veces la vuelta a la Tierra (4 millones de kilmetros o 10 veces la distancia de la Tierra a la Luna), si las pusiramos en lnea, una al lado de otra. Un centmetro cbico de un gas cualquiera a 0 grados y bajo presin normal, representa los 29 trillones de molculas en cuestin. La radioactividad ha demostrado que los cuerpos se transforman desintegrndose y que por transformaciones sucesivas se llega al ltimo tomo (Etern). Esta partcula de ter permite an un anlisis que nos hara ver desaparecer la materia hasta llegar a la conclusin de que los tomos (y molculas gaseosas) que quedan en el tubo de Crookes producen las tres clases de rayos conocidos bajo la denominacin Alfa, Beta, Gama. La transmutacin de los metales, est cientficamente probada (la Alquimia rehabilitada!. . .) pero, actualmente, el oro fabricado de esta manera costara demasiado caro. Millikan ha descubierto que la radiacin csmica puede penetrar 23m. de agua y 2m. de plomo antes de ser completamente absorbida. La ms corta longitud de onda que se ha podido captar, tiene un potencial de 30 millones de voltios. Despus obtendramos hasta los rayos ultra Gamma que vienen del Sol (algunos sostienen que estos rayos vienen desde ms all de la Va Lctea). Estamos aqu en la parte ms profunda de la Ciencia Sublime, la cual nos hace ver por fin el acuerdo entre el cientfico y el hermetista para reconocer esta Unidad, primera Manifestacin del Gran Arquitecto para construir y hacer evolucionar el Universo. Ahora comprendemos mejor el Infinito pequeo y el Infinito grande o la forma espiral de los torbellinos csmicos. Esta concentracin de energa, que es la del electrn, parece ser la caracterstica de la manifestacin de la energa. En
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medio de los 40 billones de estrellas nuestra galaxia aparece como una molcula en este enorme cuerpo celeste. Sin embargo, cuando queremos definir la Vida, comprobamos que constituye una Realidad, pero que la psiquis constituye otra. El subconsciente y el superconciente son algo muy difciles de explicar, a pesar de las teoras de los ms grandes filsofos. En fin, si nuestros fsicos han tratado de instruir al
mundo sobre el particular, hasta ahora no han podido calificar esta manifestacin superior ms que como Actividad Fsica. . . Sin ir tan lejos cmo la fsica podr definir el pensamiento, los sentimientos, el afecto, el instinto, el equilibrio mental, la locura, etc.? Charles Henry ha establecido que la velocidad de propagacin de la energa irradiada por los resonadores bio-psquicos (tomos de vida), es aproximadamente 100 millones de veces la velocidad de gravitacin calculada por Laplace, la cual se eleva ya a 30 millones de Km. por segundo. Esta inconcebible velocidad psquica de 4.000 trillones de Km. por segundo, que excede con 16 ceros la velocidad de la Luz, es probablemente la del pensamiento, y la clase de los fenmenos instantneos de telepata. El movimiento de un miembro por la voluntad del cerebro, es muy difcil de explicar por medio de la ciencia llamada exacta, porque es una influencia de la energa psquica (o espiritual) sobre la energa fsica (material). Descartes se ha aplicado mucho en estudiar este mecanismo, pero creemos que considera al ser humano como una vulgar maquinaria que el espritu se limita a contemplar. . . Por qu la fsica, habiendo implcitamente admitido que el vaco no existe, que el espacio es slido, por qu razona como si estas premisas que ella misma ha establecido fueran falsas o no existentes? Ella admite tambin los principios de la radiacin de los cuerpos, y, sin embargo, niega los casos psquicos anormales (definidos de esta manera por la ciencia oficial: la telepata, la clarividencia, etc.) tratando de interpretar la psiquis por medio de leyes inaplicables al caso, porque si el nmero constituye la mayor base de nuestro razonamiento desde el punto de vista material, cae por su propio peso ante la barrera que le opone el Infinito de la masa, del espacio y del tiempo.
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La astronoma, la qumica, la geologa, la medida del tiempo, la medida de los soles, todos estos descubrimientos, todas estas escapadas por el exterior, todas estas sorpresas captadas a la eternidad, esta constitucin del Infinito que existe y que est fuera de nosotros deslumbrando la inteligencia con su
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radiacin prodigiosa, todas estas cosas de las que parece que no tenemos el sentido: arte, ciencia, poesa, imaginacin, clculo, lgebra, son miradas a travs de los barrotes de nuestra prisin. (Potscriptum de mi vida, de Vctor Hugo). Ante esta imposibilidad de aludir el problema del superconsciente, hay que provocar fenmenos que conduzcan automticamente a una nueva concepcin de la Vida y sobre todo a su desarrollo espiritual. Abandonando por lo tanto el mtodo de investigacin habitual, hay que recurrir a las facultades psquicas, y, bajo este aspecto, se ha visto repetidas veces a la metapsquica acudir en socorro de los investigadores ms serios: R. Sudre, Maxwell, Calligaris, Enrico Morcelli, Dr. Osty, Coronel Caslant, R. Desseoille, Dr. Geley, Charles Henry, Kostyleff, Ch. Richet, etc. Bergson mismo ha escrito: no se comprende la recusacin que hacen algunos verdaderos sabios a la bsqueda psquica. . .
Hemos tenido ya la ocasin de demostrar (en nuestro Mensaje No. 1) que este filsofo se ha definido mucho ms cientfico que muchos sabios.
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Inmediatamente la idea del espiritismo surge ante nosotros, porque aparece como una sntesis espontnea de los hechos parapsquicos. Hablamos, naturalmente de los fenmenos espiritoides controlados, serios y cientficos. . . Sin embargo, como no simpatizamos con ello entregamos la palabra al Doctor Albert Leprince: La lectura del pensamiento, la telepata, la clarividencia del pasado, la criptestesia en una palabra, existe aun cuando no haya muerte de un ser. Por lo tanto, es bastante intil suponer la supervivencia de los muertos, puesto que otros hechos criptestsicamente existen sin que haya intervencin de difuntos. La hiptesis de los espritus choca con tantas inverosimilitudes, a pesar de su aparente simplicidad, que me parece imposible adoptarla. No condeno la teora espiritista. Ciertamente es una teora prematura, probablemente sea errnea. (Le Problme de la vie devant la Science et la Metapsychie, pg. 176). Esta es la conclusin de un gran investigador, exprofesor del Instituto Internacional de Altos Estudios y corresponsal de la Sociedad de Medicina de Pars. Los adeptos del espiritismo creen no solamente que la personalidad humana sobrevive a la muerte, sino tambin que los espritus de los vivos pueden ponerse en relacin con el de los muertos. Esta creencia es muy antigua; existe tambin en todos los pases. Es evidente que el miedo a la muerte y el deseo de sobrevivir han favorecido la difusin de esta doctrina. Para exponer su conviccin, los espiritistas, segn su origen o su religin, invocan argumentos diversos. Algunos ven en el espiritismo la demostracin experimental del catolicismo (Gastn Mery), la prueba sin la cual la religin cristiana se encontrara muy mal (Myers), otros ven en l la transformacin en ciencia de la fe judaica (Dante Lattes), otros por el contrario, un gran peligro para la fe (G. Raupert), y los dems, una religin para los que no estn contentos con la suya (Colley). Lapponi ve en el espiritismo la obra casi constante del demonio; Rolfi distingue los casos del demonio y los de los ngeles. Para Drumont es la existencia de lo sobrenatural demostrado por la ciencia; y, para Monseor Elie Meric: la prueba de la agilidad y de la inteligencia penetrante de los espritus. Myers deduce una concepcin bdica del Cosmos y Courier saluda el advenimiento del espiritismo en nuestras bellas catedrales en lugar del catolicismo vetusto!. . . No es necesario, como escribe Sudre, recurrir a los espritus para explicar esto. Tal es tambin la opinin de Maeterlinck. Los mensajes de los muertos obtenidos por medio de la mesa, de la escritura automtica, etc., se parecen de una manera extraordinaria a los
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fenmenos de desdoblamiento de la personalidad o de la conciencia, artificialmente provocados por experimentadores como Pierre Janet. Estos fenmenos espiritoides son comparables a los del hipnotismo o del magnetismo, con la diferencia de que se producen tanto espontnea como experimentalmente y parecen unidos a creencias espiritistas, concientes o subconscientes, en los individuos y lugares donde se manifiestan. La mayor objecin que se puede hacer a esta teora que admite como reales las entidades de ultratumba, que considera la ingerencia de los espritus y la accin de los desencarnados proviniendo de otro mundo en los asuntos humanos, es que, fenmenos anlogos a los que se atribuyen a los espritus, se producen constantemente sin que sea necesaria la intervencin de los desencarnados o la presencia de las personas difuntas. Aunque el espiritismo es la parte ms baja del ocultismo, hemos querido, sin embargo, mencionarle, porque las nociones preliminares en general son necesarias para adelantar sobre el camino de la Iniciacin. Debe tenerse especial cuidado en no confundir espiritismo con espiritualismo. Los espiritistas, son las personas que buscan contactos con los espritus, mientras que los espiritualistas son partidarios de la doctrina filosfica que admite la existencia del espritu como realidad sustancial. Existen aun quienes tratan de encerrar en el trmino espiritismo tanto las prcticas mediumnmicas como el estudio del espritu como realidad sustancial, para enseguida deturpar el significado de espiritualismo. Esta trastocacin del lenguaje ha sido cometida tambin por ciertos estudiantes del racionalismo espaol decadentista. Para terminar este prrafo vamos a contar una aventura muy conocida, sucedida al Rev. Padre Trilles. Un clebre fetichista de la tribu de los Yabik, dijo un da al Rev. P. Trilles con el que tena mucha amistad: Maana es la fiesta de todos los brujos de la regin y vamos a reunirnos en la meseta del Yemvi. El misionero se extra mucho, pues este lugar se encontraba cerca de una aldea abandonada a cuatro das de marcha del sitio donde se desarrollaba esta conversacin. Notando esta extraeza en el misionero, Ngema Nzago (era el nombre del brujo) le dijo: No me crees? pues bien, ven a visitarme esta noche. La misma noche, el Rev. P. Trilles fue a la cabaa del negro a quien encontr haciendo sus preparativos. Muy escptico, el misionero le dijo: Puesto que para ir a tu cita tienes que pasar obligatoriamente por Nshong, en esta aldea, al pie de la meseta, tengo un catequista llamado Esaba, a quien tu conoces; dile que tengo absoluta necesidad de verle y que me traiga al mismo tiempo los cartuchos de fusil que le di a guardar. Tu recado ser entregado Reverendo Padre, y esta misma noche Esaba tendr su mensaje. Despus de esto, el brujo cayo en un sueo letrgico tras de haber gesticulado, cantado y
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frotado el cuerpo con un lquido rojizo de olor muy fuerte. El Rev. P. Trilles clav un alfiler en el cuerpo del negro sin que hubiera ninguna contraccin de msculos ni ningn movimiento por parte de ste. Para evitar todo subterfugio, el misionero permaneci la noche entera en la cabaa del negro, y, a la maana siguiente, al despertar el brujo el Reverendo le dijo: No has podido hacer el
recado, verdad? Al contrario, respondi Ngema Nzago, hablndole largamente de la reunin de los brujos. La noche del tercer da despus de esta conversacin, un negro lleg a la Misin con un recado para el R. P. Trilles dicindole: He aqu los cartuchos pedidos por el brujo. Interrogado por el misionero, el catequista respondi: Le o llamarme del exterior de mi cabaa y en la oscuridad de la noche me hizo el recado que le encargaste. A la maana siguiente me puse en marcha con los cartuchos pedidos, y aqu me tienes... (Almanach des Missions, 1907). Hubo una transmisin de pensamiento que provoc en Esaba una alucinacin auditiva verdica? Si adoptamos la teora de los resonadores de Charles-Henry, hubo un desdoblamiento de la personalidad del brujo? Habra que recurrir a la hiptesis de la telepata? No haremos ningn comentario para poder terminar como hemos empezado, o sea, completamente independientes de este problema.
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Captulo III PROCESO DE EVOLUCIN

En el captulo precedente hemos tratado de analizar la Vida y decimos tratado porque definir la Vida de una manera concreta, sera poner una etiqueta a la Energa. La propulsin inicial de esta Energa no puede ser ms que el VERBO CREADOR, pero no en el sentido Incarnatus sino como soplo divino animando la primera clula. Algunos encontrarn nuestras exposiciones un tanto deshilvanadas pero no hay que perder de vista que el objeto de una obra tan reducida como sta, no es Iniciar, sino simplemente llamar la atencin sobre interesantsimos problemas que deberan estudiarse cada uno separadamente.
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Por una parte, hemos ascendido por la cadena de las partculas hasta llegar a elementos tan nfimos que se siente su proximidad con Dios, y por otra parte, hemos demostrado que la fsica sola (bsquedas sobre el plano material) no es suficiente para establecer leyes exactas. Posiblemente, hubiramos podido definir la Vida con hiptesis cientficas o filosficas que nunca faltan... Pero ms juicioso es meditar teniendo presente las palabras de Maeterlinck: El gran secreto, el secreto de los secretos, el insoluble secreto... es la VIDA!... o la definicin ms etrea del Sutra Inmutable que retrata el pensamiento de Buda: Los fenmenos de la vida pueden ser comparados a un sueo, a un fantasma, a una burbuja, a una sombra, al roco matinal, al resplandor del rayo y ser contemplados de esta manera...
78 Adems de los 5 libros de esta edicin de los Grandes Mensajes, existe de la misma Serie, el Mensaje VI: El Arte en la Nueva Era; el Mensaje VII: Yug, Yoga, Yoghismo (Una Matesis de Psicologa), y otras obras destacadas (Astrologa, Masonera, etc.) y una serie de cuadernos de La Magia del Saber (materias variadas). Se puede tener tambin una buena documentacin con los Propsitos Psicolgicos que se mecionan al comienzo de este volumen.
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Ya hemos visto que tenemos que abandonar de una vez el plano fsico si queremos estudiar de una manera ms profunda el problema de la vida, cuya solucin debe buscarse en lo invisible. Naturalmente es del ser humano (trmino medio) que vamos a obtener los elementos de investigacin. Por otra parte, nos saldramos de los lmites de esta monografa si quisiramos estudiar a fondo la constitucin del hombre. Este es generalmente considerado compuesto de un cuerpo y de un espritu, pero todas las filosofas se han visto obligadas a admitir un mediador plstico que sirve para unir la idea y los rganos; con mltiples denominaciones se encuentran indicios en todas las doctrinas de lo que se ha convenido en llamar cuerpo astral. Este substratum est en relacin con el cuerpo, tan ntimamente, como con el espritu. En la ciencia moderna este cuerpo se conoce bajo las denominaciones ms variadas: espritu-vital, fuerza dinmica, fluido nervioso, fuerza psquica, electricidad animal, etc... lo cual prueba hasta que punto la ciencia contempornea se ha visto en la obligacin de considerar la existencia de este cuerpo fludico cuya deseada ignorancia ha durado tantos siglos. Ya el Apstol Pablo dijo: Hay tambin un cuerpo psquico y un cuerpo neumtico (1 Cor. XV, ver. 44). El cuerpo psquico es definido en el versculo 45: alma viviente o vital y el cuerpo neumtico: espritu vivificante. Esta cita est lejos de ser la nica; la cuestin del cuerpo sutil estaba resuelta en todas partes de una manera afirmativa en los primeros siglos del cristianismo. El cual (Jesucristo) transformar el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante (simmorphon) al cuerpo de su gloria (Fil. III, v. 21). Agreguemos la cita de Tertuliano, de Orgenes, de Hilario de Poitiers (Canon 5 in Mateo), de Basilio de Cesarea, de Cirilo de Jerusalem (Cat. XIII-14, Cat. XVIII-19, etc), de Ambrosio (Abraham II, 58), de Gregorio de Nacianzo, de Cirilo de Alejandra (L. VI in Juan), de San Agustn (Agustn Op, Ed bened II ep 14). Muchos son los que le consideran tambin esta composicin: Basilio, Ignacio, Atanasio, Metodio y hasta los que no consideran el espritu como completamente inmaterial: Justin, Cesario, Minutius Felix, Fulgencio, Anorbe, etc... Actualmente los escritores eclesisticos, consideran el alma como espritu encarnado, y el espritu como alma desencarnada. El Abad Petit vuelve a la teora ternaria de los primeros tiempos cristianos, admitiendo que los cuerpos resucitados tendrn propiedades diferentes a las que presenta la carne material, suponindolos luminosos, giles como espritus, sutiles como el ter, e impasibles.
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Por ltimo, resulta obvio entrar en el famoso conflicto relacionado con el artculo del Credo que habra de ser intercalado posteriormente en el smbolo de Nicea. La frase: la resurreccin de la carne. . . se inscribi, en esta oracin, para armonizar con la teora de la reencarnacin admitida en aquella poca. En la Renovacin Religiosa, el Abad Petit comenta este sentido de la reencarnacin que interpreta como: vuelta a la vida material. Esto coincide con lo que ha dicho
Len Denis en su obra Cristianismo y Espiritismo: acto por el cual el alma viste un nuevo cuerpo para recorrer el campo de sus existencias terrestres.
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En cuanto se abandona el terreno material, las bsquedas son de una complejidad increble, porque el investigador se pregunta, por cul de las dos extremidades del anteojo de larga vista hay que mirar para no perderse en los atolladeros de la paradoja? Como punto de partida para las investigaciones, uno duda entre el infinitamente pequeo y el infinitamente grande a causa de la complejidad de los elementos. Creemos como el Reverendo Padre Teilhard de Chardin, en su conferencia dada en Pekn el 10 de marzo de 1945, que la complejidad de una cosa es la cualidad que tiene esta cosa de estar formada: a) de un mayor nmero de elementos. b) ms ntimamente organizados entre ellos. Desde este punto de vista, un tomo es ms complejo que un electrn, una molcula ms que un tomo, una clula viviente ms que los ncleos qumicos ms elevados que encierra. La diferencia que existe entre un trmino y el otro, no depende nicamente del nmero y de la diversidad de los elementos englobados en cada caso, sino del nmero y de la variedad correlativa de las relaciones existentes entre estos elementos; no simple multiplicidad, sino multiplicidad organizada; no simplemente complicacin, sino complicacin centralizada. Esta nocin de complejidad (o ms exactamente de centro-complejidad) es fcil de comprender. En un Universo en que la ciencia consigue analizar y descomponerlo todo, esta nocin expresa simplemente un carcter especfico para cada clase de cuerpo, ya sea masa, volumen o cualquier otra dimensin. En fin, a qu resultado se puede llegar dirigindonos hacia este carcter especfico ms que a cualquier otro para definir los objetos que nos rodean? En su obra Vie et Planetes el Sabio Rev. Padre, cita dos ventajas: a) En la multitud de las cosas que forman el mundo, el estudio del grado de complejidad permite primeramente distinguir y separar lo que se podra llamar las verdaderas unidades naturales (que cuentan), de las seudo unidades accidentales (que no cuentan). El tomo, la molcula, la clula y el ser viviente, son verdaderas unidades, por que son a la vez compuestas y centralizadas. En cambio, una gota de agua, un montn de arena, la Tierra, el Sol y los astros en general, tan mltiples y compuestos como sean en sus combinaciones, no parecen
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poseer ninguna organizacin, ninguna centralizacin. Cualquiera que sea la majestad de su talla, no son ms que falsas unidades, masas ms o menos arregladas por orden de densidad. b) El coeficiente de complejidad permite adems, entre las unidades
naturales que ayuda a describir y a aislar, establecer una clasificacin igualmente natural y universal. Esta clasificacin, tratemos de representrnosla en un cuadro. Abajo de todo encontramos primeramente los 92 cuerpos simples de la qumica (desde el hidrgeno hasta el uranio), constituidos por grupos de ncleos atmicos con sus electrones. Encima de stos vienen las molculas formadas por grupos de tomos. Estas molculas pueden ser enormes en los compuestos de carbono. En los albuminoides (o protenas) pueden haber millares de tomos asociados. En la hemoglobina de la sangre, el peso molecular es de 68.000. En el centro del cuadro encontramos los misteriosos virus, cuerpos extraos que producen diversas enfermedades en los animales y en las plantas y de los que no se sabe si son monstruosas molculas qumicas o infrabacterias vivientes. Su peso molecular alcanza varios millones. Ms arriba se encuentran las primeras clulas de las que apenas se consigue determinar el contenido atmico (miles de millones seguramente), pero que representan masas de protenas, con toda seguridad. Por ltimo, encontramos el mundo de los seres vivientes superiores, formados cada uno de ellos por grupos de clulas que se han podido evaluar en el simple caso de la aquae lentillus y cuyo contenido es de 4 multiplicado por 1020tomos. Dejemos de lado un ltimo trmino, cuya ubicacin corresponde a la parte superior del cuadro, y es aquel que formara una agrupacin, no simplemente de clulas, sino de metazoarios sintticamente asociados entre s, en orden a integrar en su conjunto un super-organismo viviente. . . Este cuadro de clasificacin es altamente significativo en razn de la diferencia de naturaleza, que por motivos filosficos se cree necesario mantener entre Vida y Materia. Finalmente, una Ley de recurrencia se descubre en el orden de las apariencias al religar experimentalmente los dos fenmenos. Ms all del milln de tomos todo se comporta como si los corpsculos materiales se animaran y se vitalizaran en forma tal que el Universo se presenta agrupado en una nica y gran serie ms o menos densa, es obvio, pero en su conjunto claramente orientada y ascendente, desde el tomo ms simple hasta los Vivientes ms evolucionados.
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Y el brillante misionero Pierre Teilhard de Chardin llega en esto a la misma conclusin que en repetidas ocasiones hemos intentado demostrar personalmente.
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79 Mediante artculos de vulgarizacin en la prensa ms importante de diversos pases y por numerosas conferencias pblicas.
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De todas maneras, entre las suposiciones que podemos hacer sobre el
objeto de la Tierra, slo sta nos abre una perspectiva coherente en la que convergen y culminan en el futuro las dos corrientes ms fundamentales y ms poderosas de la conciencia humana: la de la inteligencia y la de la accin, es decir, la de la ciencia y la de la religin. Acaso ha llegado el momento de citar la Ley de Fritz Mller que dice: existe paralelismo entre la ontognesis
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y la paleontognesis.
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Este paralelismo se entiende en cuanto a la duracin de la escala de cada uno de los desenvolvimientos
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, o sea que el embrin revive, en una marcha rpida, todas las etapas por las cuales han pasado sus antepasados. Esta rapidez vertiginosa es inevitable, como quiera que el embrin (individuo) no dispone sino del tiempo de su propia gestacin para revivir, a partir del protozoario inicial, todas las etapas vividas por su raza (especie), entendindose no solamente las etapas de la raza (especie) humana respecto del embrin humano, sino tambin las de todas las especies que evolucionan del protozoario hasta el hombre. En trminos generales, el embrin revive pues, en nueve meses, ms de dos mil millones de aos. . . Esta obligacin imperiosa de aceleracin, siempre ms rpida, toma el nombre de Taquignesis, y D. Nroman, de quien tomamos prestadas estas lneas, le hace una bella descripcin. El fenmeno llega a suprimir durante la embriognesis las etapas que fueros breves en la evolucin de la raza (especie) y an parece que saltara las que fueron mnimas. Al embrin le ocurre todo lo mismo que a un hombre que estuviera precisado a descifrar, a lo largo de su vida, un texto muy antiguo y difcil que por estar escrito en un precioso pergamino tuviera el deber de entregarlo al archivero todas las tardes, para serle devuelto nuevamente al da siguiente. Pero que en lugar de continuar su lectura cada vez, debiera reemprenderla desde las primeras lneas. As, leera muy rpidamente lo primero; luego ms lentamente a medida que sabe que se aproxima al punto en que se haba detenido la vspera. Necesitara, pues, solamente algunos minutos para recorrer las primeras 1.500 lneas, aunque empleara todo el da para descifrar la lnea 1.501. Apenas si ha visto las primeras lneas cuando ya ha ejecutado casi de un vistazo su lectura, y a medida que va acercndose al punto
80 Serie de transformaciones sufridas por el individuo desde la fecundacin del huevo hasta la forma adulta. 81 Serie de transformaciones de la especie. 82 O sea el desenvolvimiento del individuo y el de la especie
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en que haba quedado el da anterior, se ira tardando ms y ms para releer poco a poco las lneas 1.496, 1.497, 1.498 y 1.499 y todava ms para descifrar la lnea 1.500. Tal es la imagen ms exacta del deber en cada encarnacin. Debe revivir todas las etapas ancestrales: vertiginosamente las primeras, y en
desaceleracin progresiva, lentamente, las recientes hasta la llegada al umbral de su propia vida, cuya duracin ser cien veces ms larga que la de su gestacin, durante la cual ha revivido dos mil millones de aos de etapas ancestrales. Antes de terminar este captulo daremos un resumen de la embrognesis
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. El vulo se desprende espontneamente del ovario sin necesidad de ninguna intervencin. . . y llega a la matriz generalmente doce o quince das despus de su salida del folculo. Puede ser fecundado en cualquier punto de su trayectoria; la quincena que sigue a las reglas es, pues, por excelencia la quincena de la concepcin. En todos los seres vivientes la fecundacin resulta de la unin del vulo con el elemento masculino siempre nico, anterozoide en las plantas, espermatozoide en los animales. Basta que un solo espermatozoide se halle en la matriz en el camino del vulo para que el destino de ste quede fijado. La primera indicacin del embrin es un canal o conducto que sigue la direccin de un meridiano del vulo, que no es otra cosa que el bosquejo del eje cerebro-espinal, por debajo del cual se constituye la cuerda dorsal. (Se observar en seguida que el embrin ha revivido ya la mitad de la vida de la especie, puesto que simboliza la poca siluriana). Es obvio que en esta descripcin pasamos por sobre los detalles de la evolucin que recuerdan exactamente todas las formas de desenvolvimiento de las partes embrionarias. Aunque la enorme membrana de los monotremas ha desaparecido aqu y est representada nicamente por una vescula hueca, el embrin se desarrolla a expensas de este vitellus (membrana) fantasma, como si existiera realmente, y conserva todas las alteraciones de forma que haba sufrido en su estadio de monotrema y que son iguales a las representadas por los embriones de los reptiles y las aves. Edmond Perrier narra de manera perfecta la historia de la paleontognesis que podemos volver a transcribir aqu desde el protozoario inicial hasta el vertebrado. Escribe as: Ms tarde, durante algn tiempo el embrin de los
83 Extracto del Tomo 1 de La Mujer, por Edmundo Perrier
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vertebrados presenta entre el bosquejo de la cabeza y el del tronco, los esbozos de cuatro arcos branquiales separados por hendiduras branquiales comparables a las de los peces y que llevan como ellas los esbozos del timo y del cuerpo tiroides, dndose en esto como una indicacin rpida del estado pez, que indica todava el modo de constitucin del aparato circulatorio en esta poca. Dentro del lquido uterino el embrin es todava acutico, pero muy rpidamente perder sus branquias, lo que determinar la formacin de la lnea graciosa del cuello (el marsipo-branquio y el elasmobranquio son omitidos) y despus, pasa con extrema rapidez de la respiracin acutica a la respiracin area y los mamferos pasan exactamente por las mismas fases embrionarias y los miembros tienen desde el principio enteramente el mismo aspecto. (Y henos
aqu en este momento en el estadio que representa la poca carbonfera). Como los embriones de los otros vertebrados del aire, el del hombre presenta durante algn tiempo una cola ms larga que los esbozos de miembros posteriores, suficiente para testimoniar que tenemos algn parentesco fsico con los animales cuyo cuerpo termina en la regin delgada, que es su prolongacin, y que tiene el mismo valor morfolgico de las regiones que la preceden, pero que ha tomado el aspecto de un simple apndice. Es preciso acortar esta descripcin detallada resumindolo todo simplemente en el hecho de que el individuo que nace de la mujer est preparado por un ser puramente animal y que parte del protozoario para llegar a ser feto humano, pasando por todos los estadios que estn ya sealados en la historia paleontolgica. Edad de la Tierra (tres mil millones y medio de aos)
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.
Origen de la Vida (dos mil millones de aos) LOS PROTOZOARIOS Edad Siluriana (mil millones de aos) LOS CORDADOS Edad Carbonfera (500 millones de aos) EL AMPHIOXUS, antepasado de todos los vertebrados Jursico (77 millones de aos) LOS MAMIFEROS, que reemplazan la postura de huevos por el alumbramiento de seres vivientes pequeos Terciario (5.5 millones de aos) HOMO PRIMEGENIUS, hombre bruto puramente animal Pleistoceno (1.500.000 aos) HOMO FABER, hombre que fabrica sus herramientas Moderna (400.000 aos) HOMO SAPIENS, hombre que se eleva a la comprensin de los problemas de la vida con conciencia.
84 El autor escribe estas lneas en 1948 cuando la ciencia oficial reconoca apenas estas cifras, que sern seguramente confirmadas en lo sucesivo y aun aumentadas. Hemos pretendido siempre que el Mundo (nuestro planeta y la humanidad) era mucho ms antiguo que lo que suponen an los sabios ms avanzados.
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(Despus de haber evolucionado a travs de estos estadios es casi seguro que algunos instantes antes de aparecer sobre la tierra, en algo difiere todava este embrin de un individuo clasificado en la Humanidad, porque un minuto antes de su nacimiento el Espritu no ha encarnado an). Para terminar citemos las etapas que el animal ha tenido que franquear antes de alcanzar la forma humana, y para el caso tomamos la clasificacin de Haeckel que hace notar el simbolismo de estos estadios, pues son precisamente en nmero 22. 1. Estadio original de mnera, protoplasma sin ncleo ni membrana celular.
2. AMEBA o clula de simple ncleo revestida de una membrana (el huevo). 3. SYNAMIBA, amontonamiento de clulas, resultante de la segmentacin del huevo. 4. PLANARIA, o especie de larva. 5. GASTREADA, estadio durante el cual el ser informe abre una cavidad que mas tarde vendr a ser el vientre. 6. Los GUSANOS TURBELARIOS actuales, que tienen una forma alargada, pero no poseen una cavidad general del cuerpo. 7. ESCOLECIDOS ya en posesin de un lquido sanguneo y de una cavidad orgnica. 8. Los GUSANOS SAQUIFORMES que presentan un rudimento de mdula espinal. 9. VERTEBRADOS ACRANIANOS. 10. MONORRINIANOS con un crneo rudimentario sin mandbula. 11.SELACEO con la divisin de la nariz y aparicin del esqueleto de las mandbulas. 12.DISPNEUTAS primer estadio de respiracin pulmonar. 13.SOZOBRANQUIOS que poseen a la vez pulmones y branquias que les permiten respirar alternativamente en el agua o al aire libre. 14.SOZUREOS, anfibios que, como los precedentes, poseen en
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diversas pocas de su vida pulmones y branquias, pero al contrario de los anteriores conservan su cola en la edad adulta. 15.PROTAMNIOTAS en los cuales las branquias desaparecen totalmente desarrollndose en membrana amnitica. 16.PROMAMALIANOS (promammales) que son animales de un mismo tipo, pero provistos de mandbula dentada. 17.MARSUPIALES cuyo tipo es la zarigeya y que tienen una bolsa membranosa en el vientre. 18.PROSIMIANOS tipo que se aproxima ya a los monos. 19.MONOCERQUIOS, clase de simios de cola larga. 20.ANTROPOIDES, simios descendientes de los anteriores pero ya desprovistos de cola y que se aproximan ms al hombre. 21.ANTROPOPITECO u hombre-mono que no difiere del hombre ms que por la forma del crneo y la ausencia de la palabra. Se mantiene ya verticalmente y sus pies son diferentes de sus manos. 22.EL SER HUMANO tal como lo conocemos. Las teoras evolucionistas-transformistas, las mejor afianzadas, estn precisadas a recurrir a una causa superior para explicar las concepciones que, teniendo en esto una parte de la verdad no son sino definiciones insuficientes. Es mucho ms lgico admitir que una Voluntad Consciente preside estos cambios en un mejoramiento constante. Esta evidencia ilumin ya en otro tiempo a Lamarck quien dijo: Los Seres vivientes han formado, a partir de su primera aparicin en el globo, muchas series ordenadas que se desenvuelven desde las formas simples hasta las ms complicadas y realizan las diversas
fases de un plan preexistente debido al Autor Supremo de todas las cosas. Un lento trabajo que se produce con tanta constancia es muy difcil atribuirlo al azar. . .
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TERCERA PARTE
Captulo I LA GRAN FRATERNIDAD
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JEMPLOS
Mens Sana in Corpore Sano

En las dos primeras partes de este libro hemos visto toda la documentacin necesaria para abordar el dominio inicitico. Diremos como Vivekananda: No me importa la lectura del Vedanta; tenemos que realizarlo en la vida prctica. (Libro de los Dilogos, 1a. parte). Es, pues, necesario pasar a la accin y ste es el sentido de una leyenda puesta en los salones de la Misin de la Orden del Aquarius para estimular a sus alumnos: Emitir bellas teoras es bueno; practicarlas es mejor. Sin embargo esto no es lo corriente o por lo menos no est siendo como debera suceder; en efecto, la accin interesada no tiene ningn valor a los ojos de la Divinidad porque es necesario obrar con un fin laudable, sin especulacin, segn la expresin tan bien sintetizada del Bhagavad Gita:
T
ENEMOS DERECHO AL TRABAJO PERO NO A SUS FRUTOS
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Para el nefito la gran dificultad de pasar a la accin es la disciplina indispensable que se requiere: dieta alimenticia, ejercicios fsicos, trabajo cerebral, respeto a la Jerarqua, reconocimiento a la Tradicin con los Maestros, las Escuelas y las Enseanzas. . . Es muy frecuente que se niegue a todo esto por la sencilla razn de que el ser humano es perezoso y por que un llamamiento a su energa es pedir un trabajo que est por encima (no de sus fuerzas) sino de su querer. . . No analizaremos la indispensable necesidad del rgimen alimenticio porque toda persona sensata habr comprendido ahora que el hombre no muere, sino que se mata, como ya lo deca Lavoisier, el creador de la qumica moderna. La doctora H. Sosnowska de la Facultad de Medicina de Pars dice (en La desmineralizacin y sus causas): El hombre no puede cambiar el ritmo
universal, pero s tiene el poder de destruir el suyo rpidamente, disminuyendo inconscientemente las horas de vida y de salud que le son concebidas para llegar al trmino de su evolucin en el estado de la materia viviente; abrevia las manifestaciones de la vida mediante sus creaciones qumicas que su ciencia le ha permitido sintetizar, a base de tomar para esto los elementos bsicos de las dems formas vivientes o de minerales de los cuales est rodeado; mediante su prodigalidad alimenticia nociva, aniquila las reservas hepticas producidas por sus glndulas endocrinas, cuya segregacin es insuficiente para la enorme cantidad de venenos que absorbe. Es a las generaciones jvenes a las que hay que prodigar los consejos necesarios para la conservacin de la vida en la mquina tan maravillosamente organizada como es el cuerpo humano; consejo ste que ningn profesor puede en esta poca dar en una escuela, so pena de ser destituido de su cargo por el Ministerio de la Instruccin Pblica!!! La obra del Comandante Max Taillefer: El hombre que cambi de cuerpo y de rostro, tuvo suficiente resonancia para que lo comentemos aqu. Este autor dice, entre otras cosas, en Para crear las generaciones de hombre nuevos: se ha dicho y repetido hasta aqu en todos los tonos (y los que lo afirman son los prncipes de la ciencia) que las leyes de la fisiologa humana se oponen a la realizacin del sueo ancestral de todos los hombres. . . permanecer joven durante un tiempo doble del que ha sido concedido a la Humanidad. Y mdicos conocidos por halagar los gustos de sus clientes con el objeto de no indisponerse con ellos, han organizado conferencias destinadas a probar que la carne es necesaria y ms en la vejez. . . y que el tabaco y el alcohol les son igualmente necesarios. Y as la mayor parte de estos adversarios del buen sentido se han marcado a s mismos con signos de senilidad precoz, por lo cual todo lo que ellos quieran decir ser intil pues no tendrn ms que mostrar su figura para hacer rer a los que los escuchan, los cuales dirn: 'todo est excelente, pero os ha aprovechado?'
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Nos acercamos ahora a este hombre sublime que ha demostrado que es posible alejar los lmites de la muerte: Georges Knapp quien dijo que si los hombres quisieran liberarse de un solo golpe, de todos los venenos del cuerpo y de la inteligencia de los cuales abusa inconscientemente, sera necesario suprimir el 10% de habitantes, pues tal es el nmero de los que viven de los vicios de la humanidad. Adems de esto sera preciso hallar los medios de reemplazar en el presupuesto los miles de millones que se recaudan por concepto de impuestos sobre los vicios nacionales y sobre la torpeza humana. Para quienes ignoran la ancdota divertida del autor del axioma dime qu comes y te dir quin eres, hemos pensado sealar aqu: en 1932, en una playa de Normanda en Francia, los baistas organizaron una carrera de 200 metros para los viejos y de 500 para los jvenes. George Knapp con sus 67 aos tom puesto entre los menores de 70 aos lo cual produjo gritos de indignacin en la media docena de sexagenarios inscritos, cuando hubieron lanzado un golpe de vista sobre su magnfica anatoma. El improvisado juez le hizo comprender gentilmente que sin duda no haba entendido los reglamentos de la carrera y que su lugar estaba sealado en la categora de los menores de
40 aos. Nuestro hombre se atuvo de buen grado a esta recomendacin, lo que le permiti ganar la carrera con 30 metros de ventaja. . . sobre el ms veloz de sus jvenes competidores, pero no pudo recibir el premio objeto de las competencias, pues un cualquiera difundi la mentira de que haba hecho trampa, por lo cual se le neg el triunfo. Conocemos tambin el resultado del discurso hecho en la Sorbona de Pars, por el profesor Achard (secretario de la Academia de Medicina de Pars), quien mostr el error de que el buen vino jams ha hecho mal a nadie. Es obvio sin duda citar los pasajes del libro Las raciones alimenticias por el doctor Bertholet, el cual escribi entre otras cosas: despus de solamente haber bebido diez litros de vino a 10 grados habis bebido un buen litro de alcohol Puro Absoluto a 90 grados. En Una leccin de anatoma comparada el Profesor Cuvier, anota: Si la carne de los animales no estuviera preparada y cocinada con especias para ocultar su olor cadavrico, el hombre jams podra resolverse a comerla. Se sabe que desde hace ms de 30 aos, los numerosos fisilogos que han estudiado la cuestin, han aislado los productos de la putrefaccin animal, de los cuales, los principales son las leucomanas y las ptomanas (100 gramos de carne contienen de 500 a 1.000 miligramos de purinas); se puede todava citar la parvolina, la hydrocollidina, la midalena, la purina, que tienen origen en la descomposicin cadavrica derivada de la lecticina, que es un veneno
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violento como el CURARE o MUSCARINA. Hacemos referencia a la nueva seleccin humana del doctor Grant St. Louis, de Los ngeles, la cual alimentada con frutas y legumbres jams conocer enfermedades como la parotiditis, el sarampin, el crup, la escarlatina, la parlisis infantil o poliomielitis, la diarrea verde, las convulsiones, la apendicitis, la tuberculosis, etc. . . Mencionamos todava a Wa Ha Gunta, nacido en 1783 y que vive en el Canad, vegetariano desde su ms tierna infancia, lo que le ha permitido vivir hasta ahora sin conocer ninguna enfermedad. Existe an Sheik Ibrahim el Batrane, nacido en 1772, el cual trabajaba su granja hace todava algunos aos en un distrito del antiguo Egipto; l se ha alimentado siempre de frutas y legumbres, ms un poco de leche cortada, sin haber tomado jams un pedazo de carne ni bebido vino. Hasta aqu hemos permanecido en el terreno de los materialistas, quienes estn naturalmente en la obligacin de reconocer que la absorcin de estos productos txicos produce un desequilibrio completo, haciendo con frecuencia verdaderos museos patolgicos, de las gentes que usan el tabaco y el vino y comen carne animal. Que las gentes que no creen en la vida eterna abrevien su existencia, puede admitirse (aunque hacerse sufrir, alargar voluntariamente sus enfermedades y padecer intoxicaciones, sea verdaderamente obra de personas anormales, llegadas a este estado por la carne, las bebidas enervantes y los narcticos), pero que los espiritualistas sean necrfagos, jams se comprende.
Algunos espritus investigadores dirn que los microbios y los necrforos mueren al cocinar el pedazo de cadver de buey, ternero o cerdo que se absorbe diariamente. . . Les dejamos de buena gana esta excusa y pasamos ms bien a la explicacin para las gentes que piensan, es decir, para los seres humanos verdaderos que creen que el Espritu acta sobre la materia. Esta alimentacin carnvora coloca simplemente al hombre en su plano inferior, ya que asimilando igualmente lo del animal se animaliza; los ocultistas saben tambin que la sangre animal contiene una multitud de elementales (esos espritus en germen que no han pasado todava al estado humanidad) los cuales pueden as incorporarse en los seres espiritualmente sanos. Ponerse en meditacin, practicar el xtasis, tener dones de mediumnidad, entregarse a fenmenos psquicos es de lo ms perjudicial para los individuos que ingieren carne muerta. En la Biblia se dice: no comers carne animal, mientras haya una brizna de hierba sobre la faz de la tierra; y hay suficiente cantidad de legumbres y frutas cuyo cultivo es bastante simple, para no estar usando lo que algunas
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tribus que viven en torno a los polos, donde se ven obligadas a pescar o a cazar. En la base de todas las religiones hay un mandamiento que dice no matars, sin que se especifique que tenemos derecho a cometer un crimen con tal o cual animal. Algunos responden: yo no he matado jams, pero olvidan realmente que pagan, con largueza, a otro hombre para que de oficio lo haga y le corte, le pese y le envuelva el pedazo de su gusto!. . . En las Iniciaciones Antiguas se empleaba el jugo de uvas de grosellas, ms no el alcoholizado que slo fue bebida de religiones decadentes, sobre todo exotricas. Se sabe que uno de los 5 mandamientos Budistas es no beber licores embriagantes y esto es lo que Jhes igualmente enseaba, por la sencilla razn de que esto formaba parte tambin de la doctrina de los Esenios.
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Los Iniciados conocen muy bien la razn por la cual los hindes fumaban ciertas hierbas, pero que jams los Antiguos hacan un uso corriente de narcticos. El humo absorbido de vez en cuando, en ciertas ocasiones cuyo momento se determina por las aspectaciones planetarias, puede ayudar al desarrollo psquico; los Jefes de Tribus, no ignoran estas cualidades, empero los pueblos modernos que han perdido todo conocimiento, se han abandonado a su vil degradacin convirtiendo una prctica sagrada en una baja pasin. En una palabra, slo mediante el Naturismo se pueden desarrollar las facultades tanto intelectuales como espirituales; el rgimen vegetariano ha producido el ms bello ejemplo y la citacin de algunas celebridades que han practicado el naturismo es elocuente
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. Osiris, Gautama y todos los Budas, Zaratustra, Lao-Tse, Confucio, Pitgoras, Jess el Nazareno, Tales, Plutarco, Herodoto, Porfirio, Epicuro, Digenes, Homero, Herclito, Platn, Hipcrates, Scrates, Aristteles, Sneca, Cicern, el poeta Lucrecio, el filsofo Giordano Bruno, Newton, Leonardo,
Spinoza, Shelley, Voltaire, Rousseau, Wagner, Cervantes, Byron, Beethoven, Tolstoi, Lamartine, Saint Pierre de Vrone, Humboldt, Nietzsche, Bernard Shaw,
85 No tomar en cuenta la base fundamental esenia significa, al mismo tiempo, no conocer al JHESU INICIADO y limitarse a mencionar al Jess histrico; los partidarios de esta limitacin alrededor del Jess histrico beben vino, comen carne y viven como buenos materialistas aunque se dicen cristianos... y uno se pregunta en qu sentido podra eso aceptarse. En cambio, los seguidores del MAESTRE JHESU siguen el Ideal Crstico en lo que posee de ms bello, con sus sacrificios. (Hacedlo en memoria de m, ha dicho el Seor cuando rompa el pan para dar a recordar que se debe romper con la carne humana, con los viejos conceptos. As, tambin dijo que no se poda echar vino nuevo en cueros viejos). 86 Ver igualmente en la Biblia: en el libro de LOS NUMEROS, Cap. VI, Versculos 1 al 5.
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Hemos dicho unas palabras acerca de la dieta alimenticia porque es primordial habituarse a la idea de que hay que comer para Vivir y no vivir para comer! Esto igualmente se explica porque es la primera preparacin para abordar una cultura corporal cualquiera. Es evidente que en el dominio de la Iniciacin no se trate de proponerse el objetivo de convertirse en culturistas completos, pero s por lo menos de tomar el sentido de la esttica. Si bien el msculo es creador de la belleza, la Escuela Inicitica no es una Academia de Cultura fsica y solamente entramos en la cuestin en razn de que la representacin del cuerpo humano debe ser equilibrado, sobre todo, en cuanto a la salud. nicamente cuando el estudiante es naturista (alimentacin natural y cuidados corporales completos) puede abordar la YOGA, este elemento esencial del mecanismo Inicitico.
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De algunos aos ac, el gran pblico se ha habituado a or pronunciar los siguientes trminos snscritos de la filosofa de la India y del Tbet. A ttulo de ejemplo, nos referimos aqu a los ms usados.
AVATAR:
Aparicin regular de los Seres Superiores (Mesas). (Enviados Divinos) para instruir al mundo. La enseanza del Aquarius coincide con el advenimiento del 10mo. Avatar, que es al mismo tiempo el Cristo-Rey o Hijo del Hombre (considerado como Bodhisattva).
GURU:
Maestro espiritual; es el gua que ha de seguir el discpulo en todas sus actividades y que lo prepara para la realizacin. Este instructor tiene frecuentemente muchos alumnos; desde luego que se trata de un perfecto Yoghi y un Iniciado (sus discpulos se llaman Chelas).
KARMA:
Es, no solamente las pruebas del Destino, sino toda la predisposicin innata y el aporte fatal de las existencias
anteriores. Este trmino es muy difcil de traducir y de definir: hay que vivirlo! (Karma es la Accin en el sentido de la Ley de Causa a Efecto).
KUNDALINI:
La fuerza vital que se encuentra en todos los hombres como Energa, casi siempre simbolizada por una serpiente; este canal fluidico es accionado por el poder prnico, lo que permite iluminar sucesivamente los diferentes centros vitales del ser psquico (los chakras), a fin de establecer el contacto con el Alma Universal.
PRANA:
Poder vital y principal de todas las cosas. Este principio energtico existe en todo, pero es necesario realizarlo para que produzca todo su efecto. No es el aire sino la energa esencial contenida en la atmsfera.
MAYA:
Espectculo mgico! Especie de ilusin que consiste sobre todo en tomar la vida y las cosas en su estado esttico como verdad. Es el gran espejismo o ilusin de la existencia.
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PURUSHA:
Alma consciente que observa, comprende y gobierna; es el Espritu, testigo silencioso, ms all de PRAKRITI (naturaleza activa y creadora de formas).
RISHI:
Palabra snscrita que significa Vidente, pero por extensin, se ha dado con frecuencia a Maestros o a Grandes Sabios.
SAT:
El Ser y la Existencia.
SUSHUMNA:
Canal central (entre Ida y Pingala, que corresponden a la fuerza lunar-negativa y solar-positiva). Es la red anmica y sutil que hace vibrar los puntos neurofludicos (Chakras).
TATTVA:
Parte integrante de la Individualidad.
TUMO:
Palabra tibetana que quiere decir calor interno y que puede indicar que un chakra se ha puesto en accin, mediante la vibracin de Kundalini. Las Escuelas filosficas occidentales se han apoderado de estos trminos, no precisamente por una idea de hinduismo excesivo, sino porque es muy difcil darles un valor exacto en nuestras lenguas modernas y por que se han comprobado como muy importantes, despus de algunas investigaciones de prctica de la Yoga (opiniones de los mdicos, difundidas ya bastante por el mundo, entre otras la de Maxim Bing en la Revista Mdica Actas Ciba, de enero
de 1948). Numerosos son actualmente los mdicos, los pedagogos, los bilogos, etc., que han reconocido lo bien fundado de esta cultura psico-fsica, denominada Hatha Yoga (parte de la ciencia de los yoghis, que se ocupa ms especialmente de posiciones del cuerpo y de respiraciones, que permiten el desarrollo de los plexos y de ciertos centros importantes del Ser humano).
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La Ciencia Yoga se descompone en 4 partes principales: Hatha-Yoga, Bhakti-Yoga, Laya-Yoga, Raja-Yoga, ms las subdivisiones: Mantra-Yoga, Jnana-Yoga, Prana-Yoga, Agni-Yoga, Kriya-Yoga, etc.. La Hatha- Yoga es el mtodo que se funda principalmente en una tcnica respiratoria con posturas (asanas), que permiten el desarrollo de los Chakras. Esta filosofa es sobre todo un sistema de bienestar fsico y la definimos con Sri Ramacharaka: La Hatha Yoga es aquella parte de la filosofa yoghstica que trata del cuidado, bienestar, salud y vigor del cuerpo fsico, as como de cuanto propende a conservarlo en buen estado de salud. Ensea el modo natural de vivir y lanza el grito de 'volvamos a la naturaleza', repetido por muchos higienistas occidentales, aunque el Yoghi no ha de 'volver' a la naturaleza porque siempre est en ella, apegado a su regazo y obediente a sus mtodos, sin que lo hayan ofuscado ni enloquecido los precipitados afanes por las cosas externas, que forzaron a las modernas civilizaciones a olvidarse de la naturaleza. El trabajo mental es muy importante en la ciencia Yoga y no se puede imaginar hasta qu punto el pensamiento es creador. Sir Samuel Baker cita en The British and Foreign Medical Chirurgical Review: En algunas partes de frica es casi seguro que despus de un acceso de clera o de una grave pesadumbre sobrevenga la fiebre. Sir B. W. Richardson escribe en Discurses: Hay casos en que la diabetes proviene de un violento trastorno mental y es prototipo de las enfermedades fsicas de origen mental. George Payet, en Lecturas concluye: En numerosos casos, se ha revelado exacto y casi seguro que el cncer proviene frecuentemente de ansiedad prolongada. Los Doctores Snow, Murchison, Wilke, Hunter, Elmer Gates, Hack Tuke, el clebre profesor Macken, adems de otras autoridades del mundo occidental, estn de acuerdo sobre este punto. La Jnana-Yoga es la parte que concierne al Conocimiento; un Jnani es un Iniciado que realiza por medio de la meditacin, por ejemplo, Gautama; mientras que el Maestre Jhes es un Bhakti, es decir, que realiza por devocin solamente. Hay que entender que se trata de una meditacin consciente que es posible solamente tras el conocimiento, de lo contrario no se tratar sino de una vaga imaginacin (sueo).
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Para meditar, es necesario conocer las relaciones, los smbolos, las derivaciones, las analogas, las llaves y las diferentes ciencias, a fin de realizar plenamente. Sri Aurobindo Ghose nos da la definicin de la Raja-Yoga: La Raja-Yoga descansa en el hecho experimental, por el cual nuestras funciones y nuestras facultades pueden separarse, combinarse otra vez, adaptarse a modo de funcionamiento nuevo o transformarse para integrarse en una nueva sntesis mediante un proceso interno determinado. La Raja-Yoga es un mtodo experimental psico-fisiolgico para llegar a este estado superior denominado: Realizacin Espiritual y que permite Revelaciones mucho ms adelantadas que el xtasis o la iluminacin. No insistiremos ms sobre esta filosofa y para responder a la objecin ms corriente, dejamos la palabra a Icvaracharya Brahmachari: Se dice frecuentemente que los ejercicios de la Yoga son perjudiciales para los occidentales. . . Sin la gua de un Maestro naturalmente es expuesto, pero confesemos que los entrenamientos mgicos son tambin perjudiciales (inclyense aqu las respiraciones rimadas o retenidas y esto sin conocimientos y practicados, con frecuencia, por personas que comen carne y consumen bebidas alcohlicas). No hay que mezclar en esto razones sentimentales. Hay que sumergirse totalmente en el Ocano de la Verdad para diluir la personalidad en el conocimiento absoluto y no a medias con vacilacin! La Iniciacin exige la entrega completa de s. Por poco que el adepto est apegado todava a cualquier cosa de la tierra, ser retenido por ella, por sutil que sea el hilo que lo mantiene esclavo. Aqu todos los falsos adeptos tienen que detenerse y nosotros estaremos felices de haber evocado simplemente la Palabra de los Maestros:
Aum. . . Tat. . . Sat. . .

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Por nuestra parte, hemos insistido ahora suficientemente sobre los dos primeros requisitos para entrar en el sendero inicitico, es decir: alimentacin y cultura, cada una de las cuales no puede ir sin la otra; por otra parte, es necesario agregar el trabajo cerebral, del que hemos hablado al principio del captulo en que mencionramos la dificultad de accin. En efecto, los verdaderos discpulos no pueden ignorar el trabajo mental que se opera, por ejemplo, para asimilar las buenas sustancias de alimentacin (Pranizacin de la comida, magnetizacin de las bebidas, emanacin del espritu del bien sobre todas las personas, filtracin de los efectos nefastos que vienen del exterior, etc). Igualmente, puede darse una idea de la preparacin cultural para estudiar las filosofas hermticas, y del trabajo cerebral, del que hemos hablado, no solamente en el hecho del estudio constante que reclama este dominio tan vasto del esoterismo, sino tambin en la gimnasia continua del pensamiento en un plano universal. La disciplina de respeto a la Jerarqua, de la cual se hace mencin en todas partes, no es en ninguna forma un dominio del Maestro sobre sus discpulos,
sino una obediencia libremente consentida de parte del Adepto, quien ha reconocido la superioridad de que tiene necesidad. Vamos a referirnos a un ser conocido por su gran sabidura, pero tambin por su gran dificultad de renunciar a su YO personal y orgulloso hasta el punto que su Maestro lo envi a mendigar para atenuar su inmensa ambicin. . . Se trata de Swami Vivekananda, el renovador de la filosofa vedanta. No discutiremos su valor como escritor, como filsofo o como propagador doctrinario, por que no se trata de saber si el haba alcanzado la maestra; es citado siempre como muy independiente y ms bien enemigo del ritual, de la enseanza organizada y de la disciplina. No solamente son los anarquistas sino tambin los simpatizantes del menor esfuerzo, quienes han recurrido a sus citas para demostrar que el estudio no es necesario. Es por esto por lo que con toda imparcialidad comunicamos lo que piensa realmente ese autor, batiendo as a los detractores de la Tradicin Inicitica con sus propias armas!. . . Abramos pues el libro Selecciones, de Swami
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Vivekananda As hablando de lo que es un Maestro de Espiritualidad el autor dice: Por eso casi todos nosotros somos capaces de hablar magistralmente acerca de temas espirituales, pero cuando nos llega el momento de actuar, fracasamos lamentablemente. Ello se debe a que los libros no pueden estimular el espritu;
87 El Swami Pavitrananda es el recopilador de estas Selecciones.
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el impulso ha de venir por fuerza de otra Alma. El Alma de donde parte el impulso se denomina Gur, instructor, y aquella que lo recibe se llama: discpulo, estudiante. Este extracto de la pgina 77 demuestra de manera muy clara la necesidad indispensable de tener un Maestro. La Iniciacin no es posible por escrito nicamente y sin directivas de otro Ser Humano, diferente solamente por su espritu ms evolucionado. A fin de que no haya equvoco, ya que es corriente que algunos estudiantes hablen de su maestro (en el plano astral) que los gua mentalmente!!! el Swami en referencia contina en la pgina 79: En primer lugar debemos averiguar si el Maestro conoce el secreto de las Escrituras. Todo el mundo lee las Escrituras: Biblias, Vedas, Coranes y dems, pero solo son palabras, smbolos externos, sintaxis, etimologa, filologa, esqueleto de la religin. El Maestro podr determinar la edad de un libro cualquiera, pero las palabras slo constituyen un vehculo y quienes les dan demasiada importancia o se dejan arrastrar por ellas, pierden el espritu. El Maestro debe conocer el espritu de las Escrituras.
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Esto excluye los personajes vanidosos que se dicen instructores de parte de la revelacin. . . a travs de mensajes que reciben del ms all por intermedio de sus guas! Este gnero de espiritistas de frtil imaginacin son los ms malos defensores de la doctrina de los verdaderos representantes, como Allan Kardec, Leon Denis, Baraduc, Osty, Durville y todos los otros investigadores del fenmeno esprita en su fase cientfica.
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88 Queda, pues, bien claro que hay necesidad de tener como Maestro a un Ser que GUIE a su
discpulo. Decirse guiado por un ser desencarnado prueba simplemente una falta de voluntad y una pasividad extrema, lo cual es reconocerse cerebralmente dbil y no poseer un don o una facultad superior cualquiera. Evidentemente, esta manera de obrar es frecuente porque excusa de aplicaciones. Se dir: Mi Maestro es quien me lo ha enseado y como este maestro est en el ms all es intil preguntar un complemento de documentacin 89 Las diversas prcticas para recibir los mensajes nunca han dado verdaderas indicaciones demostrativas de que se trate de algo que sobrepase el conocimiento del mdium. Adems de que sera inconveniente admitir que no importa quin pueda obligar a una sombra genial a someterse a cuestiones ineptas u ociosas, se debe reconocer que los resultados obtenidos aunque el operador sea eminente, no han sobrepasado jams el cuadro de lo trivial. El espritu de Voltaire, interrogado por mdiums acerca de lo que vea en el ms all, habra respondido: Veo la eternidad y estoy deslumbrado de ella, lo que no es muy preciso como informacin que haya que admitir. Se sabe que Vctor Hugo practicaba mucho el espiritismo y l es el ms llamado a las mesas de los espiritistas. Cosa rara, sin embargo, sus dictados mediumncos son siempre exactamente segn el tipo de estilo de este poeta; se nota de inmediato que el mdium copia el contenido y la forma de poesas conocidas. Al contrario, cada vez que el poeta fue llamado despus de su muerte, sus respuestas fueron de una trivialidad desoladora.
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Con frecuencia estudiantes de ocultismo se entronizan de iniciados y cuntos pseudomsticos se han llamado maestros o instructores predicando la realizacin espiritual sin el estudio, sin la enseanza, sin la jerarqua inicitica, siempre con la excusa de que el espritu libertario no reconoce otra superioridad. . . sino es la propia!! Como quiera que la mayor parte del tiempo estos energmenos perturbadores y evangelistas de la ciencia negativa, al tocar este punto, se refieren a los filsofos hindes, no podemos menos de recomendar con ahnco el estudio de la enseanza de Sri Ramakrishna o tambin de su discpulo Swami Vivekananda, del cual tomamos algunas lneas (siempre de la misma obra citada, pgina 83): Un ciego puede entrar en un museo, pero no har sino entrar y salir; para que vea es preciso que abra antes los ojos. Quien nos abre los ojos en cuestiones iniciticas es el Instructor. Por lo tanto, nuestra relacin con el Maestro es de antepasado y descendiente, el Maestro es el antepasado espiritual y el discpulo es el descendiente espiritual. Bueno es hablar de libertad e independencia, pero sin la humildad, sumisin, veneracin y fe absoluta, no existira sabidura alguna.
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Es un hecho significativo que slo donde an persiste la relacin entre el Maestro y el discpulo, se desarrollan gigantescas almas espirituales, mientras que los que se han despojado de esa relacin toman la religin como un pasatiempo. Las naciones o iglesias que no mantienen esa relacin entre Maestro y discpulo desconocen casi por completo la espiritualidad. Para negar a los Maestros, las enseanzas, las Escuelas Iniciticas, a base de emitir grandes teoras de independencia, ha sido necesario previamente documentarse cuando menos en estos libros, sobre los maestros que son negados despus. . . En fin, es la tctica bien conocida expresada vulgarmente por el refrn: qutate de ah, que yo estoy aqu. El divulgador de la vedanta contina de esta manera: Esta (la religin) es presentada sin esa sensacin, no hay a quien transmitir, ni qu transmitir,
porque todos son independientes. De quin pueden aprender ellos? Y si vienen a aprender vienen a comprar la enseanza. Deme un dlar de religin, no puedo pagar un dlar por eso? La religin no puede alcanzarse de este
90 En el estudio del Maestre de la Ferriere, en su Ashram, hay una leyenda que dice: LIBERTAD no quiere decir indisciplina. IGUALDAD no quiere decir uniformidad. FRATERNIDAD no quiere decir negligencia o abandono. Otro aviso expresa: La Libertad del uno termina donde comienza la del otroAs siendo tolerante en todo por la bsqueda de la unin de todas las religiones, sectas o fraternidades diversas, el misionero acuariano habla de la LIBERTAD en el sentido de librarse de la esclavitud materialista, lo mismo que depurarse del fanatismo, todo lo cual se traduce en la humildad de su vivir, en la sumisin a la Tradicin Inicitica y en la veneracin a todos los Grandes Maestros.
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modo. Cuando se conoce el carcter independiente del Swami Vivekananda es admirable constatar su comprensin de la Jerarqua, indispensable en materia inicitica; los grados han existidos desde los ms grandes Colegios de Iniciados hasta las ms pequeas sociedades, pasando por las religiones ms diversas. As, un sacerdote joven no puede dirigir al clero, de la misma manera que a nadie se le ocurrir entregar la direccin de una escuela a un nio. Nada hay ms elevado ni ms santo que el conocimiento que llega al alma transmitida por un Maestro espiritual (dice an el Swami y, contina; pg. 84): Buscad al Maestro, atendedlo como hijos, abridle vuestro corazn y ved en l la manifestacin de Dios. Fijemos nuestra atencin en el Maestro considerndolo como suprema manifestacin de Dios. . . Es intil prolongar las citas de este autor de ms de 3.000 pginas que cantan la Gloria de tener un Maestro, de seguir una enseanza, una disciplina totalmente tradicional y de una cultura totalmente basada en el conocimiento profundo de las bases iniciticas. Otra autoridad en la materia y que es frecuentemente citada por los revolucionarios de la Tradicin Inicitica es Gandhi. En tal caso puede ser oportuno recordar a los seres espiritualmente jvenes, subyugados por la independencia, que el Mahatma Gandhi era igualmente un espritu independiente, pero que esto no le impeda someterse a ms de una disciplina en su regla de conducta. Mohandas Karamchand Gandhi naci en Pobandar (junto al mar de Omn) el 2 de octubre de 1869; vivi una vida de estudio y si fue conocido, sobre todo de los hombres polticos, fue porque su misin necesitaba este exoterismo, pero no hay que perder de vista que todos le llamaban: el Mahatma. Es importante constatar que, aunque este ttulo es un grado inicitico, los grandes de la Tierra no hacan excepcin al distinguir cara a cara con este nombre al que era para ellos a veces un enemigo en el plan poltico-nacionalista, pero que no dejaba por esto de ser un Mahatma (Alma Grande). Mahatma Gandhi confiesa en su Credo Pblico: Creo en las Escuelas Iniciticas, en los Centros de Disciplina, en los Enviados para instruir al Mundo como Avatares. El buscaba a su Maestro y persegua su iniciacin, a pesar de todas sus preocupaciones sociales. En una palabra, hay que luchar para ser Iniciado y esto en todos los dominios, que no podemos abordar aqu porque seran necesarios volmenes
para tratar cada una de estas cuestiones y este libro no es ms que un simple Mensaje. Es un llamamiento al trabajo y al ejemplo. El tiempo de adorar sin conocer ya pas; hay que estudiar primero y esto implica una bsqueda,
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adems de una disciplina en la manera de vivir. Todos los Grandes Hombres han seguido este mtodo y todos los que al presente son considerados como Maestros, como Instructores, como Enviados, etc fueron al principio alumnos, adeptos, discpulos. Hay que antes respetar para ser respetado; antes que capitn hay que ser grumete; estudiante, antes que profesor; chela antes que Gur. . . Todos los que dicen hacer parte de la Gran Fraternidad Universal son fcilmente reconocibles: ellos estudian lo que piensan sus vecinos, ya que interesarse en todas las doctrinas es el ms bello ejemplo de tolerancia. Creer que su religin es la nica vlida es pretencioso: los 750 millones que representan el budismo y el brahmanismo jams han pensado en imponer sus ideas al resto del mundo. Estando actualmente nuestro planeta poblado de un nmero de habitantes que vara entre los 2.000 y 2.500 millones, resta una gran cantidad de gentes que hacen parte de otras concepciones (mahometanos, judos, cristianos, etc.). Pedir la supresin de las fronteras religiosas es inscribirse por derecho propio en la Gran Fraternidad Universal representada tambin por su vehculo pblico: la Misin de la Orden del Aquarius, que simboliza la Era de dos mil aos de este perodo acuariano en el cual estamos entrando.
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Captulo II EMBLEMAS Y SMBOLOS

Todos los letrados han explicado la significacin de los Emblemas, y los filsofos del esoterismo han divulgado ampliamente los Smbolos, para que no sea necesario mencionar aqu toda su utilidad. Emblemas y Smbolos guardan en cierta forma la misma equivalencia que existe entre talismn y pntaclo. En efecto, el talismn es una proteccin, un portasuerte, un fetiche, desde la pata de conejo del negrito africano hasta la medalla del catlico, los amuletos de los hechiceros o las sortijas gravadas con signos especiales, todo lo cual constituye en la hora actual ms bien una supersticin que un verdadero valor de condensador de fluidos. No se debe sin embargo negar todas las eficacias talismnicas, aunque las prcticas charlatanescas hacen de estas piezas raras y de una ejecucin difcil, objetos corrientes fabricados en serie y que no son sino una simple banalidad sin ninguna fuerza protectora (salvo la imaginacin supersticiosa).
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El talismn es pues un objeto exclusivamente mgico y muchos de ellos
son los que han pasado a la vida utilitarista y que el mundo profano explota sin
91 Talismn viene del griego habiendo pasado por el rabe: telsman, despus vino a ser telesman, que quiere decir: operacin mgica. Un verdadero talismn debe ser hecho bajo una influencia favorable y en relacin con el magnetismo de la persona. Todos los trazados no son ejecutados de una sola vez o directamente. Un crculo de proteccin se hace bajo una configuracin astral determinada, una palabra sagrada ha de ser grabada bajo tal otro influjo planetario y finalmente cualquier otra inscripcin deber esperar para ser ejecutada segn una orientacin celeste distinta. Dicho de otro modo, la confeccin puede demandar muchos meses de trabajo. La preparacin de ciertos metales, el empleo de ciertos productos, la confeccin de ciertas materias, etc., hacen ms complicada la ejecucin del talismn y por lo mismo muy rara, lo que da margen a la explotacin abusiva que se hace de esto. Ahora se ve claramente por qu no solamente son necesarios muy vastos conocimientos de ocultismo sino que el precio viene a ser muy elevado, tanto a causa de los productos empleados como el tiempo que hay que esperar: la mayora de las veces la llegada de una aspectacin csmica indispensable.
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la menor idea de esta derivacin. As los anillos de los esponsales y del matrimonio (rito del sellamiento de la unin, es decir, hechizamiento de amor, ligacin de dos fluidos), los adornos de las orejas (lo mismo que los de las narices en ciertas tribus) conducen a la hieratizacin del rostro; los brazaletes son una derivacin de los anillos de ritual, y los collares reemplazan los cordones que sostienen el pntaclo en las operaciones de magia, etc. En fin, muchos otros objetos que sin ser completamente mgicos no por eso son menos esotricos, pero cuyo sentido ha estado olvidado y pasa en nuestros das desapercibido en la vida corriente. Existen por ejemplo las medallas conmemorativas que recordaban en otro tiempo un hecho inicitico notorio y que en nuestros das evocan simplemente un acontecimiento civil y profano. Todava hay monedas, marcas de fbrica (que eran en otros tiempos insignias francmasnicas) que son en el presente signaturas en la industria y el comercio, escudos de armas, medallas conmemorativas, etc. El pntaclo (del griego: panta-kla) que no se debe confundir con las medallas talismnicas, es sobre todo un instrumento de proteccin para el operador de magia; este aislador sirve siempre para una misma operacin, pero es impersonal por lo cual poco a poco viene a ser ms bien un sistema de enseanza. El pntaclo (escrito a veces errneamente pntaclo ya que lo hacan depender de pentgono y tambin porque en los esquemas el permetro de las operaciones est sealado por pequeos pentgonos) es pues una grfica que instruye al iniciado en sus investigaciones y en sus prcticas. Est grabado sobre metal, pero a veces tambin pintado en un lienzo, etc. En resumen, el pntaclo puede ser igualmente al mismo tiempo un talismn, pero el talismn no puede ser un pntaclo, pues protege pero no ensea nada. Es algo semejante al emblema (ste sera el pntaclo) que est hecho de smbolos y que puede servir de smbolo siendo a veces una proteccin, pero sobre todo representa un EMBLEMA de ideas, de doctrinas, de colectividad, recuerda una historia, evoca un Ideal, etc. As, lo mejor es tomar un ejemplo. Vamos pues a describir en detalle el Emblema de la Orden del Aquarius. La Cruz-Emblema de la Orden se lleva colgada al cuello por los Misioneros
Acuarianos y los diferentes tamaos de esta Cruz Pectoral instruye inmediatamente sobre el grado INICIATICO del Dignatario de la G.F.U. (Gran Fraternidad Universal). Este Emblema reposa sobre el Gran Arcano: SER con la Providencia de Dios, Luz, Movimiento, Creacin.
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SABER: La Verdad del Misterio, la Verdad de la Vida, la Verdad en el Espritu visible, que es visible por la Gravitacin Universal. QUERER: La Justicia, mediante el sacrificio, para la armona y el progreso de la libertad. OSAR: En razn de la Fe absoluta, en el equilibrio del cuerpo modificable por la ponderacin. CALLAR: Sobre la realidad del Dogma, accin del Alma perfectible por el antagonismo Se sabe ya que este clebre axioma: Saber, Querer, Osar, Callar, se aplica a muchas explicaciones esotricas y que est en la base de todo estudio inicitico. Hemos tomado desde el principio las correspondencias con las formas de la Esfinge de Egipto. Al decir de los sabios ms eminentes, este coloso de piedra que est junto a las Pirmides es el ms viejo monumento del mundo; esta enorme estatua de 57 metros de largo (la sola cara tiene 9 metros de altura) parece haber sido tallada en la misma roca que formaba cresta sobre la meseta de Ghizeh que ella domina. Colocado a 500 metros de la segunda Pirmide (la de Kephrn) es uno de los ms bellos vestigios de las razas desaparecidas, porque es preciso remontar esta obra antes de Mena, es decir, a los tiempos de las Dinastas Fabulosas de los Sheso-Hor, y su forma es por s misma un gran enigma. Una cabeza humana sobre un cuerpo de toro con alas de guila a sus lados y garras de len que parecen excavar la arena. . .
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Los Adeptos de los Colegios de Iniciacin eran conducidos ante este enigmtico smbolo y deban dar una explicacin a esta misteriosa figura de piedra, antes de ser introducidos por la puerta que estaba entre las dos patas del animal sagrado y que conduca por profundas galeras a salas subterrneas. Es obvio que tenemos que pasar por alto la descripcin de las Pirmides, de los templos, de los santuarios, agrupados en torno de la Esfinge en razn de analizar el enigmtico axioma: Saber-Querer-Osar-Callar. SABER: Corresponde a la cabeza del hombre, es la Inteligencia. QUERER: Est simbolizado por el cuerpo del toro, es el Trabajo. OSAR: Equivale al len que personifica la Fogosidad. CALLAR: Est simbolizado por las alas del guila que caracteriza la Alta Filosofa
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Estas cuatro personificaciones (Hombre-Toro-Len-guila) expresadas en la Esfinge se refieren a los 4 elementos de la fsica antigua, que es fcil de poner en evidencia con nuestras ciencias modernas. La tierra era estudiada en el sentido que nosotros damos a los slidos; el agua es conocida hoy bajo la denominacin de lquido; cuando se dice analizar el aire se significaba en aquellos tiempos evidentemente el actual estudio del gas; y el elemento fuego est claramente definido en lo que nosotros hallamos en nuestros libros de fsica bajo los captulos: calor, luz. Ya hemos hecho mencin de las cuatro series del juego del Tarot (copasespadas-bastos-oros) que tambin se relacionan exactamente con estas personificaciones de la Esfinge y que son al mismo tiempo las 4 constelaciones: Aguador (el Hombre) Toro-Len-Escorpin (que es el guila sobre la cual volveremos para explicar esta transformacin). La COPA est ostentada por el Hombre (del signo del Aguador); la ESPADA es la espada de Mithra (el inmolador del Toro); el BASTO es la transformacin y la simplificacin de los primeros cetros de la realeza, representada por el LEON y, en fin, el ORO como todas las monedas puede estilizar muy bien el crculo que nimba la cabeza del guila (que reemplaza el signo del Escorpin cuyo esoterismo ser objeto de un estudio especial). Estos 4 signos del Zodaco que son los puntos ms importantes del Cielo porque contienen las estrellas regias representan otras analogas ms, para llegar finalmente al trmino sagrado: el tetragrama divino que no se pronuncia pero se deletrea con las 4 palabras: Yod-He-Vaw-He. YOD es el principio activo: el Yo. HE es el principio pasivo: el No-Yo.
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VAW es el trmino medio: la relacin del Yo al No-Yo. HE es el retorno del Ternario a lo Universal: la transicin de un mundo a otro mundo. Puede ser que esto de a comprender mejor por qu, en el captulo III de la Primera Parte de este Tercer Mensaje, hemos dado como tema de meditacin un arcano del Tarot en que precisamente est la imagen de las 4 figuras simblicas. El Nombre principal de la Divinidad (Yod-He-Vaw-He), que los hebreos han esquematizado ligndolas ordinariamente como Jehovah es pues la Causa Primera y aunque ternaria toma un aspecto cuaternario.
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Con Yod-He-Vaw-He se evoca inmediatamente a I.N.R.I., despus de Azoth y finalmente ROTA, cuando se sabe que cabalsticamente estos trminos tienen el mismo valor: Principio y Fin de todas las cosas, elemento primordial, etc Tomamos esta ltima palabra, ROTA, para estudio, con el objeto de dar una idea de la descomposicin
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sistemtica de un trmino sagrado para la reconstruccin de un valor esotrico y se notar as que puede ser ledo en todos los sentidos.
"A" es el Alfa, el Principio; representa el Fuego (Agni, Fuego Interno) y est simbolizado por las Salamandras (Espritu de este Elemento). "R" es el AUM (palabra sagrada del Mantram), el Aire, elemento que sirve de medio y ayuda a la evolucin (el Espritu de este elemento son las Slfides). "O" es la Omega, el Fin, representa el Agua y son las Ondinas las que vienen a caracterizar este elemento lquido.
92 No hay sino 3 letras diferentes a pesar de la apariencia de una cuarta. Yod-He-Vaw-He corresponde (de derecha a izquierda cuando se escribe en hebreo) a 10-5-6-5 lo qua da 26 cuyo resultado es 8 (ya que 2 ms 6 igual a 8) y representa el doble cuadro en el que los KOUAS darn la CLAVE. Pero por la misma circunstancia IEVE contiene dos veces la He (letra E o cifra 5) lo que hace en realidad 10-5-6 igual a 21 cuya suma (2 ms 1) es tres. As pues en la apariencia del cuaternario he aqu explicado el ternario. El TERNARIO representa lo SUCESIVO (el Tiempo, sucesin de un presente posterior a un pasado y anterior a un futuro). El CUATERNARIO representa por s mismo lo SIMULTANEO (el espacio que permanece fijo). 93 En Qabbalahlosmtodos de descomposicin de una cifra o de una expresin verbal (NOTARICA, THEMOURA, ATH-BASCH, etc.) son numerosos y se ensean en los Colegios Iniciticos de la Orden del Aquarius.
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"T" es el TAU, el resutado, representado por el elemento slido, la Tierra, cuyos Espritus protectores son los Gnomos. Cada una de estas letras simboliza un elemento y puede, pues, relacionarse a un signo del Zodaco, a las series del Taro, a una personificacin de la Esfinge, y el todo a su vez guarda relacin con otras palabras sagradas en paralelismo con el enigmtico axioma: Saber-Querer-Osar-Callar. . . Vamos ahora a descifrar el paradigma que en su primer sentido indica que es por medio de la Iniciacin como se obtiene la Realizacin y que es gracias a Athor como se realiza el Verbo, entendido teolgicamente. TORA: es la Ley de Evolucin (palabra hebrea). ORAT: es el Lenguaje, el Verbo (del latn oratio). RATO: es la Realizacin (del latn ratus, el que se realiza). ATOR: es Athor o Athys, divinidad inicitica egipcia. As tenemos: EL VERBO SE REALIZA POR LA LEY DE ATHOR. En otro sentido haremos la explicacin del Determinismo y del Libre Albedro para aprender a no volverse contra las Leyes de la Naturaleza, pero tambin a trabajar en la Realizacin (y la Transmutacin) porque el que quiere: puede! Ser necesario seguir las reglas del equilibrio, de la Tradicin, perfeccionarse, instruirse, iniciarse. Conocer el Destino (la Astrologa), atender las predisposiciones, las influencias planetarias, la Rueda inexorable, pero tambin a trabajar siempre. . . ROTA: es la Rueda del Devenir.
OTAR: es Escuchar (del griego otarin, orejita). TARO: es el Destino y sus 22 Arcanos. AROT: es Trabajar (del griego arotos, labor). Tenemos pues esta vez: VIGILA ATENTAMENTE LA RUEDA DEL DESTINO Y TRABAJA. . . Falta mucho por detallar pero ahora el objeto no es sino analizar lo que entra en la composicin de la Cruz de la Orden del Aquarius y esto ms bien en su fase representativa. Los 4 brazos de la Cruz son las 4 modalidades de la Energa Csmica. El Emblema Acuariano se presenta semejante en parte a una Cruz de Malta: brazos iguales pero amplindose en las extremidades, lo que indica una mayor facilidad para captar las fuerzas superiores de lo exterior para conducirlas a su centro. Adems de los 4 elementos (Fuego-Tierra-Aire-Agua) contra los cuales
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el Ser Humano debe luchar, estos brazos de la Cruz representan tambin los 4 estados de la materia (slido-lquido-gaseoso e gneo o luminoso) que son tambin elementos indispensables al hombre para vivir. El FUEGO es el calor, su temperatura que debe ser mantenida y el rayo solar indispensable a su existencia; el AIRE es la atmsfera a respirar, tanto que el aire alimenta su organismo; el AGUA es la sangre, la saliva, etc., o sea este simple lquido indispensable a la vida del ser humano y que est en su mayor parte en la superficie de nuestro planeta; en cuanto a la TIERRA es tambin el globo sobre el cual el ser evoluciona y que toma su propia constitucin de este elemento slido que es su osamenta, su armazn. Faltara mencionar las 4 estaciones lunares (Luna Nueva, Creciente, Luna Llena o Plenilunio y Cuarto Menguante), como las 4 estaciones (Primavera, Verano, Otoo, Invierno) y las 4 fases principales de la vida humana (Infancia, Juventud, Edad Madura y Vejez); estos ciclos hacen parte adems de una Ley general que se encuentra por todas partes hasta en los temperamentos (linftico, sanguneo, bilioso y nervioso); en el proceso de la enfermedad ocurre lo mismo (primero intoxicacin, declaracin de la enfermedad, estado caracterstico y mximum de la crisis y despus el fin, ya sea la convalecencia para liberar fsicamente al enfermo o la muerte del cuerpo para liberar al Espritu). Es fcilmente observable que la Humanidad tambin evoluciona segn este mismo ritmo por etapas que marcan las colectividades y no ignoramos estos perodos de decadencia y de renacimiento de los pueblos. Citemos todava las 4 razas: primero, la raza Negra todava en su infancia como una primavera que no quiere sino florecer para regresar a sus bellas pocas de otros tiempos tan remotos que nos parecen fabulosos; la raza Roja, que es como el verano: se extingue si no la vitalizamos; la raza Blanca que se presenta como el otoo: busca la Alta Filosofa al mismo tiempo que el confort del cual tiene necesidad para preparar su inminente vejez; finalmente la raza
Amarilla que es como el invierno: es la vieja civilizacin que se pierde en su largo sueo. Esto nos conduce a otra cuestin que es la de los medios de expresin por la escritura, por ejemplo: Con la ayuda de figuras se comprender ms rpidamente nuestra breve explicacin sobre este caso, muy interesante tambin para la meditacin de los Adeptos a la Verdad. En esta ilustracin hemos querido expresar desde el principio las escrituras que han caracterizado las grandes civilizaciones; primero, elevando su oracin al Cielo, el Ser Humano de los continentes desaparecidos escriba de abajo hacia arriba y de estas expresiones grficas de las primeras Razas Negras hallamos an ciertos vestigios de alguna manera derivados de esta escritura que se la denomina
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Bustrfedon;
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por el lado opuesto vemos la escritura de arriba hacia abajo segn el tipo chino; despus de esta orientacin en el sentido vertical tenemos en sentido horizontal la escritura semtica de derecha a izquierda, y finalmente el estilo que nos es habitual de izquierda a derecha. Estos modos de expresin convergen hacia un solo punto y es la explicacin del objeto mismo de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, de la cual el Misionero Acuariano es el representante, y que est simbolizada sobre la Cruz por la Urna (que es al mismo tiempo la figura del Signo del Aquarius). En la segunda figura vemos el sentido de la evolucin de las civilizaciones,
94 Del griego bous= buey, y strophein=voltear, tornar, mover atrs.
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es decir la Raza Amarilla, en su vejez, va a caer en el olvido (hasta una nueva regeneracin); los ms avanzados conocimientos esotricos estaban en el Tbet el cual va a ceder su lugar al nuevo Polo Magntico de Espiritualidad. Este trnsito del Saber conservado en los Santuarios de Asia a los Colegios de Iniciacin de Occidente, es algo as como la Sabidura del Gur que es dada al discpulo
.
La Raza Blanca va, pues, a tomar el lugar de mxima plenitud (vase figura) ya que se halla en pleno desenvolvimiento para esto. Las razas descendientes de los Pieles Rojas e Indios de Amrica, actualmente en su fase representativa del Verano va a llegar al Otoo y tomar el lugar de la Raza Blanca llegada al invierno en este smbolo, y la Raza Negra ahora muy joven ceder su lugar a la Raza Amarilla que como lo hemos visto vendr a ocupar el lugar de la que ha producido las Grandes Razas de la Atlntida. Naturalmente esto se produce en muy grandes periodos pues se trata de ciclos debidos al movimiento estelar y por lo cual es til abordar el sistema astronmico para captar la importancia de las semejanzas.
El Zodaco (representacin de las 12 Constelaciones a travs de la

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Eclptica) es esta banda que circunscribe nuestro Cielo, es un crculo cuyos 360 grados estn repartidos en Doce partes iguales llamadas Signos. Cuatro puntos caracterizan los comienzos de las Estaciones (Equinoccio de PrimaveraSolsticio de Verano-Equinoccio de Otoo-Solsticio de Invierno) y se presentan en porciones de tres signos cada uno; as en cada uno de los cuadrantes hay un Signo que caracteriza el Ternario (el signo Fijo) en la siguiente forma: 1er. Ternario (estacin de Primavera): Cordero Toro Gemelos. 2do. Ternario (estacin de Verano): Cangrejo Len Virgen. 3er. Ternario (estacin de Otoo): Balanza Escorpin Centauro. 4to. Ternario (estacin de Invierno): Macho Cabro Aguador Peces. Tenemos un nuevo presente en la mente: la Esfinge de Egipto con su cuerpo de Toro, sus patas, garras y cola de Len, su cabeza de Hombre (el signo del Aguador que simboliza al Hijo del Hombre) y, finalmente el misterioso signo del Escorpin que se vuelve a encontrar en las alas del animal enigmtico de Egipto, por que el profano ignora que el Escorpin (como la serpiente, el cocodrilo, etc.) era un Smbolo de los Colegios del Sur y del Oriente que fue reemplazado por los Iniciados Occidentales (de los Colegios del Norte) con el Ttem del guila. Este misterio es por otra parte, el de la Transmutacin (transformacin de las fuerzas instintivas bajas del individuo en facultades magnticas capaces de elevarse ms all del plano humano a fin de alcanzar esta realizacin espiritual que permite escuchar la msica de las Esferas, como el batir de las Alas al transportarse por los Aires y como arrebatada por un guila segn las palabras de Santa Teresa). Sealemos adems que, sobre una carta astronmica, entre Libra y Sagitario la constelacin es doble; este octavo signo zodiacal ha sido denominado Escorpin pero en realidad la eclptica atraviesa en este momento dos signos que son: Escorpin-guila. Del Escorpin reptante y ciego al guila que vuela en las elevadas Esferas!... La Esfinge emerge del barro... Las fuerzas de las pasiones son transmutadas y sublimadas. . . la espesa materia pasiva del Toro se recalienta al fuego entusiasta del Amor del Len, luego se remonta sobre el Ala (del guila) de la quimera, de la poesa, de la devocin, de la intuicin y de la inspiracin. . . hasta el dominio de los ngeles (el Aquarius). TAURUS-LEO-SCORPIUS-AQUARIUS.
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Para volver a nuestras comparaciones de las Escrituras y de las Razas en relacin con los Signos tenemos ante todo el Extremo Oriente Misterioso, la China silenciosa con la costumbre asitica de meditar en la muerte (los tibetanos tienen la costumbre de meditar sobre un muerto) es esto: el signo del
Escorpin (que caracteriza el misterio en Astrologa; la 8va. Casa es la de la muerte, pero es tambin el smbolo de la transmutacin en Yoga, es casi el emblema perfecto de la alquimia espiritual). De este mismo anlisis resulta que el signo del Toro se aplica a la voluntad Antigua (los indgenas de los primeros continentes). El signo del Len (el Len de Jud) simboliza el pueblo de Israel. El Aquarius caracteriza la Raza Blanca y si en la Cruz de la Orden del Aquarius este signo se coloca en la parte superior es porque no se toma en cuenta el modo de escritura sino la Era en que estamos entrando y que en la evolucin de las civilizaciones hemos visto que el sentido de la flecha nos indicaba colocar la raza occidental en el punto culminante, en el Zenit (en medio del cielo). Siendo as es natural que el Emblema de la Misin Acuariana se coloque en correspondencia con la realidad astronmica, con la concordancia de los elementos, con los smbolos en general, etc., lo que le confiere un cierto valor magntico sobre el plano Universal. Como lo demuestra la figura (ver la ilustracin que representa la CruzEmblema) cada vez que un brazo de la Cruz se presenta sobre una constelacin en la sucesin de los Signos, se trata exactamente de un Signo Fijo (Toro-LenEscorpin-Aguador) y los dos signos restantes intermedios vienen a situarse entre los brazos del Emblema y en el crculo sobre el cual parece reposar la Cruz misma. Las 4 pequeas cavidades representan respectivamente las dos partes de un signo zodiacal (no solamente en el sentido de una parte benfica y otra malfica, sino una materialista y la otra espiritualista) porque sabemos que los meses del ao no estn nicamente yuxtapuestos con los signos del Zodaco, sino que un signo astrolgico se sita entre los ltimos das de un mes y los primeros del otro
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lo cual est indicado por las pequeas lneas que

95 El ao astronmico empieza el 21 de marzo (equinoccio de Primavera) que es el da de este verdadero fenmeno celeste y no el 1 de enero. As el primer grado del CORDERO marca el verdadero ao nuevo; los 30 grados de este signo corresponden, pues, al perodo que va del 21 de marzo al 20 de abril; el signo del TORO se entiende para el periodo del 21 de abril al 20 de mayo; los GEMELOS del 21 de mayo al 21 de junio, etc. De donde la ltima decena de un mes y las dos primeras decenas del mes siguiente, se adscriben a un mismo SIGNO. Por esto nunca se debe decir, por ejemplo, que el signo del MACHO CABRIO pertenece al mes de diciembre ms que al mes de enero (el Sol est en este signo desde el 22 de diciembre hasta el 21 de enero), pues este mes se inscribira tambin dentro del signo del AGUADOR.
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separan y distinguen los signos. Hemos visto, pues, lo principal de los 4 brazos de esta Cruz sobre la cual falta an explicar muchas cosas ya que slo nos hemos referido a lo elemental. La Cruz colocada sobre un crculo seala con sus 4 brazos las 4 estrellas regias que en el Antiguo Egipto marcaban el principio de las Estaciones: Aldebarn (Ojo del Toro), Regulus (Corazn del Len), Antares (Corazn del Escorpin) y Fomalhaut (Boca del Pez Austral). Adems de esta Cruz que es visible y que indica los 4 puntos cardinales, una segunda Cruz se distingue muy fcilmente por medio de sus rayos intermedios que indican los dos Equinoccios
y los dos Solsticios, lo que lleva a ocho puntos sobre el crculo y los enumera segn un orden determinado, del que ya hemos llamado la atencin sobre el
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valor esotrico, y as el Emblema est sostenido por otra Cruz de equilibrio para que el Smbolo contenga una plena estabilidad. Esta Cruz intermedia que forma una Gran X es la representacin de la letra griega Khi, inicial de las palabras: Kone - Krusos- Kronos (el Oro, el Crisol y el Tiempo) la Triple Incgnita de la Gran Obra Hermtica. Esta Cruz de San Andrs es el jeroglfico reducido a su ms simple expresin: las radiaciones luminosas emanadas de un foco nico. (Ya hemos hecho mencin en nuestro Mensaje II, Captulo del G:. A:.) El primer crculo sobre el cual estn sealadas las separaciones de los meses es la Unidad de la Materia y las Fuerzas Csmicas son representadas por estas mismas pequeas lneas que definen los Signos Zodiacales. Estas lneas vienen sobre un segundo crculo ms pequeo y representan la
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proteccin mgica (es tambin el conocimiento llamado secreto) los rayos estn tambin filtrados como todo lo que puede venir de fuera del exterior, antes de penetrar en el Vaso Sagrado. Sobre este Cliz (el Santo Graal) se hallar el smbolo alqumico de la Transmutacin que simboliza al Misionero mismo representado aqu por el nfora, que a medida que recibe, desborda al mismo tiempo, y vierte as sobre el mundo lo que ella ha recibido: es el Dignatario de la Orden que va a instruir a sus Hermanos. En el centro de esta copa, representacin simblica de los planetas, fcilmente reconocible por los estudiantes de Ocultismo, este conjunto muestra las fuerzas astrales a su disposicin e indica que el Adepto ha realizado Por lo cual, transforma: la Fuerza Fsica en Energa Psquica, las Pasiones en Ideal, la Materia en Espritu. Este conjunto de planetas (y smbolos de los metales) presenta tambin muy fuertemente la letra H latina que es el smbolo del Espritu. Hemos hecho ya alusin a la importancia de esta fontica de autoridad (un sonido de mandato y de energa) y las discusiones son numerosas entre los eruditos a propsito de esta H en el nombre de JeHs.
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No nos podemos extender ms sobre esta cuestin, pero a fin de dar una ltima idea sobre la razn de los smbolos y emblemas
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citaremos un autor
prestigiado en la materia: P. T. Anank. El autor de Hel (Dios), de Padres del Lenguaje, de Recuerdos Prehistricos, demuestra siempre la importancia del estudio, de la iniciacin, de la jerarqua, etc. Este escritor lamenta la falta de cultura esotrica an en los filsofos; demanda el retorno a la Tradicin perdida, lo que equivale a proclamar el retorno de los Colegios Iniciticos (primera manifestacin tangible de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL y su vehculo la Misin de la Orden del Aquarius). En sus Visiones Prehistricas (pg. 193), se puede leer: Todo atributo, toda imagen, todo ornamento animal, vegetal, mineral, grfico, de colores, etc era en prehistoria: el eco convencional de un lenguaje secreto de doble sentido, que slo los Iniciados comprenden entre s. Estos ecos que la historia moderna no ha sabido leer contribuyeron a la creacin de una historia del mundo, fantstica, abracadabrante, en donde hormiguean las inverosimilitudes ms grotescas y cuyas enseanzas han sido deplorables y funestas para la humanidad. Estas enseanzas han creado de una parte el olvido de los antepasados, la impiedad a lo ancestral y, de otra parte, se han entretenido y se entretienen an en guerras entre hombres de una misma sangre, de una misma raza, de un mismo origen, de un mismo suelo ancestral y de un mismo Dios! Ellos son al mismo tiempo los peores enemigos de la Fraternidad que todos los hombres (Blancos, Rojos, Negros o Amarillos) profesan inconsciente e instintivamente. Porque muy al fondo de su Alma y de su Corazn instintivamente y por naturaleza el hombre no es malo. Pero l necesita un Maestro enrgico para dirigirlo; es el Maestro que no puede encontrar o que rara vez encuentra, aunque este Maestro est en la lucha constante contra la socarronera de la poltica y de las religiones artificiales. En la prehistoria misma, en la poca de la Antigedad, los Directores de los Hombres eran siempre Grandes Sacerdotes y Doctores.
96 Con frecuencia, en razn de que algunos profanos no confundan un emblema con un objeto de adoracin, agregamos que la Cruz pectoral de la Misin de la Orden del Aquarius no tiene nada que ver con una medalla, un talismn o un smbolo al cual se consagre un culto. Un emblema es la representacin de los conocimientos con la indicacin de una sntesis de sus fundamentos. En este prrafo hemos dado una simple idea a los estudiantes; la cuestin la mayora de las veces apenas ha sido bosquejada, pero los Adeptos ms avanzados comprendern suficientemente todo el resto que puede resultar de algunas nociones que hemos ofrecido para ponerlos en la Va.
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Los prehistos pretendan con justa razn que para gobernar a los hombres hay que conocer perfectamente su cuerpo y su alma. . . La Sociedad no marchar recto en la va del bien. . ., El mundo no recuperar su equilibrio moral y honesto. . . Sino el da en que ser mandado, dirigido y gobernado por un Maestro, un Consejo que ser Doctor, Militar, Ingeniero: El elemento Doctor representar el Sacerdocio, la Direccin, el Gobierno. El elemento Militar representar la Ley protectora del Bien. El elemento Ingeniero representar el Trabajo, amigo de todos los atributos intelectuales, pero enemigo de los inactivos, de los intiles, de los
holgazanes y de los indeseables. Esta prediccin de P. T. Anank refuerza el punto de vista de muchos sabios, filsofos, hombres de pensamiento, ocultistas e Iniciados de todos los grados, que buscan la Verdad para establecer un Reino de Sabidura. . .
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Captulo III LA MISION DE LA ORDEN DEL AQUARIUS

(
S
U
M
ECANISMO)
Podramos intitular este ltimo captulo: POR QU? En efecto, se trata ms bien de preguntas y respuestas, de algunas pginas de explicaciones prcticas cuyo objeto es definir una vez ms esta Obra grandiosa, llamada a agrupar todas las buenas voluntades sin excepciones. Es una cuestin de tiempo, de comprensin ms o menos rpida, pero que tiene que valorizarse y se realizar porque est ESCRITO. . . La Orden del Aquarius es una Misin que se propone tomar la Direccin Espiritual del Mundo durante el Ciclo actual (por 2.000 aos) y como preparacin de la poca siguiente. En otras palabras: la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (que existe desde la ms remota prehistoria) est siempre representada por una Misin activa de hombres pertenecientes a las ms diversas sectas y religiones, dentro de la cual se destacan Misioneros (en el verdadero sentido de la palabra) para formar una ORDEN que es en definitiva el Cuerpo Organizador de la Humanidad. (Es el vehculo pblico de la Sublime Institucin). En la Era de los Gemelos (hace 6.500 aos aproximadamente) cuando el Sol recorra la constelacin de Gemini, la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL cumpli su Misin bajo la denominacin de este signo zodiacal y los Colegios Iniciticos de la Orden de Gemini funcionaron normalmente hasta el da en que se abri el perodo negativo de Taurus (cuando el Sol pas bajo esta constelacin, del ao 4320 a 2160 antes de nuestra Era) lo cual slo permiti el funcionamiento de Centros Secretos. En el momento en que el Sol saliendo del signo del Toro entr en la constelacin de Aries se restablecieron los Colegios Iniciticos. Esto no quiere decir que la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL haya dejado de existir en algn momento; significa simplemente que ha tenido pocas de silencio y pocas en que la Gran Institucin se ha manifestado. En estos perodos de silencio se ha
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circunscrito a conservar secretamente las enseanzas en los Santuarios y en la
poca activa se ha presentado pblicamente manifestndose a travs de una Orden cuyos instructores han ofrecido pblicamente al mundo la enseanza tradicional. Al finalizar el ciclo Aries, cuando la enseanza de los Esenios (Misin de la Orden de Aries) funcionaba abiertamente, este cuerpo organizador de la Gran Fraternidad Universal, antes de entrar en su perodo de silencio por 2.000 aos, present al Instructor que lanz hasta el ltimo instante su llamamiento al mundo: Amaos los unos a los otros. Sigui todo un perodo de silencio (durante el tiempo en que el Sol recorra el signo negativo de los Peces y la Tradicin Inicitica se conserv en los Centros Esotricos; mas a la entrada del Sol en la Constelacin de Aquarius ocurri nuevamente el retorno de los Grandes Principios mediante una Orden pblica y la apertura de los Colegios de Iniciacin. La GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL trabaj vigilante desde cerca de veinte siglos en la preparacin de los futuros Maestros y ahora ofrece al mundo Su Misin pacificadora, unificadora y organizadora y que dispone en su direccin, de hombres bien preparados, instruidos intelectual y espiritualmente, que se proponen llevar a cabo la fusin de TODAS las organizaciones, sectas religiosas, movimientos culturales, etc. As, la Misin de la Orden del Aquarius no es una secta ms. Ha sido necesario denominar: Orden, este movimiento que slo hace valer las individualidades obedientes a una disciplina como acreedoras a representar la Sntesis del Movimiento, el cual no es una religin sino la Unin de Todas. Es pues intil preguntar a un misionero acuariano, cul es su religin! Es una Misin (del latn mittere: enviado, comisionado) y los miembros activos, los Misioneros, son pues los Enviados Espirituales. No puede tratarse entonces de pertenecer ms a una doctrina que a otra. Aquarius es el nombre del Ciclo bajo el cual vivimos y por ese hecho representa el conjunto de todas las religiones, filosofas y concepciones en curso, o que puedan formarse en lo sucesivo. El Misionero espiritual no discrimina entre catlico, judo, musulmn o budista; el Acuariano ensea a cada uno su religin; es un instructor y no pide ms que comprensin y tolerancia para el prjimo. Es preciso Unir, Construir, Pacificar. Algunos dirn que es un nuevo cristianismo, pero por esta misma razn la Misin Acuariana sera un Neo-Budismo! La GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, con su vehculo pblico presentado como Misin de la Orden del Aquarius, no viene contra nadie, entendido esto segn la enseanza de Cristo, de los Cristos, lo mismo que de
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las enseanzas de los Avatares o de los Buddhas. . . Bien entendido, las religiones reposan todas sobre las mismas bases (cuyo espritu se ha perdido) y la Orden Acuariana reanuda la cadena tradicional de la Enseanza Inicitica.
Abriendo el libro de la Sabidura para que TODO se estudie en los Colegios Iniciticos
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Tercer Mensaje
Ser Misionero de la Orden del Aquarius es ante todo ser Universal en todos los sentidos; no puede ser cuestin de divisin en nada; TODO es CONSTRUCTIVO y la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL es una elaboracin constante. No es ms una Academia de Yoga que una Escuela de Astrologa, un grupo de vegetarianos o una asociacin filosfica. Es todo esto a plenitud y mucho ms igualmente, porque la totalidad slo es posible de enfocarse con una perspectiva mucho ms amplia y en un plano superior. Colegio Inicitico no quiere decir asociacin secreta en que despus de un corto ceremonial se confiere un grado simblico cualquiera; no es una sociedad en que se estudian algunos elementos de ocultismo, o una fraternidad con ciertas palabras de pase donde fuera uno a perder su tiempo en revisar smbolos o practicar vagas ceremonias. Iniciacin corresponde a algo a tal punto sublime y grandioso que la definicin misma no puede analizarse gramaticalmente sino que debe vivirse. . . En el captulo anterior hemos visto que el Emblema de la Orden no es un objeto de adoracin; si as fuera, hacer ejercicios a la salida del Sol equivaldra a ser un adorador de los Astros!. . . La Astrologa se estudia en los Colegios de Sabidura lo mismo que la medicina, la filosofa, la metapsquica, las lenguas, etc Los Acuarianos no son ms msticos que los materialistas; quienes los juzguen sometidos a cualquiera de estas posiciones estn equivocados, como los puntos de vista de aquellas personas que quieren poner a todo trance una etiqueta poltica sobre hombres que han renunciado, despus de una larga y agitada vida, a todas estas cuestiones mundanas. No se debe seguir confundiendo el uso de ciertos trminos de empleo frecuente como: Misionero, Cristos, Enviado, Iniciado, Grados, etc. Estos trminos se toman aqu en su sentido imparcial y fuera de todas las habituales atribuciones, ya que est en las costumbres de siempre, interpretarlo todo conforme a la propia manera de ver las cosas (las cosas del propio dominio) conforme a los propios puntos de vista! Reflexinese con frecuencia que hay millones de individuos que piensan de modo muy diferente la mayora de las veces. As, pues, pertenecer a la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL es en primer lugar abandonar estos modos de ver las cosas; los miembros de la Misin de la Orden del Aquarius emprenden desde el principio con todas sus fuerzas la tarea de superar este egocentrismo que caracteriza al ser humano. Se tiene que hacer consciencia de que hay Dios, Universo, Humanidad, un cierto grado de colectividad, relaciones, conocimientos, amigos, vecinos y, finalmente, uno mismo. Este YO, ay! est colocado casi siempre en el primer lugar, junto con todo el sistema arquetipo - macrocosmo - microcosmo, pero con la presuncin de supeditarlo tambin. Como si el YO fuera lo primordial, como
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si nuestro personaje constituyera el principal atributo y como si todo debiera referirse a l supeditndosele, cuando este yo debe justamente referirse en ltimo lugar, a todo el resto del sistema a que pertenece. Todo est estudiado en los Colegios Iniciticos de la Institucin aunque es evidente que no se puede exigir a un Misionero Acuariano ser, a la vez, Doctor en Medicina, Astrnomo, Licenciado en Letras, Ingeniero, Experto en lenguas
muertas, Telogo, Radioestesista, Arquelogo, etc Es indispensable, sin embargo, un cierto grado de documentacin: as, conocer las 1.177.321.905.343.428.940.313 combinaciones de los 22 Arcanos Mayores es muy difcil, pero es bueno tener al menos una idea de las bases de la Qabbalah. Conocer todos los libros de ocultismo est por encima de las posibilidades humanas, pero ignorar, por ejemplo, que Santo Toms de Aquino est estrechamente ligado a la Astrologa y a la Magia, sera imperdonable. Lo mismo ocurre con todas las materias del pensamiento humano, porque el iniciado puede no tener un conocimiento profundo de todas las ciencias, pero al menos debe haber analizado los puntos de vista ms importantes. Hay cosas que no pueden ser ignoradas, rectificaciones que se deben hacer, aclaraciones que todava no se han dado. As por ejemplo, la doctrina esotrica en la enseanza del cristianismo puede ser estudiada en nuestros das, porque ya no estamos en los tiempos en que se persigui a los Ebionitas, a los Gnsticos Cabalsticos, a los Cetintianos y a todas las dems sectas crsticas.
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Estudiemos un ejemplo con el versculo 46 del Captulo XXVII del Evangelio segn San Mateo. En una edicin corriente que tenemos a la mano en este momento (versin de Ostervald de 1904, reproducida en Pars en 1920, impresa por J. B. Peace, de Cambridge, en Gran Bretaa) encontramos: Y alrededor de la hora de nona Jess exclam diciendo: Eli! Eli! lamma sabachthani. . . lo que quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Es de notar la correspondencia de este pasaje con los Salmos XXII, versculo 1, donde se expresa: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado? Otra correspondencia se halla en el Captulo XV, versculo 34, de San Marcos donde se repite: Y a la hora de nona Jess exclam en alta voz diciendo: Eloi! Eloi! lamma sabachthani. Tomamos otra Biblia, una edicin espaola esta vez (versin de Casiodoro de Reina, 1569, impresa en Amrica) en la cual encontramos ahora escrito sabachtani. ( no hay correspondencias y los Salmos estn tambin incorrectamente enumerados y produce verdadera lstima constatar as la poca importancia que se concedi a una obra que est constituida sobre Nmeros!). Qu resulta de todo esto? Qu gnero de comentarios debemos hacer? Vamos a ensayar explicarnos un poco. El Maestre Jhes no pudo haberse quejado en la Cruz! Fsicamente no estaba abandonado por el Padre, pues El mismo haba escogido la Crucifixin; moralmente menos an pues de otra manera no se cumplira la Profeca: Viniendo en esto a ser Glorificado Jhes el Cristo, en toda la Ley. El texto hebreo original de Mateo indica: -LiLi LMH ShBHhTh-NI, Dios mo, Dios mo, cmo me has glorificado! y todos los manuscritos griegos transcriben exactamente: sabachthani lo que da con toda la exactitud del trmino: glorificado y no abandonado. Esta frase, hay que decirlo, era la frmula final en los Misterios de Egipto y
esta palabra haca parte de los Ritos Iniciticos; as se comprende mejor la razn por la cual Jehs, el Maestro Iniciado, termina de la manera ms natural su MISION con esta frmula Sacramental. . .
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SABER la realidad del misterio de la crucifixin, QUERER seguir en Su enseanza e integrarse en el plano de una Ley que El mismo vino a encarnar, OSAR seguir su ejemplo con el mismo objetivo y preparar a la Nueva Era con esa misma accin demasiado desconocida, y CALLAR sobre la verdadera finalidad que la humanidad no est preparada para aceptar, como sobre la Iniciacin que El mismo dio con tanta prudencia. (Composicin a la pluma, del Venerable Maestre Dr. RaYNnaud de la FerRIre en 1942).
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Cuando en el Salmo XXII se trata de la frase: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu permaneces lejos de m, sin socorrerme, sin escuchar las palabras de mi gemido? el texto es totalmente diferente: -LiLi LMH HhZBTh-NI (Hazabatha-ni) abandonado. Sobre todo hay que sealar la H de la primera palabra y la Hh del segundo texto; primero es una Heth y despus una Ayin, y ha sido suficiente confundir la 8va. letra con la 16ta. del alfabeto, para formar una palabra completamente diferente. As, una sola letra fue suficiente para cambiar el sentido de las cosas, y este error de traduccin fue en realidad tolerado intencionalmente desde el principio, para velar la fuente de la enseanza. En tiempos de Jernimo (compilador de la Biblia) an existan Hierofantes, aunque miembros de la nueva secta cristiana ya se haba separado de la Fuente Crstica, ayudados en esto por la forma exotrica que haba de dar al nuevo movimiento, el cual llegara a ser ms tarde el catolicismo. En fin, en lo que concierne a los escritos, es casi seguro que en nuestros das el verdadero sentido se ha perdido y todava son poco numerosos los capaces de volver a encontrar todo el conocimiento, pues lo mismo que ocurre con el pasaje que venimos analizando, sucede con otros no menos importantes. Y esto sin contar las retranscripciones ocurridas a travs de los siglos; tomemos en consideracin simplemente la primera traduccin: si es fcil incurrir en errores en una versin del francs al espaol. . . qu decir cuando se trata del hebreo al griego!
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Digamos adems, que no se debe tomar a los Misioneros de la Orden del Aquarius por evangelistas de cualquier secta protestante, ya que la lectura, an ms, el estudio de la Biblia o el anlisis de otros libros sagrados, no clasifica a un individuo en una religin. Ya lo habamos dicho: la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL no tiene una tendencia budista, catlica, vedntica, sufista, etc., sobre todo est por fuera de todas las polticas.
Calvinistas, taostas, parsis, tesofos, rosacruces, cabalistas, etc., se vuelven a encontrar en este movimiento que no exige ninguna conversin sino simplemente un mayor conocimiento. La Institucin Acuariana no pide adherirse a una doctrina especial porque no viene semejndose a quienes critican la escuela primaria cuando se pasa a los cursos secundarios. Nunca podremos negar el inters que tiene aprender el alfabeto, aunque seamos ya universitarios. No se trata, pues, de abandonar su religin para ser miembro de esta Gran Institucin; se trata simplemente de elevarse por encima de todas las contingencias humanas. No hay religiones malas, sin duda, solamente puede hablarse de mtodos religiosos incompletos para aquellos que han evolucionado ms rpidamente y, en este sentido, las religiones son como planos sucesivos de preparacin. Sobre todo hay que evitar el dogma fantico y no salir de un ritual para entrar en otro sin conocer el espritu de ste; no es una verdadera evolucin abandonar una religin considerada dogmtica para adherirse a nuevos dogmas sectarios e inexorables! La Orden del Aquarius no es una religin mejor que las dems, como quiera que no es una religin, sino que envuelve todas las ideas, pero vistas en un plano muy superior; es una Sntesis de imparcialidad. Es la razn por la cual poco a poco sectas, asociaciones y grupos diversos, vienen a inscribirse en la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL representada pblicamente a partir del comienzo de 1948, por la Misin de la Orden del Aquarius. Hay que llegar definitivamente a que los hombres se entiendan en el plano de los Grandes Principios, como deca Claudio Bernard: cuando el cientfico, el historiador y el filsofo hablen el mismo lenguaje Esto recuerda la Biblia cuando explica el origen de la primera disensin: Entonces todos los hombres de la tierra tenan un mismo lenguaje y una misma palabra. Y el Eterno dijo: Confundamos su lenguaje a fin de que los hombres no se entiendan ms. Y el Eterno los dispers por toda la tierra. (Gnesis, captulo XI, versculos 6, 7, 8).
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Esta dispersin fue el origen de las disensiones religiosas y con la diferencia de lenguaje se han formado terminologas diversas sobre una misma cosa, y del anlisis ha nacido el carcter especial de cada grupo de estudio y todo, naturalmente, ha colocado a la doctrina religiosa como base de todas las barreras entre los hombres. Volver a plantear la unificacin religiosa es ciertamente difcil cuando se entiende a la letra, pero si se toma segn el Espritu, se puede admitir que, a pesar de una apariencia de puntos de vista contrarios, todo ha salido de una misma fuente. Partiendo de este concepto, se est en la va de adherirse a la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL. Todos los libros y todas las Enseanzas estn de acuerdo en admitir que Dios (llamado Todo-Poderoso, el Padre, Brahma, Jehovah, Allah, Principionico, Vida, Energa, Esencia-Una, etc.) no puede manifestarse sino en el Ser Puro. Por consiguiente, a menos que nos hayamos dedicado desde el principio
a purificarnos, jams lo estaremos suficientemente. . . El hecho de no admitir el principio del vecino demuestra una falta de sabidura; no reconocer como hermano a otro ser porque no siente como nosotros es rehusar la Ley Divina y an la teora de la Unidad de la Materia, es, pues, confesarse ni espiritualista ni materialista. . . Es en cierto sentido negar su propia existencia, lo que sera llevar demasiado lejos la teora de la relatividad!. . .
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Con el objeto de prolongar un poco esta serie de Por qu, es necesaria una vez ms una preparacin, as sea pequea. Sin embargo, debemos ser bastante breves porque emprender el anlisis de los lacnicos relatos del Gnesis exigira muchos volmenes; por lo tanto, slo debemos una explicacin muy somera. Cuando se dice por ejemplo: La Tierra en profundo sueo, se debe comprender que nuestro planeta experiment movimientos de inspiracin y de expiracin durante largos perodos; son perodos de vida los primeros, y de muerte los segundos (siendo la muerte la coronacin de la vida). La tierra goz de Eras de reposo, lo mismo que perodos de trastorno, de ah los diluvios lo mismo que las decadencias y renacimientos de los pueblos. El Eterno creando al Hombre a su Imagen se encuentra en todas las culturas y en todos los pueblos. Todos los dioses del mundo hablan y obran de la misma manera que el Eterno del Gnesis. Divinidades Celtas, Escandinavas, Egipcias, Pre-colombinas, etc., forman la tierra y crean un hombre, siguiendo los mismos principios que para el Adn bblico. Todas las Mitologas hablan de un soplo divino que anima a un hombre; todas las tradiciones, as como los ms antiguos cultos de la Humanidad, son exactamente la correspondencia del Gnesis, porque todas estas literaturas tienen una misma y nica base de enseanza. El Eterno (OgHel: los Hijos de HEL, la Raza Blanca de Occidente) creando al hombre (haciendo una Raza con sus modalidades y de la cual observamos lo mismo que estas culturas humanas, que fueron emprendidas en la Antigedad y en particular, por el Occidente que ilumin as al Oriente). La mujer est tomada del costado del Hedn (y no de la costilla de Adam como ciertas tradiciones fantsticas lo han transmitido).
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Este costado del Edn es la ribera del Hedn, que habra visto el Regreso del Hombre. . . de caza hacia Oriente. . . del Edn. . .
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El Edn fue naturalmente el nombre de la tierra que habit. . . el Eterno del

97 Bien entendidos, los trminos HOMBRE Y MUJER no son el ser dominado a causa del SEXO. Es en su valor esotrico en el que los empleamos y, por consiguiente, admitimos tambin que no se trata de UNA PERSONA... En este sentido igualmente ADAM (AD-AN) y EVA no se considerarn como una pareja sino que se deben mirar como algunos elementos de la Raza de los AD, ya amalgamados con los AN, de las orillas del Mar, en cuyas costas han formado la colectividad EVA. (An-da por su emigracin hacia el Oriente, ha sufrido la inversin: In-da, India). Recordemos tambin que el nombre de estos primeros humanos es la manifestacin del mismo Dios: I-E-V-E es Adam (simbolizado en Iod) y Eva. Yod-He-Vaw-He o leve.
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Gnesis (la Raza Blanca de entonces) y hacia. . . el Oriente indica desde luego la evolucin de una civilizacin, la emigracin por consiguiente de los Centros Iniciticos del Occidente hacia el Oriente. Desde esos tiempos, el Oriente ha conservado estas Grandes Enseanzas (y de esto proviene la idea de que la India es la cuna de la civilizacin, aunque es en realidad Una cuna, uno de los centros, una arca, un pesebre, un lugar de reserva de las enseanzas, uno de los sitios que han participado en la conservacin de la Sabidura Antigua). Fue en Oriente donde, por ltima vez, fue transportada la Joya Inicitica. . . Viejas leyendas hindes dicen que ciertos grandes simios son Hombres degenerados de antiguas culturas, lo que invertira la teora de que el hombre descienda del mono! El Gnesis dice: los Machos y las Hembras, es decir, los AG, hijos del Eterno (HEL. . . Dios, en el sentido del Elohim como expresin mayor de los Blancos) vivan en el Hedn, junto al rbol de la Ciencia, mientras que los AD (Ad-An, Adam, los hombres de color, los extranjeros), sujetos de las Colonias Helianas vivan en los grandes jardines del Hedn, con la Interdiccin de aproximarse al Arbol.
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98 Las regiones mitolgicas de las cuales se hace mencin y donde las divinidades han habitado, tiene siempre nombres similares al Edn del Gnesis; como por ejemplo: Eliseo, Olimpo, Aztln, Adhs, Ge, etc. 99 Las alegoras del matrimonio de Adam con la HOMBRESA (intento de culturas humanas) de la tentacin de la mujer por la serpiente, lo mismo que del asesinato de Abel, son otras tantas conmemoraciones de bases nefastas del Hedn.El Gnesis todava dice que la Humanidad se perdi cuando los HIJOS DE DIOS (los Angeles) encontraron a las hijas de los hombres: las vieron bellas y se unieron...! Todo esto indica simplemente el origen de la mesaticefalizacin. (La mesaticefalizacin corresponde a una tercera categora de personas que se originaron de la siguiente mezcla: braquicfalos de cabeza cuadrada caracterstica de los aryenos, y los dolicocfalos de cabeza oblonga caracterstica de elementos semticos; resultando entonces los mesaticfalos cruzados de judos o negros con blancos o aryenos, caracterizados ahora por una mayora de latinos, nativos del Cercano Oriente, levantinos, etc.)
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Se ve la importancia de este conocimiento (la Iniciacin) cuya huella se encuentra escondida en todas las leyendas, historias, tradiciones, etc. Siempre han existido Centros y cada vez que un Centro de Iniciacin cambia de lugar es hacia un punto magntico, y en el curso de la historia de la Humanidad el Centro principal ha debido desplazarse ms de una vez. Hemos visto que la Joya Esotrica haba sido transportada del Occidente al Oriente, el cual ha conservado la supremaca espiritual hasta nuestros das, y en estos ltimos tiempos ocurre tambin un desplazamiento parcial de los depsitos del conocimiento hacia el Oeste (en particular a Europa: en Inglaterra, Alemania y Francia). Del Tbet, detentador de los Altos Santuarios del Saber, se han escapado algunas migajas iniciticas (por intermedio de Instructores secretos que en calidad de Mensajeros las esparcen por el mundo), con el objeto de preparar la difusin de la Joya Eternal (la Santa Verdad).
Hemos asistido durante estos ltimos aos a una revitalizacin de las sociedades msticas, de las asociaciones ocultas, de las fraternidades filosficas y, en una palabra, el Tbet haba levantado el velo del silencio y podemos ya decir que el Polo Espiritual se ha desplazado. . . Numerosas agrupaciones de ocultismo han abierto sus puertas a todos los que a ellas se han acercado, lo que permite a muchos emprender una preparacin elemental en esoterismo y en cierta espiritualidad, para el mejor provecho de la Humanidad en evolucin. El magnetismo espiritual que ha tenido vigencia desde hace siglos sobre Extremo Oriente emiti dulcemente sus efluvios sobre Europa, donde algunos Maestros, delegados por la Suprema Asamblea de Sabios, prepararon los Instructores para la Nueva Era, la cual demanda Misioneros Activos que puedan educar al mundo llegado el momento. Este momento es la entrada del Sol en la Constelacin de Aquarius (Equinoccio de Primavera del ao 1948). As, pues, este electro-magnetismo geognstico, despus de haber vibrado en las cadenas de los Himalayas, se desplaz un instante a los Alpes debiendo pasar a la Cordillera de los Andes y esto nicamente por un largo perodo en que va a vibrar intensamente el fluido regenerador que ha hecho las grandes civilizaciones de otras pocas. Es siempre en las alturas, sobre algunas de las mesetas ms altas o en las cimas de las grandes montaas, donde se instalan los Santuarios al abrigo del mundo profano y de la perversin materialista.
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Este desplazamiento del fluido terrestre que ayuda al desenvolvimiento de la espiritualidad, se comprende cuando se sabe que la condensacin magntica, en un lugar cualquiera, produce una elevacin del nivel tanto psquico como intelectual, porque los efluvios de esta corriente que sobrepasan la superficie de la Tierra, se transmiten por el cuerpo de los seres humanos acarrendoles as una cierta iluminacin de los centros de poder de su organismo.
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La aglomeracin de los nuevos Centros Espirituales (Santuarios, Ashrams, Colegios de Sabidura) en Amrica (especialmente en el Centro y sobre todo en el Continente Sur) no disminuir en nada el papel cumplido por el Tbet, slo que la condensacin fluidica desaparecer ms y ms a fin de que se cumpla la Ley de evolucin en todas las cosas. (El Tbet se convertir progresivamente en materialista, en tanto que la Amrica Central y sobre todo la Amrica del Sur, va a espiritualizarse). En cada poca, en un sitio muy definido del globo, se irradian influjos capaces de establecer un cierto equilibrio mnimo para permitir que se perpete la Tradicin Inicitica, al mismo tiempo que se proyecta en el espacio un magnetismo neutralizador de las fuerzas magnticas del mal, siempre en accin sobre una superficie mxima! Este lugar especial (del cual ya hemos hablado en nuestros Mensajes I y II) es con frecuencia el mismo sitio que ha presidido el apogeo de una civilizacin cualquiera, millares de aos antes. Los puntos magnticos del globo (a menos que desaparezcan completamente como los de la Atlntida y la Lemuria) son
siempre los mismos, pero iluminndose alternativamente. Se podra comparar muy bien esto con los Sattvikas que son las introspecciones que viven en el Yo, y as: Tamas, Rajas y Sattvas son tres cualidades internas y a cada instante una de ellas predomina. Henos aqu pues una vez ms a las puertas de una nueva Gran Era,
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y es el continente americano el elegido para ver el mximo de esta poca floreciente donde, como continuacin de los Toltecas, Mayas, Incas, vendrn a inscribirse los Acuarianos. La Misin de esta Orden del Aquarius va a revivir los Santuarios abandonados desde muchos lustros, pero todava hay que preparar a los Instructores y preconizar la vida de los Maestros que han de poder retirarse del mundo a trabajar en silencio por l.
100 Se explica entonces por qu uno no encontraba sino raramente yoghis fuera de la India. En efecto, en los Himalayas vibraba este influjo que permita un desarrollo ms rpido de los CHAKRAS, atravesados por esta corriente poderosa, y SUSHUMNA ayudaba entonces a la REALIZACION ms fcil. 101 Este 1ibro fue escrito en 1949, un ao despus de la entrada de la Nueva Era del Aquarius.
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Los Misioneros Acuarianos tienen un primer trabajo exotrico, en cierto sentido, que consiste en animar esta Orden, cuerpo organizador de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL que busca unificar la Ciencia y la Religin, y administrar los Colegios Iniciticos, lo cual constituye la base de la Reeducacin de la Humanidad. nicamente despus de haber procedido a fusionar las religiones, las sectas, las diversas asociaciones y grupos de toda ndole, y cuando funcionen regularmente por todas partes y en cada sitio las Escuelas de Sabidura, entonces, el Consejo Superior de la Institucin podr escoger los elementos ms evolucionados y capaces de dedicarse completamente a la Obra de la Regeneracin. Es a stos a quienes se confiar la parte esotrica de la Gran Tradicin encargada de velar por el destino del mundo. Hay pues una razn profunda por la cual se abren en estos momentos en Amrica, Colegios Iniciticos.
Terminado el 9o. mes del Primer Ao de la Era del Aquarius.ASHRAM DE LA MISIN DE LA ORDEN DEL AQUARIUS GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL El Limn, Maracay, Venezuela.
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CUARTO MENSAJE
CIENCIA Y RELIGIN
Page 2 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje
El Sublime MAESTRE Serge Raynaud de la Ferrire
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PRLOGO
Despus del Mensaje I que el MAESTRE
RAYNAUD DE LA FERRIERE
escribi en Francia, la Misin de la Orden del Aquarius, de la cual l es el Superior, tom verdaderamente forma; en otras palabras, sali del estado oculto en que se encontraba, ya que, a decir verdad, esta Orden Inicitica no tiene nacimiento sino ms bien renacimientos sucesivos en cada una de las grandes pocas y con hombres diferentes!... Es el cuerpo representativo de aquellos que han luchado, luchan y lucharn por los Grandes Principios Morales, el cdigo eterno de la Sabidura y la difusin de la Verdad. Se sabe que desde la ms remota antigedad registrada en la Historia y en la Pre-historia, ha existido una Fraternidad Universal con un ncleo de Iniciados que, por su intenso trabajo, conservan el equilibrio del Mundo constantemente amenazado por las fuerzas del Mal, las que se apoderan de los fanticos y ms an de los dbiles, carentes de conocimiento para apreciar la verdadera Luz, que ilumina el Templo de la Virtud, de la Tolerancia y de la Paz. Al dejar Europa, el MAESTRE inici verdaderamente su Misin, la cual deba operarse en el Continente Americano. En el Viejo Continente se haba hecho conocer como cientfico, socilogo y psiclogo notable. Ahora se presentaba al mundo como Misionero. Su perodo preparatorio (estudios, estadsticas, viajes, etc.) haba terminado. El pasaba a la accin y fue en Guatemala donde form un primer centro, aunque Venezuela fue realmente el pas elegido para la fundacin completa de la Misin. Los detalles acerca de lo que es un Colegio Inicitico o una Colonia de la Orden fueron dados en el Mensaje II, para tener as a los simpatizantes al corriente de la evolucin de la Misin Aquarius.
El Mensaje III es un compendio de esoterismo que permite comprender mejor la necesidad de los Colegios Iniciticos de la Orden. Estos pequeos libros estn compuestos con el objeto de poner a los simpatizantes en conocimiento del trabajo de la Misin. El primero fue
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Page 4 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje escrito en 1947, el segundo en 1948, y el tercero en los comienzos de 1949. Sus pginas vienen en todo momento a dar testimonio de la vida de la Orden del Aquarius. Sin ninguna pretensin de escritor, el MAESTRE ha mantenido a todos los lectores en un constante inters. Sin preocuparse de los efectos de la frase o de la alta literatura, se expresa lo ms a menudo como un hombre de ciencia o como un notable pedagogo. El presente Mensaje viene a agregarse a los anteriores, sin que sea una repeticin de ellos, pues cada vez el Venerable MAESTRE sabe poner una nota diferente, evitar las repeticiones y dejarnos en una profunda meditacin con la grandeza de sus puntos de vista y la amplitud de su Saber... Estas pginas fueron escritas cuando el MAESTRE llevaba tres meses de permanencia en los Estado Unidos; en medio de este gran torbellino, l permaneci siempre el mismo: tranquilo, pensador y sabio... Sin embargo, como todos los Grandes, l ser con seguridad salpicado de lodo... Los escribas y los fariseos modernos no son mejores que los de hace veinte siglos. A este respecto nos ha parecido interesante adjuntar a este prlogo algunas palabras del Tibetano. Apresurmonos a decir que todo el mundo le fue favorable hasta hoy, pero, acaso no fue condenado Jess, segn los propios trminos del juicio: 1) cmo enemigo de la Ley, 2) como revolucionario y 3) como seductor? (Segn unos escritos en trminos caldeos, sobre una placa de metal encontrada en un vaso en el ao 1280, en Aquila, Italia). Desde el momento en que un Ser proclama los Derechos Eternales, se le tiene como sospechoso; cuando habla de un mejoramiento se le trata de perturbador, y cuando su Sabidura irrumpe y su luminosa espiritualidad conquista las almas puras, entonces se protesta: Magia! Apreciado por millares de hombres, el Venerable Serge Raynaud de la Ferrire pone verdaderamente una nota de consuelo en el caos actual, ya que l vibra en el tipo de las Grandes Lumbreras, siendo su Venida, ciertamente, la de un Sublime Enviado. Despus de haber escrito este prlogo, lo dimos a conocer al MAESTRE y vinimos a hablarle de la buena acogida que l haba tenido en todas partes, pero que haba posibilidad de que la anterior alusin fuera actualmente criticada, visto profanamente que un Instructor no se presenta en esta forma para descartar los dogmas y hacer brotar la Verdad con desagrado de muchos!...
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Page 5 Ciencia y Religin El MAESTRE tiene siempre respuestas claras y ms que todo aclaraciones: Es inevitable que los escndalos se produzcan, ms ay! del que escandalizare... y sin ms comentarios abri la Biblia en el captulo IX de San Marcos, versculo 42 y en el captulo XVII de San Lucas, versculo primero... Como l a quien se le llama EL PROFETA en Amrica del Sur, inspira algo relacionado con este gnero de cosas (y se nos haba hecho notar que l posea un aire de visin proftica), una vez ms recurri a la Biblia y nos ense la Segunda Epstola a los Corintios, captulo XII, versculos 6 y 7, sin hacer ningn comentario. El Venerable MAESTRE viene verdaderamente con algo tangible, pero no viene a contar ni a narrar, sino como un educador que viene a ofrecernos algo. Lejos de las frases vacas de los maestros habituales, que buscan ante todo el xito literario tenemos aqu una enseanza en cada palabra, una leccin en cada lnea, cada uno de sus libros es una iniciacin. No se le descubre ninguna tendencia: ni orientalista ni occidentalista. l sabe permanecer en el perfecto equilibrio y ensear de una manera muy clara, tanto cientfica como metafsicamente... Sacerdote moderno, el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, es un hombre de ciencia, un psiclogo, un ocultista, que tiene derecho al respeto de todas las representaciones religiosas, cientficas y humanitarias, por traer una Sntesis que lo hace ser considerado, con el justo ttulo de MENSAJERO DE LA NUEVA ERA. Misin Aquarius, Seccin New York, septiembre de 1949.
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INTRODUCCIN
A MAESTROS Y DISCPULOS DE SABIDURA por EL TIBETANO
Todos los espiritualistas tienen sus maestros. Los sectarios y los doctrinarios tienen sus salvadores y sus inspiradores. En realidad empleamos estos trminos a falta de otros mejores para expresar nuestro pensamiento; pero en nuestra humilde opinin, estas palabras estn explotadas enlodadas, estropeadas, mancilladas o deformadas. Maestro ha llegado a convertirse en smbolo de dictadura, de tirana, y tambin en un signo de ridiculez, del sentimentalismo morboso, de la mstica supersticiosa y del fenmeno extraceleste. En cuanto a la designacin de espiritualista es casi un trmino peyorativo en la actualidad. Preferimos no insistir para no chocar con las opiniones de
nadie, pero muchas veces hemos expresado nuestra opinin a este respecto. La mayora de aquellos que se dicen evolucionados, pretenden tener sus gurs (o Instructores) en lo Invisible!!! para asombrar mejor a los pobres de espritu, lo cual no es en verdad el medio ms seguro para no ser engaado!... Algunos se pretenden en relacin teleptica con los Iniciados del Tbet, de la India o de Egipto: todos seres etreos, misteriosos, etc. Empero si un genio autntico aparece, lo niegan, lo persiguen o lo crucifican. Si un verdadero sabio se pronuncia, lo ridiculizan; si un Maestro Verdadero y no ilusorio aparece entre ellos, no sabrn reconocer que su grandeza se mide por su modestia y por su ausencia aparente de poderes supra-humanos; no le comprendern, no le amarn, no le seguirn. . . Un Maestro, dicen ellos, no debe jams estar triste, cansado o desalentado. . . Pero acaso Jess no llor al saber de la muerte de Lzaro? No relatan los Evangelios que un da l se encontr
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Page 7 Ciencia y Religin desalentado? Se olvida que l implor gracia en el Monte de los Olivos, y llor en el Camino de la Crucifixin? Un Maestro, insisten, no debera jams atraer odios, provocar violencias, producir desarmonas. . .Pero no saben acaso que el Iluminado y Bienaventurado Buda fue odiado por los Brahmanes; que el Sublime Orfeo, el Magnfico Pitgoras, el Ilustre Platn, lo mismo que El Cristo y los dems Iniciados han tenido que luchar contra la monstruosidad humana y sus torpezas? He aqu que donde impera la Belleza, la fealdad salta a la vista. . . Todo lo anterior es desgraciadamente una tradicin humana: no se acus al Dante de falsario, de plagiario a Vctor Hugo, de robo a Edison, de cruel a Mahoma, de insensato a Wagner? Un Maestro, dicen ellos, no debera tener ms que gestos dulces y palabras de amor. Sin embargo, Jess trat a sus Discpulos de raza de vboras y arroj a ltigo a los mercaderes del Templo; Moiss muere maldiciendo a los suyos. Es ms, los cristianos que desde hace dos mil aos se dan de golpes de pecho ante el crucifijo, si su Salvador regresara, lo clavaran nuevamente en el madero del suplicio con ms ferocidad que antes. . . Puede uno imaginarse lo que es la Ofrenda constante de un Maestro, cuyas vibraciones estn totalmente por encima de los planos humanos y que consiente la repeticin diaria de los gestos rutinarios de cada individuo? Ellos tienen naturalmente un cuerpo humano, una nacionalidad, una personalidad, una vida que les es propia; pero estas condiciones terrestres o humanas no interesan a nadie. Despus de todo, qu importa que los Maestros de Sabidura sean chinos o americanos, de raza hind o alemana?
Pueden todas las Almas ser salvadas por numerosas que sean.
Pueden todas las pasiones ser destruidas por insaciables que sean.
Pueden todos los caminos que conducen a la Verdad ser recorridos por difciles que parezcan.
Puede la Iluminacin ser alcanzada por lejana que parezca.
Pueden los Maestros venir y salvarnos. AUM

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Captulo I
LA NUEVA EDAD
DESDE hace algunas decenas de aos y ms particularmente desde el fin de la ltima guerra mundial, una corriente de inquietud espiritual mueve el espritu de los investigadores y los orienta en la direccin de los problemas humanos ms agudos y ms graves, a saber: valor y razn de la vida, de sus manifestaciones, cualesquiera que sean sus formas; valor y papel de las dignidad humana; estudio de las relaciones de los hombres entre s; despertar de la inteligencia y del sentido tico, religioso y mstico; dificultad y complicacin creciente de la vida social y econmica, su inestabilidad, y muchos otros problemas por lo dems vitales. Todos estos seres que descienden hasta s mismos se dan cuenta de que sufrimos una crisis en que el espritu y su poder, en letargo en la mayor parte de los hombres, se revela brutalmente en unos, ms modestamente en otros, pero cada uno comprende que es en s mismo en quien el problema tiene que resolverse y que, nicamente despus de que cada uno haya realizado en s y por s la Verdad que presiente, estos grandes males que la humanidad sufre podrn ser aminorados y completamente liquidados en una comprensin total y un Amor desinteresado de los Seres pensantes entre s y para la creacin entera. Ahora bien: este espritu de investigacin se manifiesta con ms energa en la hora actual que en cualquier otra fecha desde hace 2.000 aos, porque la forma social y religiosa de nuestra civilizacin est en trance de envolverse en un vestido de corte y color hasta ahora desconocidos. La Historia de la Humanidad nos muestra que en cada ciclo la Verdad se manifiesta en nosotros bajo una enseanza de ritos y dogmas diferentes. La Sucesin de los Ciclos corresponde al lento movimiento segn el cual en el equinoccio de Primavera el Sol se desplaza con relacin al ao precedente. Este fenmeno es bien conocido de los astrnomos y de todos aquellos que son inclinados a la cuestin denominada bajo el nombre de Precesin Equinoccial. Cada paso de Ciclo al siguiente determina un cambio en la forma de expresin de la religin, como ya se explic ampliamente.
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Ciencia y Religin Se puede sealar que el Ciclo del Toro, 4.320 a 2.160 aos antes de nuestra Era, estuvo caracterizado por la adoracin del toro como emblema de la Divinidad (Buey Apis, Becerro de Oro, Toro de los asirios, caldeos y cretenses) tanto totmico como en materia de sacrificios.
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El Ciclo del Cordero que le sigue astronmicamente,

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dio testimonio de la simblica de este animal que volvemos a encontrar a todo lo largo del Antiguo Testamento (Libro del xodo, del Levtico, de los Nmeros). La poca que vio entrar el Sol en la constelacin de los Peces, conoci la enseanza de Jhes de Nazareth, el cual hace frecuentemente referencia a imgenes y parbolas que tienen relacin con los peces (pesca milagrosa, primeros apstoles pescadores, yo os har pescadores de hombres, etc.) y esto no se escapaba a los primeros cristianos que eran verdaderos Iniciados. Daban prueba de ello cuando dibujaban peces sobre muros de las catacumbas y cuando representaban el Zodaco y sus doce signos emblemticos, lo que ha venido a convertirse en los rosetones de las catedrales. Ahora una vez ms el mundo est en trance de volver sobre s mismo y el Sol astronmicamente entra en la constelacin del Aguador.
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Desde el 21 de marzo de 1948 estamos pues en la Era del Aquarius, y esto se hace manifiesto por el cumplimiento de muchos signos anunciados por los Escritores Sagrados. Sin embargo, estos Grandes Perodos son semejantes a las estaciones en cuanto que su efecto no es de una delimitacin matemtica, pues astronmicamente la primavera principia cada 21 de marzo, aunque desde el comienzo de este mes hay ya das luminosos y tibios y a veces despus de esta fecha nieva y hiela todava. De la misma manera un influjo de espritu acuariano semejante a una corriente de calor y de luz penetra en los espritus aunque el fenmeno astronmico an no se hubiera cumplido; pero por otra parte aunque desde un punto de vista universal de la historia humana estamos ya en esta Nueva Edad, son numerosos los seres que todava no han percibido el efecto.
102 Las corridas de toros en Espaa y Amrica son vestigios de estas doctrinas. La tauromaquia desaparecer como todas las prcticas de los tiempos pasados conservadas por algunos fanticos. 103 Al recorrer el Sol cada 30 das un signo (del 21 de marzo al 20 de abril el signo del Cordero, del 21 de abril al 20 de mayo el signo del Toro, etc.) alcanza a cerrar el Zodaco (12 signos) en un ao. Pero en otro movimiento aparente (porque se sabe que el Sol est fijo en el centro del sistema aunque relativamente tambin) retrograda cada 72 aos un grado, es decir, cambia de signo hacia atrs, esta vez cada 2.160 aos (Gemelos, Toro, Cordero, Peces, etc.) 104 Normalmente en la traduccin de los signos hay que emplear el vocablo nacional: Cordero, Toro, Gemelos, Cangrejo, Len, Virgen, Balanza, Escorpin, Centauro, etc..., aunque en el sentido retrogradado de las constelaciones se emplea el vocablo latino: Arciteneus, Scorpius, Libra, Virgo, Leo, Cancer, Gemini, Taurus, Aries, etc.
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Page 10 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje Saber que una Era Nueva se prepara y prepararse a s mismos para
recibirla, es bueno! luego es preciso conocer su mensaje y lo que ella nos aporta. El objeto de esta breve exposicin no es desarrollar las enseanzas que han permitido y permiten saber cul es este mensaje, sino fijar sin otra explicacin, por falta de tiempo y de espacio, ciertas ideas que flotan en las aspiraciones de muchos seres. Las gentes interesadas podrn seguir las charlas y conferencias y procurarse las obras a este efecto.
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El Maestre habla, del Hermano Mayor Venerable Sat Arhat Juan Vctor Mejas (un Discpulo del Muy Venerable Dr. de la Ferrire) reproduce las principales conferencias que EL MAESTRE dict en New York. As mismo, ver la Serie de los Siete Grandes Mensajes, incluyendo El Arte en la Nueva Era, Yug, Yoga, Yoguismo, la serie de los 36 Propsitos Psicolgicos, el Libro Negro de la Francmasonera, Cultura Fsica y Judo, Mensaje de Navidad, etc., que se menciona al principio del presente volumen. www.sergeraynauddelaferriere.net
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Page 11 Ciencia y Religin Vamos a ensayar en pocas palabras exponer lo ms claramente posible lo que nos reserva la Edad del Aquarius. Digamos primeramente que la mitologa y la astrologa religiosa representan al signo del Aquarius con un joven de gran belleza, de nombre Ganmedes, que vierte en el cielo un cntaro de agua que fluye en dos ondas paralelas y se difunde a travs del cielo. La interpretacin de esta figura, su ubicacin en el Zodaco y el smbolo del agua pueden permitirnos decir que el Aguador nos aportar la realizacin de un Ideal de Justicia hacia el cual todas las formas religiosas han tenido en el curso de su enseanza, cualesquiera sean los dogmas y los ritos, y hacia el cual toda alma aspira. Podemos esperar tambin nosotros una Era de Universalidad. Ensayemos precisar este punto tan importante; se puede pensar apoyndose sobre una astrologa religiosa y sobre las profecas del Antiguo y Nuevo Testamento, que las individualidades y personalidades a las cuales estamos tan sujetos en todos los dominios, desaparecern poco a poco para ceder su lugar a un estado de universalidad, en el cual los valores particulares de cada uno de los seres estarn a la disposicin de todos. La Era del Aguador estar caracterizada tambin por la abundancia; esta cualidad es, por otra parte, la dependencia directa e inmediata de la precedente. El hecho de verter en el cielo esta corriente luminosa, que segn los simbolistas sera el origen de la Va Lctea, es suficientemente explcito para que sea necesario insistir en la pureza de intenciones de este joven. . . que tiene un nfora en los brazos (el Aguador, Aquarius). Este cliz es la representacin mstica de los misioneros mismos, los cuales la llevarn como emblema sobre su pecho. Las dos ondas representan tambin las dos polaridades necesarias en todas las cosas para que sean fecundas: Ciencia y Religin estn as tambin representadas y si las ondas no se mezclan o confunden es para indicar que la Fe no se explica por el positivismo cientfico y que en el anlisis concreto no es
necesario que intervenga la subjetividad. Uno y otro dominio pueden caminar a la par y como dos bandas paralelas. Estas vas ofrecen al investigador todos los dominios deseables que provienen de la misma fuente, probando as esta Universalidad y Principio nico de Base.
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Page 12 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje Si en el Zodaco el signo del Aguador es un signo fijo
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, es de una gran importancia porque esto demuestra una Era primordial a travs de esta gran Historia Humana. Se sabe que los doce signos zodiacales se manifiestan sobre todo por 4 ternarios; estos cuatro puntos importantes del Zodaco representan tambin los elementos (Fuego-Tierra-Agua y Aire). Estas dos polaridades en el smbolo muestran de modo perfecto un equilibrio sobre las fuerzas en accin, tanto ms cuanto que es la nica figura del Hombre en el Zodaco. (Los Gemelos son dos nios y el signo de la Virgen est representado naturalmente por una mujer). Lo que hace pensar inmediatamente en la profeca: Cuando veis aparecer en el cielo el Signo del Hijo del Hombre. . . (Ver Mateo, captulo XXIV, versculo 30 o Apocalipsis, captulo III, versculo 12). Hemos sealado la oposicin del signo del Len en el Zodaco para quienes conociendo el simbolismo planetario estn instruidos acerca del valor de esta posicin: el Len es el domicilio fijo del Sol, es decir, que el Aguador es el nico signo que recibe los influjos vitalizantes solares permanentemente, puesto que el astro rey est frente a su ventana brillando constantemente. . . El Cliz de que hemos hablado antes es el emblema de la Misin Aquarius, al mismo tiempo que el smbolo de toda la Era. Los Misioneros de esta Orden portan una especie de Cruz de Malta sobre la cual se lee el clebre axioma: SABER - QUERER - OSAR - CALLAR, contentivo de grandes Verdades esotricas; pueden verse adems los 4 grandes smbolos de los signos fijos y, en un crculo en medio de los 4 grandes brazos de la cruz, al que convergen rayos que son expresin del Cosmos que lo viene a vitalizar, el cliz que es un nfora sobre la cual est el smbolo alqumico de la transmutacin.
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Los Misioneros de la Orden del Aquarius sern smbolos vivientes de esta transmutacin, de esta elevacin espiritual que permite colocarse por encima de todas las religiones, porque en el fondo la Verdad no es ms una doctrina que otra: ella es la pureza misma que no tiene necesidad de defensa. Poco a poco estos Mensajeros de la Nueva Era aportarn al mundo las concepciones exentas de todo fanatismo; lentamente va a transformarse la manera de ver y se adaptar al mecanismo social una manera diferente de trabajar, de juzgar y de vivir.
106 Los 4 signos fijos son aquellos en que se encuentran las ESTRELLAS REGIAS y que simbolizan cada uno un cuarto de Zodaco: entre el Cordero y los Gemelos est el TORO que caracteriza lo mejor de esta parte zodiacal; lo mismo puede decirse del LEON, el ESCORPION y el AGUADOR. 107 Ver Los Misterios Revelados, donde el smbolo de la Cruz Aquariana est detallado, lo mismo que los dems smbolos, grficos, textos y esoterismos de toda clase.
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Page 13 Ciencia y Religin Adems de estas transformaciones, los Ciclos precedentes nos instruyen del hecho siguiente: cada vez que comenz una Nueva Edad, correspondientemente se produjo un cambio de la forma religiosa a base de una profunda transformacin y adaptacin de sus enseanzas exotricas al nuevo grado de evolucin intelectual de los hombres. Desde hace algn tiempo esta transformacin operada en las Iglesias organizadas es evidente: cada una aporta una innovacin, pues estamos muy lejos de la inmutabilidad proclamada tan frecuentemente en el curso de los siglos anteriores. Cada vez tambin se produjo un hecho capital, una gran caracterstica como ya lo hemos visto: las eras precedentes fueron siempre sealadas por un smbolo viviente, una seal divina precisa. Esta vez el advenimiento central del cual fluyen todos los dems, es el advenimiento del Cristo Rey (el Avatar de los Orientalistas) lo que se puede definir por la venida de un Gran Instructor de la Humanidad, un Enviado especial, segn est anunciado por todas las Escrituras y Profecas y que debe reinar espiritualmente sobre la Tierra.
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Aunque pueda parecer muy extrao y muy poco accesible este Mensaje para aquellos que carecen de preparacin en la materia, es preciso tener confianza en su advenimiento a causa justamente de ciertos signos precursores en el estado social actual, consecuencia directa del estado espiritual que reinar entonces. Debemos contentarnos aqu con citar, en relacin con esto, algunos de estos signos, aunque el reducido marco de este mensaje no nos permite, desgraciadamente, desarrollar convenientemente cada uno de estos puntos. Empero su enunciado puede inducir a las Almas de buena voluntad a reflexionar, a meditar y a encontrar la Palabra de Cristo: Buscad y hallaris, que no es una palabra vana sino una realidad tangible verificable diariamente. Volviendo a los signos precursores podemos citar: El Evangelio predicado por toda la Tierra. La Apostasa de las Naciones. La Lucha anti-religiosa. Todas estas cosas han sido anunciadas desde hace largo tiempo y poco a poco se realizan las Santas Escrituras. La Biblia ha sido traducida a 1.077 lenguas; no es necesario hablar de su difusin. La lucha anti-religiosa no necesita comentarios y respecto de los dems
108 Est escrito en el Bhagavad Gita, este libro sagrado de la India, que en el curso de cada Era, cuando la degeneracin humana hace necesarios acontecimientos de grandes consecuencias, entonces se encarna el Alma Universal, aparece el Verbo Eternal a fin de fijar las nuevas Vas y rehabilitar a la Humanidad.
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Page 14 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje ocurre lo mismo en las profecas universales, pues todos los sntomas que
deban representarse para preparar la Nueva Era no han faltado: tendencias a unir las sociedades de diferentes tipos, gran incremento de las relaciones internacionales, vulgarizacin del ocultismo, movimientos feministas, tentativas de acercamiento entre diversas religiones, etcas como muchos otros hechos claramente expresados en la Biblia. Todo este conjunto de datos, que anuncian la Nueva Edad deja prever que un Instructor, un Inspirado, debe regir la conducta del mundo, viniendo a la Tierra para aportar la buena palabra, as como ha ocurrido en cada perodo semejante por lejano que se le considere en la Historia y cualesquiera sean los pases que hayan sido la cuna de la evolucin del momento. Buda para el Asia, Jess para Europa, Mahoma para frica y el Hijo del Hombre, en el presente para la Amrica. Su venida ser sbita como dijo la Biblia y an ms: El pasar del Oriente al Occidente a modo de un relmpago. . . La gran inquietud, el gran malestar contemporneo, no nos engaan; seamos dignos de la poca en que nos ha tocado vivir. Se aproximan acontecimientos renovadores y anhelamos para todas los Seres vivir en la PAX del Seor.
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Cruz del Aquarius, pectoral (labrada en madera), usada por el Sublime Maestre durante su Misin Pblica Mundial
.
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Captulo II
LA SEAL DIVINA
Definitivamente, es necesario volver a aplicar el Sello de Dios Viviente en la cumbre de los Altos Estudios. La INICIACION es la Tradicin organizada y conservadora de las Ciencias Secretas. Sus bases son inmutables, pero en conjunto de conocimientos es aportado en cada poca, segn la Ley de evolucin de todas las cosas. Los INICIADOS son verdaderos benefactores de la Humanidad, en un grado cualquiera, ya que slo se ocupan del bien general. Son ellos verdaderos constructores que buscan edificar segn un Ideal de los ms elevados, concerniente lo mismo al mundo fsico como a los dominios intelectual, espiritual y moral. Sus sentimientos verdaderamente humanitarios y filantrpicos les permiten un trabajo desinteresado, animndolos en todo el amor universal. Aquellos que estn animados de una firme voluntad de progreso, de elevacin y de liberacin espiritual deben agruparse y fundar una colectividad de perfeccionamiento, por encima de las limitaciones y trabas de la vida materialista. Fue as como tuvieron origen las Comunidades Sagradas e
Iniciticas a base de este deseo de mejoramiento, teniendo en cuenta las lecciones extradas de los Antiguos. Naturalmente la iluminacin pura, la FE innata, no exige reunirse o agruparse para analizar un efecto cualquiera, porque en estos casos, se trata nicamente de sensaciones personales, ya que se sabe que cada Mstico ha recibido de diversa manera la Luz Divina. Para los Aislados, aquellos que sienten instintivamente el llamamiento, los que tienen la fuerza de disciplinarse en una lnea estricta de conducta, las reglas elementales son fciles de observar, mas, de pronto, puede llegarse a la
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Page 17 Ciencia y Religin deformacin, debido a la elasticidad de la consciencia, ya que los motivos para llenarse de razn estn siempre al alcance de los dbiles... En suma, lo indicado es recomendar al joven ir primero a la escuela antes de aventurarse a la vida. Los Colegios Iniciticos ensean el camino a seguir y preparan los Maestros. Antes de ser Maestro es necesario ser Discpulo.
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Page 18 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje Digamos una palabra sobre la Salvacin. Cuando se habla de Salvarse, esto significa nicamente escaparse a su estado; es la elevacin de un dominio a otro (y a esta explicacin debe concederse solamente un valor relativo). El Ser humano retorna a su fuente slo mediante la facultad que le fue dada de ejercer su voluntad, de hacer activar su Libre Arbitrio, de evolucionar segn la Ciencia y su Conciencia; mediante esta formacin concreta, mediante su instruccin, su educacin objetiva, se establece su opinin; ste es su conocimiento, su Saber; pero adems de esto, sus impresiones, sus instrucciones, sus aspiraciones, forman una parte subjetiva de su ser, llamada conciencia para facilidad de las cosas, y puede ser el Alma, el espritu, etc.. El Hombre tiene una naturaleza constituida por 3 cuerpos que toman los nombres ms diversos, segn las concepciones y creencias, mas todos, afortunadamente estn acordes en reconocer estos 3 estados vitales.
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Cuerpo fsico, astral y divino deben ser conservados perfectamente porque ellos se interpenetran y pueden causarse perjuicio; si el hombre no trabaja suficientemente en su cuerpo astral, se prepara un terrible momento a la muerte del cuerpo fsico, porque su cuerpo astral, estando ligado a l mediante sus ojos materiales, sus aspiraciones bajas, etc., no puede evolucionar y sta es la segunda muerte, es decir, que la individualidad que en l est encerrada ser disuelta lo mismo que el cuerpo fsico, volviendo a toda forma terrestre a su mismo elemento, esto es, la prdida de una evolucin... No habiendo cumplido su Misin, esta parcela retorna a su plano csmico (sin memoria naturalmente aunque con experiencias vlidas); el trabajo ha fallado y estas clulas esperan nuevo impulso. Esta quiebra del hombre puede ser rehabilitada si se hace el esfuerzo
necesario: por medio del estudio, del progreso espiritual, el ser constituir un cuerpo de luz (astral) capaz de resistir a la disolucin (disociacin) en el momento en que el cuerpo fsico se disuelva: la individualidad se habr salvado. A partir de este hecho, se comprende una de las necesidades de esta lucha encarnizada que es preciso sostener para ser mejor. La salvacin prometida por las diferentes religiones son estados de esta conciencia despus de la muerte del cuerpo fsico, entendindose que los trminos muerte o nacimiento se emplean con la idea habitual que de esto se tiene, porque hay
109 Ver Los Misterios Revelados, por el Maestre Dr. R de la Ferrire y el tomo XII de los Propsitos Psicolgicos: Ciencia y Esoterismo
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Page 19 Ciencia y Religin muertes que no se ven, lo mismo que nacimientos en lo invisible. En la Mitologa egipcia se dice que un alma inteligente y pensante, al salir del cuerpo, se volva a unir a la Inteligencia Suprema, de la cual haba emanado; otra, el alma sensitiva y gil, entraba por la puerta de los Dioses (el signo de Capricornio) en el Amenthes (el cielo acuoso), en el cual habitaba a gusto todo el tiempo hasta el momento en que descendiendo por la puerta de los hombres (el signo de Cncer) vena a animar un nuevo cuerpo.
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Esta es la emanacin espiritual de que hablamos antes. Para fortificarla, ya que debe evitarse su disolucin, es preciso tomar precauciones como para cualquier otra cosa. El descendimiento en la materia nos animaliza momentneamente. Veamos a los nios, a los bebs. Ellos no estn ms que en el estadio animal, sin conciencia del mundo que les rodea... La transformacin debe hacerse gradualmente. Se trata de una transmutacin consciente de la vida pasiva, carnal, animal, inferior y grosera, en una existencia ms espiritual, desmaterializada, aliviada de la carne, depurada de los apetitos groseros y de los bajos instintos. As se llegar a tener, es obvio, un alma fuerte, enriquecida de emociones sanas, plena de lucidez, duea del organismo fsico, elevada, tendiente hacia la liberacin de los deseos terrestres, hacia el supremo retiro, hacia el plano de la perfecta estabilidad. Es necesario desapegarse, a medida que las pruebas nos muestran la vanidad y la fugacidad de los bienes de este mundo, de todo lo que entraba nuestro vuelo, nuestra sublime evasin: amistades, dinero, amor de mujeres inestables, ligeras, reputacin segn el juicio de malevolentes, de celosos, de envidiosos; afecciones stas ms o menos interesadas, a la par que cosas transitorias, perecederas. A base de todas estas distracciones que hacen desviarse del sendero recto, se retarda la Verdadera Liberacin, se prolongan las pruebas, los dolores, los sufrimientos; ms an, se aumentan las decepciones y el mal humor. Es preciso cortar una a una todas estas ligaduras que nos retienen en el mundo del dolor; hay que domarse, disciplinarse, controlarse; entonces nuestra alma resplandecer contemplando las altas Cimas luminosas, a las cuales se penetra por las Vas ms sutiles en el dominio de lo Inmortal... La felicidad es liberarse, no solamente de las redes de una sociedad densa, demasiado materialista, sino tambin abatir sus instintos, sus apetitos,
sus impulsos. En cuanto el cuerpo no est dcil y definitivamente sometido al

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Page 20 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje espritu, su poseedor es juguete de las pasiones. Para adquirir el dominio de este animal vido de gozar es necesario entrenar, cultivar, ejercer, reforzar su voluntad por medio de la atencin sostenida en objetivos elevados, a base de una regla de conducta inflexible. Hay que tener elevados propsitos, hablar rectamente, aprovechar en nuestras relaciones orientar a los menos preparados y escuchar a los ms avanzados, unirse a la gente con sentido de fraternidad. Abandonar todo aquello que no tiene valor sino por la ilusin, a la cual es tan sensible nuestra imaginacin. El mundo de la sensacin es el mundo de las lgrimas, de la desesperacin y de la sangre. Hay que limpiarse de todo aquello que, a causa de la deformacin de nuestra imaginacin creemos como real, aunque slo sea sombras y tinieblas. Debemos hallar en nosotros mismos la Vida Universal, nuestra estabilidad, nuestra inmortalidad, nuestra invulnerabilidad y nuestro equilibrio. El medio ms seguro es en verdad el enseado por Jhes: Buscad primero el reino de Dios y su Justicia y el resto os ser dado como consecuencia. Es un hecho que con semejantes sentimientos no se puede fracasar; pero es la falta de Fe la causa de todo mal, porque seguir la Va es volver a los pasajes de las Escrituras y transformarlas de la letra al espritu, es decir, asimilar impregnndose, vivir completamente la enseanza crstica: es entrar directamente en la Va de la Realizacin Espiritual. Ms an: la Fe no se mezcla con ningn anlisis; la creencia s puede adquirirse mediante un estudio, una observacin de la meditacin, pero la verdadera Fe es espontnea y no tiene nada que ver con ninguna otra facultad. Es, pues, de todo punto de vista intil tanto escribir para quienes tienen la Fe, ya que esto de nada les sirve, como explicar la Fe a aquellos que no la tienen, pues, esto no les significa ninguna ayuda. En efecto, los escritos, las ciencias o las filosofas son nicamente para los buscadores, para los investigadores, mas no as para los que dicen yo creo o yo no creo, porque no es una documentacin lo que va a hacerles cambiar su punto de vista. Se trata, pues, de poner en la Va al estudiante, o sea: al que quiere saber, al que desea hacer un esfuerzo, al que busca seriamente, porque siente que algo existe fuera de este mundo visible, mecnico, automtico e insensato. La bsqueda del perfeccionamiento jams ha sido por las personas que creen!...Satisfechas de creer, piensan ellas que ya estn salvadas... No se trata, pues, de creer o de no creer. Las cosas existen con o contra nuestro consentimiento. De lo que se trata es de estudiar. De qu sirve adorar a algo de lo cual no se puede precisar la menor idea? Dios es Lo INCOGNOSCIBLE.
Esto es seguro. Pero falta saber cmo hay que obrar...Nuestra manera de obrar, aun la ms sincera, puede ser un obstculo a la evolucin natural. Es necesario emprender un estudio serio para
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Page 21 Ciencia y Religin SABER Esta es la razn por la cual es la primera palabra del axioma clebre de la Antigua Sapiencia.
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Quin puede definir lo que es de primera necesidad? En efecto: un mismo elemento se transforma en su contrario nicamente por un cambio de vibracin. Todo tiene dos polaridades y nadie puede delimitar dnde comienza la una y dnde termina la otra. El calor y el fro son diferencias en la temperatura, pero nada nos autoriza a calificar, como indiscutible, un nivel de temperatura, porque lo que nos parece caliente puede ser fro para el vecino: una relatividad semejante existe para lo fcil y lo difcil, entre lo alto y lo bajo, etc.. Cuando tocamos a los sentimientos, a las facultades humanas, a las funciones del ser entramos en un terreno todava ms difcil. As, el amor y el odio no son sino grados diferentes de un mismo sentimiento. Es posible cambiar vibraciones de un polo opuesto a otro, con la ayuda de la voluntad. Este arte de la polarizacin es la alquimia mental. La comprensin de este Principio permite modificar tasas de vibraciones y transformar as fuerzas fsicas, pasiones y materia, en fuerza psquica, Ideal y Espritu. Naturalmente esto requiere lo ms a menudo el sacrificio de las comodidades y una cierta energa para superar el atavismo. Es necesario QUERER aceptar liberar su conciencia para el beneficio de su evolucin eternal.
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Las leyes de Causa a efecto son demasiado conocidas para explicarlas ahora en detalle. Infortunadamente el profano no ve en esta funcin sino aquello que le causa dolor, que lesiona su orgullo, su ambicin desmesurada, su personalidad social, etc... Es decir, que l querra obrar bien, a veces: como un
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Page 22 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje Hombre limpio, sano y libre, mas he aqu que el que dirn le hace retroceder antes estas buenas disposiciones! Espantado frente a lo que sabe que sera la reaccin de su medio ambiente social, la masa absorbente, rehsa dar el paso que podra salvarlo de su baja situacin. Estas consecuencias, que son verdaderas en el mundo material, nada tienen que ver con las leyes de causa a efecto, que estn basadas en el Principio del Ritmo. Todo balanceo comporta, en su oscilacin, la misma medida a derecha o a izquierda, siendo fcilmente comprensible que el pndulo arrastra las masas, pero no a los Iniciados quienes
en lugar de dejarse arrastrar lo utilizan. Hay que tener coraje de lanzarse a la conquista de este ritmo y, as, llegar a ser la Causa en lugar de ser el efecto; no dejarse llevar dcilmente por la herencia, las voluntades poderosas de la tierra, los deseos, las sugestiones y por lo dems causas exteriores; hay que OSAR ofrecer su cuerpo fsico, romper con la aparatosa y cotidiana comedia del vulgo para desligarse de estas bajas vibraciones, lo que permitir entonces el asalto a la ms grande Gloria del Espritu.
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As como la Alquimia ha sido mantenida cuidadosamente en el secreto, la Transmutacin mental no puede ser divulgada a todo el que llegue. El Espritu, como los metales y los elementos, puede cambiar de estado, pasar de una condicin a otra, mediante una variacin vibratoria. Este Arte Mental es la Verdadera Transmutacin Hermtica... pero el peligro de la enseanza est en que, al ser divulgados tales datos, pueden ser utilizados por la fuerza del mal (No arrojis perlas a los cerdos). Es precisamente de estas Ciencias Sagradas de la Antigedad de donde ha nacido la Ciencia Oculta, la necesidad del esoterismo, de escritos que velan una parte de la enseanza, de pntaclo y Clave para descubrir el verdadero pensamiento de un autor y las combinaciones de captulo y versculos; llamadas e ndices para permitir a los lectores iniciados encontrar de veras la autntica significacin de ciertas pginas obscuras... Detrs del nombre conocido, con su tiempo y su espacio, con sus hbitos, sus cosas visibles, etc... se oculta la REALIDAD, la Verdad Fundamental. El Silencio es indispensable, porque los discpulos no preparados estn siempre
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Page 23 Ciencia y Religin listos a divulgar, por inconsciencia algunas veces; otras ocurre con ciertos discpulos insuficientemente preparados que no pudiendo continuar el camino rido de la iniciacin, la abandonan llevndose sin embargo algunas lecciones, algunos arcanos. Gracias al Silencio del Maestro sobre los verdaderos secretos, los discpulos poco responsables no pueden emplear ni hacer uso alguno de las enseanzas recibidas durante su permanencia en el sendero y de las notas tomadas en su centro; antes bien, muy frecuentemente pierden el provecho de las enseanzas porque, de las 4 palabras iniciticas, la ltima, CALLAR es desde la antigedad, la ms importante.
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Saber-Querer-Osar-Callar..., en la base de todas las verdaderas enseanzas, son el smbolo que se multiplica hasta el infinito; mosaico de donde brotan los ms bellos colores, a base de los cuales se formarn los ms hermosos cuadros: es la trama inicitica. Cuatro palabras sagradas que se corresponden de suyo con las cuatro grandes constelaciones y que hacen cantar al Cielo un cntico de gloria a la Sabidura Eternal. Posiblemente, el monumento ms misterioso del mundo es aquel animal de piedra que se levanta sobre la meseta de Ghizeh, este bloque
tallado en la roca; la Esfinge, la cual est tambin compuesta de cuatro smbolos y es precisamente frente a esta presencia impasible ante la cual los Adeptos eran conducidos, en la antigedad, a reflexionar, en especial, sobre estas cuatro palabras del clebre axioma hermtico.
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Page 24 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje Prescindamos ahora de tratar de los elementos que constituyen el smbolo sublime de este axioma, ya que de esto hemos tratado en diferentes ocasiones anteriores.
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Sin embargo, es interesante hallar en las sectas ms diversas este smbolo que demuestra hacer parte de la base inicitica que se pierde en la noche de los tiempos. En Francia, la Baslica de la Magdalena, en Vezelay, contiene estatuas muy esotricas a este respecto. Los 4 Evangelistas estn relacionados con los 4 signos del Zodaco. Adems de los ocultistas en general, esta atribucin es conocida de la Francmasonera y es una sorpresa agradable hallarla tambin en la religin Catlica Apostlica Romana: San Juan est con el guila (representado as la parte superior del signo zodiacal del Escorpin);
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San Lucas, acompaado por un toro y San Marcos, junto a un len, siendo San Mateo, quien representa al aguador. Enviamos al lector al Apocalipsis, Captulo IV, versculos 4, 5, 6, 7.
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Lo que es ms sorprendente es hallar esto en la historia de los Mopi. Este pueblo de piel roja representaba los 4 puntos cardinales con colores, atribuyndoles igualmente un genio mitolgico, lo mismo que los Mandes,
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que dan 4 nombres principales de divinidades, con las cuales podemos formar un cuadro as:
110 Especialmente en el Mensaje No. 3, adems de descripciones semejantes en cada uno de los escritos en que se ha visto la importancia de las relaciones con los 4 elementos, por ejemplo, cuando se ha tratado de la palabra mgica TORA, las razas, las escrituras, etc. 111 Se sabe que el signo del Escorpin est pleno de misterio y que es el que preside la iniciacin, caracterizando en particular la transmutacin del animal material que se arrastra en el barro (el escorpin) cambindose en el GUILA que vuela en las Altas Esferas, expresin de la evolucin espiritual. 112 Los 24 ancianos son los 24 MEDIOS SIGNOS Zodiacales, lo mismo que las horas del da (los genios horarios), las 7 lmparas (planetas) y los 4 animales fcilmente reconocibles: TORO, LEON, ESCORPION (guila), AGUADOR (ngel, Hombre-Dios). 113 Estos fueron conocidos ms tarde bajo el nombre de MALINKES, grupo de negritos sudaneses. Los Mandes o Mandingas formaron los Dambaras, Soninkes o Sarracoletos, los Dyoulas que en 1.230 fundaron el Imperio Mal, muy poderoso hasta el siglo XIV, poca de su apogeo.
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Ciencia y Religin
pocas Mayaquichs 1a., 2a., 3a. y 4a.
Orientacin
de los Mopis
Divinidades
Mandes Tchou-Hi en China Correspondencias Egipcias Hebreas Atributos

Astrolgicos
Axiomas Blanco (Dinasta de Tzon- Iztak) Blanco. Gala (Este) Saga- Djigi Dragn Azul. (Este) Hombre Hombre Aguador SABER Negro (Dinasta de Came) Negro. Sala (Oeste) Tulluguri Tigre Blanco. (Oeste) Mono Len Len OSAR Amarillo. (Dinasta de Cante) Amarillo. Nika (Sur) Fianto Pjaro Rojo. (Sur) Chacal Buey Toro QUERER Rojo (Dinasta de CIB) Rojo. Arba (Norte) Kunato Tortuga Negra. (Norte) guila guila Escorpin CALLAR
Se trata, pues, de algo tangible, universal; la lista podra alargarse todava, pero basta con esta diversidad de origen para meditar seriamente sobre su valor. Es esto lo que hace volver automticamente a la Tradicin. Estas enseanzas estn, pues, siempre fundadas sobre una misma y nica base. Se trata solamente de encontrar la Verdadera Va y no de cargarse de toda la pompa y de las decoraciones mltiples que, con la mayor frecuencia, slo han servido para enmascarar la verdadera ruta.
En efecto, siempre han existido los mismos principios de moralidad y las religiones difieren muy poco cuando se conoce su esoterismo. Todas se presentan con reformas propias para continuar la enseanza de una religin precedente, de la cual ha tomado prestado una parte de las enseanzas, y con frecuencia, una parte tambin de las ceremonias, de los atributos, etc.. El Cristianismo es una mezcla de mazdesmo, brahmanismo y budismo. La religin cristiana est ahogada en un misticismo demasiado poco explicado. La religin romana ha recibido del viejo budismo de la antigua India, la misa, el rosario, los cirios, el incienso, los conventos, los monjes, las adoraciones perpetuas, las capillas, etc... del Mazdesmo (Zend Avesta) ha tomado el infierno, el paraso, el Diablo (Ahrimn, Prncipe de las Tinieblas), los ngeles guardianes y... es una doctrina religiosa enteramente de origen oriental.
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Page 26 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje Los Esenios

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era la fusin de budismo y mazdesmo. Esta ltima doctrina est basada sobre dos principios: el Bien (Ormuzd que comanda a 6 Genios) y el Mal (Ahrimn con sus 6 Devas).
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Los Esenios, llamados tambin Contemplativos, no extendieron su religin exotrica; sin embargo, de ella se puede tener informacin en las siguientes obras:
Libro de Daniel (que slo se complet hacia el ao 164 antes de J.C.).
Los Salmos, llamados MACABEOS (atribuidos a David).
El Eclesiasts de Jess (hijo de Sirac, siglo III antes de J.C.).
La Sabidura (atribuida a Salomn).
Los Libros de las Sibilas (compuesto hacia 140; el IV data del ao 79).
Libro de Enoch (que ha recibido interpelaciones de parte de los Cristianos). Muchas han sido compuestas despus de la venida de Jhes e implican, como es obvio, ms que atencin, mucha prudencia... Libros de muy buena documentacin son:
Ascensin de Moiss (compuesto hacia el ao 44).
El Zohar ( en el siglo XIII).
El Yezira (libro de la creacin por el Rabino Akiba hacia 135).
El Apocalipsis de Juan (compuestro bajo Nern).
El Apocalipsis de Esdras (escrito en griego hacia el ao 44).
La Epstola de Bernab (despus de la destruccin de Jerusalem).
114 No se trata aqu de los conocidos como una secta juda y que realmente eran elementos separados de la Orden, sino de los Esenios (los Terapeutas) de la Fraternidad Inicitica que seguan toda la tradicin esotrica, tal como est definido en el Mensaje III. El Gran Maestro de esta poca era ELKESAI. Hacemos mencin de l que en siraco llev el nombre de ASCHAI que quiere decir BAUTIZADORES (de los cuales San Juan fue un tipo caracterstico). 115 Los Devas, como los Dai-mo de los chinos de donde hemos sacado daimon y Demonio, son genios considerados como buenos o malos segn las diversas religiones.
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Las Epstolas de Juan, se le considere Apstol o se le considere Presbtero. El budismo es, en la actualidad, suficientemente conocido para no hacer mencin de su filosofa, que se extiende hoy ms y ms en el mundo occidental. Reposa sobre cinco mandamientos, que son la base de toda moral: 1. No matar; 2. No robar; 3. No cometer adulterio; 4. No mentir; 5. No beber licores embriagantes. Estos cinco Pansilas (virtudes) son estrictamente respetados y los budistas los tienen siempre presente: PANATIPATA VERAMANI SIKKHA PADAM SAMADYAMI (en presencia del Santo, prometo no matar). MUSSAVADA VERAMAN SIKKHA PADAM SAMADYAMI (en presencia del Santo, prometo no robar). KAMESU MITCHATCHARA VERAMANI SIKKHA PADAM SAMADYAMI (en presencia del Santo prometo no entregarme a los placeres sexuales). ADINADANA VERAMANI SIKKHA PADAM SAMADYAMI (en presencia del Santo prometo no mentir). SURAMIRAYEU MADJEPAMA DATTHANA VERAMMI (me abstendr de entregarme a la bebida). Hay en el Budismo dos preceptos llamados Positivos, es decir, que despus de la observancia de los que prohben las cinco debilidades humanas, viene lo que hay que hacer: - Adquirir la Ciencia - Practicar la Caridad. Frecuentemente, la evocacin del Tbet conlleva la del Budismo. Sin embargo, no se debera confundir el Budismo el Norte y el del Sur. Digamos, empero, una palabra sobre la Regin Misteriosa. Este es el nico pas del mundo que ha sido Teocracia! El Tbet, que est situado en las regiones transhimalayas, al este de la Meseta de Pamir, cuenta con 3 millones de habitantes en sus 463.000 millas cuadradas. Nada diremos sobre sus secretos y su carcter especial en el dominio esotrico. Su historia oficial y conocida data de 639, fecha de la fiesta que el Rey Srong-Tsans-Gampo, introdujo cuando fund a LHASSA (la capital) e import el budismo de Indostn. Solamente algunos sabios hindes tenan la entrada a este pas que jams
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Page 28 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje ha sufrido guerras o invasiones. En 1904, la misin que entr se transform en expedicin guerrera, habindose librado la dura batalla de Giantse, lo que dio lugar al tratado de Lhassa, firmando en el Palacio Monasterio de Po-Ta-La, y al tratado de 1907 que garantiz que ninguna potencia o su representacin puede intervenir en el Tbet. Los Lamas de Sakiya forman una secta desde el tiempo de Kublai-Khan y es por esto, por lo que es ms majestuoso que monstico. Esta regin dara materia para muchos volmenes. Sin embargo, no hemos hecho ms que simples menciones sobre este pas de Grandes Maestros porque l viene maquinalmente a la mente cuando se toca el budismo o se alude a cualquier tema inicitico. Sin embargo, no se debe generalizar en el sentido de ver, en todos los monasterios tibetanos, Centros Esotricos. Estos monasterios son, ni ms ni menos, lo que los conventos de occidente y muchas lamaseras nada tienen de especial, sino sacerdotes en retiro. Los Santuarios no se encuentran en las rutas de los viajeros... y los Centros Esotricos, donde residen Grandes Maestros, no abren sus puertas a los turistas que, adems, no tienen acceso al pas (si son extranjeros). No es ste el lugar para definir el hinduismo, el yoghismo y las diversas clases de budismo. Nos limitamos a citar referencias con el objeto de despertar en los estudiantes la necesidad de documentarse ms seriamente.
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Los Ismaelitas tiene, para esto, un mtodo inicitico muy bueno. Los DAIS (instructores) ensean segn siete grados ordenados as: 1) Seccin de la piedad musulmana activa; 2) Informan al Adepto del papel de los Imanes; 3) Interpretacin simblica del Corn; 4) Instruccin al Ismaelita sobre la significacin de los 7 ciclos (anlisis de cada uno de los profetas, de su religin, de la poca y de su regin); 5) este es el grado, en el curso del cual se revela la inutilidad de la religin para el hombre en el estadio metafsico; 6) Este es el grado de DAIS; 7) Enseanza del mtodo para penetrar en el mundo superior. Hay todava dos grados suplementarios, pero son secretos. Se trata de grados que estn por encima de las facultades supranormales: el 8o. grado es el que hace meditar sobre el fin del Universo, en el curso del cual, el Maestro tiene presente estudiar los medios de ayuda que aportar a la Humanidad, para lo cual intervienen aqu las cuestiones de la polaridad (como lo hemos visto precedentemente) y la adaptacin al Androginado. El 9o. grado no permite ser
116 Ver el Mensaje VII titulado Yug, Yoga, Yoghismo (una Matesis de Psicologa) del SUBLIME MAESTRE, perteneciente a esta misma serie de los Grandes Mensajes.
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Page 29 Ciencia y Religin divulgado, pero en l se trata, en primer lugar, de ser libre de creer o no creer... El menos esotrico de los libros Sagrados puede ser el CORAN (Quorn o todava Korn). Est compuesto de 114 Suratas, de las cuales 70 fueron dictadas en la Meca y 44 en Medina. Este libro se divide en 611 aschrs y contiene 6.236 versculos. El surata mayor es el segundo con sus 280
versculos. El Corn contiene 46.439 palabras y 323.670 letras, y cada una de stas encierra diez virtudes especiales. Este libro Sagrado cita el nombre de 25 Profetas: ISSA (Jess), hijo de Mara, est citado 19 veces. Hay cinco animales, cuyo nombre est tomado como epgrafe de cinco captulos: la vaca, la abeja, la hormiga, la araa y el elefante. Naturalmente, pasaremos sin tocar los libros Sagrados, por igual, pues comentarlos no es de la ndole de este Mensaje, ya que l no es sino un llamamiento al estudio. En efecto, sus pginas no son un ensayo de literatura o una sustancia filosfica que deba darse como pasto a la multitud. Se trata de afirmar las enseanzas dadas en los Colegios Iniciticos o de servir de memorandum para los Instructores. Es evidente que los profanos encuentran aqu informaciones suficientes para una documentacin inicitica y se mantienen al corriente de la evolucin de la Misin Aquarius. En verdad, la Biblia, el Talmud, el Bardo Thodol, el Libro de los Muertos (egipcio), constituyen las obras clsicas del esoterismo. Podran agregarse tambin el Popol-Vuh, ms su interpretacin es de las ms complicadas.
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El Popol-Vuh ha sido calificado de Biblia del pueblo y es la obra tipo de los Mayas, cuyo sistema religioso estaba compuesto de la Trinidad: ICONA (Itzamma Dios Padre BACAB el Hijo (nacido de una Virgen CHIBIRIAS) y ECHEUAC (Ekchuac) el Espritu Santo El sistema ideogrfico maya es de los ms difciles de descifrar. Ellos eran grandes escritores, pero lo que nos queda es debido, sobre todo, a los descendientes que los espaoles encontraron. De esta poca datan muchas obras sobre la historia, la astrologa, la medicina, las ciencias naturales. Escriban en caracteres maya-quichs y, cuando estos cayeron en desuso, entonces emplearon las letras latinas. (De 15 millones en el siglo X, slo queda en la actualidad un milln de Maya-Quichs). Lo que naturalmente es ms
117 El Manuscrito Quich de Chichicastenango es ciertamente la traduccin de un manuscrito jeroglfico. Pero los textos perdidos son numerosos y los monumentos son casi indescifrables. En las inscripciones, solo pueden leerse los jeroglficos numricos o representativos de los perodos ciclicos. Ms tarde tendremos ocasin de hablar de esto largamente.
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Page 30 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje importante es la enseanza de la Antigua Iniciacin entre los Viejos Mayas; pero, en los textos universitarios de Historia, no queda huella alguna de ella: para alcanzarla, es necesario recurrir a los centros esotricos.
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Page 31 Ciencia y Religin He aqu justamente todo el problema: saber si hay necesidad de conocer
esta Tradicin y de seguirla, lo cual implica anlisis, pruebas, iniciacin, etc.. o, si por el contrario hay que escaparse de todas las leyendas, enfrentarse al porvenir y no recibir ms que de su intuicin, y entonces: aislamiento, meditacin, iluminacin... De estas dos maneras de ver, han nacido, de un lado, los Maestros con sus discpulos, los centros esotricos y los Colegios de Iniciacin, y del otro, los filsofos solitarios, los Sabios retirados, los Iniciados ermitaos. Cuando un Adepto alcanza, al fin, la realizacin, se pregunta siempre qu es lo mejor que puede hacer: si quedarse en su beatitud maravillosa, no deseando otra cosa que aprovechar esta vasta Luz, vivir nicamente para el objeto de su meditacin, o, ms bien ir a llevar un poco de esta alegra a aquellos que an no lo han experimentado. La disyuntiva radica, pues, en conservar egosticamente esta Verdad o depositarla con todos los que sean dignos... Slo en posesin de este Tesoro, se tiene la impresin de que no es justo que haya que hacerlo aprovechar de lo dems, pero apenas se empieza a experimentar este sentimiento uno se pregunta si hace bien, porque esta incomprensin que as se manifiesta provoca inmediatamente por oposicin, el acto de amor. Naturalmente, cada cual tiene su propio camino; y, si en torno a un Iniciado, se forma un grupo de alumnos, es porque hay necesidad de perpetuar la enseanza, y, si, al contrario, otro no imparte su Saber a nadie, es porque su misin no es ensear. Cada quien tiene su misin aqu abajo, y el Maestro, con su Escuela, no tiene ni ms ni menos mrito que el Sannyasin que se entrega a vagar tranquilamente por donde le parezca. Es un hecho que algunos son elegidos para ensear (Deuteronomio, captulo XXXII, versculos 1, 2, 3); es preciso que haya Misioneros que vayan a predicar por toda la tierra (1ra. Epstola a los Corintios, captulo IX, versculo 16). En esto hay que seguir las reglas evolutivas y lgicas, como en todo: Puede concebirse a un ignorante con la idea de ir a ensear a la Universidad? Hemos visto que estas cosas no tienen importancia para aquellos que creen o no creen, lo mismo que no ofrecen problemas para los que tienen la Gracia de la Fe. Sin embargo, el grueso de la humanidad no es esta clase de privilegiados y quieren Saber, desea aprender, pero se halla siempre
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Page 32 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje justamente en presencia de educadores que no tienen que dar y que se atrincheran detrs del misterio! Primero es, pues, aprender, para poder luego ensear; despus, si se puede retirar satisfecho de haber rendido su tributo a la humanidad. Esto, porque es imposible recibir sin dar nada. Cmo pueden creer ciertos individuos que han alcanzado un estadio de evolucin suficiente para retirarse del mundo y vivir en el perfeccionamiento, que no se les va a tomar cuenta de todo lo que han recibido? Evidentemente, es necesario trabajar en el propio perfeccionamiento para poder luego dar ejemplo: como una copa que hay que mantener llena a medida
que el agua se derrama por desbordamiento; porque no puede decirse que el cliz est lleno antes de que por sus bordes se escape el lquido benefactor. Dar para mejor recibir, tal debe ser la divisa presente, en el espritu.
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Captulo III
CONCLUSIN CIENTIFICA
El tema a tratar: elementos vitales de la evolucin de la existencia humana, es inagotable... Desde hace milenios, las filosofas ms diversas han intentado exponer la corriente del pensamiento. La razn de ser de este fenmeno radica en que la dinmica del pensar, al explorar nuevos horizontes, plantea, cada vez, una nueva coyuntura de desenvolvimiento al hombre, el cual tiene que evolucionar a travs de la complejidad de ideas de sus contemporneos. No obstante, las opiniones se han polarizado en torno a dos grandes tendencias, a saber: la Ciencia, con sus datos concretos, con sus bases materialistas y la Religin, que ofrece su tradicin y todo su bagaje espiritualista. Objetividad y Subjetividad, han rivalizado, como factores, en la intensidad y multiplicacin de la desgracia del hombre, el cual ha llegado ya a este estado de ansiedad que todos, en la hora actual, conocemos muy bien, y que es el resultado de la existencia de estas dos clases de individuos que se reparten el mundo: los Ateos y los Fanticos. Tan pronto como el ser humano abandona la reflexin, corre inmediatamente un peligro, porque, como lo expres tan bien Henri Poincar: Dudar de todo o creer en todo son dos soluciones igualmente cmodas, pues tanto la una como la otra no dispensa de reflexionar! Pero esta direccin del espritu conducir forzosamente, en uno u otro plano, al mismo resultado: el dogmatismo. En virtud de esto, se puede pedir el equilibrio de la consciencia lo mismo al anlisis como a la fe, es decir, buscar el ideal tanto en el estudio como en la meditacin. Lo que haca la fuerza de los Colegios Iniciticos, en los antiguos tiempos, era esta visin de sntesis de la Ciencia y la Religin, a base de los cuales se han producido las grandes civilizaciones. Cada vez que la Ciencia, en su progreso, ha avanzado, la Religin ha entrado en una poca de materialismo abyecto que conduce a la anarqua y a la prdida de la moral, acarreando, naturalmente, en todo, la decadencia del hombre; cuando se produjo el caso contrario, hay que reconocer que las consecuencias no fueron mejores.
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Page 34 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje La Luz puede, ciertamente, provenir del estudio cientfico, pero ningn fsico puede ofrecer las garantas de una moral, como el hecho de colocar su Ideal en un Principio Inteligente Superior. Dios, en su Esencia Infinita, escapa, naturalmente, al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pueden ser analizadas, con el objeto de conducir
el espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas, para lo cual se hace necesario enfocarlas a base de una epistemologa
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de la vida. Sin embargo, debemos contentarnos, por ahora, con prolegmenos de realizacin espiritual. Desde hace algunos aos, los humanos y, por lo mismo lo ms positivistas, tienen la impresin muy firme de que las energas que estn en juego rebasan, en mucho, el cuadro de factores econmicos o polticos. Ellas se mantienen apegadas a los acontecimientos debidos a la evolucin de la vida terrestre. Es a la luz de la Astronoma, de la Geologa y de la Biologa, como hay que proseguir las investigaciones, para ver esto objetivamente.
118 Ciencia del Saber.
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Page 35 Ciencia y Religin Hacer la apologa de la ciencia de los Astros exigira muchos volmenes; pero, antes que todo, qu es el Universo Sideral? En este Universo Sideral, que es lo infinitamente grande y que tiene por Unidad la estrella (las hay por millones, pero slo 6.000 son visibles sin auxilio de telescopio), observamos que hay estrellas de todos los colores y de todos los tamaos; algunas (de color rojo) tienen dimetros hasta 45 veces el del Sol,
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al contrario de las enanas (blancas) que son ms pequeas que nuestra tierra. Segn la temperatura vara su brillo y, si unas equivalen a 30.000 soles, otras tienen la luminosidad equivalente a cincuenta milsimos de Sol. Esta temperatura vara entre 23.000 grados y puede descender, a 3.500 para las estrellas gigantes. Para medir las distancias en estos espacios interplanetarios hay que recurrir a la luz, ya que las cifras sobrepasaran el entendimiento, si se procediera con la medidas habituales, o por medio del uso del tiempo de nuestros relojes! Como quiera que la luz recorre 300.000 kilmetros por segundo, podemos servirnos de ella, como vehculo, para explorar rpidamente los espacios celestes. A 26.000 millones de kilmetros (un da de viaje para la luz, cuando un avin gastara 15.000 aos!) encontramos la Polar Arturus; en seguida la constelacin de Orin y mucho ms lejos hallamos a Prxima Centauro ya que habra que multiplicar por 300.000 kilmetros los 3 aos y 8 meses que nos separan de esta estrella, la ms prxima a la tierra en la Constelacin austral del Centauro. Siempre en este mismo orden de ideas, seran precisos 8 minutos-luz para venir del Sol a la tierra, 9 aos-luz de Sirio, 16 ao-luz de Altair, 26 aos-luz de Vega, 57 aos-luz de Aldebarn, 362 aosluz de Antares, etc... De otros Universos a 800.000 aos-luz, como las nebulosas Andrmeda, del Tringulo, etc... que estn compuestas igualmente de miles de millones de estrellas. Nuestra Va Lctea, que no es la nica en el Universo, est compuesta de millones de estrellas. Todas estas Galaxias distan, en promedio, unas de otras, 2 millones de aos-luz! Asimismo, imagnense las super-galaxias formadas por un sistema de nebulosas espirales... Estos Islotes son los que se han denominado Universo Matriz, de donde habran nacido los sistemas planetarios, y... henos aqu a lo que nos hace tocar el fondo del problema planteado por la
119 Si el Sol tuviera este mismo dimetro alcanzara a tocar el planeta Urano (distante
2.840.000.000 kilmetros).
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Page 36 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje pregunta: de dnde venimos? El simptico Director del Observatorio de Bourges (Francia) fue quien dijo que no es del todo exacto que la Ciencia sea ajena a toda moral y que hay que reservar un puesto especial a la Astronoma!... Es raro que quienes sondean los espacios celestes con sus potentes telescopios, estudian las maravillas del mundo y meditan en los misterios de la inmensidad, no hayan experimentado una sensacin idntica de los himnos de alabanza cantados por el Profeta: Los cielos narran la Gloria del Creador. En efecto: el hombre que todas las noches escruta los misterios del cielo estrellado estar precisado indudablemente, tarde o temprano, a admitir la existencia de un Ordenador, de un Pensamiento todopoderoso que ha originado las leyes que rigen todo el Universo. La existencia de Dios y la del Alma, he aqu el fundamento de toda moral; porque si no se ve en el hombre ms que el cuerpo fsico, entonces, qu lo diferencia del animal?, como escribe nuestro amigo el Abate Moreux: Por qu pues, el Hombre busca conocer el misterio de su creacin? Para qu esforzarnos en contribuir al progreso de la humanidad, si maana ya no somos? Para qu ingeniarnos en comprender la constitucin del mundo, si no desempeamos ningn papel, si no damos ninguna nota en este concierto sublime que canta la gloria del Creador? Slo aquel que cree en el alma creada por Dios tiene el derecho de preguntarse dnde est, qu papel juega en este inmenso Universo; slo l tiene derecho de apreciar la superioridad de estos mundos enormes que en gigantesco torbellino se levantan sobre nuestras cabezas, ya que en ese individuo s reside el Pensamiento que lo liga al Divino Autor de la Naturaleza.
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Page 37 Ciencia y Religin Acabamos de dar una ojeada a este mundo Sideral, aunque muy superficialmente, y ya surge, automticamente, la idea de la creacin de un cosmos. La Naturaleza es lo que se nos aparece como conjunto de fenmenos del COSMOS. De donde, todo fenmeno es: VIDA - FORMA - PENSAMIENTO. Los cuales, a su vez, no son sino vibraciones, ondulaciones, torbellinos y concentraciones en diferentes teres. La actividad creadora de la Naturaleza es lo que se nos presenta como el Espritu-Vida (1a. manifestacin de los fenmenos) del Principio-Unico que realiza su Ideacin (3ra. manifestacin, del Pensamiento) mediante las Formas (la 2da. manifestacin). Todo esto est regido por una Ley cclica: nacimiento, evolucin y desaparicin. En cuanto a la duracin y la importancia de estos ciclos de propulsin, ello vara desde algunas fracciones de segundo (el relmpago, por ejemplo) y puede ir hasta la duracin inimaginable del Cosmos.
As, por ejemplo: la tierra (como todos los planetas del sistema solar) recibe diariamente, a causa de su movimiento, la accin del Sol. Es una propulsin de energa vertida sobre todas las cosas, segn la forma cclica definida de: en la maana, el comienzo; a medioda, el mximun y, en la tarde: la desaparicin. En seguida de haber sufrido esta propulsin, sobreviene el perodo de reposo (la noche) para la fase as vitalizada. Otra actividad se produce, por su revolucin, en torno al Sol; las estaciones son manifestaciones evidentes de esto. Hay, todava, las mareas, las propulsiones de energas cada 11 aos, e indefinidamente en los otros sistemas estas pulsaciones: actividad-pasividad, son propulsiones de energa seguidas siempre de perodos de reposo. Los Astrnomos modernos han descubierto en los espacios celestes otra vasta pulsacin csmica a una velocidad proporcional a la distancia; las nebulosas espirales estn en fuga en el espacio y esto es lo que se llama dilatacin del Cosmos. Se puede estar cierto de que este fenmeno estar seguido de otro: el de la contraccin, que le ser dado contemplar a otra humanidad. Remontndonos de propulsin en propulsin, llegaremos a considerar la propulsin inicial que guarda el Origen: el ciclo csmico regente de todos los dems. Todos estos ciclos nacen, evolucionan y desaparecen, y el ciclo csmico global hereda la vitalidad originada en s mismo, mediante las propulsiones sucesivas. Todo, en el cosmos, se eslabona metdicamente, desde lo infinitamente
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Page 38 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje grande hasta lo infinitamente pequeo, en una armona que es la Ley del Principio nico manifestado que auto-realiza la Ideacin, mediante la exteriorizacin de sus posibilidades. La Gnesis de un Ciclo Csmico es de las ms difciles de concebir. Para esto, es necesario admitir un despertar de dinamismo que hace que un Cosmos finito pueda salir de un Universo Infinito, Absoluto, que no puede ser definido, sin atribucin posible, si no es el de que contiene todo un potencial. Este misterio se reproduce cada da en nuestro mundo fsico: el sueo, por ejemplo, en nada aniquila nuestras facultades; el perodo de pasividad en el cual hemos estado sumergidos durante toda la noche, ha conservado, ms an, revigorizado, nuestro potencial, que va a lanzarse en gran manifestacin a nuestro despertar. Estas noches y estos das existen comparablemente en el gran ritmo eternal, en el cual las dos fases pasividad y actividad del Principio- nico lo condicionan, por la misma razn, por la cual nosotros estamos condicionados a nuestro despertar por nuestras acciones, no solamente de la vspera sino de todos los das anteriores. A causa de su despertar a la actividad, al conocimiento, el nico va a ser causa de todo lo que habr de manifestarse, quedando semejante a s mismo. Paralelamente, el ser humano puede, en todo, quedando l mismo, siempre semejante, liberar un potencial y realizar un pensamiento y ser as causa de todo lo que comporta esta realizacin, porque posee, desde el origen, todas las
posibles manifestaciones de lo que l podr un da exteriorizar. La manifestacin del Principio-nico es un Don de SI-mismo, as como el infinito va a manifestarse como finito. Las religiones han tomado simplemente una limitacin de esta manifestacin bajo este aspecto ACTIVO, que, segn las concepciones, es llamado DIOS o, ms an, Primer Principio, Espritu-Vida, Pensamiento-Primordial, Esencia-Una, Gran-Arquitecto, Energa Csmica, el Verbo, Destino, etc. Concebimos muy bien que el hombre, sumido en el sueo o en plena actividad, se expresa, en dos fases de una misma individualidad. Lo mismo ocurre en todos los teres, en cuanto a las manifestaciones distintas de una misma entidad. Las dos fases del Gran-Todo son idnticas en esencia y slo tienen diferencias de estado y de naturaleza. Estas dos fases son: el Principio esttico denominado Absoluto y el Principio activo denominado Dios. El uno est en reposo, el otro, en movimiento. El Dios No-Manifestado y el Dios-Manifestado...
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Page 39 Ciencia y Religin Ahora se comprende mejor que la Trinidad del nico Manifestado es tambin el reverso de su propia actividad dinmica caracterizada por 3 movimientos: Esta es la TRINIDAD DIVINA que se encuentra en la base de todas las grandes religiones... La primera fase de la CONCIENCIA-DE-SI divina es el Soplo, la Vida, la Luz (Dios Padre). Sobre el plano fsico se puede dar esta correspondencia en el despertar de la consciencia que se opera ante el despertar de las facultades del cuerpo. En seguida, viene la Sabidura, el Amor y la Armona: es el Hijo. En esto difieren las diferentes doctrinas: o sea, en que unas ven este atributo nodespierto, el Espacio-Tiempo, la matriz de un futuro Cosmos, o sea, la Madre celeste, o lo que el Gnesis expresa como las Tinieblas reinaban sobre la faz del abismo. Otras religiones ven el atributo ya despierto (las Aguas, por encima de las cuales se mova el espritu Divino) como lo menciona el Gnesis, regulado por la Ley de Accin, o sea: el Hijo del Pensamiento Divino. De todos modos: Hijo o Virgen (madre), no hay ms que diferencia de estado, siendo siempre la segunda manifestacin. Viene luego, el Pensamiento en accin, la tercera fase del despertar del Principio Activo, es la Ideacin: el Espritu Santo. En resumen, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, o si se prefiere, la Energa, la Forma (que es la materia en su manifestacin) y el Pensamiento (fuerza polarizadora), pueden definirse por: Espritu, Amor, Deber, o Voluntad, Sabidura, Actividad, segn la filosofa o doctrina que se profese... pero de todas maneras, se ve que, a pesar de la aparente diferencia, no hay sino diferencias de terminologa y que, en el fondo, sera ms simple entenderse sobre el valor de las palabras, en el estudio de las Grandes Causas (corrientes de pensamiento) que apasionan al mundo. Hemos visto al principio que, para enfocar el problema de la vida hay necesidad de recurrir a la astronoma, a la geologa y a la biologa. Esto es verdad, en parte, porque de estas ciencias se derivan otras cuestiones, y hemos visto cmo una simple mencin al respecto nos llevaba ya muy lejos en las
definiciones aqu permitidas. Podramos ahondar cada una de estas explicaciones para entrar en el dominio de los Altos Estudios, pero, para esto, sera an necesario poner al lector al corriente de los arcanos cientficos y hay que confesar que el problema rebasa las posibilidades del entendimiento del mundo sabio, salvo que se quiera recurrir a la metapsquica: A dnde vamos, quin los sabe? Dijo Goethe: Apenas si s de dnde vengo! Al final de cada una de estas investigaciones est el secreto de la vida...
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Page 40 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje Primero se presenta al espritu este movimiento constante que afecta todas las formas, desde la pequea corriente de agua hasta el proceso sideral. Todo en el Universo es una permanencia de fuerzas en movimiento... y despus viene la idea de la primera chispa que anima todo esto... Evidentemente, cuando se piensa que el organismo, en el curso de una vida normal, es atravesado por 50 toneladas de materias y que el ser humano absorbe, por lo menos 12 millones de litros de oxgeno, se comienza a reflexionar sobre esta renovacin constante de miles de millones de tomos. Uno se siente entonces impulsado a considerar esta fuerza vital, de naturaleza indeterminada, pero que se encuentra en todo: esta consciencia celular, este YO... Hemos visto que todo fenmeno es Vida-Forma-Pensamiento. La historia del desenvolvimiento de esta trinidad: VIDA (primer atributo), MATERIA (segundo atributo) y CONSCIENCIA (tercer atributo) es la de una larga plastificacin de la sustancia, asistida, en esto, por la Vida Divina exterior, pero siguiendo el proceso del desarrollo de las posibilidades de la Vida-PensamientoInclusa en el germen generador de la forma. Esta Vida-Pensamiento llega a especializarse cuando culmina en la forma humana, y adems se individualiza, produciendo as el ser humano Consciente de S.
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Page 41 Ciencia y Religin La fuerza irradiante de vida alcanza un desenvolvimiento diferente segn los reinos de la Naturaleza. Hay un punto en el cual los reinos se confunden: la Vida-Inclusa, en el proceso de su exteriorizacin, est guiada por ondas electromagnticas siguiendo las Leyes morfolgicas, pero hay momentos en que parece vacilar sobre la ruta a seguir. Las anmonas de mar, los corales, las madrporas, todos los plipos... vegetan y florecen como las plantas; comen, reaccionan de inmediato, extienden sus brazos para agarrar su presa, como los animales... la familia de las hidrofitas o protofitas hacen parte de estos seres singulares. En el estadio de mineral, el juego de la Vida-Inclusa es simple; ella responde a las vibraciones que recibe de la Vida-Exterior: esta manifestacin molecular es SU conciencia. En el reino vegetal se ver el desarrollo de los
rganos necesarios a las funciones nutritivas, respiratorias y reproductivas, bajo el efecto de una conciencia ms elevada y en el reino animal se ven aparecer las primeras vibraciones de la inteligencia, como consecuencia de la vitalizacin de la envoltura mental, lo cual produce un estado de atencin, y he aqu que una nueva funcin comienza a nacer: la diferenciacin que hace que la VidaInclusa alcance consciencia del exterior. Eduard Arnaud define los tres estadios as: En el mineral: La VidaConsciencia-Inclusa duerme sin ensueo; es la conciencia fsica. En el vegetal: Ella suea; es entonces la conciencia astral. En el animal: Se despierta; es la conciencia mental. En el hombre, adems de este ternario inferior: poder-fsico (la sensacin), poder- astral (la emotividad), poder mental (la inteligencia), hay una diferencia radical que tiene que ver inmediatamente con su energa interna que lo hace ser agente: en favor o en contra de la Evolucin (ste es el Libre Arbitrio expresado por el tercer atributo de la Divinidad). Siempre, segn la Ley de Involucin-Evolucin, lo que ha salido de Dios debe reintegrarse en l. El Principio va a seguir su propulsin despus del movimiento energtico, del cual ya hemos hablado. La regla del pndulo va a cumplirse igualmente aqu, y despus de un primer movimiento (ternario Inferior) el regreso se hace en sentido inverso (ternario Superior). La Humanidad tiende, pues, a alcanzar el plano del cual ha salido, y, para
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Page 42 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje esto, partiendo nuevamente del principio mental (el mental superior esta vez) debe ascender al Principio efectivo y, finalmente, al espiritual. El paso crtico de la evolucin es, pues, este plano mental que diferencia al animal del humano. Si bien en el mental inferior se puede clasificar como espritu concreto al hombre que no piensa sino en procurarse el mayor bienestar, asimismo, el espritu abstracto, o sea, el de la razn pura, hay que clasificarlo en el mental superior, con todos los investigadores, cientficos, filsofos, etc.. Segn el Principio hacia el cual va a orientarse la individualidad, ella ser atrada hacia el plano material-fsico, o, al contrario, se elevar hacia el plano espiritual-divino, es decir: segn la Ley de Atraccin, porque la entidad cede a la imantacin, tan pronto se decide por una de las dos vas. Automticamente se presenta, entonces, el problema del Determinismo y del Libre Arbitrio tan ampliamente debatido y que nos va a permitir enunciar el subttulo: MATERIALISMO Y ESPIRITUALISMO.
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MATERIALISMO Y ESPIRITUALISMO
Habitualmente se cree que estas dos filosofas no pueden conciliarse. Sin
embargo, esta creencia se debe, en su mayor parte, al empleo errneo de los trminos... Despojadas de su prstino sentido y envilecidas por discusiones apasionadas, las palabras han perdido su valor intrnseco. Hasta el presente, solamente a base de la religin poda admitirse el principio del Libre Arbitrio. El Espiritualismo ofreca esta posibilidad de libre voluntad, la cual haca que un hombre pudiera o no salvarse, al contrario del materialismo, para el cual esto careca de importancia ya que negaba la supervivencia de la individualidad. El materialista era, en este punto, partidario del Determinismo absoluto, hasta el da en que la Ciencia, representante de esta filosofa concreta, reconoci las leyes de probabilidad. Con el objeto de ilustrar la cuestin del Determinismo y del Libre Arbitrio, defendidos hasta hoy por los Materialistas y los Espiritualistas, respectivamente, resulta interesante reproducir algunas palabras del discurso pronunciado el 14 de diciembre de 1931 por M. Louis de Lannay, Presidente de la Academia de Ciencias de Pars: El sabio, que para explicarse el progreso, plantea la necesidad de una causa inmediata a todo efecto, no sabra considerarse a s mismo como fenmeno enteramente determinado a la gravitacin de su conciencia anterior; l agrega algo personal que inclina la balanza de SU razn; l contribuye a modificar la sustancia pensante del individuo humano, con no menor eficacia que la impresin que le producen la presencia del Mundo o sus sensaciones; l franquea, con una libertad creciente, inmensidades ilimites como una ondulacin elctrica que lo vivifica todo a su paso. As, pues, la enseanza oficial defensora de la orientacin objetiva de la Ciencia materialista, se halla hoy precisada a reconocer la evolucin del ser humano, como LIBRE en parte, de su Destino... Es necesario, sin embargo, dar aqu una explicacin suplementaria, bastante detallada, ya que el hecho de la relatividad generalizada, como dice Einstein, exige una explicacin acerca del papel de este destino en la obra de un Universo.
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Page 44 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje En qu proporcin juega este determinismo inexorable, cmo interviene esta libertad de accin, dnde radican los fundamentos de estas condiciones, etc... El profesor Eddington, considera los sucesos del mundo fsico como PREEXISTENTES (predeterminados) y, consecuencialmente, producidos con sujecin a las lneas del universo que rigen los cuerpos. De donde el determinismo queda erigido Maestro en el Mundo Fsico. Podemos, en efecto, decir: Puesto que el hombre pertenece a este universo, alcanza la Ideacin Csmica, en lo cual, se debe entender que no solamente recibe la influencia del tercer atributo (de la cadena Vida-FormaPensamiento) sino, ms an, que tendr que seguir una curva trazada por la propulsin de los antecedentes fsicos y psquicos... Muy al contrario de lo planteado por el determinismo, la Voluntad Humana s puede intervenir en disposiciones, en iniciativas, en la escogencia de medios para cumplir su
evolucin. El Fatum de los Antiguos no debe ser comprendido como mecanismo, sino como una ley-retribucin que activa el automatismo Causa-Efecto. Si se provoca la vigencia de un principio, debe forzosamente producirse la consecuencia. Sin embargo, el influjo puede ser atenuado, en parte; en otras circunstancias, vuelto a su cause normal o, an, totalmente contrarrestado, para lo cual es suficiente hacer entrar en actividad, en su lugar, otro principio. Eduard Arnaud dice: Para todo pensamiento que le llegue, el hombre es libre y responsable de la eleccin de este pensamiento y de sus aspiraciones. Los Ocultistas dicen muy justamente: El sabio rige su estrella, mas el ignorante es regido por ella. En efecto: la Cosmobiologa nos ensea que, si bien es cierto que una influencia planetaria predispone a un individuo en tal o cual sentido, as mismo no es menos exacto que l pueda variar, a su eleccin, su comportamiento, en la medida en que haga intervenir su voluntad. El problema astrobiolgico es de los ms interesantes a este respecto, porque muestra, en el terreno de los hechos, que las iniciativas personales estn bajo las influencias de los astros. No hay duda que cada ser responde de diferente manera a una influencia planetaria. Esto, precisamente nos conduce a afirmar: Todo lo que sucede est inscrito en la bveda celeste; mas no todo lo que est inscrito en la bveda celeste tiene forzosamente que suceder. Naturalmente, respondern mejor a los influjos fsicos aquellos cuya posicin es materialista, y, correlativamente, recibirn ms fcilmente los influjos del plano psquico aquellos cuya posicin es espiritualista. Dicho de otra manera: La Fe, un Ideal elevado, una aspiracin espiritual cualquiera, son
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Page 45 Ciencia y Religin factores-guardianes (resistencias internas) contra el Determinismo absoluto a que est expuesto el materialista... Esto, pues, nos hace comprender, adems, el determinismo en que est sumido el mineral, por ejemplo. En efecto, en la medida de la evolucin de la Vida, la Libertad de accin se hace mayor. As, el salvaje todava en estado semi-bestial, por estar enteramente sometido al balanceo csmico delimitante de su Destino, aunque llegue a estar en presencia de Maestros, de Sabios, de Iniciados que realizan prodigios, no alcanza a percibirlos como tales, a causa de que la elevacin espiritual de ellos en un plano muy superior, hace que escapen a toda su Ideacin del plano fsico. As tambin hay que ver la vigencia que tiene la Ley de Accin implicante de una reaccin en el reino humano, pero que en el reino vegetal no se necesita ese esfuerzo por estar sumido matemticamente en el determinismo ms completo. El asiento del Determinismo es el cuerpo fsico, y su medio ambiente (las condiciones de espacio y de tiempo) es la base necesaria a la realizacin de la individualidad, la cual puede manifestarse mediante la ingerencia del Libre Arbitrio, cuyo asiento est en la Esencia-Vida que anima la energa espiritual. En medio de la Ley Inspiracin-Expiracin hay una pausa que corresponde al plano mental y que hace la ligacin entre el Ternario Inferior y el Ternario Superior. Este estadio (el plano mental) indica la puesta en movimiento
de la Libre Voluntad de accin, la que no existe en los planos inferiores de los reinos mineral, vegetal y animal. Expresado de otro modo, no hacer activar esta facultad de energa es reconocer su dependencia de un tronco inferior... Esta necesidad de reaccin exigida a la humanidad es una consecuencia normal de la Ley Csmica. El dominio de los Hechos es ms importante que el de la Leyes y, por esta razn, la Ciencia ha dicho: Dios se encarga, mediante la vigencia de su Ley matemtica, de restablecer la armona perturbada. Y, con esto, llegamos al punto expuesto al principio de los prolegmenos: Los acontecimientos actuales son algo diferente de una simple consecuencia poltico-social. Puesta en movimiento la cadena de energa, la propulsin se hace automticamente segn la Ley Involucin-Evolucin: Todo deber seguir el ritmo prototipo, porque todo evoluciona segn ciclos sucesivos; nada progresa de manera continua. Sin embargo, en este Determinismo del universo, el hombre puede o no dejarse balancear por este flujo csmico segn que se coloque, o no, en un plano mental superior. Ms an, es necesario comprender que las pulsaciones se nos escapan ya que son propulsiones de actividades a frecuencias de vibraciones ms bajas, o ms elevadas, que nuestros sentidos
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Page 46 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje fsicos. Se notar que todo gira en torno a la cuestin de vibraciones y, por tanto, sobre mundos diferentes, pues, segn el dominio en que uno se coloque, tenemos una reaccin distinta. Esto es vlido tambin en la Vida, en la Forma o en el Pensamiento, o sea: vlido en el ter en el cual podemos responder. Para concluir, se puede decir que si el hombre no puede transformar su destino sobre el plano fsico (y el problema ser enfocado todava bajo otras circunstancias), ya que est en este cuerpo con sus funciones respiratorias, digestivas, etc., no es menos cierto que s puede modificar su destino psquico, nico que verdaderamente interesa, ya que hay que reconocerlo como el destino del alma. Como conclusin podemos sacar la siguiente leccin: La Libertad de Pensamiento es un Don de Dios que permite al Ser Humano una actividad Independiente que, naturalmente, entraa, de suyo, LA RESPONSABILIDAD. Es echando un golpe de vista sobre esta cualidad como vamos a poner fin a este Captulo, que podra, evidentemente, prolongarse en muchos volmenes, pero que apenas si bosquejamos, para dejar a la meditacin del lector la conclusin referente a la responsabilidad sobre todo, de la cual vamos a ver, solamente, la leccin que hay que sacar de la escogencia que se hace en la corriente del Pensamiento.
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LA RESPONSABILIDAD
Despus de haber echado las bases acerca de los grandes problemas del universo, en el curso de los prrafos de prolegmenos de realizacin espiritual, ya que hemos esbozado el esquema que permite entrar en contacto con los Altos Estudios, y despus de habernos esforzado en hacer luz sobre la cuestin de Determinismo y Libre Arbitrio, en un prrafo subsiguiente, es muy natural terminar con un bosquejo filosfico muy importante acerca de la responsabilidad del ser humano. Todo individuo tiene el derecho de utilizar las Leyes de Planos Superiores con el objeto de dominar las Leyes de Planos Inferiores. Esto es lo que los Iniciados han alcanzado con Maestra, quienes, mediante el ejercicio de la Polarizacin, se elevan a un cierto grado de la CAUSA, con lo cual dejan de ser, en la misma medida, una CONSECUENCIA de la Causa ya que despus de haber neutralizado el Ritmo, es fcil escapar a las operaciones de causa a efecto del plano ordinario. Esta transmutacin mental es conocida desde la ms alta antigedad, como consistente en que El espritu, lo mismo que los metales y los elementos, puede pasar de un estado dado a otro diferente, de un grado a otro, de una condicin a otra, de un polo a otro polo, de una vibracin a otra vibracin. La Verdadera transmutacin Hermtica es un arte Mental (El Kybalin). Ahora bien: En qu medida interviene esta Responsabilidad en la eleccin de su Destino? Para esto encaremos primero el nacimiento de la inteligencia, lo que tendr suprema consecuencia. La inteligencia es el resultado de una asociacin de ideas. Por ejemplo: una impresin visual, auditiva, etc... dejar de existir y la clula perifrica y la imagen cerebral se desvanecer inmediatamente, si los centros de asociacin no estn suficientemente desarrollados. Cuando todava estos centros no se comunican entre s y las fibras que los conectan a los sentidos no estn todava bien formadas, el beb no podr responder a las excitaciones exteriores sino por reflejos aislados. Solamente hacia el segundo mes, el mundo exterior comienza a tener para el nio una significacin y, de aqu en adelante, la evolucin proseguir segn la raza, el medio, el individuo... El ndice de la inteligencia est situado en el Pallium (parte terminal del cerebro) y es, ms o menos, los dos tercios (2/3) de la masa enceflica lo que ocupa los centros de asociacin del
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Page 48 Serge Raynaud de la Ferrire Cuarto Mensaje hombre-medio; la mitad en los monos evolucionados y slo una tercera parte en los mamferos, an cuando no se halla indicio alguno en los roedores, por ejemplo. El hombre, en la medida de su evolucin, desarrolla primero su inteligencia y su memoria. Luego, har comparaciones debidas a las facultad de combinar y de coordinar los acontecimientos y sus impresiones. En este estado surge la eleccin, con sus correspondientes resultados: la materialidad, como patrimonio de aquellos cuyo objetivo vital no va ms all de la reaccin, y la REALIZACIN, o sea, actos personales a base de propsitos, de concepciones bien definidas, como patrimonio de aquellos cuyo objetivo vital va ms all de la reaccin. Es el grado de inteligencia lo que diferencia al hombre del animal: la posibilidad de
elegir, una vida; de decidir una parte de su destino; de reaccionar, a su manera, segn un cmulo de factores, frente a los cuales, el animal ms avanzado no es capaz de responder. Frente a esta Libertad de accin, el ser humano comporta una gran responsabilidad, que reposa, no solamente sobre su propio destino, sino que, tambin, incluye el destino de la humanidad entera... En efecto, las fallas del individuo es lo que le ha producido un estado funesto de enfermedad. Es igualmente cierto que las fallas de las colectividades es lo que conduce a su ruina. Para todas las civilizaciones pasadas, el mecanismo de la disolucin fue siempre el mismo, idntico hasta el punto de que podra decirse como lo ha hecho un poeta: si la historia, que tiene tantos libros, no tuviera ms que una sola pgina, llegara a la conclusin de que, siempre, es un eterno recomenzar... As como hay enfermedades individuales, hay enfermedades sociales y todas ellas provienen de nuestras fallas, errores, cuyo lastre viene a agregarse a aquellas fallas cometidas por nuestros ascendientes. El Dr. Paul Carton se expresa as: En cuanto concierne a la especie humana las enfermedades se declaran como la acumulacin de un trmino y como las sanciones a las desobediencias colectivas a las leyes naturales de verdad, de bondad, de unidad, de abnegacin, de trabajo, de sobriedad, de auto-disciplina, que son las condiciones fundamentales del progreso, de la salud y de la felicidad de las razas humanas Cuando estos principios fundamentales han sido violados durante largo tiempo, se declara primero una enfermedad general colectiva (poca de crisis debida al desequilibrio de las conciencias). Este estado de degeneracin fsica y mental es lo que disminuye la vitalidad y la moralidad y abate las fuerzas de resistencia de una nacin. Entonces, los pueblos llegan a un estado de aptitud para contraer las
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Page 49 Ciencia y Religin enfermedades catalogadas que se denominan guerras civiles, revoluciones, grandes epidemias, terremotos, etc... Estos flagelos obligan a suspender los hbitos malsanos, a encontrar nociones ms justas, a aplicarse ms estrictamente a los deberes esenciales (espritu de verdad, de unidad, de disciplina, de caridad, y de altruismo). En suma, cuanto ms el individuo y sus agrupaciones se aparten de la ley natural en la eleccin y el perfeccionamiento de sus condiciones de vida y de evolucin, tanto ms las sanciones dolorosas, individuales y colectivas, crecern porque el progreso es una fatalidad y todo aquello que no queremos aprender de buen grado, nos es impuesto a la fuerza por el orden bienhechor de las cosas. Es decir, que los remedios parciales o tericos (desarme universal, vacunaciones mltiples, etc...) jams llegarn a refrenar definitivamente el retorno de los flagelos, porque la represin del mal hecha a base de medios artificiales, en un punto dado, no conducira sino a hacerlo aparecer en otras partes y a transformarse en desgracia mayor, lo que no sucedera si se lo hubiera reprimido en su fuente. La obligacin de descubrir, de proclamar y de practicar las leyes naturales
que regulan la conducta intelectual y moral de los hombres quedar, en definitiva, como el nico remedio general para alejar todas las miserias humanas y, por consiguiente: el nico objeto o fin que se debe ofrecer, como solucin, a los problemas de cada uno. En una palabra, la buena salud individual y social no puede alcanzarse sino mediante la buena voluntad, cada vez ms fuerte, de obedecer las leyes naturales y divinas, es decir: de pensar en obrar en todas las cosas con justicia y con bondad. Es perfectamente lgico que quien persigue una existencia material inclinndose sobre el plano fsico, se coloca en disonancia con el espritu de la naturaleza, en oposicin con el alma de la evolucin colectiva. LA RESPONSABILIDAD es, pues, grande, porque el hombre que no vive en funcin de las energas superiores entraba la armona universal y se torna culpable de los males de que se aflige la Humanidad. Por el contrario, si, mediante su ritmo personal, el ser humano eleva sus pensamientos hasta las Potencias Directrices del Universo, vibra al unsono de estas fuerzas y, en una comunin constante con el ritmo superior de ellas, participa en la emisin de estas Ondas Poderosas, que, mediante su magnetismo, conducen al mundo a un destino superior. Esperamos que estas lneas contribuyan al nacimiento de una mejor concepcin; que un pensamiento ms elevado se revele a todos los espritus; que sea sentida la presencia del alma rectora del Universo: el Sublime Pensamiento de Dios.
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QUINTO MENSAJE
MISTICISMO EN EL SIGLO XX
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EL MAESTRE con su dalmtica de Nazareno (1949). www.sergeraynauddelaferriere.net
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INTRODUCCIN
La Direccin Espiritual del Mundo
En todas las edades ha existido una Gran Fraternidad Universal. En cada una de las grandes civilizaciones (mayas, incas, druidas, esenios, etc.), un cuerpo organizador consistente en los Altos Dignatarios de esta Institucin, ha tenido en su poder la gua de la humanidad. Durante la ltima Gran Edad, los Grandes Maestros, que trabajaban por la espiritualidad del mundo, estuvieron congregados en el Tbet solamente; ello debido a que ese perodo ya finalizado, fue una poca negativa, reservada para el silencio (La Edad del Pez), durante la cual el Sol en su movimiento aparente concord con la constelacin de Piscis, cuando nicamente gurs, rishis, iniciados de diversos tipos y personas predispuestas, han tenido el derecho de entrar a tales Centros Esotricos. En marzo de 1948, como lo evidencia un conocido fenmeno astronmico (la precesin equinoccial), el Sol, en su movimiento aparente de retrogradacin (un grado cada 72 aos), ha penetrado en la constelacin del Aquarius (signo del Aguador). El cuerpo organizador de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL ser denominado en consecuencia, la Misin del Aquarius, y aproximadamente por dos mil aos conducir los asuntos mundiales como la Misin Pisciana (los cristianos primitivos) lo hizo antes. Si la poca pisciana fue un perodo negativo, secreto y oculto, la Era del Aquarius es una edad positiva, abierta y pblica, y la primera faena de la Misin Aquarius es reunir, no slo todas las religiones y sectas, sino tambin aproximar uno a otro los conceptos de la ciencia y la religin. A fin de establecer un balance entre ambas, es necesario introducir un poco ms de filosofa dentro de la ciencia, e igualmente un poco ms de ciencia en la Religin. Subjetividad y
objetividad deben llegar a unirse, semejanza de los polos positivo y negativo de la electricidad, pues es por la unin de ambos que tenemos la luz o como en la funcin biolgica ejemplificada por la unin de las dos lneas onduladas inscritas en el Zodaco para representar el signo del Aquarius. El conocimiento intelectual y la espiritualidad mstica deben ser unidos sin consideracin de razas, credos, creencias, cultura o sexo, bajo un ideal comn
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Page 4 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje para el mejoramiento y adelante de la humanidad a travs de la aplicacin al perfeccionamiento individual. Para el logro de este fin, la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL ha establecido una organizacin que siempre ha tomado parte activa en el desarrollo de todas las grandes civilizaciones y ha formulado las mismas enseanzas tradicionales dadas a los Grandes Maestros e Instructores, as como en los Colegios de Iniciacin. Al Colegio pueden venir a prepararse las personas interesadas y recibir las grandes enseanzas de la Ciencia Sagrada. En la poca pasada, estas enseanzas eran reservadas a una clase privilegiada, pero ahora los Santuarios (asientos del entrenamiento espiritual e Inicitico), son sitios donde el interesado puede ser elevado poco a poco a la condicin de verdadera Iniciacin, siguiendo los preceptos de los Grandes Sabios. El cuerpo organizador ser conocido durante el perodo csmico de Aquarius, como la Misin de la Orden del Aquarius, as como fue llamada durante los anteriores perodos csmicos de Gemini, Taurus, Aries y Piscis respectivamente, la Orden de los Gemelos (el perodo admico), la Orden del Toro (poca egipcia y hebrea), la Orden de Ram (perodo de Moiss), la Orden del Pez (Institucin Cristiana). No se trata de una mejor forma de religin, sino de la sntesis de todas las religiones, pues este organismo se relaciona con el gobierno del mundo en trminos de un diseo o patrn universal; es un sistema educacional y cultural ms que otra cosa. Es la renovacin del mundo por el intelecto. Es la reeducacin del ser humano y la restauracin o restablecimiento de la Palabra Eterna (Verbo Eternal: la Verdad). El Colegio Inicitico o escuela interna, funciona en diferentes pases donde la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL ha establecido dependencias, y tres o cuatro veces por semana el aspirante puede recibir la enseanza preparatoria para entrar a la Orden Esotrica, centro de la Misin Acuariana. En un crculo limitado donde los estudiantes son instruidos en estudios preparatorios tales como ocultismo, astrologa, yoga, cbala, etc., y aquellos estudiantes de un cierto nivel mental sern enseados en una forma que los preparar como maestros para la humanidad. En ciertos pases (Tbet, India, Australia, Suramrica), la Misin ha fundado Ashrams (puntos magnticos para el entrenamiento Inicitico) lejos de los grandes poblados, y en lugares tranquilos donde el estudiante puede vivir en armona con la naturaleza y practicar los ejercicios necesarios, meditar, y en una palabra, aprender y trabajar por el perfeccionamiento de s mismo en la
atmsfera apropiada, necesaria para este propsito. Despus de algunos aos

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Page 5 Misticismo en el siglo XX de purificacin y evolucionando a lo largo del sendero de Iniciacin, el adepto finalmente ingresar al Sagrado Santuario Secreto, donde conducir su vida apartado del mundo externo, como los hacen los Grandes Maestros. En este santo refugio espiritual del Mundo (un centro donde est reunido el electrotelurismo de la Edad, lugar especialmente magnetizado), que est situado desde antes de ahora en un antiguo lugar de Iniciacin en alguna cordillera, trabajan los Conductores de la humanidad para la direccin de los acontecimientos mundiales, y vigilan para que la humanidad evolucione a travs del sendero apropiado. Durante miles de aos, la G.F.U. ha mantenido relaciones directas con el Sumo Supremo Santuario del Colegio de los Ancianos. De hecho la augusta Institucin, que tiene a su cargo la Direccin del Mundo, tiene necesariamente que poseer una Asamblea de Sabios para el manejo esotrico de estos problemas humanos. Bajo el Consejo de la Orden desempea sus actividades un cuerpo ejecutivo, y al lado de este servicio interno actan las diferentes direcciones de vehculos Iniciticos, como lo son el Mando Supremo de la Familia Masnica (para las sociedades secretas) y la Santa Autoridad Patriarcal de la Iglesia Universal (para las sectas msticas y religiosas). La "teosofa" de Filalete de Alejandra es tan slo una "helenizacin" de la institucin atlante del sacerdocio filosfico, y los discpulos del gnosticismo neoplatnico han perdido al final del siglo XV el contacto con la Suprema Direccin, el cual fue restablecido ms tarde por J. Boehme, el tesofo teutnico, en el siglo XVII. Igual cosa puede decirse acerca de los shravakas (candidatos teosficos esotricos), los cuales se haban separado de la Gran Logia Teosfica. As mismo se apart desde 1906 de los Sat-Chelas (Discpulos supremos) el Grupo de Estudios sobre Cuestiones Metafsicas Orientales que fue fundado en 1875 en New York por el Coronel Olcott junto con la Sra. Blavatsky, y que figura hoy bajo el nombre de Sociedad Teosfica. En la actualidad funcionan varias clases de sociedades teosficas, y entre ellas numerosas asociaciones rosacruces. Sin embargo, la Direccin de las Ordenes Rosacruces funcionan en Francia (centro de la fraternidad rosacruz), como tambin en Grecia (donde se encuentra el centro mundial teosfico); all mismo vive un Venerable Anciano de la Gran Logia Blanca. No hay necesidad de continuar el anlisis histrico de la organizacin de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL que abraza ritos masnicos, logias teosficas, seminarios rosacruces, iglesias cristianas, templos budistas, movimientos islamistas, conventos taostas, consistorios israelitas, grupos de estudios filosficos, asociaciones humanitarias, etc., etc., para comprender que
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Page 6 Serge Raynaud de la Ferrire
Quinto Mensaje sus diferentes ramas rompen de vez en cuando el contacto con la Suprema Direccin, convirtiendo de este modo su verdadera lnea a seguir en simples observaciones de tipo ceremonial, privadas de su valor real. Ello ocurre a causa de que los rituales pueden ser profanados a libertad, hecho que excluye sin embargo, la transmisin del Poder as como la Verdad que puede ser alcanzada por diversas religiones, sectas o grupos nicamente si mantienen contacto directo con el S.S.S. El sagrado Colegio de Ancianos autoriz el contacto entre los Centros Iniciticos y el mundo profano, mediante un organismo tanto esotrico como exotrico, que lleva el nombre de Misin a causa de sus relaciones con el pblico en general. A consecuencia de la entrada de la Nueva Era (poca acuariana), se ha resuelto darle a la organizacin el mismo nombre de la Era, cuya duracin se extender a lo largo de los dos mil aos venideros. La Misin de la Orden del Aquarius es el vehculo pblico de la G.F.U., como lo fue la Misin de Piscis, durante los veinte siglos anteriores, de la Era Pisciana. La Tradicin Inicitica (la preservacin de la Ciencia Sagrada a travs de las edades) fue transmitida por las Ordenes secretas, y dada a conocer de tiempo en tiempo, ya por Maestros, ya por Discpulos, quienes formaban grupos que fueron siempre base de las grandes civilizaciones, como los Iniciados Kaomoles, el Santuario de los Incas, los Templarios Toltecas, Hermandades Mayas, Asamblea Lemuriana, Comunidad Drudica, Fraternidad Atlante, Colegio Egipcio, los Grupos Esenios, Los Monasterios tibetanos, etc. Naturalmente, se requiere tiempo, antes de que todas las diferentes regiones puedan otra vez unirse con el Consejo Supremo de la augusta GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, la cual consiste en 153 diferentes movimientos. Algunas de estas organizaciones, adems de las arriba mencionadas, permanecieron histricamente fuera del conflicto, y han estado siempre en directa relacin con la cabeza de la Institucin, como por ejemplo el Comit Superior del Supremo Consejo Masnico Mundial (que dirige el Gran Colegio de los Ritos, dando rdenes a todas las Grandes Logias de Francmasonera y a la Comasonera mixta); Orden Cosmopolita Unida de Maestros (que dirige las sociedades Teosficas, los Movimientos Antroposficos, las Asociaciones Rosacruces, etc.), la Sagrada Cmara Primitiva Pontificia (la cabeza del Gnosticismo Cabalista, Iglesia Crstica). Entre las Organizaciones que actualmente integran la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, figuran las siguientes: En Europa: Francia: Ordre Cathare Les Reliquaires de la Guelionah.
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Page 7 Misticismo en el siglo XX Grecia: Instituto Pitagrico Rhea Orden Tetraktrysiana. Gran Bretaa:
Los Trinosofistas. Italia: Adeptus Consolamenteum Rito Xerophagistas Escandinavia: Los Guardianes de Draupnir. Suecia: Sociedad Exgeta. Suiza Hellien Culte Protectors. En frica: A.E.F: Les Descendants des Inities Malinkes. frica del Norte: Les Sa'ihum. Egipto: La Asociacin Aschai. Thesmothetes (Guardianes de la Esfinge). Restauradores de Tell-El-Alarma (Ciudad de Amemophis) Etiopa: Shelshelet-Ha-Qabbalah. Sahara: Les Nakibs du Dzikr. Sudn: Los Grupos de Cadmonitas. En Amrica: El Captulo Rosacruz Independiente de la Amrica Central. Brasil: Xibaldaides Mxico. Los Templarios Chichn-Itza. Panam: La Secta Guaim. Per: Los Defensores de Wari-Runa. Venezuela: La Iglesia Catlica Liberal de Venezuela Honduras: Los Iniciados Sumos. En Asia: Afghanistn: Chitsabai. Arabia: Les Elus d' El-Quider. Burma: Kappa, Maha Bhatubhava, Smiti. Butn: Zarafi Sadhak Mandala. Ceyln:
Satya Jnana Sabha China: Tien-Foe-Whe. Conservadores-Koueit Sang. Ko-Chu-T`ung-Hsing. Himalaya: Maha-Samarasa-Sangha. Kumbha Sabha. India: Amrita Akhara. Adhimuttikalakiriya-Sangham. Ahimsa-Dharma.
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Page 8 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Viriyadhika-Jatakamala. Vidyarthis-Skandhas Indonesia: Parato-Gosha. Israel: L'Shem-Ihoud God 'Sho B" Riq. Ov'Schekinthe. Japn: Yamato-In-Yo. Malaya: Summa Sambodhi Dhamma Upasaka Nepal: Siddha Balpo. Persia: Institucin de los Sufes. Sikkim: Satyakama-Padasala. Siam: Sila Dhamma. Siria: Los Guardianes del Pardes. Tbet: Bkah Brgyud Pa. Dzundulphug-Kargyutpa. Samarasa Sanmargha Sangha. Turquestn: Sinkiang-Votajas. Turqua: Beni-El-Mim. Yemen: La Secta Yazidi.
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PRIMERA PARTE
Captulo I
THA-KHAZE
Que la paz sea con vosotros:
El ttulo de este captulo ha de ser para muchos desconocidos; sin embargo, la revelacin de su origen servir a un propsito no poco til. Slo hay que acudir al Apocalipsis, captulo VI, versculo 14, por que all est el llamado a la reunin de todos los INICIADOS y el significado de este ttulo. THA-KHAZE (ven y ve), es el ttulo que elegimos porque el momento es crtico, quizs ms de lo que se cree actualmente. Estamos en el momento crucial de la historia de la humanidad. Los cielos se nos revelan por s solos, para que podamos contemplar el Misterio. Puede verlo? Las profecas se estn cumpliendo en estos momentos; no lo percibe as? La luz es para todos sin distincin; no lo sabe? S... todas las cosas estn siendo movidas de un lugar a otro... Las corrientes magnticas del mundo estn cambiando. Tierras desaparecern. Donde predominaba la espiritualidad reinar el materialismo, pero tambin habr luz donde haba tinieblas. THA-KHAZE... aquellos de entre mis discpulos que estn preparados, me comprendern. Este mensaje es quiz diferente a los dems. El primero fue escrito en Europa, en 1947; el segundo en Centro-Amrica, en 1948; el tercero en 1949, en Suramrica; mientras que el cuarto fue escrito en los Estados Unidos en 1949 y ste en Australia en 1950.
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Page 10 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Este ltimo constituye la quinta parte de la serie y no tiene conexin alguna con los dems, debido a la urgencia de preparar al pblico, respecto a lo que est por delante: un libro completo. Dondequiera que dictaba conferencias por primera vez, encontr sobre todo la necesidad de contestar preguntas sobre lo siguiente: Astrologa Biblia Yoga Naturismo Religin
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Misticismo en el siglo XX
Sobre Astrologa
La Misin Aquarius ensea astrologa con el propsito de dar a conocer la historia de la humanidad en su proceso evolutivo, cosa que no tiene nada en comn con la horoscopa. Se trata aqu de la Astrologa Religiosa, ejemplificada por los Magos, adoradores de Jess (que personificaban la Astrologa, la Magia y la Ciencias Ocultas). Adems debemos citar algunos astrlogos como Asistteles, Galeno, Plutarco, Pitgoras, Tycho Brahe, Kepler, Santo Toms de Aquino, Roberto Fludd, o acudir a nombres que aclaran mejor la seriedad de la astrologa, ya que sus representantes pertenecen al mundo religioso, como el Abate de Sigonce, bibliotecario del Cardenal Richelieu, quien se consagr a ella. En todo caso sera suficiente ver los prefacios de San Juan Jernimo, ordenados por los Papas Sixto V y Clemente III; no obstante, seguiremos mencionando todava a los prelados San Denis, San Cesreo, San Malaquas, Obispo de Ptolomeos, Sinesius, Nicephoro, Obispo Constantinopla, Alberto Magno (canonizado en 1934), demostrando de esta manera que precisamente en nuestros das no se debe condenar a los autores profanos de la ciencia de los astros. Igualmente hay que exponer los nombres del Obispo de Ratisbona, mejor conocido entre los astrlogos con el pseudnimo de Regiomontanus, el Obispo de Freissing, Leopoldo d'Autriche, el Cardenal d'Ailly, los Cardenales Cusa, Cajetn, Ingegnevi, Bernard de la Mirandole, Obispo de Caserte, etc. Por tanto, uno no se puede sentir deshonrado de estudiar astrologa, despus del ejemplo de los dominicos Savonarola, Campanella, los franciscanos R. Julio y R. Bacon, el benedictino Trythme, los jesuitas Kircher, Postel, Torreblanca, de Villapaude, Cann de Florencia, Firn, Pierre Bungo, Cardenal Jernimo Cardn (mdico de San Ch. Borromee), A. Sicler (mdico de C. de Neuville), el Arzobispo de Lyons, etc., y as hay muchos ms que podran mencionarse. Propiamente desde el punto de vista de lo individual la astrologa no incluye en absoluto ningn determinismo; nos indica solamente los esfuerzos indispensables para nuestra evolucin y aquella parte del libre albedro que se nos concede, a fin de poder verificar nuestra energa y dirigirla mediante el conocimiento tanto de los perodos favorables, como de nuestras capacidades y posibilidades.
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Page 12 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Dios es Omnipresente y esto nos obliga a estudiar Su Presencia, tanto en lo infinitamente grande, como en lo infinitamente pequeo. El cielo es un gran libro, abierto por el amor de Dios a la inteligencia del hombre.
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Sobre la Biblia
La Biblia es el Templo de los Secretos cuyas puertas, al abrirse con sus claves, nos dan poderes en el mundo espiritual y en el material. Es por esto, que sus enseanzas son transmitidas a los Discpulos solamente, de labio a odo, en los Colegios Iniciticos y exclusivamente a aquellos quienes estn preparados para recibirlas, a fin de que el profano no haga mal uso de ellas. Naturalmente, la Biblia no es el nico libro de su gnero que se estudia en la Orden del Aquarius. El Movimiento de la Nueva Era no se detiene en enseanzas evanglicas, sino que tambin analiza el Talmud de los hebreos, el Korn de los musulmanes, los Vedas de los hindes, todas las obras sagradas, filosficas, as como el estudio de la doctrina hermtica. La bsqueda de la Verdad no se limita a ningn dogma. La Misin del Aquarius est en el deber de remediar la falta de conocimiento que el estado actual del mundo demuestra y por lo tanto debe estar informada acerca de todas las concepciones, para ensearle a cada quien su propia religin.
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Sobre Yoga
Con frecuencia se oye hablar de la ciencia filosfica de la Yoga. Sin ser un perfecto yoghi, el misionero del Aquarius estudia este problema porque constituye uno de los medios del desarrollo psquico espiritual del individuo. Yoga es un trmino snscrito, que significa unin, como tambin ligadura o conexin, es decir, en el sentido de unir el alma de cada uno con la divinidad, escapando el ser interno de su envoltura fsica, para reintegrarse al Ser Universal. Todo el trabajo de la Yoga estriba en la bsqueda del equilibrio entre el Micro y el Macrocosmo. El adepto yoghi dira: unin entre Jivatma y Paramatma. Mediante una cultura psico-fsica el discpulo procede al desarrollo de los centro neurofludicos (chakras), que en el ser humano corresponden a las glndulas endocrinas o plexos y despiertan, al asimilar energa vital, el poder para proyectar su individualidad hacia las esferas superiores. Dicho proceso de realizacin se basa en el desarrollo completo de Kundalini, aquel conducto sutil del ser humano simbolizado por una serpiente enroscada. Naturalmente, se requiere la ms estricta disciplina, antes de emprender la preparacin a estos ejercicios, cosa que demanda una conducta muy severa, de acuerdo con las reglas instituidas por los Grandes Maestros.
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Sobre Naturismo
Osiris, Buda, Zaratustra, Lao-Tze, Confucio, Pitgoras, Jhes (Jesucristo), Thales, Plutarco, Porphyrio, Epicuro, Digenes, Homero, Herclito, Platn, Hipcrates, Scrates, Aristteles, Sneca, Cicern, Voltaire, Rousseau, Wagner,
Lamartine, San Pedro, Humboldt, Nietzsche, etc., han sido pruebas de la eficiencia del rgimen vegetariano. La enumeracin de estas pocas personalidades trae abundante claridad acerca de las posibilidades intelectuales y espirituales, que se presentan a quienes prefieren vivir en armona con la Naturaleza. El ser humano no est hecho para comer carne. Sus dientes, su estmago, sus intestinos, su posicin vertical, etc., no se prestan para ello (no hablemos de las toxinas que contiene la carne, con que el hombre prepara sus comidas diarias). En vista del 90% de venenos contenidos en la carne, se puede prescindir fcilmente del 10% de protenas, comiendo mantequilla y queso, que son en esencia productos animales, que sin embargo constituyen una alimentacin fresca y por lo tanto los vegetarianos no representan un campo favorable para la cra de microbios. Para aquellos, que tienden hacia el lado espiritual, les recordamos, que en el fondo de toda religin existe un mandamiento que dice: No matars que no menciona ninguna excepcin de animales. De modo que, sea cristiano o budista, no le es permitido hacerse cmplice de un asesinato, comprando carne. A los que dicen que el animal no tiene alma, responderemos, entre otras cosas, que las clulas moleculares contienen un principio inteligente. Si no fuese as, sera no solamente igual que negar a Dios, sino tambin al principio de la evolucin. El factor carne est cargado de elementales y mediante la absorcin de tales elementos provenientes del plano animal, uno se animaliza a s mismo. Sin penetrar en los detalles de la magia negra, llamamos la atencin al hecho, de que la alimentacin carnvora expone a peligros insospechables. En consecuencia, sealan las leyes ocultas acertadamente que "mientras haya verduras y hierbas sobre la superficie de la tierra, te abstendrs de la carne animal" (Gnesis I, 29).
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Sobre Religin
No existen religiones malas. Estas dos palabras no concuerdan bien; lo ms que se podra decir, es que hay religiones y doctrinas incompletas, o que sus representantes son incompetentes, debido a la falta de conocimiento, que no es culpa de ellos. Una religin se vuelve insuficiente, cuando sus devotos han evolucionado hasta el punto de trascender el grado que aqulla representa. Religin es, en su ltimo anlisis, la realizacin intuitiva de la existencia del Todo; no obstante, es progresiva y, por lo tanto, sujeta a cambio. Debido a esto, la Misin Aquarius jams pide conversiones. Ante todo hay que conocer bien los postulados de su propia religin y esto lo ensea la Misin de Aquarius. Por lo tanto, se comprender que no hay necesidad de una conversin para hacerse discpulo de Aquarius; slo se pide trascender los dogmas establecidos por las diferentes iglesias. Las iglesias de diversos tipos constituyen un medio por cual se llega a comprender a Dios, bajo cierto aspecto. Las diferentes hiptesis constituyen materia de estudio en los Colegios Iniciticos del Aquarius.
As podr comprenderse fcilmente que la Misin de la Orden del Aquarius no es una de tantas sectas existentes. Tampoco representa una religin mejor. Es la Sntesis! Basada en la religin eterna de origen universal, permanece inmutable en su fondo esotrico. Inmutable, porque en el pasado, como al presente y para el futuro, siempre existe una GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, cuya expresin para el perodo que actualmente nos interesa (los 2.000 aos por venir), es la Misin del Aquarius. De modo que no se trata de algo esencialmente nuevo; es simplemente un cambio de nombre del Consejo Directivo de la Organizacin Mundial. La Misin toma esta vez el nombre de Aquarius, de acuerdo con la Era del Aquarius, as como la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL tuvo su Misin de Piscis, cuando el Sol, en la poca recin concluida, se encontraba bajo la constelacin del mismo nombre. Una vez por todas! no se debe confundir a la Orden del Aquarius con una secta; tampoco se la debe considerar como cristiana o budista, o decir que
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Page 17 Misticismo en el siglo XX forma parte del protestantismo. Este movimiento no es masnico ni mahometano. Es el acoplamiento de todo ello con algo ms, ya que representa la sntesis de principios brahamanes, sufes, rabnicos, con las enseanzas de los druidas, los esenios y los mayas. A esto se unen los descubrimientos de la ciencia que confirman las enseanzas de los misterios, explicando los mltiples fenmenos y conceptos ocultos. Todo esto se manifiesta en el curso de la Tradicin Inicitica. La poltica y la ciencia de acontecimientos profanos no entran de ningn modo en consideracin en la Misin Aquarius. Es una empresa destinada a ocuparse de los problemas humanos, desde el punto de vista de su verdadera evolucin (espiritual). La Orden procura establecer el equilibrio olvidado con los Grandes Principios, y conducir a la humanidad hacia un estado superior de conciencia. Como lo acaba de afirmar un gran Maestro: "El error no est de parte de la religin, sino de los religiosos" (Maha Chohan). Todas las enseanzas convergen en su esencia con las que trae la Misin del Aquarius, porque todas las doctrinas poseen una misma base, que permanece inmutable en cada doctrina. Lo que cambia son los rituales. La Misin del Aquarius es la expresin del Verbo Eternal. Es la Verdad, porque representa la Sntesis.
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Page 18 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Cun difcil es para nosotros comprender el por qu nos vemos inclinados a creernos capaces de transformar a voluntad lo imperfecto en perfecto. Esto me
hace recordar una experiencia de naturaleza semejante que tuve durante mi permanencia en Maracay, Venezuela, (Sudamrica). Un da, sentado a la mesa, mientras escriba, divis a una pobre lagartija, que se arrastraba muy lentamente en direccin a la esquina de la terraza, que no tena salida. Su pequea patita, manchada de sangre, le dificultaba enormemente el movimiento y me imagin lo desesperante que era para la lagartija llegar hasta la esquina sin salida, basado en el tiempo que luch para llegar hasta donde estaba. En la creencia de hacer algo bueno, ayudando a la lagartija cog al pequeo animal con la mano y lo coloqu en una posicin que lo expona a la vista de un gato agachado cerca del lugar, sin haberme dado cuenta de l. El gato pareci esperar el momento en que yo soltase a la pequea bestia, y en pocos momentos la lagartija dej de existir. Si yo no hubiera tocado a la lagartija, sta habra empleado posiblemente una hora para concluir su jornada, mientras tanto el gato se habra ido a cualquier parte, sin darse cuenta del animal, ni del lugar donde yo lo haba colocado slo para su seguridad. De esta manera llegu a ser el agente de su muerte. Por qu intervine? Si nosotros tenemos Fe, el Gran Todo velar a que cada cosa sea hecha para lo mejor, porque Dios conoce todas nuestras necesidades. Creyndome un servidor de Dios, rechac la idea de adoptar el papel de un Instructor para la Humanidad, ya que mi propsito era estar solo, en algn lugar retirado de la selva, para dedicarme a la meditacin. Pero este propsito me fue negado, porque mi razn de ser es cumplir como Misionero y mi deber, estar en contacto con el pblico, enseando y contestando preguntas. Algunas de dichas preguntas no deseo contestarlas porque los detalles sobre mis experiencias hechas en el Tbet, la India y otros lugares, a pesar de ser interesantes, no ayudan a la gente ni a la Misin. Es mejor conocer y comprender aquellas cosas, que tienen un significado para esta Nueva Era de Aquarius, es decir, debemos obtener un conocimiento sobre las bases del estudio que estamos a punto de emprender y de la vida, ya que sta es la va ms apropiada para detallar cualquier forma de estudio. Con esta idea en la mente, este libro deber ser considerado, ms bien como una introduccin, es decir, una forma preparatoria o exposicin global de varios problemas abordados como extracto de las diferentes y definidas Enseanzas, para aquellos que estn dispuestos a seguirlas. No es este el sitio para un largo y preciso anlisis de todas aquellas doctrinas, cuya exposicin toma en cuenta volmenes. No se pueden hacer ms
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Page 19 Misticismo en el siglo XX que extractos o citas y no un examen detallado. En diversas ocasiones tuve que llamar la atencin sobre el hecho de que no soy un predicador y en consecuencia, ningn orador. No obstante, hablo desde el corazn y con la idea de traer la luz; enseo pero no convierto a nadie. Este mensaje V viene precisamente en el momento de la Navidad, como una Crist-alizacin de mi Misin. Deseo para la humanidad la ms amplia comprensin que puede venir solamente de una mayor tolerancia. Slo as los hombre podrn tener la fe de un cristiano, las virtudes de un hind, la integridad de un budista, la sabidura de un taosta, la disciplina y el control de un
musulmn, haciendo de todas estas concepciones una S

NTESIS
. Tal es el sendero que conduce a la
I
NICIACIN
.
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Ocultismo
No sabemos de dnde hemos venido, por qu estamos aqu y hacia dnde vamos, el que sepa estas tres cosas, lo conoce todo. Existen varios conceptos acerca de dnde hemos venido; uno de ellos afirma que el ser humano est compuesto de siete cuerpos diferentes, provenientes de los siete planetas principales. Pero no basta una sola teora. Mientras poseamos al respecto un rtulo francmasn, budista, hind, islamista o cristiano, tendremos un concepto particular y no todos. Pero, es aqu donde est la clave y la solucin: hay que seguir el Sendero Tradicional y ste se ensea en la Escuela Inicitica. Lo que nos proponemos exponer aqu no es exactamente la Verdad; porque no es posible revelarlo todo de una vez; tenis que ir lentamente; vamos a tratar nicamente sobre diferentes puntos de vista. Desde los comienzos del mundo existe una comunidad de Maestros Iniciados. No estamos hablando de los Maestros del Plano Astral, sino de los que actan en el Plano Fsico. Desde el principio surgi la idea de formar un grupo. En aquel entonces no existan los problemas conocidos en la actualidad. La preocupacin por la subsistencia era desconocida. De ah que los hombres disponan de de ms tiempo para el estudio. As los seres humanos de aquellos tiempos que eran adeptos, procedentes de la Prstina Causa, se encontraban tan cerca de la fuente de donde emana la vida, que todo les era conocido. Tenemos que admitir que procedemos de alguna parte: de Dios, del tomo, o de donde sea. Gradualmente, mientras transcurran los tiempos, el conocimiento fue mantenido solamente por los Iniciados, quienes transmitan las Enseanzas etapa por etapa. Con intervalos de 2.000 en 2.000 aos los Discpulos de los primeros Maestros Iniciados vienen a la Tierra, para instruir a la humanidad. Cada dos mil aos la humanidad recibe una nueva Misin compuesta de un grupo de hombres, de modo que la Verdad tradicional no sea olvidada. Es el Vehculo Pblico de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL: Un nuevo grupo ha sido ahora iniciado con tal propsito. Comenz en 1947 y es conocido como la Misin del Aquarius. En esta Institucin recibimos las instrucciones primordiales de los MAESTROS. Lo que nos proponemos ensear no es una filosofa nueva. Slo se requiere la aplicacin del conocimiento, adquirido mediante el estudio. Aprendemos para ser capaces de instruir a los dems. De esta manera nos ser
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Page 21 Misticismo en el siglo XX posible reunir a los hombre en una hermandad, que no repare en religiones, sexo, ni color. Cada uno ser preparado para ensear, si es necesario, an a los animales. En el plano humano no existen diferencias, excepto en la vibracin. Al principio surgi una idea y sta fue expresada por medio de la escritura. Los primeros hombres escriban de abajo hacia arriba. Esta manera de escribir fue usada por los Ka-o-mo-les, una de las primeras razas negras. Ms tarde encontramos pueblos escribiendo de arriba hacia abajo; stas son las escrituras asiticas de los mongoles y chinos. Las razas semticas, constituidas por los hebreos, asirios, iranios, etc., escriban de derecha a izquierda, o sea, en direccin este-oeste, porque ellos piensan que el conocimiento viene del Este, de igual modo que el Sol, que se levanta en el Este. Los pueblos occidentales escriben de izquierda a derecha. Tenemos as que las escrituras de la raza de piel negra, de piel amarilla, semita y de piel blanca, convergen hacia un punto, formando una cruz. Vemos entonces que el smbolo de la cruz no es nada nuevo ni puramente cristiano. Existi hace 25.000 aos, en tiempo de la civilizacin Maya; lo encontramos en el norte de la India, en los Himalayas y en todos los lugares que poseen vestigios de antiguas Iniciaciones. Las dos lneas de la Cruz aluden tambin lo positivo y lo negativo, masculino y femenino. La religin Hind emplea la palabra Lingam para designar lo positivo y Yoni para lo negativo; ensea que nada puede nacer sin las dos polaridades; los seres humanos nacen con la fuerza del varn y la mujer; los fenmenos elctricos se producen gracias al polo positivo y negativo; estas dos polaridades se definen tambin como ciencia y religin y a ello se refiere la filosofa oriental al hablar de Purusha y Prakriti; el mismo significado tiene el blanco y negro en el ocultismo, as como el Espritu crucificado por la Materia en la teologa cristiana. Es importante fijarse en las puntas de las flechas en que termina la Cruz, que hemos descrito anteriormente, para formarse una idea de las cuatro diferentes razas, los cuatro smbolos y las cuatro escrituras. Todas ellas convergen en el mismo punto, lo cual simboliza un antiguo misterio: La Iniciacin Tradicional (expresado tambin por la esfinge egipcia con su cara de hombre, cuerpo de toro, patas y cola de len y alas de guila, octava superior del signo del Escorpin). Todas las cosas estn integradas por los cuatro elementos: Fuego, Agua, Aire, Tierra, que corresponden al Plano Fsico, gracias a los cuales vivimos y evolucionamos y que tambin se encuentran representados en dicha cruz.
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Page 22 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje El smbolo del Agua es un tringulo apuntando hacia abajo Representado por la letra "O" El del Aire por un tringulo apuntando hacia arriba, atravesado por una lnea
Representado por la letra "R" El del fuego por un tringulo apuntando hacia arriba Representado por la letra "A"; El de la Tierra por un tringulo apuntando hacia abajo, atravesado por una lnea. Representado por la letra "T" (Las cuatro letras forman ORAT, palabra secreta, anloga a TORA de la escritura hebrea, TARO, el arcano egipcio, etc.,). El bustrfedon simboliza a la raza negra (Era de Taurus); la escritura opuesta pertenece a la raza china y monglica (Era de Scorpius); la raza semita corresponde a la Era de Leo y la occidental a la Era del Aquarius (SABERQUERER-OSAR-CALLAR, axioma relacionado con los cuatro elementos, las cuatro grandes razas, los cuatro signos fijos del Zodaco, etc.).
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Page 23 Misticismo en el siglo XX Existen varias hiptesis sobre la formacin del Universo. Segn la astronoma, el principio fue una enorme masa incandescente. De ella se desprendieron fragmentos, como consecuencia del movimiento rotativo. Estos giraban, enfrindose poco a poco. De tal manera se formaron los planetas y las estrellas que se mueven alrededor del Sol, centro del Universo. Una constelacin es una agrupacin de estrellas, formada por miles de ellas. Hay muchas constelaciones en el Universo, de las cuales 12 tienen para nosotros un significado especial. Estas son Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpius, Sagittarius, Capricornius, Aquarius y Piscis, representadas respectivamente por el Carnero, el Toro, los Gemelos, el Cangrejo, el Len, la Virgen, la Balanza, el Escorpin, el Arquero, el Macho Cabro, el Aguador, y los dos Peces. Estos doce signos forman el Zodaco, denominacin que significa Ronda de Animales. Sabemos que el Sol constituye el centro del Universo. El movimiento de la Tierra alrededor de l resulta en apariencia, como si ste se moviera alrededor de aquella. As que, cuando decimos que el Sol se encuentra en Leo, entendemos que la Tierra est en Aquarius. Si nos situamos en el centro del Universo, empleamos una manera helio-cntrica y si nos colocamos en la Tierra como centro, empleamos el sistema geocntrico. En Astronoma se trabaja desde el punto de vista heliocntrico, mientras que las Astrologa se basa en el movimiento geocntrico de los astros. La base de la ciencia astrolgica la componen las matemticas y la filosofa; las primeras son necesarias para los clculos astronmicos (por astronoma comprendemos el estudio de los cuerpos celestes con respecto a: peso, densidad, velocidad, rbita, etc.); y al adentrarnos en la filosofa, aprendemos la diferencia entre el Macro y el Microcosmo, conocemos el propsito de la vida, nuestro origen y nuestro destino. Con la ayuda de la astrologa ha sido reconocida ltimamente como una ciencia positiva por el mundo occidental. Al terminar un curso de matemtica superior, el estudiante es admitido en el estudio de la astrologa, que es una ciencia ms profunda. Actualmente, algunas universidades dan diplomas por el estudio de
Astrologa, el que no puede ser aprendido, por consiguiente, en pocos meses o en algunos aos. Sin embargo, trataremos de dar una idea general al respecto.
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Page 24 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Primeramente consideremos al Sol, que es el centro de nuestro universo. No os ser desconocido, que los matemticos y los fsicos se sirvan de signos para representar ciertos valores; por ejemplo, cuando queremos referirnos al oro o a la plata, lo hacemos con signos determinados. Del mismo modo, los planetas y las constelaciones en Astrologa estn representados en forma de smbolos. Estos son como sigue Planetas Constelaciones
Sol
Aries, el Cordero
Luna
Taurus, el Toro
Mercurio
Gemini, los Gemelos
Venus
Cncer, el Cangrejo
Tierra
Leo, el Len
Marte
Virgo, la Virgen
Jpiter
Libra, la Balanza
Saturno
Scorpius, el Escorpin

Urano
Sagittarius, el Centauro
Neptuno
Capricornius, el Macho Cabro
Plutn
Aquarius, el Aguador
Piscis, los Peces
La distancia promedio que separa a los planetas del Sol es la siguiente: (los nmeros se entienden en millones de kilmetros), Mercurio, 58; Venus, 108; Tierra, 150; Marte, 225; Jpiter, 600; Saturno, 1.200; Urano, 2.840; Neptuno, 4.480; Plutn, 6.170. En la antigedad no haba telescopios y el estudio de los astros se efectuaba con la simple vista, lo que permita nicamente la observacin de Mercurio, Venus, Marte y Saturno. Tan slo los Iniciados eran capaces de ver ms all de la rbita de este ltimo. Ellos revelaron la existencia de las constelaciones que forman nuestro Zodaco. Ms tarde con ayuda de aparatos de precisin el hombre lleg a contemplar otros planetas ms: Urano, cuya distancia del Sol es de 2.840 millones de kilmetros, fue descubierto por Herschel en el ao de 1781. Neptuno fue observado por primera vez en 1845 por el astrlogo francs Leverrier, y finalmente Plutn, descubierto por el Observatorio Astronmico Americano (Lowell) en 1930.
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Page 25 Misticismo en el siglo XX Entre el sol y el Mercurio se encuentra un meteorito, conocido con el nombre de Vulco, que no ha sido admitido todava por la ciencia oficial; los ocultistas lo conocen con el nombre de Vulcano. Cerca de Venus existe una sustancia externa semejante a la neblina. El satlite de la Tierra es la Luna, que gira a su alrededor dando una vuelta completa en 28 das. Marte posee dos satlites. Entre las rbitas de Marte y Jpiter se encuentra los asteroides que no pertenecen a la categora de las estrellas y son fragmentos del planeta Juno, que explot en cierto perodo y cuya consecuencia fue el hundimiento del continente Atlante. Dicho cataclismo ocurri hace 15.000 aos aproximadamente. Ms all de los asteroides existen cuatro grandes Lunas, conocidas con el nombre de Lunas de Galileo. Les sigue Jpiter con sus doce satlites, visibles de vez en cuando. Despus encontramos a Saturno con diez y a Urano con
cinco (el ltimo ha sido descubierto hace poco). Neptuno tiene un satlite del tamao de la Tierra. Y finalmente observamos a Plutn que ha sido el ltimo en descubrirse. La luz necesita de 8 minutos para cubrir el espacio entre el Sol y nuestra Tierra. Sobre esta base se ha calculado su velocidad en 300.000 kilmetros por segundo. Semejantes clculos demuestran, que la luz recorre la distancia hasta el Lobo (estrella nmero 424) en 3 aos y 8 meses (34 trillones 700 mil millones de kilmetros). Es bueno saber que el Sol con sus 10 Planetas y 20.000.000 de estrellas forman nuestro sistema solar. De estos sistemas existen muchos. Se han podido catalogar 2.000 Galaxias y 375.000 diferentes sistemas. Cul ser el tamao del Universo? Sin embargo, el hombre sigue pensando en s mismo. Tomando en consideracin la distancia entre los soles de otros sistemas, descubrimos que la luz de nuestro Sol tarda 9 aos en llegar hasta Sirio, 16 hasta Altair, 26 hasta Vega, 41 hasta Arturus, 57 hasta Aldebarn y 362 hasta Antares. La Va Lctea est formada por 32.000 millones de estrellas y el tiempo que precisa la luz para llegar de un extremo a otro es de 85.000 aosluz. La Va Lctea es la mancha que vemos en el cielo. Luego tememos al Tringulo de Andrmeda que dista de la Tierra 800.000 aos-luz. As existen muchas otras constelaciones (Nebulosas). Todo esto proporciona una vaga idea, de lo que es la Astronoma. Su conocimiento es indispensable para el estudio de la Astrologa. Los diferentes astros emiten diferentes vibraciones y fuerzas magnticas, propias de cada uno de ellos y nosotros estamos expuestos a sus diferencias. Existen diferentes sustancias; algunas con capacidad atractiva y otras repulsivas, hecho conocido por las ciencias fsicas y biolgicas. Sabemos tambin que el hombre est compuesto de sustancias diferentes y cuando tenemos demasiada de una sustancia y muy poco de otra estamos fsica o
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Page 26 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje psicolgicamente defectuosos. La palabra karma, de la filosofa oriental, puede aplicarse, para denominar el resultado de las influencias que los astros ejercen sobre nosotros, trmino que ser fcilmente comprendido por un estudiante de Astrologa. A travs de largos estudios los sabios de la antigedad descubrieron que la conjuncin de dos planetas o estrellas trae, segn el caso, buenos o malos resultados y que este fenmeno existe tambin cuando los astros forman otros aspectos entre s (sextil, cuadratura, trgono, oposicin, etc...) Los planetas se mueven dentro de sus respectivas rbitas, haciendo algunas veces entre s una incursin. Marte la hizo en 1914 acercndose notablemente a la Tierra; la consecuencia fue la guerra mundial (1914-1918). El mismo fenmeno se registr en agosto de 1939; su resultado fue la segunda guerra mundial. Este planeta est compuesto de ciertos metales, cuyas vibraciones ejercen un efecto daino sobre el sistema nervioso del ser humano. Cuando Marte ejerce su influencia directa sobre la Tierra, los hombres se excitan cualquier incidente les hace reir, trayendo todo esto conflictos en la vida social. Mientras
Marte nos proporciona guerras y disturbios, Venus y Mercurio crean un ambiente apacible. As cuando Mercurio y Venus estn en conjuncin, podemos decir exactamente que hay un cauce hacia la Paz. De tal manera, los diferentes planetas ejercen diferentes influencias sobre la Tierra; en breves palabras, el Sol nos da vitalidad; Mercurio mentalidad y equilibrio; Venus amor, simpata, afecto y arte; Marte espritu guerrero; Jpiter personalidad y salud, Saturno profundo conocimiento y meditacin, pero tambin dificultades. Urano es el planeta del altruismo; su influencia se manifiesta a travs de erupciones volcnicas y terremotos. Neptuno proporciona fuerzas psquicas y ocultas, indicando al mismo tiempo viajes martimos. Plutn es un planeta nuevo sobre el cual tenemos pocos conocimientos; sin embargo sabemos que sus presencia indica cambios dentro de la corteza terrestre y trae guerras (vase al respecto nuestro artculo: La Ciencia Matemtica Budista), as como tambin est presente en las prcticas de Yoga y en los poderes psquicos. Los astros no afectan solamente a la Tierra en general, sino tambin a las vidas humanas. Observando sus respectivas posiciones podemos predecir los acontecimientos que afectarn a los seres humanos en particular. El mapa astrolgico individual se llama Horscopo. Esta denominacin se deriva de la palabra horo=hora y scope=mapa, tambin hora=tiempo y scopia = tratado o historia. Examinando un horscopo conocemos los rasgos particulares de una persona, el desarrollo de su vida y todo lo concerniente a su futuro. Para poder
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Page 27 Misticismo en el siglo XX emitir un juicio acertado, es importante saber la hora exacta del nacimiento. Anlogamente existe una influencia zodiacal. Ms all de los planetas se encuentran grupos de estrellas denominadas constelaciones. Hay muchas de ellas, pero en lo que atae a nosotros, doce son las ms importantes. Los nombres de dichas constelaciones y sus respectivos signos no son desconocidos. Sabemos que nuestro planeta tiene una inclinacin de 23 1/2, efectuando un movimiento rotativo alrededor de su eje cada 24 horas. Por esta razn vemos al sol por la maana saliendo en el este y ocultndose por la tarde en el oeste. Aunque aparentemente el Sol se mueve, es en realidad la Tierra la que gira alrededor de su eje. El sol est situado en el centro de nuestro universo y la Tierra, junto con los dems planetas, se mueve alrededor de l, todos ellos dentro de sus respectivas rbitas. Esto significa que, mientras que la Tierra ejecuta su movimiento de rotacin en 24 horas -lo que constituye un da- al mismo tiempo avanza un grado en su rbita, alrededor del sol invirtiendo 365 y das en completar dicha rbita. La rbita terrestre est constantemente afectada por las influencias de las doce constelaciones. Desde el 21 de marzo, ejerce su influencia el Cordero, desde el 22 de abril el Toro, desde el 22 de mayo los Gemelos, desde el 22 de Junio el Cangrejo, desde el 23 de Julio el Len, desde el 23 de Agosto la Virgen,
desde el 24 de septiembre la Balanza, desde el 22 de Octubre el Escorpin, desde el 22 de Noviembre, el Centauro, desde el 22 de Diciembre el Macho Cabro, desde el 21 de Enero el Aguador, y desde el 22 de Febrero los Peces. De esta manera la Tierra recorre en un ao la ronda Zodiacal. Mientras esto sucede, los dems planetas se encuentran a varias distancias, debido a la diferencia de sus rbitas. Mercurio traza su rbita alrededor del Sol en 88 das. Venus en 225 das, la Tierra en 365 das, Marte en 687 das, Jpiter en 11 aos y 315 das, Saturno en 29 aos y 157 das, Urano en 84 aos y 8 das, Neptuno en 164 aos y 281 das, Plutn en 248 aos. Los diferentes aspectos o distancias ente s que forman estos planetas en su movimiento de traslacin, influyen en la vida del hombre. Comparando la posicin de los astros en el momento del nacimiento de una persona, con la que ocupan en un tiempo determinado, nos hace posible la previsin. Aqu se manifiesta la Ley de causa y efecto. Nosotros somos la resultante de las diferentes influencias astrales. Parece como si nuestras vidas estuvieran dirigidas por fuerzas fuera de nuestro control Por ejemplo, una persona nacida bajo el signo del Cordero con Marte bien aspectado, demuestra fuerza e inclinacin hacia la lucha; pero, en otro caso, cuando Cncer est fuertemente aspectado, el individuo ser fuerte, pero pasivo.
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Page 28 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Creer en el karma es creer en Astrologa. Un hombre bueno nace bajo buenas configuraciones estelares y el malo bajo influencias adversas. Se viene a este mundo en el momento en que rige una constelacin apropiada para trabajar en su karma. De tal manera encarna una y otra vez bajo la regencia de las diferentes constelaciones, hasta que sea suficientemente fuerte para contrarrestar las influencias zodiacales. Los rganos de nuestro cuerpo estn tambin regidos por los signos Zodiacales. El Cordero rige la cabeza, el Toro el cuello, los Gemelos los brazos y los pulmones, el Cangrejo el estmago, el Len el corazn y el pecho, la Virgen los intestinos, la Balanza los riones, Escorpin los rganos sexuales, el Centauro los muslos, el Macho Cabro las rodillas, el Aguador las piernas y los Peces los pies. Como cada rgano est gobernado por un signo, tenemos que realizar nuestras posibilidades de liberacin dentro de las limitaciones que esto nos impone. Sin embargo, nosotros podemos, como dijimos, ponernos fuera del alcance de los efectos malficos, empleando la voluntad o viviendo una vida muy alerta. Tambin nos es posible convertir las influencias adversas en efectos benficos, si sabemos llevarlo a cabo. La Astrologa nos ensea que, aunque las estrellas nos dan ciertas predisposiciones, tenemos la libertad de contrarrestarlas. Las guerras suelen estallar cuando Marte se encuentra cercano a la Tierra. Es cierto que la influencia de este Planeta hace al hombre malintencionado, pero si la gente realiza alguna vez lo absurdo que es la guerra, esforzndose en mantener la paz y actuando fraternalmente, las guerras se eliminarn por s mismas. Hay que comprender lo indispensable que es la cooperacin para
restringir las vibraciones nefastas de Marte. En otras palabras, si la bscula se inclinara definitivamente hacia el lado espiritual, el materialismo llegara a estar contrarrestado. Todo esto se debe a que, aunque el cuerpo fsico est expuesto a las influencias estelares, el espritu no, porque su morada est ms all del Zodaco, o sea, en el Plano Psquico. Mientras vivamos en el Plano Fsico y Emocional estaremos sujetos a las limitaciones del Karma y a las influencias astrolgicas. Una vez ya sobre el Plano Mental, nos encontramos en el Plano Absoluto donde la ley del karma y las influencias de las estrellas y de los planetas no nos alcanzan. Hay un mtodo de auto-control para escapar a las influencias del Zodaco. Dicho mtodo es generalmente conocido bajo la denominacin de Yoga.
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Captulo II
LA CIENCIA YOGA
La lucha contra la ignorancia es lo primero que hay que emprender, nada ms importante existe hoy y su punto de apoyo debemos buscarlo en el significado del yoghismo. Yoga, palabra que se deriva del snscrito Yug, que significa ligadura, conexin, conformidad, es la ciencia que simplifica la unin entre el individuo y el Universo. El nio, nacido del padre (fuente positiva) y de la madre (fuente negativa), logra tambin la Realizacin Espiritual de manera anloga por la fusin de dos fuerzas: Jivatma (alma encarnada) y Paramatma (alma universal). Por tal razn, la ciencia yoga puede definirse as: equilibrio entre el Micro y el Macrocosmo, igualdad entre la fase pasiva de Iluminacin y la forma activa de Realizacin, paralelo entre el ser personal y Ser Csmico, o mejor todava, entre la conciencia individual y la Conciencia Universal. El conocimiento de estos problemas requiere un profundo estudio, de acuerdo con un proceso especialmente susceptible y peligroso para la mente, si se efecta sin la gua o el consejo de un GURU (Maestro, Gua Espiritual). Ante todo es necesario escribir sobre la diversidad de la ciencia yoga, es decir, sobre las diferentes ramas que en realidad la componen. Hay dieciocho Senderos que conducen a la Sabidura, de acuerdo con los dieciocho captulos del BhagavadGita, libro sagrado de la filosofa hind. Cada uno de dichos Senderos representa una rama particular de la yoga. Hatha-Yoga (dominio del cuerpo fsico), Karma-Yoga (progreso por medio de la accin) Jnana-Yoga (camino mediante el conocimiento), Bhakti-Yoga (realizacin a travs de la devocin), etc. Como nuestro vehculo en la vida terrena es el cuerpo fsico, el estudio debe ser emprendido con la Hatha-Yoga. Es lo ms lgico pensar primero en controlar el cuerpo objetivamente, puesto que debemos actuar con l en esta vida. La prctica de la Hatha-Yoga consta de 84 posiciones de acuerdo con los 84 tipos de criaturas existentes sobre la Tierra. El objeto de estas posiciones es
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Page 30 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje captar vibraciones especialmente estudiadas a travs de las edades por los Grandes Seres. Son doce posiciones tradicionales; en el transcurso del tiempo ha habido variaciones dentro de esas Asanas originales, llegando hoy su nmero a 28 para la meditacin. Sin embargo, sera falso confundir las Asanas (ejercicios de la HathaYoga), con las exhibiciones ms o menos acrobticas de algunos artistas de circo, y mucho ms con las actuaciones mortificantes de los llamados "fakires". Fakir (mendigo, en rabe) es quien se expone pblicamente en raras posturas para recoger dinero, mientras que el Yoghi busca la soledad para practicar sus ejercicios con fines espirituales. Son llamados Yoghi aquellos para quienes el oro y una simple piedra tiene el mismo valor, quienes son indiferentes al placer o al dolor permaneciendo unidos con las Esferas Superiores de la Existencia en la conviccin de que el conocimiento elimina las dudas e ilusiones de la existencia material. Para cumplir con los principios yoghis no es necesario retirarse del mundo, ni abstenerse del alimento y del reposo, sino ms bien permanecer en perfecto equilibrio sin ninguna clase de exageracin. Naturalmente, es indispensable tomar algunas cuantas precauciones antes de emprender el camino de la Realizacin Espiritual, es decir, el estudiante de la yoga tiene que ser prudente y respetar reglas bien definidas. No existen limitaciones con respecto al sexo, a edad, ni restricciones a causa de enfermedades o defectos fsicos, para quienes desean transformar sus vidas, ser dueos de su destino, controlar los vicios, dominar las pasiones, hacerse inmunes a las infecciones e indisposiciones, y en resumen, practicar esta antigua ciencia llamada yoga. Siendo la Hatha-Yoga un entrenamiento psico-fsico, debemos actualizarla en estos dos planos y, por lo tanto, primero subyugar el cuerpo fsico, vehculo indispensable de todas nuestras acciones.
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Page 31 Misticismo en el siglo XX Debemos realizar la necesidad que constituye el rgimen vegetariano, para todos en general, y particularmente para el investigador de la Verdad; cmo se puede hablar de perfeccin individual si el alimento diario es el producto de un asesinato? El consumo del sustento animal, coloca al ser humano en el mismo plano vibratorio de aquellos animales con cuya carne se nutre y que como sabemos, son inferiores a nosotros. Sera largo exponer aqu todas las razones por las cuales es netamente lgico seguir un rgimen vegetariano; sin embargo, este asunto ser tratado en el captulo siguiente.. Es de fundamental importancia saber que la posicin vertical, los intestinos largos, los dientes conformados para comer frutas y legumbres, la ausencia de jugos gstricos cidos indispensables para la disolucin del alimento animal, hacen del hombre, necesariamente, un ser
vegetariano. Hay otras razones ms para no comer cadveres animales, aunque parece que el hecho de alimentarse con cosas putrefactas sera un argumento ms que suficiente. Pero la humanidad carece de sentido esttico y por lo tanto ser necesario exponer razones ms convenientes, en forma objetiva o imparcial, como lo son el conocimiento de las leyes biolgicas o los mandamientos religiosos, que tambin prohben el consumo de la carne debido a los perjuicios que sta produce en el hombre. Panatipata Veramani Sikkha Padam Samadhiyam es el primer mandamiento (pansila) budista que prohbe a todo el mundo hacerse cmplice de un asesinato mediante la alimentacin animal. Considerando adems la Ley hebraica No matars (Exodo, XX-13), conviene indicar un pasaje del Gnesis (I, 29) para los cristianos y el versculo 8 del captulo XXII del Levtico para los francmasones y ocultistas en general. En todas partes se hace mencin de esta primera Ley, tanto en el sentido higinico como en el moral. Adems de la dieta que excluye la carne, las bebidas alcohlicas y el fumar, hay que aadir una disciplina mental que elimina los pensamientos morbosos, facilitando la canalizacin de las ideas hacia un punto preciso de la evolucin humana. Unicamente con estas consideraciones el estudiante puede comenzar con la cultura preparatoria para la Hatha-Yoga. Si no se respetan estas leyes, cada quien se expone a grandes peligros, tanto para la salud espiritual, como para la fsica; en dicho caso el aprendiz yoghi puede verse amenazado por las fuerzas con que trata de armonizar; mayor razn para no preparar a quienes no respetan las reglas elementales.
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Page 32 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje El cuerpo tiene que ser purificado de sus malos hbitos antes de emprender el camino de la perfeccin; hay que estar en ciertas condiciones favorables para su adelanto, tomando todas las precauciones para no precipitar los rganos a un estado al que no estn acostumbrados, sin medir un perodo de transicin. Por esto Cristo dijo: "No echis perlas a los cerdos"; tambin manifest, que la luz mayor no conviene a quienes viven ciegos durante largo tiempo. Es peligroso divulgar la verdad para aquellos quienes no estn preparados. Cada quien puede practicar la yoga mientras siga sus principios bajo la gua de un Maestro.
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Page 33 Misticismo en el siglo XX Despus de las indispensables consideraciones preliminares sobre la YOGA, o sea la alimentacin de acuerdo con las leyes naturales y la preparacin del espritu para la perfeccin, comienza el estudio terico de la ciencia yoga, que se basa en datos biolgicos y ser emprendido ms ventajosamente con el conocimiento de la estructura del cuerpo y del
mecanismo de los chakras La Medicina empieza a comprender por fin la importancia de las glndulas. Presenciamos la renovacin en esta rama bien conocida por los sabios desde la antigedad. "El Gran Misterio, el Eterno Misterio es la Vida..." dijo el filsofo belga Maeterlinck. De hecho, tenemos que reconocer la existencia de una fuerza externa que hace funcionar el maravilloso mecanismo humano, dotndolo de diversos conceptos religiosos. No es ste el momento de hablar de las diferentes teoras acerca del alma y del espritu. Hay que comprender que una Fuerza Csmica penetra el cuerpo para ponerlo en movimiento y darle vida completa. Esta fuerza supranatural se manifiesta a travs de las influencias planetarias, y es por esto que las siete glndulas endocrinas principales estn relacionadas directamente con el sistema solar. El mecanismo endocrino nos es conocido, y cada glndula tiene cierta afinidad con un planeta de nuestro sistema solar como lo expresa este axioma oculto: "Como es arriba es abajo, como es abajo es arriba, para que se cumpla el Misterio de los Mundos". As como el Macrocosmo (Gran Universo) registra todas las leyes de la naturaleza con la ayuda de los planetas, el Microcosmo (pequeo universo, ser humano) rige las leyes orgnicas con la ayuda de las glndulas endocrinas; as se logra este equilibrio: planetas y sistema endocrino, y la necesidad de establecer el mismo equilibrio: entre el Micro y el Macrocosmo. Tal es el propsito de la Yoga (unin, fusin). Los diminutos rganos, denominados glndulas endocrinas, se encuentran dentro del cuerpo humano: las dos glndulas suprarrenales, en la regin renal; la glndula del bazo (conocida como del plexo solar); la llamada timo, en la base del esternn; la tiroides en la garganta; la pituitaria en la cabeza detrs de los ojos, y la pineal en el cerebro. Su enumeracin en el orden anatmico no es indispensable. Este estudio tiene por objeto la asimilacin de la idea relacionada con la analoga micro-macrocsmica, y con el paralelismo de fuerzas de los diferentes Planos de la Vida. Una energa sutil se manifiesta a travs de todas las cosas, la cual es la esencia de la composicin de los cuerpos, el fluido vibratorio hacia los
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Page 34 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje elementos. Su aspecto positivo se denomina Prana y el negativo Akasha. Se pueden hacer frecuentes alusiones a la pranificacin de las cosas, como una espiritualizacin en el sentido alqumico, es decir, que Akasha es considerado ms vulgar, definindose as: el Prana para el Espritu y el Akasha para la materia. La filosofa china les atribuye los nombres de Yang y Yinn, as como los francmasones trabajan mediante el conocimiento oculto de las dos Columnas del Templo de Salomn. Existiendo Prana y Akasha en la naturaleza, el yoghi trata de armonizar con estas dos polaridades mediante Pingala e Ida (positivo y negativo), las dos corrientes sutiles del ser humano. Estas estn representadas por la mitad
derecha y la mitad izquierda del cuerpo, y con la ayuda de ejercicios respiratorios el organismo absorbe las vibraciones solares (por el Nadi-Solar: Pingala) o de la Luna (Nadi-Lunar: Ida); segn la necesidad de fuerzas positivas o negativas. Los taostas hacen lo mismo con el Yang (positivo) y Yinn (negativo). La fosa nasal derecha (Pingala) y la izquierda (Ida) canalizan respectivamente el Prana y Akasha, los que a su vez hacen vibrar a Sushumna, el conducto en que mora Kundalini (Serpiente Ignea), que es la corriente misteriosa que ilumina los chakras, elevando al individuo hacia las esferas superiores de la Conciencia Universal.
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Page 35 Misticismo en el siglo XX Para comprender debidamente el significado de los Chakras, hay que tener nocin de las glndulas endocrinas y del mecanismo oculto de los Plexos, centros nerviosos bien conocidos de los ocultistas y de los Magos (a quienes no se debe confundir con los brujos). Los Chakras son centros neuro-fludicos, situados en el cuerpo humano, con capacidad para prestar ayuda en el desarrollo fsico mediante un proceso especial, que son tambin aptos para conducir al individuo hacia Planos de Existencia sumamente elevados, sin mencionar an la Realizacin Final. Los Chakras se mantienen unidos entre s por sus emanaciones. En realidad hay trece, pero debido a que algunos desarrollan poderes muy peligrosos, en la yoga corriente se mencionan solamente siete, de acuerdo con su uso, siendo el sptimo Parapati, Loto de mil Ptalos. El primero es MULADHARA, o sea el asiento y la base de Sushumna (situado entre el sexo y el ano) es llamado por los ocultistas plexo sagrado que est gobernado por el planeta Saturno y perteneciente al elemento tierra. Se le atribuye el color amarillo-oro y su nmero de vibraciones es de seiscientas; est simbolizado por un loto de cuatro ptalos, con un tringulo en el centro que apunta hacia abajo. Es el punto de partida de toda evolucin, donde comienza el desarrollo de Kundalini, produciendo la primera sensacin del calor interno, el cual lleva al desenvolvimiento de los centros, hacia la Iluminacin Final. SVADHISTHANA: denominado Plexo Prosttico, debido al lugar que ocupa en el Cuerpo. Este segundo Chakra est un poco ms elevado que el primero y es simbolizado por el planeta Jpiter y el elemento Agua. Su color es el rojo; se requieren 6.000 respiraciones para ponerlo en movimiento; est representado por un loto de seis ptalos con una corona en el centro. El Gran Nadi (regente de los diez Nadis que gobiernan los 72.000 conductos nerviosos) tiene aqu su asiento, en lo relativo al poder de Omkara (forma del AUM). MANIPURA: el Plexo Solar, filtro del organismo, centro de gravitacin del cuerpo Astral en aquella regin a la que se encuentra conectado el Cordn Odico. Manipura est gobernado por Marte, el planeta de la energa, y asentado en el elemento Fuego que predomina en aquella regin situada sobre el ombligo (cavidad del epigastrium) De color amarillo, este loto de diez ptalos requiere 6.000 respiraciones para poner en accin a SUSHUMNA, cordn enroscado que reposa sobre el tercer Chakra, remontndose hasta el cerebro por conducto de los Nadis. ANAHATA: o Plexo Cardaco situado en el centro del pecho (ms debajo
de la glndula Timo, cuya emanacin constituye). Est simbolizado por el

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Page 36 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje blanco y el elemento Aire, y dirige las fuerzas gobernadas por Venus; las vibraciones para este loto de doce ptalos con un tringulo en el centro que apunta hacia arriba, son 5.000. VISHUDDHA: este Plexo llamado Farngeo por estar situado en la garganta, es una emanacin de la glndula Tiroides; se encuentra en la parte baja de la laringe y est representado por un loto de diecisis ptalos, en cuyo centro se entrelazan dos tringulos; su color es el negro y su nmero de vibraciones es de 1.000. Despus de los cuatro chakras anteriores, gobernados cada uno por un elemento del plano Fsico (Tierra, Agua, fuego, Aire), este es el primer centro perteneciente a un elemento psquico y espiritual. El yoghi, al lograr la Iluminacin de este Plexo, alcanza poderes supra-normales debido a que este chakra se encuentra bajo el dominio del elemento Eter con el planeta Mercurio, considerado como el Mensajero de los Dioses en el esoterismo. AGNA: situado en el entrecejo, Plexo Cavernoso, denominado a veces el ojo del Atlante o del cclope, es el punto donde convergen los tres Nadis, IdaPingala-Sushumna, fenmeno que produce la clarividencia, por lo cual se le atribuye al Plano Mental. Su nombre correcto es Agnakhya; est simbolizado por el rojo-rub y tiene 1.000 vibraciones. Su gobernante es la Luna, lo que hasta cierto punto influye en la Iluminacin de sptimo Parapati, que permite la salida del fuego interno. Kundalini se encuentra aqu en estado de plena ereccin, listo para liberarse de lo individual hacia las esferas superiores. Despus de ascender en orden desde Muladhara hasta el chakra Agna, las sutiles fuerzas internas del yoghi son absorbidas plenamente en el Universo Csmico, que es la meta final para asegurar la liberacin de la personalidad Luz, mediante la cual el Iniciado llega a unirse con el Universo. A los seis chakras principales les sigue el del Loto con el Sol de Mil Ptalos Dorados, como el Astro mismo que gobierna este centro, o sea la emanacin de la Glndula Pineal generalmente denominada Brahma-Rundra (abertura de Brahm); dicha abertura, en la parte ms alta del crneo, conduce hacia la Conciencia Universal y es, por lo que el Principio de lo Absoluto constituye su smbolo, que denota el estado alcanzado por el yoghi. Antes de pasar de lleno a su entrenamiento como Maestro, an tiene que aprender las armonas, las escrituras de Varnas. Cada padma (loto) va en paralelo con una facultad conocida; las Palabras Sagradas que deben pronunciarse mientras se medita en los respectivos chakras, deben estudiarse con mucha insistencia, siempre de acuerdo con los nombres de las Divinidades asociadas con cada uno de ellos. Todas estas prcticas filosficas son necesarias para hacerse Maestro en
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estos temas, y asegurar el perfecto dominio de sus facultades, sentidos y habilidades. Los conceptos fundamentales que conducen al estudio, son suficientes en esta etapa terica de la Hatha-Yoga, para que el estudiante pueda comenzar en la labor preparatoria. Sera peligroso, a pesar del conocimiento terico, pasar violentamente a la accin directa sobre centros que nunca han sido excitados y efectuar los ejercicios con un organismo no entrenado. Es ms sensato seguir las reglas y empezar con el entrenamiento gimnstico sin ninguna concentracin mental, entrenamiento preliminar que asegura una correcta resistencia muscular. Despus de conseguir esto, el estudiante podr comenzar con las Asanas, o posiciones especiales de la Hatha-Yoga. Tambin se debera tomar en cuenta el estado actual del cuerpo, es decir, las personas que nunca han hecho ejercicios fsicos deberan hacerlos progresivamente, de 3 a 6 movimientos, luego 9, hasta 12 y as progresivamente. Lo ms conveniente es hacerlos por la maana, al aire libre, o por lo menos con ventanas abiertas de par en par, tanto en el verano como en el invierno y meditar por las tardes, siendo las horas antes del medio da positivas y despus negativas. Los ejercicios fsicos demandan fuerza activa y la meditacin a su vez fuerza pasiva o negativa. Lo mismo se aplica para las Asanas, que han de efectuarse en tiempo positivo y negativo de acuerdo con las facultades por desarrollar, en otras palabras, algunas Asanas sirven para fortalecer el cuerpo fsico o fuerzas activas, y otras para despertar los poderes mentales que demandan ms vibraciones pasivas. Los das positivos son: martes (da de Marte), jueves (da de Jpiter, sbado (da de Saturno); los negativos: lunes (da de la Luna), mircoles (da de Mercurio), viernes (da de Venus). El domingo es el da del Sol y se le considera neutral (aunque puede ser una fuerza positiva) pues el Luminario Real siendo el regente del Sistema, el principio cultural de nuestro mundo, atrae y repele al mismo tiempo las fuerzas crecientes y decrecientes de acuerdo con las necesidades. De la misma manera, al efectuar las asanas, se empieza respirando por la fosa nasal izquierda (IDA) en das negativos y por la derecha (PINGALA) los das positivos, como tambin en las posiciones, usando primeramente la pierna izquierda en los das negativos y la pierna derecha los das positivos. En caso de falta de tiempo o de gran cansancio, ejercite cada da slo un lado segn la polaridad. Ahora, para el estudiante que jams ha practicado cultura fsica, el primer
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Page 38 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje ejercicio es como sigue: de pie, erecto, los brazos a los lados, los talones juntos, hombros hacia atrs; levante los brazos lentamente hacia los lados del cuerpo y a la altura de la cabeza mantenindolos firmes, con el tronco erecto; al mismo tiempo, elvese sobre las puntas de los pies, inspirando profundamente; baje los brazos lentamente, lo mismo que los talones, exhalando libremente: Es preciso inspirar profundamente al levantar los brazos, y exhalar al bajarlos. Este
ejercicio ha de efectuarse suavemente, sin interrumpir su ritmo, al principio tres veces, despus de una semana 6 veces, despus de un mes 12 veces. El segundo ejercicio consiste en levantar los brazos por encima de la cabeza con un movimiento suave esta vez, manteniendo los talones en el suelo e inspirando al mismo tiempo; ahora, en vez de bajar los brazos hacia los lados, dblese el tronco hacia adelante, hasta tocar el suelo con las palmas de las manos, exhalando lentamente, con las piernas firmes y la nariz tocando las rodillas; as hacia arriba y hacia abajo tres veces, despus 6, 12, etc., como en el primer ejercicio. Mientras que el primer ejercicio sirve principalmente para la respiracin y el segundo para la flexibilidad, el tercero es para los msculos, es decir, que, sin requerir esfuerzo alguno, fortalecer, los msculos de los hombros y de los brazos y an ms, ensancha el pecho y procura una mayor expansin de los pulmones: cuerpo erecto, brazos firmes extendidos delante del tronco, con las palmas de las manos hacia abajo; pase la mano derecha por encima de la izquierda, cruzando los antebrazos; vuelva a repetir el procedimiento con las palmas volteadas hacia arriba, manteniendo los brazos a la altura de los hombros; llvelos lo ms posible hacia atrs, como si quisiera tocarse las manos. Manteniendo los brazos a la altura de los hombros, manos firmes y abiertas. Vuelva los brazos a la primera posicin, esta vez cruzando los antebrazos con la mano izquierda sobre la derecha, repitindolo tres veces; aumente el procedimiento, como en los ejercicios anteriores. Inspire y expire de acuerdo con los movimientos de los brazos. El esfuerzo que hacen los msculos de los hombros y de la parte alta del pecho, influye en el desarrollo del trax. Al completar estos tres ejercicios, el estudiante podr comenzar por la tarde, con la prctica de las asanas para la meditacin. Sentado correctamente, con la pierna izquierda doblada, de modo que el taln llegue a encontrarse debajo del cuerpo, entre los rganos sexuales y el ano, mientras que la pierna derecha reposa sobre el muslo izquierdo; las rodillas pegadas al suelo, las palmas de las manos descansando sobre ellas; cuerpo erecto, la barbilla acercada hacia el pecho y los ojos cerrados. En das negativos se coloca la pierna izquierda sobre la derecha. Esta posicin ha de llevarse hasta la absoluta perfeccin antes de proceder a la meditacin. Despus de algn tiempo, cuando se pueda mantener esta posicin durante 15 minutos y ms, sin
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Page 39 Misticismo en el siglo XX sentirse incmodo, el estudiante podr comenzar con los ejercicios mentales, o sea, tratar de poner la mente "en blanco", abstraerla del ambiente que la rodea y de toda actividad, obteniendo la completa relajacin del pensamiento, cosa indispensable para poder concentrarse. Esta asana debe efectuarse todos los das, durante 30 minutos, ms tarde 45 y luego una hora. Despus de un mes con esta disciplina, el aprendiz yoghi puede pasar a la prctica de otros ejercicios que llevan a la perfeccin. Continuando esta cultura fsica por el espacio de un mes ms o menos, el estudiante se sentir un poco "desilusionado" de la vida materialista y ser capaz de formarse una idea de la prctica yoga. Hay que comprender la necesidad de observar esta disciplina durante un
mes completo, media hora de ejercicios en la maana y la meditacin por la tarde. El perodo preparatorio, mientras se aprenden los ejercicios, no cuenta. Si el estudiante no ha abandonado todava el tabaco, el alcohol y la carne durante dicho perodo, tendr que esperar un poco ms, antes de pasar a los asanas superiores. Paschimottana: Es la primera posicin por practicar. Sentado en el suelo con las piernas juntas y extendidas, colocando el dedo gordo del pie entre el ndice y el dedo medio de las manos, tocando las rodillas con la nariz, mantenga las piernas firmes, pegadas al suelo. Retenga el aliento mientras coge los dedos. En caso de que las personas corpulentas experimenten dificultad al efectuar el ejercicio, podrn comenzar con un brazo y una sola pierna. Este ejercicio beneficia extensamente el abdomen, elimina los residuos gstricos, es muy bueno para el hgado y para la regin esplnica; fortalece las glndulas endocrinas, remueve los intestinos, evita la constipacin, la dispepsia, la gastritis, etc. Gracias sean dadas a los Rishis Paschimottan, Sirch y Sarvanga, quienes introdujeron este procedimiento en la Hatha-Yoga. Janusirasana: es tan importante como el anterior, porque ayuda a la abstinencia sexual, tan necesaria en la disciplina yoga. Dicha asana estimula el Plexo solar, elimina todos los trastornos de las vas urinarias, como tambin los clicos, renueva la energa y pone en accin la fuerza de Kundalini. Debera practicarlo solamente el estudiante que tiene el propsito de alcanzar el estado de Brahmacharya (vida consagrada al servicio divino y que por lo tanto requiere la continencia sexual). Sentado derecho, con el taln izquierdo debajo del perineo (regin entre los rganos sexuales y el ano), la pierna derecha extendida y pegada al suelo, ambas manos cogiendo el pie derecho, una, el dedo gordo y la otra los dems; doble el tronco, hasta acercar la cabeza a la rodilla; la pierna firme, respire libremente. Practique esta postura al principio por el especio de 5 a 10 segundos, aunque ms tarde podr mantenerla durante 20 y 30 minutos. Regrese a la primera posicin, levantando el tronco; vuelva a repetirlo, esta vez empleando la otra pierna.
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Page 40 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Antes de emprender la prctica de estas asanas es muy conveniente tomar una ducha, o al menos, un bao de agua fra (tanto en invierno como en el verano), frotando todo el cuerpo fuertemente con una esponja y muy especialmente los rganos genitales. Estara de ms decir que estos ejercicios deben ser precedidos siempre por movimientos elsticos y deben efectuarse, por los menos, dos horas despus de tomar cualquier alimento. Padmasana o Kamalasana: es la posicin de Loto en la cual todo aprendiz yoghi debera practicar la meditacin. Sentado derecho, con las piernas cruzadas, la derecha sobre el muslo izquierdo y la izquierda sobre el derecho. Trate de improvisar poco a poco esta postura, colocando los pies bien encima de los muslos y volteando los talones hacia afuera; las manos sobre las rodillas, los brazos firmes y las rodillas bien pegadas al suelo. Si al principio se experimenta dificultad, podr efectuarse el ejercicio empleando una sola pierna, mientras que la otra permanece debajo del tronco, o
sea Ardhapadmasana. Respire libremente. Esta es una posicin para la meditacin y debe ser mantenida, mediante el entrenamiento, durante largo tiempo. Despus de dominar estos ejercicios, hacindolos por lo menos durante 3 meses, el estudiante puede proseguir con otras asanas, practicando al mismo tiempo ms cultura fsica por la maana. Cultura fsica y Gimnasia Sueca no chocan con la Yoga, si el estudiante no trata de alcanzar un exagerado desarrollo muscular. Para efectuar Shavasana acustese en el suelo sobre la espalda, con las palmas de las manos hacia abajo, completamente relajado; ahora piense, en los dedos de los pies, despus en las piernas, las rodillas, los muslos, etc., tratando, poco a poco, de concentrar el pensamiento en que estos rganos no existen y que el estmago, el pecho y la cabeza estn sumidos en profundo sueo. No queda ms que poner la mente en blanco, para desligarse por completo de los sentidos fsicos y morales. Advasana: Es la posicin contrapuesta para la relajacin: acostndose sobre el estmago, con los brazos a lo largo del cuerpo y las palmas en el suelo. Sarvangasana: es muy provechosa para la tiroides, como tambin para la memoria y recomendable para los trastornos de la vida. Acostado sobre la espalda con las manos pegadas al suelo, levante lentamente las piernas formando un ngulo recto con el tronco (esto sirve para fortalecer la regin sacra y lumbar). El tronco y las manos han de mantenerse pagadas al suelo, mientras que las piernas se levantan verticalmente, con los pies y los dedos firmes. Cuando los pies se encuentran bien al aire, despegue las manos del suelo,
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Page 41 Misticismo en el siglo XX colocndolas en la regin de los riones, antes de levantar el tronco, hasta que el cuerpo repose sobre la base del cuello. El ejercicio contrario a ste consiste
El Mahatma Chandra Bala, Sat Gur, Dr. RaYNaud de la FeRIre durante su estada en Birmania, en la Posicin de Loto o PADMASANA, en la cual todo aprendiz yoghi debera practicar la meditacin.
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Page 42 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje en acostarse sobre la espalda, levantando la regin renal, hasta que el tronco repose sobre la cabeza y la nalgas, sin otro soporte; lleve una pierna hasta la boca del estmago, haciendo presin, mientras sostiene el pie con ambas manos. Halasana: es el reposo, para asegurar el mximo beneficio. Consiste en acostarse un instante sobre la espalda, luego levantar las piernas (firmes) lentamente sobre el tronco, ayudando a inclinarlas por la presin de las manos contra el suelo a ambos lados de la cabeza, formando el cuerpo un perfecto arco. Dhanurasana: es muy bueno para la espina dorsal y ayuda a la digestin, al mismo tiempo que combate la obesidad y la flojera muscular. Acostado
sobre el estmago, doble las piernas encima de la espalda, agarrando los talones con las manos, de manera que el cuerpo forme un arco. Eche la cabeza hacia atrs hasta donde le sea factible, balancendose sobre el estmago. El siguiente paso lleva a Trikonasana, Bhadrasana, Hasthapadasana, Siddhasana, Svastikasana y despus de ms de un ao de prctica, el estudiante puede comenzar segn los grados con: Gomukhasana, Vatayasana, Uttitha-Padmasana, Matsyendrasana, etc. En resumen, habiendo estudiado las modalidades de concentracin, meditacin y sublimacin, el estudiante puede entonces comenzar con los Mantras, despus de seis meses por lo menos de constante estudio y prctica, de acuerdo en todos los casos con las Instrucciones del Gur, en lo que se refiere al aspecto psicolgico, fsico y espiritual de la Yoga. La parte fsica puede ser emprendida sin mayor riesgo, pero el entrenamiento mental juega un papel importantsimo, por lo tanto es necesaria la ayuda de un Maestro y trabajar nicamente bajo su gua. No puede ser de otra manera; las Palabras Sagradas, los Smbolos de Kalas, las Revelaciones Internas, los Mantras, slo pueden ser transmitidos de Maestros a Discpulos. Es nicamente con el profundo conocimiento de la Hatha-Yoga que el estudiante puede pasar a otras ramas de la Yoga, Ciencia Sagrada dentro de la Iniciacin Tradicional que hace posible que el hombre regrese, mediante la perfeccin individual, al plano de donde procede, es decir, que su Divina Esencia (Espritu) vuelva a su origen, objeto final de toda investigacin sobre la Verdad.
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Captulo III
LOGICA PURA
Mens Sana in corpore sano Se nos pregunta, qu pensamos acerca del vegetarianismo. Podemos contestar de tres maneras, que corresponden a los tres planos, a travs de los cuales se deberan considerar todos los problemas: Plano material o fsico, que puede ser examinado a la luz de la ciencia oficial, Plano ideal o astral, que constituye, por decirlo as, el aspecto sentimental; y luego, el Plano puramente espiritual o de naturaleza Divina, las Razones Superiores, que representan al mismo tiempo la Sntesis. Estos puntos de vista satisfacen, por lo tanto, al ateo, al oculista o al filsofo y finalmente al Iniciado, o Adepto de la verdad. Naturalmente, muchos volmenes podra escribirse a modo de una simple introduccin al respecto, debido a la gran ignorancia y a la falta de sentido comn que caracteriza a la humanidad as como a la imperante necesidad de su re-educacin; pero tomando en consideracin las esplndidas obras y los nmeros artculos que ya se han escrito al respecto, ser posible dar algunas insinuaciones mediante una rpida resea de diferentes opiniones. Siguiendo el mencionado sistema comenzaremos por la descripcin del aspecto biolgico de una vida, llevada en mayor armona con las leyes naturales. Luego discutiremos el aspecto esotrico, para iluminar a aquellos
que estn interesados en el mundo invisible, y finalmente presentaremos un prrafo, que dar una idea de la gran responsabilidad que nos incumbe al cuidar nuestro mecanismo patolgico, que por su parte constituye tambin el punto de partida del sistema total del cual l depende. Dice una sabia sentencia: "Como es abajo es arriba, como es arriba es abajo, para que se cumpla el milagro de todas las cosas".
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LA TESIS
(EN EL PLANO MATERIAL O FSICO) El hombre no muere, se mata, como lo expresa tan acertadamente Lavoisier. De modo que tenemos que encontrar la causa de este fenmeno. El mecanismo de la vida es un proceso maravilloso; es la misma eterna vibracin la que anima todas las cosas, slo que con una modalidad diferente de acuerdo a cada reino. El ciclo del fenmeno vital dura por lo menos cinco veces ms que el tiempo necesario para la formacin de la estructura material. As, un conejo que emplea un ao para el crecimiento de sus huesos, vive cinco aos; el perro que necesita para ello dos aos, vive por lo general 10; el caballo cuyos huesos emplean cinco aos para crecer completamente, puede vivir (5x5) 25 aos; los huesos del elefante se desarrollan en 30 aos, alcanza una edad de (30x5) ms o menos de 150 aos. Solamente el hombre no observa esta regla, ya que empleando 25 aos para el completo desarrollo de sus huesos, debera vivir al menos 5x25, o sea, 125 aos. En la actualidad, el ciclo biolgico de la especie humana es de cerca de 40 aos, aunque deberamos estar acostumbrados a ver personas de 150 aos de edad, por los menos a aquellos que observan un mnimo de precauciones. El gran error estriba principalmente en la dieta, y ante todo, en el hecho de que, considerando que el hombre debe mantener su temperatura a 37C, se aduce que el factor ms importante para mantenerla es la fermentacin del alimento en los intestinos. Actualmente se sabe que nadie muere por hambre despus de cuatro o cinco das, como se piensa corrientemente; no solo que no se manifiesta la menor baja de temperatura cuando los intestinos estn completamente vacos, despus de ayunar durante 3 das, sino que es posible continuar as durante 50 y hasta 60 das sin alterar la temperatura, rebajar los latidos del corazn, ni experimentar cambio alguno del pulso. En vista de la ausencia de materias putrefactas en el organismo, la temperatura se mantiene en su grado necesario para la vida. Entonces, qu sucede? Simplemente que no es el alimento slido lo que el hombre necesita ante todo, sino el alimento lquido.
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Page 45 Misticismo en el siglo XX El hombre no muere tan fcilmente de hambre como de sed. Diariamente
perdemos dos litros de agua y en caso de no restituirlos se produce la muerte del individuo. La linfa que riega el organismo no puede faltar sin que la transpiracin se vea expuesta a consecuencias fatales al no poder recobrar estos dos litros de lquido que forman parte del ser humano, indispensables para el cerebro, los ojos, la saliva, el suero cido de la glndulas gstricas, etc., y si dicho elemento lquido falta, el fenmeno vital cesa. Por lo tanto, si se le proporciona a la linfa el agua necesaria (2 litros de agua pura cada 24 horas), el calor animal puede faltar por el especio de algunos das, pero el gran simptico continuar su ritmo vital.
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Por ejemplo, es sabido que actualmente se puede extraer la sangre a personas muertas hace 15 o 20 horas e inyectarlas a los seres vivos que estn sucumbiendo.
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Por tal razn, la alimentacin diaria no es de vital importancia y las reservas hepticas en pequeas cantidades bastan para mantener el cuerpo humano con vida durante un mes, con slo tomar agua. Pero el problema que estamos considerando no es el ayuno, sino ms bien el estudio del vegetarianismo, aunque tambin estos factores colaboran al anlisis de las causas que acortan el trmino medio del proceso vital.
120 La produccin de caloras es asegurada por el movimiento de miles de millones de glbulos rojos (una gota de sangre del tamao de una cabeza de alfiler contiene 5 millones de glbulos rojos). 121 Con suero fisiolgico las molculas conservadas a una temperatura de 37, conservan su vitalidad durante 5 das. Con suero de citrato de sodio y preservadas bajo el punto de congelacin, pueden vivir un mes.
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Page 46 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje En esta parte nos proponemos discutir nicamente el problema del plano fsico y diremos primeramente que el decaimiento prematuro se debe al uso del tabaco, el alcohol y la carne. Es obvio analizar la destruccin causada por el fuerte veneno que los Caribes empleaban contra los espaoles, envenenando sus flechas con tabaco (nicotina, llamada Curare en el dialecto indio). Se sabe que la nicotina de cualquier tabaco puede descubrirse en la orina 8 horas despus de fumar. Propensos a congestiones pulmonares y cerebrales, los fumadores sucumben con frecuencia bajo afecciones del sistema vaso-capilar, o se ocasionan un fin prematuro, debido a ataques de uremia o de nefritis aguda. La nicotina destruye las clulas del hgado y de los riones, como tambin las membranas de los pulmones que al envenenarse producen la muerte acompaada de terribles sufrimientos. Tampoco se ignora que el cncer agudo se manifiesta en los fumadores. Y de esta manera ponemos fin a los comentarios de ese terrible vicio. El segundo factor que constituye a la muerte prematura es el alcohol, as sea cerveza, vino o aperitivos, etc. El vino es pernicioso simplemente por su contenido en alcohol (100 gramos
por litro), y sus defensores que afirman que las personas bebedoras de vino llegan a los 80 y 90 aos olvidan su efecto sobre los hijos. Bastante se ha escrito sobre los efectos del alcohol contenido en el alimento materno que se transmiten al feto. Se ha comprobado, por los efectos que su propio organismo revela, que una madre puede alcoholizar al hijo durante la lactancia. Aqu hay que subrayar, que el vino nuevo, recin fermentado, puede usarse sin peligro. Los cultivadores de uvas podran muy bien vender vino fresco de uvas, pasteurizado directamente de la fbrica. Aunque siempre habr que tomar en consideracin, que 10 litros de vino contienen 1 litro de alcohol puro de 90%.
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Page 47 Misticismo en el siglo XX Muy a menudo la gente se muere de una afeccin estomacal, o de sus anexos: el pncreas y el canal coldoco, que se destruyen debido a una alimentacin inadecuada. Permtasenos recordar la acertada afirmacin del profesor Cuvier (Lecciones de Anatoma Comparada) quien asegura que "si la carne no estuviera cocida y preparada con especies para ocultar su olor cadavrico, el hombre nunca se dejara persuadir para comerla" En el mismo momento del nacimiento la naturaleza coloca en nuestro cuerpo los grmenes de la muerte, corpsculos vegetales que esperan comenzar su accin contra la corriente oscilatoria creada por el flujo de la sangre arterial. Estos saprofitos se encuentran distribuidos entre los glbulos rojos y tan pronto el corazn deja de latir aparecen con increble rapidez. Al principio son grmenes, despus se convierten en corpsculos vivientes, primeros agentes de la putrefaccin. Ante este hecho, ms bien se tendra que recurrir a alimentarse con carne de animales vivos!! En este caso, el hgado es insuficiente para eliminar los daos causados por el consumo de la carne; y es as que rechaza la cantidad sobrante de ese "azote" que se convierte en cido rico (causa de reumatismo, citica, gota, albuminuria y diabetes). Los alcaloides cadavricos, purina y ptomanas, son terribles toxinas absorbidas por quienes comen carne (de 500 a 1.000 miligramos de purina estn contenidos en 100 gramos de carne fresca). No nos detendremos en la parvolina, la hidrocolidina, la madelena, la neurina, que aparecen como resultantes del proceso de la lecitina, veneno tan fuerte como curare o muscarine. Todo ello son toxinas que han sido analizadas y comprobadas como venenos cardacos de extrema intensidad. Adems, nosotros no poseemos los mismos rganos de masticacin y digestin que los animales carnvoros, ni tampoco un estmago de tan poderosos msculos, ni el abdomen cado, ni los intestinos cortos, etc. Los jugos gstricos de animales carnvoros son extremadamente ricos en acidez (el perro produce jugos gstricos an a base de amonaco). La fuerza no estriba en el hecho de comer carne; basta con contemplar al caballo, al toro o al elefante. En lo que se refiere a los hombres, ha sido comprobado que los obreros manuales se alimentan bien con sandwiches de
tomate e higos, toman agua fresca y, en la cena, olivas y un poco de queso fresco. Los chinos, capaces de cargar 150 kilogramos a un paso rpido, comen
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Page 48 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje nicamente arroz. Los cargadores de barcos en Egipto, que levantan enormes pesos, se mantienen solamente de ajo y dtiles. Los finlandeses, unos de los mejores deportistas, ganadores de grandes trofeos olmpicos, son vegetarianos.
La fuerza no estriba en el hecho de comer carne. El naturismo no debilita al hombre. El Venerable MAESTRE Dr. RaYNaud de la FeRIre fue retratado durante Su Misin en Australia, cubierto con Su Gerra, en saludable estado fsico, a los 37 aos de edad (pecho:1.15 m. con expansin de 12 cm., bceps: 39 cm., pantorrilla: 39 cm., cintura: 70 cm.) cumpliendo con la lnea de alimentacin del vegetarianismo, frmula bsica de salud. Las estadsticas de miembros de la Orden del Aquarius que la han adoptado, revelan un porcentaje casi total de mejoramiento fsico, an en muy poco tiempo.
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Page 49 Misticismo en el siglo XX Es un gran error creer que los rostros sonrosados dan una seal de buena salud; la influencia de la sangre a la cabeza no tiene nada de esttico y demuestra una falta de equilibrio de la distribucin sangunea. Los vegetarianos no constituyen campo favorable para la cra de microbios. Prosiguen el ritmo de su vida sin experimentar cansancio y la encuentran como una maravilla has sus ltimos das.
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LA ANTITESIS
(EN EL PLANO IDEAL O ASTRAL) Acabamos de hacer una breve resea sobre el punto de vista materialista, y mientras hemos considerado nicamente el cuerpo fsico, hemos discutido sobre el vegetarianismo en su aspecto cientfico oficial. Tambin es interesante ver las razones por las cuales se prohbe la carne, el tabaco, y el alcohol a la luz del ocultismo. Todos los filsofos divergen a travs de sus doctrinas en lo que se refiere a la terminologa, y aun a la diversidad de planos, al reconocer los tres cuerpos del hombre. Sin embargo, en la base fundamental se asienta que el ser humano est constituido por una envoltura fsica, un espritu y un cuerpo intermediario, que es un mediador plstico (con frecuencia llamado alma) El segundo cuerpo, es doble que con frecuencia se denomina cuerpo astral, es sensible a los cambios del fsico, por la simple razn de que dichos cuerpos se interpretan mutuamente y tambin porque la personalidad fluida es ms sutil que nuestra parte material y, siendo una especie de esencia, se impregna de todos los acontecimientos a que est sujeto el cuerpo causal. Al desintegrarse el cuerpo fsico, dicha aglomeracin etrea sirve de vehculo al
espritu.
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Esto nos confirma el inters que se debe prestar a lo que los antiguos Egipcios llamaban el Ka, para el cual colocaban dentro de sus tumbas alimentos, a fin de que -no el cuerpo fsico como se cree comnmente sino el otro- estuviera debidamente preparado para la jornada que tena por delante. El aura es una emanacin de los centros neuros-fludicos (chakras). En su estado actual de evolucin, siete plexos gobiernan el ser. Su iluminacin
122 La palingenesia (casi sinnimo de transmigracin de las almas y que se confunde a menudo con la metempsicosis) no admite la transmisin de la inteligencia cerebral sino de la voluntad numinal. Es el mismo Principio de la doctrina bdica que explica que en la muerte nuestra voluntad y nuestra inteligencia se separan (teora tambin de Schopenhauer), y esta voluntad objetivndose en otro cuerpo se forma otra inteligencia; de ah que la inteligencia siendo mortal no puede memorizar ningn recuerdo de la vida anterior. Esta teora demasiada esotrica fue a menudo reemplazada por la metempsicosis, que no es precisamente lo mismo.
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Page 51 Misticismo en el siglo XX permite la realizacin espiritual. De acuerdo con el grado de desarrollo de dichos centros, el aura se ve con matices distintos, atribuidos al misticismo, a la intelectualidad, a la bestialidad, etc. El cuerpo astral es hasta cierto punto la emanacin del cuerpo fsico y sus matices dependen de la constitucin de su envoltura material. El tabaco, el alcohol y la carne dificultan la sutilizacin, ya que poseen la facultad de alterar la pureza de los corpsculos que forman el doble. Los cuerpos fsico y astral se relacionan de modo tan estrecho que, despus de ciertos experimentos espiritistas, el cuerpo del mdium muestra las impresiones que el doble etreo recibi en el mundo astral. De igual manera un maltrato, que se le inflige al organismo, repercute inmediatamente en el cuerpo astral. Adems de que el hecho de fumar destruye las facultades derivadas del cuerpo astral que a travs de l convergen al cerebro, el hbito de tabaco contrado durante la vida, se transmite al doble, as que, al terminar la vida fsica, la entidad astral, privada del vehculo para satisfacer sus vicios, se ve obligada a vivir errante y perseguida por el deseo de fumar; al mismo tiempo, incapaz de hacer obedecer ya a su cuerpo fsico, permanece rezagada, llena de deseos, e impedida para continuar su evolucin. Las emanaciones alcohlicas no se detienen en el cerebro, sino que, como sabemos, saturan el aire envolviendo el cuerpo etreo que obligado a impregnarse de tal atmsfera, pierde el equilibrio, incapacitado de responder a las reacciones necesarias. La alimentacin carnvora animaliza al individuo. El magnetismo constituido por vibraciones bajas producidas por los animales, impregna al doble, que al reaccionar en forma natural, transmite los instintos bestiales al ser humano. Las partculas, proyectadas en el mundo desde lo Absoluto, que no han pasado todava por el reino humano, se conocen con el nombre de elementales (que no se deben confundir con los elementarios). Dichos corpsculos infraatmicos se pueden encontrar en la carne de los animales, ya que buscan adquirir vida y, mediante el consumo de la carne animal (cerdo, ternera, pescado, etc.,) nos colocamos en condicin receptiva a tales peligrosas
emanaciones de los planos inferiores. Aquel que posee un mnimo de conocimiento de las Ciencias Ocultas, se siente extraado al ver tanta gente que pretende ser ocultista, idealista y hasta espiritualista, fumando, tomando alcohol y comiendo carne. Algunos pretenden hasta practicar magia siendo carnvoros. Si se tratara de "nigromantes", se comprendera que comieran carne a fin de hacer descender su nimo hasta aquellos mundos infernales que ellos buscan, pero tal proceder no es digno de un mago, que procura acumular experiencias actuando con armona con las
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Page 52 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Grandes Leyes. Naturalmente, las personas que poseen cierto grado de mediumnidad tienen que ser mucho ms prudentes que las dems. Su estado de excesiva receptividad no les permite desviarse de la disciplina, cuya regla principal es, abstenerse por completo de la carne, a fin de evitar el contacto con las polaridades procedentes de planos mentales inferiores. Por cierto, que ningn espiritista puede permitirse el lujo de fumar, tomar alcohol y comer carne, sin exponerse a los ms grandes peligros, si no en su estado fsico actual, al menos, en el mundo astral, donde podra experimentar las ms nefastas consecuencias que no debemos describir en este especio. Es completamente claro que, con respeto a los magnetizadores no es necesario dar recomendaciones, porque esta clase de personas ms avanzadas se abstienen de toda alimentacin animal para evitar encontrarse en un estado inferior al de sus pacientes, as como para no transmitir los fluidos de los planos infernales contenidos en cadveres de animales. Para un magnetizador sera un crimen fumar, ya que sus pases transmitiran corrientes de peligros emanaciones. Todos los bebedores de alcohol estn excluidos de consagrarse a la curacin, ya que sera una prctica de verdadera magia negra el hecho de que algn espiritualista dominado por esta pasin, no fuese enteramente sincero. Es completamente imposible ignorar estos datos elementales y al mismo tiempo trabajar en algn dominio del plano astral como lo es el espiritista, la magia, el magnetismo, la mediumnidad, la tergia, etc. Las leyes ocultas son escritas: no se debe atribuir siempre a influencias planetarias, adversas o nefastas, todas las consecuencias desagradables que experimentamos debido a nuestros propios errores; tales consecuencias se deben a la falta de disciplina y a nuestra manera de vivir errada. Demasiados libros de magia personal o tratados esotricos de vulgarizacin nos ensean poderes, olvidando advertirnos contra los peligros; esto se debe a la falta de conocimiento prelimitar o a la omisin de una dieta especial a seguir. Todos aquellos que pisan el Sendero Inicitico tienen que observar una disciplina muy severa. Nuestro organismo fsico es el vehculo indispensable sobre este planeta y es nuestro deber cuidarlo. A nadie se le ocurrira jams usar ingredientes extraos para poner en marcha un vehculo de motor; por qu entonces empleamos sustancias dainas para nuestro vehculo terrestre?. Es cierto que
para mucha gente el cuerpo fsico representa la nica realidad. Si acudimos al ejemplo del vehculo motorizado, sabemos perfectamente bien que tenemos que manejarlo y que obedece nuestras rdenes. Lo mismo se aplica para nuestro
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Page 53 Misticismo en el siglo XX espritu que debe gobernar a la materia. Basta para el ser verse agobiado por todos lados por influencias de mundos inferiores o por cualquier otra fuerza para que se produzca un desequilibrio en su estructura inferior. Si el cuerpo astral no est acorde con el fsico, qu se podr esperar de tal desarmona?. La mente tiene que sufrir a raz de esto y aqu se comprender inmediatamente lo imposible que es evolucionar en tales condiciones, o simplemente vivir de una manera recta
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LA SINTESIS
(EN EL PLANO DE LA NATURALEZA DIVINA O RAZONES SUPERIORES)
El mandamiento cristiano: No matars, como el pansila (virtud) budista: Panatipata Veramani Sikkha Padam Samadyam, son testimonios que se encuentran en todas las sectas y religiones, pues siempre en la base de todas las doctrinas serias se encuentra el mandamiento de no matar hombres ni animales, ya que jams se ha otorgado libertad alguna para matar seres inferiores. En otras palabras, el mandamiento prohbe comer carne, porque elimina de antemano la posibilidad de matar. El Gnesis dice al comienzo, que tenemos a nuestra disposicin vegetales y rboles en la tierra, y ms tarde afirma que, mientras haya plantas sobre la superficie de la tierra, ser prohibido comer carne de animales. No matar significa tambin no comprar carne, ya que de otra manera uno se hace cmplice de aquellos que matan a los animales. Lo que al respecto se encuentra mencionado en los libros sagrados, es tan estricto como el mandamiento budista que prohbe tomar vino, alcohol o licores txicos (Suramirayer Madjepama Datthana Verami). No se deben confundir los smbolos mencionados en la Biblia con respecto a animales y a vino, porque tienen que ver con el sacrificio sagrado sobre el cual no se puede hablar aqu, y en lo que respecta al vino, nos dice el texto original, que era de uvas frescas, no fermentadas. Igualmente se sabe que los peces, con frecuencia mencionamos en la vida de Jhes
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se relacionan con la Era de Piscis que caracteriz la poca cristiana, como el Toro y el Cordero representaban sus pocas y como la Edad del Aquarius caracteriza la poca en que vivimos actualmente (todos stos son simplemente smbolos derivados del sucesivo fenmeno astronmico). De esta manera vemos que existen razones serias para observar una dieta, hecho que los antiguos jams discutan y que
hoy tiene que ser aceptado por los Adeptos de la Verdad.

123 Hemos escrito JHESU, con H intermedia y sin S a propsito, a fin de definir al Maestre JHESU y no simplemente al Jess histrico.
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Page 55 Misticismo en el siglo XX Hemos hecho una corta resea, empezando desde el punto de vista materialista, hasta llegar a la lnea Inicitica, con aspecto a la necesidad de aceptar una disciplina, y sta es la gran responsabilidad de que carecen tantas personas. En breves palabras, estamos considerando nuestro mejoramiento, pero, en vez de aceptar inmediatamente lo lgico, muchas veces gozamos del morboso placer de complicar, no slo nuestra propia existencia, sino la de toda la humanidad. Es cierto que mucha gente no posee la suficiente sabidura para interesarse por sus semejantes, y por esto el mal contina causando perjuicios a los pueblos y a las generaciones venideras. Una gran ley divina regula la evolucin y los ms mnimos detalles tienen sus importancia, as que el hecho de no seguir el proceso natural, nos coloca fuera de la ley que rige la historia humana, lo que significa atentar contra la vida de los hombres, porque la magna evolucin que propulsa el sistema vital a travs de los diferentes reinos, no admite obstculos de ninguna especie que impidan el cumplimiento de su propsito. Aunque el animal no posee un alma individual, obedece a un alma colectiva, que lo hace evolucionar hasta el punto de poder elevarse en determinado momento para entrar en el reino humano, al alcanzar suficiente grado de evolucin. Matarlo no es solamente contrarrestar su evolucin, sino tambin separar una parte del cuerpo de esta gran alma colectiva que gobierna la raza animal. Pero el hecho ms importante es el de absorber una parte del magnetismo que emanan las clulas despus de la muerte del animal (magnetismo que permanece activo an en el momento de la putrefaccin) y que retiene sus fuerza en cualquier temperatura que llegue a ser indispensable para la preparacin y consumo del alimento diario de los necrfagos (comedores de cadveres). Queda tambin este magnetismo animal en el medio ambiente saturando el aire, la familia, los amigos y los allegados, etc., con una vibracin contraria a su evolucin personal. Es una gran responsabilidad saber que uno puede convertirse en un obstculo para el bienestar de sus hijos y de su familia; es seal de un estado de conciencia bajo, hacer de su alimentacin diaria un crimen y es una pobre conciencia lo que no se rebele contra el hecho de obstaculizar el progreso de la Espiritualidad Universal. El vegetarianismo no tiene nada que ver con ningn fanatismo, no es simplemente una cuestin de "creencia", sino ms bien de esttica, limpieza e higiene. Deberamos pensar en nuestra salud, manteniendo nuestro cuerpo en estado normal de fuerza y no exponindonos a aparecer como verdaderos
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Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje museos patolgicos por exceso en las comidas. Es necesario razonar un poco para poder dar una explicacin a los diferentes problemas. As, hemos expuesto todo en forma cientfica, desde el punto de vista espiritual, lo que est por encima de la simple lgica... En todas las teoras, siempre se debera tomar en cuenta los diferentes puntos de vista. Una tesis tan slo tiene valor cuando existe una anti-tesis que no la contradice; de otra manera, no se podra aceptar el punto de vista oficial, que es simplemente una opinin de un grupo reducido de personas. Solamente cuando se conocen ambas ideas, haciendo una sntesis se puede llegar a una conclusin aproximadamente acertada. Los que se oponen al vegetarianismo, siempre proclaman lo indispensable de las protenas contenidas en la carne. Esto es muy cierto, pero no se debera olvidar que para asimilar un 10% de esta preciosa materia contenida en la carne, uno est obligado a ingerir un 90% de toxinas. Mientras que es tan sencillo tomar las protenas, comiendo mantequilla y queso fresco. Para aquellos que quieren evitar todo contacto an indirecto con el animal, queda el recurso de las nueces, almendras, etc., que representan la misma ventaja. El hecho de no matar ha sido refutado con frecuencia por la afirmacin de que los animales podran llegar a invadir el mundo si no se les matara. La naturaleza es perfecta y sabe conservar su equilibrio; los cataclismos naturales eliminan la sobreabundancia de seres vivos y, por otra parte, se ha podido observar que despus de las guerras se manifiesta una recrudescencia de nacimientos, a fin de rellenar el vaco producido por aquellos asesinatos que tanto abundan en lo que llamamos civilizacin. Por tanto, no deberamos insistir en jugar el papel de jueces en la tierra, sino pensar ms bien en el nefasto magnetismo que produce una persona tan slo con matar una mosca; el movimiento de su mano requiere previamente que la mente impulse este abrupto movimiento lo cual produce fuerzas con instintos blicos; estas zonas discordantes, proyectadas a cada instante en el espacio, causan perturbaciones en la pacfica atmsfera de aquellos que trabajan por el bienestar de la raza humana. Si en vez de limitarnos a copiar el contenido de los libros de nuestros predecesores, intentramos pisar el sendero de la investigacin, si nos librramos de todos los perjuicios, si abandonramos los atavismos y comenzramos a meditar sobre las observaciones que hacemos a diario, no podramos sino cambiar nuestra opinin acerca de la manera de vivir. Un poco de sincera meditacin sobre los hechos aqu expuestos, nos pondr en favor de esta causa, porque ella es expresin de la Verdad y de la lgica pura.
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SEGUNDA PARTE
Captulo I
PUNTOS DE VISTA SOBRE EL BUDISMO

La casualidad es una progresin desconocida y el tiempo es una sucesin de nmeros; ya que el futuro est compuesto de casualidad y de tiempo, esto debe servir para encontrar el trmino de un acontecimiento o el futuro de un destino. "Por casualidad" tuve la oportunidad de hojear a mi llegada a Rangn, un folleto de la Sociedad Matemtica Budista (No. 1 de 1948), y mi atencin se vio atrada inmediatamente por el nmero 58. Dice all que la causa primaria del total 207 de mente y materia se encuentra en los 29 tipos de Kama asociado y en los otros 29 tipos de Kama de los que se deriva el deleite, o sea la suma de 58 para ambos, lo que est representado por la suma de las posiciones iniciales ocupadas por los nueve dgitos en el valor de Pi, para 31 guarismos o posiciones, con un total de 207. Si escribimos la frmula: 3,141592653589793238462643383279 (en total 31 guarismos) y alineados debajo los nmeros dgitos en la siguiente forma: el 3 correspondiente al primer lugar; al nmero 1 le corresponde el segundo lugar, al 4 el tercero, al siguiente 1 le corresponde el cuarto lugar, as sucesivamente de manera que al ltimo 2, 7 y 9 les corresponden respectivamente los lugares 29o., 30o., y 31o.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 3 1 4 1 5 9 2 6 5 3 5 8 9 7 9 3 2 3 8 4 6 2 6 4 3 3 8 3 2 7 9
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Page 58 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Entonces examinemos las dos filas que presentan el valor de Pi para las 31 posiciones y la manera en que los 9 dgitos estn dispuestos en ella; se podr observar que la ltima posicin de cada uno de los dgitos corresponden a los 31 guarismos como sigue:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 4+ 29 + 28 + 24 + 11 + 23 + 30 + 27 + 31 = 207 Ahora observemos que 58 resulta de la primera posicin de cada uno de los 9 dgitos correspondientes a los mismos 31 guarismos: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 2+ 7+ 1+ 3+ 5+ 8+ 14 + 12 + 6= 58 Aqu vemos el valor de 58 como una causa y 207 como un efecto colectivo. El nmero 58 recuerda la palabara Ha-Adam que significa en hebreo hombre, muy importante en el Zohar, libro de la Cbala hebrea. En l, la Tierra se denomina Ha-Aretz , que tiene un valor numrico de 203, en la forma siguente: He:8+Alep:3+Resh:120+Tzade:72, a lo cual aadiendo el nmero 4 que es representativo de los 4 elementos universales de la materia (Tierra, Agua, Fuego, Aire), se obtiene 207, que es el valor total que figura en la tesis sobre el valor de Pi en relacin con los 31 guarismos, y que ha sido definido por el seor Buda en el Kumara Pannaha Sutra, en conexin con los 207 tipos de
mente y materia. Esta visin de Hombre y Tierra me hizo abandonar por un instante la pgina, para reflexionar en Platn y en los comentarios del Timaeus.
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El Monstruo Dag-Zin, el Demonio, smbolo de Bhava Chakra (ronda de la transmigracin en la existencia). Es la rueda de la vida cuyas consecuencias inevitables se denominan Nidanas, circunstancias y causas, y son en vida los efectos del Karma. El nmero de las Nidanas es doce, lo que representa una especie de zodaco o calendario azteca muy decorativo y al mismo tiempo de cierta importancia esotrica, cuyos nombres son: Avidya (ignorancia), Samskara (fuerzas impulsoras de la voluntad), Vijana (conciencia), Namarupa (individualidad durante la gestacin pre-natal), Shadayatana (los seis sentidos), Sparsha (contacto), Vedana (sentimiento, sensaciones), Trishna (apego causante de los renacimientos), Upanada (el primer soplo), Bhava (rueda de la existencia), Jati (casta, posicin social), Jaramarana (vejez y muerte).
La evolucin del hombre en la Tierra sigue un proceso teosfico bien conocido. Las causas mortales (vida, generacin) estn gobernadas por la Luna, que representa el Cuerpo Vital denominado Linga-Sarira. La esencia imaginativa la constituye Mercurio, o mocin fantstica que representa tambin a la intuicin; dicho estado se denomina Buddhi. Los apetitos y los deseos gobernados por Venus, representan el ms elevado espritu, denominado Buddhi-Manas
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Page 60 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Todo lo sensible al Demiurgo (en griego Theos... Dios) es simbolizado por el Sol, que es la vitalidad del Prana. La mocin irascible est caracterizada por Marte, que es el Cuerpo de Deseos, denominado Kama. El poder vital, gracias al cual el Principio Unico es la Causa Comn, corresponde a Jpiter, llamado el Huevo Aureo o Atmic-Aura. El ms elevado de los 7 crculos entre los Atributos Gnsticos es Saturno, espritu ms lento: Kama-Manas. Si sumamos el valor numrico de cada uno de los planetas (Luna 1, Mercurio 4, Venus 8, Sol 3, Marte 2, Jpiter 5, Saturno 7) obtendremos el total de 30, que corresponde a la letra Mem, del Alfabeto Hebreo. Dicha letra M, constituye una de las 3 claves de la Qabbalah (Aleph, Mem, Shin), A, M. y S, que aparecen en la composicin de las palabras sagradas. La letra Mem es empleada y escrita de dos diferentes maneras: el Mem abierto y el Mem cerrado, aunque este ltimo se encuentra en la estructura de una sola palabra, una sola vez en todo el original de la Biblia hebrea, sin duda, para ilustrar mejor la Unidad de la Materia. Se trata de la famosa palabra Lemarbe (Isaas: IX, 6), objeto de intensas investigaciones sobre la M de Misterio y Meditacin.
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Misticismo en el siglo XX Lo ms importante en la teora de U-Ba-Sein es su exposicin sobre la constante universal Pi, que es el punto de partida de la base matemtica en la Filosofa, porque de dicho valor se deriva la enseanza del Abhidharma. La frmula Pi ha sido siempre objeto de investigacin y para tal efecto llam la atencin en mi obra intitulada "Libro Negro de la Francmasonera". La relacin que existe entre las veintids letras cabalsticas y los siete planetas (22:7) da: 3,142857142857, de la transmisin Euclidiana, que aunque lejos de ser correcta en el sentido matemtico, es sin embargo valiosa desde el punto de vista del esoterismo. No es necesario insistir sobre la importancia del nmero 7 (siete planetas, que dan los siete das de la semana, siete notas de la escala musical, siete colores principales del arco iris, siete estados de la materia, siete glndulas endocrinas, siete chakras que se unen en el Parapati, etc.). Debemos mencionar la variante 3,141592742 como valor de Pi en la hiptesis de la cuadratura del crculo con un polgono de 12.000 lados. Las teoras del seor Udelman en Venezuela, y del profesor Henri Varcollier en Francia, nos interesaron vivamente, aunque estn fuera de la lnea filosfica. Se afirma que solamente 22 tipos de materia componen la interrelacin entre mente y materia, que estn representados en las cuatro categoras (Volicin, Mente, Calor-Energa, Combustible-Alimentos). Dichas afirmaciones aumenta, la evidencia de la base geomtrica y matemtica de la filosofa budista, segn la cual seis fuerzas lineales interceptadas que atraviesan un solo campo circular pueden dividir el campo en 22 partes como mximo. Al igual que existen 22 letras en el alfabeto hebreo (base del conocimiento cabalstico), hay 22 polgonos regulares inscribibles en un crculo (de 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 15, 18, 20, 24, 30, 36, 40, 45, 60, 72, 90, 120, 180, 360 lados), y por lo tanto, es con respecto a esta base de la Geometra Cabalstica, a la cual hicimos alusin en nuestras conferencias en diferentes sectores de la Sociedad Teosfica donde mencionamos con frecuencia la ecuacin, 5 igual a 6, porque es el cimiento de la investigacin en Ocultismo, que se efecta con ayuda de claves como: B Y E ,2 , 10 ,5 que se menciona en el Segundo Mensaje, nota 20.. Cinco igual a seis, porque la suma de 1 ms 2, ms 3, mas 4, ms 5, es
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Page 62 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje igual a 15, y por reduccin de este nmero, 1 ms 5 suman 6. El total de un nmero puede ser verdico cuando admite un valor visible e invisible, que entonces se denomina Valor Secreto: (V.S.).
El Valor Secreto corresponde al total del proceso numeral en que a partir de la unidad los valores se van acumulando hasta completar el nmero en cuestin del que ser su valor secreto esa suma acumulada. Por ejemplo, el valor secreto de 5 se totaliza en su natural proceso de formacin numeral desde la unidad, o sea, 1 ms 2, mas 3, ms 4, ms 5, igual a 15, es decir, la suma de todos los valores progresivos que se han tenido que acumular para que le nmero 5 pueda existir, o sea 15. La frmula para obtener el Valor Secreto de un Nmero (V.S.N.) es como sigue: El Valor Secreto de un nmero es igual a la multiplicacin de ese nmero por s mismo ms uno, lo cual se divide entre los dos.
2 1) N(N V.S.N.
Ejemplo: V.S.de 36 es igual a: 666 2 37 36 Es obvio que el ejemplo ha sido elegido intencionalmente, con miras a presentar el nmero capital para el investigador ocultista o filsofo. El nmero 666 es el nmero de la Bestia mencionada en el Apocalipsis (Cap. XIII, vers. 18), que muchos cristianos asocian con un personaje llamado enemigo del Hijo de Dios. Sera ms sabio relacionarlo con las leyes de la estructura del espacio. 123 132 231 321 312 213 666 666 Esta es la descomposicin de seis permutaciones de 1, 2 y 3 en dos ternarios; estos elementos de simetra y asimetra combinados de esa manera, son los caracteres mixtos que fundamentan la teora matemtica de los grupos. El nmero 666 es el valor secreto de 36, smbolo de manifestacin espiritual en conexin con ideas de divisin. Es la incorporacin de 1 a la cifra
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de 35, de acuerdo con la frmula 2

3
ms 3
3
, bien conocida de los Rosacruces. El Zodaco se subdivide en 36 decanatos (3x12 signos, igual a 36) y segn los Vedas hay 36 Tattvas. El valor de 36 es muy significativo para el Budismo, ya que representa la multiplicacin de los 6 sentidos (en snscrito: Sadayatana, los seis rganos sensorios). Por lo tanto no se debera considerar el 666 como representacin simblica de un tirano, como lo hacen muchos estudiantes de Simbolismo, sino ms bien vislumbrar en l un smbolo csmico; la misma Biblia indica que es el nmero del hombre. Tampoco podemos omitir la combinacin guamtrica que da 666 para Pantheismos, o como equivalente del nombre del Profeta Mahoma en el idioma griego: Maometis (40, 1, 70, 40, 5, 300, 10, 200 suman 666), que tambin puede aplicarse al Rey de Israel (Ishrael significa en tibetano, o en veda, Seor, el Rey de la Tierra Celestial, y asimismo Hamelek es igual a 666). As se podra combinar y escudriar, para no perderse en un simbolismo vago y carente de valor concreto; con un poco de conocimiento ser fcil quedar dentro de los lmites de la filosofa cientfica, proporcionndose al mismo tiempo recreaciones matemticas. Algunas veces hemos llamado la atencin de los orientalistas acerca de la divisin: 20000 62832 , que representa el valor de Pi en el hinduismo, al igual que exhortamos a los hebrastas a estudiar el cuadrado mgico de Alhim (Elohim), que da la interpolacin de 3,1415. Esto confirma la idea de la analoga entre la Tradicin Judaica y la Hind, que se manifiesta tambin en el caso de Abraham y Brahma, donde letras iguales, que componen el nombre sagrado de los hebreos (Abraham), y el nombre venerado por los hindes (Brahma), producen el valor numrico de 144, que tambin corresponde a Theos, nombre de Dios en griego (TH: 9, ms E: 5, ms 0: 70, ms S: 60, total: 144). Podramos extendernos en este campo de estudios con citas de los Evangelios segn San Juan, quien anuncia el Juicio Final, acompaado por el sonido de 144.000 trompetas. Todo esto nos permite vislumbrar la perfecta base arqueomtrica de antiguas predicciones, que guarda la Sagrada Ciencia de los Nmeros. Crece nuestra atencin al considerar el nmero 248 en conexin con el valor de Pi, segn el Presidente de la Sociedad Matemtica Budista. Los 248 aos de la revolucin de Plutn, constituyen la suma de los 164 aos de la revolucin de Neptuno y los 84 aos de Urano.
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Page 64 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Gautama el Buda dijo, que el total de 12 cualidades inmorales de la conciencia con sus 228 concomitantes, Karuna (compasin) y Mudita
(serenidad, feliz) de las cuales, cada una figura 4 veces en los nueve planos inferiores (rupas, cuerpo, que es el camino electromagntico que atrae la materia) suman en conjunto: 12 ms 228 ms (2 x 4) igual a 248. Esto confirma la Ley de Newton (toda accin origina una reaccin) y a la vez concuerda con la enseanza budista, segn la cual materia y mente son dos aspectos de una y la misma cosa. Tambin mencionamos 253 como valor secreto de 22 (253 constituido por 248 aos de la revolucin de Plutn, ms los 5 elementos indispensables para poder lograr la transformacin mental: Tierra, Agua, Fuego, Aire y Eter, para despertar a Vishuddha-Chakra, o centro psquico farngeo en la Ciencia Yoga).
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Relacionamos a Plutn con el Budismo, porque este luminario simboliza el sufrimiento, caracteriza el dominio del dolor e indica el sendero que conduce a su eliminacin (lo que es la sntesis de la filosofa budista). Plutn es el smbolo de la transmutacin, el emblema de aquellos que dominaron sus impulsos en el camino de la sabidura; en simbologa esotrica es el sello de la Iniciacin. Naturalmente, aquellos que conocen los efectos psicolgicos de este planeta, encontrarn indicado en su signo el smbolo de su magntica proyeccin, la expresin de la enseanza budista: el smbolo grfico de Plutn es un pequeo crculo coronado por la lnea horizontal de la cruz, encima de la cual nace una especie de pilar que se ramifica ms arriba en forma de dos lneas arqueadas hacia afuera. A primera vista da la impresin el fuego interior de la Tierra que emerge a travs de una chimenea geolgica hacia el crter de un volcn a fin de expulsar la lava, esparcindola sobre la superficie de nuestro Planeta, como queriendo purificarlo de toda impureza humana. Dicha visin nos recuerda inmediatamente las fuerzas prstinas del hombre (Fuego Sagrado o Prana), emergiendo a travs del sutil conducto (Kundalini) hasta hacer salir fuera del ser (por la abertura en la parte superior del crneo, llamada Brahma-Rundra o Abertura de Brahma), la fuerza psquica, que mediante largas meditaciones se transmuta en poder Espiritual, Anapana, que facilita la Iluminacin Final. Meditar sobre Plutn significa para m una fuente de gozo, porque estudi durante muchos aos la Ciencia de los Astros, sntesis de matemticas y simbolismo.
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Page 65 Misticismo en el siglo XX Hay que anticipar que Plutn caracteriza el estudio de minas, simboliza trabajos subterrneos y est siempre en poderosa configuracin celeste cuando ocurren violentos terremotos o importantes erupciones volcnicas. Es tambin extrao (y este elemento de "casualidad" est siempre presente) que su nombre se asocie con la denominacin de ciertas materias que l simboliza por su accin magntica, he aqu un ejemplo, relacionado con el envo de gasolina americana al territorio francs durante la ltima Guerra Mundial. Pipe Line Under The Ocean (Tubera debajo del Ocano) Plutn representa las fuerzas internas del Ser Humano; este planeta, el ms alejado de nuestro sistema solar, puede ser indentificado con la idea del
Macrocosmo, y entonces los valores numricos de las letras de las letras de la palabra macrocosmo y Plutn, como tambin el perodo de revolucin de este planeta alrededor del Sol, puede ser asociados, por lo menos en el sentido ocultista. Plutn es el smbolo de equilibrio entre los aspectos positivos y negativos del Macrocosmo y Microcosmo, razn por la cual los Budistas intentan su conquista.
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El significado de conquista en el Budismo es la victoria sobre la Mente, y las palabras mente, germen (estado pre-manifestado) y Buda poseen el mismo valor numrico 40. La conquista del estado bdico, generalmente representada por 108 signos, es realmente la conquista del Macrocosmo, el cual aqu tiene idntico valor que Mente. Los 108 signos del estado bdico concuerdan con las 8 races que son, incidentalmente, los 8 primeros nmeros del valor Pi: 31415926 totalizando 31. Sin duda alguna, la Ciencia de los Nmeros constituye un estudio muy hermoso. Me vi atrado hacia ella desde mi temprana edad, gracias a mis estudios sobre analoga entre el Macrocosmo y el Microcosmo. En verdad, todo en el Gran Mundo sucede exactamente igual que en el pequeo mundo. Lo que pasa en el Universo tambin pasa en el ser humano (Universo en miniatura). El sol retrograda en su movimiento aparente, 1 grado cada 72 aos (precesin equinoccial), y lo mismo en el cuerpo humano hay 72 pulsaciones por minuto, que indican la buena salud. EL corazn late cuatro veces mientras respiramos una vez, es decir, son 18 respiraciones por minuto, que corresponden a los 18 aos de la nutacin del eje terrestre bajo la influencia
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Page 66 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje lunar (recurdese que la Luna gira de acuerdo a 4 fases). Las 25.920 respiraciones en 24 horas hacen pensar en el tiempo aparente que necesita la estrella solar en la precesin equinoccial para volver a su posicin inicial; el gran ao de Platn (365 x 25.920), es demasiado importante para no haberlo mencionado aunque sea brevemente. Resta aludir en esta oportunidad al Teorema de Fermat (Pierre Fermat, matemtico francs que vivi desde 1601 hasta 1665), segn el cual existe una cantidad ilimitada de nmeros enteros, lo que obedece al teorema de Pitgoras: a
2
+b
2
=c
2
. Cada grupo de 3 cuadrados tiene que ser estudiado a fondo. Hablando en trminos generales, si "N" es mayor que 2, "a", "b" y "c" jams pueden ser nmeros enteros: a
n
+b
n
=c
n
. Esto podra ser demostrado, siendo su significado oculto muy importante.

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Page 67 Misticismo en el siglo XX Sabha papassa akaranan kusalassa upasampanam sachitha pari yodapanan etan Budhanu sasanan. (Abstenerse del mal, hacer siempre el bien, purificar la mente; sta es la doctrina de todos los Buddhis). Dicha filosofa reposa en una sentencia que todas las personas deseosas de entrar en la Comunidad Budista, deben pronunciar tres veces: "Pongo mi esperanza en el Seor Buda, en Su Ley y en la Comunidad" Toda la disciplina pude aprenderse en: Suuta Pitaka, coleccin de instrucciones dogmticas del Buda, o en Suuta-Nipata uno de los textos mas antiguos de doctrinas dogmticas. Pero la completa documentacin acerca de la filosofa budista se puede obtener recurriendo solamente a Mahavagga, Dhammapada, Samyuttataka-Nikaya, Chullavagga, Majjhima-Nikaya, Mahanidana-Sutta, Anguttara-Nikiya, Bhik-Kunt-Samyutta, Kavattasuta, Mahapadhanasutta, Bamcaka-Nipata, Devaduta-Sutta. Sutta-Vairachedika-Prajna-Paramita es un rollo escrito en 868 A.C.; traducido por Wan-Chien, fue descubierto en el Templo de los Mil Budas en Tun-Huang, por el explorador hngaro M. A. Stein. As como los cristianos ponen su fe en Jess, los budistas lo esperan todo de Gautama. Sabemos que el Sermn de la Montaa es en su esencia exactamente igual al que Buda pronunci en Benars 600 aos antes. La idea del Paraso en la religin cristiana es anloga al Nirvana de la doctrina budista, y el uso del incienso, las velas, el rezo del rosario, etc., en la iglesia catlica, son tomados del ritual del templo budista. Existen diez Paramis, que sirven como base para la meditacin diaria: 1. Dana:
Debo ser generoso y caritativo.
2. Sila:
Debo ser puro y virtuoso.
3. Nekhamma:
No debo ser egosta ni avaro, sino altruista y abnegado.
4. Panna:
Debo ser sabio y capaz de compartir el beneficio de mi conocimiento con los dems.
5. Viriya:
Debo ser fuerte, enrgico y perseverante.
6. Khanti.
Debo ser paciente. Debo ser capaz de soportar y perdonar los errores de los dems.
7. Sacca.
Debo ser honrado y probo.
8. Adhittana:
Debo ser firme y resuelto.
9. Metta
Debo ser amable, amoroso, compasivo, apacible y amistoso
10. Upekkha:
Debo ser humilde, tranquilo, callado, sencillo y sereno.
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Page 68 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Sus metas son: seguir el Dhamma (la Ley, el Legislador Moral); tomar refugio en el Sangha (la Comunidad, la Organizacin Budista); y mirar como Ideal el ejemplo del Buda (el Perfecto, el Iluminador). Debemos confesar que el Budismo es quizs la ms profunda de todas las Filosofas y sus seguidores poseen argumentos muy poderosos para convencer a la gente. En su doctrina nada es subjetivo, excepto lo trascendental, y son muy versados en la discusin. La enseanza pone nfasis sobre cuatro tipos de preguntas: a) Algunas preguntas pueden ser contestadas en forma definitiva (Ekamsavya Karaniya), ejemplo: Todo aqul que nace debe morir?. La respuesta decisiva es: S b) Algunas preguntas pueden ser contestadas mediante divisiones (Vibhajya-Vyakaranya), ejemplo: Todos renacen despus de la muerte?; respuesta: Aqul que est libre de pasiones no vuelve a nacer, mientras que el que no lo est, renace. c) Algunas preguntas pueden ser contestadas con contrapreguntas (pratiprachavaykaraniya), ejemplo: "El hombre es superior o inferior?"; la contrapregunta es: "Con respecto a qu?" "Con respecto a los animales es superior, pero con respecto a Dios es inferior". d) Existen ciertas preguntas que deben ser desatendidas (Sthapaniva); "Son los agregados (Skandhas) lo mismo que el Alma (Sattva)?". Ekamsena Vibhagena Procchatah Sthapaniyatah Vyakrtam Maranotpattivisistatmanyatadivat. La prctica del Budismo requiere el cumplimiento del siguiente Pansila: Panatipata veramani sikka padam samadyam. Mussavada veramani sikka padam. Akmesu mitchatchara sikka padam. Adinadana veramani sikka padam. Suramirayeu madjepama datthana verami Esto significa virtualmente: "no matar, no robar, no cometer adulterio, no mentir, no tomar vino", y adems de estas cinco virtudes, hay dos mandamientos positivos: "Buscar la Sabidura y practicar la Caridad". Por cierto que existe tambin una parte secreta en la enseanza al igual que en el cristianismo, hebrasmo, islamismo y otras religiones. En el budismo tenemos un exoterismo (enseanza pblica) y un esoterismo (el aspecto oculto de la filosofa).
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Page 69 Misticismo en el siglo XX En el Pacittiya podemos leer: "el monje que comunicare el texto del Dhamma a uno que no est ordenado se expone a castigo..." En el Vinaya (vol. III, pg. 219) est escrito, que el sacerdote budista debe mantener en secreto los estatutos del Patimokka. Si alguien siente inters en conocer la verdadera enseanza budista, debera estudiar los textos palis, guardados en Ceyln. El Patimokka es muy esotrico. Representa la frmula de labio a odo. El Theravada (palabra de los Antiguos) todava est siendo estudiado por los monjes de nuestros tiempos. Vinaya-Pitaka es el canon pali, accesible nicamente despus de la ordenacin (cuatro aos dentro de la orden). Esta coleccin se relaciona con la disciplina. El Mahavastu es de la escuela de los nobles Mahasanghikas, y forma parte del Vinaya-Pitaka. Existen dos grandes escuelas del budismo: el Maha-Yana (Gran Vehculo) es la escuela snscrita, que se rige ms por el espritu que por la letra; a veces se le denomina el Budismo del Norte (Tbet, China, Mongolia, Siberia). El HinaYana (Pequeo Vehculo) es la escuela pali que toma los textos al pie de la letra y se denomina Budismo del Sur (Ceyln, India, Burma, Siam). A juzgar por el nmero de adherentes, el budismo es la religin ms importante del mundo. Cuenta con 500 millones de adeptos, lo que constituye la cuarta parte de la humanidad. La historia del Budismo comienza en el momento en que Gautama reuni en torno suyo un grupo de monjes, que constituyeron la primera comunidad en el siglo VI a.C. Este Maestro predicaba la ms absoluta disciplina moral, sin aventurarse en discusiones de ndole metafsica. El Buda no ofreca teoras, sino el progreso espiritual; tampoco traa doctrinas ni creencias, enseaba nicamente el Sendero. Sus palabras fueron: "Para conocer la Verdad hay que recorrer el Sendero..." Buda, es un ttulo semejante a Cristo, Mesas, Avatar, y significa Iluminado. El Gran Instructor Siddhartha Gautama fue el vigsimo quinto Buda para la humanidad. Naci en el ao 563 a.C., en la frontera de Nepal. Lleg a ser un perfecto Buda en Bodhgaya, India, y despus de su primer sermn le siguieron 60 hombres, que fueron sus primeros Discpulos. Desde entonces comenz a viajar por espacio de 45 aos ganndose a cada vez ms seguidores. Sus ltimas palabras fueron: " En verdad os digo, que toda cosa creada es
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Page 70 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje perecedera, luchad sin descanso..."
Gautama el Budha, Instructor representante de la Yoga en la Era del Cordero, 600 a. de J.C. (pintado por el Venerable Maestre RaYNaud de la FeRIre, y actualmente propiedad de los esposos
Oldmeadow, en Australia). Este Maestro no ofreca teoras, ni creencias, ni doctrinas sino el progreso espiritual enseando el SENDERO. Sus palabras fueron: Para conocer la Verdad hay que recorrer el Sendero Materia y mente son dos aspectos de Una y la Misma cosa Debo ser perfecto para servir
Su muerte ocurri en el ao 483 a.C., cerca del pueblo de Kusinagara (India), ciento veinte millas al noreste de Benars.
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Page 71 Misticismo en el siglo XX Resta saber, qu es lo ms digno de admiracin en esta religin, si la profundidad de su doctrina, o la simplicidad de la oracin, que al ser repetida diariamente por el devoto budista, encierra una hermosa aspiracin y el deseo del bien: DEBO SERVIR PARA SER PERPECTO DEBO SER PERFECTO PARA SERVIR SADHU!
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Captulo II
PUNTOS DE VISTA SOBRE EL HINDUISMO

Estaba en Brindaban (norte de la India), en el Templo. All meditamos al pie de la cuna de KRISHNA, elevada en una maravillosa atmsfera, al comps de los cantos rtmicos de los Brahmanes; Hari-Aum se cant repetidas veces, por todos los peregrinos reunidos all llevando sus presentes que eran depositados ante el pequeo lecho del Hroe-Hind, quien precedi a Jess y a Gautama. En tiempos remotos l fue proclamado como el Cristo y todava sigue siendo adorado por 250 millones de seres humanos. Hari-Krishna (Gloria a Krishna) es repetido sin cesar, da y noche, en el Templo Hind. Es maravilloso saber que, desde la cuarta Raza nuestro Planeta, los hombres han venido repitiendo el Santo Nombre de Krishna. La repeticin de Hari-Aum, sin cesar, produce el sonido Mariam y fue para m una experiencia agradable, escuchar el nombre de la Virgen de los catlicos, en un lugar religioso, que existe desde miles de aos antes de Roma. Myriam es la madre Virgen de los hebreos. Esta idea de una Madre Divina existi siempre (Mara, madre de Hermes; Maya-Devi era la madre de Buda) llamando la atencin las similitudes que pueden observarse en todas las religiones. En la Teologa Cristiana, el Creador (PADRE), el Cristo (HIJO), y la Conciencia Universal (ESPIRITU SANTO) emanan de la No Manifestacin (ABSOLUTO); igualmente en la religin de los Bramanes, el Gran Poder (SHAKTI) surge la Fuerza Creadora (BRAHMA), la Fuerza Protectora (VISHNU) y la Fuerza Destructora (SHIVA). Como en las tres fases de la respiracin: Inspiracin, retencin del aliento y expiracin,
124
Brahma es la Primera Creacin y el smbolo de la Vida; luego
necesitamos de una forma, que es Vishn, el Conservador, del cual provienen

124 En el Mantram: Bija-Shakti-Tilaka; sabemos que la repeticin de esta oracin se llama JAPA, y la parte ms importante -porque se efecta mentalmente-, es la repeticin silenciosa del Mantram.
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Page 73 Misticismo en el siglo XX los Avatares, con una repeticin de su forma a travs de diferentes encarnaciones para confirmar la presencia de la Divinidad (como lo es la Segunda Venida del Hijo de Dios en la Religin Cristiana). Despus sigue Shiva, que simboliza el Pensamiento y significa la destruccin de las malas ideas y la lucha contra el mal. Los Avatares (Altas Encarnaciones), a travs de la evolucin en el tiempo aparecieron como: un Pez, una Tortuga, un Cerdo, un Enano, Narasingha, Parasuvanu, Rama, Krishna; as como el noveno se considera a Jehs y la manifestacin del dcimo est esperada, aunque todos saben que El est actuando en el mundo. Los hindes lo llaman Kalki, los budistas le dicen Maitreya, y los cristianos, Cristo Rey. El Hinduismo es una religin oriental, mejor conocida como brahmanismo. Con el primer nombre designaron los extranjeros a la gente que profesa esta doctrina en el Indostn, pero hoy existen en la India diversas filosofas y, por lo tanto, es mejor atenerse a las palabras exactas: Sanatanadharma (Verdad Eterna). Por supuesto, nunca se debe cometer el error de confundir un hind con un indo! Lo que generalmente se llama hinduismo, est compuesto de varias sectas y aun cuando la diferencia estriba solamente en el dogma de las diferentes teoras, todas ellas concuerdan en la idea de Dios, la existencia del Alma, el Universo, Karma, etc.. La prctica de esta religin (que sigue en importancia al Budismo) es completamente diferente del concepto que de ella sostiene el mundo occidental. Por ejemplo, es un error creer que los hindes adoran a la vaca. Si vemos algunos de estos animales en los Templos, en pinturas, o simbolizados en la escultura, se trata de una idea anloga a la que hace que las Iglesias Catlicas empleen la representacin de un cordero, y para aquellos que comprenden el profundo significado del agnus dei les ser fcil asimilar la importancia del toro, sobre cuyos lomos vino montado Vishn. Las sectas del hinduismo no son ms numerosas que las del mundo occidental (Catlica Romana, Catlica Griega, Bautista, Iglesia de Inglaterra, Iglesia de Cristo, Congregacional, Luterana, Metodista, Presbiteriana, etc.), cada una de stas proclamando un mismo ideal, pero sin comprenderse mutuamente. En la India no encontramos esta incomprensin de ideal; por supuesto, hay algunos hindes mahometanos o sikhs o jainistas, como hay budistas y unos pocos cristianos. La sagrada Escritura de los hindes es el Veda y de ah que esta religin sea llamada vedismo por algunos que la han estudiado.
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Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje

El Maestre Krishna, Mesas de la Era del Cordero (pintado por el Venerable Maestre RaYNaud de la FeRIre, y actualmente propiedad de la seora J. Clare Wilhelmsen, de Oslo, Noruega). Es maravillosos saber que los hombres han venido repitiendo el Santo Nombre de Krishna, HARI-KRISHNA, Gloria a Krishna, que en el Himno Celestial (Bhagavad-Gita), expresa los 18 Senderos que nos muestran el SENDERO de la Salvacin en forma de disciplina esotrica.
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Page 75 Misticismo en el siglo XX El Veda (conocimiento Tradicional por excelencia), est basado en las cuatro escrituras: Rig-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda, Yagur-Veda, y cada uno de estos cuatro libros se subdivide en dos secciones, que tratan del a) Mantram, compuesto de ritual y de la forma y b) Brahm, referente a la enseanza del origen; los objetivos y las enseanzas estn contenidas en los Upanishads. Los Upanishads constituyen la ltima parte de los textos vdicos. El libro popular es el Bhagavad-Gita, una especie de Biblia como el PopolVuh (leyenda de los mayas) en Centroamrica. Todos los hindes seguan por el Bhagavad-Gita, como los cristianos por la Biblia, los mahometanos por el Korn y los hebreos por el Talmud. El Bhagavad-Gita fue compuesto en el siglo VI a.C., despus de los Upanishads. Es un poema hind que representa el dilogo entre Krishna y Arjuna. Krishna, la Divinidad bajo forma humana, instruye a su discpulo con respecto a los ms importantes problemas, tales como el desarrollo de la naturaleza del Alma, y la definicin del hombre. La parte ms importante es la renunciacin a los frutos de la accin. El Bhagavad-Gita (Himno Celestial) comprende 18 captulos y est escrito, como la Biblia u otras Escrituras Sagradas, en claves esotricas. Los diez y ocho Senderos que nos muestran el Camino de Salvacin, son una forma esotrica de disciplina. La filosofa hind posee una marcada inclinacin hacia la disciplina y aunque sus doctrinas parecen menos profundas que las del budismo, para la mayora de las gentes, representa sin embargo un estudio muy complejo.
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Page 76 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Para aquellos que consideran a los hindes como un pueblo primitivo, imbuido de creencias ciegas, llevadas hasta los extremos del fanatismo, damos ms abajo un resumen global de las diferentes partes de las enseanzas que deben conocerse y que ayudarn para formarse una idea de la religin hind. Es innecesario hace cualquier comentario, pues una lectura cuidadosa de los temas a que se ha de atener el seguidor de la doctrina de Brahm ser suficiente para convencer al lector inteligente de que la Tradicin hind constituye, en realidad, una de las ms antiguas religiones. Despus de los Vedas hay que leer los Puranas que tienen como objeto
principal la relacin entre los Avatares de Vishn. Cada uno de los Puranas habla sobre cinco temas diferentes y existen 18 Puranas; tambin existen 18 Upapuranas del mismo tipo que tratan de la Creacin del Mundo, de las generaciones, de la cronologa, de la historia de los hroes y de la cosmogona. Los dos Itihasas constituyen el Ramayana (dedicado a Rama, el sptimo Avatar) y el Mahabharata (dedicado a Krishna el octavo Avatar); este ltimo contiene el Bhagavad-Gita. Tambin se debe considerar los Tantras (explicaciomes sobre la Era Presente) y para seguir el estudio de los Vedangas, la primera de las Ciencias Tradicionales, hay seis Vedangas, que son Ciencias auxiliares del Veda. Shiksha es la ciencia de la correcta pronunciacin y de la articulacin de las oraciones (por esto su conocimiento es muy importante; es al mismo tiempo el conocimiento de la literatura). Chanda: ciencia de la prosa (aplicacin de diversas relaciones, con respecto a las formas vibratorias de orden csmico, que deben expresar una preparacin para la Realizacin Metafsica). Vyakarana: Gramtica basada en concepciones y clasificaciones de acuerdo al significado lgico del idioma. Nirukta: Explicacin de trminos importantes y difciles de los textos Vdicos, basada en el valor simblico de las letras (semejante a la Cbala hebrea). Jyotisha: Astronoma y Astrologa (Ciencia de Luz). Kalpa: Prescripciones para el cumplimiento del ritual. En los Sutras estas prescripciones se encuentran condensadas en frmulas, a manera de trminos algebraicos con anotaciones simblicas. En adicin a los Vedangas, hay cuatro Upavedas de orden inferior, de
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Page 77 Misticismo en el siglo XX acuerdo con la tradicin: 1, Ayur-Veda. 2, Dhanur-Veda. 3, Gandharva-Veda. 4, Sthapatya-Veda.
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Despus siguen seis sistemas filosficos del Hinduismo. Estos se relacionan con la manera de vivir (puntos importantes de la vida): Nyaya, Vaisheshika, Sankya, Yoga, Mimansa, Vedanta, que son los seis Darshanas: Nyaya (Lgica y Mtodo). Comprensin de todas las cosas mediante el examen y las pruebas; conocimiento como resultado del uso de nuestras facultades razonadoras. Dentro de este mtodo hay que disntinguir 16 Padarthas que corresponden a las categoras de la antigua lgica occidental. Vaisheshika: su desarrollo se debe a Kanada. Se basa en el reconocimiento de las cosas como son, caracterizadas por sus distintas formas en medio de una existencia incierta. Hay que considerar la Manifestacin Universal intrnsicamente parecida a la concepcin medieval de Cosmogona, analizando sus mltiples elementos, podramos decir, anlogos a la concepcin griega. En l, hay seis Padarthas, que constituyen juntos el Bhava (existencia). Sankhya: el desarrollo de este campo es atribuido a Kapila y se refiere a la Naturaleza. Dice que la Manifestacin Universal ha de ser considerada en forma
sinttica, comenzando por los principios que determinan su produccin y de la cual toman su realidad. El proceso se efecta mediante la enumeracin de los diferentes grados del Ser manifestado... Este Dharshana puede resumirse en la clasificacin y enumeracin de los 25 Tattvas (verdaderos elementos o principios), que corresponden a los grados jerrquicos. Sankhya Nirishwara significa que los seguidores del Sankhya no tienen que ver con la concepcin de Ishvara o Divina Persona; sin embargo, no es necesario pensar en el "atesmo" para comprender esto, sino conocer la doctrina dual de Purusha-Prakriti. Yoga: el desarrollo de la Yoga es atribuido a Patanjali y tiene por objeto la realizacin de la unin efectiva entre el individuo y el Universo, trazando el mtodo para alcanzar este estado. La realizacin metafsica consiste en esencia, en la identificacin con el conocimiento, por lo cual la Yoga comienza con el estado fundamental de concentracin (Ekagrya). Se empieza con la Hatha-Yoga, que es la ms importante, para lograr la aniquilacin de todos los obstculos que impiden la transmutacin. Ms tarde, slo mediante la realizacin metafsica, es posible
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Page 78 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje alcanzar los Estados Superiores, siguiendo los preceptos de la Yoga-Shastra. Despus, para lograr el objeto final, hay que practicar la Yoga-Raja. Mimansa: desarrollado por Jaimini. Aqu se requiere el estudio analtico del Veda para determinar el significado correcto de Shruti (texto tomado por inspiracin directa) y en seguida considerar las consecuencias en el orden prctico o intelectual. Mimansa tiene dos partes: Purva-Mimansa (Karma-Mimansa). Uttara-Mimansa (Brahma-Mimansa). Estn definidas en un estudio que consiste en proporcionar las pruebas y las razones para la existencia del Dharma (la Ley, la Naturaleza y las razones esenciales para la existencia del ser humano), en conexin de Karya (aquello que tiene que cumplirse). Estos en unin con el Dharshana estn directamente relacionados con los Vedangas. Vendanta: atribuido a Vyasa, textualmente significa el fin de los Vedas. Su base la forman los Upanishads y est presentado a travs de Adwaita-Veda (la doctrina de la No-Dualidad). Las principales enseanzas, coordinadas y formuladas en sntesis, se encuentran en una coleccin de aforismos que llevan por ttulo Brahma-Sutras, as como en el Shariraka-Mimansa. Al Vedanta puede ser atribuido el ms importante concepto de la Tradicin Hind que trata de la Esencia Pura de la Metafsica.
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Captulo III
PUNTOS DE VISTA SOBRE EL MAHOMETANISMO

No hace falta poner delante de mi nombre el ttulo de Hadj, porque hice la peregrinacin a La Meca. Lo ms importante para un musulmn son las oraciones y el hecho de aceptar la creencia de que Dios est en todas partes. La Meca es un lugar sagrado de Arabia desde 571 d.C., y ah naci Mohammeth (o Mahoma), quien comenz a predicar la religin patriarcal despus de una larga meditacin dentro de su caverna en el monte Hira. El Musulmn (musulmn quiere decir aquel que se ha resignado a actuar de acuerdo con la voluntad de Dios) tiene que obedecer a 5 mandamientos dados por el Gran Profeta: 1. Rezar todos los das que Allah es grande y que Mahoma es su Profeta. 2. Dirigir oraciones a Dios 5 veces al da. 3. Dar limosna a los pobres. 4. Respetar el Ramadam (mes en que el devoto debe ayunar mientras el Sol est visible pudiendo tomar alimentos nicamente de noche). 5. Hacer una peregrinacin a La Meca, por lo menos una vez en la vida. Por cierto que Allah es el nombre de Dios y hay 499 denominaciones, con las que el pueblo islamita llama al Creador. Las oraciones diarias han de hacerse despus de una ablucin y en direccin a la Meca, por la maana, al medioda, a las 4 de la tarde, cuando el sol se oculta y en la noche. Todos los limosneros son respetados y, puesto que la amistad y la ayuda hacia los pobres se relacionan siempre con la creencia religiosa, de ah viene la idea del "fakirismo" ejercido por gente que se expone voluntariamente a mortificaciones con el objeto de colectar dinero, y que se denominan "fakires" (mndigos), que no deben ser confundidos con los verdaderos Yoghis (hombres sabios). Los primeros se exhiben pblicamente, mientras que estos ltimos viven generalmente en retiro.
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Page 80 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje El ayuno no es solamente cuestin de higiene: su propsito es ms significativo, y si los cristianos ya no ayunan ms, es porque en los pases occidentales donde el cristianismo lleg a su mximo desarrollo, esta clase de
sacrificio ya no se aprecia. La Kaaba es el templo donde se conservan las Sagradas Reliquias, y la enorme piedra adorada por los seguidores de Mahoma, es un meteorito que cay en la tierra, cuando Adn y Eva fueron expulsados del Edn, segn dice la leyenda musulmana. Todas las personas que hayan visitado La Meca, reciben el ttulo de Hadji para demostrar que estn santificadas: cosa anloga sucede, al hacer una peregrinacin al Monte Meerut, cuando se recibe el ttulo de "Paramahansa", que indica para los hindes que el peregrino ascendi a los Himalayas, con el fin de adorar a Dios en la Cumbre Espiritual del mundo. Haj significa en hebreo Vida y en tibetano la H solamente (pronunciada JA) simboliza el soplo (primera manifestacin Divina), como los Mayas pronunciaban HH en los comienzos de su civilizacin para significar a Dios. HI quiere decir en el antiguo chino, aliento Divino (soplo). El Corn (Korn) es el libro sagrado del mahometano que contiene 114 Suratas (70 fueron dictadas en La Meca y 44 en Medina). Esta Escritura Sagrada se divide en 611 Aschrs, que forman 6.236 versculos (de los cuales 7 pertenecen a Fatiha
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y 8 al ltimo captulo denominado El Hombre). El segundo es el ms grande de los Suratas, compuesto de 280 versculos. El Corn comprende 46.439 palabras y 323.670 letras, de las cuales cada una representa 10 virtudes especiales. El libro habla de 25 profetas. Jess (con el nombre de Issa) es mencionado 19 veces. Cinco animales son empleados en forma de epgrafe al comienzo de 5 captulos: La Vaca, la Oveja, la Hormiga, la Araa y el Elefante. El Surata (en rabe Surah) 102 es muy importante en el esoterismo; se intitula, la Respuesta de los Nmeros, as como en la Biblia se dan claves en los captulos de Libro de los Nmeros y en el Salmo 119. El Quran (de qara, leer) fue compuesto por Mahoma quien transmiti las enseanzas oralmente a sus discpulos; la coleccin de dichas enseanzas fue redactada despus de su muerte, en el ao 632. Mahoma ense la abstinencia de bebidas fuertes y de prcticas glotonas.
125 Fatiha: el primer captulo del Corn.
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Page 81 Misticismo en el siglo XX Dijo que la prctica de la amabilidad y de la caridad constitua un deber: que hay que respetar a la familia y las relaciones interfamiliares; que hay que ser humilde, caritativo y trabajar. Predic la existencia de la vida despus de la muerte fsica. Ense por espacio de tres aos y tuvo 30 discpulos. Despus de su xodo de La Meca a Medida (15 de julio de 622), que marca el comienzo de la Hegira (era Mahometana), cada vez ms personas reconocieron en l al ltimo profeta, quien simboliza al judo y al cristiano. En la actualidad hay 240 millones de mahometanos. El mundo islamita est esperando un Mesas. Este Instructor de la Humanidad debe aparecer en los comienzos de cada nueva era para transmitir
las verdaderas enseanzas, ha de ser llamado el Maytreya de los Budistas, el Avatar de los Hindes, el Cristo Rey de los Cristianos y el Mahdi de los Musulmanes. Es el smbolo de una Nueva Era, como la presente es la Era de Paz de la Edad Acuariana.
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Page 82 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje La doctrina esotrica de esta religin es muy compleja, debido a que la mayora de los secretos provienen de la Tradicin Hebrea, donde los nmeros, en su significado simblico, juegan el papel ms importante. Los matemticos rabes, desde la ms remota antigedad eran muy versados en la solucin de difciles y complejos problemas matemticos. El Corn, como la Biblia, est escrito en claves esotricas y una parte considerable est basada en las matemticas, donde los cuadros mgicos sirven como medio de interpretacin, como en la Cbala Judaica. Un cuadro mgico que puede descomponerse en sus diferentes elementos o en otros cuadros, se denomina hipermgico; esta clase de cuadros comprende tambin el "diablico", que conserva su operacin mgica en las lneas como en las columnas. El cuadrado de 16 posiciones se llama diablico, cuando la constante 34 se obtiene, no solamente por la suma de una columna, una lnea o una diagonal, sino tambin por la suma de un cuadrado contenido dentro del mismo cuadro diablico. Tomando como ejemplo el pequeo cuadrado 4-14-11-5 y el cuadrado grande 4-9-6-15, observamos que existen 86 maneras para obtener la suma 34 en este cuadrado diablico. Lo cierto es que, as como los cristiano interpretan la Biblia al pie de la letra leyendo textualmente los versculos esotricos que han de comprenderse segn el mtodo simblico, de manera anloga la mayora de los musulmanes consideran el Corn tal cual est escrito, olvidando que el significado de cada una de las Sagradas Escrituras est velado en una forma que constituye su aspecto "moral", dando el standard de vida para el publico en general, pero que al mismo tiempo contiene una enseanza para aquellos que saben leer entre
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Page 83 Misticismo en el siglo XX lneas. La Orden de Qadrya se encuentra muy avanzada en este sentido; sus integrantes son discpulos de Sidi Abd el Qader Djilani, siguiendo un rgido ritual, segn el ejemplo de la inolvidable forma de la antigua Iniciacin. Los Foqara (postulantes) son recibidos mediante una hermosa ceremonia, al ser investidos con la tnica, el cordn, etc, (conocemos la importancia de la capa blanca o tnica en todas las Ordenes Iniciticas). La capa blanca posee un profundo significado simblico en la Orden de Cristo, en los Caballeros Templarios, en la Comunidad de los Druidas, etc., de igual manera, en Egipto, el Novicio al pisar
el Santuario, reciba el Doadougue, el Etangi o tnica blanca. Los Assacis, tambin denominados Orden de Ismael, constituan una Comunidad de los Caballeros del Oriente. Fueron los guardianes de la Tierra Santa, organizados con un sistema esotrico (vase al respecto el captulo sobre los Templarios); sin embargo, la secta de los SUFIES (Cufis) que es la ms conocida por nosotros, es la ms avanzada en la Sabidura Oculta de la Doctrina Islmica. Aissquaih es una secta derivada del Sufismo. Las obras de Muvaffik ed Din, Gran Maestro de Korasam, poseen una base bien establecida, aunque las enseanzas ismaelitas son siempre las ms correcta. Ismael es el ltimo Califa descendiente de los Wahabitas. Existen gran cantidad de libros sobre el mahometanismo, pero es un poco errado atenerse a las diferentes interpretaciones, pues la traduccin se hace difcil debido a la riqueza gramatical del idioma rabe; por otra parte, la manera velada de presentar las enseanzas constituye un serio obstculo para quienes estn interesados en aprender. No obstante, con la ayuda de algunos comentarios de buenos investigadores, como por ejemplo, Ren Guenn, se obtiene ms claridad y comprensin acerca de esta religin
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Page 84 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Siempre hemos sido de la opinin de que Hoene Wronski era versado, no solamente en materia de Cbala, sino que posea muy buenas fuentes de referencia con respecto a la enseanza de Mahoma y del califa Abu Bekr, sucesor del gran profeta, no por lo que dicho autor haya escrito al respecto (en vista de los muchos libros jams publicados) sino porque su filosofa, que comprende un campo sumamente vasto, est integrado por un gran conocimiento de las matemticas orientales. La Ley de la Creacin, de Wronski, fue descubierta en 1803 pero aparecida en su aplicacin matemtica slo en 1810 (en los Prolegmenos del Mesianismo, en la Reforma del Saber Humano y, tambin, en sus dos obras pstumas: Apodctica y Nomottica Mesinica). Su filosofa puede encontrar aplicaciones en los terrenos ms diversos. Su Ley de Creacin es el modo de toda generacin espontnea, cuya ley generatriz y de equilibrio universal expresa una condicionalidad considerada en s como funcin condicionante y como funcin condicionada de s misma (autocondicionamiento), modo que se expresa subjetivamente mediante su auto-tesis o afirmacin de s, y objetivamente mediante su auto-gnesis o realizacin de s. Es decir: unidad polarizada en perpetua potencia activa cuyos elementos primordiales son calificativamente distintos: el uno por su actividad propia y el otro por su opuesta pasividad. Su Constitucin est basada en los dos elementos de la polaridad: activo y pasivo; de la dualidad proceden los elementos orgnicamente opuestos; de la tri-unidad primitiva deriva lo que conduce a 3 ms 4 igual a 7, elementos resumidos en dos categoras derivadas (primitiva y orgnica), que tienen cada una los polos combinados. Estos 7 elementos se renen en 4 combinaciones:
1. Influencia parcial del polo pasivo en el polo activo. 2. Influencia parcial del polo activo en el polo pasivo. 3. Influencia recproca o curso final de los dos polos, de donde resulta: 4. La Identidad final en la reunin sistemtica de los distintos elementos por medio de la unidad. Este es el elemento fundamental que les es comn: parte coronal. Tal es la auto-tesis o constitucin terica de la Ley de la Creacin. Ella se resume en tres trminos: divergencia, neutralizacin, convergencia.
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Page 85 Misticismo en el siglo XX Este principio puede ser aplicado tambin a la balanza (con sus tres elementos: los dos brazos del fiel y su centro de gravedad), a la generacin de las voces humanas, a la gama diatnica cromtica, a la astrologa, etc.
El autor durante su estada en Nueva York retocando el retrato al leo del Venerable Jacques de Molay, ltimo Gran Maestro de los Templarios. La historia ha presentado a los Templarios en su forma exotrica habitual, pero la Institucin tena una Misin ms elevada todava que la defensa de los peregrinos: La transmisin de la TRADICIN INICITICA. El martirio de los Templarios no fue en vano, pues permiti a los espritus francos y leales el poder manifestarse de nuevo en este mundo para que la Verdad sea enhorabuena bien recibida.
Sabemos que todos estos conceptos tienden a confundir la mente de los hombres que prefieren hechos simples, pero ni en este caso ni en otros tenemos necesidad de ser sentimentales al ensear la Verdad. Tambin nos
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Page 86 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje damos cuenta de que con todo este razonamiento estamos limitando nuestra idea de Dios. En realidad es as y por esta razn nos gusta la respuesta del filsofo fenicio Thales, quien para responder a la pregunta: qu es Dios?, contest: "Aquello que no tiene principio ni fin..." Este fundador de la ciencia fsica en Grecia, que predicaba la inmortalidad del alma, tena que repetir frecuentemente sus explicaciones de por qu para realizar lo Universal y Eterno, tenemos necesidad de algunos recursos intelectuales. Quiz sea sta la razn por la cual el gran pensador chino del siglo IV a C. Tchouang-Tseu, se mostraba tan escptico con el confucianismo, religin muy positiva y trascendental, porque en ella no se apreciaba la supremaca de la razn, ni se empleaban ejemplos intelectuales para dar explicaciones. No debemos ignorar que el aspecto esotrico de la religin, exista mucho antes que sta llegase a ser predicada. As sucede con todas las cosas. Por ejemplo: aunque Hipcrates es considerado como fundador de la medicina, no fue sino un estudiante de los Templos Egipcios, en donde esta ciencia era practicada en secreto, y de su conocimiento, l hizo una ciencia independiente de observacin. Asimismo Herodes emple vas frreas en Egipto, pero este conocimiento se olvid despus del fin de las grandes Dinastas, hasta que en el siglo XIX d.C fue usado de nuevo. Celebremos a Benjamn Franklin como inventor del pararrayos, pero hoy sabemos que a ms
de 3.500 aos a C. haba en la pirmide de Ghizeh un conducto que cumpla el mismo propsito. Algo anlogo sucede con otras tantas cosas ignoradas hace 100 o 200 aos, pero en cambio muy bien conocidas 3.000 aos a C. Hassan Sabah, primer Gran Maestro de la Orden de Ismael, estudi durante toda su juventud el Sufismo de Muvaffik ed-Din, aun cuando esta filosofa exista desde haca mucho tiempo. Luego, Hassan II llamado el tercer Anciano de la Montaa, en el siglo XIII, permiti la revelacin de los secretos y fue, en consecuencia, asesinado. Desde que l declar que si la sabidura de la ciencia simblica era conocida, no hara falta la interpretacin intelectual o literal de los fenmenos sensoriales, la Orden de los Assacis comenz a declinar. Nunca fue permitido conceder al mundo profano mucha luz y por esta razn todas las religiones poseen su parte esotrica, tanto un aspecto oculto como uno pblico, y siempre existe un factor esotrico que ha de ser preservado de la degeneracin que ocasiona una enseanza demasiado profana. Geber fue un gran exponente en su poca (siglo VIII) de la enseanza secreta (Liber Investigacionis Magisterii, Testamentum Geberi Regis Indiae,
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Page 87 Misticismo en el siglo XX Alchimia Geberi). Al leer los libros sobre el Ilm Nizam (ciencia del equilibrio tambin denominada, ciencia de las Claves), es cuando empezamos a comprender que dentro de las Enseanzas Musulmanas existe algo muy antiguo, y estudios como el Ilm el Quimija demuestran que los rosacruces cristianos tomaron sus informaciones del mundo rabe. No hay necesidad de hacer una apologa del mahometanismo, porque muchos grandes cientficos, han reconocido la profundidad de la filosofa islamita que proclama la Unidad Divina; no obliga a adorar smbolos ni profetas, sino nicamente a Dios, como se puede observar desde la primera pgina del Corn. El-Hamd Lillahi Rabbi l Aalamin. (Gloria a Dios, Seor del Universo).
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Captulo IV
PUNTOS DE VISTA SOBRE EL CRISTIANISMO

Una de las regiones ms complicadas es seguramente la cristiana. Su complejidad no estriba tanto en la teologa, que es ms o menos una combinacin de budismo y mazdesmo, sino en sus numerosas y diferentes sectas.
De principal importancia es tomar en consideracin las dos grandes ramas de la Religin Cristiana: por una parte la prstina filosofa (la Crstica) considerada dentro de la vieja Tradicin de la Antigedad y, por otra parte, la nueva forma religiosa surgida despus de la venida de Juss el Nazareno (el Cristianismo). La Crtica es la gran Iniciacin eterna, la Enseanza Tradicional de Pureza (el cristal, piedra conocida por su pureza, simboliza esta enseanza). La Ley Crstica exista antes, durante y despus de la poca de Jess. La Institucin Crtica se conservaba para dar al mundo un Instructor cada 2.000 aos (exactamente bajo cada constelacin de la precesin equinoccial) y el ltimo grupo lo constituyeron los Esenios (no la secta hebrea, sino la Comunidad Esotrica de la Fraternidad Blanca). Los esenios, de los cuales Juan Aschai (Juan Bautista) era el Maestro de la Orden, constituan la ltima organizacin encargada de proclamar la Palabra Eterna por labios de Jhes el Cristo. El proclam la Ley Crstica y anunci la venida del Cristo Rey, quien no habr de ser crucificado sino glorificado, porque sta Su Segunda Venida tiene por objeto adaptar a las necesidades de los hombres la Ley Crstica enseada por l. El Cristianismo abarca todas las pequeas sectas instituidas por los discpulos de los Discpulos, los Adeptos de los Apstoles, etc., algunos aos despus de la muerte de Jess el Nazarita. Ellos formaron a travs del tiempo sectas religiosas, y las personas que desean instruirse sobre las maravillosas prdicas del Gran Nazarita, no tienen ms que hacerse miembros de cualquiera
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Page 89 Misticismo en el siglo XX de ellas, sea la Catlica Romana, la Presbiteriana, la Evanglica, etc... Por cierto que todas ellas son tiles en lo que se refiere a la prdica; sin embargo, nos dijo un da un sudans: "nosotros adoramos nicamente a Dios, siguiendo el mtodo que nos dio Mahoma. No les parece que en cambio ustedes han olvidado a su Dios con tantas interpretaciones que han hecho de su profeta Jess?". Estos nos hace recordar el hecho de que el antiguo Gobierno Romano formul su propia religin: la Catlica Romana. Luego tenemos la Griega, con el mismo nombre Catlica (Universal); el apstol Toms fund la iglesia Caldea en su viaje a la India; los rusos tienen tambin sus propia Iglesia Ortodoxa, como el pueblo albans posee la Iglesia Catlica de Albania... Y as cada nacin en particular tiene sus religin cristiana con la denominacin "Catlica" (catlico significa universal, en el sentido de unidad mundial): la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia Bautista, la Iglesia de Cristo, los Cientistas Cristianos, los Congregacionistas, los Luteranos, los Metodistas, los Presbiterianos y todas las sectas protestantes, adoran al Cristo mediante diferentes ceremoniales, dogmas y rituales. Tambin se puede mencionar el Ejrcito de Salvacin de los Adventistas el Sptimo Da y otras sectas cristianas, igualmente bien conocidas. No obstante, existen otras ramas del cristianismo menos difundidas, como por ejemplo: los Ofites, los Monis de Turquestn, los Massalianos, los Lampitianos, los Maniquestas, los Mandeos, los Kuqueanos, los Bardesanitas,
los Audianos, etc., y todas ellas pretenden ser las nicas representantes que imparten las verdaderas enseanzas de Cristo. Es correcto escribir Jess cuando se trata del tradicional Jess histrico, personalidad nacida en Beln, a quien tantas religiones pretenden representar, pero cuando hablamos del Maestro Iniciado, Instructor Eterno de quien los Discpulos (Nazaritas) recibieron las Enseanzas y todava las reciben por medio de los Centros Esotricos, entonces se debe escribir Jhes. Naturalmente es el mismo hombre, pero hay que advertir que una cosa es la personalidad (el Jess sobre quien existen datos histricos) y otra individualidad (el Jhes, conocido por los Iniciados). La misma entidad fsica es considerada por los hombres como un Profeta Divino, quien trajo al mundo una nueva religin, (el conjunto del Cristianismo); pero por otra parte, los Discpulos, que son los nicos Crsticos, lo consideran, como el Maestre, el Cristo Eterno de la Iniciacin.
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Page 90 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Por la manera de escribir su nombre se observa cmo se le considera: el popular Jess ha sido deformado por muchos escritores pero el Maestre de la Orden de Piscis, el Iniciado Jhes, el Maestre del Verbo Eterno, el Cristo, jams podr ser alcanzado por las crticas, la calumnia ni las limitaciones. El empleo de la palabra Cristo requiere alguna aclaracin. Este ttulo se le atribuye generalmente tan slo a Jess, lo mismo que el Ttulo de Buda se le da a Siddhartha Gautama. Es indispensable saber que la palabra Cristo significa un plano o estado y este nivel Crstico atestigua la presencia de un rayo del Espritu Universal que viene a iluminar, a inspirar y a fortalecer la Chispa Divina, que mora en el interior de todo ser humano. El Logos Universal encarna a veces bajo forma humana como hace 2.000 aos se manifest en la carne del pequeo Emanuel, quien tom el nombre de Jhes el da de su Iniciacin... Aqu no es posible explicar sino de una manera limitada, este tema que proviene de la teologa y del esoterismo; sin embargo, podra aludirse que la salvacin de una persona depende del propio desarrollo que ella misma logra alcanzar dentro de sus propias posibilidades, por decirlo as, hasta la perfecta estatura de Cristo (Cristo en vosotros, Colosenses I-27 y 28). La gente sabe que el nio llamado Emanuel tom ms tarde el nombre de Jess de Nazaret; sin embargo, se ignora que el trmino Nazaria es la denominacin de los Terapeutas Ermitaos. El nazarita de nazar, que significa hacer un voto) es aquel que se abstiene del corte del pelo y de la barba, del alcohol, etc. (Nmeros VI-5, Jueces XIII-5). Dicha Organizacin, siendo un Movimiento Nazareno (Ams II: 11), fue integrada por los esenios independientes y libres (aquellos que no vivan en la comunidad), y es aqu donde se instruy Jhes el Nazarita (y no Jess "de Nazaret"). Cuntos cristianos que desconocen estos hechos, creen que el Gran Maestre coma pescado. Las referencias al respecto son simblicas y su significado se comprende fcilmente al recordar los dos peces que representan el signo zodiacal de Piscis, y las doce cestas (Mateo XIV: 17 y 20). Ms
adelante se hace mencin de 153 peces (Juan XXI: 11), siendo sta una expresin simblica que contiene el valor secreto de 17, nmero tan importante en el esoterismo cristiano. Sabemos que el voto, adems de prohibir el corte de pelo y la barba, tampoco permite a los nazarenos tomar vino. Esto rige tambin para los esenios (la copa de la ltima cena era del fruto de la vid, Mateo XXVI: 29, pero el traductor de la Biblia ha debido conocer que los hombres santos jams toman vino ni bebidas fuertes, Lucas I:15). Jess para no morir en estado
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Page 91 Misticismo en el siglo XX ebrio, rehus el Poska, una bebida preparada a base de vinagre y ajenjo que se daba a los condenados, para aliviar sus sufrimientos. El Santo Soma no debe traducirse por vino, ni se debe decir pez para significar la expresin lucis de la Biblia latina, pues equivale a luz, aunque el trmino literal es delfn. Ser demasiado largo traducir la palabra griega Ichteos, primer trmino para simbolizar al Cristo (dicho trmino fue representado por los primeros cristianos por un pez en una cruz); a veces se le denominaba Oriens, palabra que significaba Sol naciente, siendo comparado con Elohiqedem (el Anciano de los das) que existi desde antes de los tiempos; Oriens es una palabra que significa signo de origen y proviene de la raz hebrea QDM (por esta razn QaDMon significa oriental); se le puede traducir por la idea de precedente (qadam); tal concepto en rabe se refiere ms o menos a la antigedad de una cosa, como qedem en hebreo, o qidm en rabe (el-insanul qadim: el primer hombre). Oriens simboliza a Jhes en sus 1.997 semanas de Vida Crstica. La idea precedente (haber sido) como en su existencia anterior a su encarnacin en el cuerpo de Emanuel, hijo de Mara, se ve confirmada con su respuesta, "antes de Abraham ya Yo Era". El vulgo rechaz inmediatamente en aquel entonces, la idea de que un hombre que viva durante la poca romana, pudiese hablar acerca de la vida en el 4o. perodo racial. De ah que los judos replicasen: "Blasfemador, cmo puedes ser tan viejo como nuestro padre Abraham..." (que naci 24.177 aos antes de nuestra era). Pero, cmo fue posible que l siendo un Nirmanakaya, un ser que ha alcanzado el Estado Sublime, y no quiso aceptar su exaltada posicin, sino que prefiri servirle a su hermana humanidad, ayudndola mediante la virtud de su Gran Sacrificio? No obstante, todo esto, es anirvachanya (inexplicable), porque tiene que ser realizado. Por lo tanto, para algunos autores no tiene importancia decir o escribir que Nazaret jams existi (nunca se ha visto un mapa antiguo que indicara la situacin geogrfica de esta ciudad), que las bodas de Canaan representan un mito (sabemos de tres ciudades llamadas Canaan una cerca de Tiro, otra en Galilea, cerca de Seforis, que hoy se llama Saffourich, y la tercera en el camino a Tiberades). Segn se puede deducir de lo expuesto, nunca fue posible acertar con la ubicacin exacta. Tambin sabemos que la multiplicacin de los panes no fue hecha en Caphernaum sino en Peree; sin embargo, estos argumentos pierden todo su valor, ante otras razones mucho ms poderosas que la exposicin simblica de
relatos basados en hechos histricos; nos referimos a la Ley Crstica sobre la cual el cristianismo est basado, que elimina todas las contradicciones y diferencias que sostienen las diferentes sectas.
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Page 92 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje De ah que la dificultad estriba en las numerosas sectas, pues cada una observa una variacin de la Enseanza Cristiana. Hace algunos meses me pregunt un nativo de China: "por qu existen tantas sectas en el mundo occidental, pues en el oriente hay miles de misioneros que presentan explicaciones cada vez ms distintas de Cristo?" Me vi obligado a confesar la verdad del caso. Como all el ritual era igual para todos y la adoracin se efectuaba bajo la misma forma de ceremonial en cada uno de los templos y para todas las gentes, fue muy difcil contradecirle, cuando me dijo: "Mire usted, nosotros somos budistas y as seguimos el ejemplo del Seor Buda, pero los cristianos... algunos dicen que hay que adorar a la Virgen, Madre de Jess, otros cuentan que debemos tomar el ejemplo de San Juan, San Andrs, San Pablo u otro santo, que debemos beber el vino o que no debemos hacerlo, que tenemos que rezar a los ngeles, mientras que otros misioneros dicen que esto no es necesario... de tal manera que nos vemos muy confundidos y no comprendemos la religin de los pueblos occidentales, que se dicen civilizados. Si sois cristianos, no debera existir para vosotros divisin ni disgregacin, y de hecho deberais seguir el ejemplo de Cristo, como nosotros seguimos a Buda". Los 150 millones de personas que se llaman cristianos, no slo estn divididos en diferentes grupos con distintos rituales, sino que sostienen diferentes creencias dndoles un significado filosfico diferente. El Cristianismo, entre las grandes religiones, posee el menor nmero de adherentes y sin embargo es actualmente la ms dividida con respecto al credo, perdiendo adeptos en el transcurso de los aos. (Budismo 500 millones, Brahmanismo 350 millones, Mahometanismo 240 millones). Naturalmente, as como hay cristianos de nombre, ms y ms gente desea investigar la Verdad, y no se contentan con permanecer simplemente como ciegos creyentes. La mentalidad en el siglo XX demanda una explicacin lgica con respecto a la espiritualidad, condicin que ha degenerado en la ltima era (Piscis) hasta tal punto que los espiritistas tomaron el nombre de espiritualistas. Los espiritistas son aquellas personas que tratan de establecer contacto con los muertos y practican la mediumnidad. Los espiritualistas son adeptos a la filosofa que considera al Espritu como Principio Eterno de la Vida, al contrario de los "aespiritualistas" (seguidores de la filosofa materialista, que creen nicamente en la materia).
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Page 93 Misticismo en el siglo XX La teologa cristiana acept un paralelismo con la Triloga brahmana
(Brahma-Vishn-Shiva) con respecto al Creador (Dios Padre), Substancia (Hijo) y Conciencia Universal (Espritu Santo). Los conceptos que dieron lugar a Dios y Satn provienen de la religin persa enseada por Zoroastro: los buenos espritus (Ormuzd) y los malos (Ahrimn, el demonio). El Zoroastrismo fue predicado 6.000 aos a C. (Zoroastro es el trmino griego de Zaratustra, dueo de camellos viejos). Paraso e infierno con conceptos filosficos mazdestas. La cuestin de los Angeles proviene de la tradicin hebrea, denominada Cbala (o Kabal), y cada una de las maneras de escribir esta palabra significa un modo diferente de comprenderla. Qabbalah es la tradicin hebrea (entendindola como Tradicin Inicitica Esotrica) y las letras claves Q.B.L. denotan conexin entre dos cosas opuestas una frente a la otra (el verbo recibir o aceptar es qabal de donde se deriva Qabbalah: lo que ha sido recibido o lo que ha sido transmitido) y sus primeras emanaciones son los Sephiroth (Esplendores). Esto se encuentra definido en el Apocalipsis cap. V, vers, 12. Hay diez Sfiros (el rbol de la Vida con los 32 senderos) de los cuales emerge una triloga que est por encima de los otros siete atributos, es decir, como mundo sublime: la triloga de un divino Creador, un Dios en forma y un tercero en espritu; de igual manera, los siete planetas de la tradicin simbolizan los siete estados de la materia. Esta trinidad es Kether (Corona Suprema), Hochmah (Sabidura) y Binah (Inteligencia). San Pablo habla de Hochmah (Corintios XV, 45) mencionando al Novissimus Adam para distinguirlo del primitivo Adam, del primer hombre (Gnesis 1, 27 o Zohar III, 3-a). Sera demasiado difcil tratar aqu del interesante Ha-Dam (en hebreo el Hombre) con el valor numrico 57 y Adamah (en hebreo, extrado de la tierra). En la Qabbalah, Dios, Santo-Santo-Santo, est representado por tres Yod (dcima letra del alfabeto hebreo y una clave muy importante) que cuando est inscrito en un crculo se le asocia con el Tringulo Masnico y el ojo A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:. Despus de los tres Esplendores Superiores vienen los otros siete sfiros llamado conocimiento. En este atributo divino hay que distinguir lo relativo de lo absoluto. Los telogos catlicos reconocen aqu las propiedades, las relaciones y las nociones. El nombre correcto en el Apocalipsis es Guelionah. El Apocalipsis, libro de la Cbala cristiana contiene los nombres de los siete
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Page 94 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Sfiros Inferiores (smbolos de las siete letras dobles del alfabeto hebreo: B, G, D, K, P, R, T, el velo propiciatorio). San Juan escribe en su primer captulo: "La Gracia sea con vosotros y paz de que es y que era y ha de venir", sta es la traduccin exacta de la exposicin hebrea "Hayah-howeh-weyheyih" y de los "siete espritus que estn alrededor del trono" (Apocalipsis IV, 5). Es decir, los tres Sfiros superiores con los nombres divinos Eheyeh Iah Iahweh (que se derivan de ZE, igual a 12) es el nombre de 12 letras emanado del nombre de 4
letras Ieve que da Efei-Feie-Eief a que se refiere el Talmud (libro sagrado de los judos) al mencionar el nmero 42. Conocemos el mecanismo de Ieve con respecto a su transformacin en Iefe. Los siete Sfiros Inferiores estn representados por los siete candelabros de oro, las siete lmparas de los cabalistas, los siete chakras de los yoghis, las siete notas de la escala musical, los siete colores de la fsica, de donde observamos que el Hijo del Hombre es tambin el Bar Enosch de Daniel. Estos son los siete espritus mencionados por Zacaras. Bajo estos 10 sfiros estn 10 sub-sfiros para cada sfiro, componiendo un sinnmero de rboles cabalsticos... pero, sera demasiado largo examinar ahora este aspecto, ya que antes de hacerlo tendramos que hablar sobre AriqAnpin (las grandes figuras) y Zeir Anpin (las pequeas figuras), cuya forma es la Esencia Divina en diferentes potencialidades. Los trminos fundamentales inscritos en el rbol sefirtico se llaman ALMA (la raza
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misterio). Cada alma recibe un nombre diferente que simboliza la Vida (milaratio) y cada vida recibe otra denominacin que constituye el cuerpo cuya traduccin exacta es Vestidura (lebousha). Los Zeir Anpin son las formas o vestiduras de las grandes figuras y de ah proviene la idea de los ngeles. Pero estamos muy alejados de la poca cuando la gente crea en los ngeles (estos hermosos seres blancos, nunca negros ni amarillos), trmino tcnico dado a los Iniciados mediante la Qabbalah.
* En lengua hebrea resh y zain se lee ratz, la palabra , significa misterio. Lo que en esta traduccin est como 'raza misterio', se propone decirlo como ratz, misterio.
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Page 95 Misticismo en el siglo XX He aqu la definicin exacta del trmino Aespiritualista, de nuestro Diccionario Enciclopdico de Trminos Esotricos. AESPIRITUALISTA: en esta doctrina todo se reduce a materia o a fuerza; en sus diferentes teoras, la potencialidad es considerada como producto, causa o manifestacin de la materia. En este concepto radical, las pasiones, los afectos, los deseos y los pensamientos provienen de una modificacin o vibracin de las clulas nerviosas. La diferencia entre los hombres es ms o menos cuestin de tomos-fsforo. Amor, odio, virtud, libre voluntad, inteligencia, etc., todas estas emociones que forman la estructura de la personalidad, no resultan ms que acciones y reacciones de propiedades qumicas que integran el organismo humano, y que as son comparadas con agentes qumicos que forman rocas de granito u otras similitudes fsicas. Esta doctrina posee en la actualidad pocos adeptos, pero su fuerza estriba en el tono de absolutismo y objetividad que la caracterizan. Constituye el aspecto opuesto al de la creencia ciega del fantico religioso, al del estado religioso carente de toda lgica. Los hombres ya no tienen una profunda fe religiosa, sino que piden una explicacin lgica del misticismo, y debido a que no encuentran respuesta satisfactoria de parte de los ministros religiosos, predicadores de doctrinas, etc., comienzan a dirigir sus pensamientos hacia el lado materialista, aumentando de esta manera el grupo de personas que
pueden calificarse de "medio instruidos". El "aespiritualista" no es exactamente lo mismo que un "ateo". Hay que distinguir entre ambos, aunque nuestros idiomas occidentales son deficientes para ese propsito; en muchas ocasiones nos vimos obligados a explicar lo difcil que es abordar temas de filosofa, teologa, esoterismo, religin, etc., a causa de las expresiones limitadas que hay que emplear. Deberamos utilizar las palabras originales, porque de otra manera se obtiene tan slo valores relativos, al traducir del snscrito, del hebreo, del pali, del chino, etc., trminos a los que se les puede dar solamente un significado subjetivo, logrando ms o menos una similitud, pero jams captamos el sentido correcto a las verdaderas concepciones de los Antiguos Sabios. Los idiomas antiguos como el Hamtico, Uralo-Altaico o de los grupos arios de donde se deriva el antiguo egipcio, monglico, Tokhan, etc., emanaron de la primitiva cultura helihtica, de modo que hay que poner mucho cuidado al traducir textos de lenguas muertas (sirio, kuna, griego, etc.), a los idiomas modernos (italiano, alemn, ingls, etc.). A continuacin daremos un ejemplo tomado de la Biblia que contiene mltiples formas de tales errores de traduccin, no slo cuando son hechos de textos originales, sino en numerosas ediciones escritas en "lenguas vivas". El
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Page 96 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje siguiente ejemplo es tomado de captulo I versculo 27 de Colosenses, que en su traduccin francesa habla de los "paganos" (paiens), en ingls aparece la palabra "gentiles" (gentilis en Latn significa "gens" o sea familia, clan o tambin nacional...) pero al traducir la palabra hebrea "goyim" (gente no israelita), los traductores emplearon el trmino "gentes", para significar a los romanos, que quiere decir "extranjero". En noruego se emplea la palabra "hedningene", en holands "vreemdelingen". Hemos podido comprobar y demostrar cun diferente es el significado de otras palabras bblicas cuando son traducidas al holands, espaol, portugus, etc. Los mismos versculos bblicos adoptan una idea completamente distinta con el cambio de una palabra, pero no quisiramos provocar una discusin al respecto, refirindonos al texto original del que fue compuesta la Biblia. Aun cuando son comprensibles varios idiomas antiguos a los que podra recurrirse para penetrar en las ideas expresadas en la Biblia, es indispensable conocer de todas maneras las claves esotricas para poder dar la explicacin correcta, de modo que, mediante este procedimiento, los idiomas en que est escrita la Biblia no tienen mayor importancia, puesto que las claves se entienden universalmente. Cada versculo bblico expresa diversas relaciones y cada genealoga, oculta una serie de ciclos numricos; pero aqu llegamos a tocar la parte secreta de la enseanza (Mateo XIII, 11, 13, 14). Jess dio a conocer la existencia de un exoterismo y un esoterismo en la enseanza (Marcos IV, 10 al 13). Algunas personas saben leer entre lneas y otras todava no estn preparadas para tal experiencia (Lucas VIII, 10). Esto no es solamente cuestin de intelecto, porque ciencia y conocimiento deben ser comprendidos en relacin sinttica con la experiencia; pero la ciencia oficial abandon los puntos de vista
sintticos y filosficos de los Altos Estudios (Lucas XI, 52). De manera que el Sendero Inicitico no es cosa fcil, porque en l hay que consagrarse a la realizacin de la Verdad, permaneciendo Discpulo durante mucho tiempo, antes de poder interpretar realmente las palabras del Maestro (Juan XVI, 12). De hecho hay que distinguir entre el aespiritualista y el materialista; el primero acepta la idea del estudio y comprende el mecanismo del mundo, el segundo gusta en divertirse solamente, aunque esta definicin es muy corriente, igual que la de ateo, de quien se dice que no cree en Dios, desde el punto de vista general religioso. En todo caso da lo mismo. Hablar de Sangsara o Samsara (en tibetano Hkhorva), se trata del fenmeno universal en s. Su anttesis es Nirvana (en tibetano Myang-hdas) lo que es ms o menos tambin un fenmeno. Pero el Nirvana de los budistas no es lo mismo que el paraso de los cristianos, y al tratar de traducir o hacer comentarios, inmediatamente nos equivocamos, comienzan las dificultades
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Page 97 Misticismo en el siglo XX relacionadas con la enseanza, pues desde que empezamos a dar explicaciones, estamos limitados a cada grado de comprensin. Por esta razn el aespiritualista logra imponerse, porque l puede dar explicaciones en trminos cientficos, cortos y secos, mientras que el espiritualista (a quien no se debe confundir con el espiritista) puede apelar nicamente en trminos de filosofa subjetiva. El espiritualismo exista mucho antes de la era cristiana; tambin la escuela de Rabino Schammai predominaba en tiempos de Jess, y fue Hillel quien dijo: "No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti, lo dems es simple comentario". No por ello se le puede restar nada a la enseanza de Cristo en su forma teolgica, que es maravillosa. En esta rama es notable observar que el gran telogo del siglo XIII, Santo Toms de Aquino, llamado el Doctor Anglico (miembro de la Orden Dominica desde los 17 aos) se hizo famoso por su gran obra La Summae, siendo discpulo de Alberto Magno, Obispo de Ratisbona, mago de gran reputacin, de quien aprendi astrologa, alquimia magia, etc. Santo Toms escribi: De esse et essentia mineralium Liberlilii Benedicti y las grandes obras sobre magia, Secreta Alchimiae Magna y Tractatus de Alchimiae. Nos dej tambin numerosos aforismos astrolgicos, y es reconocido sin embargo, como el Gran Doctor de la Iglesia Catlica. La Summae de Toms de Aquino es la base del estudio en el seminario catlico. El protestantismo toma la Biblia como base, y algunas sectas cristianas van ms all en sus estudios, preparndose para entender la Biblia mediante la consulta de libros ms antiguos, como el Libro de Daniel, los Salmos de los Macabeos atribuidos a David; el Eclesiasts de Jess hijo de Sirach; la Sabidura, de Filn, que algunos atribuyen a Salomn, como tambin otros libros de los esenios, interesantes para la preparacin del estudio bblico. El Sepher Yezirah y el Sepher-ha-Zohar, hacen la Qabbalah y con sta, como base, fue compuesta la Biblia.
Como est escrito en el Zohar (III, 52-a): El sentido literal de las Escrituras constituye su envoltura y a nadie le conviene tomar la envoltura por la Escritura misma. Las Escrituras tienen un cuerpo que son los mandamientos, unas vestiduras que son los hechos histricos y tambin tienen un alma, esto ltimo revelado a los Discpulos. Es el alma de las Escrituras lo que constituye su fondo esencial y su fundamento; quienes afirman que las Escrituras no son ms que relatos de acontecimientos, se hacen culpables. El Zohar dice (II, 130), que cada palabra de las Sagradas Escrituras tiene 49 interpretaciones, que corresponden a las 49 Puertas de la Gracia. Tambin menciona (I, 25-b) que las Escrituras presentan 70 interpretaciones (70 Sabios hicieron la Vulgata, versin latina de la primera Biblia).
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Page 98 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Tambin podemos observar el sentido equitativo de la cruz, antiguo smbolo usado por los cristianos que expresa fuerzas opuestas, de dos en dos, que dan origen a la Quintaesencia (expresin esencial de lo activo sobre lo pasivo, del Espritu sobre la materia). En la alquimia la QUINTAESENCIA es la quinta sustancia que es un extracto de la ms espiritual y radical sustancia de materia. Se obtiene mediante la separacin de los elementos, cuyas ms puras partculas estn unidas, formando una esencia celestial e incorruptible, libre de toda heterogeneidad. La mezcla de los tres principios (azufre, mercurio y sal) que emana de las 4 cualidades elementales, produce mediante ciertas manipulaciones, un singular producto sutil llamado Quintaesencia (elemento predestinado). Es una esencia natural, que tiene un substratum, el cual encierra uno de los Espritus Celestiales y ste opera a travs de ella. Herclito dijo que una esencia celestial toma su nombre de aquello de donde emana. Paracelso dijo que es el Ser de nuestro Cielo Central. Aristteles la denomin una sustancia muy pura, incorporada en cierta forma, pero no mezclada accidentalmente. La sublime Quintaesencia podra ser la Piedra Filosofal de la concepcin hermtica y algo as como la Cuarta dimensin, que puede llamarse la dimensin de la vibracin, y sirve para determinar los diferentes grados, estados o planos (el nivel de los planos); esta concepcin da origen a Paradesha (significado snscrito de algo que est ms all de la tierra), del cual los caldeos formaron pardes (Tierra Santa); para-desa, fue introducido en el idioma persa como paraso, que significa lo ms distante (el otro mundo)... el ms all
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Page 99 Misticismo en el siglo XX Si el cristicismo es una religin occidental, el cristianismo es, definitivamente, una religin oriental. En realidad, el cristicismo era la religin de
la primitiva civilizacin en el mundo occidental, cuyas enseanzas fueron llevadas al Oriente gracias a la emigracin, despus del gran diluvio de la antigedad. Adoptada por el Oriente, la Iniciacin Crstica lleg a ser, necesariamente, una doctrina potica, integrada por gran cantidad de cuentos de valor subjetivo para el vulgo. Si cree por ejemplo, que "Al-Bab y los 40 Ladrones", es una simple leyenda popular, siendo que contiene enseanzas Iniciticas ocultas como "Las Mil y una Noches" que encierra todas las claves necesarias para la comprensin del esoterismo islamita. Por otra parte al llegar a la tierra de Israel, la Doctrina Crstica fue mezclada por completo con el ambiente oriental, y los nuevos adeptos de la joven religin, llamada cristianismo, tomaron la filosofa de los Magos Persas junto con dogmas de los hindes y costumbres de los budistas, aplicables a las concepciones judas. Todo esto produce hoy una gran dificultad, para saber cundo se puede o no tomar a la letra las enseanzas de Jess o entenderlo en forma simblica. Por ejemplo, Cristo dijo: "Yo soy el Aleph y el Tau". Si consideramos este punto obtenemos 401 en guametra y 363 como valor esotrico. Aleph corresponde, entre las letras guturales, a un Spiritus lenis y Tau entre las letras dentales, al tenuis aspirata, y asimismo podemos hacer Jin y Tchang en chino moderno, lo que nos ayuda a comprender muchas cosas. Pero los traductores de la Biblia escribieron que Cristo haba dicho: "Yo soy el Alfa y la Omega". Jess no habl en griego. Por qu entonces no escribieron la A y la Z, al traducir al castellano, es decir, se debera hacer la traduccin exacta, o el texto debera quedar en hebreo, aleph y tau, ya que alfa y omega dan algo as como 801 y sus vibraciones son completamente distintas. De hecho sabemos que aleph y tau son la primera y la ltima letra del alfabeto hebreo; no obstante, aquellos que hicieron la traduccin se esforzaron en darnos la misma idea, empleando la primera y la ltima letra de otro alfabeto. Por qu tomaron el griego? porque a base de los textos originales escritos en armenio, siraco, caldeo, etc., fueron hechas las traducciones al griego y latn, para facilitar su comprensin al pblico de aquellos tiempos. Es una necesidad tener que decir estas cosas, pues se comprende fcilmente que el smbolo "Yo soy el Alfa y la Omega", no es, desafortunadamente, lo mismo que: "Yo soy el Aleph y el Tau aunque los dos quieren decir: Yo soy el Principio y el Fin; su significado proviene del alfabeto hebreo con sus 22 letras; en consecuencia, si consideramos este caso desde el
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Page 100 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje punto de vista del alfabeto griego, compuesto de 24 letras principales, se nos presenta un problema completamente diferente. Al examinar dicho smbolo a la luz de los 22 arcanos cabalsticos, penetramos hasta el fondo de su significado: 22 representa el crculo (sin principio ni fin), que dividido entre los 7 sfiros inferiores de la ecuacin universal de Pi, base de la cuadratura del crculo, que nos presenta uno de los ms importantes problemas filosfico-matemticos. El
origen del problema, que propone esotricamente la cuadratura del crculo, estriba en que todo cuadrado n
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es la expresin de la superficie de un cuadrado de lado "n". Simblica o cualitativamente el producto de n

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significa el cuadrado de n en las cuatro direcciones de un plano y su proyeccin en forma de una cruz en el plano perpendicular, en direccin al nmero de origen. Estas cuatro direcciones tienen una relacin con el Mercabah (el Carro de Ezequiel). Si en la Biblia podemos encontrar algunas claves en su inscripcin original, como los 22 Arcanos Cabalsticos representados por las 22 letras hebreas del Salmo 119, por qu entonces cambiar datos de gran importancia, como lo es, por ejemplo, la primera sentencia del Gnesis?. Es porque se tradujeron tan slo palabras mientras que el verdadero espritu de la idea esencial, que es Inicitica, se ha perdido (aquellos que traducen y estn familiarizados con varios idiomas, conocen este caso con respecto a las dificultades que presenta la traduccin). Naturalmente, suponemos que San Jernimo no saba perfectamente el hebreo, y, en consecuencia, la traduccin de la Biblia, recibi algunas alteraciones. Analizando por ejemplo, los errores de la primera sentencia de la Biblia, podemos advertir despus, en el curso de la lectura, que existen 1.500 sentencias completamente diferentes del texto original, lo que, naturalmente, conduce a una gran incomprensin por parte del vulgo, que ignora su valor esotrico; as tenemos: Al comienzo cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis I-1), que en escritura demtica es una traduccin muy deficiente del original: Bereschith Bara Elohim eth ha schamainveth ha aretz; la segunda palabra Bara no slo significa crear, en el sentido de hacer algo. Esto se podr comprender mejor al ver el Zohar (I, 3-b): La creacin fue concluida primero por la palabra Bara, fue iniciada y fecundada por la palabra Eber, Principio Sagrado sobre el cual reposa el mundo. No comprendemos bien por qu se cambi la palabra elohim en Dios. Aqu hay naturalmente alguna diferencia, porque elohim no es la divinidad; si los traductores hubiesen observado un poco ms, lo habran visto ms adelante. En el mismo captulo, versculo 26: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Ante todo hay que hacer notar que la versin francesa dice: A notre image et selon notre resemblance (a nuestra imagen y de acuerdo con nuestra semejanza); la versin espaola: Hacemos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza; la copia escandinava dice: Og Gud sa: La oss gjore mennesker ivart billede after var
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Page 101 Misticismo en el siglo XX lignelse (segn nuestra semejanza); estos pequeos detalles son ms importantes de lo que parecen a simple vista. Pero, volviendo a nuestra idea con quin habl Dios?... Hagamos...; de ah se entiende que Dios no es la traduccin correcta de Elohim. En el concepto de los Gnsticos, Dios es el Absoluto y en la teologa cristiana es el Creador, mientras que elohim es el Elohenou, la Tercera esencia, sin la cual la creacin
no hubiera podido efectuarse. Elohim es la emanacin de Schem-Hamephorasch que corona el rbol sefirtico; es ms o menos Kether cuando establece la unin (Yoga) entre Binah y Hochmah (los dos aspectos de Ieve, las dos majestades) de aqu que hagamos representa el tipo de pluralidad aqu indicada. La escritura dice en el Gnesis, cap. I, vers. 3, con respecto a la creacin: Y dijo Dios: Sea la Luz. A quin le hablaba Dios?. En busca de la respuesta hemos de volver al Zohar. Quin dijo a quien? Elohim dijo a las otras dos esencias: Escucha Israel (es decir Jehov de la derecha y Jehov de la izquierda). Sea que se tome el significado simblico o se trate de comprender literalmente, la verdad de antemano se nos escapa si no son reveladas las claves, es decir, si no hemos recibido una Iniciacin. Como lo afirman los que escriben sobre gigantes, enanos, hadas, etc., cada quien entiende de acuerdo con un nivel de comprensin; los cuentos folklricos representan un hermoso ejemplo para los nios o tienen un valor moral para algunas personas, pero, con las leyendas sucede lo mismo que con ciertos juegos (como el domin, nin-jong, etc.), que encierran las claves esotricas para los Iniciados. Los libros pueden destruirse, pero las canciones y el folklore, juegos de cartas (por ejemplo, las explicaciones esotricas del Sagrado Taro Egipcio), leyendas, etc., han sido hechas para el investigador de la Verdad. La Biblia contina siendo un gran monumento esotrico, como el Popol Vuh de los mayas, el Bardo Thodol de los tibetanos, el Talmud de los hebreos, el Libro de los Muertos de los egipcios, el Zend-Avesta de los persas, el Tao-Te-King de los chinos, etc.
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Page 102 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Tambin constituye un verdadero problema con respecto a la enseanza cristiana el asunto del alma; a continuacin damos una definicin al respecto, que decidimos emplear en la composicin de nuestro nuevo diccionario: ALMA: Principio sutil entre el cuerpo fsico y el espiritual. Este mediador plstico es el Segundo plano o dominio, los ocultistas lo denominan el Cuerpo Astral (el plano astral es aquella parte que une al espritu con la materia). Es el principio material ms elevado, el cuerpo etreo que se construye el espritu con los fluidos csmicos que unen a los astros (planetas); de ah su denominacin Astral. El alma es algo as como el asiento de la inconsciencia, donde son retenidas todas las pasiones del ser. Est naturalmente bajo la direccin del Espritu que es siempre la parte ms elevada de la individualidad. Por encima del astral, el cuerpo psquico o alma intelectual, es el principio caracterstico del ser humano; se encuentra en las circunvoluciones del cerebro. No obstante, cada plano tiene sus subdivisiones, y algunas personas, ms altamente dotadas, poseen un tipo de alma superior -la moral o alma espiritual- que pertenece a un grado ms alto que el alma intelectual, que a su vez est por encima del alma animal (plano astral inferior). Ms arriba y muy por encima de
todos estos principios activos est el Germen Divino, que puede ser desarrollado y conducido directamente al paraso o Nirvana, estado que significa la absorcin en lo Divino, lo que se denomina Alma Divina (Espritu Santo) o Atma. Podramos decir que el cuerpo fsico es el vehculo, que el astral es como el caballo, pero el cochero tiene que ser el espritu. Aunque el cuerpo fsico (Sthusa-Sharira), o como lo llaman los tesofos rupa o sea la forma, es fcil de ser comprendido, las dems formas del ser humano son ms subjetivas en el sentido corriente de las cosas. Debemos darnos cuenta que el hombre tiene tres cuerpos: fsico, astral y divino, que igualmente se llaman material, fludico y psquico. Tambin pueden describirse como plano carnal (mundo fsico), plano etreo (mundo astral) y plano intelectual (mundo superior). La gran dificultad consiste en distinguir los lmites de cada uno de ellos, y en vista de las diversas teoras y conceptos y de las mltiples divisiones (espritu, peri-espritu, alma, cuerpo astral, dominio, grado, plano doble, cordn dico, fuerza etrea, etc.), el problema se hace complejo e incierto para abordarse. San Pablo habl de un Cuerpo Vital cuando dijo: El hombre es cuerpo
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Page 103 Misticismo en el siglo XX animal, y debe resucitar, pneuma, cuerpo espiritual. Espritu es la palabra atribuida por las gentes al concepto superior del alma viviente e infinita. Significa algo que es ms elevado que la vida y el alma, as como sta es superior a la energa mecnica y a la materia. Espritu es la Chispa Divina, emanada de la eterna esencia de la creacin, de la omnisciencia a la cual vuelve despus de numerosas evoluciones. Despus de la muerte fsica, la mayora de las personas (con excepcin de los Maestros y de los Iniciados), tienen que sufrir una segunda muerte (la del alma), que es una separacin de los elementos impuros del cuerpo astral y a veces es tambin una lenta descomposicin. Es necesario que esta purificacin se efecte, a fin de que la verdadera individualizacin (el espritu) pueda alcanzar su predestinado cielo (paraso, nirvana, etc.), que l solo conoce y al cual se ve atrado por la afinidad de los planos. La beatificacin es el medio para entrar en este estado, anhelado por todos los msticos y por las personas de inclinacin religiosa. Es el estado de absoluta armona y de paz; el dominio del relajamiento. Los medios son naturalmente diferentes, porque las doctrinas son varias y distintas. El sistema espiritista
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de beatificacin tambin requiere la sublimacin gradual del cuerpo espiritual, hasta eliminar, poco a poco, todos los elementos inferiores. Segn el grado a donde se eleva el cuerpo espiritual, adopta ms sutilidad o se hace ms y ms refinado, hasta liberarse del cambio llamado muerte, porque entonces entra en una esfera nueva y superior de la evolucin, donde se adapta a otras formas y condiciones. Sera interesante seguir discutiendo sobre este tema, pero en ese caso tendramos que analizar necesariamente el Chidghana, conciencia slida constituida por el Ishvara-Tattva. Es Chit, asociado con Shakti, en cuya
combinacin estn latentes todos los mundos destinados a manifestarse, indiferenciados e indistintos con respecto a la masa. Existen muchas cuestiones para ser analizadas, pero este pequeo librito est escrito para dar nicamente una idea rudimentaria con respecto a las diferentes doctrinas, y tratar de hacer resaltar la necesidad de comprenderlas y de estudiarlas, porque las barreras que las limitan no son nicamente los distintos idiomas, muchas veces mal traducidos, sino ms bien el hecho de que en nuestra propia lengua se encuentran interpretaciones incorrectas. Qu difcil es a muchos comprender que la palabra aerosoma, empleada en los seminarios catlicos tiene el mismo significado que cuerpo fludico,
126 EL MAESTRE siempre hace una diferencia importante entre los espiritistas y espiritualistas, as como tambin entre los teosofistas miembros de la Sociedad Teosfica y los tesofos, filsofos que reconocen el antiguo mtodo de la sabidura griega.
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Page 104 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje empleado por los ocultistas. El trmino ms generalizado cuerpo astral es conocido tambin como cascarn, sutil, archee, mumie, enirmn, Nephesh, substratum, aliento vital, periespritu, etc. La ciencia oficial acepta tambin por su parte la teora del alma y por lo tanto la diferencia estriba solamente en las denominaciones como Espritu vital, fuerza dinmica, fuerza psquica, electricidad animal, electro-dinamismo, fluido fisiolgico, por lo cual no puede haber confusin con los correspondientes conceptos religiosos. Deberamos comprender que es una equivocacin emitir juicios apresurados, ya que en este caso se trata de un problema difcil; el anlisis del problema espiritual dentro de una doctrina como el cristianismo, toma en cuenta un tiempo considerable (algunas vidas). Sin embargo, muchas personas afirman que todo este aprendizaje no es necesario, porque el mundo puede ser salvado por el amor. Estamos de acuerdo, pero al mismo tiempo quisiramos preguntarles a algunas de estas personas si ellas saben exactamente de qu clase de amor se trata, pues esto slo se alcanza con el Amor Universal que requiere una correcta comprensin entre todos los hombres de la tierra y cmo puede existir tal amor universal si las preocupaciones de cada quien, su concepto sobre el problema del alma, su idea con respecto a Dios o al Espritu no es comprendida? S, estamos de acuerdo con esta clase de amor, cuando est animado por tan hermosos sentimientos; y como decimos nosotros los Nazarenos: Que la Paz sea con Vosotros!... Por el nuevo mundo unido, por la Edad de Oro prometida en todas las profecas, por la realizacin del Reino de Cristo: AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS.
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PRIMERA
PARTE
SINTESIS
El mundo ms o menos comprende hoy da la necesidad de unirse para preservar a la humanidad de una enorme catstrofe. Nunca es tarde, si se trata de realizar una buena accin, pero aqu surge una gran dificultad para la realizacin de la Gran Fraternidad Universal, creada por las diferencias ideolgicas. La incomprensin proviene en parte de las diferencias lingsticas, aunque stas pueden ser eliminadas con tal de que hagamos un esfuerzo para participar de los deseos y de las aspiraciones de los dems. Generalmente, la gente no hace ningn esfuerzo para pensar en el bienestar de sus semejantes y es, precisamente, por esta indiferencia por lo que existe esa separatividad entre las razas. Es dudoso que la tolerancia para con los dems sea tomada en cuenta en estos das, y mientras nos resistamos a aceptar la idea de que todos los conceptos son buenos si son sinceros jams seremos capaces de edificar un mundo nuevo. Necesitamos esta re-edificacin de la humanidad, pues estamos de acuerdo en proclamar la imposibilidad de seguir una vida como la actual. Por cierto que no es con la bomba atmica como se puede salvar algo, pero la fuerza atmica es para que se emplee en su aspecto benfico, entonces por qu no hacerlo?. Nos referimos al aspecto pacfico, al punto de vista armnico, mejor dicho a la fuerza creadora. Los seres humanos de nuestros das piensan de una manera negativa sobre algunas posibilidades constructivas. Sin embargo, el problema tiene su solucin si bien hay que recordar, que no es matando al Espritu como se le puede curar. Sabemos, que el Espritu est enfermo. Todos los problemas provienen de la confusin de conceptos acerca de la posicin actual de la humanidad. Dicha confusin fue originada precisamente por la cuestin espiritual, que degener en aquellas ideologas agresivas que componen el fundamento de los movimientos mundiales de la actualidad. La espiritualidad ha sido reducida al aspecto puramente social, y el
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Page 106 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje punto de vista de la humanidad se ve dirigido por el egocentrismo individual. De ah vino la auto-centralizacin materialista, que se constituy como patrn para servir al individuo, en relacin con sus necesidades y sus deseos. Tenemos que regresar al tipo de humanidad ideal y a aquella forma de gobierno, bajo cuyos auspicios floreca la larga y pacfica poca de la antigedad. La Gran Civilizacin se bas siempre en la Direccin TeocrticoCientfica: unin de los hombres, bajo la autoridad de la Sabidura. El Sacerdocio de la Edad Antigua representaba una Comunidad de Sabios completamente versados en ciencia o filosofa y con perfecta comprensin de todos los problemas, gracias a su conocimiento de la Sntesis de Sabidura impartido por la Gran Iniciacin. Elegimos aquella forma ideal de Supremaca de la Direccin del Mundo, no porque ello signifique un retroceso, sino porque es
sobre la base inmutable que podemos construir de nuevo y reformar nuestras vidas. Hay que comprender, que no hablamos sobre el mecanismo de civilizaciones como la griega y la romana: la Civilizacin Inicitica que aqu mencionamos comprende a aquel Colegios de Sabios que siempre gobern al mundo, unas veces en forma oculta y otras manifestndose como en las pocas de la Gran Fraternidad Inca, Maya y Tolteca. Esta mencin no se refiere a las razas degeneradas, conquistadas por los espaoles, sino a los verdaderos Iniciados de Amrica, que datan de 10, 15, 20.000 y ms aos atrs. Naturalmente, el paso de un perodo a otro, como lo presenciamos actualmente, siempre trae consigo dificultades. La poca transitoria entre dos eras, marca un perodo de luchas y de complejidad; cada vez que se manifiesta un nuevo esfuerzo constructivo en cuestiones religiosas, reina un gran escepticismo. Sin embargo, todos tienen ahora la oportunidad de elegir entre Dios o Mammn! Lo antedicho recuerda el versculo 22 del captulo X de San Mateo y a San Juan, XV, 23. En la actualidad tenemos un mundo espiritual y uno materialista; sin embargo, estos dos no pueden existir separadamente, tampoco se les puede unir mediante la poltica. Tenemos que instituir algo ms fuerte que todas las asambleas internacionales, algo ms poderoso que todos los artculos sobre la paz. Tenemos que proporcionarle al mundo un verdadero modus vivendi, la verdadera razn para vivir. Debemos reconstruir lo individual en su correcto lugar. La humanidad tiene que ser ante todo re-educada sobre esta manera de vivir. Solamente el Colegio Inicitico puede aportar al mundo este conocimiento ejemplar que ya dio en edades pasadas. Es necesario instruir a los hombres con
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Page 107 Misticismo en el siglo XX respecto a los derechos humanos y explicarles las diferentes concepciones con plena imparcialidad y desinters, pensando nicamente en ayudar a la humanidad, con una mayor y mejor comprensin. Tal es nuestra Misin, la Misin de todos aquellos que poseen un grado de Sabidura o que estn dotados de un conocimiento.
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Page 108 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje La divisin humana proviene de la incomprensin; si los hombres se abstuviesen de formular juicios temerarios con respecto a las diferentes creencias, todo andara bien. Se trata simplemente de predicar con imparcialidad. Tuvimos la oportunidad de conocer a algunos catlicos quienes ignoraban el nombre de Zaratustra, pero al aprender algo de zoroastrismo, calificaron esta religin de Culto del Fuego, olvidando sin duda el hecho de que
en el corazn de su propia iglesia, arde una llama destinada al Santo Sacramento. Dicha adoracin del fuego perpetuo no es la nica prctica que la Iglesia Catlica adopt del zoroastrismo, religin que predica la resurreccin, la vida eterna, la remisin de los pecados, la existencia del alma y la venida de un Mesas. Eliezer Ben Hyrcanus no se sorprendi acerca de Jess de Nazareth, porque su maestro, Rab Johanan ben Zazzi, realiz los mismos milagros y formul las mismas profecas. El Sermn de la Montaa, pronunciado por Cristo, es una repeticin del Discurso de Benars, del Seor Buda, formulado seis siglos antes. Al hablar sobre la similitud en las enseanzas de todos los grandes Instructores, nos exponemos inmediatamente a la crtica de los no-iniciados y faltos de conocimiento, lo que nos da la impresin de que los hombres no quieren la unin sino ms bien desean la divisin. El Ialdabasth de los Gnsticos, el Brahm-Nirguna, el Ain-Soph, etc., son variadas expresiones que pueden traducirse por Dios absoluto. Mientras nosotros decimos Creador, otros dicen Ishvari, Shaddai o Demiurgo, de manera que tampoco tiene importancia si pronunciamos Gut, Bhagavad, Dieu o Jehovah. La triple manifestacin de lo Absoluto: Vida, Forma y Pensamiento, es constituida en la teologa cristiana por Padre, Hijo, Espritu Santo, traducido en la filosofa hind como Sa-Chit-Ananda, sin confundirla con el concepto brahmnico de Brahma-Vishn-Shiva. La triloga musulmana El-Aquil, el Aqlu, el Maqul, es anloga a la teora sefirtica de los hebreos, donde tenemos a Kether-Hochmah-Binah, lo que corresponde en el esoterismo egipcio a TemShu-Tefnut y que tampoco se debe confundir de ninguna manera con las grandes divinidades Osiris-Isis-Horus de aquella religin. Los chinos tienen el Tei-Yang-Yinn, que corresponde como en la Yoga a las tres fuerzas, Sushumna-Pingala-Ida, que pueden ser asociadas de diferentes maneras. Igual similitud existe en las enseanzas y en las costumbres de los
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Page 109 Misticismo en el siglo XX Maestros. Sabemos que el retiro de Cristo fue similar al de Orfeo en los montes de Tracia; Moiss se retir al Sina; Zoroastro al Bordjah; Man escogi como lugar de sus extensas meditaciones las montaas a lo largo de ro Ganges, etc. Este sistema proviene de la idea tan hermosamente definida por el filsofo chino Lie-Tsen: Evita la accin, permanece en silencio, el resto son comentarios. Por cierto que tras profundas meditaciones, el Iniciado siente la necesidad de ayudar a los hombres y regresa de su retiro enriquecido con aquella experiencia que hace de l un verdadero Maestro.
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Todos tenemos una gran tendencia a limitar el universo a nosotros mismos, a nuestro conocimiento personal. Nos creemos los nicos hombres con la ms
importante filosofa, con los mejores libros y poseedores nicos de la Verdad. En vista de que esto ocurre tambin con respecto a nuestra cultura occidental podra mencionarse el Yi-King, libro sintetizado de tal manera por FoHi, que hoy da existen cientficos que aprenden de l, lo discuten y lo comentan. La gente se re muchas veces cuando hablamos de los salvajes que adoran a la naturaleza; no obstante, sera interesante observar si algn cientfico sabe interpretar correctamente el Zabaotismo (adoracin de las fuerzas naturales), materia enseada en la Escuela de Misterios en Egipto. Jams consideramos seriamente la definicin Zang-Dog-Pal-Ri del tibetano, que es ms o menos lo mismo que el Shamballah snscrito. No obstante millones de personas aceptan la idea del Paraso ignorando que se trata de la misma cosa, que ha sido adoptada del Bardinismo
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. Es muy fcil ser escptico acerca del Zon-Tem-Que, Dios del mal de la mitologa mexicana, sin embargo, con un poco de observacin se demuestra que es el Soutem del que los rabes hicieron Shatana y la religin occidental Satans, para simbolizar la idea de la negacin. Igualmente Sat-urno es el planeta que nos proporciona la lucha por la conservacin de la vida, las pruebas y las dificultades; es el mismo que segn la mitologa griega, devoraba a sus propios hijos. Actualmente permanece como smbolo del tiempo, o el Viejo con la Guadaa, que para nosotros significa el
127 La doctrina superior tibetana expuesta en el Bardo Thodol, Libro de los Muertos.
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Page 110 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje momento de la muerte. Poseemos conocimientos acerca de Mahoma, Buda, algunos sobre Confucio y Lao-Tse, pero muy pocos de Quetzalcatl, el hombre-Dios de la civilizacin Tolteca. Odn, el Dios de los Escandinavos, es anlogo de Woden de los germanos, que a su vez es tambin anlogo a Votn, de la antigua civilizacin Maya. La tradicin nos relata a Chiapense, como el pequeo hijo, que construy el arca para salvarse junto con su familia en la poca del diluvio. Esta gran catstrofe tuvo lugar en el siglo X a.C. (es una repeticin del diluvio bblico que ocurri en el ao 2135 a.C. y que tambin fue precedido por otro). Votn procedi de la tribu de Chan. Los Chans del ttem de la serpiente nos recuerda al Chan del Tbet. De manera similar Quetzalcatl (serpiente pjaro) es el emblema simblico de las civilizaciones centroamericanas y hoy todava podemos contemplar en la bandera de Mxico, la representacin de un guila luchando contra una serpiente. Esto simboliza la transmutacin a que se refiere la octava casa astrolgica (constelacin Escorpin-guila). Dicha casa representa la unin de dos animales, smbolo de la cosmogona americana, empleado anteriormente en Egipto (vase la esfinge con el cuerpo de toro, patas y cola de len, cara de hombre y alas de guila, monumento que simboliza las cuatro grandes constelaciones: Toro, Len, Aguador y Escorpin-guila. Existen muchas similitudes entre Egipto y Mxico; el smbolo del agua,
idntico en ambos pases, es pronunciado ATL; desde el punto de vista terico, es muy instructivo observar que el continente, que segn se dice, una al frica con la Amrica en edades pasadas, se denominaba ATLntida. Dicho continente se hundi hace 12.000 aos. Pude observar personalmente en Guatemala una pequea estatua, que representa un hombre en la posicin del loto, a la manera de Buda. sta y otras tantas pruebas sugieren la posibilidad de emigracin de Amrica a la Atlntida y de ah a travs de Egipto hasta el Asia, donde se fund la comunidad, de la cual Gautama fue el vigsimoquinto Buda (Iluminado). El vigsimoctavo y ltimo fue Bodhidharma el monje militante, quien lleg a China en el siglo VII para divulgar la filosofa del Zen.
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La bien conocida similitud entre Egipto y Mxico estriba sobre todo en las pirmides. Varias veces me preguntaron algunas personas, por qu se conoce tan poco de las pirmides mexicanas, mientras que, existen muchos datos
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Page 111 Misticismo en el siglo XX sobre las de Egipto. A esto hay que contestar que Egipto fue bien conocido desde tiempos remotos porque generacin tras generacin nos proporcionaba datos acerca del Valle del Nilo, y estuvimos en contacto con frica desde hace mucho tiempo; en cambio Amrica es considerada como un continente muy nuevo!.
El Gran filsofo Confucio (dibujado por el autor).
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Page 112 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Cuando en 1799, el oficial francs Boussard, descubri en Rosetta una piedra cubierta de diversas inscripciones, stas fueron relativamente fciles de traducir porque se saba bastante sobre la historia de Egipto. De tal modo que, con algn conocimiento de los jeroglficos (empleados desde 5000 hasta 100 a.C.) y con un estudio de la escritura demtica, el egiptlogo pudo darnos una informacin detallada sobre el antes misterioso pas de los faraones. En cambio, con respecto a Centroamrica se nos presenta un problema muy diferente, debido a que los mltiples dialectos, ocasionados por la subdivisin del mayaquinch, complica la cuestin extremadamente. Algunas de estas subdivisiones son: chortis, talamancas, chibchas, tarascos, zoques, otomes, incas, zapotecas, mames, misquitos, pocomanes, cunas, ramas, tapachultecas, guatusos, lencas, guaims, totonacas, cuicatecos, mixtecos, subtiabas, dras, uras, etc. En Teotihuacn, pueblo cercano a la ciudad de Mxico, se encuentra la pirmide ms antigua de Mxico. Est construida en piedra, sobre una superficie plana, y para llegar a su cspide, se asciende a travs de cuatro pisos. Hay dos pirmides, la ms importante de las cuales tiene 680 pies (207metros) de dimetro en la base y 200 pies (61 metros) de altura, cubriendo
una superficie de 11 acres (4,15 hectreas). A 69 pies de altura (21metros) se encuentra una galera, que permite avanzar a una persona arrastrndose a lo largo de un pasillo inclinado de 25 pies (8 metros) de largo, que se abre en una pieza donde existe un pozo de 15 pies (4,5 metros) de profundidad; existe lo mismo en la segunda cmara que igual a la anterior, mide 5 pies (1,50 metros) de ancho; en sta encontramos una semejanza con la pirmide de Kheops en Egipto. Las pirmides de Mxico son planas en la cspide, pero debemos recordar que las pirmides Mastaba en Egipto (y algunas en Asiria) son del mismo tipo. En Cholula, Mxico, se encuentran 400 templos y ah mismo se puede contemplar la pirmide que es una de las obras ms importantes llevadas a cabo por manos humanas; esta enorme construccin americana tiene, a pesar de su estado ruinoso, 160 pies de altura y 1.400 pies de dimetro en la base; cubre una superficie de 45 acres. Comparativamente, si bien la pirmide de Kheops de Egipto tiene 450 pies de altura, solamente cuenta con 746 pies de dimetro, que cubren 12 acres. La pirmide de Ghizeh, en Egipto, tiene un peso de: 5.273.834 toneladas; el peso de la Tierra tiene los cuatro primeros nmeros iguales: 5.273.000.000.000.000.000.000 toneladas. Las ms recientes investigaciones cientficas demuestran que dicha pirmide fue construida en el ao 7.000 a.C., aunque algunas tradiciones esotricas afirman que debe hacer sido construida hace 25.000 aos, en el perodo en que Egipto era una colonia de la Atlntida. Es sumamente interesante observar que la cmara central, los sarcfagos, etc.,
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Page 113 Misticismo en el siglo XX indican en conjunto una relacin con los ritos de la Francmasonera. En el Phah-Totep, el libro ms antiguo de Egipto, est escrito el verdadero destino de la Tierra Madre, la Atlntida. Por otra parte, en Guatemala encontr algunas reliquias budistas, y en Nicaragua existen unas estatuas sobre cuyo pecho se ve un pequeo Tau (cruz egipcia). Sin embargo, ste no es el lugar ni el momento para discutir la veracidad de la existencia del continente Atlante, ya que Platn y el manuscrito maya de Chichicastenango, a uno y a otro lado del ocano Atlntico, dieron la misma informacin al respecto, y hoy la ciencia misma confirma su autenticidad. Claro est que el problema Inicitico de la francmasonera es interesante para ser analizado en relacin con estas pirmides, pero sera una cuestin demasiada amplia para tratar, ya que hay tantas cosas que relatar al respecto. Krause hizo algunos escritos bastante aceptables sobre este tema; l es autor del famoso trabajo Die Drei Altesten Kunsterkunden der Freimaurerbruderschaft (publicado en Dresden en 1811), en el que escribe en particular sobre los fines de la francmasonera basndose en un antiguo texto original publicado en 1753, el cual desde entonces no ha podido ser localizado. Es un dilogo entre el Rey Enrique VI de Inglaterra y un masn. El Rey pregunta al masn acerca de los Misterios. El texto est reproducido en el apndice del libro de las Constituciones (tercera edicin de la Gran Logia de Inglaterra.).
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La filosofa no es un nuevo intento y el filsofo jams puede ensear algo nuevo. Todo son huellas del pasado. Leibnitz, partidario de la idea innata (como sus antecesores Herclito, Platn, etc.) dice: El alma es una emanacin de la esencia Divina y habiendo pecado est obligada a permanecer en el cuerpo donde se encuentra prisionera; el filsofo tan slo puede devolverle el conocimiento que ella ha perdido. Todo dimana del Tai-l que segn la filosofa china significa el Gran Uno; as sucede en el Universo Etreo porque detrs de todas las cosas subsiste una gran Ley Csmica. Tanhia, el gran Instructor del Zen en el siglo IX, dijo: El retrato no tiene importancia porque es tan slo una imagen de la realidad, la cual no necesita reproduccin. Esta frase se puede explicar con relacin al arte subjetivo y para nuestro ejemplo podemos comparar una pintura impresionista con un retrato surrealista. Las estatuas no tenan para este filsofo ningn valor; las usaba para encender el fuego delante del templo o para calentarse en el invierno.
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El Maestro Lao-Tze (dibujado por el autor)
Zen es un trmino nicamente comprendido por aquel que posee toda la Sabidura. Su naturaleza es tan oculta, que solamente puede revelarse a quien ha penetrado los Misterios. En su significado exotrico puede considerarse
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Page 115 Misticismo en el siglo XX como un estado desde donde uno que se ha descubierto a s mismo puede contemplar la realidad por encima de todas las ilusiones de la Naturaleza. El Zen no se estudia; se sigue un proceso preparatorio para la revelacin. No es cuestin de comprensin, sino una comunicacin, recibida por aquellos que son capaces de establecer el contacto, mediante la meditacin, pudiendo percibir al YO Verdadero (el Ser Real). Hablando en trminos generales, los hombres atribuyen esta denominacin a la religin introducida por el monje budista Bodhidharma en el sigo VII. Comnmente se traduce como Sendero Zen Budista, porque la palabra Zen tiene en este caso una relacin con el significado del Tao, que quiere decir sendero. Tao es el Principio Supremo, que considerado desde el punto de vista metafsico, se refiere al principio y al fin de todas las cosas (el Aleph y el Tau de Cristo). En el Tao-Te-King (Libro del Sendero y de la Lnea Recta), el filsofo Lao-Tze ensea el Sendero conforme al Principio Superior. Lao-Tze se coloca a s mismo en lo Universal y de ah viene la aplicacin. Al hablar del ser humano lo hace siempre en asociacin con el Principio Superior y nunca como en el confucianismo, en el orden social o dominio prctico. La mejor obra para el estudio del taosmo es el Tchoun-Hu-Tchey-Te-Tchenn-King, libro de LieTsue. El Taosmo es una religin sumamente esotrica y aunque existen hoy en da muchos taostas en la China, en el Japn, etc., stos no son discpulos, sino
simplemente seguidores de Lao-Tze (al igual que muchos cristianos son seguidores, pero no discpulos de Cristo). Esta doctrina es muy secreta y reposa sobre una base complemente metafsica que proporciona respuestas a los privilegiados para hacerles conocer la verdadera Luz. No obstante, nosotros preferimos ignorar todas estas cosas, que no pertenecen a nuestro pequeo mundo, limitado a nuestro pas, nuestra colectividad, nuestra iglesia, nuestra familia y a nosotros mismos. Slo un reducido grupo de personas sabe que Zenn el Filsofo griego de la escuela estoica lleg a ser espiritualista. Un da ley a Xenfones y se hizo un pensador tan entusiasta, que el pueblo de Atenas le erigi estatuas; podramos mencionar tambin a Apolonius de Thiane, quien a los 14 aos fue declarado por su Maestro, como poseedor de la ms notable inteligencia, y a los 16 aos fue introducido en el Templo de Agea, permaneciendo all retirado durante 5 aos; luego viaj a la India para completar sus estudios en un monasterio del Tbet; sabemos que el tribunal romano lo conden por aparecer y desaparecer delante del juez, cuando le vino en gana. Y Nagarjuna, el San Pablo del Oriente, cuyo nombre se relaciona con el Mahayana, descubri el Prajna-Paramita y fund una religin basada en la filosofa budista.
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Page 116 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Muy poca gente conoce a Panyatara, el patriarca budista del siglo VI; este Instructor, especialmente preparado, confirm la Iniciacin a Bodhidharma. La siguiente enumeracin sin seleccionar ha sido tomada entre miles de nombres: Nicols Flamel, el alquimista que haca oro, como hizo Raimundo Lulle en la corte inglesa; Jacques de Molay, ltimo Gran Maestro de los Caballeros Templarios, Leonardo da Vinci, Newton (que parece una reproduccin de Anaxgoras), Crysippe, Locres, Pitgoras, Aristteles, Lucrecio, Macrobe, Plutarco y muchos otros filsofos, los cuales enseaban que: la ms pequea molcula de materia, bastara para llenar, por divisin, el espacio infinito. Como lo afirmamos anteriormente, no escogimos estos nombres, sino que anotamos aquellos que nos venan a la mente, sin pensar en una clase especial de personas, sino nicamente para aclarar el problema de esa eterna repeticin. No tomamos solamente los nombres ms clebres ni tampoco los menos, pues debemos ser completamente imparciales, sabiendo, que cada uno tiene algo que transmitir a la humanidad, ya que cada cual trae una enseanza, de acuerdo con su poca.
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Page 117 Misticismo en el siglo XX Y ahora, en el principio de un nuevo Gran Ciclo, otra vez ms, vuelven a presentarse las circunstancias que hacen prever la aplicacin prctica de la antigua Sabidura, mediante la Iniciacin Tradicional. El concepto que la Nueva Era trae, es el de la Sntesis de la Sabidura; el
mundo ha de ser instruido en este sentido, para que la humanidad de nuestros tiempos pueda disfrutar de la Era de Paz, tan intensamente deseada, despus de los horrores de las dos Guerras Mundiales. Conociendo la causa de una cosa, nosotros podemos con alguna certeza predecir el efecto. Las inevitables consecuencias son llamadas Nidanas en la doctrina de la Ley de Causa y Efecto (el Karma). Los Nidanas en la vida son el efecto del Karma y por esa razn son mostrados sobre la Rueda de la Vida alrededor de DAG-ZIN, el Demonio; quien sostiene el Bhava Chakra (la ronda de la transmigracin en la existencia). El nmero de los Nidanas es 12, lo que representa una especie de zodaco o calendario Azteca, muy decorativo y al mismo tiempo de cierta importancia esotrica. Una vez ms florecern civilizaciones donde antes exista slo desierto, porque en tales lugares brillaron antiguas culturas en edades pasadas. Por ejemplo, cerca del Lago Tanganyka, donde actualmente no hay sino selvas, exista hace siglos un importante Centro Inicitico y todava se encuentra all un gran Santuario. Los habitantes de Wambweh emigraron a lo largo del camino entre Lowemba y Marunga, al verse obligados por Watuta, desapareciendo con sus familias y su ganado, debajo del ro Kaome. En tales sitios existen tneles, donde pueden permanecer en espera de tiempos ms tranquilos, para emerger de nuevo. En Ra, otra ciudad africana, hay cuevas de 30 millas de largo, donde una aldea entera, puede fijar su residencia en subterrneos, con ros subterrneos, etc., asimismo, en los Himalayas, dentro de las montaas donde se llega a travs de un ro, existen lugares semejantes, como tambin en Australia. Cada parte del mundo est destinada a ser el Centro Espiritual durante un tiempo determinado, en donde trabajan los Iniciados para conservar el equilibrio del magnetismo Universal. De tal manera que el electrotelurismo de la Tierra (el cual cambia con cada Era), la inclinacin de nuestro planeta, la emanacin geodsica, la perturbacin del Sistema, la proyeccin de nuestra galaxia en el espacio y el conjunto de otras muchas cosas, constituyen factores muy importantes para determinar el punto donde la Direccin Espiritual fija su
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Page 118 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje residencia, de acuerdo a dichos fenmenos. En Edades pasadas, el Supremo Santuario, sede de los Centros Iniciticos, estaba situado en frica; despus los cimientos esotricos fueron trasladados a Amrica; no es necesario remontarse hasta la Atlntida y la Lemuria, que tuvieron sus perodos de Direccin del Mundo. El Templo de Menfis, de Tebas, las Pirmides y la Esfinge, son todos vestigios de los diferentes recintos Iniciticos. El Tbet tuvo el privilegio de ser el ltimo vrtice espiritual del mundo; all se encontraban todos los Grandes Santuarios, que son algo ms que los simples monasterios habitados por los lamas de la religin oficial. No es el momento para hablar del famoso alfabeto tibetano, que est escrito en las hojas de un rbol del monasterio de Koumboum, provincia de Sifau, en la frontera de la China Occidental. Este rbol est cubierto de hojas, sobre las cuales aparecen,
en forma de pequeos dibujos, todas las letras del alfabeto tibetano; es un aspecto realmente sorprendente el que presentan todas estas inscripciones. Los cientficos atestiguan tambin la existencia de esta maravilla y otras de semejante naturaleza. El mundo est lleno de tales lugares secretos, de milagros y de misterios lo cual nos hace pensar en aquellos incrdulos, que consideran el escepticismo como una manifestacin de "poderoso intelecto", siendo en realidad prueba radiante de una mente estrecha y anticientfica; sin duda alguna, tal escepticismo sirve para algo, ya que demuestra en forma lgica la necesidad de que existan personas de diferentes aptitudes para integrar este mundo.
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Los centros mgicos han existido siempre, aunque hoy da, esta idea parece tener un fondo legendario; sin embargo, hay que anotar , que lo que llamamos mitologa, es una narracin de sucesos muy antiguos relatados en forma oculta, as que podemos decir que es una ciencia de acontecimientos embellecidos para servir de este modo a un propsito diferente. El Aztln de los aztecas es un poco posterior al Asgard de los escandinavos, sin embargo, es presentado hoy nada ms como un mandala, como el Monserrate (Grutas espaolas) o las cavernas de Cathares en los Pirineos Franceses. El Mdo-Snan-Gyon en el Tbet Central est tornndose cada vez ms, como una simple gruta para los peregrinos, a pesar de que algunos siglos antes fue un Centro Esotrico. Los Melchoha, materialistas extranjeros que visitan a los Gurs de la India, movidos por una simple
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Page 119 Misticismo en el siglo XX curiosidad, visitan un lugar y otro, y as, lo que anteriormente fue un Centro Secreto, se convierte en un lugar de turismo; sin embargo, conserva sus bellezas, y con el paso del tiempo se ve como un sitio legendario, del cual la gente en la era siguiente se maravilla y eventualmente despierta algunas dudas respecto a los acontecimientos relacionados con l, pasando de esta manera poco a poco, a la mitologa. El Techo del Mundo, como se denomina al Tbet, est perdiendo gradualmente su aspecto misterioso y, como lo afirmamos hace 10 aos, se convertir en un lugar materialista. El resultado de la invasin a este pas ser que lo oculto llegue a ser esclarecido, y muchas cosas sern explicadas, al igual que el Targums (palabra hebrea que significa traducir) dado en las sinagogas en lenguaje de uso diario, siendo una exposicin para el pblico de lecturas del Sepher, que sirve para explicarle al mundo profano las razones del Misterioso Arcano. Nombres como Salem, Tula, Aghartha, se refieren a sitios, cuya existencia real es puesta en duda por los hombres, tanto para los lugares que se tornan legendarios con el transcurso del tiempo como en aquellos sitios que se convierten en motivos de curiosidad turstica. Los monumentos de la planicie de Ghizeh (pirmides y Esfinge) no son slo representativos del Centro Espiritual del Mundo durante su poca, sino que tambin eran sitios magnticos, pues por este punto atravesaba el meridiano
principal (por alguna razn que tuvo que cumplirse) constituyndolo en centro geogrfico del mundo, como anteriormente otro primer meridiano se encontraba en la India en OUJJAYINI. Dicho observatorio astronmico puede ser localizado hoy, un poco al sur del Trpico del Cncer en la India Central y a los 75 35' de Longitud Este. Todos estos lugares tuvieron un anlogo significado en su poca. Las iglesias del Medioevo han sido edificadas siempre en el sitio de antiguos templos o santuarios, dedicados a alguna divinidad. En este sentido, podemos observar la manera peculiar de los arquitectos de catedrales catlicos romanas, de construir sus edificios sobre puntos que hace algunos siglos, sirvieron a los pueblos paganos para adorar a sus divinidades mitolgicas.
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Page 120 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje Un factor importante es que casi todas las principales iglesias fueron construidas por francmasones y de esta manera los smbolos secretos se preservaron a travs de la arquitectura; as tambin algunos constructores Iniciados usaron en varios monumentos religiosos, la cantidad de estatuas que corresponde al nmero de los Papas que han de venir. Un simbolismo de esta naturaleza es evidente todava en las estatuas erigidas a los Reyes de Francia (tambin sabemos, que en el Escorial en Espaa, donde fueron construidas las tumbas para los Reyes, queda slo una, reservada para Alfonso XIII con quien termina la dinasta). Por cierto que en el transcurso de la historia humana, han sido hechas predicciones con maravillosa exactitud. Autochton el dcimo rey de la Atlntida, saba todo lo que iba a suceder a su continente. Los Versos de Oro de Pitgoras, no carecen de datos de valor esotrico. Todo el mundo est hoy al tanto de las galeras de las pirmides, construidas de tal modo que estn relacionadas con los acontecimientos del futuro. Dichas construcciones, hechas por un pueblo que formaba parte de una colonia Atlante, predicen todas las guerras, conflictos internacionales, crisis econmicas y otros acontecimientos semejantes. El Taj-Mahal de Agra es seguramente una de las maravillas del mundo, aunque para los profanos no representa sino un simple monumento; an ms, tambin puede aprenderse de una pequea construccin hecha en madera negra en la orilla del Ganges en Benars (la ciudad de los 1.500 templos); o bien visitando algunas pagodas en Burma, all existen construcciones, levantadas por muy ricos monarcas, tan slo para atestiguar la magnificencia de sus pocas, pero tambin hay otros monumentos, que sirven para preservar la misma enseanza tradicional de todas las edades. El Boro-Badur, es uno de los ms imponentes monumentos religiosos. Sobre la planicie de Ked, a 25 millas de la Comunidad Holandesa de Djokjakarta, all en las selvas, en medio de cuatro volcanes, se encuentra un monumento arquitectnico, que posee siete terrazas (de las cuales cuatro tienen forma de un cuadrado y las tres restantes de un crculo); sobre una plataforma de 50 pies de dimetro est el Dogaba (reliquia central); los fundamentos del monumento entero tienen 500 pies de dimetro y su altura es de 150 pies; las
esculturas raras que lo adornan fueron abandonadas cuando en Java los budistas cedieron el paso a los mahometanos. Los ejemplos de tales construcciones simblicas son numerosos. Basta con visitar Chile y Per, donde se encuentran todos los vestigios de los Incas, o el Brasil con sus restos de la civilizacin atlante. Cuntos monumentos he podido admirar personalmente en Guatemala, cuyo valor es netamente Inicitico! En Honduras y otros pases de centroamrica se obtienen extensas informaciones
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Page 121 Misticismo en el siglo XX viviendo con las tribus indgenas de Pacaguara, Kaduveo, Nahuazua, TupiGuaran, Boruca, Trunai, Chuj-Jacalteca, Tzental, Ixil, Subtiaba, Chicomucelteca, Achagua, Uspanteco-Quechi, Chontal, Koggaba, Guamacacuna, Yurumanguimixi, Bribi, Atangue. En una de las escrituras huzcatecas figura la historia del hijo de un carpintero, nacido de una virgen, quien lleg a ser Hroe-Divino, hace quiz unos cinco o siete mil aos! Sabemos que los quichs tenan una leyenda acerca de Adn y Eva y que los mayas crean en la Santa Trinidad mucho antes que nosotros. Recuerdo una tribu donde se me habl de los Puranas: Saliva Hana, hijo del carpintero Tachana, jefe de los Tacchacas, cuya vida fue semejante a la de Jess de Nazaret, slo que esto ocurri algunos siglos antes de El. (En snscrito, Jesucristo se denomina Samudra-Pala, Hijo del Ocano, lo cual prueba que se le identificaba con la Era de PISCIS, el hijo del ocano, el pescador).
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Page 122 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje La eterna ronda vuelve a manifestarse; similitudes entre doctrinas religiosas, vestigios de antiguas Iniciaciones, simbolismo en todas las cosas, constituyen la base de nuestra poca. Estamos ya dentro de una Nueva Era, lo indica un fenmeno astronmico. Nos encontramos a la entrada de la Era de Paz y todas las religiones esperan a un Mesas, simbolizado por un hombre, o una encarnacin del pensamiento de su tiempo; estamos en una nueva poca, tambin porque la evolucin Inicitica trae nuevas posibilidades para las mentes que integran la presente humanidad.
Todos los grandes Profetas mencionan a la Nueva Era de Aquarius, que ha de ser manifestada por la entrada aparente del Sol en la constelacin del Aquarius (Signo del Aguador), o sea la seal del Hijo del Hombre en el zodaco. Esta era ser caracterizada por la cooperacin entre la Ciencia y la Religin, o como tambin podra decirse, ser la poca de la verdadera Aplicacin Crstica, Era de Paz, en la cual (fue prometido) la humanidad recobrar sus derechos: hombres y mujeres trabajando de igual manera, cada quien en su misin, dentro de la obra por el bienestar de este mundo, tan azotado por las perturbaciones de la Era Pisciana (signo del Pez). Todas las religiones comienzan a comprender que su base es una misma, la misma, y que todas trabajan por un mismo ideal, movidas por una misma aspiracin. Las profecas de Daniel, o Malaquas, las predicciones de Nostradamus, los grabados en piedra de carcter simblico, los relatos sobre visiones o las escrituras religiosas, en todo ello encontramos la misma tendencia; todo tiende a semejarse en la manera de anunciar los acontecimientos que ahora empiezan a manifestarse. Todos los investigadores serios concuerdan en reconocer el advenimiento de una nueva raza (sexta rama) que se manifiesta por el desarrollo del sexto sentido en muchas personas. La facultad de clarividencia y clariaudiencia es lo que confirma el nacimiento de la nueva raza, porque estas facultades se encuentran ms desarrolladas en la nueva, que en la anterior o quinta raza. Nuestra medicina habla de psiquiatra, psico-anlisis y sicologa en trminos generales, pero, stas fueron ramas del conocimiento cientfico muy bien conocidas en la antigedad, que fueron olvidadas a tal grado que ha sido difcil establecerles un lugar en la medicina en los ltimos cien aos. Desde las investigaciones de los doctores Durville Osty, Bareduc, Charcot, etc., el magnetismo, el hipnotismo y la teraputica metapsquica en general, forman hoy parte, como en edades pasadas, del conocimiento cientfico. Debido a esto, el mundo acepta poco a poco, aquello que antes se conceba como meros sueos utopistas.
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Page 123 Misticismo en el siglo XX No obstante existen diferencias de detalle, por ejemplo: Platn afirm que el hundimiento de la Atlntida sucedi en el ao de 9186, antes de nuestra poca; algunos astrnomos presumen que el cataclismo ocurri en 7256 a.C. porque esto coincide con el punto vernal de Praesecce Cancri; nosotros tambin hemos escrito sobre la desaparicin de este continente en el ao 11.500 a.C. Sin embargo, todo esto no es sino una manera diferente de confirmar el mismo fenmeno y si existe una discrepancia de algunos aos esto no tiene importancia, si se trata de demostrar la existencia de la Atlntida. Cuando me veo expuesto a la crtica siempre recuerdo a mi auditorio lo que dicen al respecto los budistas: "Si usted rechaza el platillo que le ofrece alguna persona ella se queda con l; lo mismo sucede con los insultos, no los acepte y entonces retornarn a aquel que los pronunci". Todava quedan en el Tbet algunos Centros Iniciticos, donde los Iniciados trabajan en silencio por el bienestar de la humanidad, pero la fuerza principal ha
sido trasladada durante los ltimos tres aos, comenzando por su instalacin en su Santuario de Suramrica, lugar donde emanaba la Direccin Espiritual del Mundo hace 25.000 aos. En Australia tenemos que empezar la preparacin para la prxima RAZA. Nuestro trabajo consiste en fundar Santuarios, al ejemplo de los que existan en el periodo llamado poca Lemuriana. Algunas fuerzas magnticas comienzan de nuevo a hacerse sentir aqu, y tenemos que utilizar este lugar para establecer la futura Gran Civilizacin, que vendr desde Australia. Se trata de reorganizar los puntos y centros espirituales que existan en este continente hace miles de aos y ste ser el trabajo y servicio a cumplir por aquellos Iniciados que deben preparar este pas para la Era de Capricornius. Desde hace tres aos estamos dentro de la Nueva Era (Edad del Aquarius) y nuestros Misioneros estn trabajando para asentar los verdaderos conceptos; en todas partes hemos sido muy bien acogidos por las autoridades de los diferentes pases, por las diversas sectas y organizaciones y por el pblico en general. Quisiera dar las gracias a todas aquellas personas que han hecho donaciones a nuestra Institucin ofreciendo terrenos para ashrams, poniendo a nuestra disposicin propiedades, casas del Aquarius, como tambin a aquellos que me demostraron la ms espontnea hospitalidad. Acabo de concluir un recorrido mundial de inspeccin y debo decir que en todas partes encontr la misma buena voluntad y el deseo de cooperar en la Gran Causa que nosotros representamos. El dinamismo Trascendental del Servicio Impersonal siempre es recompensado por los hombres, porque ellos ven la sinceridad, y sta es la
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Page 124 Serge Raynaud de la Ferrire Quinto Mensaje mejor prueba de nuestra obra, que se realiza en nombre de la correcta comprensin por un mundo unido de Sabidura, con la Divina Bendicin.
SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE Perth sur, Australia Occidental. 0 del Macho Cabro, ao III de la Era del Aquarius (Nueva Era) 22 de diciembre de 1950 de la era profana
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Page 1 CONCLUSION
Aquel que no practica la Yoga durante su existencia en este cuerpo fsico, no tendr ms meta en su vida que la baja satisfaccin de sus sentidos.
(Siva, Samhita, V, - 158-182).
Hemos llegado aqu al final de la exposicin de mi filosofa prctica que es en cierto modo como una biografa mental, si se puede decir as. En efecto, he definido sucesivamente los pensamientos que han ocupado mi espritu a lo largo de mis investigaciones hacia lo que generalmente es denominado la Verdad. No tengo la pretensin de haber expuesto la VERDAD, sino ms bien una forma de bsqueda hacia aquello que es la meta de todo ser pensante: la Paz del cuerpo y del espritu. Cuntos son los que han intentado imponer sus ideas al mundo y cuntos son los que han acertado plenamente? Por mi parte no he tratado nunca de canalizar los pensamientos, sino ms bien de exponer algunas luces acerca de los problemas que han interesado siempre a los buscadores. La poca de la creencia ciega ha terminado, el gnero humano demanda comprender, la Yoga misma tal como ha sido frecuentemente explicada no se ha expuesto satisfactoriamente a pesar de que las obras sobre este tema son numerosas; mi obra ser indudablemente una ms entre tantas otras y est lejos de ser completa, pero el ser expuesta constituye una tentativa que he credo ofrecer con una documentacin mejor organizada. Los tratados clsicos de la Yoga no estn al alcance de todo el mundo, los textos serios estn en su mayor parte en snscrito y creo que los escritos de vulgarizacin popular omiten muy frecuentemente la idea general de la Yoga para encerrarse nicamente en los detalles tcnicos que fatigan al lector o bien son literaturas de una ligereza que ahuyenta a todas las personas intelectuales y bien equilibradas. En verdad, ms que exponer la Yoga he expuesto una doctrina (el yoghismo) que permite actualizarla: un sistema de realizacin personal. Por mi parte no quisiera ser calificado de esto o de aquello pues los ttulos son siempre simples aproximaciones y no corresponden a la realidad. Casi siempre son los alumnos, los seguidores y los discpulos los que califican a un Maestre dando lugar a que con este vocablo se forme una escuela que muy frecuentemente tendra que deplorar el mismo Maestre: Qu dira Jess el Nazareno de todo esto que se proclama como cristianismo? Y sobre todo de los que
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representan su ejemplo! Son muy raros los verdaderos discpulos de Cristo! Adems, muy frecuentemente ellos no llevan denominacin. Me abstengo muy bien de querer formar una nueva escuela de filosofa y habiendo elegido el ttulo de Yoghismo para mi libro voy a disgustar a muchos (que puede ser precisamente lo que trato de hacer) pues evito as que algunos simpatizantes reclamen excesivamente para ellos ese ismo y adems no vendr as la idea de reclamarlo para el autor mismo: siempre he tratado de frenar cualquier movimiento que quiera rendirme culto. Confieso haber lanzado un movimiento de un nuevo pensamiento a travs del mundo, pero no deseo de ninguna manera que este movimiento proclame al personaje ms que a su Mensaje. Si algunos millones de seres me han encontrado como su Maestro, por mi parte no he escogido todava ningn discpulo; tengo alumnos a quienes expongo las diversas teoras compartiendo la corriente de opiniones que existe sobre la superficie de nuestro planeta, lo cual no impide que a mi vez tenga tambin una concepcin particular, la cual no he expuesto jams a ninguna persona. En efecto, no presento una concepcin personal sino mas bien habra que decir que me adhiero a una idea milenaria y siempre nueva porque de hecho ella vive ETERNALMENTE, se aplica siempre al PRESENTE y constituye como una SINTESIS de todas las opiniones, pues desde el cimiento de todas las ideas penetra a cada ser en su interior, e indudablemente, demasiado PURA y LUMINOSA, no puede ser siempre expuesta, pues an aquellos que la poseen la conservan resguardada a fin de no ofrecer su desnudez, que podra chocar muy fuertemente al mundo. De ella se habla en todas partes, se encuentra en las menores partculas de todo lo que ES, por todas partes, siempre INMUTABLE, y sin embargo apareciendo bajo diversos ropajes, el nombre mismo que la simboliza constituye un velo, y cuando se llega a poseerla se le preserva bien de no abusar o de describirla a cualquiera, se le aisla, se le retira, codiciando con ella, en justa boda de nupcias msticas, en medio de dicha atmsfera supra-terrenal: el Samadhi... He definido en el curso de estas pginas no propiamente mi ntimo pensamiento de las cosas, sino ms bien he vuelto a ver los diversos perodos en los cuales se han apoyado mis bsquedas. Como es obvio pensar, ha sido difcil hacer el anlisis completo habiendo estado al principio atrado, tanto por mis estudios cientficos, como por mis investigaciones en el esoterismo, por lo cual he intentado hacer una sntesis con la ayuda de mis experiencias personales que me han hecho rechazar una a una las filosofas llamadas clsicas. An el misticismo, (hacia el cual me sent atrado bastante tarde y despus de haber reconocido la supremaca del espritu sobre la materia) misticismo que escapa a la investigacin total, lo he basado en la Tradicin Inicitica mucho ms que en la F ciega a una religiosidad a la que jams pude adherirme enteramente. Tal vez haya chocado a los occidentales con mis conferencias demasiado crticas sobre puntos de vista cristianos as como haya
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Page 3 desagradado otro tanto a los hindes, a los budistas, a los musulmanes durante mi permanencia en el Oriente, debido a mis osados comentarios sobre sus religiones. En efecto, conservo dos doctrinas que son verdaderamente profundas: la Tradicin Juda que con una slida teora proporciona con toda seriedad las bases para la comprensin de los misterios humanos, y la Filosofa Hind que glorifica al Altsimo mediante una teologa a toda prueba. Sin embargo, en tanto que la aplicacin de la filosofa de Israel le hace perder todas las caractersticas a la Verdadera Qabbalah, por su parte la religin de la India llega a ser un horrible fanatismo del mundo material porque los adeptos lejos de practicar el sistema Yoga lo rechazan en una forma mstica demasiado mental. La Qabbalah deja de serlo si se le aplica a la vida corriente (es una tradicin oral que no debe siquiera ser escrita), la Yoga es una aplicacin a la existencia y no un mtodo metafsico. De hecho la unin de la Qabbalah y de la Yoga constituira una doctrina aplicable a nuestra colectividad, aunque de todas maneras tengo la sensacin de que los adeptos formaran una nueva doctrina con un nombre, con unas leyes y reglamentos que daran por resultado consecuencias completamente diferentes de lo que entiendo por esta fusin de los dos principios. Existe sin embargo, un mtodo completo donde no es necesario acudir a la subjetiva Qabbalah ni a la objetiva Yoga, es el TAO (el Camino, en chino), la Va Tradicional, el Sendero Inicitico, lo cual es definido por el YUG (la Identificacin), la unin, la conjuncin de materias fisiolgicas y psicolgicas, la aplicacin del espritu y de la materia en un terreno posible de alcanzar por cada quien. No obstante, estos Principios han sido aplicados parcialmente por las doctrinas, lo que ha ocasionado degenerar la idea original. Adems, el empleo de los trminos implica inmediatamente una deformacin del pensamiento por las diversas interpretaciones de las palabras mismas y de las ideas que ellas engendran. Cuando digo Qabbalah las ideas se dispersan hacia el ocultismo popular apartndose del sentido de la raz: Q B L (relacin de dos cosas situadas una frente a la otra) acoger, recibir, el verbo qabal de donde deriva qabbalah: lo que es recibido y transmitido (en latn sera traditum). Es pues la Tradicin Esotrica o Inicitica. La Qabbalah ha sido oral y ha existido desde los tiempos ms remotos, los hebreos la han transmitido y ha venido a convertirse en la Kabbalab, una forma de hermetismo (ciencia oculta) complicada y poco accesible al mundo en general. De aqu provino la Cabbala, que es una especie de magia la cual fue extendida hacia las ideas de brujera!... Cuando digo Yug inmediatamente se separativiza hacia la Yoga tratando de precisar cada quien segn su ignorancia acerca de ejercicios ms o menos incomprendidos, convirtindolo en un
Yoghismo, puesto que queda reducido a doctrina. Se comprende, en efecto, que en su sentido profundo, Qabbalah y Yug son idnticos al Tao de los chinos y a todos los
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Page 4 pensamientos que han servido para la formacin de las religiones, de las filosofas, de las doctrinas, las cuales se han extendido como consecuencia de un ritual acompaado de dogmas y divisiones que inevitablemente suceden debido a las incomprensiones de los adeptos y que provienen de los adeptos mismos que se erigen en defensores de una nueva escuela que se impone al mundo con aplicaciones de acuerdo a la poca y al lugar, pero que evidentemente se encuentra alejada de su origen. En fin, siempre se retorna a la misma cosa: la Tradicin Inicitica como la nica que preserva las Ciencias Sagradas, como movimiento que permanece inmutable a travs de los siglos, y que ms all de todas las religiones y por encima de todas las limitaciones lanza su Gran Leccin sintetizada en el axioma SABER. QUERER, OSAR y CALLAR. Justamente es necesario poder situarse en esta lnea de conducta para alcanzar el beneficio de esta total comprensin de las cosas. Hay que saber y de este hecho viene lo expuesto por las diversas concepciones y que es indispensable para nuestra documentacin y sin lo cual existe la ignorancia y el rechazamiento de todo, hasta de la existencia misma; se debe evidentemente querer (y querer es poder) pues el empuje no deber ser economizado; saber tambin que para querer se debe osar y que para osar con xito se debe saber callar hasta el momento de obrar. Para adquirir el derecho de poseer la Ciencia y el Poder se debe querer pacientemente con infatigable perseverancia. Para mantenerse en las alturas de la Vida es necesario haber aprendido a sondear con una mirada, sin sentir vrtigo en las ms vastas profundidades. En el comienzo era la Palabra ... dice el Evangelio segn Juan (es el Evangelio a la manera de Juan, pero San Juan mismo habra dicho: En el comienzo era el VERBO). Si se trata de la Palabra, ella sera HEL (el nombre de Dios en lengua original) que vendra a ser el mantram tibetano AUM; si se trata del Verbo es la Potencia del Soplo (la H de poder; la H contenida en cHrist, jeHsu, Hananhpu, Huiracocha, budha, etc ... ) La fuerza del Soplo (el pranayama), el PRANA (la corriente de aire que Dios introdujo a travs de la nariz de Adam, segn Gnesis, cap. II, vers. 7) nos hace estar desde el comienzo en presencia de un principio que merece toda nuestra consideracin a fin de REVIVIR (es necesario nacer de nuevo, est dicho en el Evangelio de Juan III-7) aunque para la aplicacin de esta mxima, sea a la letra o sea en espritu, no podemos basarnos enteramente en la sola filosofa. RENACER: perfeccionando nuestro cuerpo, trascendiendo
todas las pruebas fsicas de este bajo mundo y RENACER reintegrndose al espritu universal del cual provenimos. Qu otra doctrina si no la del YUG nos puede ofrecer una recuperacin de la salud al mismo tiempo que una transmutacin hacia la consciencia csmica? Se trata con ello de una lgica, de
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Page 5 algo tangible, eficaz, completo, de un renacimiento del organismo por medio de ejercicios tanto fsicos y psquicos en lo concerniente a nuestra existencia, como a travs de disciplinas mentales que dirigen el espritu haca una mstica sanamente equilibrada y basada no en subjetividades o abstracciones religiosas sino en una experiencia personal por medio de una realizacin total de S, tanto en lo encarnado como en lo eternal y universal. Acabo de citar a Adam y ello promueve abordar otro problema que ocupa el pensamiento de los hombres en general: el origen de la Humanidad, de lo cual ya he hecho mencin. Segn la cronologa de las Escrituras se sita a Adam (primer hombre!) en el ao 4.000 antes de Jesucristo. Cmo es que los investigadores no estn ms extraados de ello, sobre todo despus de que los ltimos descubrimientos demuestran el comienzo de la Humanidad a ms de doce millones de aos? Ya en 1958 la prensa mundial(
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) di la noticia sensacional del hallazgo de un esqueleto hominoide que data de doce millones de aos, descubierto en Baccinelle, Italia, en una mina de lignito semi abandonada, al cual su descubridor el Profesor Johannes Hurzeler, Director del Museo de Historia Natural de Basilea, Suiza, ha llamado el Hombre de Grosetto, el Oreopithecus bambolli. Hasta hace no mucho tiempo se estimaba en cinco mil a seis mil aos la edad de la especie humana(
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). An los naturalistas del siglo XVIII estuvieron de acuerdo en confirmar esa

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Aun cundo el presente libro fue terminado de escribir el 19 de agosto de 1952, su traduccin al castellano fue concluda en agosto de 1959, bajo la supervisin del Sublime MAESTRE y fueron introducidas algunas anotaciones al texto. Las referencias sobre este tema estn expuestas con mayor amplitud en el nmero XXXIV de la serie de 36 Propsitos Psicolgicos del mismo autor.
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Evidentemente, hubo descubrimientos de huesos pertenecientes a seres anatmicamente intermediarios entre el hombre y los grandes antropoides, lo cual hizo pensar naturalmente en una descendencia. La cuestin fue bien simple: del Home Sapiens se remontaron al Hombre de Neanderthal, despus al Pitecantropo, luego al Australopiteco y de all no estuvieron muy lejos del mono original. As naci el terrible golpe publicitario de que El hombre desciende del mono Despus durante el curso de los ltimos aos, progresivamente sali a luz la idea siguiente: Los simios actuales no son ancestros del hombre, ellos no son ms que los primos muy alejados; hombres y monos descienden de un ancestro comn, diferente ste de los unos como de
los otros. Y se dijo entonces que una rama privilegiada se haba desprendido de una especie de simio todava poco evolucionado. No obstante, ese desprendimiento de la raza humana se situaba siempre en una poca relativamente tarda. Se haca comenzar la aventura humana al comienzo del cuaternario, lo cual era forzarla a desenvolverse en menos de un milln de aos. A pesar de los progresos sucesivos de la paleontologa, el Homo Sapiens quedaba siempre en un pedestal; implcitamente se admita siempre que l haba evolucionado ms rpido y mejor que los animales, pues realmente los otros mamferos tardaron varias dcenas de millones de aos en evolucionar para desligarse del tronco comn y adquirir su forma actual. Sin embargo, ahora el descubrimiento del doctor Hurzeler viene a confirmar nuestras exposiciones de hace aos. 509
Page 6 estimacin tan pobre; la religin (y sobre todo el cristianismo puesto que se trataba del Occidente) con sus fuertes privilegios mantena sabiamente esta teora. Actualmente los sabios y numerosas autoridades eclesisticas han declarado abiertamente que el primer hombre de la Biblia no es sino un smbolo y que suena idiota creer que sea preciso tomar a la letra la historia de Adn y Eva, al igual que otras muchas narraciones bblicas. Cualquiera que fuere la idea acerca de la aparicin del hombre sobre la Tierra considerando que data de una poca muy reciente, debe ser rechazada actualmente tanto desde el punto de vista de la Ciencia, como del de la Religin. Los ms antiguos hominidas conocidos no nos hacan remontar ms all de un milln de aos, a pesar de lo cual he manifestado ms de una vez mi concepcin a este respecto de que el hombre ha vivido desde mucho antes y de que con anterioridad a la poca que llamamos prehistrica han existido civilizaciones enteras y grandes culturas que han desaparecido. Es cierto que al emitir estos principios, tal vez hemos molestado, tanto al dogmatismo religioso, como al fanatismo cientfico, pero poco a poco hemos visto que las teoras que exponamos hace diez, quince y veinte aos han venido a ser confirmadas gracias a recientes descubrimientos.(
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) As mismo no nos abstuvimos de pensar durante nuestras permanencias en Australia y en Africa, y de abrigar el sentimiento certero de que una civilizacin existi hace mucho tiempo y de que ms tarde desapareci quedando en su lugar esas tribus llamadas primitivas. Qu diran por ejemplo los investigadores que despus de una hipottica catstrofe universal encontraran en el ao 3.000, los restos de aborgenes de Australia, sus boomerangs, sus piedras con huellas de fuego, etc.? Ellos podran deducir que el Hombre del siglo XX era un salvaje salido apenas del reino animal, que se nutra de lagartos, serpientes, reses, carneros y cerdos, que no tena habitacin, ni vestido, etc. He aqu que ahora se descubre al Hombre de Grosseto y el lignito que contienen esos fsiles, y los fsiles mismos del
Oreopithecus, pueden ser situados en la escala geolgica como testigos del mioceno superior, es decir, que el Oreopithecus
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Nota del traductor. - El Sublime MAESTRE haba expresado su opinin personal de que los primeros hombres existieron desde haca un buen nmero de millones de aos y que a pesar de que la ciencia oficial no haba oonfirmado ese hecho todava, seguramente lo hara muy pronto. Ahora la ciencia oficial, que desatendi al doctor Serge Raynaud de la Ferriere est en la obligacin de reconocer su teora de vanguardia, ya que grandes sabios y hombres de ciencia autorizados han confirmado que el origen del hombre debe ser emplazado mucho ms atrs de lo que se haba pensado anteriormente. Cuando esta obra del MAESTRE fue escrita, todava nadie quera aceptar sus afirmaciones, las cuales han venido a ser confirmadas con los ltimos descubrimientos y reafirmadas por la prensa mundial.D.F.O. 510
Page 7 bambolli vivi al final del tercer cuarto de la Era Terciaria, hace unos diez a doce millones de aos. .(
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) En otras palabras los sabios ya no se contentan con citar sus descubrimientos al respecto como las huellas del comienzo, sino que cada vez ms se considera que los hallazgos son simples vestigios, mnimas porciones de todo aquello que exista realmente, y adems, que los especmenes asi encontrados no siempre son los ms antiguos sino que por el contrario puede tratarse de una especie que en medio de su antigedad ya era muy avanzada y por lo cual es preciso buscar su origen mucho ms atrs. Ello nos lleva al primer captulo del gnesis (vers. 26 y 27) donde dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen; una vez ms no puedo discutir que Dios diga Hagamos, pues El habla a alguien o por lo menos a SUS DOS POLARIDADES (Dios NOManifestado y Dios Manifestado, Purusha y Prakriti, Brahm y Brahman, la Gran Figura y la Pequea Figura de la Qabbalah, etc.). Est dicho: Dios cre al hombre a su imagen o sea, bajo su sombra (te har sombra, dice en Lucas I-35), a la sombra de El. Puesto que todo est en El, nada puede ser fuera de El (de otra manera el ya no sera el OMNI, el Completo, el Gran Todo). Nosotros somos Dios y El es nosotros. Es la proyeccin en la Materia de un Principio siempre existente, el YUG. Nosotros somos sus representantes, pero sin ninguna diferencia con EL, no es posible que haya Dios y Nosotros! TODO es UNO y nosotros estamos iluminados por esta Luz, EL (la Luz) est en cada hombre (San Juan I-9), esta fuerza divina, este poder (shakti) est en nosotros, EI, es en NOSOTROS, se trata de realizarlo, de identificarse (YUG) y es la meta de la Yoga (la Va). Insisto, sin duda, al decir que el hombre fue creado el sexto da (se entiende la sexta poca cuando ya el mundo databa de muchos milenios con sus yerbas, sus rboles, sus frutas y sus semillas) e insisto en que ello correspondi al mismo perodo en que Dios cre los animales (versculo 24 del primer captulo del Gnesis) lo cual arroja una luz en la teora de que somos
hermanos tanto de los humanos como de todas las especies animales que existen sobre la faz de la Tierra. Y vi Dios que era bueno (vers. 25). Habiendo creado al hombre El dijo: Y que seoree en los peces, las aves, las bestias, etc. . .. (vers. 26), pero seorear no quiere decir absorber, matar y comer. El hombre como un Rey domina sobre sus sbditos, domina por su intelectualidad sobre las otras especies, dirige, organiza, pero no
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Ya que nada se opone a que el Oreopithecus responda a la esperanzas puestas en l y a que se descubra algn da un eslabn ms antiguo, citamos unas palabras del profesor Johannes Hurzeler: se puede decir que con el Oreopithecus comienza a dibujarse a travs de la buma de millones de aos los contornos de un ser que lleva consigo particularidades arcaicas, huellas manifiestas de Hominidad. Esas huellas a mi manera de ver, estn inclusive tan bien acentuadas que no se podra situar al Oreopithecus en la raz de la raza humana, es decir, que la hominizacin no comienza con l sino que ya est en pleno desallo... 511
Page 8 comete un crimen para cada una de sus comidas! El canibalismo, es tal vez, el hecho de comer carne humana, pero si hacemos lo mismo con los animales (que han sido creados al mismo tiempo por la Voluntad de Dios) el trmino es aplicable de la misma manera a esta necrofagia (acto de comer cadveres, carne muerta, animales muertos). Es un pecado transgredir la Ley (Primera Epstola de San Juan, Captulo III, vers. 4) y as mismo la Ley de no comer carne (carne animal o humana) es mencionada numerosas veces(
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). El popular NO MATARAS no seala en ninguna parte alguna excepcin que otorgue el derecho de matar a algn animal(
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). Los Esenios (de los cuales Jess de Nazareth fue un miembro de los ms avanzados) tenan un respeto absoluto de la LEY, eran a veces reconocidos corrientemente con el apelativo de Sabios y vivan en la perfecta regla de la Tradicin Inicitica en la cual el sacrificio de los animales implica solamente una alegora que se lleva a cabo simblicamente como en el caso del vino de la eucarista que representa la sangre de Cristo(
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). En dos ocasiones Crristo Jress menciona que desea la compasin y no el sacrificio. Plinio (23 a 79 de la Era Cristiana) menciona largamente a los Esenios y ya los he citado suficientemente en diversas obras para que fuera necesario insistir (los textos del doctor Lightfoot pueden ser consultados as como los libros de Dudley Wright). Cmo iba a ser que El, el Nazareno, el Sannyasin, el Yoghi, el Sabio, el Iniciado, participara en la complicidad de un crimen. A lo sumo El podra haber concedido la satisfaccin a algunos que le rodeaban, en dejarles beber vino (y an aqu los textos
originales no mencionan uvas fermentadas sino el jugo fresco) y, comer pescado (aunque sabemos que se trata sobre todo del smbolo de la Era de los Peces, la Era Pisciana, como tambin del trmino simblico para designar a un Iniciado). Los Evangelios dicen fruto de la vid y no vino (en griego, oinos). Tambin hay que sealar que existen trece vocablos hebreos o caldenses para designar la palabra que traducimos literalmente como vino! Las escrituras en ingls mencionan frecuentemente meat o food sin poner atencin al significado o si debera decirse flesh
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LEVITICO, Cap. XVII, vers. 10 al 14, Cap. XIX, vers. 26, DEUTERONOMIO, Cap. XII, vers. 16 al 25 y Cap. XXVII, vers. 25. ISAIAS, Cap. VII, vers. 14 y 15. EspeciaImente GENESIS, Cap. I, vers. 29 y Cap. IX, vers. 4. EXODO, Cap. XX, vers. 13. LEVITICO, Cap. XVII, 3 y 4 y Cap. XXII, vers. 8.
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Deuteronomio V-17, Levtico XIX-16, Mateo V-21 y XIX-18.

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Juan V, del vers. 51 al 58. Ni siquiera es cuestin de beber el vino como smbolo de su sangre (cmo iba l a poder demandar de sus discpulos que se embriagaran con una droga cualquiera!). Comed mi cuerpo y bebed mi sangre es el smbolo de absorver la enseanza crstica, Cristo es en nosotros y debemos realizarlo, beber el nctar como lo hemos visto en la Yoga, es el grado supremo de la Realizacin. Sin embargo, cerca de 5.000 iglesias usan el jugo de uva sin fermentar para respetar la Tradicin de las Iglesias Cristianas primitivas. 512
Page 9 meat! La alimentacin, los alimentos, la carne misma puede ser la pulpa de las frutas y una vez ms nuestras palabras son pobres en nuestras lenguas modernas, y es por lo que tanto aprecio, entre otros, los escritos del clebre hebrasta Fabre dOllivet por el espritu y el sentido de la traduccin adems de las rectificaciones gramaticales. La comprensin espiritual es una realizacin mstica y no un lenguaje del mundo (ver la Primera Epstola a los Corintios, Cap. II, vers. 12), los hombres han interpretado a su manera la Leccin de lo Alto que debe ser leda con otros ojos que los de la carne (captulo III de la Epstola I a los Corintios, vers. 3). Caminamos, aprendemos, somos educados por hombres y el error es humano, claro est, pero entonces debemos buscar la instruccin de Dios en forma diferente. Existe tambin en las citas bblicas un valor mucho ms grande que sus simples reglas de moral. No es slo por el imperativo de una causa religiosa que los Maestros han enseado la abstencin de la carne, sino igualmente por un imperativo de diettica. Hoy sabemos que las secreciones contienen diversos venenos segn sean los estados psicolgicos; varios experimentos han sido dirigidos hacia este asunto y nos ha sido dado constatar que una persona bajo el efecto de la clera emite durante un lapso de tiempo una transpiracin que contiene ptomanas y catastatis (productos de desechos txicos) en cambio bajo el efecto del miedo o la tristeza la emanacin secretiva resulta diferente. Es muy concebible, pues, que el animal que es conducido al matadero,
por ejemplo, ha de estar bajo el efecto de un terror que lo coloca en un estado en el que produce secreciones txicas capaces de envenenarnos si absorbemos su carne. No menciono las toxinas existentes en la carne animal, ni los bacilos que se desarrollan inmediatamente despus de la muerte del animal; la cita t comers de la hierba de los campos (las legumbres) del captulo III del Gnesis, versculo 19, no es un consejo mstico, sino una indicacin higinica sobre todo. En efecto, es el conjunto de razones (fsicas, psquicas y espirituales) el que debe hacernos adherir a una idea, considerando el plano material, el orden moral y mental (punto de vista terrestre, astral y divino) para alcanzar una sntesis capaz de proporcionarnos la satisfaccin dentro de nuestras diversas consideraciones (en lo intelectual, en lo psicolgico y en lo mstico). Es de esta manera como yo he considerado este tema antes de pronunciarme en uno u otro sentido. Se observar que es la primera vez que empleo el YO en mis escritos, pues hasta ahora he tenido la costumbre de usar el nos para exponer las lecciones de la Gran Tradicin Inicitica; ahora tomo la responsabilidad personal, no de rectificar la Tradicin, sino de aportar una nota experimental con un punto de vista que es mo, en un conjunto de ideas que se me ha presentado en el curso de mi evolucin. Yo no he venido a abrogar la Ley sino a cumplirla, dijo Jess el Nazareno (Mateo V-17). El, de hecho, vino a completarla. La Gran Tradicin Inicitica existe inmutable a
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Page 10 travs de los Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa de moda, Ella implica en cada gran ocasin una nueva forma (no porque Ella est incompleta, sino in-contemplada, incomprendida) que hay que hacer cumplir. El cumplimiento de la Ley reside, en verdad, en algo enteramente especial, en un principio esotrico; acaso el Cristo no dijo a sus discpulos: Tengo an muchas cosas que decirles, que ensearles, que tienen que aprender, pero realmente no estn todava suficientemente preparados, no estn suficientemente evolucionados para comprender (Juan XVI-12). No puede tratarse de una simple enseanza, adems todo ha sido ya dado, nadie puede aadir nada a la Gran Ley de la Tradicin, puesto que los Colegios Iniciticos han preservado intactas las enseanzas de las Ciencias Sagradas, an el Maestre Jhesu no vino a rectificar la Ley, no es posible dar al mundo otra leccin. No obstante, la enseanza denominada esotrica no est divulgada a la muchedumbre sino a base de smbolos y el Cristo continuando la Tradicin expres sus parbolas (Juan XVI-25), los hermetistas se han hecho comprender mediante frmulas, los alquimistas empleando sus procedimientos, los Sabios ofreciendo una filosofa universal, aportando todos una indicacin para esta Gran Realizacin a todos aquellos que estn listos a escucharla, a
verla y a comprender este YUG. En qu forma se opera esta transmutacin, por dnde debe comenzar la disciplina para transformarse y con cul energa se va a trabajar la Gran Obra? Todas las religiones han venido aportando sus elementos ms o menos msticos y sobre todo su moral que poco a poco ha ido dejando insatisfechos a los adeptos que se van desaferrando del dogma insuficiente para cultivar la bsqueda del verdadero espritu. La Verdad no puede ser el privilegio de unos cuantos o de un lugar especial, Dios se encuentra en todas partes, por siempre, sin limitaciones, sin posibilidad de ser recludo aun dentro de los muros de la ms hermosa catedral o bajo el ritual del ms rico de los templos. Decididamente hay que recurrir a los simples principios de la psicologa clsica en la cual aprendemos desde que empezamos su estudio, que existen tres clases de urgencias: El hombre, desde su comienzo, lucha por su existencia, es la Ley de conservarse con vida, es el espritu de conservacin que enseguida se manifiesta bajo el impulso de nutrirse, de alimentar su cuerpo, lo cual constituye el segundo principio de urgencia que caracteriza a la especie viviente y, finalmente, habiendo conservado su vitalidad la energa es desplazada hacia la tercera urgencia que es la sexualidad. As, pues, tenemos: conservacin, alimentacin, procreacin. Un inspirar, una retencin y un expirar. Es en cierto modo un sistema respiratorio (nuevamente el soplo, el elemento aire, el smbolo de la H). Se aspira la vida por todo el ser, se desea permanecer atado a este principio de ser y por ello no solamente
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FIGURA 70
EL SUBLIME MAESTRE en Amrica reparte el pan a sus discpulos al comienzo de la Nueva Era del Acuarius. (Foto en el Santo Ashram de El Limn, Maracay, Venezuela, durante la Navidad de 1948). 515
Page 12 se posee el instinto de conservacin sino que tambin se tiene cuidado del cuerpo para conservarlo lo mejor posible en las condiciones requeridas para que pueda servir de vehculo y, por ltimo, esta energa acumulada demanda una desobstruccin, un escape hacia algo que conservar la idea de preservacin (ya sea personalizndose en las consecuencias de una concepcin fsica y biolgica como es por medio de un hijo, o psquica y psicolgicamente a travs, por ejemplo, de una idea que se manifiesta por medio de la filosofa, del arte, etc.). Observamos en psicologa corriente que casi todos los seres reaccionan en forma semejante para conservar su vida, pero se alimentan un poco diferentemente y a su vez su psicologa sexual es diferente casi por completo. En efecto, la psicologa y el psicoanlisis han demostrado ltimamente que las
diferenciaciones entre las urgencias-tipo (conservacin, alimentacin, procreacin) parten sobre todo de los principios completamente diferentes y particulares de los estados de alma, de las moralidades o de las disciplinas, lo cual convierte el tema sexual en el punto bsico, segn lo ha demostrado suficientemente S. Freud. En efecto: las reacciones de quienes se caen al agua son idnticas el 99 % de las veces: se debaten por todos los medios posibles para alcanzar tierra firme. Para nutrirse, el ser humano difiere grandemente segn sus principios espirituales o de higiene o de simple moralidad; el 50% de la humanidad es vegetariano y el 50% del mundo est todava en el estado del hombre primitivo que se alimenta con carne animal, pero todava en la necesidad de manutencin el estado de cada quien puede ser considerado como 75% semejante en la cantidad, en el nmero de comidas(
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) y en la reaccin frente al alimento en lo cual un buen nmero de gentes se comportan diferentemente, y no como en el caso del hombre que cae al agua, que observa la misma actitud dentro de un 99% de casos. Finalmente, en lo que toca a las necesidades sexuales son todava mucho ms diversas. Si la necesidad de luchar para conservar la existencia es idntica para casi todos (por no decir que para todos), y la necesidad de alimentarse ya admite bastantes aiferencias, en lo que se refiere a materia sexual, lo que es urgencia para unos, resulta anormalidad para otros. Sobre todo hacia estas consideraciones es, pues, que todas 1as psicologas han dirigido sus investigaciones. La cuestin sexual se encuentra en la base de todas las psicologas (y no insisto para hacer valer el caso en materia
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No es raro en Occidente acostumbrar seis comidas al da (desayuno, refrigerio antes del medio da, almuerzo al medio da, merienda, comida y cena); muchos quedan satisfechos con cuatro comidas, las cuales se reducen a tres en varios pueblos nrdicos. En el Oriente se come generalmente dos veces (al medio da y por la tarde), y en los pases budistas no se ingiere nada slido despus de medio da. En el Himalaya, en el Tibet, en Sinkiang, muchos no hacen sino una comida al da. 517
Page 13 religiosa, puesto que todas las sectas incluyendo las cristianas contienen en su base una problemtica sexual). La vida sexual ha llegado a ser un misterio para cada quien, el mundo habla de luchar por la vida, del mantenimiento por la nutricin, pero jams del problema ms importante: el sexo. SEXO, del latn seco (yo corto, separacin) expresa la idea de una diferencia de gnero. Esta diferenciacin no existe en espritu sino solamente en la encarnacin carnal y entonces, diremos a la manera de una discpula que me escribi ltimamente: Deberemos procrear siempre de la misma manera?, la idea general est limitada a poseer esta nica salida.
Cmo aceptar el hecho de que todas las religiones protegen ms o menos las relaciones sexuales haciendo vivir as al mundo en el pecado, y que por otra parte no se ofrezca una explicacin ms clara de otras posibilidades? SEX hace pensar por medio de una lgica deductiva en SEIS (dejo sin comentar el El Cre Seis, en el principio El CreaBaereschit). Dicho nmero SEIS (fuerzas equilibradas entre macrocosmo y microcosmo) es muy simblico en el principio generador, aunque tambin podemos pensar ms simplemente que tenemos cinco sentidos, cinco sentidos perfeccionados, y que el sexto se hace presente como sentido creativo. El cruzaos y multiplicaos del Gnesis no es por cierto la recomendacin del acto sexual ordenado por Dios a sus hijos Adm y Eva mediante una accin normal, que engendra inmediatamente este hecho en razn de que se encuentren dos seres de gnero distinto. Este mandamiento es relativo ms bien a la (n +
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) para encontrar los valores secretos de los nmeros. 2 El sexto sentido, el sentido de la creacin debe estar especialmente en la carne, una vez que se sabe que el espritu es creativo. Conocemos por ejemplo, el principio que forma el alimento proyectado, la creacin de un ser o de un objeto por la fuerza nicamente del pensamiento, y por qu la humanidad no ha de alcanzar el principio de crear del mismo modo que algunos yoghis que tienen ese privilegio? La Humanidad podr perpetuarse sin el acto sexual corriente y directo, por medio de la sublimacin del ojas (semen creativo). Existen una multitud de mtodos para estos principios de creacin segn diferentes modalidades supranormales (estudio de laya-kriya-yoga), pero la defensa del acto sexual ante las gentes que no comprenden dicho sentido, llega a ser casi un crimen a pesar de que ven todas las deformaciones que engendran esas abstinencias. La mayor parte de los asilos de alienados estn llenos de gente cuya vida sexual ha sido contrariada por la moral, la educacin familiar o religiosa y el estudio de un mal llamado misticismo que no hace sino perturbar los espritus de las almas sensibles. La continencia sexual no debe ser practicada sino con pleno conocimiento de causa y con una meta muy definida para emplear
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Page 14 esta energa siempre existente hacia otro objetivo que no sea el placer de los sentidos como se le llama generalmente. Est muy bien definido en la Yoga que ello puede ser practicado por todo el mundo: se ve muy mal entonces que un hombre o una mujer casada se rehusen a sus deberes conyugales, pues ellos pueden estar abstemios definitivamente, siempre y cuando conjuntamente
estn de acuerdo con el fin de perfeccionar sus experiencias. El brahmacharya es la primera va real a tomar a fin de realizar las posibilidades de la sublimacin, la cual una vez cumplida, ser: o una experiencia a retener formal o temporalmente, o un retorno que se elige a la vida corriente con todas las consecuencias que ello implica. Los bhautika-yoghis son los ascetas que retornan a la vida social, y que recobran las funciones biolgicas llamadas normales, pero con la posibilidad de ayudar a quienes entran en contacto gracias a una energa que saben dirigir especialmente, practicando un determinado mtodo de yoga (prctica secreta) el cual les permite no derramar la energa sexual en el acto de copulacin sino por el contrario ayudar, desarrollar e iluminar. La Santidad no ha tenido jams nada que ver con el acto sexual, quien habla de yoga no habla de abstinencia sexual, una vida conyugal no es un obstculo para la evolucin espiritual en tanto que ella sea comprendida y organizada. Resta, sin embargo, el acto de experimentar el control de los sentidos y por otra parte la libertad del coito no engendra la necesidad del exceso, cada quien elige segn sus necesidades, sus exigencias, sobre todo segn la meta a perseguir, y recordando principalmente no hacer nada sin la perfecta comprensin del por qu. Es preferible ver un ser sin restricciones y viviendo de acuerdo con la naturaleza an en sus deseos de satisfaccin animal y no ver pulular por el mundo gentes frustradas, completamente introvertidas, presentando horribles rostros de muertos vivientes errando sin placer de la vida y no encontrando ms la realidad de la existencia, conteniendo sus aspiraciones fsicas bajo la apariencia de un ideal mstico cuya ignorancia se demuestra por la falta de serenidad. As pues, la Yoga constituye un perfecto conocimiento de las diversas experiencias de la vida, los mtodos en el fondo importan poco, pero hay que sealar, sin embargo, la necesidad de un conjunto de sistemas y por este hecho es indispensable pasar por los diversos estadios de las realizaciones de la sabidura, Pienso que ahora se comprender suficientemente lo que he querido definir presentando el YUG bajo el aspecto de una doctrina, la cual de hecho existe, pero que no haba sido jams objeto de presentacin en el mundo, no era an el tiempo, la Humanidad no estaba lista, y creo firmemente que los Hombres de esta generacin ya estn preparados en general para la concepcin aceptable de todo lo que constituye el Yoghismo. ***
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Cul es el primer mandamiento, pregunt un escriba al Cristo. Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu pensamiento y con toda tu fuerza.
Es la enseanza dada por todas las religiones. Los judos tienen como primer principio que su Dios es el Dios de todo el mundo y que rindindole culto o no, no cambia ello en nada
puesto que se comprende muy bien que los no judos pueden ser salvados igualmente segn el principio de universalidad enseado por el Patriarca Abraham quien fue el primero en proclamar la Paternidad de Dios. La primera creencia del Judasmo es: Yo creo con completa Fe que el Creador es el Autor y Gua de todas las cosas que han sido creadas y que solo El hace, hizo y har. En tanto que los cristianos reparten su Dios en varios personajes, el Dios de Israel es UNO e Indivisible. En igual forma el Dios de los musulmanes, el cual es declarado como el solo y absoluto Maestro del Universo (El-Hamdu Lillahi Rabbi el AAlamin) y es a El al que los mahometanos dan gracias cinco veces por da. Eso mismo ensean los Brahmines, quienes sostienen que el solo pronunciar el nombre de Dios es adherirse a su culto. Se sabe que el Seor Krishna deca que no importa la forma de decir el nombre de Dios, rindindole homenaje o insultndolo, con tal de demostrar su existencia pronunciando su nombre. Amar a Dios con todo su corazn, su alma, con todo su pensamiento y su fuerza es vivir para El a cada instante e intensamente. Practicar su religin una vez por semana no es verdaderamente rendir homenaje a la divinidad! El Yoghi se perfecciona con el fin de tener mayor fuerza; sus prcticas disciplinarias lo llevan a un control del cuerpo y del espritu que es lo nico que lo hace capaz de amar a Dios con toda fuerza, con todo el pensamiento. Su corazn est cerrado a los bienes de este mundo y su alma dirigida enteramente hacia un solo punto, lo cual un mstico, un religioso, un iluminado o un filsofo no puede hacer. Cul es la religin o filosofa que ensea y proporciona los medios de semejante posibilidad? El Cristo da un mandamiento y las Iglesias se contentan con repetirlo sin ofrecer un mtodo, el pobre mundo va a perderse, eso es seguro, ninguna filosofa ha sido capaz de preverlo en el curso de los siglos, todo se ha quedado en forma subjetiva, pero el Cristo dijo: Amar a Dios con todo su corazn, es, pues, con la abnegacin de todo otro amor (San Lucas, XIV, 26 y 27), aun el de s mismo, con toda su alma, es el psiquismo en este caso, toda la psicologa que debe tender hacia esta intencin o an llegar ms lejos y entender por alma (los chakras) la materia plstica, es decir, el doble, los centros nervofludicos del cuerpo fsico, ofrecer, pues, la iluminacin completa, nacer psychicon aun cuando se haya sido sembrado somaticon, como dira San Pablo. Y digo: con todo su
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Page 16 pensamiento y ello da a comprender la Yoga, el pensamiento siempre unido, el Yug, la identificacin y finalmente: con toda su fuerza se trata precisamente de la forma fsica, es pues, necesario perfeccionar el cuerpo para estar apto a ofrecer algo decoroso a Dios. Estamos cabalmente en presencia de la Yoga, el nico sistema que proporciona el mtodo completo, en fin, la posibilidad de seguir el mandamiento dado por el Cristo, la unificacin de
nosotros mismos con Dios, la realizacin de que nosotros no formamos sino UNO, es la Ligacin, la comunin, la reintegracin: el YUG. No es mi deseo extenderme en el acto de amor que constituye el amar su Dios... Evidentemente todo el mundo comprende que no se trata del amor habitual y corriente, ni del deseo de agradar, ni del sentimentalismo o afecto corriente, sino del amor universal, del amor mstico, del amor santo, etc.. . . y aun en ello se asimila mal la idea de este amor y el mundo habla del amor como fuente principal en la bsqueda del gran problema a resolver. De hecho no se trata en nada de eso, el amor, aun en su forma ms elevada, no pasa de ser un cdigo moral. Amaos los unos a los otros da a comprender: entindanse, comprndanse, asimlense los unos a los otros. Dios otorga a Jehsu Christo dos de los Atributos de la absoluta perfeccin: Verdad y Existencia. Estos atributos lo hacen Divino, pero en lo que concierne a su atributo moral: el Amor, l fue humano, as pues, imperfecto en cierto modo. El mismo, adems, dijo que El no era perfecto, y que slo Dios lo era. Su Misin que se extenda gracias al atributo humano del Amor, existi, sin embargo, para revelar un atributo divino, la Verdad, por medio de la enseanza de la Existencia (frecuentemente mal traducido por Vida, lo cual es completamente diferente y no una cualidad Divina sino humana). Como terapeuta clebre (terapeuta fue tambin el apelativo de determinados Esenios, los cuales no vivan recludos sino que viajaban enseando y curando) no siempre curaba para tener grandes xitos en sus curaciones (ver Marcos I, 34) sino para ensear que el espritu es ms fuerte que el cuerpo (Lucas XII-4) y que es del estado mental del que debemos preocupamos ms. La enfermedad es debida ciertamente, en gran parte, a nuestro desequilibrio psicolgico, por lo tanto, es a un restablecimiento principalmente psquico que debemos orientar nuestras bsquedas. La medicina anticuada consiste nicamente en una sntesis de anatoma y patologa. Por su parte las religiones de nuestros das insisten nicamente en el carcter espiritual o como tambin algunas filosofas perciben solamente el lado material del organismo. Con respecto al ser humano debemos inclinarnos hacia su composicin total, tanto biolgica como psicolgica, y eso es lo que ensea la Yoga. La psicologa freudiana ha dado un considerable impulso a este asunto; la interpretacin de los sueos por el clebre profesor de Viena ha sido una fuente de importantes revelaciones.
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Page 17 Ya Aristteles (385 a. de J. C.) haba escrito un libro sobre los sueos y su interpretacin. El fenmeno del sueo o del ensueo no es una simple incidencia en la vida del hombre y existen ciertamente algunas cosas ms importantes an que un simbolismo
del inconsciente, siendo precioso a este respecto el entrenamiento de acordarse de los sueos, lo cual permite recordar y extraer provecho de las escenas vislumbrando la consciencia dormida. Hay que preguntarse a veces si el sueo no es una especie de autosugestin de la inconsciencia; en efecto, el sueo es muy frecuentemente la reminiscencia de recuerdos emplazados en el interior muy profundo del yo ntimo. El problema de la autosugestin siempre ha sido muy importante en las religiones. Particularmente el cristianismo aplica medios muy sencillos para despertar el sentido auto-sugestivo entre sus adeptos; el arte por medio del cual la Iglesia ofrece su arquitectura, la msica, los incensamientos, los cnticos, en fin, todo un ambiente, es preparado para llevar a los miembros de la comunidad a una idea que la mente aceptar ms fcilmente bajo el efecto psicolgico producido. Es en cierto modo una hetero-sugestin, es decir, una idea sugestiva proveniente del exterior que prepara as la sugestin personal (auto-sugestin). El mecanismo es simple: se acepta previamente la idea como posible, luego como razonable y finalmente es el valor completo reconocido comoVerdad. El Profesor Coue ha descrito suficientemente ese mtodo, por lo cual, prescindo de dar ejemplos de la transformacin operada por medio de la sugestin. Lo opuesto a la auto-sugestin, el enemigo en cierto modo de este estado mental, es la prctica Yoga en general, porque la voluntad juega todo el papel. Desde las primeras disciplinas de la Hatha-yoga hay que habituarse especialmente a glorificar el Libre Albedro por medio del establecimiento de una fuerza del pensamiento que domine los hbitos, las costumbres, el corriente mecanismo al cual responden la mayor parte de los humanos. Trascender los complejos, los tics, las manas, es el primer trabajo que debe ser dominado para poder analizar en perfecta consciencia el yo que deber desapegarse de todas las personalidades extraas o individuales, pues vivimos generalmente bajo un tropel de mecanismos, una especie de automatismo rige la vida tanto fisiolgica como psicolgica del individuo. La Yoga le ayuda a trascender este estadio y a realizar su potencialidad escapando al tipo de hipnosis bajo el cual evoluciona. Es para oponerse al Determinismo de la mayor parte de las religiones que el sistema Yoga viene, no como una creencia, sino como un mtodo de realizacin personal. y no est basado en la necesidad de creer, es decir, en los principios religiosos de aceptar ciegamente algo sin saber exactamente qu es, puesto que creer es pensar que un hecho puede ser o no ser, y no existen verificaciones sino una creencia. Evidentemente se puede decir que la Fe s juega un papel en el mtodo del yoghismo en tanto que se trata de tener confianza
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Page 18 en s mismo, es decir, que es indispensable armarse de una
potencialidad supra-normal, digamos una fuerza divina como dice la Epstola de San Pablo, a los Efesios (cap. VI, vers. 11), la armadura de Dios, de aquello que nos debemos revestir, segn ese gran Instructor cristiano, y lo cual es posible y est a nuestra disposicin, la armadura del plan divino, las fuerzas supranormales para luchar, no contra el cuerpo (ver vers. 12) sino contra la ignorancia (el prncipe de las tinieblas a que alude el vers. 13). Por tanto, el espritu que no ha realizado que l es Dios no puede resistir los das malos (vers. 13), es decir, las malas influencias, los das nefastos (cuando las configuraciones planetarias son malficas). La Yoga es el nico mtodo que ofrece la posibilidad de escapar a las influencias astrales, salir del Zodaco, trascender la zona influencial, escapando primeramente a las costumbres, a los hbitos, a los conceptos limitados, etc. (zodaco mental), y finalmente, escapando al mecanismo de la colectividad. El Karma puede ser as modificado por medio de la realizacin de la Unin: Jivatma-Paramatma, digamos: Realizacin... ***
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Page 19 17 DE AGOSTO DE 1952 Antes de concluir definitivamente, hago una pausa y a ttulo de divertimiento he tomado hoy algunos libros entresacados al azar de la biblioteca y los cuales me han hecho pasar una jornada de lectura. Psychology in service of the Soul de L. D. Weatherhead, The Higher Power you can use del Prof. Mac Donald Bayne, So send I you de O. Chambers, y tengo ahora como cuarto libro The True Christian Religion de Emanuel Swendenborg. Estuve leyendo esta maana durante mi ligero desayuno la revista japonesa del Ananaikyo, y mi conclusin es idntica a aquello que he sido llevado a constatar desde hace mucho tiempo: hasta el presente ha sido una exposicin incompleta de teoras y naturalmente no tengo la pretensin de proporcionar una teora completa (sobre todo en esta obra), pero sostengo que ella existe y que est al alcance de cada quien. Claro est que la va intelectual es muy difcilmente realizable en razn de su extensin casi inconmensurable. Creo tener una facultad excepcional en lo que respecta a la rapidez de lectura, inclusive hubo un tiempo en que tuve el hbito de tener sobre mi mesa 3 o 4 libros que yo lea al mismo tiempo. He perdido un poco de mi habilidad de esos das en que jugaba ajedrez, estableca un problema de ciencia planetario y consultaba los textos teolgicos para no perder el tiempo! He ledo muy poco en estos ltimos aos y he llegado a pensar, como otros muchos, que los libros no ensean gran cosa y que el verdadero conocimiento proviene de una escala ms elevada por medio de un sistema de realizacin intuitiva, aunque aqu difiero, tal vez, de mis
contemporneos que han llegado a la misma conclusin pero no en cuanto al mtodo para alcanzar esta realizacin intuitiva que, por lo dems, no se presta para detallarla en este instante. Uno se lamenta de la complicacin que hay acerca de la Verdad, Dios debe ser algo al alcance de cada quien, claro est, y por mi parte me apresuro a contestar: si, la Verdad es simple, pero se escapa en cuanto se quiere volverla a su antojo o interponer el menor motivo, excusa o condicin a la realizacin, la cual se opera en forma muy sencilla. Lo he dicho tan a menudo que no se si es aun necesario que insista en el asunto: la Verdad no Puede pertenecer al Pasado (porque NO SERIA YA la verdad). ni al Futuro (porque NO SERIA TODAVIA la verdad) sino que ella debe pertenece necesariamente al PRESENTE. Olvidar, pues, el pasado y el futuro (escapar del tiempo y del espacio), en otras palabras, desapegarse del mundo fsico, es el medio por el cual se constata que nos encontramos en el orden del presente eterno y no limitado (la consciencia universal) en plenitud de contemplacin con Dios (samadhi). Cada vez que se emite esta idea, la respuesta no se hace esperar y cada quien responde: pero mi esposo me est esperando, pero mi esposa me necesita, yo debo, sin embargo, pensar en mis nios, hay tal o cual cosa en la que debo trabajar, etc.. .. Todas las futilidades de las respuestas ignorantes a las cuales San Lucas ha respondido
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Page 20 principalmente en el versculo 26 de su captulo XIV y de lo cual todos los Instructores han hecho mencin. Pero si se empea en querer otra cosa, pues bien, entonces hay otra cosa y es el programa ofrecido en los Colegios Iniciticos que he organizado con las materias ms diversas de estudio (astrologa, psicologa, esoterismo, teurgia, teosofa, teologa, hermetismo, simbolismo, magnetismo, hipnotismo, psicoterapia, metafsica, metapsquica, arqueologa, arqueometra, geometra esotrica, guametra, msica, pintura, misticismo, etc.... etc....). En todas estas materias est ciertamente la Verdad, pero la Verdad es simple y debe ser realizada instantneamente sin mayores consideraciones de conocimiento, el cual no est a nuestro alcance mientras no lo hayamos sabido Realizar plenamente quedndose las doctrinas como simples fuentes de documentacin, al igual que esta literatura que he ledo hoy, toda ella atrayente, aportando un punto de vista muy interesante que considerar, pero que concluyen exentos de posibilidad prctica, sin ofrecer jams una sntesis de realizacin. Tal vez Yug, Yoga Yoghismo, tenga mejor xito en este caso. Evidentemente mis escritos vienen a trastornar un poco las morales; el mundo vive con la idea del pecado, la libertad est ms que limitada por el qu dirn en todas partes, las gentes se limitan a s mismas en una especie de moral hipcrita o bajo una especie de cdigo que define lo que es bueno, y a este respecto me agrada mucho el pasaje de Psychology of the Soul (pg. 176).
Sex hunger is not more wicked than hunger food, unless you become morbid about it, and by gloating over it, and by turning it towards a perverted goal, you make it into sin. It is interesting to notice that when Jesus said: Every one that looketh on a woman to lust after her hath comitted adultery with her already in his heart. (Matthew V, 28). He used the greek word gunaika which often means married woman, and many scolars think of the phrase is Whose looketh upon a woman, with the intention to lust, which is a very different thing from the mere stirring of physical feeling. Sex feeling by itself is not sin. Cuya traduccio al castellano es: En el apetito sexual no existe mayor malignidad que en el apetito alimenticio, y a menos que usted culmine en morbosidad con respecto a l, lo atisbe con admiracin, lo haga girar hacia una meta pervertida, usted no lo hace con pecado. Es interesante sealar que cuando Jess dijo: Cualquiera que mire a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. (Mateo V, 28), us la sutil palabra gunaika la cual frecuentemente significa mujer casada, pero muchos escolares piensan en esa frase como el que mira por encima a ima mujer con intencin sensual, lo cual es algo muy diferente a la incitacin pura del tacto fsico. La sensacin sexual no es por s misma un pecado. Poco a poco los psiclogos aportan al mundo una visin ms amplia de las cosas y las libertades naturales cada vez son menos consideradas como anomalas; una mayor independencia reina cada vez ms y ms.
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Page 21 Pero evidentemente, an se escapa la apreciacin de todo un mundo, lo cual es un tema del segundo libro que he mencionado al comienzo del captulo, pues todo lo que da al mundo las formas fsicas son las vibraciones densas de todo aquello que est situado entre 34 y 64 ondas por pulgadas, lo cual hace creer a muchos que es lo nico existente, siendo que forzosamente una multitud de cosas permanecen en lo invisible (por encima y por abajo de esta gama de vibraciones citada) y que no por ello deja de ser perfectamente existente. Con referencia a la serie de estudios misionales de Oswald Chambers, realmente nada nuevo est expuesto, es la concepcin infantil de una religin pobremente expresada. Hay que observar, por ejemplo, que las religiones poderosas como el budismo y el brahmanismo no tienen misioneros, el judaismo tampoco. Su profundidad de conceptos y sus slidos fundamentos no requieren de propaganda o de publicidad escandalosa por parte de miembros religiosos que toman a veces el aspecto de agentes comerciales. En So Send I you se encuentra bastante bien definido un comentario acerca de Mateo (captulo XIV, versculo 19), el cual se resume al decir, que andar sobre las aguas parece ser muy fcil en comparacin de andar sobre la tierra enseando la doctrina de Cristo. Eso es un hecho, puesto que hacer llegar la luz a la
multitud que desea continuar revolcndose en el fango no es de lo ms fcil, pero tambin sera necesario, tal vez, explicar en qu consiste esta Luz y no ofrecer solamente una imagen que representa un Mesas del cual nadie realiza plenamente la Misin o la Razn. El gran pblico se deja fcilmente llevar por un efecto de sentimentalismo o a travs de sus facultades sugestivas, lo cual requiere desde luego ser analizado en un tratado especial. En fin, es indispensable un mtodo y no una conversin, el mundo requiere un sistema y no una creencia. An es indispensable tambin que dicho sistema sea comprendido antes de que llegue el tiempo en que degenere en un dogma. Yo extraigo de la Verdadera Religin Cristiana de Swedenborg: El Unico Dios es llamado Jehovah, etc... Qu es exactamente Jehovah? Habr que comprender antes que todo, la significacin de este Yod-He-Vaw-He, que dicho autor no explica en su obra dando as lugar a enormes deformaciones. El gran sueco Iluminado contina (pgina 27): Jehovah significa Yo soy... y es evidente que Dios haya sido llamado de esa manera desde los tiempos ms remotos, segn expresa el libro de la creacin (o Gnesis ... ) Eso es correcto; encontramos en el primer captulo del Gnesis la palabra Dios, pero en cambio en el segundo captulo encontramos sbitamente (vers. 5): Jehov Dios; en la edicin francesa: Dios Eterno; en la edicin inglesa (King James, version) encontramos: Lord God (con la salvedad de que LORD est escrito con letras gruesas para llamar la atencin) .
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Page 22 Por qu la versin francesa (de Louis Segond) indica: Eternel' y en el ingls encontramos Lord (que quiere decir Seor?) En la Santa Biblia inglesa moderna de Ferrar Fenton tenemos: EVER LIVING (Siempre Viviente) en lugar de Lord y tambin con caracteres acentuados para darle valor a la idea. Desgraciadamente carezco de otras Biblias a la mano, pero recuerdo haber consultado las versiones en holands, en escandinavo, en espaol, en alemn, en ruso, en griego, en latn, etc... y haber encontrado numerosas diferencias en las palabras que deberan, sin embargo, expresar una misma idea con un sentido plenamente definido. De hecho, se trata algunas veces de un significado completamente opuesto a lo que fue en el original. Si vemos la Cosmogona de Moiss, de la cual esta parte de la Biblia fue tomada, encontramos en toda la primera parte del Sepher Bereschith la palabra Elohim, en tanto que en la segunda parte vemos aparecer la palabra Ihoah (es decir, Jehovah). Este trmino Jehovah es evidentemente de una importancia capital en las investigaciones msticas, porque El es Dios en una manifestacin diferente de Elohim como es llamado primigeniamente al comienzo de los tiempos. Jehovah es la deformacin de IEVE: los cuatro Elementos
de la antigua Fsica, el Valor Simblico en quintaesencia de YNRI, es tambin el Azoth o la Sagrada Torah as como todo el resto del Cuaternario que hemos ya considerado con anterioridad. As, pues, Yod-He-Vaw-He (IEVE) es el testimonio del Adamah unido a Eva, se refiere entonces al Yod primigenio unido al nombre de la primera mujer; el nombre de Dios (Jehovah) I E V E es as materializado por los dos primeros humanos (Adam simbolizado por el Yod y Eva) significa en su sentido literal Yo Soy, puesto que nos es dado que somos siempre el Adam o la Eva. Se observar que la palabra mujer es empleada en la Biblia desde el tercer captulo del Gnesis y es hasta entonces que aparece el nombre de Eva (vers. 20). Vemos en el texto original: Waikera ha-Adam shem Aisheth-o hawah chihiw halth aencholhai (y l, Adam, asigna nombre a su esposa-intelectual(
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). Hewah(
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), a causa de que ella era la madre de toda su existencia) (and he designated Adam for name to the intellectual-mate-of-him, Hewah, because it was the mother of all existence). Este Yo Soy, a travs de la idea emitida en esta forma, presenta la explicacin de nuestro estado de SER entendiendo por ello el hecho de existir, encontrarse constantemente en el estado PRESENTE. Por una parte tenemos que comprender que la matriz, la madre de todas las cosas es el verbo ser eternalmente en accin y representado por Dios en la formacin de Eva
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Su facultad volitiva.
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Existencia elementaria. En el texto es hawah, sin maysculas y no parece drsele importancia a Eva en el original (hawah, eva, un recipiente, la Eva, origen de todos los seres; Khavah, que contiene la Existencia). 528
Page 23 (mitolgicamente una primer mujer) y la confirmacin de existir de hecho mediante la idea del Yo que Dios hace vivir alegricamente a travs de Adam (creacin humana original). Es muy conocido que Jehovah significa Yo Soy", dice Swedenborg, s, pero olvida que el mundo ignorante no comprende la primera idea de esto y entonces un tropel de conceptos llegan a injertrsele. Tenemos en primer lugar el Pienso, luego yo soy, de Ren Descartes, enseguida el yo soy materializado en el egocentrismo, o espintualizado en el Jhovah de los judos, en fin, varios grupos han acaparado el trmino mismo Yo Soy para establecer el ttulo de alguna nueva escuela de psiquismo entre las cuales he visto a los pobres alumnos debatirse en medio de un horrible estado hipntico, pretendiendo estar en relacin con los maestros elevados, o bien haber realizado el yo superior con una especie de autosugestin repitiendo las palabras yo soy. La mayor parte de estos estudiantes, desde luego, ignoran completamente de dnde proviene
el trmino mismo. Habl con una alumna que desconoca a Ren Descartes y tampoco se daba cuenta que renda culto a un Dios de concepcin juda, y que adems hablaba del Conde de San Germn sin haber visto jams la menor leccin o extracto de la Trinosofa; en fin, en medio de una mezcolanza de espiritismo con una documentacin tomada de aqu y de all, esos maestros dan como pastura un terrible caldo de ocultismo que ocasiona sufrimientos a las pobres gentes sin suficiente preparacin. Es en los Estados Unidos que comienzan estos grupos generalmente, los cuales envan enseguida sus lecciones a todas partes. Los americanos estn muy ejercitados en este sistema de venir a buscar principalmente en Francia, los fundamentos de las enseanzas esotricas y con una diestra dosis formar un catecismo muy sugestivo. Las posibilidades en el pronunciamiento del Yo Soy son muy variadas segn lo que con ello se comprenda. Se afirma la pernsonalidad (el yo egosta), se venera a Dios segn la concepcin de los hebreos. Jehovah (y las mismas sectas cristianas usan en sus misiones el nombre de Dios de acuerdo a esta idea), o se adhieren a la filosofa cartesiana, etc... Es muy conocido que los descendientes de Abraham haban olvidado el nombre de Dios durante su permanencia en Egipto y fue nuevamente transmitido al pueblo por medio de la ensefanza de Moiss. El Gran Instructor interroga por s mismo a Dios (Exodo III-13) sobre cul es su nombre y es entonces la respuesta de Dios mismo (vers. 14): Yo Soy El Que Soy (en la versin inglesa l dice: I am THAT I am, y la edicin de F. Fenton da: I am WHAT I am) y una vez ms uno se pierde en conjeturas... Evidentemente siempre se puede afirmar Yo Soy si se piensa que es el nombre de Dios puesto que estamos hechos a su imagen, somos El. Ya he discutido este pasaje (Gnesis I-26) que no solamente ha sido transcrito a diferentes idiomas con diferentes palabras
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Page 24 sino que an el sentido ha sido cambiado en diversas ediciones. Recurramos, pues, una vez ms al original. Wa-iaomer AElohim nahasheh Adam be-tzalleme-no chide-mouthe-no, wire-ddou bideggath ha-lam-wbe-hoph hashamaim, wba-behemah, w bechol-ha-aretz wbe-chol-haremesh ha-remesh hal-ha-Aretz. Y el dijo, El-los-Dioses, hagamos a Adam a la sombra nuestra, conforme a la accin semejante-a-la-nuestra: y ellos tendrn el cetro entre los peces de los mares y las aves del cielo y entre el gnero de los cuadrpedos y entre toda la animalidad terrestre y entre toda vida que se mueva sobre la tierra. And He said, HE-the-gods, we will make Adam in the shadow of us, by the like-making ourselves, and they shall hold the sceptre, in the spawn breedng kind of the seas, and in the flying-kind of the heavens, and in the quadrupedly-walking-kind,
and in the whole earth-born-life, and in all moving-thing crawling-along upon the earth. Hagamos al hombre a nuestra sombra, por consiguiente, de acuerdo a nuestro reflejo (similitud entre macrocosmo y microcosmo). Hay que observar, por ejemplo, el empleo del Adam (el hombre universal) y enseguida: y ellos tendrn, expresado en plural esta vez. Ellos tendrn el cetro, es decir, ellos reinarn (cetro como el de los soberanos, de los reyes, como ya he mencionado precedentemente). No se si est claro para todo el mundo, pero me parece que ello da algunas luces sobre el problema de Dios haciendo al hombre a su imagen. Se esfuma la impresin de que Dios y el hombre son dos cosas separadas y se comienza a realizar la Unidad en estas dos diferentes manifestaciones (y ello mismo puede ser tambin un asunto de Ilusin, el maya oriental como siempre). Hemos visto el problema de las formas y, en verdad, muy poca cosa se sabe acerca de dnde est la realidad, el espejismo est siempre presente, lo efmero, lo falaz. Leo adems en La Verdadera Religin Cristiana (en el captulo Dios el Creador): Cuando Dios cre el Cielo y la Tierra, El descans el da del sabbath... Supongo que es innecesario que yo de mi punto de vista sobre la creacin del Cielo y de la Tierra, he hablado suficientemente de que se trata del PRINCIPIO de Arriba y del de Abajo, pero en lo que se refiere al sabbath reina a menudo una falsa idea que es conveniente desvanecer un poco. Los hebreos tienen la costumbre de contar sus das de la semana y sabbath significa simplemente sptimo. He odo decir, especialmente en los pases anglosajones, que el sabbath corresponde al domingo!... Algunos sitan ese da con respecto al sbado, pero hay que tener presente que no se trata en si de un da especial y que tampoco corresponde a nuestra enumeracin de lunes, martes, mircoles, etc... Es un nmero y
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Page 25 habra entonces que ponerse de acuerdo acerca de qu correspondencia establecer en la sucesin de das de nuestra semana. La mayor parte de los textos dicen: El repos el sptimo da (Gnesis II-2), pero en el original de Moiss tenemos: Wa-chall Elohim baiom ha-shebini-melacheth oasher hasah, wa-isheboth baiom ha-shebihi mi-chol milcheth-o asher hashah. (Y El, Ellos-Dioses, consum en la manifestacin-fenomnica, la sptima, el acto soberano que El haba ejercido, y El se restituy a la manifestacin luminosa universal, la sptima, despus de que El hubo ejercido toda la accin de Su soberana potencia). (And he fulfillid, HE-the-Gods, in the light's manifestation, the seventh, the sovereing-work which He hand performed, and He restored himself, in the light's manifestation the seventh, from the whole severeing work which he had performed). No es cuestin de sabbath como nombre de un da sino ms
bien como sptimo, y uno se pregunta cmo los traductores han llegado a semejante interpretacin: El repos el sbado! Eso existe as desde Swenderborg y an antes del siglo XVII y los pensadores han extendido sus apreciaciones sobre estos temas que ellos ignoran totalmente. Evidentemente, el sptimo da engendra una dificultad de explicacin en lo que se refiere a saber cul fue el primer da y los diferentes autores estn en plena dificultad para ofrecer alguna teora. En Occidente, donde se usa el calendario solar, el comienzo del mundo debera ser considerado en relacin con el domingo (da del sol), as el sptimo da correspondera al sbado (da de Saturno), con lo cual el fin de la semana sera el da del Sabbath (el sptimo), siendo entonces muy lgico descansar a fin de respetar los preceptos cristianos, y entonces uno se pregunta por qu toda la cristiandad honra al domingo? Se toma en cuenta generalmente como primer da de la semana: el Lunes (da de la Luna) lo cual es una concepcin judaica. En efecto, la Luna es el planeta primordial para los hebreos, su calendario est basado en el movimiento lunar (y no en el solar como el de los Cristianos). El primer da es, pues, para los Hijos de Israel el Lunes, el comienzo de la semana, lo cual seala como sptimo: el domingo en el cual debera ser la consagracin semanal, pero he aqu que los judos tiene el sbado por sagrado... Entonces?. El sptimo da est, pues, perdido en cualquier parte... y uno se pierde as mismo al quererlo buscar... Insistamos una vez ms en el texto original de la Biblia. (Gnesis II, vers. 3): Wha-ibarech Elohim aeth-iom ha-shebihi, wa-ikad desh aoth-o chi bo shabath. Y Dios bendijo el sptimo da y lo santific . . . (su existencia de El). Esto es otra idea completamente diferente y con un razonamiento distinto, entonces por qu repetir de una manera idiota:
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Page 26 El sptimo da Dios cre el Sptimo (el sptimo da Dios cre el Sabbath!...)(
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). Dios (en realidad queda an por sealar que es un dios diferente, pero omitamos esta cuestin) bendijo el sptimo da y EL SE santific (santific su existencia de EL a causa de que en ella El se restitua); es en esta forma que est expresado el texto hebraico. El retorna a su inefable deidad. Nada impide respetar este sptimo da que es el retorno del Creador a su estado no-manifestado previo a lo creativo. Sabbath, Saturno, Siete:... concepto de reencarnacin, estado final, muerte de un ciclo, retorno a otro plano. Se recordar que an en los Colegios Iniciticos del Sur, las Escuelas de SA, aquellas que emigraron hacia el Oriente (pues los de AS, los Nrdicos, estuvieron ms estancados), la
enseanza que ha sufrido una transformacin, ha concluido un estado, ha proseguido a otro diferente, no se ha ASimilado a los otros principios occidentales sino que ha SAlvado el patrimonio inicitico habindole llevado hacia all del mundo. Las sectas de SA (que han llegado a ser SA-ma-ta, SA-mete, SEmi-ti, semticas), fueron consideradas ms tarde como SAntificadas, como el pueblo bendito, el pueblo elegido (los escogidos). Se puede, pues, hablar de un da santificado, un da de reposo si se quiere, pero no hay que inmiscuir una palabra hebrea que quiere decir, sbado para significar nuestro domingo (que es el primer da y no el sptimo da si aceptamos el calendario cristiano) y no decir sabbath al sptimo da si se sigue el antiguo principio semtico de que el da de la Luna (el lunes) es el primordial. Para m, de hecho, todos los das son santificados por el Creador y en la Yoga se comienza precisamente con una santificacin al transmutar el primer centro nervo-fludico (chakra muladhara) simbolizado por el planeta Saturno. La iluminacin de las siete ruedas magnticas se efecta dentro de un orden que va de Saturno al Sol, puesto que la Involucin (la encarnacin divina en el hombre, la sombra de la Divinidad revistiendo al individuo, es Dios haciendo al hombre a su imagen) es del Sol (Brahma-Rundra) que el Alma Universal es descendida en el ser incorporndose por medio de los chakras hasta venir a reposar en la base de la columna (muladhara) caracterizada por Saturno, el cumplimiento del trabajo de Dios, el reposo del sptimo da, la sptima poca terminada, los siete escalones descendidos por Elohim a travs de los estadios del microcosmo: la Santificacin de s mismo, el SHABATH...
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After the early Babylonia account of the creation of the world in 6 days, and the Sabbath on the seventh, the matter become clear, es como, se expresa el Rev. J. O. Bevan en The Apocalypse in the light of the day (page 42). Debo confesar que por mi parte no me parece del todo claro y no puedo convenir con el Reverendo en aceptar como l lo hace con demasiada simpleza un pleonasmo de esa categora. El Sabbath ha sido pues creado el sptimo da?... Es decir, el sptimo fue creado el sptimo.. . Curiosa manera de aceptar como clara semejante explicacin. 532
Page 27 18 DE AGOSTO DE 1952 Decididamente llega un momento en que los libros no ensean ya nada, esto es exacto y conozco esta reflexin que se hace un buen nmero de estudiantes en la bsqueda de la Verdad. Ella no puede ser expresada con ninguna palabra, es cierto. Sin embargo, antes de llegar a ese estado de rechazamiento de escuela, de libros, de maestros, etc... hay que formarse una opinin que no puede provenir sino de estudios muy profundizados de los textos, de las diversas concepciones y de los instructores que se han presentado en el curso de la evolucin. Desde hace mucho tiempo ya no leo libros, sin embargo, he recurrido en este momento a algunas obras para referencia, como tambin, y lo confieso, para situarme nuevamente dentro de las
corrientes de las diferentes opiniones, y constato ay! que a menudo las obras an siendo instructivas no aportan a pesar de todo la clave del misterio, el lector queda abandonado entre varios planteamientos y no sabe qu hacer: dnde est el mtodo de aplicacin?. Se encuentra con diversas teoras y muy frecuentemente ellas convergen entre s, hay que decirlo, solamente que el valor de las palabras cambia y la interpretacin del significado es dejada arbitrariamente a la mentalidad de cada quien. El gran iluminado escandinavo E. Swendenborg, del cual he hecho mencin ayer, ha aportado indudablemente algo al mundo, pero he terminado esta noche su libro La Verdadera Religin Cristiana y debo decir que si el acercamiento entre la humanidad del siglo XVIII fue excelente, no s si el valor de esos tratados haya sido todava el mismo despus del siglo XIX. El misticismo de nuestros das es una sntesis de intelectualidad unida a la experiencia personal, el filsofo no tiene ya necesidad de referirse a la Iglesia organizada para profesar su enseanza religiosa, la religiosidad misma pertenece a otro orden. El intelecto, el conocimiento, el Saber en general ya no es el privilegio de unos cuantos monjes o de contados eruditos fuera de la religin, el hombre de la calle tiene algunas veces concepciones suficientemente amplias acerca de los diversos problemas cientficos o filosfcos y el mundo actual requiere sobre todo una psicologa trascendental en lugar de una religin (muy a menudo mal comprendida, hay que decirlo) a la cual l no puede adherirse dada la falta de explicaciones tangibles para su espritu evolucionado. Se comprende muy bien que el pecado original no es el acto carnal en el que se ha pensado muy a menudo debido a nuestra formacin en el catecismo cristiano, ms an tampoco es un pecado conocer la Verdad pues, al fin y al cabo hay que decirlo, se comprende que ha sido queriendo saber por lo que Adn y Eva cometieron el crimen del cual es hoy responsable toda la humanidad! Se trataba de un rbol (el manzano simblico) en medio del jardn del Edn al que no podan ellos tocar por ser el rbol de la Ciencia. La Ciencia sera pues un pecado? El rbol, en efecto, enseara muchas cosas, este fruto prohibido es el conocimiento y se ve como malo; por qu Dios habra de impedr
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Page 28 a los hombres tener un intelecto?. . . y lograr, pues, la unin entre lo objetivo y lo subjetivo! En su Supplement (Pg. 843) Swendenborg escribe: Cada hombre hereda la perversin de sus padres, pero solamente muy pocos conocen dnde reside esta perversin. Ella radica en el amor por la posesin, en el amor de dominar, el cual si no es advertido, llega a convertirse en una ambicin de dominio acerca de todo y, finalmente, desea ser invocado y adorado como Dios. Este amor es la serpiente que ha engaado a Adn y a Eva, puesto que dijo a la mujer: Dios sabe que el da en que la comais vuestros ojos se
abrirn y sereis vosotros como Dios. (Gnesis III, 4 y 5). El autor contina con una disertacin filosfica y demasiado ocupado contra la teologa de la Iglesia Catlica Romana pasa en silencio el anlisis de este pasaje bblico tan importante. En primer lugar observo que en numerosas versiones inglesas est expresado: seris como los dioses (en plural) puesto que en el texto es: como AElohim que significa El-los-Dioses, entonces por qu desde un comienzo no se emple los dioses puesto que a partir del primer versculo del Gnesis est dicho: En el principio, Aelohim cre ... etc... As pues tambin debera traducirse: En el principio los dioses han creado... etc.. . Siempre esta manera ilgica de las traducciones demasiado libres; en efecto, muchas erratas han sido sealadas puesto que tenemos primeramente una biblia en su versin original, despus una versin autorizada. despus una rectificada, corregida, aumentada, etc... etc... Y no inmutable como deben ser los textos sagrados. Por otra parte, en lo que concierne a el da en que comis, observo que en algunas versiones se dice: En el da, lo que conduce a otra concepcin pues en el da, en la Luz, en la comprensin, constituye lo opuesto a: en las tinieblas, en la ignorancia, etc. . . An el da es una definicin que hace a su vez pensar: en un cierto da, en un dato fijo: el da, el perodo, la poca en que asimilareis, etc. . . Cuando se habla de serpiente (captulo III del Gnesis, versculo primero), est inscrito Nahash en el texto original, el cual literalmente se puede traducir por serpiente, pero el hebreo no siempre debe ser entendido en su acepcin gramatical sino en la simblica las ms de las veces, pues sabemos que cada palabra (y especialmente en las lenguas antiguas y precisamente dentro de la idea oriental) tiene interpretaciones textuales, figurativas, etc. . . an para nosotros a pesar de la pobreza de nuestras formas significara: El ansioso ardor era una pasin general en medio de la completa animalidad(
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) Una pasin, un principio ciego, el deseo, la envidia, el amor de saber, no es ya un simple reptil, sino un conocimiento. La
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Serpiente en hebreo corriente se dice saraph, en tanto que nahash significa el bronce. Visto de tal modo es en el aspecto filosfioo y de significacin femenina. 534
Page 29 serpiente, constituye para algunas razas el smbolo del Saber, de la Sabidura misma al igual que en los textos antiguos y orientales, y acaso no es algo benfico ms bien que algo malfico? Por qu lo hemos de interpretar como malfico a causa de una serpiente? No es una afirmacin que hago, simplemente presento los dos aspectos, no supongo nada sino que expreso una idea, eso es todo, hay que insistir muy enrgicamente contra las actitudes que toman
los menos versados. El nahash es sobre todo un principio, una idea, un plan mental opuesto quizs a Ionah (Gnesis VIII, versculo 10), el cual ha sido muy mal traducido por paloma! Lo mismo que thebah traducido como arca!... Mencionemos por ltima vez el texto de la Cosmogona de Moiss (transcripcion de Fabre d'Ollivet): Y esper otra vez un septenario de das ms (perodos luminosos) y nuevamente envi a Ionah fuera de la Thebah. Evidentemente me sera indispensable escribir un libro especial para detallar completamente este concepto, ya que se comprende que expresa otro mucho, ms importante que el de enviar una paloma hacia afuera de una casa flotante! Estamos sobre todo en presencia de una enseanza de lo ms esotrica y como en el caso de la anterior mencin de la Ojas-Yoga con el mtodo de la Laya no deseo divulgar los principios y omito los comentarios acerca de nahash, ionah y de la misma thebah, reservando para la enseanza oral esta leccin de la cual no hago sino recordar las bases. No hay que considerar como coincidencias las analogas de esto ltimo con lo que hemos analizado anteriormente (IEVE) pues los diversos pasajes (Mateo V, 28, Exodo III 13 y 14), Gnesis II, 3), estn en paralelismo dentro de la evolucin inicitica y el acto sexual es para algo, pero muy diferente de lo que hemos aprendido hasta el presente. La unin de los dos principios (macho y hembra) tiene algo de sagrado lo cual ha sido profanado por una idea material sin duda, natural, y de aqu este trmino de EVA para la primera mujer y del cual el simblico Adam, reemplazado por la letra YOD en el esoterismo, es la clave de la funcin. Esta relacin en sus diversos aspectos puede ser Ionah o Nahash, (puro o impuro) el estado mental durante el coito (la simblica Thebah) que proporciona el resultado de la fusin de las dos polaridades (Adam y Eva en el Yod unido a He-vaw-he) para obtener la Iluminacin, el YUG. Los hombres se han adherido a diversas religiones, se han atado a diversos dogmas, han dado su vida por creencias de las cuales la mayor parte de las veces no han comprendido nada, y yo bien confieso que no ha de ser gracias a mi presente exposicin, que el mundo sea salvado, estoy lejos de esta pretensin, yo intento traer ms bien un llamamiento que una verdadera dilucidacin. El ser humano oscila de una a otra limitacin sin darse cuenta casi nunca. Est muy bien creer en una idea en tanto que ella pueda proporcionar la paz, pero est verdaderamente el mundo en paz? El ser en particular ha vencido verdaderamente el estado catico en el cual se encuentra delante del menor problema? Las religiones son
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Page 30 escuelas de moral que algunas veces ofrecen una bella disciplina, pero que no resuelven el problema central: la Vida. Si queremos vivir con el propsito de perfeccionamos y
preparamos a existir verdaderamente, se hace necesario a todo trance un cdigo, una doctrina, e indudablemente el mundo necesita ser orientado hacia una mejor comprensin de las relaciones de los unos con los otros. Cada religin o sistema filosfico aporta una nueva subjetividad, pero olvidan la realidad de la Vida que es para muchos la nica inquietud. En lo que concieme a los que no creen en la vida, los que se retiran del mundo con una creencia en un principio etemal, la cosa ya est hecha: ellos no piden nada, ellos han encontrado la solucin a sus males, pero son ellos numerosos? Algunas cuevas en el Tbet estn ocupadas por ascetas de este gnero. He conocido estas cavemas en las rocas de los Himalayas donde viven Sabios en meditacin, pero aparte de este puado de seres que han realizado, son muy pocos los privilegiados que recorren el mundo cumpliendo una misin bien definida, aquellos que han tenido la dicha de la realizacin y se entregan ahora a la ayuda y asistencia de sus hermanos para hacerlos probar tambin el Nctar Sublime. Sin embargo, el mundo est poblado ms que todo de hombres que no anhelan sino llegar a las Alturas de las Cimas de la Espiritualidad, pero cmo?... ellos requieren previamente el aprendizaje de la Vida a fin de que la dejen por la Existencia. Como sistema de vida, ninguna psicologa ha sido apta hasta el presente para ofrecer, no digamos el gozo y la dicha, sino siquiera la Paz del mundo. S, desde hace mucho tiempo, muy largo tiempo, durante algunos milenios, se ha ofrecido un sistema de psicologa basado en la Tradicin Inicitica, para una civilizacin, una Era de calma a la cual hoy aspiramos nuevamente, y el nico remedio sera recurrir a ese sistema sereno de los Colegios Iniciticos, los cuales no son por s mismos la solucin, sino que preparan al gnero humano para una re-educacin encaminndolo por el Sendero de la Completa Realizacin. La psicologa moderna (que es al mismo tiempo aquella antigua de miles de aos) se encuentra basada en la exteriorizacin de la individualidad la cual debe aniquilar la personalidad, es la realizacin personal gracias a un mtodo que puede satisfacer a todo el mundo sin consideracin de creencia, de religin o de cultura, es la Yoga entendida en su significado verdadero, como he tratado de demostrarlo aqu. Es un conjunto de conocimientos unidos a una identificacin del s, no con un yo superior y un yo inferior como muchos lo imaginan. La Identificacin es un estado de realizacin puro y simple, sin discusin acerca del espritu, o de Dios, o del alma, una experiencia personal que comienza con el ser fsico, con la salud, con los ejercicios que proporcionan un equilibrio en el mundo de la materia, antes de emprender la menor cosa en el plano subjetivo. El dominio metafsico se tomar en consideracin despus de haber establecido las bases de una cultura verdadera.
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J. Krishnamurti ha definido bien esta necesidad de buscar la comprensin y no el confort. Se busca siempre un confort, sea en el mundo material o sea en el mundo mental y forzosamente sobreviene un da u otro la decepcin. Para qu intentar satisfacer el espritu cuando lo indispensable es sobre todo comprender el por qu y el cmo. Basta observar a todas las buenas personas que desfilan a la misa dominical para comprender que se encuentran en un estado que aspira a una quietud (que ellas reciben, es verdad). A la salida de la ceremonia, una radiante luminosidad recorre sus rostros, pero este estado al que han sido conducidas no es duradero. En el estado en que se encuentran, son como el sujeto del hipnotista que es feliz y toma en todo y por todo sus ideas como reales siendo que ellas no son sino infundidas por el operador y la decepcin prosigue cuando el sujeto desciende de la escena del teatro donde fue hipnotizado. La Verdad es algo que no es hermoso ni repulsivo, al igual que Dios no es bueno ni es malo, y la luz no est dentro de la religin o dentro del ocultismo. Se debe buscar la Verdad en una ilimitacin eternal y no en una enseanza, en una doctrina, en un libro, en una escuela, en una concepcin y tampoco en la intelectualidad, en el arte o en la ciencia, sino que todo ello son perfiles que delinean el Camino, son etapas que ayudan a trepar por el Sendero. La Iniciacin no es una ceremonia, un estudio ms o menos complicado, sino que se trata de un estado de realizacin que debe adquirirse, y si bien eso se logra por medio de la documentacin en los diversos estratos del pensamiento humano tambin es cierto que las materias a consideracin no son el objetivo sino simplemente los medios. Los miembros de algunas congregaciones declaran que son libres mediante estar bajo condiciones bien definidas, libres de obrar dentro del crculo de limitaciones del dogma a que ellos pertenecen. El avestruz es el mejor ejemplo de semejante humanidad que esconde la cabeza en la arena para no ver el peligro: bajo un dogma, un credo, un templo, limitado a una creencia, el mundo en general se queda estacionado aqu o all en la primera educacin que corresponde a la instruccin infantil. Idnticamente a los caballos de tiro que en las grandes ciudades son protegidos de los sustos por medio de las anteojeras, as tambin los hombres rehusan ver la Verdad y es ciertamente el nico remedio que se les ofrece como una pocin contra el susto! En vez de aguardar la desilusin por qu no tener un espritu crtico, lo suficientemente fuerte para arrostrar la duda examinando los interrogantes acerca de s mismo, en lugar de esperar a que la duda sea sembrada por otros en nuestro espritu. Analicemos, estudiemos, tratemos de perfeccionarnos en los diversos dominios y tendremos entonces un edificio (y esta palabra est aqu elegida) concreto, el verdadero Templo de Dios (puesto que somos hechos a su imagen). Este mtodo tendr como consecuencia el establecimiento de una verdad propia ms all del marco de las posibles limitaciones de
las diversas sectas que han sido organizadas para canalizar el

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Page 32 pensamiento del mundo. Sin embargo esta verdad enteramente personal ir a reunirse, estoy seguro, a la verdad tambin enteramente personal de tantos otros, pues habremos realizado plenamente la Luz e iremos a reunirnos a todos aquellos que hayan realizado tambin esa luz que reina en todas partes y, sobre todo, habremos establecido la verdadera INICIACION, la cual se opera por medio de la experiencia personal abandonando los prejuicios de s mismo as como los de cualquier otro. La Unin con la gran colectividad es el reino del Espritu Santo, la Consciencia Universal, el tercer estadio del Absoluto (Vida-Forma-Pensamiento). Nos restar formar esta consciencia, ya no en un egregor astral sino en forma tangible, puesto que el PENSAMIENTO es Creativo y obtendremos entonces el restablecimiento de nuestra verdadera FORMA; el movimiento ya no limitado a un nmero de vibraciones perceptible nicamente a la vista de nuestro cuerpo fsico sino rebasando todas las limitaciones de colores, de luces, de tonalidades de nuestro mundo fsico conocido, para existir en un mundo sin lmites que nos har verdaderamente VIVIR, es decir, ya no simplemente adherirnos a este mecanismo funcional orgnico, sino existir de hecho en el principio VIDA. En efecto, Adam ha pecado al abandonar el estado contemplativo para vivir simplemente, en cierto modo l ha dejado de existir. El hombre en general refleja este estado, volviendo al mundo de los sentidos a pesar de su ideal. Ello acontece con casi todo el mundo y es un estado en el cual inclusive se pretende que el hombre necesariamente viva dos tipos de vida y an quede limitado a ellos: el del ms materialista el cual sigue, sin embargo, la moral acostumbrada, la educacin ortodoxa, repitiendo an las palabras de la religin, y el plan del hombre espiritual, que se bifurca entre la F y la aplicacin de su razn en la vida corriente. El ser humano busca una concordancia entre la religin y la vida moderna, lo cual no es asunto de aplicacin sino de salir del marco tanto de lo subjetivo como de lo objetivo y sobre todo comprender antes de aplicar. Negar la realidad de lo subjetivo es demostrar ignorancia, pero tambin negar la existencia del mundo llamado objetivo es dejar sin resolver el problema. No se trata de considerar la Unin de los dos puesto que la F no debe confundirse con la Razn, hay que ir ms all de estas consideraciones y enfocar un estado real en los dos, suprimiendo las complicaciones del mundo material y convirtiendo el mundo espiritual en un hecho concreto. La Objetividad del campo abstracto no ocasiona duda para el mstico aun cuando l se encuentra, sin embargo, en la obligacin de satisfacer sus necesidades fsicas, biolgicas, as como seguir dentro de las costumbres de la colectividad donde l vive. La Subjetividad es reconocida an de los ms definidos atestas, y esta relatividad de nuestro entendimiento hacia todas las cosas y hacia
todos los hechos que nos rodean ha sido el objetivo de ms de una constatacin cientfica y debe poner en evidencia la existencia de un dominio supranormal. De hecho, el Iniciado es el nico que puede hacer este examen ms all de dichas barreras. Generalmente se entiende por mundo civilizado la generacin que ha sabido
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Page 33 modernizarse en un aparente confort de formas, pero que en realidad no ha aportado mayor satisfaccin al pensamiento humano tan perturbado siempre por los mismos problemas mucho ms profundos que la poltica o la sociologa general. Los discpulos de Rabindranath Tagore pretenden que su Maestro trae para el mundo la solucin del problema. Dado que Platn ha proscrito a todos los poetas de su repblica ideal, y que Nietzche afirma que los poetas cuentan mentiras y de hecho conocen poca cosa, en cambio el divulgador de Gitanjali es completamerte diferente, aunque pienso por mi parte que l hace un llamado sobre todo a los idealistas y no resuelve grandemente el problema que al fin y al cabo sigue existiendo. Quiero decir que Tagore se cireunseribe a ser un expositor emotivo de amor y de oraciones, l vive intensamente y es mucho lo que conoce; el mantra Shantam Shivam, Advaitam (Paz, Beneficencia y Unidad) constituye su leitmotiv. No obstante, l define q ue no hay sino UN sendero para conocer la verdad el cual existe a travs de la interpretacin de nosotros mismos, a travs de todas las cosas, es de hecho la Yoga, la Identificacin. El se presenta en cierto modo como un bauthika y se alza en contra de los ascetas aislados, pero su lema principal de voluntad para el sacrificio se encuentra mal interpretado en la Institucin que l mismo fund. El es ciertamente un msticoidealista, pero es eso lo que proporciona una educacin al mundo? Ha sido Ruskin quien ha dicho ya que la educacin no consiste en ensear a las gentes las cosas que no conocen, pues esto corresponde a la instruccin. Hacer aprender cosas desconocidas queda a cargo de las escuelas oficiales con institutores, con profesores que ensean al mundo a conocer lo que no conoce todava. Hay que Educar a la humanidad y ello consiste en ensearla a comportarse como no se comporta. La instruccin requiere un material; Platn ha definido la instruccin como una direccin que se debe proporcionar a la juventud hacia una recta razn que la Ley confirme y que la experiencia de los antiguos haya sancionado como buena. Por lo que respecta a la educacin no es necesario tener obras especialmente escritas sino principiar con el organismo para estudiarlo como medio de perfeccionamiento, pues gracias a la fisiologa es que obtendremos la correcta psicologa, como ya lo he demostrado precedentemente. La Educacin comprende una participacin de la naturaleza fsica, intelectual y espiritual.
Desde Platn (y an antes que l) son numerosos los que han venido tratando de dar al mundo un sistema gubernamental apropiado a la satisfaccin de cada quien. Algunos movimientos bajo el nombre de religiones tambin han intentado avocarse la direccin de la humanidad; la Iglesia de Roma sin haber podido conseguirlo y las sectas musulmanas como el Sufismo y el Bahasmo han intentado en estos ltimos tiempos extender su podero.
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Page 34 El Sufismo, secta de musulmanes de Persia, ha contado con grandes msticos tales como Saadi, el astrlogo Al-Birumi, Avicena, Ralizis, Averroes y el alquimista Geber que era tambin sufista. El Bahaismo por su parte, es un movimiento religioso organizado en Persia a mediados del siglo XIX por Mirza Al Mahomet (1819-1850) que en su comienzo fue denominado babasmo (Bab es el nombre religioso de Mirza). A la muerte del fundador los discpulos siguieron al sucesor Mirza Husan Al Nur a la ciudad de Constantinopla donde l se declar el Gran Profeta y adopt el nombre de Baha ULLah; a su muerte en 1892 fue su hijo mayor Abdul Baha quien tom la direccin del movimiento a la muerte de ste, el jefe del Bahasmo fue su gran hijo Shoghi Effendi. Ha sido Baha ULLah quien contina siendo venerado como el gran iluminado, pues l escribi los reglamentos y organiz el movimiento administrativamente, y tuvo la entereza de declararse el Profeta anunciado por el culto (en 1863); fue aprehendido en 1868 y en cierto modo cimenta su religin como Mohamet, aplicando las oportunidades de las circunstancias para utilizarlas como revelaciones. Todas estas asociaciones adoptan un tono de universalismo aunque no sea ms que en idea y la mayor parte de los movimientos en este ltimo siglo sienten la necesidad de expresar que es indispensable unirse, aunque frecuentemente no se trata ms que de una declaracin pero no de una prctica, pues en realidad cada cual pretende imperar. Tericamente, todas las nuevas organizaciones declaran como objetivo la unin de todas las ideas, pero en realidad queda sobreentendido que cada una conserva sus posiciones! He tenido la oportunidad de constatar muy bien que en diversas sectas y grupos de muchas partes del mundo el nombre de fraternidad es un ttulo acaparado generalmente por las pequeas agrupaciones de todas partes. En los pases occidentales se apropian el trmino fraternidad cristiana, etc con una facilidad que deja satisfechos a todos, pues bajo el nombre de cristiano se sobre entiende: civilizado! La GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, que es una Institucin que existe realmente, ignora todas estas pequeas discusiones de parroquias, en la misma forma que un adulto no presta atencin a los nios que juegan a indios y cow-boys! Indudablemente es intil aclarar a los chiquillos que el caballo
sobre el cual estn columpindose es de madera o de pasta de cartn y no tiene en verdad nada de caballo viviente... No existe nada de fraternidad universal en todas estas asociaciones que siguen siendo tpicamente islmicas, hindustas o budistas. Yo entiendo, junto con cualquier persona bien equilibrada supongo, que el trmino fraternidad universal no puede aplicarse sino a aquella Institucin que ensea de una manera universal todos los conceptos del pensamiento humano sin hacer presin hacia una idea ms que hacia otra. La Augusta Gran Fraternidad Universal desde hace miles de aos vela por los destinos del mundo y recupera nuevamente su sitio para REeducar a la Humanidad con el objeto de que, al igual que en otros
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Page 35 tiempos durante algunos perodos olvidados de nuestra historia, el gnero humano pueda vivir nuevamente en una Era de serena comprensin, en perfecta armona, para que se cumplan las predicciones sobre la Edad de Oro, la poca acuariana, el gran perodo de Paz. No puedo negar que la A ugusta Gran Institucin es servida por vehculos con nombres terminados en ismo para difundir de acuerdo a la poca y al lugar las teoras que a pesar de estar mas o menos rebasadas por los dogmas, estn estatuidas sobre las bases de su enseanza. En otras palabras, todas las sociedades de espiritismo, ocultismo, teosofismo, islamismo, hebrasmo, budismo, etc., han sido agentes inconscientes o involuntarios que indirectamente han recordado las claves, las palabras-tipo, las enseanzas bsicas que no han sido comprendidas por la masa sino que han agrupado aqu y all a los iniciados (no INICIADOS), a los seres suficientemente listos para desligarse de estos ismos y estar alerta al momento en que, segn l axioma clebre: Cuando el discpulo est preparado, aparece el Maestro. Este ismo ms, quiero decir en el caso de este libro con el ttulo de Yoghismo, se entiende como un llamamiento ms, una base de enseanza del YUG puesto en doctrina, expresado bajo un ismo una vez ms; no se trata de una nueva escuela del pensamiento, sino siempre la misma, la Va. Esta Iniciacin Tradicional demanda, sin embargo, un camino a seguir, y Yoghismo describe el estado de consciencia y la evolucin del autor, quien ha recorrido rpidamente las encrucijadas esotricas, de las cuales anota aqu los principales puntos. La Vedanta estuvo de moda una poca debido tal vez, a su divulgador en nuestros tiempos modernos, quiero decir el Swami Vivekananda quien supo hacer atractiva esta filosofa que est basada en la ms pura esencia metafsica (y se trata de una metafsica!) Vedanta quiere decir fin del Veda (etimolgicamente) y en nuestra vida actual estamos muy lejos de la aplicacin de los
Vedas. Sin embargo, se debe rendir homenaje a los Vedas, los cuales son los primeros libros que ensearon que el universo es infinito en espacio y eternal en duracin, y evidentemente se debe reconocer tambin que hemos credo que ello constitua una concepcin ms moderna y sobre todo occidental. A lo sumo hemos tenido conocimiento de una frase que no se sabe dnde ha sido cosechada y que dice: No hubo comienzo ni habr fin! Aun cuando la base de su religin reposa sobre los Vedas, como podemos atestiguarlo al mundo, 206 millones de hindes en la India no llegan a agruparse en el vedantismo puro (los indostanos se dividen en 206 millones de hindustas, 60 millones de mahometanos, 9 millones de budistas). Van aumentando de ms en ms los hindustas no indostanos, y an muchos occidentales fuera de la India han abrazado la religin de los Brahmines. Es muy conocido que s los cristianos creen que cada alma tiene su comienzo con un nacimiento en este mundo, a su vez los hindes ensean que el alma del hombre es inmortal (Vedas),
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Page 36 que el espritu del hombre es una emanacin del Ser Eterno y que no tiene comienzo como Dios mismo tampoco lo tiene. El Vedantismo y especialmente la vulgarizacin de Vivekananda, se aplica sobre todo para la India; acaso no ha escrito l mismo en El problema de la India moderna y su solucin (artculo en bengal como introduccin al Udvodhana el 14 de enero de 1899): Europa y Amrica son los nios avanzados del Yavanas, una gloria de sus ancestros, pero los modernos habitantes del pas de Bharata (el Indostn)no son acaso la gloria de los antiguos Arios?. El Swamiji busc sobre todo una solucin para su pas y viaj con el objeto de fortificar las aportaciones y la asistencia en contra de las otras religiones de las cuales recelaba. El dijo en ocasin del primer nmero del boletn de la Misin Ramakrishna (bisemanario en bengal): El diluvio de propaganda budista quiere hacer nuevamente de la India un gran monasterio? Conforme a mi respetuoso punto de vista me parece que esto no tiene nada de religin universal, sino ms bien una propaganda nacionalista (bsicamente religiosa segn lo comprendo), nuevamente una religin con un solo sentido, al igual que el cristianismo pretende hacer del mundo un planeta cristiano, o que el Islamismo desea convertir al mundo a la fe de Mohamed. El maestro del Swami era un poco ms sabio, se sabe que Vivekananda era un apasionado, en cambio su Gur, Sri Ramakrishna el Paramhansa, era ms sereno. Es por esta pasin activa (cualidad rajsica) que el Swami ha deducido una forma de Yoga con caractersticas llenas de calor, una Raja-Yoga de acuerdo con sus ideas y sobre todo con su temperamento que desgraciadamente divulg y que se ajusta demasiado al mundo
actual. Ojal que se tratara de la verdadera Raja-yoga en su lnea tradicional, pero se trata de su propio comentario, de una idea personal sobre la Raja-Yoga. Por mi parte me he guardado muy bien de escribir un libro que se denomine YOGA, puesto que expreso una opinin personal del conjunto del tema, y escribo preferiblemente YOGHISMO sin sujetar a nadie en la va que he trazado, un poco influenciado, tal vez, por mi individualidad de la cual no exijo en ningn caso hacer partcipe a otro, mximE si se trata de una personalidad que se impuso, como la del SwamI que s intent hacerlo con la suya en vez de eclipsarse detrs de la sabia figura de su Maestro. En este orden de ideas pero con mucha mayor tolerancia, con un espritu ms universalista, se expresa el Swami Yatiswarananda. Tomo una cita de su libro La Vida Divina: Tratando de realizar su naturaleza verdadera, l (el hombre) encuentra que aquello que l llama su s es nicamente una sombra de la Realidad y que su personalidad es un simple reflejo del Principio Eternal. El obtiene la Perfeccin en su ideal cuando llega a ser uno con l. Hablando sobre este tema Sri Ramakrishna observa: Concete a t mismo y entonces conocers a Dios.
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Page 37 Qu es aquello que es mi ego? Es mi mano, o mi pie, o mi carne, o mi sangre o alguna otra parte de mi cuerpo? Reflexionad bien y conoceris que no existe el Yo. Mientras ms se monde una cebolla ms mondada quedar puesto que no se le encuentra la semilla, la glndula. Tambin cuando se analiza el ego, se pierde en nada (nothingness). En resumidas cuentas aquello que se va dejando es el Atman (el SI), el Chit puro (Consciencia Absoluta). Dios aparece cuando el ego muere. Estamos aqu en presencia de una profunda enseanza, en unas cuantas palabras la cuestin ha sido definida; es el YUG, de hecho sin personalidad, sin apariencia, sin espejo, sin marco, sino que en la realidad solamente permanece el SI, universal imperturbable, inmutable, eternal, ilimitado, como el nico elemento de todas las cosas. Un s, no personal, no divino, no espiritual ni material, un S que lo engloba todo y a todos, la Ideacin de que he hecho mencin anteriormente, es ello la verdadera Yoga, el sistema a realizar. En el hinduismo los mtodos no son sobre discusiones metafsicas como en la mayor parte de las religiones, de las subjetividades o de las enseanzas bsicas; sino que son sobre realizaciones verdaderas. Los filsofos hindes han sido hombres de realizacin espiritual y por ello su sistema est basado sobre la experiencia trascendental. Los Darshanas (puntos de vista) constituyen por extensin los mtodos filosficos, ellos son las visiones directas sobre la experiencia de la Verdad. Est dicho en el Katha (Upanishads II-24): Ni aquellos que no han vuelto a frenar la perversin, ni los desordenados, ni los que
no meditan, ni los que tienen pensamientos caticos, pueden alcanzar el SI, aun con el Conocimiento. Se requiere un estado sereno para abordar el Saber; desde el comienzo la calma debe ser establecida, es necesaria la maestra del cuerpo y del espritu antes que todo, la salud fsica tanto como la salud moral. Se cura generalmente el cuerpo sin el espritu o se cura el espritu sin el cuerpo; se debe buscar un justo medio, un equilibrio. En este sentido, la Yoga es entendida en las Escrituras como un trmino que significa la disociacin del S de las cosas fsicas (del yo personal) y mentales (del yo superior), y la unin con lo Impersonal y Eternal, Inmutable (Dios), es la balanza yuxtapuesta entre dos principios que parecen existir pero que deben fusionarse para que se constate la realidad UNA. El Bhagavad Gita ensea (XVIII. 62): Refgiate en lo Divino con todo tu corazn, y por Su gracia obtendrs la paz suprema y la permanencia eternas. Es de esta enseanza que el cristianismo ha tomado sus bases constatando tambin la misma leccin dada por la Tradicin Juda en el primer mandamiento. Teniendo siempre erecto el pensamiento hacia la Yoga y el espritu sumiso, el Yoghi alcanza: la paz que mora en M, el Divino, la paz que culmina en la emancipacin final (Gita VI, 15). He aqu una lnea de conducta indispensable para obtener el resultado, pues las vas ofrecidas a los aspirantes, los mtodos, no difieren ms que
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Page 38 para satisfacer los distintos temperamentos y tendencias, pero, tal y como lo hemos visto, reposan sobre la misma base y es solamente la tcnica la que difiere un poco. Creo haber insistido suficientemente acerca de las disciplinas y haber dado una documentacin general de familiarizacin, los ejercicios para el cuerpo como para el espritu, en resumen, una conclusin que deja una libertad a cada quien, pero que tambin pone en guardia contra la adhesin demasiado rpida a alguna teora que ser refutada por su carencia de bases slidas, es decir, he intentado traer una proteccin al estudiante, la cual no lo sita en un estado de sugestin o de promesas magnficas que enseguida lo dejen en medio de alguna disyuntiva. Yo creo, si mi pensamiento es suficientemente comprendido, que he proporcionado una lnea de trabajo, un estmulo para una filosofa prctica y posible para todos. Naturalmente hay que diferenciar entre la Hatha-yoga y la mortificacin, entre la Bakhti y el sentimentalismo, la Jnana y un intelectualismo brutal, y entre la Raja y una mrbida inactividad. Quedarse en alguno de estos estados es estancarse lamentablemente, sera como estacionarse en una enseanza infantil, pues una comprensin que est a nuestro alcance no tiene ningn valor un poco despus y hay que tomar en cuenta que existen otras enseanzas que todava no estn al alcance del individuo que evoluciona lentamente hacia una ascensin que lo
conduce a aquellas cimas donde los hombres ya no existen como tampoco las doctrinas o las religiones, nicamente la Verdad. Swami Vivekananda dijo humorsticamente: Est bien nacer en una iglesia, pero no morir en ella. Swami Yatiswarananda ha escrito (pgina 55 de su Introduccin a la Vida Divina): Las religiones institucionales pueden hacer sus mejores intentos para mantener a sus seguidores en un estado de infancia perpetua, pero un verdadero aspirante que hace el mejor empleo de la proteccin y del apoyo que le son dados durante las primeras pocas de su vida, deber desarrollarse y sostenerse con su propia fuerza tomando su inspiracin ms de lo Divino que de los hombres y sus instituciones. Este es el secreto del engrandecimiento en el mundo de la Verdadera Religin. Del vedantismo puro ha sido tomada la siguiente cita que es avalorada en su procedencia (y se opone en este punto a la religin cristiana), gracias al Dr. Deussen, erudito vedantista alemn: Los Evangelios estipulan muy correctamente como la ms alta Ley de moralidad el: Ama a tu prjimo como a t mismo. Pero por qu he de comportarme as, pregunta el eminente catedrtico Y el doctor Deussen contina: Por orden de la naturaleza no siento las penas y los placeres sino nicamente en m mismo y no en mi prjimo. La respuesta no se encuentra en la Biblia -prosigue lpues este libro venerable est todava excesivamente bajo la influencia semtica y sin liberarse del realismo judo; ms bien en
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Page 39 el Veda y particularmente a travs de la frmula TAT TVAM ASI(

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) que expresa en tres palabras metafsicas la misma moral. Igual que las otras filosofas el universalismo de la Vedanta termina aqu pues esta constituye una subjetividad, tal vez una moral, pero sobre todo es una M etafsica a la que le ser difcil filtrarse en las costumbres modernas. En el Mundaka Upanishads (III, 9 y 11) se puede leer: En verdad, aquel que llega a ser Brahma, es porque ha realizado a Brahma, sobrepuja la perversin estando libre de todos los vnculos del corazn, l alcanza la Inmortalidad. Sin embargo, como parecer que la Realizacin ha de ser la asimilacin por medio de la completa comprensin y el entendimiento perfecto, es por ello que se deber estudiar, analizar, constatar, meditar, y, en fin haber sublimado lo ms profundo de s mismo, para llegar a ser por completo: todo ello, unirse, identificarse: Yoga. Aquello que es la esencial sutil en Aquello y que es todas las cosas ellas-mismas. Aquello es el Si, Aquello es la Verdad, Aquello eres t. (Chandogyo-Panishads. VI, x-3). ***
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T eres Aquello. Esta sentencia est considerada como la Verdad de todas las cosas. Es el objetivo de la Sabidura, la identidad al natural del S-Universal con el S-Particular. 545
Page 40 19 DE AGOSTO DE 1952 Al recibir mi correspondencia ayer por la tarde, una carta de la India me ha saturado por un instante de la atmsfera de mi permanencia en Bharata. Cuntas veces, en el curso de mis peregrinajes me he detenido en las pequeas poblaciones e inmediatamente se ha congregado a mi lado un pequeo grupo y nos hemos sumido enseguida en discusiones teolgicas. Muchas veces en el curso de mis paseos por Dehra-Dun, Delhi, Agra, Lucknow o Benares, he permanecido en los rincones de las calles charlando filosficamente con el hombre del vulgo... Es asombroso ver con qu facilidad se habla en la India de las cosas del espritu; sin ningn esfuerzo se habla de Dios. El hombre de la calle es siempre un poco filsofo. Lo que constituye en general para el occidental toda una disciplina o cuando menos una aceptacin difcil, para el hind representa una concepcin de lo ms fcil, l asimila los problemas divinos con una comprensin perfecta. Los Upanishads ensean que Brahma (Dios) es TODO y que nosotros somos Brahma mismo, la separacin no existe y la diferencia en la manifestacin no constituye en cierto modo sino una ilusin (Maya). No existe nada ms que Brahma. ni antes ni despus. En el cristianismo tenemos a Dios, el Creador, esto es, que antes de la creacin ya haba Dios y que enseguida hubo algo ms, es decir, que Dios con su creacion hace una adicin a su estado de Divino Creador: EL y el Universo. En cambio, en Brahma est el Universo y el Universo en El, no se plantea la creacin al respecto, puesto que siempre existe sin principio y sin fin: la Eternidad. Todos los temas ociosos de nuestras metafsicas fallan de base ante el Brahma, tal como lo ven los Hindes. Nada de EL y algo, sino El Como algo, y los Upanishads no intentan, pues, demostrar, ni probar, la existencia del yo ni del espritu, ni del alma, no hay que dar pruebas, puesto que: ES. El S es Brahman, Brahman es el S que sea el S Universal o el S particular, estos son de hecho estados de falsas divisiones somos nosotros los que vemos las cosas de este modo, nosotros hacemos las separatividades entre las formas, entre los pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc.... Brahman es TODO y por lo tanto UNO. Los Hindes aceptan esto tan fcilmente, y no ciegamente sino por realizacin. Lo que ms les agrada es que ello se les confirme de cuando en cuando, y yo he repetido siempre y por todas partes durante mi vida errante por la tierra de Krishna todas estas teoras que ellos conocen perfectamente y que en cada ocasin todos admitan hasta el punto de que algunos expresaban que eso era as antes de que yo les dijera; yo no les enseaba nada, simplemente
confirmaba el hecho de que les agrada oir el testimonio de ello. Recuerdo una tarde en Kutab-Pur, ese pequeo pueblecillo del distrito de Muzzafarnagar a donde llegu un da caluroso
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Page 41 caminando sobre la carretera alquitranada con mis pies hundindose en el asfalto ardiente, pues haca algn tiempo que haba abandonado las sandalias y no llevaba sobre mi cuerpo ms que la gerrua y como nico equipaje mi lotha. Ah volv a encontrar a los amigos que me haban ofrecido generosamente hospitalidad cuando estuve en Dehra-Dun. La familia Sharma contaba con una mediana instruccin, pero seguan en todo lo que les era posible la moral hindusta tan magnficamente definida por los Vedas. Cuando termin mi comida advert claramente que mi hospedador quera hablar conmigo aunque su mujer intentaba impedrselo: Mahatmaji debe estar cansado, hay que dejarlo reposar, pero entre tanto ya su marido me haba seguido a la terraza donde iba a instalarme para pasar la noche. Desde el techo plano de la casa construido en forma de terraza haba una esplndida vista de la campia que se extenda al pie de la aldea; a lo lejos las hienas aullaban por algunos desperdicos de carroa y bajo un cielo estrellado se respiraba un aire de leyenda que una ligera brisa conduca desde la cordillera de los Himalayas. Despus de haber manifestado su satisfaccin de haberme visto de nuevo, l me explic que prefera vivir alejado de las grandes poblaciones donde son tan numerosas las tentaciones de todo gnero. Cuntos europeos seran capaces de rechazar el confort de hermosas habitaciones, las facilidades de las grandes ciudades para venir a vivir rudamente en uno de estos pequeos pueblecillos aislados, como mi amigo de Kutab-Pur? Bien establecido como comerciante en Dehra Dun l hubiera podido vivir con su familia ampliamente solazado con todas las posibilidades que ofrece la vida relativamente moderna de esta ciudad, comparada con este pequeo pueblecillo sin comodidades y lejos de todas las distracciones. Como muchos de los hombres de su raza l prefiere una vida sana, siguiendo el dharma, practicando las disciplinas que ensea la Tradicin. Esa noche, filosofamos tan simplemente como muy rara vez me ha sido dado hacerlo entre doctos sabios. Con este hombre de educacin sencilla fue posible hablar de las ms altas realizaciones espirituales, siendo que en Occidente, muchas veces mis interlocutores, representantes de iglesias, en unos cuantos instantes haban cortado apresuradamente la conversacin. En efecto, a excepcin tal vez de los monjes budistas, son muy pocas las conversaciones verdaderamente profundas con los miembros de religiones; los cristianos verdaderamente no tienen bases slidas (omitamos a los protestantes que evidentemente no pueden sostener una tesis con seriedad), y aun entre los catlicos es raro que haya verdaderos psiclogos, a excepcin de los jesutas. Es en el Tbet, con los Lamas, donde an pueden ser tan sobrias como slidas las
exposiciones de filosofa. El Geche tibetano (ttulo que corresponde ms o menos a Doctor en Filosofa) est verdaderamente preparado para una comprensin total de los problemas metafsicos y no como nosotros en Occidente donde no tenemos sino una idea
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FIGURA N 71
EL SUBLIME MAESTRE en Nueva York, durante su gira por los cinco continentes, practicando la meditacin con los atributos de los Zend-budistas: rosario de 108 granos, incensario con sahumerio, ropa con parte del cuerpo descubierto y los mudras adecuados para la concentracin en el aspecto de la Compasin Universal. Los budistas usan ropa amarilla, los lamastas roja, los Zend ropa verde y los taostas ropa azul. Todos usan sus vestiduras cubriendo el lado izquierdo considerado como impuro y dejan nicamente descubierto el lado derecho. Solo los Altos Sat Arhats y Boddhisattvas pueden llevar el lienzo blanco, y en su calidad de Instructores Mundiales y Avatares ofrecen su lado izquierdo a la vista, puesto que su corazn es tambin as ofrecido a la humanidad. 549
Page 43 verdaderamente relativa de la filosofa, completamente dirigida hacia la idea de sociologa, lo cual da a creer que nuestros educadores no piensan ms que en la poltica y no verdaderamente en el problema del espritu. En Ghygatzeh (200 millas al Oeste de LHASSA) se forman verdaderos sabios y es una lstima que no tengamos la posibilidad de contar de vez en cuando con los Rabjambas (Doctor universal) recorriendo las universidades europeas y americanas, aunque es cierto que se calcula solamente un promedio de 3 elegidos entre 1.000 postulantes a este ttulo. En el Tbet los estudios se dividen en cuatro facultades: a) Norma de vida contemplativo, b) Liturgia y culto. c) Las 440 enfermedades para enumerar y conocer sus medicamentos, d) En 13 jerarquas son clasificadas las oraciones (exorcismos, encantamientos, mantras, etc.) y los estudios teolgicos (cristiano, musulmn, vedantista, budista, etc....) Aunque estamos lejos de ello en nuestras fciles universalidades algn da llegaremos indudablemente a tomar por fin ejemplo del antiguo mtodo del Saber Tradicional. Deberamos comenzar por un simple mtodo de coordinacin como en las filosofas orientales donde todo se encuentra centrado y en cierto modo cada cosa es el producto de una lnea bsica. Todo converge hacia una idea principal sin estar disperso como en nuestras metafsicas. A U M, el clebre bij-mantram, es la representacin de 3 manifestaciones del estado divino, como de los 3 planos del hombre, simbolizando tambin los 3 estados de la consciencia del ser. Son como tres slabas, todas siendo una, el mismo ttulo del misterio de la santa trinidad cristiana, aunque mejor aun en
relacin con el triologismo hind. Existe de esta manera una multitud de explicaciones que pueden darse acerca de los fundamentos de estas tres letras, que son en cierto modo como las tres letras madres del alfabeto hebraico (Aleph, Mem y Shin) que se encuentran en todos los datos importantes de la Qabbalah. Evidentemente es posible encontrar representadas cada una de estas letras en los estados mismos de Iswara, el Maya y Bhuva, por ejemplo, identificados como Vida-Forma-Pensamiento. No insisto ms sobre la calidad de existencia (del latn EXsistere), es decir, fuera del ser manifestado y fsico. El existir comienza cuando la vida termina. No entiendo terminar debido a la muerte (desintegracin del organismo), pues se puede existir en esta vida material en tanto que se cesa de vivir simplemente (mejor dicho de vegetar) y se comienza a realizar la existencia eternas (hay que nacer de nuevo). Estamos en este caso en presencia de la palabra snscrita SAT (existencia) que es una palabra sagrada para designar las
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Page 44 verdaderas cualidades, aquellas que son santas (aunque debera emplear en esta ocasin la palabra: sagrada, o ms bien, sacra). En la triologa hind (Sat-Chit-Ananda) ella puede estar en paralelismo con el Dios Creador (el dios-padre) de la teologa cristiana, con El Aquil de la doctrina musulmana, el Tem de los egipcios. Es el SER (el opuesto de Asat). Es de Asat que Sat ha nacido! Pues de la Nada ha emanado el Ser, de la No-existencia ha provenido la Existencia, y todo el principio Yoga reside en el retorno a este estado primigenio, es decir, que debemos retornar a No-existir! En esta forma, toda la doctrina reposa sobre un trabajo no solamente sin recompensa sino aun sin meta verdadera como generalmente la entendemos, sin objetivo final, sin nada que contemplar, sin un paraso agradable, sin una divinidad a nuestro gusto, Nada, el estado de Nada, la Nomanifestacin de la cual hemos sido manifestados y hacia la cual retornamos al estado inmutable. De hecho, hay que decirlo bien, no hay propiamente que hablar de creacin, de vida, de muerte, de reencarnacin, de reintegracin, pues todo eso es actividad mental, es por nuestra propia subjetividad, es el trabajo psquico que proporciona alegras, penas, aspiraciones, decepciones, luchas, reposo, etc.. SAT permanece imperturbable: el ES. Debemos realizar que Ishwara est reflejado en Jivatma, es como un rayo luminoso en un vaso; Ishwara (el S Universal) es el Saguna Brahman que toma un nombre y viene, pues, a ser Jivatma, que es el S que ha tomado una forma. Cmo es posible que se acuda a las pseudo-filosofas para ensear que el sistema solar est reflejado exactamente en el tomo y que en medio de los dos constitumos igualmente la exacta reproduccin del uno y del otro. Cuando se observa en nmero de
siete a los principales planetas evolucionados en el cosmos, no podemos menos que extasiarnos contemplando tambin esta misma evolucin en lo infinitamente pequeo y por ltimo, como para establecer el equilibrio entre esto de lo cual estamos compuestos por completo (los millones de tomos) y aquello de lo cual somos componentes (los millones de seres visibles e invisibles que constituyen un sistema solar) estn entonces nuestras siete glndulas principales (emanadas en chakras), y as todo se encuentra verdaderamente en un perfecto equilibrio, no por una coincidencia sino porque de hecho son la misma cosa. La relatividad interviene una vez ms, todo depende de donde se encuentre el punto de relacin, pero el todo forma una sola y misma cosa. Lo que se entiende como Jerarqua no es, en efecto, sino los grados de manifestacin de acuerdo a un proceso de relatividad de nuestra visin, diramos nosotros. Reflejos mltiples de una misma cosa constituyen este universo, nombres y formas diferentes para manifestar en diversos dominios el Principio Unico. De aqu provienen todas esas deformaciones religiosas que toman los simples aspectos en sus significados intrnsecos y vivifican el reflejo de una de esas manifestaciones hasta el punto
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Page 45 de que algunas sectas materializan la idea en un nuevo dogma. En fin, proclamando entonces fuera de aqu no hay punto de salvacin las iglesias forman ese fanatismo tan conocido de que la verdad est encerrada nicamente en su dogma y en ninguna otra parte, como muchos lo afirman. Los judos y los cristianos dicen: Abrazad nuestra creencia si queris estar en el camino de la salvacin. Contestdles: Nosotros seguimos la fe de Abraham, quien ha rechazado el incienso a los dolos y la adoracin a ms de un Dios" (El Corn, captulo II, versculo 129). Los musulmanes(
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) no niegan de ninguna manera la enseanza del Cristo y menos an su revelacin divina: el Corn dice: Nosotros creemos en Dios, en el libro que nos ha sido enviado, en aquello que ha sido revelado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y sus doce tribus; creemos en la doctrina de Moiss, de Jess y los profetas, nosotros no ponemos ninguna diferencia entre ellos y nosotros, somos musulmanes (repetido en varias ocasiones). Todo un captulo del Corn (III, la Familia de Imrn) est dedicado a Jess el Nazareno. El Angel dijo a Mara: Dios te anuncia su verbo. El se llamar Jess, el Mesas, hijo de Mara, grande en este mundo y en el otro y el confidente del Altsimo (versculo 40). En fin, siempre la incomprensin y el dogmatismo por la muy
simple razn de la ignorancia; en efecto, la ignorancia constituye el gran peligro para la humanidad y de esta ignorancia (que nadie quiere confesar) nace la falta de tolerancia con su inmediata consecuencia: el fanatismo que causa las guerras atroces. Hay que trabajar para remediar esta ignorancia. Los Colegios Iniciticos abren ahora sus puertas al gran pblico, lo cual representa indudablemente un ventajoso progreso en ese sentido. En resumen, todas las sociedades asi como las religiones, principalmente en esta ltima Era de 2.000 aos, han ayudado al establecimiento de la Gran Fraternidad Universal. Todas las sectas de diversas filosofas, las sociedades teosficas, los grupos antroposficos, las asociaciones rosacrucianas, las Logias masnicas, las escuelas esotricas adems de todos esos movimientos islmicos, cristianos, budistas, etc., han sido los agentes directos o indirectos de la AUGUSTA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, la cual permanece como Institucin Suprema para el agrupamiento de todas las ideas sin distincin alguna, pero ya no tericamente o como simple propsito sino de hecho y ya actualmente se est practicando en casi 50 pases donde, por medio de una Misin pblica, la Asamblea de Sabios se hace representar para intervenir en los asuntos sociales y dar nuevamente la lnea de conducta al mundo
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De MESLEMOUN. Consagrado a Dios. MOUSLIN quiere decir: Aquel que se resigna a la Voluntad de Dios. 553
Page 46 en perdicin. De hecho GRAN FRATERNIDAD UNNAL es un trmino genrico para denominar a los millones de seres que sin etiqueta especial se han agrupado para trabajar en la reeducacin de la Humanidad ya sin ningn smo! Este perodo Acuariano (la Era del Aguador) ver ms y ms cmo las buenas voluntades salen deliberadamente del complejo general de religiosidad para ponerse a la disposicin del Servicio Impersonal. AUM!!! A quarian U niversal M ission ***
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Page 47 30 DEL LEON, EN EL AO V DE LA EDAD ACUARIANA Hnos aqu en el final de este volumen. Cul ser su suerte? El pensamiento es creativo y esta exposicin tomar forma y sin duda cambiar enseguida de aspecto como toda idea que al principio es idealizada, despus materializada y finalmente transformada hasta perderse entre las otras teoras que han sido lanzadas al mundo. Los hebreos conocen estos tres sentidos del mundo, Briah, Assiyah y Yetzirah; el dominio britico es la creacin, el mundo
assiytico es el que da la forma a la materia y, por ltimo, el yetzirtico, es el que origina los cambios de la forma; es una vez ms la triologa como la exponen los hindes: Brahma que crea, Vishn que sustenta la forma y Shiva que destruye para transmutar. Un autor espera siempre para sus escritos algo diferente, cree haber encontrado el mejor medio de expresar lo que el mundo busca siempre y, en una palabra, dar la Solucin al problema. Soy todava suficientemente humano como para pensar as. Ya he dicho al comienzo de mi libro que no tengo la pretensin de ser un verdadero yoghi, no obstante haber enseado la Yoga a unos Saddaks de la India y alcanzado el Sadhana con todas sus experiencias. He notado, sin embargo, que se ha descrito demasiado a la Yoga como una simple filosofa y he tratado, analizndola como doctrina, de hacer comprender que se trata de algo muy diferente a una concepcin puramente oriental, tampoco se trata de ejercicios o creencias especiales, de un ascetismo o de una religin, en fin que no tiene nada en comn con todas las concepciones referentes a la Yoga que comnmente asocia el mundo en general. De hecho, es un Sistema que requiere primero una evolucin a travs de todas las teoras, a fin de encontrar en ella una relacin bsica que sirva entonces para construir un mtodo prctico de vida, no con un ideal cualquiera sino con un Principio de Realizacin Integral. Puede parecer algunas veces que he escapado al objetivo; se debe a que se ha tenido demasiado frecuentemente una idea preconcebida sobre el sujeto y porque se le quiere encerrar en aquellos lmites dentro de los cuales la Yoga no puede conformarse. Este sistema es completo y posee ramificaciones en la ciencia, en el arte, en la filosofa y se sintetiza en una psicologa aplicable en cualquier momento sin barreras de raza, religin, creencia, cultura, sexo, concepciones o mtodo. En efecto, todo est puesto a la disposicin de los alumnos para su desenvolvimiento con la ayuda de las experiencias que han demostrado a travs de la historia de la humanidad una verdadera utilidad. En verdad, no reclamo como propia ninguna doctrina ni siquiera un sistema personal. S que se me han otorgado todos los nombres y ttulos posibles, centenares de artculos periodsticos han salido sobre mi persona, no impido ni estimulo las opiniones, cada cual debe ser libre y yo quiero permanecerlo tambin...
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Page 48 Siempre se insiste demasiado en el personaje y nunca lo suficiente en el MENSAJE, se discute acerca de la nacionlidad, la edad la apriencia, etc. qu importa todo esto! Se quiere saber excesivamente dnde ha provenido la enseanza de un Eduador, cules son sus estudios, sus iniciaciones, sus experiencias, pero todo ello no har avanzar a los dems... Cuando se comprenda que es indispensable progresar por s mismo, un gran paso se habr
dado... No es el discpulo quien ha bebido el mismo nctar que ha abrevado el Maestro. Mis conocimientos provienen de la Biblia, del Corn, de los Vedas, del Bardo-Thodol, de la Torah, de obras como el Mathnawi, ese libro suf de Jalalauddin Rumi, de la Santa Trinosofa de Saint Germain, de El Arquometro de Saint Yves d'Alveydre, de la Langue Hebraique Restitue de Fabre dOllivet, as como de los clsicos de la filosofa y de las obras de divulgacin de la Psicologa moderna. Se aprende en las escuelas, en la naturaleza, por medio de los nios, de los animales y todo aquello forma las experiencias que producen algn da la EXPERIENCIA. No deseo etiqueta, a lo sumo puedo afirmar que soy un Acuariano en el sentido de que vivo en la Era de Acuarius, de que soy una persona del tipo acuarino como se advierten cada vez ms y ms en la Era del Aguador. Si Digenes estuviera todava en Atenas, buscando en pleno da con su linterna para encontrar un HOMBRE, tal vez ira a presentrmele para ver simplemente el resultado, como una experiencia ms. . . Mi libro no tiene pues el propsito de convertir o de hacer proselitismo a mi causa, pues los discpulos por su parte tendrn dificultad al agruparse bajo un nombre o un ttulo. No es suficiente ser cristiano, hay que realizar el CRISTO, para qu ser budista si no se ha alcanzado la consciencia BUDICA, para qu llamarse yoghi si es indispensable ser YUG. Se encuentra un estadio en la vida del ser donde ste trasciende los nombres y los sistemas y se desapega del plano fsico hacia un mundo donde reina la Universalidad del InfinitoInmutable que le hace entrever la Liberacin Eternal. He conocido el Ser Infinito que est Resplandeciendo ms all de todas las tinieblas y desilusiones; solo conocindoLO se escapa a la muerte. No hay otro camino hacia la Inmortalidad.
(Svetasvataro-Panishad, III, 8).
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Primera Parte
EXPERIENCIA
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EXPERIENCIA ...
Los labios del justo apacientan a muchos, Mas los necios mueren por falta de entendimiento. Libro de los Proverbios X-21.
En realidad todos somos maestros y al mismo tiempo todos somos discpulos. Me acuerdo de Paul Richard que en Nueva York en 1949 me deca: Tantos discpulos que quieren ensear y tantos maestros que no quieren aprender... y tena.razn! He comprobado esto desde hace mucho tiempo porque siempre todo fue para m materia de estudio. Saber escuchar es la ms bella de las lecciones y as mismo cada uno puede ensearnos algo; cuntas veces aprend de la boca de los nios y aun por el ejemplo de los animales. Yo elogio una muy linda frase en Cristo en Vosotros(
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), pgina 11: No somos capaces de relatarles los futuros acontecimientos, pero, tambin es cierto, que cada individualidad hace el futuro, la direccin y la tendencia de sus acontecimientos, con los pensamientos y los actos del presente. Vosotros sois hoy da el resultado de vuestro pasado. La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. Toda persona que pueda ensearle a dar un paso ms adelante en este sendero, es vuestro maestro. Demasiado orgullo agita a los hombres, los cuales no quieren reconocer en otros un grado mayor de adelanto . . . No importa saber cul es ms grande (los grandes sern rebajados y los pequeos sern elevados); ms bien lo que vale es escuchar, en tanto que haya algo que aprender. Jams llegaremos a la realizacin sin el estudio constante; nuestro futuro depende de nuestro presente, el cual, a su vez, es el resultado de nuestro pasado. La cuestin no es saber el ms all de la encarnacin presente, sino buscar la transmutacin puesto que ya estamos aqu (Juan III-3, 7). Hay que nacer de nuevo, transformar las fuerzas viles en poderes sutiles, y esto requiere un trabajo constante (Juan VI-27).
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La bella obra de la cual una autoridad religiosa ha dicho: No estoy autorizado, no soy digno de escribir una introduccin a semejante libro; no he llegado al punto de tal enseanza, an ms, estoy a millares de miles de distancia de ello, pero estoy
siguindola (Carta del Rev. Superior Alexandre Whyte, D. D. Ll. D.). 71
Page 3 Tenemos todos mucho que aprender y al mismo tiempo, podemos ensear, pues la nica riqueza es la experiencia personal, la cual, sin embargo, en ciertos casos en que no es transmitida verazmente puede contribuir a cometer tropiezos. Aprender es estar atento, escuchar todas las teoras antes de formarse un juicio. Quines son esos iniciados que pretenden saberlo todo y en cambio repudian: libros, maestros, doctrinas, etc ... Ellos han debido seguramente entrar en lectura de las obras ms diversas antes de adoptar una opinin, escuchar un Maestro durante un determinado lapso de tiempo, antes de conocer aquello de lo que estn tan orgullosos, seguir los dogmas y respetar las doctrinas antes de rechazarlas. El que no ha seguido ese camino... qu puede saber?... de dnde podra haber recibido sus conocimientos?... Conocemos la respuesta de la inspiracin, de la sabidura venida de fuentes sobrenaturales, de la intuicin, de las revelaciones divinas, etc., pero debemos ver objetivamente y no con la creencia de algunos privilegiados de la iluminacin. Dios mismo no emplea nada sobrenatural. Todo es revelado a los Iniciados (Ams III-7); la bveda celeste salpicada de estrellas, el movimiento de los planetas, los efectos magnticos, son otras tantas lecciones para extraer la enseanza de Dios. El Creador se revela por el simbolismo macrocsmico que el Iniciado puede transcribir en lenguaje claro, como los Reyes Magos reconociendo en el cielo la seal de la venida del Mesas Crstico. La Verdad est ms all de los libros, de los maestros y de las doctrinas, esto es muy exacto, pero antes de llegar hay que subir los escalones pues, o sabemos muy poco o sabemos demasiado! Sabemos demasiado para ser humildes, para ser puros, y nuestro razonamiento siempre nos impide elevarnos simplemente por la contemplacin, o, bien, sabemos muy poco para realizar plenamente la sntesis de todas las cosas. Pienso en la famosa Tabla de Esmeralda, llave de toda la Sabidura, base del Ocultismo en general. Esta piedra sobre la cual fueron grabadas las Leyes del Conocimiento es atribuido a HERMES TRISMEGISTO(
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). Esta Tabla Esmeraldina, llamada as algunas veces, es el monumento esotrico por excelencia y su interpretacin fue emprendida varias veces(
30
), la comprensin de sus axiomas es el aseguramiento de la maestra completa. Todos los filsofos, los ocultistas, los msticos e investigadores de la verdad en general, la han estudiado durante aos, y ella permanece misteriosa como el gran monumento de la meseta de Gizeh delante del cual el discpulo era conducido y se le preguntaba: De dnde vienes, quin eres t, a dnde vas?, y la Esfinge parece burlarse y decir: Resuelve si sabes
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Este apellido fue siempre un misterio: 3000 libros existen aproximadamente bajo esta firma y se trata seguramente de una colectividad que trabaj bajo un mismo
pseudnimo. Se ha odo a menudo que se trata de tres Colegios Iniciticos agrupados para este trabajo (TRI, significa tres y MEGISTO, maestra: las tres Escuelas de Sabidura de Egipto, Grecia y las Tradiciones Hebraicas). Igual que los Tres Reyes Magos han podido ser el smbolo de tres reinos, o an ms, las tres grandes Ciencias (Magia-Astrologa-Alquima) veladas bajo estos tres personajes legendarios.
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Ver mi libro Los Misterios Revelados donde analizo largamente las posibles traducciones de esta misteriosa prosa. 72
Page 4 y contesta si osas. La Tabla de Esmeralda es la frmula de la Piedra Filosofal, es el secreto del elixir de larga vida, es el Tao(
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), la clave de todas las doctrinas esotricas, la Luz Universal. Esta revelacin de las Leyes Inmutables es la siguiente: - En verdad, esto es sin engao, cierto, muy verdadero. - Lo que es abajo es como lo que est arriba y lo que es arriba es como lo que est abajo para que se cumplan los milagros de la Unidad. - Y como todas las cosas han sido originarias de UNO, por el pensamiento de UNO, as todas las cosas han nacido de esta cosa nica, por adaptacin. - El Sol es el Padre, la Luna es la Madre, el viento la llev en su vientre, la Tierra es su nodriza. - El Padre de todo el Telesma (misterio cumplido) est aqu, su fuerza es ntegra si se convierte en tierra. - Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente, con gran habilidad. - El sube de la tierra al cielo, l desciende de nuevo a la tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores. - Asi tendrs toda la gloria del mundo y toda la obscuridad se alejar de t. - Es la fuerza de todas las fuerzas, pues penetrar toda cosa densa y vencer toda cosa sutil. - As fue creado el Universo. - De aqu sern y saldrn innombrables adaptaciones cuyo medio est aqu. - Es por lo que he sido llamado Hermes Trismegisto poseyendo las tres partes de la filosofa del mundo total. Lo que he dicho sobre la operacin del Sol est cumplido y acabado. Algunos preguntan ingenuamente el por qu de ese hermetismo(
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) cuando se podra exponer claramente una moralidad, por qu razn la verdad habr de ser velada cuando sera sencillo ofrecer una leccin clara al mundo?... Y me pregunto si es que se debe responder a semejante interpelacin inconsciente!
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El Tao, que significa literalmente Sendero, es evidentemente comprendido en el
sentido de Va Inicitica. El taosmo es hoy una religin y existe desde que LaoTz ofreci su enseanza en el nico tratado escrito por l: el Tao-Te-King, libro del Sendero y de la Lnea Recta. En relidad no hay taostas sino simpatizantes del Taosmo. Lao-Tz no tuvo sino dos discpulos quienes formaron, ellos mismos, a otros diez. Lao-Tze desapareci un da en su retiro inaccesible del Tibet y es venerado actualmente en toda la China. Quien realiza exactamente su enseanza, no forma ms parte de la religin taosta sino como INICIADO, y se va aislando en la contemplacin de las altas esferas como el yoghi, puesto que han encontrado el SENDERO, la LUZ, la VERDAD.
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El nombre de Hermes (en griego, Mercurio), ha llegado a ser sinnimo de secreto, las ciencias hermticas esconden la tradicin secreta y esotrica, cerrar hermticamente significa: cerrado para todos los que no tienen el truco, la palabra, la frmula para abrir . . . 73
Page 5 Siempre ha existido un esoterismo para privilegiados y un exoterismo ofrecido al gran pblico. Jess de Nazareth hablando a sus discpulos no se expresaba en la misma forma que cuando hablaba al pblico y aun a los que se le acercaban les deca que haba muchas cosas que no podan explicarles (Juan XVI-12). La Iniciacin es esta tradicin que preserva la enseanza sagrada que debe estar velada, la cual no debe confundirse con esas ceremonias de asociacin ms o menos especulativas que dan ttulos de iniciacin: el acto de conferir, en este gnero de grados comunes con diplomas, un grado vago y con prerrogativas, es solamente el testimonio del buen pago de unas cuotas!... La Iniciacin, con I mayscula, es una experiencia que hay que vivir, un Saber que hay que adquirir, una Verdad que hay que realizar... Me es particularmente agradable encontrar en un libro de cristianismo, como Cristo en vosotros, el concepto de la reencarnacin, pues representa verdaderamente un paso adelante en la evolucin de la historia religiosa. (Se sabe que la propia Iglesia Catlica reconoca los principios de reencarnacin hasta el Concilio de Nicea)(
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). En esa misma obra se seala la carencia de valor de libros, de palabras y de letras (pg. 37), salindose en esta forma de los lmites habituales de las enseanzas dogmticas. Todo lo que tenemos a nuestro alcance es nicamente una fuente de documentacin, una llamada quiz a nuestros conocimientos olvidados de nuestras diversas encarnaciones. A fin de no forzar el espritu de ciertas almas jvenes, existe a travs de las edades una manera de divulgar la enseanza sin dar a conocer la fuerte realidad a los que no seran aptos a soportarla. El esoterismo, las ciencias llamadas ocultas, la Iniciacin pide el conocimiento de claves que se revelan al adepto una vez que est listo para recibirlas segn la Gran Frmula: Cuando el discpulo est preparado, entonces aparece el Maestro El mismo libro, mencionado ms arriba por m, dice adems: Pongo estas claves en sus manos... (pg. 40), lo que definitivamente es testimonio de la existencia de signos secretos en el cristianismo,
cosa que ha sido largo tiempo ignorada. Preguntndose el por qu, habra que abrir una Biblia por la mitad para encontrar el Salmo 119 que posee precisamente 22 captulos (cosa curiosa en verdad cuando todos los dems tienen dos o tres nada ms) y cada uno principia con una de las 22 letras del alfabeto hebraico; esta clave universal simboliza los 22 arcanos de la Qabbalah que son necesarios para la interpretacin de las Santas Escrituras y est todava ignorada por muchos buscadores de misterios bblicos...
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Adems, en la oracin del Credo existe el siguiente pasaje: creo en la Santa Iglesia Catlica, en la comunin de los santos, en el perdn de los pecados en la resurreccin de la carne, etc. En cualquier forma que sea interpretada esta frase, siempre se deduce que el cuerpo de carne debe resucitar hoy o ms tarde, y hay que aceptar que en esa teora nada es lo que se pierde; la destruccin completa es imposible: se divide, se transforma, pero no puede destruirse por completo, ni hacer desaparecer por siempre algo que no est dentro de las posibilidades de nuestro mundo. 74
Page 6 Esta Clave Universal que constituye la Biblia, es un monumento esotrico como el Corn de los musulmanes o el Bardo Thodol tibetano; todos estos libros sagrados: el Popul Vuh de los mayas, el Zend Avesta de los persas, el Zohar, el Talmud, los Vedas, etc., son obras tradicionales que preservan los cdigos de la Antigua Iniciacin. Interpretarlos a la letra es penetrar en una completa confusin; comprenderlos en espritu es exponerse a decepciones; hay, pues, que realizarlos por comprensin total, mediante la ayuda del mtodo que se introduce a travs de capas secretas que superpuestas constituyen los sistemas filosficos, teolgicos, guamtricos, esotricos, etc.. El conocimiento intelectual es indispensable para tener del mtodo universal una idea justa con la cual podremos elevar nuestro espritu mediante la pura inspiracin. Esa raz objetiva y positiva de la ciencia, o al menos del saber, es el cimiento de la fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios. Es decir, hay necesidad de la ciencia para realizar? Est en el saber lo qu es la Verdad? No se trata de contestar con un s o con un no, ya que no es posible concebir la realidad fuera del Todo y no se puede admitir la ausencia del conocimiento sino fuera de la Luz. Para Realizar hay que conocer al Todo, y la Verdad est en la Luz. Eso reitera que hay necesidad de una sntesis del Conocimiento y del Saber. Muchos instruidos no son sabios y muchos sabios no son instruidos. La Verdad es el Verbo Eternal. El sabio de tiempos lejanos tal vez no ser como el sabio de nuestra poca; el instruido de la Edad Media no era como un cientfico del siglo XX... pero la Verdad es eterna y por consecuencia ms all de las limitaciones del Instruido y del Sabio: es la Sntesis de los dos. Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad: por Ciencia se entiende el sentido ilimitado del
Saber, es el conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de otra llamada oculta; por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin general de las concepciones de la Sabidura y de todas las doctrinas estudiadas en el punto comn de religar los Grandes Principios Antiguos. Mientras perduren los estudios, los libros, la enseanza, comprenderemos muy bien que subsisten limitaciones, pero todo ello es necesario antes de lanzarse en lo desconocido de la Consciencia Universal. Los Sentidos y la Razn, las dos polaridades de la Magia, el Solve-Coagula de la Alquimia, corresponden a la Intuicin y al Anlisis; si no podemos obtener la FE hay que recurrir al estudio, pues natural es utilizar estas dos posibilidades que se nos ofrecen.
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Page 7 Se ha dicho: Con la Fe levantaris montaas. Como nunca se ha visto a nadie levantar montaas, hay que intentar otra cosa. Eso no quiere decir que la Fe no sea un medio adecuado, pero los que poseen este poder deben ser raros o no lo manifiestan. De todas maneras hay individuos de gran categora que requieren quedar satisfechos; los que poseen ya la Fe estn satisfechos, pero los otros?. Hay que tener, pues, el recurso del estudio, de la razn, del intelecto. La Verdad debe ser Real. La Realidad es el Presente. El pasado no existe, aunque pudo haber existido... pero en todo caso no existe; existe nicamente el Presente. El futuro no existe, sino que existir tal vez!... De todos modos no existe todava, as que solamente el Presente existe. Realizar el presente es la nica VERDAD. ***
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Page 8 La historia de Saliva-Hana, hijo del carpintero Tachana, como mencionan los Puranas, es exactamente la misma historia del hroe de la mitologa maya, hijo de un padre obrero de la madera y de una madre virgen... Repeticin de la historia... Algunos millares de aos despus naci Jess, a quien se supona hijo de Jos (Lucas III-23); as est dicho textualmente en la antigua traduccin siraca del evangelio segn Mateo(
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). Jess el Cristo deca en su sermn de la montaa exactamente la misma cosa que Gautama el Buddha haba declarado en su discurso de Benars, 600 aos antes. La ciencia occidental que principia apenas a descubrir lo que se llama a menudo como Psicologa, se da cuenta tambin que hace miles de aos la Yoga proclamaba la misma materia. Los
descubrimientos cientficos son para los yoghis teoras conocidas desde los tiempos ms lejanos. Experiencia La historia de la humanidad es una eterna repeticin, tal como la evolucin espiritual sigue su curso de la misma manera en cada individuo. Experiencia El chellah recibe la enseanza de su Gur como este antes la haba recibido del suyo, pues la tradicin inicitica se transmite de Maestro a Discpulo. Experiencia... La YOGA es una lnea de vida, un sistema de experiencia que permite una realizacin ms rpida de la Verdad en su manifestacin trascendental. La gente en general se imagina que se trata de ejercicios practicables nicamente por los contorsionistas!... Existe ah una completa incomprensin de la Yoga en general y de las asanas en particular. Al igual que los ejercicios de gimnasia son saludables para el cuerpo, la disciplina mental es excelente para el espritu: la Yoga ofrece la sntesis porque sus ejercicios psico-fisicos (asanas) abarcan un trabajo de control absoluto tanto sobre el organismo como sobre la consciencia. Ser yoghi no significa por lo tanto ser exhibicionista. Y si absorbemos algunas veces cianuro de potasio, cido ntrico o cido sulfrico es para probar la posibilidad de eliminar venenos mediante un sistema controlador que permite una limpieza rpida de los rganos. Esos ejercicios como tantos otros indicios de poderes no deben ser ofrecidos al pblico, a pesar
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Igualmente en el antiguo manuscrito del Monasterio de Santa Catarina (Monte Sina). Los textos hebreos, por ejemplo, no dicen de un nacimiento mediante una virgen, pero s mediante una muchacha. (Isaas VII-14). Por otra parte la historia ensea que nacieron de una virgen: Platn, Alejandro el Grande, Esculapio, Pitgoras, Simn el Mago, Apolonio de Tiana, etc 77
Page 9 de que este exige siempre pruebas y grita: Hacednos milagros... (Marcos VIII-12)(
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) La Yoga no es una demostracin de poderes o de control: es una actitud mental, una tolerancia de los principios, un mnimo de necesidades, una sucesin de experiencias psquicas para realizar plenamente la futilidad del mundo y la realidad de la Sublimacin. El ejercicio fundamental es, naturalmente, el control en todas las cosas, pero no la exhibicin de la maestra; es el perfecto equilibrio, que se busca a fin de superar las principales dificultades humanas. Para ello tenemos un Centro en el organismo que permite el desarrollo de esta voluntad hasta el perfeccionamiento. Cito de la obra Practical Yoga(
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) un pasaje muy bueno en esta materia: Hay un centro en el cuerpo humano que es conocido en el Oriente como el Centro de Crucifixin que fue siempre empleado como un smbolo para alcanzar la Consciencia Crstica desde miles de aos antes que Jess de Nazareth fuera crucificado. Se ha
dicho por los Grandes Adeptos del Oriente que el Espritu Universal predestin a Jess para morir en la cruz con el fin de simbolizar la Crucifixin de la Carne. No creo tener la obligacin de agregar comentarios a estas lneas que conciernen a la sublime maestra en su ms bello ejemplo. En el lugar de Ida y Pingala, estas dos corrientes sutiles, cruzan en la nuca, es donde est localizado dicho centro, el cual tiene la propiedad, mediante la fuerza de voluntad, de actuar sobre el cuerpo de deseos situado cerca de la mdula oblongata, controlando completamente en consecuencia los hbitos y los deseos. Hay que dominar los hbitos instintivos para liberar el espritu de la esclavitud del vicio o de las pasiones. El fumador, por ejemplo, no se da cuenta del espectculo lastimoso que ofrece a causa de su debilidad, que lo obliga a vivir bajo presin de su narctico preferido. Qu terrible complejo de inferioridad el de estas personas que estn en la obligacin de beber o sacar la pipa a fin de poder sostener una conversacin. Debe ser horroroso sentirse obligado a tener ante s un vaso de cerveza, de vino o de licor o a aspirar la nicotina, y todo ello para controlarse o presentarse mejor. Las ltimas estadsticas mdicas han demostrado que las bebidas alcohlicas en alta o baja densidad ocupan un gran porcentaje en el nmero creciente de enfermedades mentales, particularmente en Australia y en la Amrica del Norte; el porcentaje de estas enfermedades es bajo en los pases del budhismo, y desaparece por completo entre los hindes. El 94% de los enfermos de cncer han sido fumadores; sin embargo, podemos estar seguros de que las causas de esta terrible enfermedad no han sido debidamente divulgados, porque ciertos mdicos especialistas, a
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Son pobres insensatos en no ver la Presencia Suprema: Benedictus Dominus Deus Noster, Qui Dedit Nobis Signum Si, Bendito sea el Seor Nuestro Dios quien nos ha dado un Signo.
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Publicado por Paul Poschinger, MsD., PsD., psiclogo y metafsico (Sidney) 78
Page 10 pesar de ser miembros de la campaa anti-cancerosa, estn habituados a este veneno. El tabaco no es solamente un estupefaciente como el opio o la cocana, pues no hay que perder de vista que los indios de Amrica empapaban en el jugo de esta planta sus flechas contra los conquistadores. Por cierto, los primeros colonizadores introdujeron este hbito de aspirar el humo de las hierbas por haber visto que los indgenas se pasaban de boca en boca una pipa con ciertas plantas encendidas; olvidando que fumar fue un ritual inicitico, los europeos se han precipitado en el exceso como en otras tantas de sus actividades. En la ms remota antigedad los sacerdotes de los Templos tenan ciertos das reservados a la ceremonia de aspirar el humo de ciertas plantas, bajo determinados aspectos astronmicos en relacin con las influencias del da(
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) ; la costumbre se generaliz con el uso de una sola planta en algunas sectas y ms tarde en diversas razas de Africa y Amrica; las tribus conservaban al menos la ceremonia de la pipa o de las hojas enrolladas (como cigarros gruesos) pero sin respetar ya ms el da adecuado; si practicaban ceremonias alrededor de un fuego a la cada de la noche era ms bien como una recreacin despus de un da de trabajo, y no como una magia ancestral. ***
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De igual modo que la misa, el sahumerio debe estar en relacin al da, que a su vez obedece a un aspecto planetario (lunes, da de la Luna; martes da de Marte; mircoles, da de Mercurio; jueves, de Jpiter; viernes, da de Venus; sbado, de Saturno, y domingo, da del Sol). Generalmente las iglesias queman incienso debido nicamente a una antigua tradicin hebraica en el da del Sabath (el incienso corresponde a Saturno, es decir, que debera quemarse los sbados nicamente). A veces ciertas Iglesias de ritual primitivo quemaban mirra (vibraciones asignadas al Sol en relacin con el domingo). Se sabe, por ejemplo, que en la ceremonia tergica las velas representaban el elmento fuego, las reliquias (osamentas o la propia Biblia), representan el elemento tierra, las resinas (maderas, ppolvos u otros productos para el sahumerio) son el smbolo del aire, y el elemento agua corresponde al lquido empleado en la misa; ya sea el vino, el agua bendita, etc Cuatro elementos indispensables para el contacto con lo csmico, del mismo modo que los Iniciados de antiguas Tribus empleaban plantas el da de sus ceremonias iniciticas. 79
Page 11 Lo ms importante en Yoga es superar los deseos, los hbitos. El yoghi puede comer, beber y hacer todo lo que le parezca bueno; ha vencido el aspecto nocivo de las cosas y, al mismo tiempo, ha vencido el deseo; ha llegado a no tener ms problemas para s mismo; no est ya ms sometido a su propio control: escapa a todas aquellas energas que necesitaba emplear al principio, ya fuera para no comer una cosa o para no beber otra; el yoghi ha vencido todos esos obstculos y vive exento de complicaciones, exento de las innumerables necesidades que afectan al ser humano habitual. Todo el sistema de la yoga reposa en la concentracin de energa hacia un perfeccionamiento. La yoga, no es una forma de psicologa ni de filosofa ni es una religin puede ms bien ser clasificada como una Ciencia Vital, un sistema de mejoramiento de la existencia hacia la Sabidura. En tanto que todos los sistemas de las diversas doctrinas principian por una subjetividad para llegar a una objetividad, la Yoga en cambio es lo opuesto y principia naturalmente con el cuerpo fsico y material para llegar al estado sutil de la espiritualidad. Todas las religiones piden una creencia ciega, mientras que la yoga expone un estudio en concreto. Por su parte, las ms diversas filosofas se pierden casi siempre en un ddalo de teoras ms o menos elaboradas, en tanto que la yoga progresa sistemticamente por experiencia personal. Completa relajacin del cuerpo y del espritu, fuerte contraccin del organismo para proporcionarle una vigorosa resistencia, profunda concentracin para que el espritu adquiera un
poder de control sobre la materia, respiracin dinmica rejuveneciendo el cuerpo y disciplinando el espritu, tales son las bases de esta tcnica milenaria que hace a los seres dotados de posibilidades extranaturales. El secreto de la longevidad, la clave de misteriosos poderes, el arcano mayor de la realizacin, es la YOGA. La sola palabra debe ser realizada, el solo trmino, YOGA, demanda ser asimilado previamente; comprender, pues, el valor de la yoga es realizar la mitad del Sendero, de la Va, del Tao... Se puede gozar de las cosas, pero solamente en cuanto al goce mismo que ellas transmiten, y no por la sensacin o el placer de ser su dueo. Por esta razn la fisiologa est tan ntimamente ligada a la psicologa. Se sabe qu es el lmite perifrico de los axones (
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),
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Son los cilindro-ejes, llamados as en las neuronas cuando son las apfisis ms largas que el resto. 81
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FIGURA N 7
A. Cerebro - B. Cerebelo - C. Pednculos cerebrales - D. Protuberancia anular B. E. Bulbo Raqudeo. - F. Mdula Espinal
de las neuronas(
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) sensitivas que reciben las impresiones fsicas del mundo exterior. Las neuronas, que tienen largos axones, tienen tambin cuerpos celulares muy voluminosos que presiden la nutricin de la clula entera. Los grandes cuerpos celulares de las neuronas, se apoyan sobre el corte anterior de la base central de la materia gris, de la mdula espinal y en las partes correspondientes a los ganglios basales del cerebro. Parece que la teora de los synapsis(
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) no ha progresado mucho desde el siglo pasado, sin embargo, su presencia con respecto a la divisin del final del axn o de uno de sus colaterales debe ser analizada con cuidado, porque existen ramificaciones que envuelven el cuerpo celular de otro neurn y concluyen en frgiles nudos que estn en contacto con el cuerpo celular vecino. Es a la luz de estos detalles del proceso neurolgico que debe examinarse el problema de la maestra de las emociones en
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El neurn, de diversas formas y volumen, consiste en un ncleo, el cual rodeado de una cierta cantidad de protoplasma constituye el cuerpo celular, y prosigue con una o varias delicadas apfisis protoplsmicas en la clula-cuerpo.
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Unin entre las neuronas. La forma ms simple de synapsis es constituda por la divisin al final del axn, pero otros son mezclados con dendritas de otros neurones y a veces con ramificaciones de los colaterales de otras clulas. 82
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FIGURA N 6
El sublime Maestre practicando una variante de la posicin Shavanasana. (Los yoghhis adoptan la postura de cadver despus de sus ejercicio y como relajamiento se puede tambin replegar las piernas con las rodillas juntas y los pies a los lados del cuerpo, los brazos cruzados atrs de la espalda y el cuerpo bien descansado.) 83
Page 14 el sentido de que es natural la transmisin del goce de las cosas al organismo, puesto que se trata de impresiones fsicas, pero no se debe percibir placer por la posesin, puesto que se trata de una transmisin de la impresin recibida en el fsico y transformada por la concentracin del pensamiento puesto en ella. En efecto, filosficamente, la concentracin en una impresin, desde mi punto de vista, es un substituto de la verdad, y personalmente recomiendo su ejercicio nicamente para satisfacer a los que insisten en la obtencin de un ersatz(
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) momentneo como va para alcanzar una base para una posible Realizacin. No es cuestin aqu de estudiar la estructura del sistema nervioso, pero el proceso neurolgico debe ser conocido por el lector para apreciar en su justo valor su importancia fisiolgica, en particular aquello que es conocido con el nombre de proceso metablico: catablico y anablico. Toda clula viva es sede del proceso metablico y cada neurn tiene esas dos modalidades del proceso. El progreso catablico es la descomposicin parcial de ciertas molculas inestables y muy complejas que constituyen la substancia esencial del propio proceso del metabolismo. Con una descomposicin semejante, algunas materias qumicas o energa potencial molecular, son convertidas en energa libre, por medio de la cual la clula descarga sus funciones sociales. Por su parte, el proceso anablico consiste en reconstituir el complejo molecular por medio del oxgeno y las substancias alimenticias que son absorbidas por la clula de la sangre. Es la funcin social, es el papel cumplido por el neurn en la economa del organismo entero, lo que constituye esta psicologafisiolgica que la Yoga ha elaborado desde hace mucho tiempo y que la ciencia moderna occidental principia apenas a descubrir. La funcin social del neurn es la de responder al estmulo provocado por el cambio catablico que da nacimiento al impulso nervioso, y la de conducir este impulso a travs de su propia substancia. En lo concerniente a la naturaleza esencial de este impulso, la ciencia est todava indagando s se trata de un cambio fsico como en la conduccin del calor o de la electricidad en un hilo o como las ondas de un fludo en la presin de un tubo, aunque puede tratarse tambin de invasiones qumicas en el neurn, como en el caso de aquello que surge en el sitio estimulado. A una velocidad de varios metros por segundo una onda elctrica viaja en ambas direcciones opuestas de un nervio estimulado, y de ah podemos
deducir que en todas direcciones el impulso tiende a liberarse de la propia substancia del neurn. Por una parte esta sensacin general del impulso liberado de esta manera, y por otra parte la naturaleza misma del impulso, pueden dar una idea de las necesarias y delicadas cualidades que hay que emplear para la maestra de las sensaciones o el control de las emociones. La ciencia de la yoga resolvi ya desde
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Ersatz: imitacin. 85
Page 15 hace mucho tiempo este problema por medio de un sistema completo de ejercicios psico-fsicos, que puede ser clasificado dentro de lo que es llamado en el proceso reflejo del nivel espinal: facilitacin e inhibicin. La facilitacin es el refuerzo del excitamiento de un sistema motriz, producido por el estmulo de un neurn sensitivo, el cual a su vez es estimulado simultneamente por otro que est en contacto con el mismo sistema motriz. Se entiende que el neurn sensitivo descargando su nueva energa en el mismo sistema motriz, aumenta la excitacin que por medio del primer reflejo del neurn haba sido insuficiente (fatiga de la sinapsis). As, pues, dos estmulos aplicados simultneamente dan nacimiento al reflejo esperado. La inhibicin es lo opuesto, y consiste en la privacin del excitamiento de un neurn sensitivo al sistema motriz, y es a menudo el resultado de un excitamiento simultneo de otro sistema motriz. En casi todos los casos, la relacin de inhibicin recproca se origina de la inervacin de dos grupos de msculos antagnicos, como en el caso del flexor y el extensor del codo o de la rodilla (igualmente en el caso de los msculos que mueven los ojos de derecha a izquierda respectivamente). Los arcos espinales de los sensorio-motrices del sistema visceral son diferentes de los del sistema nervioso de relacin. Durante mucho tiempo los fisilogos, los bilogos, etc., han tratado de saber si en los arcos de la regin espinal el proceso afecta directamente la consciencia. En el cuadro restringido de lo poco y elemental que se ha expuesto aqu, sera prematuro contestar a semejante problema, dado que existen numerosos obras que tratan de la materia(
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). Parece que en lo concerniente a una sana comprensin de la relacin entre el proceso sensitivo y la consciencia, as como al estudio de las funciones nerviosas a la luz de la filosofa, existen autoridades que no fueron. sin embargo, an completamente reconocidas por los fisilogos o psiclogos, entre las cuales se han distinguido Wundt, Lotze, Fechner, Helmoltz... Y acaso no existe una verdadera confusin cuando se trata de delimitar la ciencia natural, la metafsica (rama de la filosofa relativa a los principios abstractos), la epistemologa (ciencia del conocimiento), la tica (ciencia de la conducta), las cuales forman,
sin embargo, un mismo todo con la psicologa (ciencia del espritu)?... La psicologa es la sntesis de la medicina y de la pedagoga y su objetivo abarca todos los aspectos de la vida humana. Estos problemas estuvieron a cargo nicamente de los filsofos de Grecia,
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Entre tantas: Medizinische Psichologie, Lotze; Elemente der Psychopsysik Fechner; Grudzuge der Psichologie, Elbinghause; Text Book of Physiology, Sir M. Foster; Comparative Physiology of the Brain and Psychologie, J. Loeb; Analytic Psychology, G. F. Stout; Naturalism and Agnosticism, J. Ward; Elements of Metaphysics, A. E. Taylor, etc. 86
Page 16 en cambio, de los escolsticos latinos, es difcil asegurar que hayan sabido expresar claramente, por ejemplo, lo que ha sido la psiquis. En los primeros siglos de la Era cristiana la psicologa haba sido fusionada con la teologa de la iglesia cristiana, y solamente despus del Renacimiento ha salido del marco del dogma para ser abordada como una ciencia trascendental. Segismundo Freud, el iniciador del psicoanlisis, ha desempeado un gran papel en esta especialidad y su influencia es considerable en la actual psicologa. Evidentemente, como todo lo que atrae a nuestra ciencia moderna, la instauracin de la psicologa fue iniciada por los pensadores griegos. Platn, quien ha tratado esta materia con profusin(
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), no tiene, sin embargo, toda mi aceptacin porque, como toda escuela griega, habla del espritu y del alma como de una misma cosa!(
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). Como yoghi puedo aceptar muy bien esta unificacin del alma y del espritu, pero entonces hay que reunir tambin el cuerpo material, pues la yoga constituye la Unin completa. Qu es el alma? Qu es el espritu? Fuera de los centros nerviosos no hay espritu, ha dicho el profesor C. B. Bruhl; el alma es el cerebro en accin y nada ms. ha dicho Broussais; sin fsforo no hay pensamientos, ha manifestado Moleschott y ha agregado que el pensamiento es una mocin de la materia; Buchner dice que no hay pensamiento sin cerebro, lo que viene a ser lo mismo que ha dicho Cart Vogt en el sentido de que el alma es producto del desarrollo del cerebro. Pero en estas aserciones se advierte inmediatamente la pobreza de argumentos y la triste consideracin del ser humano. Desde luego hay que aceptar la unidad del Ser, pero no como los materialistas que ven en el ser humano una mquina que desaparece por completo del universo con la cesacin del latir del corazn... El ser humano puede ser una unidad indisecable, pero tambin eternal puesto que nada se crea ni nada se pierde. La destruccin completa no existe, es una divisin solamente, una multiplicacin al infinito. Y no solamente es de lgica elemental que
cuando se desintegra fsicamente el cuerpo, forzosamente produce otra cosa, su descomposicin qumica engendra una nueva forma fsica. Su emanacin de gas debe forzosamente originar una nueva forma astral y su vibracin dar lugar a una nueva evolucin. O dicho tambin de otra manera, el cuerpo material se transforma a un nuevo estado y no hay lugar a discutir la bella citacin: polvo somos y al polvo volveremos; el cuerpo astral (alma) da tal vez impulso al espritu durante un momento, pero debe forzosamente recobrar una forma ms etrica y reunirse a un egregor cualquiera cuando el
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En el Timaeus, Phaedo, Phaedrus, y el libro VII de La Repbica.

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La tesis de la triparticin del ser humano podra tener mi predileccin; el hombre es dotado de un cuerpo fsico (somtico) de un cuerpo vital o, mejor dicho, de un Alma (psichicon) y de un cuerpo espiritual (pneumaticn). Y como dice San Pablo el hombre est sembrado psychicon y resucitar pneumaticn. 87
Page 17 espritu (llamado vibracin o intelecto) es precipitado en un espacio libre en donde necesariamente evoluciona en su regreso a la reintegracin final y viaja hacia el Absoluto tomando consciencia de la universalidad. En fin, hay que entender lo siguiente: los efectos fsicos, como lo hemos visto hace un instante, dan nacimiento a consecuencias psicolgicas que no son ya del orden material, sino ms bien de un dominio vibratorio ms elevado. Es, pues, perfectamente comprensible que la Unidad del Ser Humano, si se entiende bajo el sentido de la teora materialista resulta ser una ficcin, porque en realidad los individuos se componen de partculas vibratorias de esta Gran Vibracin Universal. El espritu es la verdadera esencia original, el cuerpo fsico es nuestra personalidad, y entre ambos se encuentra el material plstico llamado comnmente cuerpo astral (alma), el cual se estudia en teologa como si fuera nuestra verdadera individualidad. Nosotros rechazamos en los cursos del Seminario la palabra cuerpo astral, pero, en cambio, admitimos el trmino aerosoma para significar la misma cosa. En realidad, hay una diferencia de funciones entre todas estas subdivisiones del espritu, del pensamiento, de la imaginacin, de la intuicin, del intelecto, as como del alma, del cuerpo etrico, del doble, etc... Por otra parte, hay UNIDAD ESENCIAL, procedencia UNICA, emanacin UNITARIA, pero tambin existe diferenciacin de la tonalidad, vibraciones diversas dentro de la polaridad, y transformacin del Principio en progresin dentro del proceso evolutivo. En efecto, existen tres cuerpos bsicos, tres grandes divisiones aceptables y aceptadas por todas las doctrinas (simplemente con diversas terminologas). Igualmente hay que tomar en cuenta estas tres partes del ser para el caso de un estudio fisiolgico del hombre, pues de otra manera para qu retardarse en hiptesis y provocar discusiones en los detalles, cuando resulta ms fcil tambin advertir psicolgicamente la Unidad perfecta y completa.
En YOGA ni unos ni otros sistemas se discuten, pero en cambio s se REALIZAN. ***

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Page 18 El ser humano siempre se ha manifestado de una misma manera, ya sea el salvaje de los grandes bosques ecuatoriales o los civilizados de las grandes ciudades. Las mismas necesidades animan a todos los hombres en general: el apetito fsico y la sed de devocin. Los cultos modernos son semejantes a las ceremonias de adoracin a los Dioses Antiguos. Nuestras religiones actuales no son mejores o menos buenas que aquellas antiguas creencias. Los libros de Pheryllt y los escritos de Pridian son obras antediluvianas que ensean que los Druidas haban recibido de la Atlntida su gran conocimiento cientfico. El monumento de Stonehenge fue una revelacin para Inglaterra, porque ha probado definitivamente que es preciso rebuscar el origen de los Druidas mucho ms tiempo atrs de los 3.500 aos antes de la era cristiana. La transmigracin del alma fue un artculo de Fe de la religin drudica. aunque no ms que el culto al Dios Hu. Basta saber que se requeran 20 aos de prctica disciplinaria antes de ser admitido en la Orden para comprender entonces que haba seguramente algo mucho ms profundo en la base de su Institucin. Tcito los describe como semi-dioses de venerable apariencia. Rowlands dice que eran hombres dados al Pensamiento y constantemente ocupados en enriquecer su Saber. En consideracin a su gran conocimiento y sabidura, dice un antiguo proverbio: Nadie sabe nada, solamente Dios y los Santos Druidas. Se asocia a menudo a los Druidas con la Magia; esto es exacto en parte, pero tambin es cierto que debemos entender por magia el dominio de la fsica que qued inexplicada en cierta poca, pues la magia es una hiperqumica, una supra-fsca, y todo lo que hoy al respecto se ignora es calificado de magia, aun cuando en un futuro prximo vaya siendo incorporado al dominio de la ciencia oficial: los ejemplos son numerosos como la transmutacin de los metales, la desintegracin atmica, las emanaciones, las vibraciones, etc.... Los ceremoniales drudicos tambin podran entenderse, no como una simple magia, sino an ms que todo como lo que podemos calificar de teurgia, es decir, mecanismos iniciticos en el plano divino (teos). La hechicera, la magia y la teurgia corresponden a algunas actividades supranormales en los varios dominios respectivamente, de lo fsico, lo astral y lo divino. La hechicera corresponde mucho ms a las cualidades hipnticas, a la fuerza de sugestin y al empleo de material que tenga contacto directo con el sujeto, y no propiamente a verdaderos poderes. Sin embargo, excepcionalmente se les ha atrbudo el nombre de hechiceros a algunos gobernantes de tribus que en realidad eran Iniciados.
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Page 19 El operador de magia(

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) es mucho ms intelectual y conoce las leyes de la naturaleza que usa mediante un mecanismo operatorio, manteniendo mucho ms contacto con el plano sublunar que en el trabajo de baja-magia en el cual se emplean substancias especiales que activan directamente al interesado. El Teurgo, en cambio, es un Sacerdote, un Iniciado en los Grandes Arcanos, que oficia con el conocimiento perfecto de las leyes supranormales, el cual, unido a una Antigua Sabidura, lo eleva a las esferas Sublimes permitindole llevar a cabo su trabajo en favor del mejoramiento de las colectividades y para el progreso de la humanidad. Si nosotros no hubiramos perdido todo el tesoro de las obras antiguas(
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) no estaramos hoy indagando sobre estas materias, puesto que como CIENCIAS ocultas parecen el producto de la imaginacin de los hombres, siendo que constituyen verdaderamente una Luz sobre el SABER ORIGINAL. Aisladamente aparecen vestigios de manuscritos como la coleccin de Papiros egipcios de Leyde, Holanda, pero que no se remontan mas all del siglo III. Por ejemplo, el nmero 75 de esta biblioteca revela los indicios de los pasajes que trataron de una diaria costumbre en las ceremonias de Magia con efectos taumatrgicos por mediacin del amor mstico. A pesar de los escritos que se han podido perpetuar a travs de los siglos, es nicamente, y nada menos, la enseanza verbal la que queda de la verdadera Iniciacin. Los pergaminos, las claves, las oraciones, no son sino puntos de apoyo; todas las sectas, tienen sus reglas, sus manuales con el dogma, sus frmulas, sus sellos, etc., que son las concordancias con otros misterios donde son indispensables, a menudo, los conocimientos de otros arcanos sucesivamente, pero la Iniciacin de hecho se transmite siempre de Maestro a Discpulo. Desde la ms alta Institucin, desde la Orden mejor organizada, hasta el hechicero del campo que no muere sin antes pasar su secreto, en todas partes la transmisin del poder se hace de labio a odo. Para obtener en su poca el ttulo de Druida haba un proceso de Iniciacin tan estricto que demandaba, entre otras cosas, la justificacin de sus posibilidades en mritos y estudios; proporcionaban las informaciones al candidato numerosos gegrafos, poetas, historiadores, filsofos... Los Druidas deban ser tanto astrlogos (y astrnomos de hecho) como mdicos (estas dos
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No se debe confundir con un mago (magicien, en francs), que es una especie de prestidigitador, un ilusionista que exhibe trucos. El Mago es el completo sabio que realiza la Magia (de magistere), es decir, la Maestra.
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700.000 volmenes de la biblioteca de Alejandra perecieron en tiempos de Csar. Una nueva coleccin fue destruda durante el reinado de Omar. El saqueo de Alesia destruy toda la sabidura de los Colegios Drudicos: 200.000 obras. Es
preciso agregar el incendio de Bizancio por los iconoclastas; las treinta bibliotecas destrudas durante el saqueo de Roma por Alarico; en la Edad Media todos los libros de ocultismo sirvieron para encender las hogueras, en una palabra, desaparecieron todos los conocimientos de la Antigedad: astrologa, magia, alquimia, filosofa, ciencia natural, etc. 90
Page 20 ciencias estaban reunidas bajo la astrologa), poetas, jueces, historiadores e instructores del pueblo. La Iniciacin era otorgada en una gruta conforme la leyenda de Enoch, quien haba escondido un tesoro consistente en invaluables secretos asentados sobre la roca. As mismo en la Iniciacin en Grecia: el aspirante deba cruzar bajo un dolmen que tena una abertura muy estrecha en la roca (como la de los Esenios), para simbolizar el nacimiento a una nueva vida, la REgeneracin que es preciso comprender. Durante tres das el candidato era encerrado en un sarcfago (alegora que la Francmasonera ha conservado en su tercer grado como smbolo de la muerte mstica); este aprisionamiento dentro de un atad durante tres das es el emblema alqumico que la teologa expresa como: al tercer da resucit de entre los muertos (Oracin del Credo). Las ceremonias que los sacerdotes Druidas ofrecan al gran Dios HU son celebraciones-emblema que simbolizan a No y su Arca escapada del Diluvio. Una diversidad de misterios son practicados como, por ejemplo, la inmersin en el agua que fue transmitida a los Esenios y denominada ms tarde bautismo por los cristianos que siguieron este ejemplo de ASCHAI (Bautizador, el Bautista), nombre siraco del grupo esenio de ELKESAI. O tambin el paso por una avenida en medio de millares de bestias salvajes, como fue practicado en Amrica Central, donde el aspirante deba pasar su ltima noche de iniciacin en una jaula con animales feroces. La mayor parte de las Ordenes msticas, esotricas o de las asociaciones ocultas de nuestros das no han conservado ms que simplemente el smbolo de su iniciacin; es as como nicamente en el Oriente la Iniciacin conserva su verdadero sentido. Cuando se piensa en los dos aos requeridos en las Ordenes Pitagricas para el grado de akustikoi, en los cinco aos de reclusin en los templos egipcios antes de pasar el prtico, en los diez aos de meditacin para presentarse entre columnas en los Santuarios de la Atlntida, se siente verdaderamente la pequeez de nuestros telogos de hoy. Aun en nuestros das tambin las religiones poseen un exoterismo o enseanza pblica, y un esoterismo reservado a los iniciados; as mismo los Druidas tenan un culto popular (exotrico) y la devocin al Espritu Divino (esotrica). Tambin es preciso no confundir los semi-dioses de las diversas generaciones drudicas, sino comprendindose aqu como lo entendan los Druidas, en el sentido de Iniciados, de Maestros, como la raza misma civilizadora en unin con el Gran Todo. Los Druidas no admitan que Dios en su infinita grandeza fuera representado por imgenes o encerrado entre cuatro paredes y por eso:
la naturaleza misma serva de santuario. Es necesario hacer notar que los dlmenes son de piedra bruta, no tallada y por lo tanto inmaculados a la mano del hombre. La Kebla o Iglesia de Verano era una encina sobre la cual estaba inscrito: Hesus, sobre la rama derecha; Belenus, sobre la izquierda; Taraunis, sobre lo alto del tronco; Tau, sobre la base del tronco, y nuevamente el nombre del Dios Tau en el centro.
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Page 21 La encina era venerada igualmente que el murdago, que les serva de emblema. El sexto da de la ltima luna de invierno el Sacerdote iba al bosque a recoger plantas parsitas verdes enganchadas a las ramas secas de la encina desnuda por el fro, magnfico smbolo de vida brotando de la naturaleza casi muerta en esta poca de nieve. El pueblo estaba presente y el Gran Sacerdote, de tnica blanca, cortaba con una hoz de oro la rama de la planta sagrada, la cual era recibida por otros sacerdotes de vestiduras inmaculadas. La planta no tocada por el Sol, era distribuida para decorar las casas. Esta veneracin al murdago fue dignificada desde los tiempos ms lejanos por el culto crstico y muy fuertemente adoptada por los mismos cristianos. Hoy da se observa la Nochebuena (festa drudica igualmente) con rituales exteriores practicados por catlicos y protestantes, lo cual es una ceremonia ejecutada en las comunidades de Iniciados Druidas. La Iniciacin crstica cuenta hoy da con muy poquitos adeptos, adems de algunos grupos esotricos de cristianos; las instituciones han llegado a ser puramente exotricas. Los pretendidos descendientes de los Druidas o de los Esenios, actualmente poseen, as mismo, simples ttulos honorarios estimados como cuestiones de raza o de poltica. Sera bueno volver a decir que la Iniciacin Crstica, que existi desde los tiempos ms lejanos, fue la base de la enseanza de los Grandes Colegios, e indistintamente en el caso de las dos grandes divisiones ocurridas casi desde los comienzos: los As y los Sa. Los Druidas, cuya Iniciacin Crstica era la base de su civilizacin florecida hace 10.000 aos, formaban un Colegio del Norte (As,), en tanto que los Esenios fueron tpicamente de los Colegios del Sur (Sa), cuya Iniciacin Crstica floreci cerca de 5.000 aos antes de la era cristiana. Es por esto que Jess de Nazareth, del grupo esenio, vino a continuar la Ley Crstica: Jhes (Jao de Sa) el Maestre de los Colegios del Sur, cuyo nombre deba llevar la letra Yod (con valor de 10), clave cabalstica inicial de Jehov (JHVH), de Jpiter, de Jerusalem, de INRI(
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). El nombre del
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Se sabe que la dcima letra del alfabeto hebreo, la Yod, equivale a la I, la J y la Y. La inscripcin sobre la cruz de Jess de Nazareth: INRI, fue traducida como Jesus Nazareth Rex Ieudi, Jess Nazareno Rey de los Judos, o Vengo de Judea, he pasado por Nazareth, conducido por Rafael y soy de la tribu de Jud. La frmula jesuta traduce: Justum Negare Reges Impos, los Impos Reyes Niegan al Justo.
Los rosacruces prefieren: Igne Natura Renovatur Integra, toda la naturaleza es renovada por el Fuego. Los tesofos la interpretan como In Nobis Regnat Iesuce, In Nosotros Reinas Jess. Los hebreos a su vez traducen en el emblema fsico de Iammim Nour Rouahh Iabescheh, Agua, Fuego, Aire y Tierra. Hanahpu, el Dios Heros del Popol Vuh en la biblia de los Mayas, era denominado en castellano como el Jefe Nio Rey de la Justicia. Los Grandes Maestros se han propuesto, entre otras seales del reconocimiento de su misin, tener inscritas en su nombre dichas cuatro letras, en equilibrio. Y as mismo esta es la clave o el nombre que el Hijo del Hombre (el Cristo Rey en su retorno) debe llevar escondido en su nombre (Ver Apocalipsis III-12). Los cuatro elementos, los cuatro signos fijos del Zodaco, los cuatro smblos de la Esfinge, los cuatro evangelistas, las cuatro grandes razas con sus cuatro gneros de escrituras, etc., todo ello, as como las palabras INRI, IEVE, DEUS, ADAM, HEVA, AZOT, TARO, TORA, ORAT, RATO, ATOR, ATHOR, etc.), son las mejores claves para la realizacin. 92
Page 22 Gran Maestre Nazareno deba forzosamente llevar la H de poder (el Hombre) en su monograma y a fin de que no surja confusin, se escribe IHS (Yod, He, Shin) que expresa: Iesus Homo Solis, Jess el Hombre Solar. Los Druidas han dejado vestigios muy interesantes que se encuentran cuando uno se toma la molestia de examinar de cerca su trabajo. Las alineaciones de las piedras drudicas, por ejemplo, cuando se trata de ordenamientos circulares, han sido consideradas como cementerios por algunos cuya opinin no tiene ninguna importancia. Demasiado rpidamente juzgan esos lugares donde estn los menhires y los dlmenes, piedras colocadas en posicin vertical y horizontal respectivamente, que nunca fueron ciertamente sitios de inhumacin para los Druidas, sino ms bien lugares para las ceremonias, aunque bien es cierto, que los celtas practicaban el culto a los muertos y los dlmenes bien pudieron ser la mesa adecuada para los golpes de los espritus. Los monumentos megalticos de Carnac dan una bella idea del alineamiento de las piedras que abarca desde Locmariaquer casi hasta Erdeven, as como las 145 piedras en la punta extrema del Exosse (Islas Orcades y Shetland), las 144 piedras de Stonehenge y las 67 piedras en el Donegal en Irlanda, son otras tantas indicaciones acerca de la creencia de entonces de colocar los muertos cerca del mar a fin de darles ms rpida y fcil evolucin a sus almas. Es muy posible reconocer, pues, nada ms que tumbas en estas piedras, y no como los espiritistas declaran que se trata de mesas parlantes de su poca, pues esto vendra a ser difcil de admitir como teora ya que se trata de un conjunto de piedras ordenadas segn leyes bien establecidas, como nosotros ya lo hemos examinado. Plinio ha denominado muy justamente a los Druidas como los Magos, y los lugares que an se conservan hoy intactos demuestran ciertamente sus grandes conocimientos. Existe cerca de Pars, precisamente en el bosque de Meudon, un lugar estratgico de magia. Al igual que las iglesias construidas en lugares propicios, generalmente en antiguos templos que eran edificados en lugares reservados a ciertos cultos, las piedras del bosque de Meudon fueron
tambin colocadas en un lugar magntico especial. As como las catedrales de la Edad Media tuvieron dirigidos sus altares hacia el Este, las piedras drudicas estn tambin orientadas siempre especialmente. Yo haba ya analizado los menhires cerca de la fuente del bosque de Clamart, y visitado las cavernas cercanas al Observatorio, lugares tan adecuados para las operaciones mgicas, pero nunca haba visto tan inequvocos testimonios de las ceremonias que se desarrollaban hace muchos lustros. En un claro del bosque, en perfecto orden, se hallaban colocados los menhires y los dlmenes cuyo significado los cabalistas pueden ahora comprender inmediatamente. Estaba, pues, a una avenida de distancia del bosque, en un ambiente maravilloso donde nada me dejaba suponer que estaba apenas a media hora en carro de la capital.
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Page 23 En el paisaje se respira algo prehistrico! Existe una pequea piedra en la cual se pueden encontrar an vestigios de fuego y que est estriada por grandes surcos profundamente marcados con el roce del slice. Esta piedra central, no muy alta, constitua el altar. Al norte se encuentra el menhir de 3.50 m. de altura, Pero a cuntos metros de profundidad estar incrustado? Siguiendo alrededor de una perfecta circunferencia de 25 metros de dimetro, las piedras van disminuyendo de tamao, y as el primer dolmen es un poco menos elevado que el menhir y hace juego a la vez con otro dolmen que se encuentra ms al sudoeste y ambos rodean as la piedra del poder, que est al Este y de frente a la Gran Entidad (una encina sealando el Oeste). Al Sur: dos dlmenes que son las piedras del equilibrio, ms pequeos que las anteriores, pues la ltima tiene apenas 75 centmetros.
FIGURA N 8
Elementos de un centro mgico de los Druidas en el bosque de Meudon de Pars. A. Piedra central que constitua el altar.- B. la encina o entidad vegetal encargada de recibir los choques durante las operaciones mgicas.- C. Piedra del poder.- E y E'. Piedras de equilibrio.- D. y D'. Dlmenes de base.- M. El menhir de 3.50 m. de altura. 94
Page 24 La entidad vegetal, al Occidente, est encargada de recibir los choques y al mismo tiempo engarza el tringulo de aparicin tan conocido de los operadores de magia. Este rbol est unido a un menhir por dos pequeas piedras y rodea al ltimo dlmen pequeo por medio de un arco de piedras sembradas a 20 centmetros de distancia entre s. El mismo est rodeado de un semicrculo de piedras hacia adentro del crculo cuya circunferencia est visiblemente formada por el conjunto de piedras y rbol unidos al dlmen y al menhir. (Ver figura 8). El radio de accin de la psiquis superior puede extenderse hasta
el confn del Cosmos. No es preciso localizarlo, y si nada aparece con perfecta claridad a nuestros sentidos fsicos, es preciso comprender la aseveracin de la Doctrina Secreta en el sentido de que: el espacio interestelar contiene globos celestes en los Eteres que son invisibles para nosotros... Sin tocar el problema de la pluralidad de los mundos es provechoso darse cuenta de que el Cosmos est poblado de seres vivientes en cuerpos psquicos inimaginables para nosotros. De aqu las Hamadradas, las Slfides, las Ninfas de que los Drudas hicieron mencin. De la misma manera tenemos solamente una vaga idea de los fludos que nos rodean, como de las teoras de las ondas vibratorias o en los fenmenos electromagnticos... Por otra parte, nadie ignora actualmente la influencia de la palabra (los ruegos, los mantras, las oraciones), de la msica (los cnticos, las liturgias, etc.), de los perfumes (los incensamientos, las fumigaciones) sobre el estado mental. Lo mismo que el efecto de los colores, de la alimentacin, sobre la psiquis; estos efectos son debidos a la correlacin de los teres, es decir, a la transformacin de la energa fsica en poderes psquicos. Toda la fuerza del Mago estriba en captar estas partculas dnamo-etricas para emplearlas en un mundo dirigido. Con el conocimiento de la Arqueometra todo se aclara y cada cosa viene a hablarnos particularmente. Los Druidas, como todos los Iniciados, emplearon la arqueometra en la constitucin de su esoterismo: el conocimiento de esta ley es la puerta abierta a la comprensin de todos los misterios. El arquometro es un instrumento del cual se sirvieron los antiguos para estructurar su religin basados en las leyes csmicas y en relacin con sus fundamentos originales de la ms pura esencia. Es el canon del arte antiguo en sus diversas manifestaciones arquitectnicas, musicales, poticas o teognicas. La Arqueometra ofrece estrechas correlaciones entre las estrellas, los colores, los sonidos, las formas, las letras de los diversos alfabetos, proporcionando as a los Iniciados de los tiempos futuros la posibilidad de reconstruir inmediatamente, con la ayuda de algunas palabras o smbolos, una religin en su totalidad o los mitos ms diversos sin ningn error de interpretacin, porque el sistema arqueomtrico se expresa por s mismo para aquellos que conocen los preliminares de las ciencias sagradas.
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Page 25 Los 360 grados del crculo que forma el arquemetro son otras tantas tonalidades espectogrficas o vibraciones de sonometra, y, al mismo tiempo, el cielo entero que se manifiesta en cada estrella viene a ser una letra o una frase aclarando los secretos de las antiguas tradiciones. Adems de los ritos y los ceremoniales, los Drudas estaban en constante relacin con la naturaleza y tenan un perfecto conocimiento de las leyes que la regan. Su Ciencia es demostrada
una vez ms por la disposicin del lugar y de los elementos que encontramos en el bosque de Meudon, cerca de Pars.
FIGURA N 9
La imagen lunar se destaca claramente (ver figura 9) comprendindose al mismo tiempo por qu la encina est rodeada de pequeas piedras con el fin de aislar su smbolo csmico del resto de la figura hecha por lo dems del conjunto. Debe notarse la forma de la Luna en creciente (fuerza en accin). El eje de la piedra de poder en forma de pantalla (la encina) marca la separacin de los dos mundos, y la fuerza del menhir es aumentada a su vez por el poder de proyeccin que le es dado perpendicularmente sobre el eje piedra de poder-encina (este-oeste) y gracias a sus antenas que reposan sobre las piedras de equilibrio (norte-sur). Es magnfico ver que estos elementos en accin forman justamente una estrella de cinco puntas (ver figura 10). Este paradigma, smbolo del microcosmo, resume bien la accin del hombre en el macrocosmo. Se conoce bien la importancia del pntaclo en el ceremonial mgico (el pntaclo de la teurgia), y es preciso hacer notar que el pentagrama formado aqu no est colocado
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Page 26 inversamente, es decir, la estrella de cinco puntas con la cabeza hacia el norte representa al ser humano actuando sobre la materia, pues colocado as, al derecho (con la punta hacia arriba) constituye el signo de reconocimiento de los discpulos de Pitgoras, es un
FIGURA N 10
smbolo de accin creadora que representa a un hombre con los brazos extendidos y las piernas separadas. En cambio, a la inversa (dos puntas hacia arriba) el pentagrama es smbolo de la pasividad destructiva, representada por una cabeza de macho cabro con los dos cuernos levantados y con la punta hacia abajo indicando la barba. El hombre procede sobre la materia de 7 maneras diferentes y es por esto que el total de los elementos en el sitio mgico del bosque de Meudon estn en nmero 7. El septenario ha cincelado siempre la historia de la humanidad: 7 notas en la escala musical, 7 colores principales en el arco iris, 7 estados de la materia, 7 planetas en la Astrologa tradicional, 7 lmparas en el Apocalipsis (cap. IV-5), 7 grados de Iniciacin Real, 7 reinos de.la naturaleza, 7 teres diferenciados, 7 cadenas evolutivas, 7 grandes razas, 7 continentes en nuestro planeta, 7 pecados capitales, 7 Artes Liberales, 7 ascensos en la escala mstica,
7 aspectos de Hermes para la Liberacin,

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Page 27 7 planos teosficos, 7 sacramentos religiosos, 7 glndulas endcrinas principales, 7 chakras o centros nervo-fludicos, 7 Sfiros del conocimiento, 7 leyes budistas, 7 das de la semana con 7 genios, 7 Iglesias de Asia (Apocalipsis I-4), 7 Espritus de Dios (Apocalipsis V-6), 7 virtudes (Apocalipsis V-12), 7 prcticas del Kadosh, 7 luces en el Menorah, 7 versculos en Al-Fatiha, primera pgina del Corn, 7 sentidos para desarrollar la Maestra, 7 aos para que se forme el cerebro de un nio, 7 aos cclicos del estado psicolgico del ser humano, etc. De la misma manera que los, mundos se manifiestan en 7 planos (Divino, Mondico, espiritual afectivo, mental, astral y fsico), el espritu a su vez mueve la materia, Mens Agitat Molem, conforme a 7 maneras: solar, lunar, mercurial, venusina, marciana, jupiteriana y saturniana. Esto es precisamente lo que representa la concordancia planetaria de las 7 puntas de la estrella formada por los monumentos megalticos de los alrededores de Pars. La piedra de mando es el smbolo de Jpiter, el gran seor del cielo, el planeta de la personalidad que produce los jefes. Opuesta, est la entidad vegetal que puede ser representada por Venus quien establece la unin entre los mundos, la Afrodita de los griegos, el planeta de la simpata comunicante. El Sol est aqu materializado por el menhir; es el punto de partida del sistema, est en la cima del conjunto e ilumina el trabajo (estrella apuntando en el aire). Marte, el Eso de los galos, es el astro que crea la divisin, es la piedra de sacrificio. el dlmen D (piedra de base). Saturno, inherente al maleficio. es el segundo dlmen D. que corresponde con su simetra a la santificacin. As siempre estn en accin dos bases en la ceremonia: en la misa el fuego y el agua sirven como smbolo a esta santificacin emblemtica. Estas indispensables bases impiden los accidentes mgicos y protegen al operante cuando est en la piedra de Poder. Mercurio es el planeta del intelecto que se constituye en piedra de equilibrio con la Luna que simboliza la intuicin y que es caracterizada por la segunda piedra de equilibrio (E y E'): el raciocinio y el impulso que son el equilibrio de la evolucin, como estos dos pequeos dlmenes son el equilibrio de las fuerzas ante la mesa de expresin del menhir. Naturalmente podr observarse que esta disposicin no est
simbolizada al azar y que el menhir est muy bien caracterizado por el Sol y no por Marte, atendiendo a varias razones de las cuales una
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Page 28 de las primeras y de las ms lgicas es la siguiente: siguiendo un trazo imaginario hacemos una lnea que parta del menhir hacia el pequeo dlmen D', la cual enseguida ir al dlmen ms grande, de all la lnea avanzar un poquito al dlmen ms pequeo para llegar a la piedra del poder, etc. Por este trazo vemos, segn el simbolismo planetario, que hemos partido del Sol (domingo) para seguir a la Luna (lunes) llegar a Marte (martes) seguir la lnea hasta Mercurio (mircoles) pasar a Jpiter (jueves) continuar a Venus (viernes) para concluir en Saturno (sbado) y proseguir a cerrar justamente el ciclo otra vez en el Sol. Los 7 das de la semana en su orden perfecto forman la estrella de 7 puntas, conocida con el nombre de la Estrella de los Magos. Todo este proceso no se trata de una coincidencia, como tampoco los elementos de una estacin de radio estn colocados al azar: las piedras drudicas tienen su razn de ser y no hay necesidad de penetrar ms adentro en el mecanismo electromagntico empleado por los Iniciados desde tiempos seculares. No olvidemos nunca que aquello que fue conocido hace millares de aos se perdi y se olvid y ahora es que la ciencia va recuperando sus conocimientos perdidos; nuestros fsicos modernos son de hecho brujos, y si bien la radio, el radar, la radioactividad, etc., podran haber sido calificadas de hechicera hace dos o tres siglos, en cambio ciertamente no asombrara a los Sacerdotes de ON (que los griegos han llamado Helipolis) o a los Iniciados de hace 20.000 o 30.000 aos. Esa magnfica ciencia llamada Guametra deformada en vaga numerologa es una prueba de la decadencia cientfica; as como la pobre ciencia natural que nos ha quedado en vez de la sntesis del conocimiento de los seres llamada en aquella poca fisiogona. Tambin est la clebre alquimia que permiti a los incas la manuabilidad del oro, a los egipcios la coloracin del cristal, a los chinos el tinturar las telas, en los Templos de la
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Page 29 Atlntida conocer la electricidad, etc., y que se ha transformado en la qumica de los tiempos modernos que se pierde en la fabricacin de productos para inficionar la tierra, deteriorando nuestros productos alimenticios y teniendo como consecuencia las muertes prematuras, sin hablar de los bellos inventos para aniquilar las muchedumbres ms rpidamente con las mquinas de guerra siempre listas a ser empleadas con un buen motivo. Se le tiene admiracin al clebre zodaco de Tentira (escrito a veces Denderah) o al famoso calendario azteca, pero, no precisamente por comprender (realizar) el completo conocimiento de sus autores, pues no se trataba para los astrlogos de la antigedad de predicciones
del porvenir (que no era ms que una pequea seccin comprendida por los pequeos profetas), sino que el ttulo de astrlogo implicaba los conocimientos de la astronoma, de la medicina, de la alquimia, de la filosofa, etc. . . . la parte esotrica de la ciencia astrolgica es la base de todas las religiones, y as se trate de las 12 tribus de Israel (en relacin con los 12 signos del Zodaco), o de las 12 puertas de la nueva Jerusalem, o de los 12 hijos de Jacob, o de los 12 Apstoles de Jess (quien tuvo 72 instructores con relacin a los 72 semidecanos del Zodiaco y 360 afiliados simbolizando los 360 grados del crculo zodiacal), por todas partes se encuentran los valores correspondientes a los 24 medios signos, a los 7 planetas o a los 4 signos fijos (Toro-LenAguila-Aguador), como estn tan claramente mencionados en el Apocalipsis IV, vers. 4, 5, 6 y 7 o en el libro de Ezequiel I, vers. 5 y 10. En el mundo occidental la astrologa fue preservada naturalmente por las autoridades religiosas; los Papas, los cardenales, los prelados, la predicaron y ensearon hasta la Edad Media, poca en la que se produjo una decadencia y parece que desde entonces la astrologa ya no fue muy bien comprendida. La Francmasonera tiene por objeto en particular el estudio de las ciencias(
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) y desde su primer grado la iniciacin lleva al conocimiento de los astros como ciencia y simbolismo. Adems del General Albert Pick a quien yo considero como el iluminador de la masonera americana, se ha distinguido Franck C. Higgins, grado 32, Past-Master de New York, por sus artculos sobre El Zodiaco y la Francmasonera, y l est entre aquellos que se han mostrado como verdaderos M:. M:., como Stanislas de Gaeita, Eliphas Levi, Jean Marie Ragon, etc. Higgins, en el Ancient Craft Masonery, art.VI, escribe que: La doctrina secreta de Egipto fue el culto al universal Jehov fundado pura y simplemente sobre las partes avanzadas de las Ciencias bsicas del Mundo Antiguo, y, en particular, de la astrologa, de la geometra y de las matemticas, y lo que es ms increble para nosotros y que es, sin embargo, la autntica verdad sobre los ms altos conocimientos en
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Segn el Manual de la Francmasonera, la definicin de la Masonera es: Institucin filantrpica, filosfica y progresiva que tiene por objeto el ejercicio de la beneficencia, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes as como la practica de todas las virtudes. 100
Page 30 qumica, ptica, ciruga y ciencias fsicas, siendo obvio mencionar la arquitectura, que en ninguna parte del mundo en ningn perodo hasta nuestros das, estuvo tan desarrollada como en Egipto. Este autor llega ms lejos y con igual insistencia en lo que respecta a los conocimientos antiguos que es preciso recuperar: La base apropiada para el estudio cientfico de la Egiptologa no est an plenamente aceptada por millares de cientficos, pero la insistencia masnica ha previsto siempre que Egipto fue el pas de mayor desarrollo de la Francmasoneria y que en sus caracteres pictricos de los cofres para
momias o en sus columnas esculpidas, tienen temas muy importantes que guardaban escondidos bajo los esplndidos camouflages de sus pomposas ceremonias y de sus suntuosos establecimientos sacerdotales. El S:.P:.D:.R:.S:. Franck Higgins deja traslucir en sus textos un alto saber de esoterismo en general y de iniciacin masnica en particular. El expone especialmente la divisin del Zodaco en relacin con los misterios egipcios as como el ojo de Horus comparable a aquel del tringulo vigilando a los Templos. El Poderoso Ojo-que-todo-lo-ve de la Masonera es derivado del Ojo de Assur de los babilonios, el cual tena las pestaas repartidas en tres grupos (de 3, 4 y 5 pestaas) lo que ha dado nacimiento al smbolo del tringulo, del cual veremos ms adelante su uso. Utchat, el Ojo de Horus, puede asimilarse tambin a aquellos smbolos de la visin todopoderosa, es decir, de la fuente inmediata de la existencia caracterizada por el Sol demostrando el infalible canon del tiempo del espacio y del nmero representado por el clebre tringulo. Sera prolijo entrar en los detalles de la Sagrada Familia egipcia: Osiris, que representa a Brahma, Horus equivalente a Vishn e Isis que corresponde a Shiva, la feminidad, es decir, la triologa Padre-MadreHijo con la que se comprende muy bien la idntica representacin del Tringulo Divino: Asar, Ishah y Chr. Asar equivale a 162 (esto es Aesch-Ra, el fuego solar), Ishah es igual a 216 (el principio hembra), y Chr equivale a 108 (la naturaleza dotada de vida).(
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) Y as llegamos a formar un tringulo de: 162 (nmero que es tres veces 54) por 216 (nmero que es 4 veces 54) y con 270 (nmero que es 5 veces 54) de hipotenusa(
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). (El nmero 54 es producto del Sol 5 y de la Luna 4). Al notar que 270 est formado por 162 ms 108 se demuestra la estrecha relacin del Padre al Hijo, de Osiris a Horus, de Asar a Chr, o como dijo el Cristo: Mi Padre y Yo somos Uno. As mismo no se ha tomado en cuenta la importancia de 345 que es el valor de AL SHDI, el Shaddai, nmero que revela a
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Perodo de la vida astrolgica hind. 108 es siempre un nmero mstico, es el nmero de las virtudes entre los orientales, el nmero de cuentas en los rosarios de los budistas, el nmero de los ramos en el zodaco, etc
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El nmero de das en la gestacin humana es de 270. Debe notarse igualmente que los doce meses del ao son simbolizados por 3 ms 4 ms 5 igual a doce, y que el tringulo 3-4-5 es caracterstico de la progresin entre las dos columnas de la Francmasonera. 101
Page 31 Moiss, cuyo nmero inverso es 543 valor de AHIH ASHR AHIH (Eye Asher Eyeh), que es el Yo soy Aquello que Yo Soy. Contextura bblica apoyada en el nombre de Jehov, simbolizado siempre por JHVH (Yod-He-Vau-He)(
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).
Tomando tres veces Jehovah y permutando sus letras originales (HJH-HVVH-VJHJH) tendremos tres veces 26, o sea 78, que proviene de la suma, diremos teosfica, de Osiris (la progresin de 1 a 12 es igual a 78)(
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). Las tres Yod en el crculo cabalstico representan esta operacin, que es el Dios: Santo, Santo, Santo, del Zohar. Ahora, tomando tres veces el valor de JHVH o sea: 10, 5, 6, 5; 10, 5, 6, 5; 10, 5, 6, 5; y dividiendo sucesivamente entre 30 produce 3 veces el valor del ao solar, que es de 365 das y 6 horas (365.6; 365.6; 365.6). Cuando la leyenda de Isis y Horus fue convertida en la de Mara y Jess, aqu surgi el cumplimiento de los tres aos de misin pblica del Gran Nazareno con todas sus seales, continuando las de Vishn y Horus (y se podra agregar lo mismo de todos los otros Maestres venidos como Mensajeros, o sea, Mesas). En el Zodaco: OSIRIS es la lnea del tringulo que descansa su ngulo al comienzo de los Gemelos para llegar hasta el comienzo de la Virgen y englobar as: el tercer signo, Gemelos, el cuarto, Cangrejo, y el quinto, Len, es decir, 3, 4 y 5; se ve enseguida el simbolismo de 3-4-5 y este total de 12 tiene algo ms de profundidad puesto que 345: el Shaddai, significa El Seor. ISIS comprende los signos de la Virgen, la Balanza, Escorpin y Sagitario. El 6 signo ms el 7 ms el 8 ms el 9, hacen un total de 30. HORUS es el gran lado del tringulo que parte del Macho Cabro y va al fin del Toro haciendo un total de 36, el antiguo nmero del Sol Universal (la raz secreta del 666!) que tambin es Horus, el Carnero, como Agni, el Cordero (asimilado con RAM, Gran Instructor de la India), es decir, es el Agnus Dei qui tollit peccata mundi (Cordero de Dios que quita los pecados del mundo) de la CHRistologa. Los ngulos de 45, 60 y 75 grados del tringulo as inscrito en el Zodaco son la traduccin lineal de 3-4-5. Se comprender ahora que la marcha dentro de los Templos fue reglamentada en cierto modo inspirada en una teora arqueomtrica, y que la Astrologa permanecer siempre como toda una expresin del macrocosmo a la disposicin de las leyendas humanas. ***
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Generalmente llamado por los egipcios HU-HI o EOOHU.

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1 ms 2 ms 3 ms 4 ms 5 ms 6 ms 7 ms 8 ms 9 ms 10 ms 11 ms 12 igual a 78 que equivale a 3 por 26. Se recordar que 78 es el nmero constituyente de la Luz en Guametra (muy bello smbolo para Osiris). Su Valor Secreto es 3081 y se encuentra en relacin con 111, el nmero de la Triunidad divina en su estatismo esencial: Padre-Madre-Hijo sobre el lmite de lo No-Manifestado y de lo Manifestado. 102
Page 32 La ciencia de los planetas an se extiende mucho ms lejos que a los dominios que llegamos a percibir, y esta rpida consideracin sobre los Druidas, los egipcios, etc., da una idea de la correlacin existente entre los diversos smbolos geomtricos, matemticos,
astronmicos, mitolgicos y religiosos. Nos hemos escapado un instante del curso normal de nuestro anlisis de las necesidades humanas a fin de comprender mejor las relaciones inmediatas entre ciencia y religin, entre macrocosmo y microcosmo, entre lo objetivo y lo subjetivo. Volviendo a estos apetitos fsicos y a estos deseos de aspiraciones idealsticas que tienen todos los hombres, es preciso apelar a la psicofisiologa, de la cual tenemos ya examinados ciertos detalles previamente. Ante todo, sin embargo, sera necesario contar con algunas nociones preliminares de frenologa(
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) que no han entrado en el cuadro de la actual exposicin. El arte frenolgico ha rendido grandes servicios a la psicologa prctica y el estudio de las protuberancias de la cabeza es de lo ms interesante; ella conduce rpidamente a la astrologa en su sentido prctico y de aqu ha nacido la frenoastrologa. . Se sabe que algunas protuberancias o concavidades de la cabeza son indicacin de predisposiciones bien definidas y que en el magnetismo curativo los pases, las fricciones o los masajes en estos sitios producen as mismo efectos inmediatos en el sentido deseado. Yo deploro que sabios investigadores de esta materia no sepan ponerse de acuerdo acerca de estos centros, como el Conde de Puyfontaine(
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), Van Helmont, M. de Rochas y tantos otros partidarios del mesmerismo, magnetismo, hipnotismo, que han establecido algunas variaciones de acuerdo a sus diferentes teoras de polarismo, volicionismo, ondulacionismo, etc. Se han conocido aquellas experiencias de Braid que al manipular algunas partes del cuello excitaban ciertas manifestaciones corporales o mentales estimulando los rganos que, localizados en el cerebro, corresponden a las pasiones, la religin, etc. Adems de esta cuestin de frenohipnotismo, las partes enfermas del cuerpo estn en posibilidad de ser sanadas simplemente tocando algunos lugares de la cabeza de una manera especial segn el caso. Grimes
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La frenologa ha sido atacada por aquellos que encontraron que el gansterismo norteamericano produjo individuos, como el apodado Baby Face (cara de nio), etc., que teniendo un rostro con facciones casi angelicales dio mucho que hacer a la polica norteamericana. Sin embargo, esa aguda crtica que se desat en contra de la frenologa emprica, no se refiere de ninguna manera a la frenologa cientfica que est ligada a la astrologa, a la anatoma, a la teraputica, etc.
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Fue Puyfontaine quien estableci en 1876 un galvanmetro para verificar el fludo de la voluntad. 103
Page 33 empleaba un poco este mtodo en su ciencia denominada electrobiologa, pero hoy las funciones de las facultades frenolgicas son suficientemente conocidas y se puede con precisin tratar con certidumbre y completa eficacia.
Tambin la endocrinologa comienza a ser estudiada seriamente y ya los mdicos ms eminentes admiten que el efecto de las funciones de las glndulas reguladores no se limita al solo organismo. As mismo la astrofrenologa ha tomado ms y ms incremento. Se infiere perfectamente que debido a toda esta vibracin de los cuerpos celestes (como la de todos los otros y puede ser ms) deben haber emanaciones fludicas e influencias magnticas enormes. Simplemente con un poco de yoduro de potasio aplicado al sujeto se obtiene una exteriorizacin de la sensibilidad que da lugar a bostezos o estornudos; la ipeca aplicada en la cabeza de personas sensibles produce nuseas y colocndola en un pequeo saquito sobre el vientre de los neurticos el paciente vomita y va al excusado... Es fcil provocar crisis belicosas en un sujeto cualquiera manteniendo aplicada en su nuca una pequea placa de hierro e inclusive variar sus actos mediante el cambio del metal. De aqu se admitir fcilmente por qu el paso de Marte (planeta compuesto de Hierro cuya longitud de onda cromtico es de 0.60) cerca de la tierra produce siempre las guerras sobre la faz de nuestro planeta que es influenciado directamente por el magnetismo de este astro que activa los instintos blicos. Hemos tocado en esto un problema de metabolismo, en el cual Rudolf Steiner ha comprendido muy bien la necesidad de aplicar un sistema vital de alimentacin en general y un tratamiento biolgico en particular. La acupunctura, por ejemplo, estaba basada tambin en este conocimiento(
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), como tambin la medicina egipcia, la de los Incas y la de otros Iniciados de la antiguedad. As como cada signo del zodaco corresponde a una parte del cuerpo(
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), tambin los planetas son caracterizados por una parte del cerebro y esta estrecha relacin entre la organologa humana y la del Universo ha sido demostrado ms de una vez: macrocosmo y microcosmo en perfecta armona a fin de que se cumpla el axioma de Hermes: Lo que est en lo Alto es como lo que est en lo bajo, que Pascal resuma en: Yo demostrara en lo infinitamente pequeo un
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La acupunctura era practicada por los cinos desde la ms remota antigedad y an actualmente hacen siempre sus demostraciones con un mtodo curativo por excelencia. Basados enteramente en la teora de las polaridades (el Yinn y el Yang que es traducido por los japoneses como el Yo e In) el mdico introduce las agujas de oro o plata (el metal se escoge segn el caso) en ciertas partes sensibles del cuerpo con el fin de sanar otras (ley de las biocorrespondencias). Un resfriado ser curado, por ejemplo, picando con una punta de plata bajo la ua del dedo gordo del pie, etc.
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La cabeza corresponde al CORDERO; el cuello al TORO; los hombros y lo alto del pecho a los GEMELOS; el pecho y el estmago al CANGREJO; el corazn y la espalda al LEON; los intestinos a la VIRGEN; los riones a la BALANZA; el aparato genital al ESCORPION; las nalgas y los muslos al CENTAURO; las rodillas y los nervios al MACHO CABRIO; las pantorrillas (varices) al AGUADOR; los pies a los PECES. 104
Page 34 Universo microcsmico, considerando el protn como un Sol central y los electrones como los planetas satlites... En esta teora astrofrenolgica naturalmente colocamos siempre al Sol y a Jpiter en las regiones superiores del cerebro (Sol en la parte posterior y Jpiter en la regin frontal superior) que son el asiento de la naturaleza moral y religiosa del sujeto. Marte y la Luna son situados en la parte inferior (Marte en la posterior y la Luna un poco ms o menos hacia la regin temporal); es all donde los apetitos y las sensaciones animales se encuentran localizados. Venus est en la parte de atrs de la cabeza y Mercurio en la parte anterior del cerebro donde moran las facultades intelectuales. La parte central est reservada a Saturno. La zodiacologa no se limita solamente al cuerpo por entero, pues cada parte del cuerpo puede an ser dividida en zona de influencia de un signo en particular, por ejemplo, la cabeza que en lo general est regida por ARIES tambin se delimita en ms pegues partes en correlacin con las zonas frenolgicas de las facultades siguientes:
FIGURA N 12
CORDERO: vitalidad, acometividad. AGRESIVIDAD. TORO: adhesividad, progenitureidad. TENACIDAD. GEMELOS: forma, peso, color, lenguaje, individualidad, maneras, eficacia, pretexto. INQUISITIVIDAD(
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). CANGREJO: sensibilidad, alimentacin. SENSITIVIDAD. LEON: firmeza, aprobacin, autoestimacin, consciencia. AUTORIDAD.
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Estos neologismos introducidos por el MAESTRE tienen su propio sentido de interpretacin de acuerdo a la realidad temperamental que describen.
Page 35 VIRGEN: eventualidad, tiempo, orden, clculos. SISTEMATICIDAD. BALANZA: ideal, gozo, amistad. IDEALISTICIDAD. ESCORPION: destruccin, divisin. ENERGETICA. CENTAURO: esperanza, veneracin, sublimidad. ASPIRACIONALIDAD. MACHO CABRIO: adquisicin, secreciones. PRUDENCIALIDAD AGUADOR: comparacin, construccin, causalidad. MEDITATIVIDAD. PECES: imitacin, suavidad, naturaleza humana. SIMPATIA. Es fcil comprender el inters que esto puede provocar no solamente tratndose de los sentidos sino en lo que concierne a los
efectos psicolgicos en virtud de nuestra teora de la Maestra y Control de sensaciones y emociones. El carcter esencial de cada signo y las zonas de influencia de cada planeta dan inmediatamente a comprender las enormes posibilidades a obtener de este sistema. Es en el trabajo filosfico de Platn que se descubren los primeros elementos de psicologa; se sabe que su filosofa est enteramente basada en la diferencia entre el mundo de las ideas y el mundo.de los fenmenos (las cosas percibidas) y de ah que l analiza el concepto psicolgico principalmente en su obra De memoria. Aristteles, que enseaba sobre todo la esttica con su filosofa inclinada al Arte, proclamaba la soberana de lo que concierne al plano emocional de los sentidos, en su significado psicolgico estudiado en los efectos de piedad o de terror que inspiraba la Tragedia. Fue preciso aguardar entonces hasta el siglo IV para reencontrar los tratados psicolgicos de San Agustn de Hipona, uno de los Padres de la Iglesia Latina, autor de las famosas Confesiones. El aboga naturalmente en favor del dogma cristiano en el sentido de que el hombre es fundamentalmente malo, pero que puede ser salvado por la misericordia del Creador. Mezclando este hecho, es preciso reconocer que esta concepcin es una controversia mental entre el Libre Albedro y la predestinacin. Santo Toms de Aquino, el ms grande escolstico, consagra su dcima parte de la Suma Teolgica a la discusin de la naturaleza del hombre. El es partidario, en cierto modo, del determinismo moderado; l insiste, a perseitas boni, sobre un standard incondicionado de bien. Aqu la relacin con la teologa es ms flagrante y se trata ms de la experiencia religiosa que de pura psicologa. Los tomistas (discpulos de la Escuela de Santo Toms) estn en completa oposicin con los scotistas (seguidores de Duns Scotus) quienes sostienen la tesis de la libertad pura independiente de los dictados de la razn, como la impone el telogo de Aquino. El Tomismo ha llegado a ser la filosofa oficial de la Iglesia Catlica Romana. Es el famoso filsofo francs Ren Descartes quien verdaderamente ha abierto el camino a la bsqueda psicolgica; la
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Page 36 Escuela cartesiana es la flor del Renacimiento que ha rehusado plegarse a la autoridad eclesistica. Este derecho a dudar y la prosecucin en la investigacin sin bases tradicionales fue ejercido por numerosos pensadores de los siglos XVI y XVII y por Descartes en particular. Su sistema reposa sobre la duda completa de todo a excepcin, sin embargo, de su poder de pensar (el famoso pienso, luego existo). Por un proceso de raciocinio matemtico el SE prueba la existencia de Dios y admite la existencia de un Universo fsico creado por Dios y regido por las Leyes del movimiento. La vida animal es mirada como materia de reacciones automticas as como la vida fsica del hombre. El estudia entonces psicolgicamente la dualidad en la naturaleza del hombre: por una parte una humanidad fsica ligada al resto del mundo animal y, por otra parte, un
pensamiento que es puramente una facultad humana. Su gran punto ser siempre el cgito, ergo sum (pienso, luego existo) y de all fluir toda su filosofa al mismo tiempo que su concepto psicolgico. De toda su disertacin sobre este punto en el Discurso del Mtodo yo me aparto simplemente en el sentido de que el hecho de PENSAR no incluye estrictamente que existamos, sino solamente que existimos en el mundo del PENSAMIENTO!. Y si tomo la explicacin que l da para demostrar que su razonamiento es justo, encuentro que dice esta ocurrencia: Supongamos un tringulo que me es dado; yo percibo distintamente que los tres ngulos son necesariamente iguales a dos ngulos rectos... A pesar de mi gran admiracin por Descartes no puedo menos que declararme insatisfecho sabiendo perfectamente que este principio geomtrico es falso. Prefiero ver la continuacin de su frase que dice: Yo no persigo, por otra parte, ms que asegurarme de que un tringulo existe Por un lado su aceptacin de teoremas matemticos perfectamente establecidos y, por otro lado, sus principios filosficos de duda, son de un extremo inters para el anlisis de los motivos cartesianos. Es conocido que Ren Descartes escribi una rectificacin a sus trabajos de diptrica y meterica para confirmar su acuerdo con Galileo que acababa de publicar una coleccin de nuevas leyes. Resulta muy extrao o fue una medida estratgica de su parte que al leer su cdigo de moral se encuentre como primera mxima: Obedecer las leyes de su pas!... e insiste en el hecho de que l debe seguir las costumbres de su pas y aceptar la fe que por la Gracia de Dios le ha sido inculcada!... Hay algo de anormal en su obra, pero yo supongo difcil de descubrir los factores exactos que han influido en su juventud, pues dice l, que contaba 23 aos solamente cuando se dio cuenta de que deba desembarazarse de todas las opiniones errneas que haba amasado. La filosofa cartesiana fue muy extendida y defendida por Malebranche que, siendo un sacerdote catlico reconcili los principios de Descartes con los dogmas de la Iglesia (1638-1715). Spinoza (1632-1677) ha avanzado considerablemente en la originalidad de la doctrina cartesiana y mira la materia no como inferior al espritu sino que su idealismo lo impulsa a ver la igualdad
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Page 37 de las cosas sin negar la dualidad en todo el Ser, como Dios y Naturaleza siendo dos aspectos de una misma realidad. Como reaccin a este idealismo universal la escuela metafsica de Leibnitz se opone a la filosofa de Spinoza. G. W. Leibnitz ha revisado la antigua filosofa griega que consideraba el universo como un conjunto de mnadas o tomos individuales. Demcrito, en el siglo V antes de la Era cristiana, consideraba esta coleccin de mnadas como puramente material. Gottfried Liebnitz (1646-1716) estima estas individualidades como centros de fuerzas espirituales, en una palabra, el filsofo alemn ve a Dios mismo en sus centros. El alemn Emmanuel Kant (1724-1804) ha derribado muchas
teoras con su visin acerca del conocimiento alcanzado mediante la experiencia que l ha llamado a priori y que es la verdad abstracta. Donde mejor estn explicadas sus concepciones metafsicas es en De mundi sensibilis et intelligibilis forma et principiis, as como en su tratado Kritik der Reinen Vernunft (Crtica de la Razn Pura). Con la ley de asociaciones mentales es preciso abandonar definitivamente la escuela cartesiano y su psicologa abstracta y proseguir con la teora de que la idea viene al espritu por la secuencia lgica de otra idea ya presente, es decir, una idea llamando a otra por similitud, por contraste, por ley de causa a efecto, o bien, por otros factores de este gnero. Haba ya una tendencia acerca de la asociacin de ideas en los escritos de Aristteles que conceba los pensamientos sobre todo en relacin con la memoria. Luis Vives, aquel comentarista espaol de Aristteles, haba ya sustentado este punto en el siglo XVI. La doctrina de la psicologa de asociacin se encuentra en primer lugar en Thomas Hobbes (1588-1679), autor de Leviathan, quien intenta establecer una relacin entre la actividad mental y la experiencia de los sentidos, tratando las ideas como debidas a la sensacin material. Si Descartes no hubiera mezclado a su cgito ergo sum el deseo de adherirse a las opiniones moderadas, segn su primera mxima, l se habra entusiasmado de ver al autor de Prncipes de la Filosofa y de La Pasin del Alma(
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) adherirse a la causa de las filosofas orientales proclamando la ilusin en todas las cosas, como aquello que l escribi en el sentido de que nadie ha probado que el tringulo haya existido... La teora de Spinoza es posiblemente la que ms se ha aproximado a la filosofa sobre la Yoga de Patanjal, en el sentido de que en la Unidad Universal, segn dos maneras de apreciacin,
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Libro dedicado a la princesa Elizabeth de palatine despus de un largo intercambio que Descartes tuvo con ella a partir de 1642. Prncipes de la Filosofa trata ms que todo de la relacin del alma con el cuerpo, y de los sentidos con la comprensin. En 1646 Descartes fue introducido ante la Reina Cristina de Suecia para quien escribi un tratado de psicologa, "La Pasin del Alma", que fue su ltima obra. Muri de inflamacin pulmonar en febrero de 1650. 108
Page 38 Prakriti y Purusha son una misma realidad, como el Dios y la Naturaleza de los filsofos del siglo XVII. Leibnitz est muy cerca de esta imagen de la emanacin divina en las individualidades, como ya lo he manifestado al principio de este captulo. El espejo y las imgenes son tal como ya Demcrito lo haba considerado y como Pascal tambin lo haba deducido muy bien, mas tanto el uno como el otro han dejado escapar un principio, que Kant ha visualizado muy justamente en lo que concierne a la ley krmica a travs de su teora del conocimiento a posteriori y a priori, pero todos ellos han dejado flagrantes lagunas en lo que atae a la
diseccin entre las causas y los efectos. Parece que John Locke (1632-1704), ha comprendido un poco mejor, como lo ha descrito en su Ensayo concerniente a la comprensin humana, esto de la asociacin de ideas. El hace una diferencia muy interesante al distinguir las ideas de sensaciones, de las ideas de reflexin. La importancia de la experiencia fue detallada muy bien por George Berkeley (1685-1753) cuya filosofa reposa toda en la proposicin de que la materia es un fenmeno; obispo de Cloyne, fue un metafsico de prestigio que ayud grandemente a la ciencia psicolgica con su anlisis del proceso mental que introduce un nuevo factor en su teora de la percepcin del espacio. El pretende que la distancia y la profundidad no son percibidas en la misma forma que una sensacion fsica, sino que se requiere otra facultad mental. Por su parte, David Hume contina el trabajo de Berkeley con el mtodo de investigacin de Locke, en sus obras Investigacin concerniente al entendimiento humano y Tratado de la Naturaleza Humana. David Hume (1711-1776) es el primero que despus de Aristteles ha presentado una clasificacin de tipos de asociaciones mentales. Berkeley no le niega la existencia y la realidad del mundo exterior a nuestro cuerpo, y mucho menos ha negado su permanencia y su substancia. Su doctrina nunca puede ser clasificada como un completo realismo y es falso pretender que su doctrina est basada especialmente en la afirmacin de que no podemos ver aquello que sentimos o escuchamos, o de que an menos podremos sopesar una casa, por ejemplo, o respirar un color o ver un sonido; l simplemente llama la atencin sobre estos hechos. La substancia es esencialmente fenmeno, y dice l que hay cuatro fenmenos en los cuales podran clasificarse los efectos: a) objetos y sentidos o fenmenos-sentidos, b) actos involuntarios e instintivos de la sensacin de ver, sentir, tocar, or o gustar, ms an, los actos instintivos e involuntarios debidos a las emociones, c) actos volitivos de escoger las cosas bajo la accin de ver, tocar, gustar, or u oler, d) la coleccin de las tres clases de objetos que experimentamos por nuestras ideas de ello, nuestra experiencia personal resultante cuando hablamos o simplemente pensamos. Su anlisis sobre los milagros indica que son solamente efectos de la manifestacin de la materia que es para nosotros insensible,
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Page 39 pero con el nombre de sensible. Y hace la pregunta: Qu debemos pensar de la vara de Moiss?(
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) Fue ella realmente transformada en serpiente o simplemente se trata de un cambio de ideas en el pensamiento de los espectadores? Y, prosigue l, debemos pensar que nuestro Salvador en las Bodas de Canaan no hizo sino imponer a los invitados el gusto, el color y el olor del vino para crear en ellos la idea de la apariencia del vino?
Este asunto de lo real y lo imaginario levanta naturalmente rudas controversias. Los cristianos explican a su vez que haba una cosa completamente imperceptible en el vino, algo ms all de la percepcin de los sentidos, algo indiscernible en el agua que se permuta en la Eucarista Romana, y solamente aquello que era imperceptible en la vara de Moiss en el desierto se cambi a su vez en aquello imperceptible en la serpiente: la simple perceptibilidad o las cualidades sensibles de tales cosas permanecen siempre en todos los casos lo mismo antes que despus del milagro. Los cristianos dicen, igualmente, que si se negara semejante supuesta imperceptibilidad del ingrediente sera negar en este caso las Santas Escrituras, porque sera negar evidentemente la posibilidad del milagro... Collyns Simon, el comentarista de los tratados de Berkeley, responde concretamente sobre la substancia material (pg. 125, 2 parte) que, finalmente, sera mejor escuchar con respetuosa estupefaccin semejantes objeciones de los prncipes cristianos del siglo XIX, pues es intil responderles... La obra de David Hartley, Observaciones, expone una clara concepcin acerca de las leyes de asociacin de ideas, que l destaca del conjunto como el principio fundamental mismo de la psicologa. Hartley (1705-1757) describe muy bien la accin de los nervios en relacin con el pensamiento. Su teora de la vibracin, dependiente de los nervios, en actividad con el pensamiento, es muy interesante, y es gracias a sus trabajos que el asocianismo ingls se ha cristalizado en una escuela. Thomas Brown (1778-1820) fue uno de sus primeros seguidores en la investigacin psicolgica. El mtodo introspectivo le permiti observar la sucesin y no la unin de las ideas para obtener la asociacin. Es de aqu que parte la poca en que los psiclogos no se detienen ms en definiciones y principios y procuran una nueva senda, y de ellos solo James Mill representa esta poca, y su obra, escrita en 1829, constituye el tipo standard del asocianismo del siglo XIX. Anlisis del fenmeno del pensamiento humano" es un tratado por el mtodo de introspeccion, pero el detalle ms especial es el aporte de la creencia que l mira como inseparable en la asociacin. Su hijo John Stuart Mill (1806-1873) es mejor conocido por sus trabajos de economa poltica y de.lgica, sin embargo, ha aportado su piedra a la construccin de la psicologa moderna.
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Vase la explicacin esotrica en el Mensaje II, de la serie de los Grandes Mensajes, titulado: Los Centros Iniciticos, captulo El Gan Arcano, referente a los vers. 3 y 4 del cap. IV del Exodo. 110
Page 40 El filsofo escocs Alejandro Brain (1818-1903) fue un educador de renombre que ha separado definitivamente la psicologa de la metafsica, demostrando su ntimo contacto con la ciencia natural. Para complementar mejor se podra aun mencionar a George Henry Lewis (1817-1878) y a Herbert Spencer(1820-1903) quienes
fueron populares en la evolucin del pensamiento humano por sus escritos tan importantes; tanto uno como el otro se interesaron en la observacion. En Francia influencia profundamente la escuela de los jvenes pensadores: Etienne de Condillac (1715-1780), Charles Bonnet (17201793) quien escribi Ensayo de Psicologa y Ensayo analtico de las facultades del alma y Claude Adrien Helvetius (1715-1771) con su psicologa emprica. Comparable a Mills y Brain en Gran Bretafa, la psicologa francesa de asociacin es representada primeramente por Hyppolyte Adolphe Taine (1828-1893) que es mejor conocido co historiador y crtico literario. Su obra sobre psicologa apareci en 1870 con el ttulo de La Inteligencia. En Alemania es Johann Friedrich Herbart (1776-1841) quien representa la loga emprica y a su vez Friedrich Eduard Bereke (1798-1854) se interesa en lo que se relaciona con las escuelas asocianistas. Johannes Peter Muller (1801-1858) est en el movimiento de la psicologa experimental, as como Ernst Heinrich Weber (1795-1878), Hermann Lotze (1817-1881), Gustav Theodor Fechner (1801-1887) y Wilhelm Max Wundt (1832-1920). En el conjunto de las definiciones de psicologa es preciso hacer notar que subsiste cierta duda, una ligera confusin, una terminologa mal empleada muy a menudo. Psicologa quiere decir ms o menos experiencia mental y la averiguacin, en cierta forma, de que existe un EGO, una personalidad consciente en presencia de un continuum de tiempo y espacio (un mundo objetivo) delante del cual se puede reaccionar. Los recientes ensayos sicolgicos han proporcionado un poco ms de luz acerca de las relaciones entre el cuerpo y el espiritu, y podemos apreciar actualmente un cierto paralelismo psiconeural, es decir, una relacin inmediata entre espritu y sistema nervioso, como ya lo habamos definido. En su poca de fundacin la secta religiosa The Christian Science, que fue fundada en Nueva York en 1866 por Mrs. Baker Eddy, fue la ms prominente escuela del pensamiento en su gnero. La enserianza reposa en el hecho de que siendo nuestro cuerpo una emanacin del Espritu de Dios, debe ser perfecto, y de que las enfermedades son ilusiones debidas a un mal pensarmiento. Es con la renovacin de pensamientos puros y particularmente negando la existencia misma de la enfermedad, que los adeptos de esta creencia pretenden sanar. Otras escuelas de curas milagrosas existen con lneas ms ortodoxas, y no nos detendremos en los sistemas de curacin por oraciones, sugestin, fe o hipnotismo que han dado origen al psicoanlisis cuyo nombre est ligado al doctor viens Sigmund Freud (1856-1939). En efecto, es con la hipnosis con la que primeramente ha trabajado el sabio doctor
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Page 41 sealando que las enfermedades mentales y los desrdenes nerviosos son debidos en gran parte a choques o depresiones o conflictos del
pensamiento, y que la dificultad est en que la persona misma ha olvidado muy a menudo la causa de su enfermedad, y este es el trabajo del psicoanalista, el de colocarla de nuevo all, a la luz del da, y estas ideas en represin son llamadas tcnicamente complejos. Freud expuso primero que todos estos desrdenes son complejos de naturaleza sexual aunque ms tarde admiti que algunos otros agentes podan intervenir, as como lo consideran el popular doctor suizo Jung y otros psiclogos contemporneos. La psicologa moderna juega su papel educacionista con el mayor xito y los sistemas de J. H. Pestalozzi (1746-1827), de F. J. Herbart (1776-1841) y de F. W. A. Froebel (1782-1852) han confirmado la importancia de sus teoras. Desde los primeros tiempos la tica y la moral han jugado un papel fundamental, cualesquiera que hayan sido las consideraciones del Estado. Platn, Aristteles, Lessing, Hegel, han presentado ampliamente el principio de armona y de cooperacin entre los individuos como el factor principal para la estructura misma de la poltica y de la sociologa, en la representacin ideal del Estado. J. J. Rousseau en el Contrato Social lo ha demostrado particularmente. Las bases de un nuevo Estado deben comenzar con el problema individual, lo cual est admirablemente bien definido en lo que se podra calificar de primera obra de psicologa, el tratado denominado Del Alma, obra de Aristteles, el ms grande de los sucesores de Platn. El concluye diciendo, sin embargo, que no poda llegar a una opinin definitiva al respecto, si las funciones particulares que resultan de la diferencia del ser animado y las cosas inanimadas corresponden a una entidad que puede de todas maneras continuar existiendo despus de la disolucin del cuerpo fsico!... Mientras que Platn da mayor importancia a la sublime y pura funcin intelectual del alma, Aristteles contempla ms las funciones corporales que denomina el alma-vida. Todo el valor de estos detalles es lo primordial para la constitucin de un sistema de existencia y, es por lo mismo, que el mtodo social a considerar depende totalmente de la confirmacin que podamos dar a estas observaciones sobre el alma, para tener una sociedad dirigida en tal o cual sentido. En efecto, segn la concepcin de los individuos va a resultar su manera de vivir y lejos de querer volver a trazar la Repblica de Platn yo pienso solamente hacer notar que los antiguos procuraban mucho ms para sus contemporneos que nuestros gobernantes nue no son sino simples pedagogos. Descartes, el fundador en cierta forma de la filosofa moderna, no diferencia lo humano de las otras cosas materiales dice solamente que es una mquina complicada cuyo trabajo es explicable mediante los principios mecnicos, aunque l, sin embargo, atribuye al Hombre solo un alma y sta ejerce, segn l, la funcin mental superior.
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Page 42 Es el alma siempre el gran punto de discusin y ya sea John
Locke con su principio de religin revelada o el Obispo Berkeley atacando el materialismo o el escptico escocs David Hume protestando contra la falta de pruebas de la tradicin de creer en el alma: de todas maneras no fue nunca explicada exactamente la naturaleza de esta partcula del individuo o de la personalidad, porque en ella misma haba necesidad igualmente de ver a que se supedita en realidad la nocin del Yo superior. Emmanuel Kant ha cambiado un poco el sistema de discusin, pero no ha dado en ninguna formn una puerta de salida al dilema y por esto mismo ha dejado sin mayor explicacin lo que por mi parte yo denomino como el doble o sea el alma entendida en el sentido de algo intangible o aerosome. Este ltimo filsofo insiste en el hecho de que al percibir nosotros los objetos materiales podemos solamente conocer sus apariencias, y que la naturaleza de nuestra concepcin del mundo fsico es casi enteramente determinada por la naturaleza de nuestro pensamiento. Es tambin el mismo comentario que yo hice al postulado planteado por Descartes: pienso, luego existo, al que yo respondo: s, yo existo, pero soy en pensamiento solamente; nada me prueba que existo en realidad!... No solamente el problema del alma ha apasionado siempre a los pensadores sino que lo ms profundo de todo puede ser la misma base de la filosofa o sea aquella ideacin entendida en el sentido de espritu. Es a esto que he querido llegar, pues tengo la impresin de que se pierde de vista muy a menudo la diferenciacin entre el alma y el espritu. El alma es un mediador plstico que ha servido de vehculo al espritu para encarnarse en un cuerpo que va a permitirle evolucionar hasta su reintegracin final, y as mismo en la desintegracin de este cuerpo fsico que le ha servido para la preparacin al perfeccionamiento, para las pruebas necesarias, para obtener lecciones, etc., el alma una vez ms sirve de vehculo para dar vuelo al espritu que retorna a esferas ms elevadas, en el sentido de vibraciones ms tenues. La psicologa moderna ha venido a socorrer en parte este problema que comienza a ser considerado diferentemente; de all que la psicologa sea la ciencia positiva de la manera de vivir, la ciencia de conducir las cosas vivientes. Pero queda un gran punto de interrogacin que es el por qu del perfeccionamiento, el para qu buscar todo esto, cul es la necesidad de progresin, el trmino de la espera, el objeto, la finalidad. La certidumbre de esta respuesta dar la clave del movimiento social a seguir, pues de otra manera es perder el tiempo erigir formas sociales, morales, ticas, gubernamentales, tendencias todas que escapan al problema real: la VERDAD. El problema del alma no es tpicamente religioso, ni es una mstica para estudiar las relaciones de nuestras facultades, de nuestras sensibilidades, aspiraciones, emociones, sistemas, mtodos, etc. . . . El estudio de la consciencia permite establecer un movimiento colectivo porque la comunidad debe tener en cuenta las reacciones
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individuales para poder con eficaz certidumbre rehacer su mundo, organizado en sociedad. La estructura del pensamiento debe ser analizada, pues es preciso aprobar algunas concepciones que no han podido recibir una aceptacin general. Es simplemente una advertencia, pero se hace posible porque aquello fue siempre el privilegio de una clase, de una tendencia, de una parte de la humanidad bajo la cual el problema ha sido considerado: una clase, porque ha sido siempre en los filsofos en quienes ha recado el derecho de clasificar nuestras acciones, nuestros pensamientos, nuestras aspiraciones; una tendencia, la cual generalmente se ha entrevisto dentro del cuadro religioso o igualmente como una tendencia simplemente disertativa, nunca con una dinmica trascendental, es decir, aplicada a la vida prctica; por ltimo, una parte de la humanidad, porque siempre se ha tenido en cuenta solamente lo que, concierne a nuestros pensadores de Occidente. La filosofa para nosotros es Platn, Aristteles, Descartes, Leibnitz, Kant y cualesquiera otros del mismo gnero, excluyndose fcilmente a Confucio, Lao-Tz, Millarepa, Gautama, Abdullah, Iusuf Al, Kapila-Muni, Zinnendorf, Zoroastro, Paracelso, y no he mencionado los ms clebres... Se conoce apenas a investigadores como Eliphas Levi (Abate Louis Constant), Raymond Lulle, Hillel Rabi Simen, para no hablar de los orientales como San Arulmandhy-Sivachariar el ms grande de los escolsticos agmicos(
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). Debemos citar tambin a Sancarakarya, el gran Maestro budista, al Gur Nanak (contemporneo de Luther y fundador de los Sikhs, la secta disidente del hinduismo, quien se rehus a reconocer la idea de las castas), as como es necesario agregar a Nataputta, sucesor de Sarsva y contemporneo de Gautama el Buda, llamado tambin Mahavira, (el gran Hero) o Jina (el
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Desde el punto de vista de la autoridad del hinduismo, los AGAMAS as como los Vedas son considerados como las nicas enseanzas verdaderas, pues todas las Escrituras son derivadas de ellos. El SAIVA-AGAMAS es la revelacin del Dios Perfecto. Los Vedas constituyen enseanzas generales y los Agamas forman las especiales revelando la esencia de la Verdad de los Vedas y de la Vedanta, de tal manera que solamente los Agamas han sido considerados como siddharta en tanto que los dems libros son purvapaksha. Al contrario de los Vedas que predican el culto al Fuego (Agni), los Agamas en cambio mencionan el culto al Templo como un ritual, lo ms importante en el dogma externo. Sin embargo, es necesario considerar que los Agamas modernos no pueden ser includos en las Escrituras (entendido con respecto a los Textos Sagrados Antiguos), pues los Agamas modernos son compilaciones agregadas a travs del tiempo al texto original, especialmente en el siglo XII, pues no se encuentran vestigios en los Upanishads y tampoco las referencias de los Vedas prueban que estos ltimos reconozcan estos Agamas. Podra haber sido que los Agarnas fueron compilados ms tarde, despus de los Upanishads, por algunas sectas del brahmanismo posteriormente a la declinacin del buddhismo. Por ejemplo, las referencias sobre las castas y especialmente sobre la "intocabilidad" que se encuentran en los Agamas modernos son opuestos al espritu del Saiva-Siddhanta. As mismo, las anotaciones incorporadas por autores posteriores provienen de las reglas de la Orden social de los Saivitas. 114
Page 44 victorioso), fundador del jainismo, quien predic la vida asctica(

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). Cuntos doctores en filosofa recientemente salidos de la Universidad podran decir algunas palabras sobre Abuchaffar Mohamed Abenmusa-Al-Karismi el clebre filsofo musulmn o acerca de Sharihotsu el ms sabio de los diez discpulos de Geber el clebre alquimista nombrado Papa bajo el nombre de Silvestre II, del astrnomo e importante sufista Al-Biruni o de Mayer Lambert quien hizo una muy bella traduccin del Sefer Yetzirah... porque ellos han contribuido a la salvaguardia de la Iniciacin que la enseanza oficial ignora y cuya existencia QUIERE ignorar. Estos nombres de que he hecho mencin no han sido escogidos como cosa especial pues estn lejos de ser los ms populares o de pertenecer a la lite la cual podra yo tener tendencia de preferir; es simplemente que sin ninguna razn especial han venido inmediatamente a mi memoria en el deseo de ofrecer personajes de las ms diversas concepciones a fin de no limitarme a un ngulo que podra ser parcial. En efecto, es extrao que la enseanza universitaria sea siempre conducida hacia una cierta lnea y lejos de ser imparcial se limita a un cuadro deseado por los gobernantes. Esta canalizacin del pensamiento es bien conocida a travs de las edades: el dogma religioso tanto como el cientfico han hecho demasiados estragos para que nos detengamos a mencionarlos. La Iniciacin es la tradicin metdica que preserva la VERDAD, los principios del conocimiento, ayudando a un mismo tiempo a la comprension a aquellos que no pueden esperar la completa realizacin. El Padre jesuta Laffiteau ha dicho: La Iniciacin de los misterios es una escuela de profetas que encerraron todo lo esencial y todo el espritu de la religin donde los no iniciados no ven ms que la corteza... Magnfico ver la tradicin inicitica defendida por uno de los ms
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El Jainismo es la gran religin de la India predicada por Tirthankaras. La gran regla de esta enseanza est basada en el famoso AHIMSA que'prescribe antes que todo el no-injuriar, la compasin, la no-agresin, la no-violencia en todos los casos. El Gran Acharya (Pontfice) notific en el Tattvarthadhigama-Sutra, captulo VII, alos pueblos que deberan detenerse a pensar y repetir siempre primeramente las 5 sensaciones que se requieren para entregarse a observar en todo momento el voto de AHIMSA: 1.-Vaggupti, la prewrvacin de hablar, es decir, nicamente hablar cuando sea necesario y diciendo siempre la verdad con palabras dulces. 2.-Manogupti, la preservacin de la mente, su control, para no dejarla vagabundear. 3.-Irya, el cuiado de dnde y cmo se anda, marchar esmeradamente para no lastimar animales ni injuriar las cosas bajo nuestros pasos. 4.-Adana-niksepana-samiti, el cuidado al levantar o poner en el suelo cualquier cosa para evitar chocar con cualquier animalito. 5.-Alokitapana-bhojan, la permanente vigilancia de lo que se come o lo que se bebe, para absorber cosas puras y sin ninguna posibilidad de matar animales viventes. Estas son las reglas para vivir arrnoniosamente segn la doctrina ja'nica. Aunque el jainismo posee una dualstica substancialista (admitiendo dos substancias completamente diferentes: la materia y el espritu) no es una religin atestica, ya que admite la concepcin de Dios y la transmigracin de los espritus.
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Page 45 fieles representantes de la Iglesia Catlica Romana, la cual por lo general se levanta tan fuertemente contra lo que popularmente es llamado ciencias ocultas, hermetismo, pseudofilosofa! Ya es tiempo de que el mundo entienda primeramente que hay otros estudios a ms de los que se conocen generalmente, pues aun en las personas ms intelectuales he visto en ocasiones ignorar los primeros rudimentos de la astrologa confundiendo esta ciencia con la quiromancia, la yoga con el fakirismo, la Magia con el ilusionismo, etc.. . . En segundo lugar, es preciso que el mundo comprenda que es resolviendo el problema individual como se llegar a establecer una Era de armona, pero fuera de la poltica o de las formas gubernamentales intentadas hasta hoy da, o sea todo el lapso conocido con el nombre de historia de la humanidad, puesto que existan en otra poca (hace 10, 15, 25.000 aos y ms) Epocas de Paz, Edades de Oro, debidas al sistema esotrico que los Dirigentes, los Iniciados, empleaban para gobernar con justicia y comprensin en la ms perfecta unin de todos los hombres. Las Grandes Comunidades Iniciticas han dado sus pruebas y el hombre anhela reencontrar sus derechos, su conocimiento y su Vida. Entre el rgido sabio y la masa supersticiosa poco a poco se han establecido contactos y as el sabio ha venido a terminar supersticioso si pudiera denominarse de esta manera su comprension de los elementos supranaturales que l comienza a admitir, y la masa por su parte ha venido a terminar ms rgida si asi puede comprenderse su insistencia en recibir explicaciones ms objetivas y concretas. El hecho es que el uno y la otra se acercan de nuevo como antes... hace muchsimo tiempo... Cuando se ve a los sabios inclinarse hacia la espiritualizacin de la materia uno se siente reconfortado con una esperanza en un porvenir menos fantico, y otro tanto cuando se aprecia un renacimiento de las ciencias llamadas ocultas que el pblico comienza a comprender nuevamente en su verdadero carcter y no por la va de la explotacin de la credulidad humana. Es estimulante ver al sabio no volverse supersticioso sino receptivo a los conocimientos de la suprafsica y la hiperqumica consideradas como ciencias mgicas aun hace poco tiempo. Es alentador observar al pblico volverse menos rgido y ms objetivo en su aceptacin de las cosas, ms abierto al conocimiento y listo a la investigacin. Cuando se leen nombres como William Mc Dougall de la Universidad de Oxford, William Glover de Cambridge, el Profesor W. F. Barret del Colegio de Ciencia de Irlanda y otras personalidades tan serias como el Profesor C. Richet, Edouard Arnoux y otros cientficos contemporneos que se adhieren a las experiencias del fsico W. Crooks y testimonian las iluminaciones de Swedenborg quien fue uno de los ms grandes sabios de Europa, se siente que
definitivamente el mundo actual ha dado un paso en la unin de la

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Page 46 Ciencia y de la Religin, se podra ms que todo aludir a la bsqueda del equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo, una armona entre los sentidos y la razn, entre lo intuitivo y lo analtico, en otras palabras, el mundo recoge aquello que enseaban los Colegios de Iniciacin: las dos polaridades: la inspiracin y el conocimiento a la disposicin del Saber humano, la revelacin y el estudio para alcanzar la Sabidura. El gran sabio francs Marcellin Berthelot no se ha asustado de proclamar que la ciencia moderna debe regresar a la alquimia antigua. Jollivet Castellot ha demostrado en cierta lnea cientfica la grandeza de las frmulas filosficas de los Antiguos y como dice bien Claude Bernard... habr un da en que el sabio, el historiador, el filsofo, hablarn el mismo lenguaje... En breve, el terrible desdn del sabio y la creencia crdula del ignorante darn lugar entonces a una ms racional actitud del espritu. Existe un gran deseo de conquistar los variados fenmenos que estn ms all del territorio de la ciencia, y de los cuales se ha abandonado ya el concepto de que pertenecen al reino de la supersticin. No olvidemos aquel pasaje del Obispo Butler en su obra Analoga donde oportunamente dice: ... nuestra nocin de lo natural se engrandece con nuestro conocimiento, as como un conocimiento de mayor extensin que el nuestro se torna enseguida para nosotros plenamente natural: por ejemplo, la completa absolucin cristiana nos parece ahora tan sencilla como la ms visible de las cosas que se nos manifiestan a nuestro alrededor... Todos los telogos estn de acuerdo con San Agustn en confirmar que los milagros no estn en contradiccin con la naturaleza. Igualmente lo menciona la Biblia en Ams III-7, pues Dios no emplea nada sobrenatural para manifestarse. Es evidentemente difcil delimitar la frontera entre lo natural y lo sobrenatural, hasta aquel da en que conozcamos la naturaleza entera; nuestro conocimiento ha dado origen a la investigacin cientfica que encuentra un lmite porque aquello que ha emanado de nuestro organismo es limitado como el organismo mismo, y es preciso hacer un llamamiento a las facultades calificadas como sobrenaturales, que es preferible denominarlas supranaturales, y que en realidad son espirituales puesto que pertenecen al espritu mismo: estn ms all de las limitaciones de las dimensiones y de otras fronteras de las facultades nicamente fisiolgicas. En la Institucin Real de Londres en 1866 el Reverendo Charles Kingsley en una admirable conferencia sobre ciencia y supersticin ha definido esta ltima palabra como: temor a lo desconocido. La definicin ms correcta podra ser: creencia sin relacin con los hechos, donde no, hay conexin entre la causa atribuda y el efecto imaginado. Sin embargo, sera infantil situar en el dominio de la supersticin todo aquello que nos es desconocido, porque como dice Arago: dnde estaramos si nos metiramos a
negar todas las cosas que no supiramos cmo explicar. Nadie es omnisciente y el distinguido filsofo Sir John Herschell agrega: el
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Page 47 filsofo debe creer todas las cosas que no son improbables y esperar todas las cosas no imposibles. En Philosophical Transactions de la Royal Society de Londres aparece una cuenta rendida por all en 1736 que proporciona un notable resumen de los trabajos de Mr. Grey, un famoso pionero de la investigacin de la electricidad. Se trataba en efecto de los movimientos giratorios de una pequea bala suspendida de un hilo en la mano del experimentador. Ese movimiento siempre evolucionando en el sentido de los planetas alrededor del Sol le hizo concebir una nueva teora para el movimiento planetario. Sin embargo, el pndulo explorador no es cosa nueva, los romanos ya lo conocan, y mucho antes de eso se hallaron los vestigios de la varilla adivinatoria, pero como en pocas regulares sobreviene tambin la recrudescencia de los conocimientos por eso se cree ahora en el descubrimiento de nuevas leyes, conceptos o teoras. El doctor Mortimer, Priestley, el sabio Wheeler y cuntos otros han reanudado la experiencia de Grey para aprobar o desaprobar su valor. Por su parte, el filsofo alemn Ritter, con su sideriano, crea haber encontrado en ello una nueva fuerza; l trataba en efecto de la accin muscular inconsciente. Un jesuta erudito, el Reverendo Padre Le Brun (ver Historia Crtica de las Prcticas Supersticiosas, Pars, 1702) cuenta cmo l persegua as a los criminales o localizaba a los padres de los hijos abandonados; la cosa vino a ser tan corriente que el Cardenal Camus invoc la autoridad de la Inquisicin. Es solamente hasta 1854 que la varilla adivinatoria fue expuesta cientficamente, por el francs M. Chevreul (la Revista de Dos Mundos presentaba ya en 1833 interesantes cartas) y dos siglos antes el jesuta A. Kircher hizo otras bellas exposiciones al respecto: Magnes Sive de Arte Magntica y su ltimo tratado Mundus Subterraneus. Dos obras son muy importantes en este dominio: Automatismo Psicolgico de P. Janet y Los movimientos inconscientes del Profesor C. Richet. El camino a la investigacin psquica est definitivamente abierto en nuestra poca moderna y los dos volmenes de Human Personality debidos al genio brillante de W. H. Myers han impresionado en tal forma a los sabios que los cuatro captulos de esa magnus opus de Myers son actualmente incorporados al examen de admisin a la filosofa moral y mental del Trinity College de Dublin. El Profesor Sidgwick, Edmund Gurney, Frederic Myers, Gerald Balfour, fueron recios investigadores en lo que se relaciona a la personalidad humana que viene a ser naturalmente ms y ms compleja de acuerdo a nuestros mayores conocimientos adquiridos. Mr. E. Blyth de Edimburgo (Proc. S. P. R. volumen VIII, pgina 352), refiere que cuando su hermano de 6 aos de edad
paseaba un da con su padre, ste le pregunt a qu hora haba nacido y qu hora era en ese instante. El nio se pasea un momento volvindose despus hacia su padre y le da el nmero de segundos que haban transcurrido desde su nacimiento. El padre anot las cifras, se puso a verificarlas y luego regresa hacia el pequeo Benjamn y le dice: Te has equivocado en 172.800 segundos, a lo
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Page 48 que el nio responde: Oh! pap, te has olvidado de descontar los dos das de los aos bisiestos de 1820 y 1824. Semejantes facultades denominadas yo sublimal son generalmente inexplicables y desaparecen despus de la infancia. El Profesor Safford cuando tena diez aos poda muy bien calcular mentalmente en un minuto una multiplicacin cuya suma fuera un nmero de 36 cifras, pero perdi esta facultad en el crecimiento y pens que la necesitaba ms, desgraciadamente, siendo adulto. El trmino yo sublimal como Mr. Myers lo ha empleado y como es generalmente adoptado, tiene un campo verdaderamente extenso. Sir John Hershell ya ha hecho mencin de estos fenmenos diversos en lo vital en lo mental, pero que quedan en el dominio de la psicologa ortodoxa (sugestin, facultades o poderes vivientes pero inconscientes, elevadas posibilidades de genialidad, nios prodigios, hipnotismo, trance, consciencia dual o yo mltiple, etc.). Pero el trmino sublimal puede igualmente ser empleado para las facultades que permiten, por ejemplo, ver sin el recurso de los ojos y que se relaciona con todos los fenmenos que tienen lugar fuera del espritu de aquel que percibe, tales como la telepata, y con todas las teoras acerca de los espritus desencarnados, etc., todo lo cual debe ser clasificado en ciertos casos y que es preferible calificar de supraliminal (o ms all del umbral de la consciencia), pero a veces ay! este trmino ha sido empleado de manera limitada para expresar lo que tiene lugar en nuestra consciencia vagabunda, aquello que sera de mejor valor llamar cisliminal (en el umbral, debajo del principio de la consciencia, lo que equivaldra ms o menos a los actos inconscientes). Brillantes personalidades han participado en la investigacin psquica como el Muy Honorable A. J. Balfour, Primer Ministro de Inglaterra en 1893, otro Primer Ministro tambin Mr. Gladstone, el eminente sabio Sir William Crooks, el Dr. A. R. Wallace, Sir J. J. Thomson, Lord Rayleigh, Sir O. Lodge, el Profesor Richet distinguido psiclogo, Madame Curie la descubridora del radium, el Profesor Bergson, Bernheim, Janet, Robot y Hertz; tambin en Amrica los Profesores W. James. E. Pickering, Bowditch; en Inglaterra tambin Lord Tennyson, Mr. Ruskin, Mr. G. F. Watts, etc.... Sera muy largo enumerar todas las experiencias de lectura del pensamiento, transmisin del pensamiento, telepata o transferencia en el estado hipntico, todos los sistemas de mesmerismo, hipnotismo, sugestin, etc. Despus de la venida a Pars de Mesmer en 1778 (connotado
doctor suizo nacido en 1733 que operaba en Viena con un nuevo fludo que l llamaba magnetismo animal) con su mtodo de teraputica que le sirvi para tratar 8.000 personas con el mayor xito, los miembros de la Academia de Ciencias lo hicieron impopular con sus ataques. La ruta estaba abierta y el Marqus de Puysegur la ilumina cientficamente por un momento con sus curas milagrosas que el Dr. A. Bertrand en 1820 rechaza por ser un estado de sugestin simplemente. En Londres fue fundado un hospital
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Page 49 mesmrico por el Dr. Elliotson, profesor de medicina del University College Hospital, quien public un diario, el Zoist, que durante 13 aos fue el rgano oficial de los mdicos mesmeristas. Otro discpulo del mesmerismo que merece ser mencionado es el Dr. Esdaile, cirujano de la India, quien fund un hospital de mesmerismo en Calcuta donde bajo trances mesmricos oper 261 casos graves, extrayendo 200 tumores que variaban en su peso de 10 a 103 libras! Es preciso hacer notar que siguiendo este procedimiento los casos de mortalidad fueron reducidos del 50% al 8% en estas infecciones. El Dr. Braid aport en 1843 su hipnotismo; mdico de Manchester sostuvo que cada quien poda dormirse al fijarse en un punto brillante. Fue uno de los primeros en sustentar la tesis de la frenologa, como ya antes lo habamos mencionado. Prosigue una ola de entusiasmo por el hipnotismo y las prcticas fueron estimuladas por clebres fisilogos como el doctor Charcot, Liebault, Berheim, Dr. Bramwell y el Dr. Lloyd Tuckey y por toda la serie de sabios que han contribuido y siguen contribuyendo a la evolucin de los conocimientos humanos aplicando enteramente las prcticas maravillosas de las facultades inherentes al ser viviente. Qu lstima sin embargo que el sistema no hubiera sido mejor dirigido hacia la pedagoga trascendental. Es preciso pensar en los servicios que pueden prestar las teoras psico-analticas y psicoteraputicas. La Escuela fisiolgica fundada por Fechner pretende haber hecho de la psicologa una ciencia exacta, pero no posee mucho de procedimiento fisiolgico puro ni bastante examen psicolgico, pues con todo y los maravillosos instrumentos como el crongrafo, el dinammetro, el estereoscopio, el astesimetro, el pletysmgrafo, el algmetro, el pseudptico, etc., se trata ms bien de una materia de procedencia nerviosa y cerebral, y si el carcter fuera nicamente un problema semejante de ciencia exacta nos sera dada entonces la facilidad de operar sobre el cortex para cambiar un criminal en pacifista y a un stiro en asctico estudiante de la contemplacin! Aqu toma su lugar la teora que considera al espritu simbolizado por el vis inertiae. Su autor fue Johann Friedrich Herbart quien naci en Alemania en 1776 y bajo la tutela de Fitche estaba ya muy familiarizado a los 18 aos con las discusiones religiosas y filosficas(
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). Segn l, el espritu es un todo
homogneo carente de propiedades especiales, es Vis Inertiae, es decir, que deja a si mismo el permanecer sin continente ni contenido. En el mundo material es sin duda el nitrgeno la cosa ms negativa, pero cuando es comparado con el espritu tal como lo concibi Herbart, resulta erizado de cualidades positivas. El afirma que el espritu en el momento del nacimiento es un todo homogneo,
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En 1805 haba optado por el profesorado de filosofa en Gottingen, en 1809 fue el sucesor de Kant en Konisberg y en 1833 regres a Gottingen donde permaneci hasta su muerte en 1841. Sus trabajos fueron publicados en doce volmenes por su discpulo Hartenstein. 120
Page 50 vis intertiae, y tiene el poder de reaccionar sobre las impresiones, pues de otra manera el espritu no tiene por s mismo cualidades propias sino que est sometido a la actividad del cuerpo. Agrega Herbart que los espritus son todos los mismos, pero que los cuerpos son diferentes lo que hace que seamos iguales espiritualmente al nacer y es el estado fisiolgico diferente para cada uno el que da inmediatamente otro plan a cada espritu segn el cuepo donde l se encarne. Es decir, que un espritu de un recin nacido es el mismo que el de otro recin nacido y que en lo concerniente a los espritus el del salvaje es idntico al de un gran profesor universitario y el canciller inicia la partida con el mismo rango espiritual que el pocero de servicios pblicos!... As mismo en su teora atmica de la qumica dice l que el mundo est compuesto de tomos de diversas clases, y en cuanto a psicologa la teora herbatiana pretende que el mundo mental est formado por sensaciones y que stas son de diferentes naturalezas, por ejemplo, que una idea visual est fundamentada en una sensacin de visin, que una idea auditiva se basa en una sensacin de escuchar, etc.... Yo no querra aparecer demasiado crtico, pero parece que este sabio se inclina de un lado o de otro en ciertos momentos y simultneamente, pues donde se encuentra la parte de fisiologa y psicologa nunca ha hecho intervenir la sntesis sino que ms bien se inclina parcialmente hacia una u otra de estas especialidades. En ciertas ocasiones se ve a Herbart dar una teora lo ms cientficamente concreta en el aspecto material humano y en cambio en otras ocasiones se esconde bajo explicaciones de un mundo ms etrico... La psicologa herbatiana aplicada a la educacin por Adam, o Introduccin a la pedagoga de Herbart de Ufer, son obras en las que se muestra la importancia de estas concepciones psicolgicas en la vida prctica, pero el proceso es algunas veces obscuro como en el libro de Hayward El secreto de Herbart que no obstante le hizo resurgir (sin quererlo). Se sabe que Eucken no crey en el hecho de la espiritualizacin de nuestro mundo, y como escribe Boyce Gibson en La filosofa de la vida de Eucken: un mundo donde las ideas espirituales puedan prevalecer est an por hacerse, y este proyecto de un reino con su cultura social en tal sentido, ondea para la
humanidad como una ilusin y un sueo. Pero una vez ms: Por qu? Porque parece que el hombre y el pensador en particular quieren siempre salvar la personalidad y en el largo tiempo que este comportamiento ha persistido no ha tenido resultados para la espiritualizacin colectiva. Hago resaltar del Know Your Own Mind de William Glover (pgs. 92 y 93) que as pues debemos una vez ms abandonar lo que constituy durante largo tiempo las combinaciones fijas de ideas porq ue el proceso del estudio para la reconstruccin de ellas no puede provenir siempre de la serie de aportes de nuestro conocimieto. Despus de Arqumedes, Coprnico, Galvani, Volta, Newton, hasta Watt, Darwin, Edison y Marconi la historia de la civilizacin nos muestra cmo una simple percepcin, un simple
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Page 51 interruptor, puede transformar, transtornar todo un sistema de conocimientos y ocasionar un nuevo y completo arreglo del antiguo material. Ciertamente, se debera hacer tabla rasa de todos los conceptos ortodoxos, olvidar todas las frases hechas, salir del dogma universitario, del fanatismo filosfico qu existe en esto como en todo!... Si antes de todas estas explicaciones del alma, del espritu, de las consciencia y de todas las otras vibraciones homogneas tan difciles de modelar en el estudio psicolgico, comenzamos con el anlisis de detalles ms concretos en sus valores intrnsecos para elaborar conceptos ms slidamente, entonces podra ser ventajoso revisar el ambiguo material que recayendo de tan lejos enardece directamente nuestras bases y quebranta por s mismo nuestro juicio actual. La energa, esa fuerza misteriosa tan abstracta como la Vida, como el Principio Unico, como el Absoluto, existe en todas las cosas y sin embargo nosotros la reducimos a los principios ms elementales de la fsica. Por ejemplo, sabemos que el agua cayendo de una altura de 772 pies a una fuente profunda con el fin de que su energa kintica casi en su totalidad sea convertida en calor, est a un grado Farenheit ms caliente en el fondo que en la altura
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. Sobre este particular podramos continuar de la manera ms apasionante para documentacin de nuestra curiosidad cientfica, pero limitmonos a pensar que si es posible convertir completamente la energa qumica del carbn en trabajo sin necesidad de quemarlo primeramente para liberar la energa en calor, entonces la energa de una tonelada de carbn sera suficiente para impulsar un barco de 20.000 toneladas. Por otra parte la energa qumica del carbn es equivalente a una masa igual a la masa del carbn cayendo bajo la ley de gravedad desde una altura de 2.000 millas (cuarta parte del dimetro terrestre). Aqu aclaramos la inexacta proposicin de San Pablo: las cosas que se ven son temporales, pero las cosas invisibles son eternas.
Hay en efecto un mundo visible y un mundo invisible los cuales desean que todos los hombres los descubran lo ms pronto posible porque sin esto nadie buscara la verdad, pero no por ello deben ser delimitados a lo efmero y lo eterno. Hay acaso algo efmero en otra forma que no sea la conocida? Y todo parece ser eterno, ms al tomar formas distintas cambia la envoltura, o por una nueva tonalidad vibratoria se transmuta en un elemento nuevo. Como en el caso de los astros que efectivamente fueron uno solo y la misma aglomeracin de polvo gneo desat al uno del otro y proyectados en el espacio sideral aparecieron como otras tantas
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Un peso de 42.65 kgms. cayendo de un centmetro tiene la suficiente fuerza energtica para elevar un grado centgrado la temperatura de un gramo de agua. La ltima unidad de calor es el calrico. En la combustin del carbn, considerado como carbono puro, el calor puede elevar un grado centgrado la temperatura de una masa de agua mayor que la del carbn alrededor de 8.000 veces, o puede elevar un grado farenheit la temperatura de una masa de agua mayor que la del carbn alrededor de 14.000 veces. 122
Page 52 esferas de fuego que se enfriaron poco a poco y vienen a ser los planetas que conocemos. La transformacin es lenta pero demuestra que lo que parece ms inmutable igualmente toma formas distintas que llegan a ser completamente desconocidas, como estos corpsculos que proceden de la galaxia-matriz para formar un cuerpo astral y que despus de una existencia de algunos millones de aos irn a refundirse en otro universo... En otro tiempo se calculaba la edad de la Tierra por su enfriamiento, es decir, que a medida que se descenda hacia el centro de nuestro planeta la temperatura aumentaba y segn el espesor de la corteza terrestre enfriada en el curso de los tiempos se calculaba as la edad de la tierra. Estos argumentos han sido de hecho completamente destrudos con el descubrimiento de la radioactividad. Un milsimo de millonsima de miligramo de radium es la porcin ms pequea que puede ser detectada, y esta parte de radium ha sido encontrada en todas las rocas comunes y suelo que componen la corteza terrestre, cuyo espesor, alrededor de 50 millas, contiene suficiente calor emanado del radium para equilibrar todo aquel calor perdido por la irradiacin de la Tierra. En la corteza terrestre no solamente se puede localizar la presencia del radium sino que adems estn recientemente descubiertos el uranium y el torium que son tan importantes como el radium en lo que concieme a su contribucin de calor, lo que hace que la Tierra, que ha sido mirada como un mundo que se enfra, segn las nuevas teoras, venga a presentarse como un globo que se calienta ms y ms!... -(El calor se escapa, sin embargo, a la superficie por medio de emanaciones, pero el interior es una fuente generadora de calor, que producira en un milln de aos una temperatura de 1.800 grados centgrados). La edad de la Tierra es avaluada en el presente en 5 millones de aos y quin sabe si maana otras teoras no vendrn a trastornar
todas nuestras concepciones geolgicas y geodsicas. Con el mismo hecho aclaramos dos problemas: primeramente aquel que tenemos considerado relativo a la materia y sobre todo a la energa, y finalmente la tesis de que nada se detiene, en una palabra, se llega a la conclusin de por qu San Pablo insiste mal en que lo que es visible es perecedero... Con estas mismas nociones que estamos analizando, se vienen a resolver de inmediato soluciones que estaban en suspenso y que tocan al mismo tiempo la cuestin de la energa csmica y el problema de la radioactividad. Cada instante de la historia de la Humanidad ha dado una nueva luz en el problema del dominio del hombre sobre la materia, pero se omite fcilmente que el salvaje olvidado en la noche de los tiempos que encendi l primer fuego sospech muy poco las consecuencias futuras de su acto. A medida que el hombre se ha impuesto a la naturaleza vienen a perturbar el curso de su existencia nuevas modificaciones denominadas progresivas, y este hecho, de causa a efecto, hace que el ser humano piense diferentemente.
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Page 53 Instantneamente una consideracin surge con mucha facilidad y hace comprender esto: que cuando se realiza(
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) el problema precedente nos pregumtamos cmo emplear la energa del uranium, del torium y del radium que han aparecido como una nueva luz y que sin embargo representan uno de los ms remotos problemas que enfocaron las antiguas razas. Los procesos naturales de la energa atmica se desenvuelven necesariamente muy lento. Con el descubrimiento de que una libra de uranio contiene y desarrolla la misma cantidad de energa que 100 toneladas de carbn generando combustin, se conoci que apenas un poco ms de una diezmilmillonsima parte (1/100.000.000.000) de ello es difundida cada ao. Segn Frederick Soddy M. A., F.R.S. (lector sobre radioactividad de la Universidad deGlasgow) estos procedimientos naturales deberan ser controlados y se lograra su proceso mucho ms rpidamente que si fuesen espontneos, mediante todas las nuevas fuentes de energ que no son usadas en la ingeniera ordinaria. La transformacin del uranium en helium y presuntamente tambin en plomo debe ser obtenida de una manera artificial antes de que sea valedera la transformacin de un elemento en otro. Este nuevo problema es la transmutacin, y aunque los alquimistas y otros investigadores lo han tratado de resolver (algunos han acertado)(
65
)
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Realizar, es un trmino de la psicologa inicitica que significa comprender una verdad por expansin de consciencia, bien sea por una asociacin de ideas o por el choque de alguna experiencia.
65
Compulsar las obras de Figuier, Hoefer, Zozime, Panapolitain quien podra ser el primer autor con su manuscrito El Arte Sagrado de Hacer el Oro y la Plata, Mara la profetiza, Synesius, Ariste y finalmente Geber con quien comienza el
perodo de literatura alqumica (Alchimia Geberi, Liber Investigationis Magisterii, Summa de Perfecciones del Magisterio, etc.). Morien, Calid y Artephius an estn entre los autores prolficos, y luego viene Alberto el Grande divulgador de esta ciencia y autor de numerosas obras de las cuales las principales son: De Alchimia y Philosophoruim Lapide; Obispo de Ratisbone, fue el Maestro de Santo Toms de Aquino conocido ms generalmente como telogo y Doctor Anglico de la Iglesia Romana y, sin embargo, un notorio astrlogo y alquimista cuyas obras relativas a estas ramas fueron: De Esse et Essentia Mineralium, Liber Lilli Benedicti, "Secreta Alchimiae Magna, Tractatus Alchimiae. Es preciso tambin citar a Roger Bacon (Opus Majus , Speculum Secretum, etc.), Arnaud de Villeneuve, Raymundo Lulio, Pierre Le Bon, Ricardo el Ingls, George Ripley, J. de Rupesscissa, al clebre Nicols Flamel, al Conde Bernard, Thomas Norton, Isaac Hollandais y Basile Valentine que ha dejado preciosos informes en sus 12 claves de la filosofa, su Ultimum testamentum y El Azote de los Filsofos. Luego viene Paracelso que escribi una multitud de obras tanto de magia como de medicina y alquimia. An citaremos a Denis Zachaire, Blaise de Vigenere, Gaston Claveus, Nicols Bernaud cuyos tratados son de importancia secundaria. Theobald de Hogbeland, Jean Dee, Michel Scotus, Sendivogius, Joachim Becher, Olaus Borrichius, Planiscampy, el Comandante d Espagnet, Helvetius, Irenee el Filaleta que es el autor de uno de los mejores tratados de alquimia: Introitus Apertus ad Occlusum Regis Palatium. Evidentemente, esta no es ms que una ojeada de nombres, los alquimistas son numerosos en todos los tiempos y habra una lista considerable a presentar aun pasando sobre celebridades tales como Van Helmont, Tales, Marcelin Berthelot, as tambin como los ocultistas modernos Eliphas Levi, Barlet, Papus, Albert 124
Page 54 nosotros permanecemos por lo general casi tan ignorantes con respecto al uso de ese suplemento de energa atmica como el salvaje que encendi su fuego sin descubrir por ese solo hecho la aplicacin de la mquina de vapor. Por consiguiente uno percibe muy bien cmo nada es inmutable a la bsqueda de la verdad y bajo ese sentido se evoluciona, es cierto, pero siempre de estado en estado sin jams poder acoger un plan definitivo, pues en el problema de la materia uno escapa forzosamente a la verdad presente y el rayo del conocimiento tambin es fugitivo ya que, debido al intelecto l es efmero, es invisible, mientras que la materia permanece aqu. Ella se transforma, pero inherente que es a su partcula atomstica es pues, reconocida por ser visible... Decididamente San Pablo no pens ms all. El clebre botnico Robert Brown descubri en 1827 el movimiento que dio su nombre a la serie de experimentos que prueban el movimiento perpetuo que, sin embargo, ya era conocido antes. Cada cosa est dotada de vida en el universo y todo sigue un curso evolutivo bien definido. Conforme a los tres estados en que existe la materia: gaseoso, lquido y slido ella es apreciada muy bien aunque la substancia tome formas diferentes, como el agua, el vapor y el hielo que proviniendo de un mismo manantial transforman su estado apropiadamente a los efectos exteriores que actan contra la materia. Si nos atenemos al movimiento browniano quedamos limitados por los efectos visuales que solo nos muestran la partcula ms pequea visible al microscopio, pero aquella que contiene
millones de molculas separadas es la que tambin debemos analizar, y es esto lo que Mr. Perrins ha comenzado a hacer. Queda todava un problema por resolver acerca de estos millares de vidas activas en cada uno de los corpsculos vistos en el cristal de aumento que no considera de dnde proviene la existencia de los corpsculos y la actividad vital? En una palabra, oscilando constantemente de una teora a la otra entre la materia, la energa, la potencialidad, la radiacin, la inercia, etc., nos quedamos, sin embargo, dentro del marco de la fsica y, por otra parte, ya no nos sentimos confusos cuando la resolucin del verdadero problema est al margen de estos elementos que, no obstante para nosotros son indispensables con el objeto de estudiar a la luz del conocimiento intelectual la lnea que todo hombre sensato se ha trazado: el por qu y el cmo de las cosas. La ciencia moderna es y puede ser definitivamente dada a conocer desde el siglo XVI con Coprnico y Vesalio como figuras representativas y con Giordano Bruno como mrtir! Queda por mencionar Galileo como perseguido. Si examinamos la Europa del
Poisson, F. Jollivet, Castelot, etc.. . . Con las siguientes obms se obtendr una perfecta documentacin: Albineus, Gynicuem Chimicum, Salmon (Biblioteca de los filsofos qumicos), Museum Hermeticum (conteniendo 22 tratados), Teatrum Chemicum (6 volmenes conteniendo 138 tratados), Magnet: Bibliotheca Chemica (reproduciendo 130 tratados de los cuales la mayor son muy escasos). 125
Page 55 1500, el conocimiento de entonces estaba menos avanzado que el de Arqumedes que muri en el 212 antes de J.C. Advienen, sin embargo, pocas de recrudescencia del saber, del arte y de la expresin humana en general, y tal como Alfred North Whitehead en la Ciencia y el Mundo Moderno calific el siglo XVII de siglo de los genios, nosotros vemos ciertas coincidencias interesantes. Es en 1605 que por una parte Bacon public su Advancement of Learning y por otra Cervantes su Don Quijote de la Mancha; el ao anterior la primera edicin cuarto de el Hamlethizo su aparicin y, ms tarde, un mismo da 23 de abril de 1616, Shakespeare y Cervantes dejaron este mundo. Ese mismo ao de 1616 es clebre por haberse odo la primera exposicin de Harvey, en conferencia al Colegio de Medicina de Londres, sobre la circulacin de la sangre. Es de notarse que Galileo feneci en 1642, ao del nacimiento de Newton, exactamente cien aos despus de la publicacin de Revolutionibus" de Coprnico. Un ao antes Descartes publicaba sus Meditations y dos aos despus Principia Philosophiae. Todo esto, en verdad, tiene poca importancia, pero siempre es interesante documentarse sobre aquellos que intervinieron en la historia del saber humano. En todo caso, durante el siglo que acabamos de examinar sera solamente Francis Bacon, entre todo el grupo de pensadores de entonces quien, salindose del marco puramente materialista, ha presentado una explicacin de realizacin entre el racionalismo
deductivo de los escolsticos y el mtodo inductivo de observacin de los modernistas. Es preciso reconocer que ya Galileo tena ese espritu al igual que los otros hombres de ciencia de su tiempo. Con Bacon hay necesidad de mencionar otro sabio generalmente conocido como artista, pero que en realidad se ha mostrado como un verdadero Iniciado: se trata de Leonardo da Vinci quien vivi un siglo antes que Bacon y que demostr que la ascensin del arte natural es un agente importante de nuestra formacin cientfica; en fin, es preciso reconocer que Da Vinci fue un hombre de ciencia mucho ms que lo que fue Bacon. Estos dos sabios han forjado verdaderamente el pensamiento moderno. Galileo haba observado que el punto crtico para la ideacin sobre la lnea recta no estaba en el movimiento de los cuerpos sino en el cambio de sus movimientos; este descubrimiento fue expuesto en frmula por Newton el cual sentencia que: Todo cuerpo contina en su estado de reposo o en movimiento uniforme en lnea recta, excepto cuando es obligado por una fuerza a cambiar de este estado. Me gusta mucho esta definicin porque siempre me da un argumento de respuesta para los discpulos: Por qu te dejas cambiar de este estado?... Si somos en estado de reposo por estado natural, ello no significa en punto muerto, aunque s estancado en un movimiento de vibracion definido por el ambiente en que se vive dejndonos seguir vibrando en esta tonalidad sin ser tampoco el agente del movimiento de todas las otras ondulaciones que se
126
Page 56 presentan a cada instante a nuestros sentidos. Cuando se habla de meditaciones, de concentraciones, de reposo en la oracin, de centralizacin del pensamiento o del estado, todos responden: Es preciso, sin e mbargo, hacer algo. No, justamente no es preciso hacer nada, sino que todo el problema consiste en que: nos agitamos, queremos probar absolutamente nuestra utilidad, tenemos la impresin de que es preciso hacer perdurar una actividad ostensible, sonante, para que el mundo nos recuerde, para que nuestra personalidad reciba sus seales distintivas de grados, ttulos, diplomas, etc., que halagan extremadamente nuestro egocentrismo. Esto no significa que no hay que hacer nada, pues la verdad est en nosotros como en toda parte y ella no se engasta en nada, de lo que trata de conmoverse para buscarla, pues esto sera, por el contrario, escapar a esa perfecta armona de la calma que proporciona la de encontrar el Sendero, el TAO. De las cuatro palabras de la Filosofa hermtica de los Antiguos Saber-Querer- Osar- Callar la ltima es ciertamente la ms difcil pero tambin la ms sabia, es el ltimo escaln del discipulado que permite la verdadera realizacin (sin olvidar que corresponde al signo de Escorpio: la parte misteriosa del Zodaco, el signo que es doble porque corresponde tanto a la constelacin del Escorpin como a la del Aguila, es el smbolo de la transmutacin, de la reencarnacin, la pasanta final de la alquimia esotrica).
Como dice Meister Eckhart: Entonces todas las cosas fueron envueltas en un profundo silencio y la Palabra Misteriosa me fue revelada.... Y como lo repito siempre: es tanto el tiempo en que no se ha permanecido tranquilos que por ello no es dado ver la verdadera Luz, el estado de Samadhl que es la nica experiencia verdadera, y as mismo la YOGA significa la identificacin completa que no es posible sino en el estado de perfecta serenidad, por lo cual a veces acostumbro decir: si no fuera yoghi, yo seria taosta... lo que vendra a ser lo mismo, porque haber encontrado el Tao o ser Yug posee la misma significacin ha sido muy bien definido por Lao-Tse. (Tao-Te-King, cap. 47). Aunque no traspase su puerta Puede comprender el hombre el Universo; Aunque no mire a travs de la ventana Puede reconocer el sendero de los Cielos. Cuando en lontananza se ha alejado de la Fuente: Plida llega la luz Y por esto el Sabio no la busca, Pues aunque no mire: todo se ilumina, Aunque no luche ms: todo est cumplido. ***
127
Page 57
Cualesquiera que lleguen a ser las nuevas nociones que las experiencias futuras nos den acerca del mundo, de antemano estamos seguros que habr una cosa que persistir constantemente y que le podremos llamar energa.
Henri Poincar. Estamos acostumbrados en nuestra poca a enfocarlo todo segn la nocin de un mundo fsico, y las demostraciones que se piden son siempre de un orden material, concreto, conciso, matemtico, cientfico, razonado, analizado, experimentado. Se recordar cmo los filsofos ingleses se incomodaron cuando Laplace sent su proposicin de que una inteligencia suficientemente desarrollada que estuviera instruida acerca de las posiciones y los movimientos de cada instante de los tomos, podra predecir toda la historia futura. No es solamente el choque entre Laplace y Young respecto a la capilaridad lo que ha producido un nuevo movimiento general del pensamiento, sino que hay que reconocer adems que Young expresaba una duda extrema acerca de la lgica matemtica de su rival. Si toda la edificacin de Laplace fue desechada, en cambio, en la generacin siguiente fue restablecida ms intensivamente por Poisson quien precisamente ha encontrado en las teoras de Young su punto de partida para un esfuerzo constructivo entre esas corrientes opuestas de las dos nacionalidades que estableciera una base de trabajo para el cultivo de una fsica terica; por lo cual hay que admitir que fue debido a la escuela inglesa que recibieron su primer reconocimiento algunos grandes hombres a quienes se debe el desarrollo de la ciencia fsica, tales como Carnot y
Fresnel. El estudio de la evolucin histrica de las teoras fsicas es esencial para una completa comprensin, y es con el trabajo de un Kelvin o de un Helmholtz que las ideas profundas toman forma. Las leyes de la ciencia son como un monarca absolutista y no sufren ninguna modificacin, pero se pregunta uno a veces si el sabio no es juguete de sus definiciones y si el mundo que l piensa y que l descubre no es sencillamente la creacin de su propio capricho...! Monsieur le Roy, en la Revista de Metafsica y de Moral (1901), defini su punto de vista sobre este mismo tema, pero Henri Poincar responde: No, nosotros estamos presenciando lo que la ciencia hace para nosotros cada da. El objetivo cientfico no existe por s mismo como los dogmticos en su sencillez imaginan, sino la relacin entre las cosas, pues ms all de estas relaciones no hay realidad cognoscible.
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Page 58 Yo no puedo por el momento hacer ningn comentario a este respecto, pues, como he indicado con referencia a la geometra no euclidiana de Lobatschewsky, los principios cientficos obtenidos por derivaciones lgicas, etc., no tienen siempre para m el valor que generalmente se les concede. Partiendo de la teora de que la suma de los ngulos de un tringulo vale menos que dos ngulos rectos, yo me coloco en contradiccin con la corriente oficial habitual que considera: al razonamiento matemtico como realmente deductivo, a la geometra como derivada de la experiencia, y a la fsica como basada en la induccin obtenida de la repeticin de los fenmenos experimentales. Se sabe de la manera como Leibnitz ha querido demostrar cmo dos y dos son cuatro: Tomo el nmero uno por ser definido y as efecto la operacin por ms uno, es decir, aado la unidad a un nmero x. Esta definicin no entra en el cuadro del razonamiento. En seguida defino los nmeros 2, 3 y 4 por las igualdades: 1+1 = 2; 2+1 =3; 3+1 =4; y de la misma manera defino la operacin x + 2 por la relacin x + 2 = (x + 1) + 1. 2 + 2 = (2 + 1) + 1, definicin de 4. (2 + 1) + 1 = 3 + 1, definicin de 2. 3 + 1 = 4, definicin de 3. Luego 2 + 2 = 4, que es lo que se quera demostrar. En realidad esto no es una demostracin; en matemticas esto se llama una verificacin: El razonamiento de Leibnitz es puramente analtico, pues la verificacin difiere de la demostracion en que es el anlisis el que predomina en aquella. El usa definiciones convencionales; si las matemticas quedaran as reducidas a una serie de verificaciones no constituiran ya una ciencia, como tampoco el hecho de ganar una pieza en el ajedrez origina otra ciencia. Podramos as discutir sobre la naturaleza del razonamiento
matemtico, sorprender al gemetra en su trabajo, comprobar las diversas ramas de la ciencia, pero estos estudios estn en evolucin constante y yo prefiero decir como Henri Poincar en la ltima frase de su libro Ciencia e Hiptesis: Yo me guardo de hacer una profeca que podra resultar falsa, al sealar entre el da en que un libro est dispuesto a la impresin y el da en que est colocado ante el pblico. Una vez desembarazados de los clculos corrientes, es el continuum el que encierra todo el inters de la investigacin, lo que Monsieur Tannery en Introduccin a la teora de las funciones de una variable ha analizado muy bien. El continuum es en efecto unidad y multiplicidad, pero el verdadero continuum matemtico es muy diferente al de los fsicos y al de los metafsicos. Los elementos del continuum estaran ntimamente ligados formando un todo en el que el punto no tendra existencia prevista en la lnea, si bien la linea existira precediendo al punto. .. Se sabe que entre dos series consecutivas pueden intercalarse una o varias series intermedias y a continuacin, entre esas filas,
130
Page 59 otras y otras ms, y as indefinidamente. Tenemos entonces un numero ilimitado de nmeros o de trminos y stos se llaman: fraccionales, racionales, o conmensurables. Pero entre estos trminos que son ya infinitos en nmeros, otros trminos pueden intercalarse, que se llaman: irracionales o inconmensurables. Concebido el continuum de esta manera no es ya una coleccin de individualidades arreglada en un cierto orden (e infinita en nmero), sino en relacin externa las unas con las otras. Este no es el concepto corriente, observa Monsieur Henry Poincar, quien agrega que, segn este concepto, se supone que existe una conexin intima entre los elementos del continuum, constituyendo un todo en el cual el punto no tiene existencia precedente a la lnea, sino que es la lnea la que tiene existencia precedente al punto. Es una pura creacin del espritu sin parte real de experimentacin el hecho de que el continuum matemtico sea construido sobre una escala continua de nmeros irracionales y fraccionales empleando estrictamente el nmero entero, como los matemticos de la escuela alemana y como Kroneeker fervorosamente lo han hecho. Hay que pasar sobre la definicin de los inconmensurables, sobre lo que es el continuum fsico y la creacin del continuum matemtico y tantas otras ramas de anlisis que no pueden ser discutidas aqu y para las que se necesita una amplia exposicin preliminar antes de abordar realmente el problema. Siempre me sorprendi desagradablemente el ver con qu inconsciencia se toman a veces los enunciados de los axiomas geomtricos al pie de la letra, a pesar de saber que esa ciencia deductiva est basada en la experiencia lgica que es a menudo de lo ms irracional en lo concerniente a la Verdad pura. Ciertos axiomas no son ms que proposiciones en va de anlisis,
tales como: las cosas iguales a una misma cosa son iguales entre s, pero no forman parte de las proposiciones includas en geometra. Otros s son tpicamente propios de esta ciencia, como: solamente la lnea puede pasar a travs de dos puntos o la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, y aqu yo quisiera detenerme un instante respecto al carcter errneo de este enunciado, del cual ms de una vez he probado su inexactitud y no he sido el nico en hacerlo. El tercer axioma geomtrico ha dado lugar a clebres controversias; conocido bajo la denominacin de postulado de Euclides, su demostracin ha sido buscada en vano a travs de la historia. Se enunca en la forma siguiente: desde un punto, solo se puede trazar una recta paralela a otra recta dada. El ruso Lobatschewky y el blgaro Bolyai han demostrado que la prueba es imposible y Riemann hizo el anlisis en Uber die Hypothesen welche der Geometrie zum Grude liegen. Lobatschewsky ha llegado a asegurar que desde un punto se pueden trazar varias paralelas a una recta dada. Por lo dems, lleg a enunciar varios teoremas completamente opuestos a la geometra euclidiana, pero no por ello menos lgicos que sta y que nunca fueron refutados como
131
Page 60 en el caso de: es imposible construir una figura idntica a otra con distintas dimensiones o si la circunferencia de un crculo est dividida en equis partes iguales y se trazan tangentes por los puntos de interseccin, las tangentes equis van a formar un polgono si el radio del crculo es bastante pequeo, pero si el radio es bastante grande entonces no se asemejarn nunca, etc.... La geometra de Riemann no difiere de hecho de la geometra esfrica, y la de Lobatschewsky es sencillamente una rama de la geometra ordinaria puesto que se limita a dos dimensiones, como la de Beltrami quien, por otra parte, podra extender su razonamiento ms lejos an, por medio de sus curvaturas denominadas positivas y negativas... Para interpretar las geometras no euclidianas hace falta primero aclarar las definiciones como es la costumbre en otras ramas de la ciencia. De esta manera, por espacio entenderemos la parte de espacio situada por encima del plano fundamental. El plano ser comprendido como una esfera que corta ortogonalmente el plano fundamental. La lnea es el crculo que corta ortogonalmente el plano fundamental. En el mismo sentido debe entenderse por distancia entre dos puntos el logaritmo del ratio inarmnico de estos dos puntos y de la interseccin del plano fundamental con el crculo que pasa por estos dos puntos y que los corta ortogonalmente. Y de esta manera el teorema la suma de los ngulos de un tringulo es menor que dos ngulos rectos de la geometra no euclidiana puede as ser traducido por: si un tringulo curvilneo tiene como lados arcos de crculo cuyo producto podra cortar
ortogonalmente el plano fundamental, la suma de los ngulos de ese tringulo curvilneo sera menor que dos ngulos rectos" y por consiguiente ninguna contradiccin ser posible. Se sabe que la palabra existencia, por ejemplo, no tiene el mismo valor cuando se trata de matemticas que cuando se trata de un objeto material, y John Stuart Mill dijo aventurndose quiz demasiado: todas las definiciones encierran un axioma. Existe frecuentemente en todo esto una cuestin de palabras, de terminologa, o de aceptacin de definiciones. Cuando a mediados del siglo pasado se rean de los fludos de Coulomb no se sospechaba entonces que la teora sera aceptada cincuenta aos ms tarde con el nombre de electrones. En qu difieren esas molculas permanentemente electrificadas, de las molculas elctricas de Coulomb? En los electrones de la electricidad existe la masa (pequea partcula de materia), pero Coulomb no neg jams la masa de sus fludos!... Existe tambin un ejemplo en el caso del principio sustentado por Carnot quien estableci sus teoras acerca del calor indestructible sobre falsas hiptesis y quien aseguraba que poda convertirse en
132
Page 61 fuerza de uso para el trabajo. Dicha teora fue rpidamente desechada. Ms tarde Clausius acudi nuevamente a estas teoras y a l pertenece el triunfo. En su forma primitiva la teora de Carnot expresa, adems de las verdaderas relaciones, otras relaciones inexactas y despojos de viejas ideas, pero que en nada afectan la realidad de las primeras. Clausius simplemente separ todo eso como alguien que quitara las ramas secas. El resultado fue la segunda ley de la termodinmica. Son tres franceses los que han sealado el punto de partida del perodo de la moderna geometra: Descartes, Desaegues y Pascal; habra que incluir a Fermat en lo referente al anlisis moderno y perfeccionamiento de los clculos diferenciales. Por asociacin de ideas, indudablemente, pienso inmediatamente en los clculos de probabilidades. Qu probabilidad existe para que de dos dados echados sobre una mesa uno de ellos marque el nmero 6? Cada uno puede colocarse de 6 distintas maneras: el nmero de casos posibles es 6 veces 6 igual a 36. El nmero de casos favorables es 11, la probabilidad se establece en 11/36. Esta es pues la solucin correcta. Pero Monsieur Henri Poincar ha dicho: Por qu no podemos proceder de una manera distinta? Los puntos que giran en los dados forman 6 x 7 igual a 21 combinaciones distintas. 2 De estas combinaciones 6 son favorables, la probabilidad es pues 6/21". Y este miembro del Instituto de Francia termina diciendo: Por qu el primer mtodo de clculo del nmero de casos posibles sera ms legtimo que el segundo?". Hay pues que responder: el nmero total de casos posibles produce casos igualmente probables.
Es preciso definir lo probable por lo probable. La imposibilidad de la cuadratura del crculo fue demostrada en 1885 y la Academia de Ciencias desech sistemticamente cualquier examen referente a este punto. Exista una razn psicolgica en los acadmicos por encima de todo razonamiento y si hubieran sido obligados a responder hubieran dicho: Por qu pretende usted esperar que un valor particular de una funcin trascendental sea un numero algebraico?; si Pi es la raz de una ecuacin algebraica, por qu pretende usted que esta raz sea un perodo de la funcion sin 2 x y por qu no ocurre lo mismo con otras races de la misma ecuacin? Si tomamos los 10.000 primeros logaritmos de una tabla es fcil suponer que en la mitad de ellos existe la probabilidad de encontrar nmeros pares en la tercera decimal y, en efecto, consultando dichas tablas se encontrarn tantos nmeros pares como impares. Teniendo en cuenta la probabilidad en las ciencias fsicas podemos detenernos un instante en el clculo de probabilidades aplicado a los juegos de azar. La cuestin suerte en la ruleta tiene el mismo fundamento que
133
Page 62 los clculos corrientes en la hiptesis matemtica. La ruleta de los casinos est dividida en 37 partes iguales sobre las que salta una bola debido a la rotacin dada a la ruleta, bola que va a detenerse, despus de un determinado nmero de vueltas, sobre una de las casillas marcadas con un nmero (de 0 a 36). Estas subidivisiones son de color rojo y negro Y la eleccin de ellas corresponder por mitad al rojo y al negro. Segn la fuerza del impulso dado a la bola, la probabilidad del ngulo puede variar de a + d . El clebre matemtico Henri Poincar supone la probabilidad de () d . Dice que la eleccin se hace de una manera completamente arbitraria. Tomemos a e como medida de cada compartimiento rojo y negro y tendremos que calcular la integral: () d , aplicada tanto a todos los rojos como tambin a todos los compartimientos negros para poder comparar los resultados. Hay que considerar un intervalo 2
que comprenda dos compartimientos rojo y negro consecutivamente. Mym representarn los mximos y los mnimos respecto a los valores de las funciones () en dicho intervalo. El intervalo aplicado a los rojos ser ms pequeo que M
, y el intervalo aplicado a los compartimientos negros ser mayor que m
. La diferencia ser pues menor que: (M - m)
Sin embargo, si la funcin se supone continua y por otra parte si el intervalo e es muy reducido respecto a la suma del ngulo descrito por la aguja, la diferencia M -m ser muy pequea. La diferencia de los dos integrales ser por este hecho muy reducida y la probabilidad ser alrededor de . El profesor Poincar insiste sobre el hecho siguiente: Vemos que hasta sin conocer nada de la funcin nosotros debemos actuar como si la probabilidad fuera de la . Esto explica por qu, desde un punto de vista objetivo, si observamos un determinado nmero de jugadas los resultados de stas sern siempre tanto rojos como negros. A pesar de esta lgica, es un perfecto error (y los jugadores caen siempre en l) imaginar, por ejemplo, que despus de una serie de seis jugadas rojas ellos jugarn un golpe seguro al color negro, creyendo as seguir una ley que les dar el triunfo en razn de la dificultad de que se repita siete veces el mismo color, pero en realidad olvidan que la probabilidad permanece SIEMPRE por . Por lo tanto, si la serie de siete rojos resulta difcil, no es menos difcil que una serie de seis rojos tambin sea seguida de un golpe negro. Ello les ocurre simplemente porque es ms fcil advertir la improbabilidad de siete golpes consecutivos sobre el rojo, que ver la improbabilidad de seis rojos seguidos de un negro. La mayora de la gente se siente asustada de pensar, de razonar, y viven de datos prestados de otros; como dice Einstein: Sera mal acogido quien se atreviera a criticar la enseanza oficial que ha recibido. Este sabio escribe en su primera parte de La Teora de la Relatividad: Qu hay sin embargo de la aseveracin de que esas proposiciones de la geometra euclidiana sean exactas? La geometra depende de determinados conceptos como el plano, el punto, la
134
Page 63 lnea recta con los cuales podemos ms o menos asociar ideas que estn definidas por ciertos axiomas, los que, en virtud de esas ideas, estamos dispuestos a aceptar como verdaderos. La palabra VERAZ no debera asociarse con la geometra pura porque por veraz se comprende la designacin de una correlacin con lo REAL, y la geometra no est conectada con esas relaciones de ideas sino nicamente con el contacto lgico de esas ideas entre s. Albert Einstein(
66
) define muy bien esta relatividad de la Verdad y de la Realidad, vista desde ciertos puntos, cuando dice: Yo me coloco en la ventanilla de un compartimiento del ferrocarril y dejo caer una piedra perpendicularmente sobre el terrapln, sin impulsarla. Veo entonces caer esta piedra en lnea recta en su descenso. Un peatn que observe a lo largo de la va frrea ver caer esta piedra al suelo describiendo una curva parablica. Yo me pregunto ahora: es que la trayectoria seguida por la piedra sigue en realidad una lnea recta o describe una parbola? De esto tan simple se levanta no obstante un enorme problema
referente al espacio, del cual tenemos una idea acerca de su estructura y debemos mirarlo respecto a su mocin con relacin a un cuerpo rgido que nos sirva de referencia. La posicin juega ahora su papel en el ejemplo del profesor Einstein: qu debemos tomar como punto de relacin, el vagn o el terrapln de la va frrea? Aqu es donde el sistema de coordinacin ocupa su puesto. Y el clebre sabio concluye: La piedra atraviesa una lnea recta relativa a un sistema de coordinacin rgidamente sujeto al vagn del ferrocarril, pero con relacin a un sistema de coordinacin rgidamente sujeto al suelo (el terrapln de la va), ella describe una parbola. No podemos entablar aqu un anlisis de la teora de la relatividad y ms bien aconsejamos documentarse con las obras que tratan especialmente de este asunto(
67
).
66
Hijo de padres judo-alemanes y nacido en Ulm, en el Wurtemberg, en 1879, hizo estudios en Munich, Miln y Zurich. Como ingeniero en una firma suiza, de 1902 a 1909, empez a elaborar sus propias teoras, pero fue despus de este perodo cuando adquiri su renombre con: La teora especial de la Relatividad, Inercia de la Energa, Teora del movimiento browniano, La ley del Quantum en la emisin y en la absorcin de la luz. Ms tarde: Teora del calor especfico de los cuerpos slidos, y empez entonces con las ideas fundamentales sobre: Teora general de la relatividad. Para documentarse hay que leer: Einstein's theories of Relativity and Gravitation (Bird, J. Malcolm); Ueber die Transformation der homogenen differentialausdrucke Zweiter Grades" (Christoffel); Relativity, the electron Theory and Gravitation (Cunningham); Report on the relativity theory gravitation (Eddington); The fondation of Eintein's theory of gravitation (Freundlich), etc.
67
The theory of relativity (Camichael); The general principle of relativity (Carr. H. Wildon); The principle of relativity (Cunningham E.); Space, Time and Gravitation (Eddington, A. S.); Disquisitiones generales circa superficies curvas (Gauss K. F.); Le regne de la relativit (Vicomte Haldane); Das Relativitatsprinzip (Lorentz); Methodes de calcul differentiel absolu et leurs applications (Hicci, G. et Levi-Civita); The principle of relativity (Saha M. N. 135
Page 64 Por ejemplo, si queremos tener una visin sobre la velocidad, tomaremo uI como unidad de un punto P con relacin a O en direccin de Ox (u Ox') segn la grfica siguiente:
P P' Y Y'
(x, y, t)
(
x
2
y
2
t
2
(x', y', t')

(
x'
2
y'
2
t'
2
) o' o Tomaremos x
1
yx
2
como las x-distancias de P al tiempo t

1
y t
2
respectivamente. As pues P se desplaza con relacin a O' conforme a una distancia P P o x2 x1 en un tiempo de t2- tl lo mismo que: U
l
'=
t
2
'-t
l
'
X
2
'-X
1
'
Tenemos pues que encontrar la velocidad de P con respecto a 0. Si a esta velocidad la llamamos u, tendremos: U
l
t
2
-t
l
X
2
-X
1
Anotemos que las x y las t corresponden a las 0 en la evaluacin de las x y de las t dada anteriormente con respecto a O. Si substituimos por x1, x2, tl, t2, las ecuaciones del transformismo de Lorentz(
68
) del primero y del cuarto tendremos(

69
): u
1
=
B (x'
2
+ ut'
2
) - B (x'
1
+ ut'
1
B (t
2
+ ux'
2
B (t
1
+ ux'
1
) c
2
c
2
and Bose S. N., University of Calcutta); Space and Time in contempory Physics (Schlick, M.); The theory of relativity (Silberstein); Easy lessons in Einstein (Slosson, Edwin E,; Raum, Zeit, Materie (Weyl H, The Space -Time maniforld of relativity (E. B. Wilson and G. N. Lewis); On Einstein's Theory of Gravitation (H. A. Lorentz); "Space Time and Gravitation (W. de Sitter); Discussion on the theory of relativity (M. N. Roy); The displacement of spectrum lnes and the equivalence hipothesis (W. C. Duffield M. N.); The Matematical Theory of Electricity and Magnetism, (J. H. Jeans); The Electron Theory of Matter (Richardson).
68
x = B (x + tu) y = y z = z t = B ( t +
ux
) c
2
Referencia al principio de la relatividad (resumido).

69
Obtener documentacin en "An Introduction to the Theory of Relativity" por L. Bolton M. A. 136
Page 65 Si anulamos las B entonces tendremos: u

1
=
x'
2
-x'
1
+ (t'
2
+ t'
1
)u
t
2
- t
1
+ u
(x
2
- x
1
) c
2
Dividamos el numerador y el denominador entre t2 - tl y tendremos:

2 1 1 1 2 1 2 2 1 2 1 2 1
c uu' 1 u' u t' t' ' x' c u 1 u t' t' x' x' u + + = + + = Este resultado sienta el teorema para la velocidad segn el principio de la relatividad. Hay an algo que aadir con referencia a la cuarta dimensin y, como escribe Albert Einstein en Relatividad. La teora general, captulo XVII: El no-matemtico se siente dominado por un misterioso estremecimiento cuando oye hablar de la 4 dimensin. Y, sin embargo, no hay ninguna exposicin de buen sentido mejor que la de que el mundo que nos rodea es un continuum de espacio-
tiempo de cuatro dimensiones. El espacio es un continuum de tres dimensiones, es decir, que es posible describir la posicin de un punto por tres nmeros (coordinados) x, y, z, y que existe tambien un nmero indefinido de puntos en la vecindad de aquel cuya posicin puede ser descrita por coordenadas como x1, y1, z1 las cuales pueden estar tan prximas como aquello que escogemos para los respectivos valores de las coordenadas x, y, z, del primer punto. Es en virtud de esta ltima propiedad que hablamos del c ontinuum y gracias al hecho de qu existen tres coordenadas nos expresamos como si fueran tres dimensiones. Del mismo modo la palabra mundo empleada por Minkowsky expresa cuatro dimensiones, porque es el mundo de los fenmenos fsicos en el sentido de espacio-tiempo. Es un hecho que, segn la mecnica clsica, el tiempo es absoluto, es decir, independiente de posiciones y de condiciones en el movimiento del sistema de coordinacin. Esto fue expresado en la ltima ecuacin de la transformacin, de Galileo: t = t. La consideracin del mundo desde el punto de vista de la 4 dimensin es muy natural para la teora de la relatividad, puesto que segn esta teora el tiempo carece de independencia.
137
Page 66 Esto est demostrado en la cuarta ecuacin de la transformacin de Lorentz:

2 2 2
c v 1 x c v t t' = No es el momento de detenerse en este anlisis que sera demasiado tcnico. Todos estos problemas de la visin del universo, de las leyes fundamentales de la mecnica, de los sistemas de coordinaciones, del tiempo, del espacio, de lo absoluto, del principio de relatividad, del mundo-ter, de las experiencias de Michelson, de Morley, de H. A. Lorentz, del principio especial de relatividad segn Einstein, del mundo de cuatro dimensiones, etc., etc., son otros tantos detalles apasionantes para la curiosidad intelectual, pero que sobrepasan el marco que nos hemos trazado aqu. Si se mencionaron estos anlisis, frmulas y problemas ha sido con el fin de acercar ms el pensamiento humano que de otra manera permanecera an dentro del puro conocimiento objetivo, o mejor dicho, queremos significar por yoghismo la fusin completa de las
direcciones que pueden tomar las ideas de los hombres en general. As se comprender mejor quiz.por qu he escogido la palabra yoghismo (a pesar de la impopularidad de un ISMO ms) con el fin de situar dentro de una doctrina estudiada lo que de otra manera, dentro de la definicin de YOGA no podra nunca ser discutido. Es decir, que de la experiencia espiritual que constituye la Yoga se hace un mtodo de vida definido por la palabra Yoghismo; es el ofrecimiento de una MATESIS al alcance de la humanidad presente. Acabamos de hacer en este captulo un rpido resumen de cosas que ataen directamente a la Ciencia; ya habamos mirado antes, en pginas precedentes, la evolucin del pensamiento humano desde un punto de vista general. Todo ello con la intencin de probar que no hay razn para que se detenga el conocimiento humano y hacer ver finalmente que por aquel mtodo es imposible REALIZAR plena y ciertamente la VERDAD. Ms y ms se estudian ms y ms problemas ms variados y ms profundos y es as que: o se va a producir un completo estacionamiento en el avance inteligente (debido a catstrofes, a un perodo de oscurantismo por razones demasiado externas para ser examinadas aqu, etc.), o entonces la bsqueda del infinito es hacia algo cuyo primer punto se ignora completamente. Esto quiere decir que hay que hacer desde ahora una sntesis y no perder el tiempo en una cantidad de detalles dejndoselos a los tcnicos que quieran especializarse en estas indagaciones, pero el Sabio, el verdadero investigador de la Verdad Pura, el Iniciado, no requiere esas frmulas tcnicas, esos anlisis de detalles, esos
138
Page 67 conocimientos a fondo sino ms bien una realizacin general que le permite abarcar de una vez: el universo en su infinita grandeza como en su infinita pequeez, alcanzando finalmente aquel plano supranormal de la realizacin espiritual llamado SAMADHI, o por medio de cualquier otra modalidad que delimite la personalidad que se eclipsa para dar sitio a la individualidad que retorna a su verdadero puesto, o mejor an, que vuelve a encontrar su verdadera naturaleza en el Infinito de la Consciencia Universal. ***
139
Page 68
La verdad puede andar sin armas por el mundo Proverbio beduino.
Cuando en 1905 Alberto Einstein publicaba su informe muy coherente sobre la teora de la relatividad generalizada, la valenta de sus ideas crearon una gran sensacin debido particularmente a que en aquella poca las confirmaciones experimentales ms importantes
eran deficientes. El sabio conoci evidentemente mltiples objeciones en contra de sus ideas, especialmente los severos ataques que le fueron dirigidos en 1918 por Philip Lenard, de Heidelberg (reputado por sus investigaciones sobre los rayos ctodos), ataques que proporcionaron los ms bellos comentarios. As hemos podido contemplar el avance cientfico, ms como una distraccin cerebral que como un punto vital de verdadera investigacin. La curvatura del espacio es una concepcin puramente intelectual a la que nos acercamos cuando transformamos las relaciones inteligibles de un continuum de cuatro dimensiones retenindolas como superficies del espacio, segn opina el docto Harry Schmidt en Relativity and the Univers(
70
). Ante todo habra que poner atencin en no considerar un espacio curvo necesariamente como una esfera! Digamos inmediatamente que la completa comprensin de estos problemas est demasiado limitada a unas cuantas personas que pueden seguir de cerca las explicaciones de los cientficos, y se produce por lo tanto un inevitable malentendido que ya existe incluso entre los propios sabios, lo cual significa que perdemos un tiempo infinito tratando de comprender una teora de alguna de las ramas de la Ciencia para que algunos aos ms tarde un profesor eminente venga a trastornar todas las concepciones sobre dicho asunto y haya que volver a empezar el estudio de una nueva teora, de nuevas aplicaciones, etc.... Tiene que haber un sistema de comprensin general, un mtodo al alcance de todos, una doctrina que ofrezca un todo. En la segunda mitad del siglo XVIII, Lavoisier funda prcticamente la qumica sobre sus actuales bases. El testifica que ninguna materia se crea o se destruye en la transformacin qumica, lo cual es de gran valor y ha sido posteriormente confirmado repetidas veces. En efecto, la imposibilidad de prdida o ganancias en dicho dominio hace reflexionar, por una parte, en la transmutacin alqumica Y, por otra, en la constante evolucin de las cosas, impidiendo alcanzar el punto final que escapar
70
Vase tambin "Das Weltbild der Relativitatstheorie". 141
Page 69 constantemente al examen, como dice igualmente el clebre axioma bblico: No ha habido principio ni habr fin... Todos los procesos de la naturaleza han sido explicados, pero cuando los sabios empezaron a confesar que algo escapaba a su examen, el siglo XVIII haba convertido ya en un dogma la nocin mecnica de las cosas y dicho dogma culmin con el fsico matemtico Lagrange en su Mecnica Analtica publicada en 1787 (advirtase que Newton public su Principia exactamente cien
aos antes, es decir, en 1687); pero Id publicacin de Electricidad y Magnetismo de Clark Maxwell (1873) cierra definitivamente estos puntos de vista y abre nuevos horizontes al pensamiento. Maupertuis, Clairaut, d'Alembert, Laplace, Fourier, Carnot y tantos otros fsico-matemticos constituyen una serie de nombres que caracterizan la poca victoriosa del anlisis. Bichat en 1801 elabora su teora sobre los tejidos orgnicos, Johannes Muller en 1835 describe las clulas; Schleiden en 1838 y Schwan en 1839 establecen su carcter fundamental y en 1840 la biologa y la qumica se asientan sobre bases atmicas; sin embargo, el triunfo del atomismo debe esperar hasta el final de siglo con el advenimiento del electrn... La nocion de la materia vista atmicamente empieza con Demcrito y Lucrecio, y en los tiempos modernos es John Dalton quien completa el trabajo de Lavoisier introduciendo la idea de la atomicidad en la qumica, lo mismo que medio siglo ms tarde hizo Louis Pasteur con la biologa. Este ltimo ha demostrado lo infinitamente pequeo como los strnomos nos demuestran lo infinitamente grande... y la historia de la humanidad prosigue con una cascada de nombres, unos ms importantes que otros, dentro de las teoras revolucionarias de la ciencia, sin que por ello se haya respondido a interrogaciones primordiales tales como: Qu es la Vida? De dnde proviene esta fuerza misteriosa llamada vida? Cul es el motivo de esta vida?, y dejamos al margen otras preguntas sumamente importantes, pero aun ms embarazosas para la Ciencia... La naturaleza, tal como la conocemos, contiene numerosas estatificaciones que corresponden ante todo a la materia ordinaria. En las rocas ms antiguas conocidas por los gelogos las molculas han permanecido intactas durante ms de mil millones de aos y no solamente intactas respecto a ellas mismas sino en su disposicin respecto a unas con otras. Durante este lapso de tiempo el nmero de pulsaciones de una molcula vibra a la frecuencia de la luz al sodio amarillo que debe ser aproximadamente de: 16.3 x 1022 = 163,000 x (106)3. El tomo era al principio aparentemente indestructible, pero sabemos ahora que no es as; en seguida la aparente indestructibilidad del electrn comienza tambin a ser discutible, etc.... Un hecho importante radica en la gran similitud de aquellas cosas prcticamente indestructibles: los electrones son siempre altamente similares por no decir que idnticos, como lo son asi mismo todos los ncleos de hidrgeno y tambin puede ser
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Page 70 observado un gran nmero de cuerpos anlogos. Con ello el sentido comn nos hace considerar que para que el organismo pueda sobrevivir, todo debe trabajar en l al mismo tiempo, lo cual implica consecuencias enormes y demanda una buena meditacin. Fue Aristteles quien en su Phisicae Auscultations (lib. II, cap. 8) seala los accidentes biolgicos, aplicando a la estructuracin de las especies los mismos principios que hacen que la lluvia no
caiga necesariamente para hacer crecer el trigo y que si llueve tampoco es necesariamente que se pierdan las cosechas amontonadas a la intemperie...! El primero que trat de una manera verdaderamente cientfica la cuestin de la modificacin de las especies fue indudablemente Buffon; no obstante, el que trajo la atencin sobre dicho asunto fue Lamarck (Filosofa Zoolgica y tambin Historia Natural de los Animales Invertebrados). Buffon concibe que las especies son descendientes de otras especies (as mismo el hombre) y define el cuello de las jirafas como consecuencia de la necesidad de comer sobre las ramas de los rboles; cree en la ley del desarrollo progresivo; lo que est expuesto en su Zoonoma es una avenencia entre los puntos de vista de Lamarck y del Dr. Erasmus Darwin (abuelo de Charles Darwin). Goethe se adhiere un poco a estas mismas ideas y es interesante destacar cmo insiste en saber por qu el ganado tiene cuernos y no para qu los usa. Estas ideas se manifestaron al mismo tiempo en Inglaterra con el doctor E. Darwin, en Alemania con Goethe y en Francia con Geoffrey Saint Hilaire (1794-1875). El Dr. W. C. Wells en 1813, el Honorable Rev. W. Herbert en 1822, el Profesor Grant en 1826, Mr. Patrick Matthew en 1831, el clebre gelogo Von Buch en 1836 (descripcin fsica de las Islas Canarias), opinan todos lo mismo: que las distintas especies se transforman lentamente hasta llegar a constituir una especie permanente que no podr cruzarse despus. El profesor Haldeman, de Amrica, expone algunos argumentos en 1843 sobre la hiptesis del desarrollo y modificacin de las especies y, en 1846, el gelogo M. J. dOmallius dHalley publica su opinin en el sentido de que es ms probable que las especies desciendan por modificacin en vez de producirse separadamente. En 1849 el Profesor Owen habla ante la Asociacin Britnica acerca del arquetipo de ideas que se manifiesta en carne bajo diversas modificaciones y l expone ms tarde su criterio en el axioma de la operacin continua de un poder creativo. En 1858 el mismo profesor confirma la diferencia de creacin para el Apteryx de Nueva Zelanda y el Brezo Rojo de Inglaterra, que fueron, segn dice, creados respectivamente en esas islas (aunque el filsofo tuvo que admitir que no saba ni como ni por qu procedimiento). M. Isidore Geoffrey Saint Hilaire durante sus conferencias en 1850 seal que las caractersticas especficas estn fijadas para cada especie si se perpeta dentro de las mismas circunstancias, pero que se modifican si cambian las circunstancias ambientales. En resumen, la observacin de los animales salvajes demuestra la variabilidad limitada de las especies. Los experimentos en animales salvajes domesticados despus y en
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Page 71 animales domsticos que pasaron al estado salvaje lo demostraron bien claramente. Dichos experimentos prueban adems que las diferencias producidas pueden tener un valor genrico. El Doctor Freke proclam en 1851 que todo ser orgnico desciende de una misma forma primordial (Medical Press, Dublin).
Herbert Spencer en 1852 da a conocer la tesis sobre la creacin y el desarrollo de los seres orgnicos. Argumenta sobre la analoga de algunas producciones domsticas y atribuye al cambio de circunstancias: todas las modificaciones de los embriones de las diferentes especies, la dificultad para distinguir las especies y sus variedades, y, el principio de gradacin general. Trata igualmente de psicologa basado en el principio que expresa la necesidad de adquirir gradualmente capacidades y un poder mental. Naudin en 1852, como botnico aproxima la formacin de las especies anlogamente a las variedades de la cultura y de los ltimos procedimientos, lo cual l atribuye al poder de seleccin del hombre! Por su parte Dean Herbert piensa que la especie naciente era ms plstica que ahora. Fue en 1853 cuando el Conde Keyserling expuso su teora de cmo han surgido en el mundo nuevas enfermedades causadas por ciertos miasmas en algunos perodos en que el germen de las especies existentes ha podido ser qumicamente afectado por molculas circunambientales de una determinada naturaleza y de este modo dar origen a nuevas formas. M. Lecocq escribi en 1854: Bien se ve cmo nuestras investigaciones sobre la fijacin o la variacin de la especie nos conducen directamente hacia las ideas emitidas por dos hombres justamente notables: Geoffrey Saint Hilaire y Goethe. (Estudios sobre Geografa Botnica, tomo I, pg. 250). El famoso botnico y paleontlogo Unger haba publicado(
71
) en 1852 su creencia de que las especies aparecen segn las condiciones del desarrollo y sus modificaciones (lo que Dalton ya haba expresado en 1821). Puntos de vista semejantes fueron manifestados por Oken en su obra mstica Natur-Philosophie; igualmente Godron en su libro Sobre la especie menciona a Bory Saint Vicent, Burdach, Poiret y Fries como los que haban admitido que las especies pertenecen a seres continuamente producidos. En 1855 el Rev. Baden Powell en Essays on the Unity of Worlds trata de una filosofa de la creacin en la que rechaza el fenmeno de la casualidad, de la misma manera que Sir John Herschel manifiesta que la introduccin de una nueva especie sera una contradiccin para la naturaleza. Von Baer en 1859 proclama la descendencia de una formaparentesco para todas las creaciones actuales (vase Zoologisch71
Ver tambin Untersusuchungen uber die Entwickelungs-Gesetze y las obras de Bronn. 144
Page 72 Anthropologische Untersuchungen y los trabajos del Profesor Rudolph Wagner). En el mismo ao el Profesor Huxley daba en la Royale Institution una conferencia sobre Persistent Types of Animal Life,
el Dr. Hooker publicaba su Introduction to the Australian Flora y Charles Darwin publicaba finalmente su "Origen de las Especies" el 24 de noviembre de 1859. Con todo el xito que tuvo el darwinismo parece que ahora ha cado en desuso, las teoras de las especies no son ya discutidas con tanta insistencia y otros problemas han venido a adornar las conversaciones en los salones!... Pas de moda, hasta cierto punto, el hablar del origen de las especies. Hay que confesar que desde entonces varias nuevas teoras han venido a contradecir los testimonios del famoso naturalista. Tengo a la vista su edicin inglesa de 1906 y simplemente con las definiciones de la pgina 671 y de las subsiguientes no puedo estar de acuerdo sin hablar de la Paleozoic strata la cual tampoco puedo aceptar tal como el Profesor Ramsay la ha presentado ni como Darwin la explica en el captulo X de El Origen de las Especies, que a pesar de todo subsiste como una documentacin clsica. Evidentemente, mejor que oir discutir que el ungulado (o cuadrpedo ungulado) est ahora dividido en dedos pares del pie y dedos impares del pie y que el Macrauchenia de Amrica del Sur es hasta cierto punto el eslabn entre estas dos grandes divisiones, hubiera sido examinar con ms detenimiento el origen de esas variantes, creo yo! Dicho autor escribe, por ejemplo, en la pgina 471: Nadie negar que el Hipparion es una especie intermedia entre el caballo actual y cierta clase de antiguos ungulados... Seguramente que no! Pero parece que Darwin, como naturalista eminente, hubiera podido ofrecernos ms explicaciones. Es interesante anotar en el captulo referente al estado de desarrollo de la antigua forma comparada con las formas vivas que los Foraminferos hubieran tenido un resultado fatal si su existencia se hubiera producido en el perodo Laurentiano o si los Braquiopodes hubieran estado presentes durante la formacin Cambriana, pues no hubieran tenido tiempo suficiente para el desarrollo de los rganos hasta el standard al que naturalmente habran podido llegar. Sin embargo, queda de hecho incierta la extensin tcnica relativa al problema verdadero: la respuesta a la eterna investigacin. Los largos tratados de Charles Darwin me hacen pensar por asociacin de ideas en Kant quien habiendo ledo el apndice de la obra de Clairaut: Figura de la Tierra se llen de admiracin de tal modo que se dej llevar hacia esas superfluas ilustraciones que se encuentran en su Crtica de la Razn Pura, Analtica Trascendental, Second Analogy of Experience, con relacin a la accin capilar. Por todas partes se encuentra la misma accin analtica opuesta al sentida real que debera manifestarse en la mente de todos los Pensadores. An los ms verstiles parecen colocarse en determinada lnea limitndose ah a suministrar algunas definiciones tcnicas frecuentemente fuera del alcance de la comprensin general, dejando al
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Page 73 estudiante en un estado terrible de ansiedad, deseando indagar ms, o al revs, deseando olvidar muy pronto lo poco que acaba de aprender.
Aparte de Spinoza que conserva los viejos modos del pensamiento y de Leibnitz por la novedad de su mnada, los otros, tales como Locke, Berkeley, Hume, Kant, siguen una misma corriente bien simbolizada por Ren Descartes quien, hay que admitirlo, no hace ms que expresar definitivamente, en forma decisiva, lo que flotaba en el aire en su poca. William James que a menudo aparece marcando una nueva etapa en la filosofa, similarmente representa, en cierto modo, la inauguracin oficial de la influencia que ya exista en su tiempo. Sin embargo, como ya lo ha hecho observar A. N. Whitehead de Cambridge, queda un cierto bienestar ante el contraste de los ensayos de William James (Does Consciousness Exist ) publicados en 1904, y los de Ren Descartes (Discurso sobre el mtodo) publicados en 1637. En la primera parte de Principio de la Filosofa, seccin 31, Descartes dice: Por ejemplo, debido a que ciertas substancias cesan de resistir, cesan tambin de existir; duracin no es diferente de substancia excepto en el pensamiento. El gran filsofo francs entendera con ello que pensamiento y cuerpo existen sin ms necesidad que su propia individualidad? Descartes en sus distinciones de tiempo y duracin y en la relacin entre materia y extensin, en cierto modo se anticipa lo ms ampliamente posible a su poca en las modernas nociones sugeridas por la doctrina de la relatividad o en los aspectos de la doctrina de Henri Bergson sobre la teora de la generacin de las cosas. Pero analicemos un poco ms de cerca aquello que los comentaristas generalmente dejan en la sombra. En su Meditacin II Descartes dice: Debo admitir que no puedo comprender ni imaginndolo qu es lo que es el pedazo de cera y, sin embargo, es solamente el espritu el que lo percibe. Mas, qu es eso del pedazo de cera que nicamente puede ser percibido por el pensamiento? La percepcin no es un acto de la vista o del tacto ni tampoco de la imaginacin y nunca ha sido nada de ese gnero, y, aunque tal vez formalmente fuera as, es nicamente una intuicin del espritu... . La palabra intuicin es adoptada generalmente para traducir el trmino latino inspectio que emplea Descartes. No estoy de acuerdo con esta manera de traducir inspectio en ese.uso clsico de la nocin terica que la opone al significado prctico. Incluso la palabra intuicin es discutible e ya mencin de eso en Los Centros Iniciticos. No quisiera entablar una discusin lexicolgica, pero es lastimoso contemplar con qu ligereza son empleadas las palabras sin ninguna consideracin para su autntico sentido. La inspeccin (inspectio) no puede en ningn caso ser asociada con el intuicionismo que sera ms bien el resultado de largas inspecciones. Bergson ha hablado suficientemente de esto; introduce en filosofa el concepto orgnico de la ciencia fisiolgica, cambia el materialismo esttico del siglo XVII, protesta contra la especializacin que supone como un argumento contra
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el concepto newtoniano de que la naturaleza es cualquier cosa, excepto una alta abstraccin. Su pseudo-anti-intelectualismo debe estar construido en tal sentido y, en cierto modo, recurre a Descartes, pero con un instintivo alcance de la biologa moderna. Algo ms tendramos que decir sobre la extrema dificultad de conciliar la religin con la ciencia, y triste es aadir cun difcil es que la religin cristiana en particular sea explicable por la ciencia y que igualmente la ciencia sea aceptada por el dogma religioso. Se proclam primero, autoritariamente, que solo el dogma cristiano tena valor en contra de toda explicacin cientfica; ms tarde fue concedida una mayor tolerancia por los representantes religiosos. Se comprende, ahora que tanto la Ciencia como la Religin estn en continuo desenvolvimiento porque no hay inmutabilidad ni en un caso ni en el otro. La Religin. no es menos inmutable que la Ciencia, estando sujetos la una y la otra a constantes variaciones. En los primeros tiempos de la cristiandad haba la creencia general entre los cristianos de que el mundo tendra su fin al mismo tiempo que la gente que viva en aquella poca. De hecho esto formaba parte de la doctrina y de la disciplina en que estaban organizados, y en el transcurso del tiempo la fe cristiana se modific varias veces de acuerdo a las circunstancias, pue el tiempo y los acontecimientos en cierto modo hacen as 1a religin. Ms de una vez los slidos enunciados cientficos fueron omitidos por los representantes del cristianismo. En el ao 535 el monje Cosmas escriba un libro intitulado Topografa Cristiana en el que sostena, basndose directamente en los textos bblicos, que el mundo era un paralelograma plano cuya longitud era el doble de su latitud...! En esa misma ocasin negaba las antpodas. Hay que aadir que se trat de un.viajero que cuando hubo visitado la India y Etiopa prefiri retirarse a un monasterio de Alejandra, gran centro de cultura en aquella poca. Se recuerda que el movimiento de la tierra fue condenado por un tribunal catlico en el siglo XVII. En el siglo pasado la extensin del tiempo emplazada por la ciencia geolgica puso en aprietos al pueblo religioso. La actual doctrina de la evolucin coloca a la religin.en constante conmocin y de esta manera la ciencia permanece incompatible con el sistema espiritual. Pero sera injusto dejar creer que la religin fuera siempre falsa y la ciencia siempre verdadera. El hecho es ms complejo en realidad, y resulta muy arduo explicarlo porque al fin y al cabo hay que hacer concesiones en las dos partes. En el curso de la historia, la ciencia no siempre ha tenido razn y la religin no siempre ha estado equivocada. As mismo el muy erudito jesuita Petavius ha demostrado que los telogos de los primeros siglos del cristianismo hicieron uso de frases que despus del siglo V habran sido condenadas como herticas. El Cardenal Newman ha elaborado un muy hermoso tratado polmico sobre el desarrollo de esta doctrina y jams se retract en el curso de su vida (lo escribi antes de convertirse en un gran eclesistico catlico romano).
147
Page 75 La Ciencia todava es ms cambiante que la teologa, pero esto ocurre a veces porque la Ciencia no ha sabido imponer con suficientes pruebas la veracidad de sus teoras, cuyas condiciones la religin ha discutido. A principio de la poca medioeval el cielo estaba en el rea del paraso y el infierno bajo tierra; quiz esta definicin no estaba formulada por las altas esferas oficiales de la religin, pero ese orden de comprensin sobrepasaba con mucho el marco del simple pueblo. Se podr obtener una idea de este gnero de explicaciones en los Dilogos del Papa Gregorio el Grande(
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) un hombre cuya alta posicin oficial est superada por los servicios rendidos a la humanidad . Yo he usado aqu la palabra religin en el sentido de religin cristiana por dos razones: porque, como ya manifest desde el principio de mi libro, es mi deseo dirigirme al mundo occidental que es en particular cristiano y, adems, porque yo discuto aqu de hecho cmo he evolucionado desde el catlico que fui; es decir, que mi escrito es sobre todo la discusin que he emprendido conmigo mismo desde mi infancia, sostengo las controversias en este libro como las he tenido en el pensamiento muy a menudo, he investigado con los mtodos que estaban a mi disposicin y por ello esta obra es una continuidad evolutiva de mi mtodo un poco a la manera de Descartes en su Discurso... La religin cristiana est aqu trada a colacin porque es necesario reconocer tambin que ninguna otra religin se atraves jams en el camino de la Ciencia. En efecto, no presento este libro como un mtodo o un tratado sino que es sencillamente la norma que me he visto encaminado a seguir; es que como intelectual he analizado y como occidental he criticado y poco a poco me he abierto un camino en este ddalo apocalptico que es la investigacin de la Verdad. Como dijo Alberto el Magno(
73
): El que penetra en s mismo y as se supera, evoluciona verdaderamente hacia Dios. Ello se comprende, desde luego, por medio de la instrospeccin y por esto es que el mtodo budista es quiz el mejor para el estudio del Ser y jams est en contradiccin con la ciencia verdadera (vanse los datos que expongo en Misticismo en el Siglo XX ); pero, por mi parte, nunca pude adherirme enteramente a esta filosofa porque es demasiado pasiva y no poda satisfacer mi temperamento de accin (juicio que era completamente personal). Por lo dems ninguna conversin ha tenido lugar en mi vida. En el curso de mis estudios en busca de la Verdad no he hecho ms que analizar, escudriar, observar las diversas teoras que se ofrecen al mundo pensante y cuya esencia he tratado de extraer sin ligarme al dogma que solo estudiaba a ttulo documental, siguiendo los ritos necesarios a fin de impregnarme del culto. Por esta razn no he abandonado nada, no he rechazado ninguna creencia, he adquirido, experimentado, aglomerado,
72
Gregorovius Histoire, de Rome au Moyen-Age, libro III, cap. II.

73
Alberto el Grande, Obispo de Ratisbone, maestro de Santo Toms de Aquino y conocido por sus numerosas obras de magia. 148
Page 76 conforme avanzaban mis observaciones, formando as una sntesis de los conocimientos y de las revelaciones como una especie de verdadera YOGA en toda la acepcin de la palabra. A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombre busca una moral olvidando que una moral para todo el mundo no existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todo un pas, qu digo!, ni para una pequea colectividad, y me remito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en Fragmento de una Enseanza Desconocida, pg. 227: Se dice a veces que la moral europea es la moral cristiana, paro ante todo la moral cristiana autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados por esta moral cristiana!... La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comn con la moral cristiana cualquiera que sea el sentido que a sta se le atribuye. En todo caso, si es la moral cristiana la que ha conducido a Europa a esas guerras espantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejado como fuera posible de una tal moral?. Evidentemente todo el mundo acta siempre por la buena causa; y el autor contina, pg. 229: Cada quien se agita para servir al bien, como l lo entiende! Pero cada uno lo entiende de manera diferente y por consiguiente los hombres se desgarran y se masacran para servir al bien! La razn no obstante es la misma: su ignorancia y el profundo sueo en que viven. La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras. Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber, al parecer, de qu se trata. La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor es algo de que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en ese vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff(
74
): El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de cristianismo poique sabe cun lejos estn de ella. La doctrina es para los cristianos y estos son los que viven segn el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de amor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habr charlataneras de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no engaa: los que hablan de tal manera son hombres vacos y no vale la pena perder el tiempo con ellos. La enseanza de Georges Ivanovich Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro. El haba vivido en la India y en el Tibet y sus largas
74
Georges Ivanovich Gurdjieff, profeta, operador de magia, lder espiritual de
millones de adeptos en el mundo. Vivi en Lhassa a principios de siglo con el ttulo de Tzannyis Khan-Po al lado del Dalai Lama durante la fuga de Mongolia. Despus de 1930 su cuartel general estaba en Nueva York; haba empezado a formar sus grupos en Mosc durante la revolucin, estuvo en Berln en 1920, despus en Pars, en Londres, etc.... Autor de The Herald of Coming Good, l mismo recalcaba haber abandonado el espiritismo, el ocultismo, la teosofa y todo trabajo de tienda por el perfeccionamiento del Psicopatismo. 149
Page 77 observaciones le haban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahs que siguen ciegamente a su gur. Sus propias palabras son (pg. 233 de su Enseanza): El conocimiento de su propia nulidad y solo l, puede acabar con el miedo de someterse a la voluntad de otro. Por extrao que ello pueda parecer, este miedo es, en efecto, uno de los mayores obstculos que el hombre puede encontrar en su sendero. El hombre tiene miedo de que se le haga realizar cosas contrarias a sus principios, a sus concepciones, a sus ideas. Adems, este miedo produce inmediatamente en l la ilusin de que realmente tiene principios, concepciones y convicciones, las cuales en realidad nunca ha tenido y que sera incapaz de tener. Un hombre que nunca, en toda su vida, se ha inquietado por la moral, se espanta de repente de que se le haga hacer algo inmoral! Un hombre que jams se ha preocupado de su salud y que ha hecho todo por arruinarla, comienza a temer que se le haga hacer algo que pueda serle nefasto! Un hombre que ha mentido a todo el mundo por todas partes y de la manera ms descarada, tiembla a la sola idea de que se le pida que mienta. He conocido a un borracho que lo que ms tema en el mundo era que se le hiciera beber! Muy a menudo por el miedo a someterse a la voluntad de otro se le demuestra que nada podr conseguir, sin comprender que una subordinacin a la voluntad de otro, a la que se da conscientemente su adhesin, es el nico camino que puede conducirle a la adquisicin de una voluntad propia. Esta psicologa de seguir una Va trazada por un Instructor haba sido abandonada desde hace mucho tiempo, pues el anlisis individual haba substituido la enseanza de labio a odo practicada en los Colegios de Iniciacin. La Sabidura Antigua quera hombres perseverantes que recibieran la Ciencia Sagrada directamente de su Maestro, siendo solamente el sistema yoga el que permanece fiel a esta tradicin.. En cambio, por todas partes (desde las filosofas hasta las religiones ms hermticas) la iniciacin puede hacerse por medio de libros o de razonamiento personal; en las sociedades ms secretas la enseanza se ofrece al pblico con tal de que el nefito se tome el trabaio de buscarla; en obras de vulgarizacin se encuentran las palabras de pase, el ritual, el detalle de las ceremonias ocultas, pues de cualquier manera, hay que confesarlo, no queda ya gran cosa que salvaguardar del verdadero poder. Por el contrario, en yoga queda siempre la parte por recibir del Gur; toda la preparacin para el mtodo puede hacerse sin ninguna ayuda, pero llega el momento en que el alumno tiene necesidad de consejos para las prcticas, que seran peligrosas sin la direccin de un Maestro.
En realidad, solamente la yoga sigue siendo una enseanza verdaderamente inicitica, hace recurrir a un Maestro, a un Gua experimentado que facilite el trabajo de transmutacin, que proporcione tambin el impulso indispensable para el gran salto (la gran Realizacin). La poca moderna parece retornar a esta psicologa del Sendero Inicitico como en los tiempos de los Grandes Colegios de otras pocas. En efecto, la psicologa vista como ciencia no data ms
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Page 78 que de 1833 con Herbart(

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), aunque Wolff en 1734 ya haba hecho mencin de ella en Rational Psychology. Lejos estamos de la clasificacin de los cinco sentidos de Aristteles, aun cuando Aristteles tuvo otros conocimientos distintos al de estos cinco grupos que solamente pertenecen al plano fsico. Sera necesario, evidentemente, partir de la simple fisiologa para en seguida extenderse ms lejos en el dominio psquico. Con Joseph Gall el iniciador de la frenologa se abri un gran campo a la investigacin, y es sobre todo Spurzheim (su colaborador hasta 1813) quien difunde esta especialidad. Indudablemente con Locke, Brkeley y Hume la filosofa se converta por s misma en psicologa, pero todava algo escapaba, como en las otras vas seguidas por Rousseau, Pestalozzi y Froebel. En efecto, se tiene incluso la impresin de que cuanto ms se habla de psicologa tambin ms se escapa a ella, pues en otras pocas los Antiguos estaban en pleno y verdadero dominio psicolgico y no usaban palabras de significacin similar a otras terminologas, mientras que ahora nuestro sistema en esta investigacin cientfica parece ignorar enteramente la base del anlisis. Sin embargo, como ya lo afirm antes, se dira que nuestra poca retorna a los mtodos iniciticos de antao(
76
). ***
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Estudiadas con detenimiento, las dos obras de Herbart fueron realmente tratados de psicologa. Psychologie als Nissenschaft, Neugegrundet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik (que nunca ha sido traducida).
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Sobre todo desde que los Colegios de Iniciacin de la Gran Fraternidad Universal han abierto sus puertas al gran pblico. El vehculo pblico de la Augusta Gran Fraternidad Universal (la Misin de la Orden del Acuarius) trabaja actualmente en ms de treinta pases y en muchos sitios no solamente se establecen Santuarios, como antes, sino que algunos son RE-connstrudas sobre los lugares mismos de los Templos Iniciticos de la Antigedad y sobre los emplazamientos magnticos del globo. Por todas partes estn mezclados miembros de la Orden en diversas organizaciones ayudando a canalizar correctamente el trabajo de las diferentes asociaciones que se dicen iniciticas o esotricas. 151
Page 79
.. No se evoluciona mecnicamente. La evolucin del hombre es evolucin de su consciencia y la conciencia no puede evolucionar inconscientemente. La evolucin del hombre es la evolucin de su voluntad y la voluntad no puede evolucionar involuntariamente! La evolucin del hombre es la evolucin de su poder de hacer y hacer nopuede ser el resultado de lo que suceda GURDJIEFF
En efecto, entendida en el sentido tradicional, la INICIACION es el examen de los diversos mtodos ms que el anlisis profundo de las diferentes ciencias o filosofas, pero de todos modos es necesaria una revisin de conjunto para identificarse con los sistemas. Despus de estas largas observaciones, despus de haber hecho la Tesis y la Anttesis, viene esta sntesis que es el puente entre los mtodos analticos y los sistemas intuitivos, para que finalmente deba producirse la Matesis, esto es, la Maestra completa del Conocimiento ofrecida precisamente por el Gur , que es el Maestro, el Gua espiritual que transmitir la palabra ltima a su discpulo. La verdadera Iniciacin no es la ceremonia de consagracin a un grado ms o menos autntico, sino el estado de realizacin, porque la Iniciacin es un estado de existencia, una iluminacin, una revelacin. Es necesario, pues, un lento proceso de estudio, para tener una comprensin. justa de las cosas; a continuacin vendr el perodo de asimilacin y, por ltimo, la Luz que se hace gracias a la proyeccin individual del Gur en el Chellah. El Maestro ilumina a su Discpulo, lo forma, lo moldea, lo hace a su imagen, pero aqu sera necesario detenerse un momento para comprender correctamente el versculo 5 del captulo II del Gnesis. El texto original dice: Nosotros haremos a Adam y no Nosotros haremos al hombre. En estas palabras hay una diversidad que a primera vista tiene poca importancia teolgica, pero que para los estudios bien equilibrados presenta al anlisis una importancia capital. Por ejemplo, se seguira difcilmente, que el hombre del que se hace mencin en el versculo 26 de la Biblia, no exista todava en el captulo II, versculo 6!!! Se habla de crearlo solamente! En ello no existe error siempre y cuando se quieran seguir los estudios de la doctrina secreta y de las versiones ocultas: el Hombre Universal existe en potencia desde un principio, despus es formado en acto y al fin, creado efectivamente, todo lo cual es del dominio de los Misterios Iniciticos. Evidentemente, es necesario comprender que los textos antiguos escritos en lenguas sagradas, en lenguas madres, pueden interpretarse de diversas maneras segn los grados de Iniciacin y los valores interpretativos estn justamente en relacin con la clave buscada.
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Page 80 Los textos de Moiss, por ejemplo, estn escritos conforme a los tres sentidos habituales: sentido propio, figurado y jeroglfico(
77
). Los traductores del Gnesis a menudo han dejado pisar estos
diversos sentidos y de esta manera han alterado definitivamente la enseanza bblica. Lo que San Jernimo explica por inanis et vacua (inane y vaga), es decir, informe y vaca (Gnesis I, 2), como dice el texto moderno del Gnesis, significaba segn los Helenistas invisible y descompuesto, mientras que la versin samaritana lo interpreta como distendida hasta la incomprensibilidad y muy rara, y que se hace necesario exponer correctamente como: potencia contingente de ser en una potencia de ser, si se hubiera naturalmente traducido con comprensin la primera palabra, Beraeshith. Esta primera frase del Gnesis ha dado lugar evidentemente a los ms variados comentarios y es un ejemplo de anlisis de tipo excepcional para el estudio de la investigacin de la Verdad(
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). Algunos han analizado esotricamente los versculos de la Biblia como St. Yves de Alveydre, pero ante todo sera necesario volver a tomar un buen procedimiento gramatical como lo ha observado Fabre dOlivet, quien arregl su Cosmogona de Moiss teniendo a la vista las cuatro versiones originales: la de los Samaritanos, los Targums caldeos, la versin helenstica llamada de los Septantes, y la Vulgata Latina de San Jernimo. Nosotros reparamos ante todo en una cuestin de lexicologa. Algunas lenguas son muy ricas pero carecen de variedad de expresiones para manifestarse; una de las lenguas ms variadas del mundo es el francs que tiene sus races en el celta y fue mezcla del franco y del tudesco, modificado por el godo y pulido por el griego y el latn. La lengua francesa da a sus verbos un nmero de tiempos que ninguna otra lengua puede conjugar; se cuentan hasta 20(
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). Los etopes, los egipcios, los asirios, los fenicios, los rabes, no conjugaban ms que dos tiempos, pero estos no se deben interpretar exclusivamente como pasado y futuro, sino ms bien como una base fundamental al servicio de las variaciones el lenguaje. As por ejemplo, al comienzo del Gnesis: El cre puede convertirse en El haba creado porque, como lo ha hecho observar Fabre d'Olivet en su Cosmografa de Moiss, la expresin verbal ella exista se refiere a la Tierra, probando, pues, una creacin anterior.
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Los Sacerdotes Egipcios tenan siempre tres maneras de expresar sus pensamientos. Herclito las defina como: la del parlante, la del significante y la del ocultante.
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El texto original Beraeshith hara Aelohim aeth ha -shamaim w'aeth ha-aretz debe traducirse por: Primeramente, en principio, El cre a AElohim (El determin en existencia potencial a El-los-Dioses, El Ser de los seres) el idntico-de-los-cielos y el idntico-de-la-tierra. 0 sea en ingls: At first, in principle, He created AElohim (He caused to be, He brought forth in principle, Hethe-God, the Being of beings) the self-sameness-of-heavens and the self-sameness-of-earth.
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Beauzoe cuenta 20, pero Harris solamente 12. 154
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La mejor prueba de que el Sepher es incomprendido desde hace ya largo tiempo est suministrada por dos autoridades, primero por San Pablo en su Segunda Epstola a los Corintios, cap. 3, y despus por San Agustn en su libro del Gnesis contra los Maniqueos I, cap. 3, nm. 11. Este ltimo se expresa exactamente como Fabre d'Olivet en su traduccin de la Cosmogona de Moiss. Dictum est: In principio fecit Deus coelum et terram; non quia jam hoc erat, sdquia hoc esse poterat: nam et coelum scribitur postea factum. Quemadmodum si SEMEN arboris considerantes, dicamus ibi esse radices, et robur et ramos, et fructus et folia, non quia jam sunt, sed quia inde futura sunt-sic dictum est: in principio fecit Deus coelum et terram, quasi semen coeli et terrae cum in confuso adhuc esset coeli et terrae materia: sed quia certum erat inde futurum esse coelum et terram jam et ipsa materia, coelum et terra appelata est". (Es decir, en el principio Dios hizo el cielo y la tierra no porque esto hubiera sido efectivamente sino porque estaba en potencia de serlo, pues est escrito que en seguida el cielo fue hecho. Es as como al considerar la semilla (semen) de un rbol decimos que ah existen: las races, el tronco, las ramas, los frutos y las hojas. No quiere decir que todas estas cosas estn ah formalmente, sino virtualmente y destinadas a aparecer. Del mismo modo est dicho: En el principio Dios hizo el cielo y la tierra, es decir, la semilla del cielo y de la tierra, puesto que la materia del cielo y de la tierra estaba entonces en un estado de confusin. Como l estaba seguro que de esta materia debera nacer el cielo y la tierra, he aqu por qu era ya potencialmente llamada como cielo y como tierra). Se comprende muy bien que no es posible identificarse con un principio si al mismo tiempo se ignoran los detalles de su exacta significacin; de igual manera el mtodo yoga se convierte en un anlisis especial hasta que la comprensin final produce la revelacin total. Es lstima ver con qu ligereza fueron traducidas las Escrituras. Tomemos por ejemplo el captulo IX del Gnesis. All advertimos una historia de No completamente simblica que es ms necesario comprender, como siempre, en el espritu que en la letra. Si en el versculo 21 No planta la via es necesario entonces comprender de qu via se trata; pues lejos de referirse al aspecto material esta palabra en hebreo significa: elevacin, exaltacin, es un arbusto espiritual que corresponda ciertamente sobre todo a una asamblea deslumbradora, a una Academia, y de la misma manera sera necesario penetrar en el versculo que describe a No bebiendo el vino!... Una vez ms se sorprende uno y con justa razn de suponer a un Iniciado bebiendo vino (sin duda jugo de uva y aun debe tratarse de algo ms simblico). Como en el caso de DIONISO que era para el pueblo grosero, el Dios del vino, pero nosotros sabemos que era un emblema de Luz. Es sorprendente constatar el poco conocimiento que tienen de las leyes esotricas o aun de las reglas espirituales los personajes
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Page 82 que, no obstante ello, se meten a interpretar las Escrituras. Cmo no comprender que beber vino es smbolo de estudiar (embriagarse de Conocimiento), al igual que comer pescado era el smbolo de la asimilacin de la enseanza cristiana; cmo pensar, por ejemplo, que Jess de Nazareth, Gran Iniciado, hubiera podido comer carne animal siendo que perteneca a la Orden de los Esenios (Colegio Inicitico muy estricto en este aspecto) y adems haba hecho los votos de Nazareno (respetando, por lo tanto, las reglas ascticas) y tampoco poda ignorar ciertas leyes antiguas de la Doctrina Sagrada. Ya se sabe cunto se repita en la Biblia la palabra pez que quiere decir a menudo Estudiante de Iniciacin (como labrador simboliza el segundo grado Inicitico) sin olvidar, por otra parte, que la poca era precisamente la Era de los Peces, astronmicamente hablando, as como ahora estamos en la Era del Acuarius, desde 1948. El hecho de no comer carne animal est ordenado en todas las religiones no por un principio mstico sino ms bien por determinadas condiciones ms profundas que las de una simple esttica o creencia. Est bien dicho en el Gnesis, captulo IX, versculos 4, 5, y 6, que del principio homogneo de la asimilacin sangunea vosotros no haris vuestro alimento. Esta prohibicin que Dios hizo a los hombres de absorber sangre est muy precisa en el texto original: CHOL-REMESH ASHER HOUA-HAI LACHEM IHIEH L'ACHELAH: EH'IEREK HESBEB NATHATHI LACHEM AETHCHOL... AEH-BASHAR B'NAPHESH-0 DAM-OLOA THAOEHELOU. (Toda cosa que se mueva, cualquiera que sea, a vosotros su existencia ser para alimento, del mismo modo que la verde yerba. Yo os he dado todo en conjunto, pero la forma corporal que tenga la homogeneidad de su alma, de esa no consumiris). Moiss, por boca del Eterno, prohibe, pues, claramente, alimentarse de la substancia corporal cuya alma lleva en s la similitud a la carne del hombre. En samaritano la frase ensea, pues, a no alimentarse de la substancia animal que se equipara al alma del Hombre Universal. Evidentemente el conocimiento de las lenguas antiguas es muy til(
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); cuntas sutilezas se escapan a los que no pueden leer el Chathibah Ashourith (significa literalmente, escritura asiria) que es el nombre del alfabeto hebraico sobreentendido como: escritura soberana, primordial y original; Qu riqueza, por ejemplo, la del versculo 5 del captulo VIII del Gnesis: RASHEI HE-HARIM el cual tiene tres sentidos como todos los textos en hebreo y quiere decir: en sentido propio: las cabezas, los vrtices de las montaas; en sentido figurado: los principios, los comienzos de los engrandecimientos; en sentido jeroglfico: los comienzos de las concepciones elementales.
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Qu interesante sera poder traducir los documentos encontrados en Knossos,
Creta, escritos en lengua desconocida. 156
Page 83 Ninguna traduccin puede dar la fuerza del original y cada vez que se vierte de una lengua a otra se pierde un poco de la verdadera significacin. Las frecuentes citas del Primer Libro del Sepher(
81
) se deben a que estas Escrituras figuran entre las claves del indispensable Saber y casi todos los problemas esenciales se encuentran debatidos dentro de su contenido. Veamos algo sobre la formacin de Eva por Adam (en el captulo II, vers 21): Y l dej caer, IHOAH, El-los Dioses, un sueo simptico (misterioso y profundo) sobre Adam (el Hombre Universal) quien durmi y el rompi de la unidad de sus envolturas (exteriores) y l cubri con cuidado (l colore) con forma y belleza corporal la debilidad de ella. El comentario de Fabre d'Olivet lo explica bien: un sueo simptico es una especie de letargia (un sonambulismo) que se apodera de las facultades sensibles y las suspende por xtasis, como dicen los helenistas, pero esto est lejos de ser lo que dice San Jernimo soporem, simplemente un sopor. Del mismo modo la traduccin habitual de sus envolturas en el sentido de hacer de ellas una costilla, es verdaderamente mezquino! Evidentemente es infantil creer en la formacin de Eva procediendo de una parte de la caja torxica de Adam, ms bien podra tratarse de la costa (la orilla, la playa) de Adam (comarca en la que habitaban los AD y los AM) que habra dado nacimiento una nueva parte de continente: dicho de otro modo, la colectividad de Adam formando una nueva rama, una nueva secta, otra familia, que va a establecerse en su frontera terrestre, en su costa, en el lmite de su pas. A menudo he expuesto otra teora en los cursos de nuestros Colegios Iniciticos; en dos palabras hla aqu: en el Gran Manifestado (I-E-V-E) las dos polaridades estn expresadas por la clave de poder (I o sea YOD) por la potencialidad (E-V-E). Desde luego, I (yod) es el soplo, la idea, El (en el sentido de Yo soy aquello que yo soy)(
82
); y en seguida E-V-E (he-vau-he) es la manifestacin (vida-formapensamiento) en cierto modo como en el caso de PURUSHA que siendo la esencia-principio (el Yod, la Clave, el Espritu) enva su vibracin sublime a PRAKRITI (que es el agente de su manifestacin, EVA, la Naturaleza, el mundo material). Es el macho (Adam-Yod-Purusha, etc.) desposando a la hembra (Eve-He Vau He-Prakriti, etc.) en la gran comunin (YOGA) de las polaridades. Se comprende que Adam sea el ALEPH (primera letra del alfabeto hebreo), pero entonces por qu esta mencion del YOD (dcima letra del alfabeto)?
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El Bereashith est compuesto de 12 Parshiots (grandes secciones), 43 Sedarims
(las rdenes) y comprende 1534 versculos, 20.713 palabras y 78.100 letras.

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La interpolacin de YO por EL, que se encuentra en la Tradicin hebraica, proviene de razones msticas que han impulsado a los Rabinos a pensar que la tercera persona prevalece como base del nombre sagrado dado a la divinidad. 157
Page 84 A, es el primero de los caracteres en casi todos los idiomas. Es el smbolo del Hombre Universal, el jeroglfico de la unidad, la seal de poder, el artculo gramatical para los Rabinos, es el nmero 1 de la aritmtica. De cualquier manera es posible compararla al hombre que Dios crea en el captulo I del Gnesis, en cambio YOD ser el hombre que Dios crea en el captulo II! Este paso de ALEPH a YOD, de l a 10 se explica... 10 es la expresin dinmica de la Unidad, es Dios en potencia de acto. As al PADRE simbolizado por 1 se le adiciona el HIJO o sea el 9 para obtener un total que incluye la Unidad, pero la Unidad modificada por la exterioridad del cero, es el smbolo de una distancia inexistente (cifra nula) e infranqueable en el seno del Ser. Es esta relacin establecida entre el 1 y el 10 la que da la explicacin del mundo manifestado y que es simbolizado generalmente por un crculo (igual a 360 grados). UNO es, pues, Adam (entendido como letra YOD que es igual a 10) y 360 es EVE (el crculo, la matriz de la cual saldr el mundo en manifestacin, la materia). Uno es YOD (uno en potenca que se manifiesta en 10) porque la relacin de sus nmeros constituyentes produce 360 (el crculo) que simboliza el mundo manifestado. En efecto si elevamos al cuadrado los diez primeros nmeros (con excepcin del 5) tendremos 360. 1
2
=1+2
2
=4+3
2
=9+4
2
= 16 + 6
2
= 36 + 7
2
= 49 + 8
2
= 64 + 9
2
=- 81 + 10
2
= 100 total 360. De manera que el YOD es por lo tanto el PI Universal, es el verdadero ADAMAH que viene a unirse a EVA que puede ser considerada como el radio (el medio, la posibilidad) para expandirse en el mundo en manifestacin y que est muy bien simbolizado por el crculo, caracterizado a su vez en s mismo por las 22 letras del alfabeto hebraico (se recordar que las 22 letras divididas entre los 7 planetas dan esta frmula universal de PI,
o dicho de otro modo, 22 entre 7 es igual a 3.1428571... La Qabbalah, ciencia de los 22(
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) es la expresin de todos los problemas de la existencia, es el mundo en toda su manifestacin (los 22 arcanos) y de ah esta alegora de Eva extrada de Adam (extraccin de la polaridad material). Es el mundo fsico, la naturaleza, la materia, el Akash, la forma, la virgen-madre, etc...., aislada del Gran Todo (IEVE) para que permanezca el Espritu, la esencia-Substratum, el Prana, el Pensamiento. Una palabra todava para explicar la abstencin del nmero 5 en la progresin de los nmeros para obtener 360, descrita en el prrafo anterior.
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El nmero XXII se escribe en letras admicas: KA-ba, y aadiendo a esta palabra la slaba La (el Lameth misterioso!) que significa potencia, se obtiene, pues: la potencia de los 22, la verdadera Kbala antigua, la ciencia de los 22, que menciona San Pablo en su primera Epstola a los Corintios, Cap. 1, vers. 7, 8 y 9. El Arquemetro est construido igualmente sobre las 22 letras; est caracterizado por 3 centros (potencia constitutiva) cm XIX potencias distributivas (12 involutivas o zodiacales y 7 evolutivas o planetarias). 158
Page 85 El nmero 5 es verdaderamente esotrico. (la estrella de 5 puntas simboliza al hombre perfecto, brazos y piernas separados), es la caracterstica del Hijo del Hombre (el Iniciado que se manifiesta). La clave 5 est basada en una parte esotrica (oral) y otra exotrica (escrita) cada una marcada con el 5, pero esta duplicacin da nada menos que 10 (la letra I, el YOD hebraico) atribudo a la Identidad (Yug) en el doble Universo, pero esta clave obtenida, la I, se convierte en seguida escrituralmente en H o HE, equivalente a 5, (H o HE o E son equivalentes en la fontica semtica) la cual se vuelve a encontrar repetida en el nombre sagrado IEVE. Yod-He-Vau-He. Se comprende entonces que la similitud entre la 5 y la 8 letras (entre He y Heth) del alfabeto hebreo, dispense de usar el 5 en la progresin aritmtica expuesta. Hay que notar tambin que 5 veces 8 (el He y el Heth) es igual a 40 (nmero de la imagen perfecta) que simboliza las pruebas msticas: los 40 das en el desierto de Jess de Nazareth, !a meditacin de Mahoma, Al Bab y los 40 ladrones (cuentos iniciticos), etc. . . Es interesante notar que el cuadrado de 5 ms 1 es igual a 26 (variacin del mecanismo del nombre divino en el primer mundo). 26 es igual al Yo soy, es el IHOH de la Existencia Divina. El radical (su ntimo) de 26 es 13 que en etrusco equivale a IG y se lee en veda y snscrito AG (segn el mtodo decimal: 1 y 3) que da nacimiento a AGni (o IGnis), smbolo del fuego (materia gnea o fuerza del fuego espiritual), cuya inversin producir GA y GI que en hebreo significa: Esplendor, y en veda: la potencia orgnic del agni que es tambin penetracin universal, segn el axioma: Nuestro Dios es un fuego devorador. Volviendo a la enumeracin de los nmeros elevados al
cuadrado y que totalizan 360, caracterizando tambin el crculo que simboliza el mundo manifestado, es conveniente ver cmo esta exposicin se presenta en el dominio de la fsica. Tomamos, por lo tanto, los nmeros elevados al cuadrado agregndoles Uno para obtener la significacin siguiente: 2
2
+1 = 5 : Aspiracin al Conocimiento. 3
2
+1 = 10: Revelacin. 4
2
+1 = 17: Smbolo del cloro. (El Sol negro). 5

2
+1 = 26: Smbolo del hierro. (Elementos marcianos). 6

2
+1 = 37: Soplo csmico. 7

2
+1 = 50: Smbolo del estao. (Expresin de personalidad). 8

2
+1 = 65: Smbolo del cloruro de plomo. 9

2
+1 = 82: Smbolo del plomo. 10

2
+1= 101: La Escala de Jacob. 393 Ahora bien, si tomamos los 7 nmeros de los metales tradicionales cuya aleacin es el electrum, obtendremos tambin 393, que es precisamente el total anterior. Hierro 26, cobre 29, plata 47, estao 50, oro 79, mercurio 80, plomo 82, lo cual produce el electrum.
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Page 86 La comprensin perfecta de la escala de los smbolos (tal como se alude en Fragmento de una Enseanza Desconocida) que abre la puerta de la misteriosa fsica hermtica, dara la clave a los problemas tanto cientficos como filosficos, y adems por qu creer todava en dos dominios distintos siendo que uno es consecuencia del otro, como lo demuestra muy bien el sistema yoga. Esas dos ramas del conocimiento son algo as como las dos vas de la Sabidura Antigua (Anlisis y Revelacin) que reconocemos igualmente en la divisa alqumica: Solve-Coagula, lo que nos recuerda el sistema de las dos fuerzas opuestas ya demostrado por Parmnides quien lo llamaba fuego etreo y noche; o lo que Herclito simbolizaba por va de arriba y va de abajo;
Timeo de Locres le deca inteligencia y necesidad; Empdocles lo nombraba amor y odio, y Platn l mismo y lo que no es l! Renato Descartes deca movimiento y resistencia mientras que Newton lo formulaba diciendo: fuerza centrfuga y fuerza centrpeta. ***
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Es muy peligroso para un hombre hacer uso en s mismo de la Luz del Conocimiento, no siendo an dueo de s mismo. Jacob Boehme. Dios es vida. El reconocimiento de ello significa conciencia espiritual. Radhakrishna.
La Luz no se ha hecho para estar escondida debajo del celemn, ha dicho Jess el Nazareno, pero, no obstante, ofrecer el conocimiento a todos los que llegan puede acarrear consecuencias desastrosas, como nos ha sido permitido observar algunas veces. Confieso que muy a menudo no doy la ltima palabra de un problema: dejo que mis discpulos realicen por si mismos el ltimo escaln, pues, en verdad, se puede encaminar por el Sendero a los discpulos, pero son ellos quienes deben hacer todava un esfuerzo personal para entrever el estado final que no se puede explicar o ensear, ese estado de iluminacin que nicamente puede ser estimulado porque en realidad debe provenir del adepto mismo. Por ello existe un yoghismo(
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) que marca la lnea a considerar para llegar al estado de la Yoga. En un principio se piensa que la Yoga es una religin, una especie de secta o una colectividad de ascetas orientales. Incluso es necesario insistir en no confundir al fakir con el yoghi, en que no es el aislamiento de un contemplativo o el ascetismo de un mstico, lo que har de l un yoghi, pues todo es movimiento, e identificarse verdaderamente a todo es ser YUG. Que algn aspirante al Sadhaka (buscador) prefiera encerrarse en una caverna, lejos de todas las civilizaciones, no implica que para ser yoghi l deba vivir as o en una ermita solitaria. Es un estado, una experiencia a probar (casi indispensable, es verdad) y es una etapa que corresponde ciertamente al estado final. An ms, tomando en cuenta el carcter oriental, casi todos terminan su existencia fsica de esta manera, en condiciones meditativas. Una palabra ms: la impresin general que existe de creer que el sistema yoga es un mtodo oriental es tan errnea como decir que la filosofa es un descubrimiento griego. El mtodo denominado yoga debe su desarrollo a Patanjali, pero este pensador hind de ninguna manera es por eso su inventor sino simplemente, y en cierta forma, el divulgador. Es un sistema de
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La palabra snscrita yogi se ha vertido algunas al castellano con u intermedia: yogui. Expresada con h intermedia: yoghi implica un significado en el alto Esoterismo adems de conservar su sonido aspirado original. 161
Page 88 realizacin por el Conocimiento y no deben ser confundidos los yoghis con los msticos de la India, con los Sabios del Himalaya o con los filsofos de las riberas del Ganges. Es un hecho que la mayor parte de los yoghis provienen de la religin del brahmanismo (o de su derivado el buddhismo), pero tambin sera falso creer que todos los hindes (habitantes de la India) son Hindustas de religin. El hind o indostano puede muy bien ser budista, musulmn, cristiano, etc., pero por su parte el yoghi no pertenece ms a una religin determinada, no est limitado, por un dogma, ni depende ms de una etiqueta o como se le quiera llamar. Los cristianos, los israelitas, los mahometanos, tienen todos las mismas oportunidades para llegar a ser yoghis: es simplemente una cuestin de evolucin por medio de la voluntad, una ascensin por medio del saber, una adquisicin de Sabidura. El sistema Yoga no proviene ni del Oriente ni del Occidente: es en Asia donde se ha desarrollado, es en la India (y en el Tibet) donde ha habido la mayora de adeptos, es el Oriente, en fin, el que ha resguardado el mtodo tradicional, pero se ha practicado en todas las iniciaciones antiguas (sean de Amrica, de Africa o Australia). En lo que se refiere a cultura fsica la Yoga es tpicamente una gimnasia oriental, apacible, que se basa sobre principios no de fuerza sino de resistencia; su ritmo es una esttica de la flexibilidad ms bien que una prctica de energa. No obstante, se advierten posturas de hatha-yoga en algunas tribus negras del Africa en el momento de sus ceremonias; los aborgenes de Australia adoptan ciertas posiciones antes de su corroborree (ritos iniciticos). Se han podido ver posturas idnticas a las posiciones de meditacin (dhyana-asanas) tanto en los maors como en los lapones y en los incas, as como en estatuas y jeroglficos que prueban que los egipcios practicaban igualmete asanas del gnero de la hatha-yoga. Como siempre, todo hace pensar naturalmente en un mismo origen de orgenes y en que en vez de haber diferentes iniciaciones existe una sola INICIACION, la cual ha sido preservada por la Tradicin, de labio a odo, de Maestro a discpulo, como Ciencia Sagrada conservada en el curso de las Eras por los Gurs que la han trasmitido a sus Chellahs. La sed de Conocer y la bsqueda de aquel que podr satisfacerla, siempre se reconoce en todas partes, lo cual hace pensar tambin en la similitud que existe entre las lenguas con el ejemplo tan notorio de las palabras AGUA y QUE... En chino, agua se dice choui que equivale tambin a que o quien. En hebreo
aguas es como
, quien o quienes. Lo mismo en latn aqua es el agua y las palabras que se parecen, como quis, quoe, quod, significan que y quien. Los teutones y los
sajones emplean tambin palabras casi similares para denominar el agua (waser o water) y que, quien (was o wat). Se dice an que las siete vocales del alfabeto hebreo corresponden a los siete planetas de la tradicin astrolgica; en efecto, los siete caracteres
:
designaban originariamente
162
Page 89 las vocales y simbolizaban al mismo tiempo en glifos los siete planetas: vocal dulce representada por la a. vocal ms fuerte representada por la e y la h. vocal muy fuerte (pectoral) representada por la e, la h y la ch. vocal obscura (encerrada) representada por la u y la y. vocal brillante representada por la o. vocal larga representada por la i. vocal gutural (profunda) representada por: ho y who(
85
). Esos glifos tenan una fuerza especial para transformar una palabra en otra, tomando un sentido ms elevado, ms superior conservando su relacin con la primera en cuanto a la idea, pero transformndose (est bien dicho trans-FORMADA). As por ejemplo
Malach o Moloch, o sea un Rey, viene a ser con la vocal
aleph:
(Eon), un Angel, es decir, una emanacin divina, una Dignidad Real superior, por lo cual captamos mucho mejor el valor de
(Aleph) en el sentido cabalstico. He indicado ya ese paralelismo entre los caracteres, que viene a probar un mismo origen en las escrituras(
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). Por ejemplo, los signos encontrados en los vestigios de un templo sepultado en Mato-Grosso, Brasil, parecen provenir de los ltimos atlantes y se observan en numerosos alfabetos antiguos. El signo , tan particular en el simbolismo, que se vuelve a encontrar en un prtico en plena selva brasilea, es idntico al que se ve frecuentemente en las grficas del Mxico Antiguo; es tambin el Tau del alfabeto griego que corresponde a la en Egipto, y que simboliza la omnipotencia, la grandeza. Este motivo de un simbolismo sobre todo flico
expresa el acto del coito entre macho y hembra. Su variante en Egipto era segn la diferente expresin particular dada; en la India tenemos la y en China la
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En el hebreo moderno los signos han sido complementados para facilitar la lectura, pero perdiendo por la misma razn el sentido real. Son los signos (masshores) que se encuentran adicionados bajo los caracteres originales y que son: para las vocales largas, Kametz ( ), Tzere ( ), Chirek ( ), Cholem (
); y para las vocales cortas (breves), Patach (
), Segol ( ), Kibuttz ( ), y el Kametz-Chatoph ( ).

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Ver el Mensaje II, Los Centros Iciticos y el Mensaje III Los Misterios Revelados, as como acudir a diferentes artculos sobre la Atlntida (Prensa de Nueva York, 1949); Readers Digest; The Guardian, Australia, etc.). 163
Page 90 El signo atlante significa indudablemente el yoni (sexo femenino) que es representado idnticamente en el snscrito; era el que los egipcios expresaban como en los tiempos antiguos con el fin de simbolizar la regin del mons veneri (atributo femenino) usado seguramente sobre todo en los perodos matriarcales. Derivado del anterior, otro de los caracteres atlantes es que tambin se le encuentra en la paleografa fenicia como o an todava en el signo moabita o en el de Tiro . En cuanto al teth babilnico se escriba . De mayor actualidad todava resulta el importante signo que se ha descubierto en los vestigios atlantes y que parece gemelo de otro de los caracteres del alfabeto mstico del Monasterio de Kounboum (
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). Por lo dems, el ta snscrito se le aproxima mucho en su inversin , y el carcter chi87
Ver el Mensaje V, Misticismo en el Siglo XX. En la frontera oeste de China con la Mongola, en el jardn del Monasterio de Kounboum las hojas de un rbol sagrado presentan dibujos en un verde distinto al de la misma hoja ofreciendo un
alfabeto particular que es nicamente interpretado por los Lamas de dicho Santuario. En la figura adjunta se ven algunos tipos de esas letras naturales, de las cuales la ltima concuerda con el carcter atlante mencionado. FIGURA N 13 164
Page 91 no (que significa pasaje) es igualmente idntico. La hiertica egipcia nos ofrece a representado como el ideograma de un ave rapaz: . Estas similitudes deben ampliarse con un pequeo esquema de ejemplos. (Ver figura 15). Se dice que antes de los alfabetos solares de 22 letras (
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) las formas de expresin estaban basadas en los nueve principales gritos de los animales (AB, AD, AG, AF, AM, AR, AR, AS, AW) en tanto que segn los chinos correspondera a los ocho kouas que haban dado nacimiento a las 64 claves primordiales(
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) con las cuales los asiticos han formado su gramtica. Segn la teora inicitica prehistrica se tratara de 9 slabas, provenientes de las variaciones de los 9 primeros sonidos, que unidas a HEL (el nombre de Dios) han formado la base del lenguaje original del Occidente. La palabra HEL, ms tarde El o Al, segn los acentos de los diversos dialectos surgidos inmediatamente, es una hiptesis muy satisfactoria para el nombre de la Divinidad, pues se piensa en el H, o Ha o Hh que era el nombre que empleaban las razas antiguas para simbolizar al Todo Poderoso y an se vuelve a encontrar esta funcin superior de la H en los nombres de los Grandes Instructores como Hananpu (el Cristo de los mayas), Huiracocha (el Mesas de los incas); dentro de los Druidas era el Hu y los tibetanos se contentaban con una aspiracin H para designar la primera manifestacin divina. Se conoce tambin la importancia de escribir Jhes en vez de Jess para designar al Gran Nazareno, que se manifiesta verdaderamente como Hijo de Dios. Lo que se llama comnmente en esoterismo la H de Poder, se encuentra igualFIGURA N 14
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Solares y Solar-Lunares; los alfabetos lunares son de 28 letras, los horarioszodiacales son de 24 letras, los zodaco-mensuales son de 30 letras y los decnicos de 36 letras.
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Actualmente el chino nacional (kuo-y) comprende 409 sonidos mezclados con las 64 slabas originales. Es mediante la ayuda de las ms sutiles combinaciones que esta lengua contiene tantas entonaciones. El diccionario de K'ang-Hsi contiene 40.000 caracteres, pero se puede llegar hasta 84.000 caracteres diferentes, que yo sepa. Cuando se piensa que originalmente los chinos se expresaban nicamente con 200 palabras que provenan de la variacin de acentos de los 8 kouas, se puede observar el camino recorrido al respecto. 165
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FIGURA N 15
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Page 93 mente en el monograma del Cristo de Judea. (Ver fig. 14). La H es, pues, indudablemente de origen creativo (es por ello que la H del alfabeto hebreo, con valor de 5, es excluida de nuestra progresin numerolgica como ya lo hemos expuesto anteriormente). Es la aspiracin original, el Soplo, el Prana. Los 9 sonidos de los animales fueron al mismo tiempo el smbolo de las 9 primeras tribus, los 9 emblemas (totems) que expresaron entonces las patrias de una Raza y es por ello que nos quedan las banderas de los pueblos, los escudos, la herldica familiar, y todas las insignias que han indicado poco a poco las categoras de los individuos y de las colectividades. Excluyamos el Vattan, lengua sagrada que se remonta al origen de los tiempos, cuyo anlisis nos llevara demasiado lejos, y veamos simplemente una vez ms las concordancias entre las lenguas antiguas. Existen en el maya tres clases de A segn el
FIGURA N 16
sentido que se le da a cada una y las cuales manifiestan una idea diferente segn caracteriza: el Absoluto, la Manifestacin y la Generacin Creadora. Elegimos, por ejemplo, el tercero de estos signos y tendremos no solamente el ideograma egipcio que le es
FIGURA N 17
similar, sino adems un carcter descubierto en el sur de California proveniente de un continente desaparecido, as como un glifo similar que se ha descubierto en el antiguo Brasil y que sin duda representa el lingam. No es curioso ver el mismo smbolo descubierto en dos lados opuestos del Atlntico? Como tambin por ejemplo uno en Mxico que describe los hombres al negro que han civilizado a los brbaros de la Amrica Central 12.000 aos antes de la era cristiana, y otro, un diseo idntico
Mxico China y Egipto
FIGURA N 18
encontrado en Egipto as como tambin otro en China... Esta Concordancia es mejor comprendida por los esoteristas que estn al
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Page 94 corriente de las similitudes entre los alfabetos (no precisamente en cuanto a los glifos sino principalmente en el sentido de la filosofa) que estn en relacin con las claves de Iniciacin (Taro, Qabbalah, elementos de Magia, etc.) y en concordancia con la tradicin de los smbolos planetarios.
LATIN HEBREO GRIEGO CHINO TARO CONSTELACION ESPIRAL DE VIDAS CLAVES A Aleph Alpha Tseu Juglar Grulla
Mente Hombre-Dios B Beth Betha Tcheou Papisa Cabeza de Aries Serafn Casa C Guimel Gamma Yn Emperatriz Osa Mayor Querubn Verbo etc. Etc.
FIGURA N 19
Esto lleva inmediatamente a pensar en la arqueometra, esa Ciencia Sublime que permite la reconstitucin de cualquier mitologa, historia, religin, filosofa, ciencia o arte de la Antigedad. Ciencia desgraciadamente muy poco conocida, de la cual se servan los antiguos para sus composiciones musicales, poticas, arquitecturales, teognicas, etc. Con la ayuda de la Arqueometra se hilvana el conocimiento de las causas: adecuando los colores segn las necesidades, las formas segn los imperativos, las filosofas segn las reglas bien definidas, las ciencias segn una comprensin perfecta. El Arquemetro es un instrumento que debera ser difundido en nuestro das para aplicaciones profesionales, artsticas, religiosas, pero ay! el sentido de la verdadera esttica parece perdido para siempre. Saint Yves d'Alveydre ha renovado esta Antigua Ciencia; present un sistema inicitico basado en las concordancias guamtricas de la gramtica snscrita, hebrea, veda, de acuerdo a sus respectivas vibraciones. Pero actualmente parece que ya son pocos los adeptos de ese Gran Hombre de Pensamiento que siguen trabajando en la difusin de su mtodo. La Arqueometra es un lxico universal condensado en una veintena de significaciones esenciales que son como la clave de lenguaje. El secreto de esta construccin se encuentra en los alfabetos de las lenguas primitivas porque estn ordenados de tal suerte que cada letra es un jeroglfico que corresponde a un principio csmico o psquico. Estos alfabetos son como las llaves del Verbo Humano, como un reflejo del Verbo Divino que se dirige a nuestros diversos sentidos (forma, color, sonido, etc). (Ver figura 20). El ms antiguo alfabeto de la India, el Magadhi, que se desarrolla a travs de cinco familias (devanagari, pali, dravidiana. ocenica y tibetana), es, relativamente, el mismo alfabeto moderno cuando uno se asoma al origen de las lenguas. La historia de la palabra da aclaraciones sobre el mtodo evolutivo de la humanidad
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FIGURA N 20
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Page 96 en su carcter esotrico e inicitico. El snscrito, o mejor dicho el devanagari que es su nombre correcto, proveniente de un pueblo que se estableci en el Bharat-Wersh, contiene 49 letras (33 consonantes y 16 vocales) de las cuales la sptima es el Avatar, lo cual da una luz ms acerca del cuadro que acabamos de exponer y recuerda que existen 7 chakras principales para ser desarrollados conforme a 7 planos (7 veces 7 igual a 49), a 7 sentidos (de los cuales nicamente 5 estn en funcin en la mayor parte de los humanos) y los cuales deben estar virtualmente reforzados antes de que se iluminen los chakras por el ascenso de kundalini. Cada una de las letras del alfabeto snscrito est dispuesta simblicamente sobre los ptalos de cada loto (chakra) constituyendo una palabra sagrada para ser pronunciada en un mantram especial a fin de obtener la mdispensable funcin vibratoria para poner en movimiento los diferentes centros nervo-psquicos. Es de notar que las 16 vocales del alfabeto estn acomodadas en el Chakra Viccuddha o lo que es lo mismo en el plexo farngeo, centro de la palabra (emanacin de la tiroides); estas vocales en el centro de la garganta, en el nmero 16, donde se encuentra precisamente el centro de fuerza caracterizado por el lotus de 16 ptalos, hacen pensar en la importancia del modo de expresarse con el sonido y cuya variacin tan rica constituye la caracterstica del Hombre. Es necesario mencionar que el Chakra Vicuddha es el primer centro que est por arriba de la condicin fsica en lo que se refiere a los elementos en accin pues se encuentra en el elemento Eter (los cuatro primeros chakras estn simbolizados por: Tierra, Agua, Fuego y Aire). De tal modo que, adems de esta cualidad con respecto del mundo material corriente que hace pensar en una condicin semi-divina (es Mercurio quien rige este centro, el planeta intermediario directo entre los dos mundos, que en Grecia estaba considerado como el Mensajero de los Dioses), es el chakra que verdaderamente nos pone en contacto con el mundo supranormal (clariaudiencia). An hay que advertir que los svaras (vocales) estn dispuestos sobre IDA en tanto que los pranis (consonantes) son recibidos por PINGALA, porque las vocales son consideradas como de esencia divina, mientras que las consonantes son ms bien estimadas como de creacin humana. Hay, pues, 16 vocales en este alfabeto: 2 veces 8, dicen los chinos, porque son 2 combinaciones de 8 kouas (por el Yinn y por el Yang); igualmente en la progresin teosfica de las cifras tendremos un mecanismo interesante (uno ms seis igual a siete) que estar en paralelo una vez ms con los 7 Espritus Divinos. Las 33 consonantes son las letras de las criaturas animadas y asociamos este punto de Qabbalah con los 33 grados de comprensin (32 vas de la Sabidura, 32 Caminos que emanan de uno a otro de los 10 Sfiros en las combinaciones del Arbol de la Vida para realizar el Ain-Soph), que son precisamente los 33 grados de las asociaciones secretas, las 33 creaciones humanas para alcanzar el Principio Unico. En lo que concierne al hebreo (el idioma puro de los antiguos egipcios) la historia estima que el origen procede del patriarca Heber, pero acaso no se trata de un epnimo o de un simple smbolo
gramatical? La palabra misma, Heber, significa: colocado atrs, ms all, o tambin alejado. El hebreo es anterior al rabe aunque los dos
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Page 97 parezcan rivalizar en antigedad, y un vestigio de ello se encuentra en la palabra habri o harbi que significan lo mismo: de la palabra hebrea Habar se deriva Habri que significa un hebreo y de la palabra rabe habar se deriva harbi que significa un rabe... La lengua hebrea se perdi completamente despus de la cautividad de Babilonia y los hebreos se transformaron en judos (sin lengua original). Seis siglos antes de la era cristiana es formado por los idiomas asirio y fenicio el dialecto siraco, llamado arameo. No obstante, el hebreo persiste no solo como el idioma de los rabs (en el sentido exacto de la palabra Maestro) sino an como el medio de expresin de los esoteristas y de los cabalistas. Las profundas bases de su constitucin se descubren en las Escrituras Sagradas. Acaso no se ha dicho en el SEPHER (original de la Biblia) que cada letra es la expresin de una vibracin planetaria, de un sentido tanto fsico como psquico, en una palabra, una concordancia del Macrocosmo con el microcosmo, una voluntad divina en las actividades individuales? En el Sepher Yetzirah cap. V, vers. 4, se puede leer: A las 7 letras dobles (b, g, d, k, p, r, t) El las ha trazado, tallado, mezclado y equilibrado. El ha creado con ellas los planetas, los das, las aberturas del rostro. En el versculo 5: El ha hecho reinar el BETH y El le ha atado una Corona (Kether) los ha combinado el uno con el otro y El ha creado con ello: a Saturno en el mundo, al Sabath en el ao, a la boca en las personas. Versculo 6: El ha hecho reinar el GHIMEL y El ha atado una Corona, los ha combinado el uno con el otro y El ha creado con ello: a Jpiter en el mundo, etc., etc. Y de esta manera la descripcin de las 7 letras est en correspondencia con los 7 planetas, los 7 orificios de la cabeza del hombre, etc....
FIGURA N 21
Advertimos evidentementeque los elementos en juego estn de dos en dos (el rgano de la vista tiene dos polaridades, el odo posee igualmente un lado positivo y uno negativo, as como el olfato) aunque uno de ellos es central y por lo tanto est solitario. Visto en el aspecto de la ciencia numerolgica, el 4 est solo equilibrado, aislado y podemos situarlo en medio del espacio para operar una proyeccin matemtica en cuanto a la bsqueda de los cabalistas. Abelio, en su libro La Biblia, documento cifrado, ha hecho una exposicin magnfica del asunto. El 4 est colocado en medio de SEIS direcciones fenomnicas del Espacio y los otros tres grupos de dos constituyen el dimetro del crculo. Nosotros obtenemos el SELLO de SALOMON:
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FIGURA N 22
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Page 99 Disociando los tres grupos diametrales obtenemos todas las combinaciones posibles para los seis nmeros colocados de dos en dos, es decir, 8 variaciones de posicin. OCHO posiciones y aqu tenemos de nuevo el nmero simblico del esoterismo chino. El punto de partida de la Tradicin Inicitica en China es la oposicin y la combinacin de dos fuerzas: el Yinn y el Yang, las dos polaridades que corresponden en cierta fonna a las dos columna B:. y J:. de la francmasonera occidental, pero en su INICIACION REAL y no en el sentido simplemente simblico de la francmasonera de especulacin. El Sello de la Sabidura, como es algunas veces llamado, es rico en filosofa a pesar de que es de los ms simples grficamente. El Gran Pensador Lao-Tz lo mantena en sus manos durante sus meditaciones y an hoy numerosos discpulos de la Luz se concentran teniendo delante este smbolo. (Como un mandala). En un crculo que caracteriza al mundo en manifestacin se adivina un centro de la circunferencia que est en el lmite de los dos mundos simbolizados por la parte blanca (la luz) y por la parte sombreada (las tinieblas). No se trata del infantl Bien y Mal de los filsofos occidentales sino de las dos fases de la instruccin esotrica. Los dos puntos de concentracin epignica constituyen el elemento AIRE que mantiene el equilibrio tanto como el elemento TIERRA que es representado por la circunferencia que caracteriza el mundo fsico y la materia. La parte blanca es la que asciende: es el elemento FUEGO; la parte sombreada es la que desciende: es el elemento AGUA. De estas
FIGURA N 24
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Page 100 dos fuerzas en accin (Yinn y Yang) surgen los cuatro elementos que conocemos y de su combinacin (2 veces 4) resulta por s mismo el clebre trigrama, que es llamado de Fo-Hi. As mismo con ese nmero de 8 combinaciones aparecen tambin maquinalmente los grupos que constituyen la numerologa cabalstica del Sello de Salomn. El Yang (principio masculino) es la Unidad (simbolizada por una lnea entera) en tanto que el Yinn (principio femenino) es el binario (simbolizado por una lnea dividida). Con la ayuda del macho y de la hembra tendremos en las tres laminillas caracterizados los principios positivo y negativo segn los elementos, y, por consiguiente, toda una filosofa que ha sido por ello poco hilvanada. La naturaleza de cada tema es analizada en esta forma a la luz de los kouas. Una enfermedad para los chinos representa un exceso de Yinn o de Yang, y un temperamento es consecuencia tanto de las vibraciones Yinn como de las Yang. Esta particularidad de la
composicin de cada cosa fue comprendida por los alquimistas de la edad media que tambin consideraban al Todo compuesto por tres elementos de principios sintticos resultantes de la densidad, del punto de fusin, de la resistencia y de la conductibilidad de los metales. Estos tres principios eran: el azufre (coloracin y sonoridad), el mercurio (maleabilidad) y la sal (que une el azufre al mercurio). Bien entendido, esos principios no tienen nada que ver con los cuerpos nominativos designados as en el lenguaje habitual. Por ejemplo, se dice: el Oro proviene del Mercurio y del Azufre puros y fijados; la Plata proviene del Mercurio impuro, pero fijo, y del Azufre impuro y no fijo, etc. Los smbolos que se emplean son: A
ZUFRE
: M
ERCURIO
: S
AL
: Volvamos al anlisis de nuestro Sello de la Sabidura: Yang Yinn en el crculo ofrecen el smbolo del ternario que por dualidad aun hace resaltar el mecanismo del 3 al 7. He aqu los tres elementos bsicos: la circunferencia, la parte sombreada y la parte blanca; la trinidad que se encuentra por todas partes como ya lo hemos estudiado largamente. En cuanto al simblico SIETE aparece aqu en las siete particularidades de esta grfica: la circunferencia, su centro ms dos centros para formar las partes blancas y sombreadas (lo que compone 4), la curva serpenteada que forma la frontera entre las dos partes y las dos superficies mismas que suman en total SIETE elementos en el dibujo. Este paso del 3 al 7 es el misterio de los Sfiros que son representados por 3 superiores y 7 inferiores. En el Sello de Salomn el simbolismo del 7 se presenta por las SEIS puntas de la Estrella en UN crculo (6 ms 1 igual a 7).
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Page 101 Evidentemente cada vez se trata de la misma significacin presentada con mtodos diferentes. El Sello de Salomn (o Estrella de David) ofrece mltiples smbolos que pueden ser comprendidos mediante la meditacin, pero que solamente el estudio cabalista puede revelar enteramente. Este smbolo no es el nico misterioso en su gnero sino que es la reproduccin de otros que son tanto ms profundos cuanto ms se est apto para comprenderlos. En todo caso ya se puede comprender por qu se ha dicho que este smbolo caracteriza el equilibrio de los mundos. En efecto, el Sello de Salomn representa sobre todo el balance perfecto entre el microcosmo y el macrocosmo. Por ello indudablemente se debe insistir en los nmeros inscritos alrededor de sus puntas. Un
tringulo presenta los nmeros 6, 20 y 120 y el otro los nmeros 5, 60 y 360. Con estos valores guamtricos pasamos a aplicar la transposicin de sus valores secretos(
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). Tenemos entonces: Valor Secreto de 6 igual a 21 Valor Secreto de 20 igual a 210 ms 120 351 Valor Secreto (V. S.) de 5 igual a 15 ms 60 ms 360 435
90
El Valor Secreto de un nmero se obtiene por la frmula:

N( N+1 )
.
2
En realidad es la verdadera suma de un nmero constitudo por una parte visible y otra oculta. No debe confundirse cm los valores esotricos que corresponden a los 22 polgonos que se pueden trazar dentro del crculo y a las 22 letras hebreas. Existen an los Valores Secretos de segundo orden (V. S.2); ejemplo: 3 llegar a ser 10 y 5 llegar a ser 35, etc.... 175
Page 102 Es decir, dos tringulos de Valores Secretos exactos. En efecto, 351 es igual al V. S. de 26 (que es la cifra de arriba) y 435 es el Valor Secreto de 29 (que es la cifra de abajo). Repetimos que 26 (dos veces 13) es el nmero de la CHISTalizacin, es decir, la manifestacin perfecta del microcosmo, en tanto que 29 es el nmero simblico de la Tierra antes de su inmersin o sea la expresin macrocsmica por excelencia. Los Valores Secretos de 60, 120 y 360 no son tomados en consideracin desde luego para no emplear nmeros demasiado grandes que despus habra que extraer del nmero del avatar (lo que complicara la explicacin), aunque s se podra hacer notar que constituyen los valores de los aspectos astrolgicos perfectos: 60 o sextil y 120 o trgono son la armona-tipo de la ciencia planetaria, y en cuanto a los 360 estn fuera de clculo puesto que son el valor del crculo entero por lo cual se volvera a lo mismo: al valor de
una conjuncin de astros. As pues tenemos: el Espritu y la Materia segn el punto de vista de la Involucin y de la Evolucin; dos tringulos, el uno con la punta hacia arriba y el otro con la punta hacia abajo, cuyo simbolismo fue tan frecuentemente vulgarizado y origin tantas discusiones para probar la superioridad del uno o del otro. . . Contentmonos con expresar que no hay superioridad ni inferioridad; simplemente se trata de mtodos diversos; el tringulo con la punta dirigida hacia arriba implica una evolucin hacia el Altsimo, la espiritualizacin de la materia, mientras que el de punta hacia abajo expresa el smbolo de la involucin del Espritu en la materia, la materializacin del espritu. El uno se comprende en el sentido del mtodo a seguir y el otro en cuanto a los recursos que estn a la disposicin. As, por ejemplo, si se descompone el Sello de Salomn bajo el anlisis de la filosofa hind, tendremos de una parte a Shiva y de otra a su Shakti, dicho de distinta manera, Espritu y Materia, la Fuerza inherente y el poder potencializado, el Espacio y el Tiempo de la Ciencia moderna. Resta por el momento descomponer la Estrella de 6 puntas en dos tringulos con sus particularidades y tendremos al uno con el mtodo y al otro con el objeto: En el estudio de las cosas o en la aspiracin a lo Divino, la idea, el principio, la bsqueda, estn siempre dirigidos hacia un Ideal Sublime que es para felicidad sobre la tierra. Existe, pues, en otras palabras: la Existencia Absoluta, la Felicidad (Ananda);
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Page 103 el Conocimiento, la Consciencia Universal (Chit), y la Existencia Verdadera o el Ser (Sat). Los medios, los sistemas, las posibilidades que se ofrecen son siempre diversas y segn la eleccin resultan ms o menos provechosas para las facultades. Existe la actitud ignorante, la incomprensin de las leyes, la existencia sin principios definidos, es el estancamiento debido al TAMAS-GUNA y su alimentacin de carne y absorcin de alcohol. Existe tambin el medio pasional, la energa desparramada con intencin en el mal, la necesidad de recomenzar experiencias y pruebas debido al RAJAS-GUNA con alimentacin de pimientos excitantes. Por ltimo el sistema de la pureza, la evolucin segn el proceso de las leyes naturales, una vida de realizacin, es el avance gracias al SATTVAS-GUNA y su dieta vegetariana con frutas y productos frescos. Estos gunas (cualidades) ofrecen a los humanos las posibilidades que ellos merecen de acuerdo con el gnero de vida escogido; cada quien forja su propio camino ms o menos rpidamente segn sus miras y sus deseos pues el resorte natural hace existir la Libre Eleccin y tan solo basta poner en accin su Voluntad. En cierto sentido, el tringulo con la punta hacia arriba puede ser entendido como PURUSHA que es simbolizado por las tres
ideas, todas en el dominio del espritu (entendiendo la felicidad ananda no como dicha terrestre, el conocimiento chit no como una curiosidad intelectual, la realidad del Ser Sat no como materia manifestada) que viene a unirse a PRAKRITI (tringulo con la punta hacia abajo) simbolizado por los sistemas del dominio fsico. Purusha(
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) es la aspiracin el Prana, el Soplo, el en el principio era el Verbo. Prakriti es la manifestacin, el Akash, el y el Verbo se hizo carne; Purusha simboliza a Prakriti antes de su manifestacin, as como Prakriti expresa a Purusha materializado; es el desequilibrio provocado por el primer Soplo cuando se iba a realizar la experiencia del caos (el instante precedente al pasaje bblico: y el espritu cernase sobre las aguas) que ha formado el mundo materia, y es el equilibrio que nuevamente restablece la reintegracin total al Gran Todo. La Realizacin de ello, la perfecta comprensin de este principio, la total adhesin tmica a este principio, quiere decir YOGA. De ahora en adelante muy bien se puede simbolizar con la Estrella de Salomn (sin que por eso haya que retrasarse en evocar el smbolo que algn tiempo ha sido la grfica particular de una doctrina). En Alquimia no son solamente tres elementos (azufre, mercurio y sal) los que participan en la materia, por lo cual la estrella exagonal del Sello de Salomn se hace explcita meditando en ella como un smbolo alqumico, puesto que
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Purusha, la Divinidad, produjo de su cabeza: los brahmanes, de su pecho: los khshatriyas (soldados guerreros); de sus muslos: los vaisyas (comerciantes, navegantes); de sus pies: los sudras (labradores). Estas cuatro castas tienen una significacin ms profunda que cuatro tribus. 177
Page 104 la verdadera Alquimia es Yoga de cualquier manera. Recordemos los smbolos de los cuatro elementos de la qumica antigua: Fuego Agua Aire Tierra
FIGURA N 27
Por consiguiente el Fuego y el Agua forman una Estrella de David e igualmente el Aire y la Tierra. El elemento FUEGO produce la sequedad y la solidez (Azufre), el elemento AGUA es hmedo y esencialmente fludo (Mercurio) y uno y otro estn sometidos a la influencia de un principio nico, una materia que los filsofos hermticos llaman AZOTH (Espritu Universal). Ello nos impele a considerar el anlisis fsico del origen: Es Demcrito en nuestro mundo occidental el primero en exponer la teora de los tomos; este filsofo griego de hace 25 siglos explica que no existe sino diferencia aparente en todo. pero que la base de la composicin es la misma. Este jnana-yoghi de hace 2.500 aos fue a menudo mal interpretado, ms tarde es Lucrecio el que divulga el atomismo, por decirlo as (con un poema sobre la
Naturaleza de las cosas). El tema qued as por mucho tiempo hasta que en 1661 Robert Boyle llam la atencin sobre la importancia de una perfecta comprensin de las leyes de la naturaleza; sin embargo, es Isaac Newton quien con su descubrimiento de la ley universal de la gravitacin permiti nuevas investigaciones. (En su libro sobre ptica afirma: Acaso las pequeas partculas del cuerpo no tienen un poder, unas virtudes, unas fuerzas, con las cuales puede ser ejecutada una accin a distancia? Acaso no es una accin de la una a la otra la que produce una gran parte del fenmeno de la Naturaleza? La atraccin de la gravedad, el magnetismo, la electricidad, se producen a grandes distancias, pero pueden existir otras que no tengan efecto sino a pequeas distancias y por consiguiente escapan por ahora a la observacin. En 1780 el francs Lavoisier cataloga 50 elementos con precisin y abre definitivamente la puerta del anlisis y de la estadstica. He aqu en seguida confirmado que nada se crea ni nada se pierde o como lo enuncia la mstica: No hubo comienzo ni habr fin. La prueba de que la materia no puede ser destruida se verifica mediante una experiencia bien sencilla. Si se pone sobre el platillo de una balanza una vela encendida dentro de un receptculo cerrado se observar entonces que aunque la vela quede completamente
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Page 105 consumida el peso permanece idntico! Mejor dicho, la cantidad de materia es siempre la misma aunque las caractersticas hayan cambiado. Se podr fcilmente tener la explicacin tangible de que la llama de la vela que se evapora en forma de gas, invisible a simple vista, constituye sin embargo una materia que existe efectivamente con un peso y una composicin qumica, pues la desintegracin de la cera produce carbn y agua, lo cual puede ser fcilmente analizado colocando una pantalla por encima de la llama para recuperar el carbn producido por la combustin de la vela y situando as mismo la vela bajo de una campana de vidrio para observar las gotitas de agua que se acumulan sobre las paredes interiores. El agua est compuesta de dos elementos (hidrgeno y oxgeno), pero uno de ellos, el oxgeno, no puede provenir como producto de la vela sino simplemente de lo que la llama ha sustrado del aire para poder arder (la vela est compuesta de hidrgeno y carbono los cuales se separan al consumirse la existencia material de la vela!). Esta desaparicin de la vela bajo otras formas no constituye el nico ejemplo pues as acontece con todas las cosas sobre el haz de la tierra; transformacin (cambio de forma) es el principio eternal de la evolucin. Tomemos un bloque de hielo sobre el cual se pasa un hierro candente y advertimos un humo que se escapa y una parte del hielo que se transforma en agua; as de una vez obtenemos tres elementos de un mismo producto debido simplemente al principio de la temperatura (materia slida, lquida y gaseosa); segn las
consideraciones de tiempo y espacio, se comprender fcilmente la transformacin del ser humano por ende el problema de la supervivencia. El Dr. Duncan Mac Dougall declara que el ser humano pierde de 14 a 26 gramos en el momento de la muerte. Sabemos, por otra parte, que ocurre una prdida de 17 centsimos de miligramo despus de una hora y media de que el cadver haya sido pesado caliente; es el fludo vital (el alma que se escapa) que se evapora esta vez por una razn bien diferente que en la primera prdida. Nada tiene de sorprendente que solo muy difcilmente se perciban estas emanaciones, pues hay ciertos cuerpos que al mezclarse pierden densidad y no es necesario para observarlo recurrir a experiencias ocultas. Apliquemos, por ejemplo, 500 c. c de agua a 500 c. c. de alcohol; esta mezcla debera dar normalmente 1.000 c. c. pero no es as sino que nos da solamente 934 c. c.! Esta mezcla de volmenes iguales que no da el producto esperado, se debe a que estos lquidos estn constitudos por partculas y las partculas de uno se introducen en las partculas del otro. Segn una clebre teora se sabe que el mundo entero est hecho de tomos rodeados de espacio vaco! El tomo se presenta como un ncleo de protones y neutrones circundados de electrones y esa misma constitucin de tres elementos en juego es la base de todos los tomos; solamente la disposicin y el nmero de electrones y protones hacen que un tomo difiera de otro. El tomo ms simple es el del hidrgeno con un solo protn y un solo electrn; el helio tiene dos protones y dos electrones; el lithio posee tres electrones (el ltimo gira en una rbita mayor que los dos
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Page 106 primeros). El uranio es por ahora el tomo ms complicado con sus 92 electrones dispuestos en 7 rbitas concntricas (seven concentric shells) en torno a sus 92 protones y 146 neutrones. Se.puede establecer una tabla de los elemmtos naturales como sigue:
Nombre Smbolo Peso Nmero de Atmico electrones por tomo
Hidrgeno H 1.0 1 Helio He 4.0 2 Lithio Li
6.9 3 Berilio Be 9.0 4 Boro B 10.8 5 Carbono C 12.0 6 Nitrgeno N 14.0 7 Oxgeno 0 16.0 8 Fluor F 19.0 9 Nen NE 20.2 10 Sodio Na 23.0 11 Magnesio Mg 24.3 12 Aluminio Al 27.0 13 Silicio Si 28.1 14 Fsforo P 31.0 15
Azufre S 32.1 16 Cloro Cl 35.5 17 Argn A 39.9 18 Potasio K 39.1 19 Calcio Ca 40.1 20 Escandio Sc 45.1 21 Titanio Ti 47.9 22 Vanadio V 51.0 23 Cromo Cr 52.0 24 Manganeso Mn 54.9 25 Hierro Fe 55.9 26 Cobalto Co 58.9 27 Nquel Ni 58.7
28 Cobre Cu 63.5 29 Zinc Zn 65.4 30 Galio Ga 69.7 31 Germanio Ge 72.6 32 Arsnico As 74.9 33 Selenio Se 79.0 34 Bromo Br 79.9 35 Kriptn Kr 83.7 36 Rubidio Rb 85.5 37 Estroncio Sr 87.6 38 Ytrio Y 88.9 39 Zirconio Zr 91.2 40
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Page 107 Columbio Cb 92.9 41 Molibdeno Mo 96.0 42 Tecnesio Tc 99.0 43 Rutenio Ru 101.7 44 Rodio Rh 102.9 45 Paladio Pd 106.7 46 Plata Ag 107.9 47 Cadmio Cd 112.4 48 Indio In 114.8 49 Estao Sn 118.7 50 Antimonio Sb 121.8 51 Telurio Te 127.6 52 Iodo I
126.9 53 Xenn Xe 131.3 54 Cesio Cs 132.9 55 Bario Ba 137.4 56 Lantano La 138.9 57 Cerio Ce 140.1 58 Praseodimio Pr 140.9 59 Neodimio Nd 144.3 60 Prometeo Pm 147.0 61 Samario Sm 150.4 62 Europio Eu 152.0 63 Gadolinio Gd 156.9 64 Terbio Tb 159.2 65 Disprosio
Dy 162.5 66 Holmio Ho 164.9 67 Erbio Er 167.2 68 Tulio Tm 169.4 69 Yterbio Yb 173.0 70 Lutecio Lu 175.0 71 Hafnio Hf 178.6 72 Tantalio Ta 180.9 73 Tungsteno W 183.9 74 Renio Re 186.3 75 Osmio Os 190.2 76 Iridio Ir 193.1 77 Platino Pt 195.2
78 Oro Au 197.2 79 Mercurio Hg 200.6 80 Talio Tl 204.4 81 Plomo Pb 207.2 82 Bismuto Bi 209.0 83 Polonio Po 210.0 84 Astatino At 211.0 85 Radn Rn 222.0 86 Francio Fa 223.0 87 Radio Ra 226.1 88 Actinio Ac 227.1 89 Torio Th 232.1 90 Protactinio Pa
231.0 91
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Page 108 Uranio U 238.1 92 Elementos creados por el hombre: Neptunio Np 237.0 93 Plutonio Pu 239.0 94 Americio Am 241.0 95 Curio Cm 242.0 96 Es posible an crear tericamente ocho elementos ms. Esta posibilidad de predecir el descubrimiento de nuevos elementos, incluso conociendo sus propiedades, no implica un mtodo muy especial; se sabe que Dmitri Mendeleef(
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) predijo las caractersticas de algunos elementos todava desconocidos en su poca, particularmente cuando proporcion en 1871 el peso, el volumen, la densidad y el punto de ebullicin del elemento 32 que era entonces desconocido y tambin determin que dicho elemento sera una substancia no afectada por los cidos o los lcalis. Cuando fue descubierto el germanio (elemento 32), nicamente quince aos despus, fue comprobada la exactitud de la prediccin, la cual pudo producirse gracias a la serializacin de los elementos producidos. Existen solamente dos elementos (en estrecha relacin) que forman excepcin: esta anomala sobreviene con las tierrasraras (elementos del 57 al 71) con los elementos transurnicos (del 93 al 96). El profano difcilmente puede representarse el tomo y solo podra ilustrrsele con la comparacin de nuestro sistema solar en miniatura. En efecto, alrededor de un ncleo positivo (compue sto de uno o ms protones) gravitan los electrones negativos que son una exacta representacin del Sol con sus planetas, y as como la Tierra gira sobre su eje de rotacin tambin los electrones giran sobre s mismos balancendose. El tomo est compuesto de protones
(granos de electricidad positiva) y de electrones (granos negativos). El dimetro del protn equivale aproximadamente a la dosmilsima parte del tomo. El electrn es una cienmilsima parte del tomo (su energa es de 80.000.000 H. P. por segundo). El positrn es la masa positiva aislada del protn (igual a la masa negtiva del electrn). El neutrn constituye la masa neutra aislada del protn (igual a la masa del protn). No existe ms que un solo tipo de protn o de electrn, pero en cambio existen 92 tipos de tomos y es simplemente segn la disposicin de los protones y de los electrones que los tomos se diferencian y forman las molculas. Para fijar en la mente la nocin
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Qumico ruso que en 1869 invent un sistema de clasificacin para la estructura atmica. Es el primer cientfico que seal las similitudes de los elementos catalogndolos segn sus propiedades atomsticas. La tabla de Mendeleef es una clasificacin a base del factor del peso atmico y de la naturaleza qumica. 182
Page 109 de las dimensiones moleculares habra que recurrir a un pequeo anlisis de observacin que permitiera a los 29 billones de billones de molculas de hidrgeno contenidas en 1 cm3 formar alineadas 10 veces la distancia de la Tierra a la Luna. Las molculas son neutras, estn en movimiento perpetuo y son las que componen los cuerpos (slidos, liqudos y gaseosos), por ejemplo un centmetro cbico de cualquier gas a cero grados de presin normal contiene 29 billones de billones de molculas. La radioactividad ha demostrado que los cuerpos se transforman al mismo tiempo que se desintegran; por transformaciones sucesivas se llegara al tomo ltimo (el Etern) y este puntculo de Eter facilita adems el anlisis segn el cual la materia desaparece y aun llegaramos al experimento en el que algunos tomos que permanecen al vaco en el tubo de Crooks dan origen a tres clases de rayos que son conocidos con el nombre de alpha, beta y gamma. En seguida estn los rayos ultragamma que provienen de ms all de la Va Lctea (generalmente se ha credo que vienen solamente del Sol), y para qu prolongar ms el estudio si tendremos forzosamente de un momento a otro que decidirnos a reconocer una primera Vibracin y bautizarla con el nombre que se quiera, si ello es para escapar al trmino DIOS... En todo caso, este Principio-Vida no puede ser desmentido, todo empieza por ah, y ese origen comn de todas las cosas en este mundo establece bien la Justicia perfecta que nos hace parte de un Gran Todo del cual debemos realizar la Idntica Esencia, tanto en lo inherente a los principios orgnicos como en los inorgnicos, y tal Identificacin constituye el YUG. ***
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Los hombres no son gobernados por sus instituciones, sino ms bien por su carcter. Gustavo el Bueno. Meng Tzeu iue: "Ou wei wenn wang ki, eul tcheng jenn tche ic, houang jou ki, i tchonj tien hia tche hou". Mencius dijo: "Nunca he odo decir que quien haya reformado el imperio se haya deformado a s mismo, y menos an que el que hubiese reformado el imperio se hubiese deshonrado a s mismo.
En todas partes s da fe de los buenos principios, de la moralidad soberana, de un culto perfecto, sin embargo, reinan la injusticia, la corrupcin y la angustia, Qu es lo que sucede entonces? Que cada uno cree tener la Verdad, la Sabidura infusa, el supremo grado de evolucin; se disputan las prerrogativas de la enseanza, cada quien quiere su autonoma, las iglesias batallan por su clientela, las asociaciones por sus miembros contribuyentes! Mientras tanto el mundo se muere y la voz de cristo repite para los que an tienen el valor de escucharle: Amaos los unos a los otros. Bellas citaciones son numerosas en este sentido: No ofendas a los dems para que no te aflijan (De las escrituras budistas: Udana-Varga). Lo que a t te molesta no lo hagas a tu prjimo (De la enseanza israelita del Talmud). No hagas a los dems lo que no te agrade que te hagan (del gran filsofo Confucio).
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Page 111 Nada de ello se lleva a cabo; se grita, se agita y se hace ruido para no entender su propia a voz interior! Como dice una popular oracin shintosta: Nuestros ojos pueden ver las suciedades ajenas, pero a nuestro espritu no debemos dejarle ver las cosas que no son limpias. Nuestros odos pueden escuchar las suciedades, pero a nuestro espritu no hay que dejarle or cosas que no son limpias. No ser que el ser humano tiene miedo de s mismo? Complejo de inferioridad, diramos en el psicoanlisis, pero ms o menos todo el mundo est bajo un complejo como lo sabemos en psicologa, y entonces? Pues bien, se debe buscar el liberar a los seres humanos de ellos mismos; separarlos de su personalidad para hacerlos nacer en su individualidad pura. Un gran personaje ha dicho: El hombre es bueno, pero la sociedad lo corrompe. Qu se debe entonces reformar? El hombre o la sociedad? Sera peligroso tratar de abarcar directamente a la colectividad entera, la
arriesgaramos a un xtasis colectivo, a un remolino perturbador, y al riesgo de perder definitivamente a la humanidad entera, al menos por una buena generacin. Para ello pienso mejor en un mtodo simple de cocina que consiste en que, cuando se ha cortado una mayonesa no se debe remover en su totalidad, sino que por el contrario debe ser recobrada poquito a poquito y as se elimina en el sedimento una porcin de esa materia y poco a poco se le aade al producto un algo de vinagre; se prueba una muestra y se bate en forma de crculos ms y ms grandes para volver a tomar a cada momento un poco ms del producto mal elaborado e incorporarlo a la nueva pasta compacta que progresivamente va tomando esa bella apariencia exquisita tan apreciada de los gastrnomos. Se ha dicho que nadie, recorriendo su propio camino, ha encontrado a Dios (Ram-Das). Aqu volvemos a mencionar la necesidad de una enseanza, de una direccin, de una lnea de conducta a seguir, de un Maestro. En efecto, todos los Grandes Sabios han tenido su Gua, los iniciados han tenido primeramente que seguir los consejos de un INICIADO, los Instructores de la Humanidad han tenido todos su Maestro. Jess el Nazareno primero estuvo bajo la autoridad de Juan Aschai (llamado el Bautista) quien a su vez haba sido formado en la escuela de Elkesai, etc. Es fcil abjurar de libros, de enseanzas, de escuelas, de Maestros, etc., cuando se ha terminado una instruccin, pero se debe primero pasar por el estadio de saber de qu se trata y sentirse complacido de aprender entre tanto la parte que se pueda de esa disciplina, que a veces se desdea tan pronto como se supera el perodo obligatorio, pero no as su necesidad, pues a menudo se le requiere mucho todava. Cules son esos espritus avanzados que niegan el camino que ellos mismos han recorrido? No se necesita quemar aquello que se ha adorado. Indudablemente que se tropieza con una multitud de prejuicios y de incomprensiones debido a la ignorancia. Cuntas veces he tenido que explicar las particularidades de algunas costumbres, las razones del culto, los hbitos de raza, que bajo una simplicidad
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Page 112 aparente esconden una profunda significacin. Por ejemplo, muchos se sorprenden viendo pasar a los monjes buddhistas con sus brazos izquierdos envueltos bajo su simblico hbito amarillo! Es una simple actitud que adoptan estos bikhs? Claro que no; son demasiado sabios para detenerse en semejantes consideraciones acerca de su indumentaria; la razn es ms profunda. El lado izquierdo fue siempre considerado como el ms noble porque los Sacerdotes de la Antigedad se volvan hacia el Sol teniendo el Polo Norte a su izquierda (y el Sur a su derecha) sabiendo perfectamente que un hemisferio est ms elevado que el otro y que un Polo de nuestro planeta est de tal modo superior al otro que permanece inclinado sobre la lnea equinoccial. Las costumbres antiguas
admitan que siempre el lado izquierdo estuviera ms cubierto y en muchos pueblos el brazo izquierdo an se envuelve durante la oracin; los judos tienen todava cordones especiales para este uso. Cmo llegar rpidamente a esta educacin de la humanidad? La meta es la liberacin, pero cuntos son los que comprenden esta palabra? Evidentemente cada uno en su dominio, cada uno, en su elemento; el que tiene alas hace por volar, el que no las tiene trata de arrastrarse.. ! Alguien ha dicho: Quien quiera ser admitido entre los ngeles debe esforzarse en vivir como ellos en el transcurso de este esbozo de vida! Alimentarse con carne de un cadver es ingerir la muerte, es renunciar a la verdadera vida! La matanza organizada de los animales es el comienzo de una ley accinreaccin que sepultar a los humanos! Esta lucha que emprendemos contra las leyes naturales ofende a la Naturaleza que para vengarse produce un crimen (llamado guerra) con el fin de absorber por millones a los vndalos que la han mutilado. Todos los pensamientos son creadores, el ms mnimo gesto est precedido de un mecanismo cerebral, de ah que las vibraciones que emanan del cuerpo fsico se propagan en el espacio. La ms pequea reaccin brutal repercute no solamente en el ambiente, sino que an es captada por otro cerebro en receptividad que inmediatamente se encuentra impregnado de esa misma idea y por este hecho con un deseo de igual brutalidad. Se conoce este fenmeno de una idea dentro del aire. Cuntas veces varios sabios hacen el mismo descubrimiento al mismo tiempo! Los inventores son sorprendidos numerosas veces por las noticias oficiales de que otras personas se adelantaron a ellos, aun residiendo en otro pas, y se explica todo as, simplemente porque la idea que ellos proyectan emana de su cerebro al espacio y si esa misma vibracin es captada por una persona apta, pondr en ejecucin el mismo proyecto. La consciencia colectiva de que habla Jung no est en cierto modo relacionada con este orden de ideas? Conocemos esa psicosis de guerra provocada por algunos polticos hbiles (o comerciantes de caones!) Por qu no crear entonces una psicosis de Paz? Lo ideal sera un gobierno mundial de Yoghis, pero he aqu que los yoghis no se ocupan del gobierno y ni siquiera estn organizados en una colectividad! Ellos son libres como los pjaros que surcan los cielos...
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Page 113 En todos los tiempos un solo pas fue preservado de las revueltas y de la guerra, el Tibet, cuya forma gubernamental es la Teocracia pero no de manera enteramente inicitica, sino en forma religiosa organizada; esta pequea deficiencia repercute en su tranquilidad, pues as desde hace mucho tiempo el sistema carece de su perfeccin y por ello no es sino cuestin de tiempo para que sea perturbado en su serenidad. Definitivamente se debe recurrir a las formas de gobiernos iniciticos instituyendo una Teocracia
cientfico-esotrlica con los Sabios a la cabeza de una institucin mundial basada en los verdaderos valores de los elementos. La PreAntigedad, si se puede llamar as a las civilizaciones que florecan hace 50 o 100.000 aos, fue una Edad de completa calma durante niiles de aos gracias al sistema y a la forma de organizacin social que eriga en su direccin a los Iniciados, quienes gobernaban tanto espiritual como culturalmente. Una- Direccin Espiritual Mundial, con Centros Organizadores en cada pas, con Colegios Iniciticos por regiones, una jerarqua de Sabios, una Aristocracia del espritu, una Comunidad libre, un mundo donde florezca el Pensamiento Humano a travs de una Moral Universal, para todos conveniente y sin perjuicios para nadie. Nuestra sociedad actual se revuelca en un cenegal sin nombre y parece feliz as, ignorando que existe una agua clara, una. vida cristalina; es como un hombre que se complaciera entre sus excrementos mientras existen verdes praderas; la humanidad parece gozar de vivir sobre un montn de detritus sin saber que existen picos nevados en donde la atmsfera es pura. Por qu vivir, pues, en infames y hediondas malezas cuando existen tantos espacios libres surcados de arroyos cristalinos? Es doloroso constatar esta ignorancia tanto ms cuando aquel que tiende la mano para elevar a sus hermanos hacia las regiones ms dignas ve rechazada su oferta por aquellos que a pesar de todo desean continuar su existencia de larva ciega retorcindose incansablemente en las suciedades ms inmundas. En efecto, cuando se carece de miembros se est limitado a arrastrase, pero al fin nuestras alas son fciles de descubrir: es suficiente estudiar un poco de simbolismo, si no contamos con la Fe en nuestro sistema de posibilidades a realizar. Existe precisamente la Fe con la cual se pueden remover las montaas, como dijo el Gran Nazareno, pero para aquellos que no tienen esta facultad, para toda la masa humana que no ha sido tocada por la Gracia, para todo ese mundo que no considera posible cumplir el milagro de la higuera seca ni aun conforme la promesa de Jess el Nazareno... entonces, para esta mayora de-multitudes que pueblan la Tierra, les queda el estudio, el anlisis y el Saber. Es en el simbolismo que se encuentra la Va, que es la ms fcil tan pronto como se han captado algunas claves, porque ellas abren entonces las puertas del jardn del Templo y en seguida es necesario por medio de la experiencia trepar las escaleras del prtico para venir a tocar al portn del Santuario mismo. En trminos claros, el simbolismo ofrece la ventaja de una comprensin rpida, una sincronizacin de conocimientos al alcance de aquellos que no tienen grandes posibilidades
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Page 114 intelectuales ni los perodos disponibles para largos estudios de detalles. Por medio de estas nociones esotricas se pueden trepar las
escaleras, es decir, progresar en el sendero inicitico donde las diversas experiencias individuales son requeridas para presentarse delante de la puerta del Santuario a fin de cumplir el tocad y se os abrir. Es entonces el momento sublime en el cual cuando el discpulo est preparado aparece el Maestro, sin olvidar jams que discpulo viene de disciplina... Corresponde al estudiante ir al encuentro de su Gua, corresponde al Chellah ponerse a los pies de su Gur, porque jams es el Maestro quien se asigna un adepto. Como los ejemplos han sido dados en el curso de la historia de la.humanidad, por qu tratar de obstinarse en ensayar otra cosa cuando todo ha sido intentado y nada ha dado resultado? Se debe remirar entonces el ejemplo de las civilizaciones antiguas que han gobernado iniciticamente el mundo en otros tiempos, en aquellos perodos de oro, aquellas edades de paz, aquellas pocas de Sabidura. Se debe primero voltear hacia la raza americana a la que el sabio Spiden atribuye 10.600 aos de antigedad, sin mencionar los archivos esotricos que nos ensean que haba civilizaciones que reunan Sabios en este continente hace algunos 1.000 siglos! La teora de que la Amrica debe su nombre a uno de los primeros navegantes que desembarcaron en el continente, es decir, Amrico Vespucio, no es tan acertada porque en realidad debera tratarse de Albric! Cuando Alonso de Ojeda pas por Centro Amrica en 1499, los indgenas de la costa de Cumara denominaban ya al continente entero con el nombre de Amrriqua que quiere decir en lengua maya: el pas de los vientos. Los vestigios de esta civilizacin, las piedras, los templos encontrados, todas las excavaciones emprendidas en nuestra poca actual tienden a probar definitivamente la prioridad incontestable de esta civilizacin por encima de todas las otras. Hace cerca de 12.000 aos que los Mayas difundan por el mundo el ritual secreto de sus creencias, la sntesis original de sus conocimientos, el cdigo de sus leyes y las tradiciones de sus costumbres. Los aymarus (aquellos que levantan la voz), es decir, los Superiores de los Amautas (sacerdotes) han dejado enseanzas de las cuales el mundo de hoy todava busca la significacin; los sabios se interesan por las lecciones dejadas por esos Grandes Iniciados y apenas tienen los preliminares del alfabeto Maya! Son los aymarus quienes han dado su nombre a la lengua aymara (lenguaje sagrado del Imperio Maya) que es un idioma-clave que resuelve los enigmas de otras lenguas. Se encuentran en l races del atlante, del snscrito, del hebreo, del tibetano, etc., y en lo que concierne a las civilizaciones americanas de ms all del siglo XV antes de J. C., poca en que reinaba Inti-Kapac, el 5 monarca pirhua, se debe recurrir a la doctrina esotrica. Todo lo que generalmente sabemos de los toltecas es solamente con referencia a aquellos que llegaron al Anhuac (primer nombre de Mxico) en el ao 667; el
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Page 115 establecimiento de los aztecas en Mxico data solamente de 1216, sin
embargo, originarios del Aztln (tierra de la aurora) tienen, no obstante una civilizacin precedente a aquella que aprendemos en nuestra historia habitual; no conocemos de los Mayas, de los Incas, etc., sino los pueblos ya medio degenerados que los espaoles encontraron durante su conquista de Amrica. Se ignora casi todo lo de aquellas esplndidas civilizaciones de Iniciados que es para nosotros una prehistoria! Como todos los grandes Estados modernos los espaoles tienen una mancha de sangre sobre su pasado, y con su guerra civil han empezado a expiar el asesinato de los aztecas y de los incas! La Amrica del Sur est destinada al ms brillante porvenir, es la eterna repeticin de la historia; ella va a acoger la lite de las otras partes del mundo y ser la fuente de un esplendor y de una renovacin cultural; por otra parte, debido al electromagnetismo del globo (que cambia coincidiendo con la epoca acuariana a partir de 1.948) el centro espiritual del mundo se establece poco a poco en la cordillera de los Andes en el mismo lugar donde hace millares de aos el Santuario Supremo resguardaba a los Grandes Maestros. La era de los mecanismos no ser ms que uno de los ms negros episodios de la historia de los hombres: se hablar de la edad de las mquinas como de la ms tenebrosa de la historia humana! Al emerger un continente donde el agrandamiento y surgimiento de islas en el Pacfico permitiera equilibrar la desaparicin de las razas corrompidas, tendra nuevamente desarrollo una gran Edad, como antes del hundimiento de la Atlntida y la Lemuria. Este fin del mundo (o mejor dicho de un mundo, es esperado en todas partes y todas las profecas lo mencionan) puede ser evitado, sin embargo, mediante la emanacin de fuerzas armnicas, pues de hecho el fin de un estado de cosas no proviene ms que de un desequilibrio: basta sostener el equilibrio para conservar tal estado. En pocas palabras, el desequilibrio que se hace ms y ms fuerte y que ser la causa de un enorme cataclismo proviene del estado de alma de la mayora de los humanos, por lo cual bastara educar suficientemente aprisa a la humanidad para evitar esa gran catstrofe y dicha educacin viene a quedar en manos de los Iniciados quienes van a intentar una prolongacin de la raza humana. Estos cataclismos se producen por perodos regulares y cada vez es salvada solamente una parte de la humanidad (es el mito de No con el diluvio que vuelve a acontecer en todos los pueblos variando solamente los nombres o las manifestaciones pero conservando la misma idea de prolongacin de la raza por seleccin eliminativa) con el fin de conservar la Sabidura Antigua. Naturalmente se trata de los elegidos, los escogidos, los discpulos de la Luz. A pesar de estas catstrofes y estas perturbaciones la Tierra incansablemente gira y girar todava 50 billones de aos antes de que el Sol consuma los planetas de su alrededor y marque as el fin
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Page 116 de nuestro sistema. Se realiza difcilmente que nuestro sistema existe desde hace tres billones y medio de aos, desde que estall una estrella vecina del Sol (supernovae) (segn la teora de Fred Hoyle y Raymond A. Lyttleton de la Universidad de Cambridge). Con el sistema hind del tiempo se realiza mejor su duracin, pues sus cifras son ms elocuentes as en la magnitud como en la pequeez para hacer comprender las medidas que delimitan tanto nuestra propia vida como la existencia de la humanidad entera.
UNIDADES VALORES HINDUES VALORES EUROPEOS Un da y una no200 Yugas de che de Parabrahm Brahma 92.725.120.000.000.000.000.000 aos Chatur-Yuga de 12.000 aos de Brahm Brahma 463.625.600.000.00.0.000.000 aos Un ao de 365 das y noches Brahma de Brahma 38.468.800.000.000.000 aos Un da y una no2.000 yugas che de Brahm de Devas 105 120.000.000.000 aos Manvatara 71 yugas de Devas 3.731.760.000.000 aos Yuga de los Devas 12.000 Chatu-Yugas 52.560.000.000 aos Chatin-Yuga 4 Yugas o 12.000 aos-Devas 4.380.000 aos(
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) Ao de los Devas 365 das de los Devas 365 aos Da de los Devas 12 meses terrestres 1 ao Da de los Pitris 30 das terrestres 1 mes Da terrestre 30 Markutas - 60 Gharis 24 horas Makurta 30 Kalas - 2 Gharis
18 minutos Kala 30 Kabitas (4 Palas) 1 y 3/5 minuto Kastha 18 Nimeshas (8 Vipales) 3 y 1/5 segundos Nimesha 260/3 Trutis 8/45 de segundo
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El Chatin-Yuga es el perodo que incluye a los cuatro yugas: SatyaYuga (1.752.000 aos), Tetra-Yuga (1.314.000 aos), Dwapra-Yuga (876.000 aos) y Kali-Yuga (438.000 aos). El perodo de 64.800 aos de un Manvantara es muy importante porque incluye las fracciones caractersticas de los 4 yugas: 4/10 de Satya-Yuga o sea 25.920 aos (hay que anotar que el hombre respira 18 veces por minuto o 25.920 veces en 24 horas). 3/10 de Tetra-Yuga que son 19.440 aos. 2/10 de Dwapra-Yuga o sean 12.960 aos, y 1/10 de Kali-Yuga equivalente a 6.480 aos o sea en total 64.800 que es, el nmero simblico de respiraciones que han transcurrido entre la muerte de Cristo y su resurreccin (6.480 veces su pecho se ha expandido entre la hora de su crucifixin y la de su muerte!). 191
Page 117 Para el uso de los astrnomos o mejor dira yo de los Astrlogos, hay que sealar que el tiempo se cuenta desde que se levanta el Sol, de la siguiente manera: 24 horas equivalen a 60 Gharis. 1 Gharis equivale a 24 minutos, 1 hora equivale a 2 Gharis y medio (o 155 Palas). Los cielos siempre han jugado un gran papel en el Tiempo pero nos parece nuevo que los hindes o los mismos orientales en general hayan comprendido mejor estos valores; nuestro tiempo medido en aos o siglos o aun en milenios qu representa en comparacin de la historia de la humanidad pasada y futura; se requieren cifras de otro orden para asimilar la importancia del Tiempo en lo tocante a las generaciones civilizadoras. Un Kalpa equivale a 4 billones 320 millones de aos terrestres. Un Maha-Yuga es igual a 4 millones 320.000 aos. El ciclo llamado caldeo de 432.000 aos existe tambin entre los chinos y la revolucin entre los egipcios (36.000 aos) equivale a la doceava parte de la de los chinos y caldeos (36.000 x 12 igual a 432.000) o sea la 12 parte del Maha-Yuga de los hindes. 6.480 perdura como un nmero muy interesante (seala la Era Admica) y poniendo en juego los ciclos dentro de los ciclos en 4/10, 3/10, 2/10 y 1/10 del gran ciclo nos dan los perodos de 2592, 1944, 1296 y 648 que constituyen fechas notables en nuestro calendario occidental. Es de notar como recreacin numerolgica que 648 ms 18 da 666 ( el nmero de la bestia!), es decir, 37 ciclos de 18 aos; 37 es igual a 18 (perodo lunar) ms 19 (perodo solar).
El perodo VAN del Tibet es de 180 aos el cual proporciona a 72, a 30 y a 18 aos como derivados notables. Volvamos a nuestros ciclos de la Tradicin Hind. El SATYAYuga (Edad de Oro) es la primera Edad, la que corresponde a la revelacin de la Verdad por el estudio de los Vedas y la observancia del Dharma; es el perodo que puede corresponder a Apolo. El TETRA-Yuga (Edad de Plata) es la segunda Edad, la que caracteriza las Leyes de Man y de los Upanishads, en la que el hombre encuentra muy difcil adherirse a las estrictas leyes de los Vedas, tomando asi muy superficialmente la literatura conocida con el nombre de Smriti; su comienzo es marcado por la entrada del Sol en Cncer y su fin en los ltimos grados del Escorpin. El DWAPARA-Yuga (Edad de Cobre) es la tercera Edad y simboliza la poca en que el hombre abandona las reglas de las prescripciones smritis y toma ejemplo en los Puranas; el final de esta poca est marcado por el Sol terminando su ronda en los ltimos grados de Tauro. El KALI-Yuga (Edad de Hierro) constituye la cuarta Epoca y seala la completa destruccin del Dharma (forma de la vida correcta) mediante la revelacin de los Tantras para la liberacin del hombre; este perodo termina con el Sol en Acuarius. El signo del Acuarius es simbolizado por Juno, la diosa que hace caer las cadenas de la esclavitud.
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Page 118 La entrada del Sol en la constelacin del Acuarius (Aguador) indica en esta ocasin (se comprende que el Sol vuelve a esta constelacin cada 25.920 aos)(
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) una poca ms importante porque coincide con el fin de una gran Edad (naturalmente se requieren varias rondas zodiacales para completar estos grandes Ciclos o Yugas). La Era Acuariana es de una tonalidad vibrante en la sntesis, es la poca donde la revelacin acompaa al anlisis, la edad de la unin, el perodo de la coordinacin. De todas partes se eleva la demanda de suprimir las barreras raciales, culturales, polticas, geogrficas, lingsticas, religiosas y de otros mltiples intereses creados. La Direccin Espiritual del Mundo (la Augusta Gran Fraternidad Universal) ha reunido ya ms de 150, de las 300 grandes sectas que se reparten el mundo; las diversas corrientes del Pensamiento humano deben ser centralizadas, no para canalizar los espritus sino para colaborar los unos con los otros a fin de establecer una moral universal. La Era del Acuarius es smbolo de comprensin, tolerancia y paz. La fusin de la Ciencia y la Religin es caracterstica de la nueva psicologa que va a producir la solucin a todos los problemas, elaborando, gracias a un sistema simplificado de estudio, un mtodo de trabajo que se base en las posibilidades intelectuales as como en el desarrollo de las facultades humanas (mediante un proceso fsico-psquico), o en una palabra, la razn y la fe al servicio del Gran Ideal. He aqu en este punto la importancia del simbolismo, de la
coordinacin de palabras, de letras, de grficas, de nmeros, de colores, etc., a fin de venir a ayudar a esta fe tan a menudo deficiente y a esta razn con frecuencia demasiado perezosa, viniendo a auxiliar a la memoria antes que el espritu intelectual comience a realizar algunas verdades primordiales. Claro que no proporciona una enseanza completa, pero s una documentacion que ayuda a representarse las diversas fases de las lecciones iniciticas dejadas por la Tradicin Esotrica. La Doctrina Sagrada encierra una teora denominada arqueomtrica y una prctica llamada yoga, pero, no obstante, por lo mismo se debe comprender que tales denominaciones son inexactas y solamente se ofrecen para invocar el Sendero de alguna manera puesto que en su ascensin no tiene nombre sino que constituye la verdadera Iniciacin, por encima de todos los rituales, de todos los dogmas o de la misma doctrina, y antes de alcanzar la realizacin se debe trepar por esos escalones simblicos del Templo Etrico cuya escalinata est por todas partes y cuyo hall no est en ninguna! Los estadios del pensamiento reposan en el famoso septenario, es decir, en el principio espiritual siempre triolgico y en su manifestacin en el cuaternario. El sstema ya expuesto de
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Lo cual no debe confundirse con la marcha directa (siempre aparente) del Sol delante de los signos del Zodaco a razn de un signo por mes, as como una vuelta del Zodaco por cada ao, volviendo cada 365 das al mismo signo durante 30 das. 193
Page 119 VIDA-FORMA-PENSAMIENTO es la emanacin de la idea ARQUETIPO-MACROCOSMO-MICROCOSMO simbolizada por la triplicidad ideolgica ESPIRITU-ALMA-MATERIA. Los siete estados simblicos corresponden al modo de expresin que se encuentra por todas partes a travs del color, de la msica, de las modalidades evolutivas, etc.. .. Estas recordadas caractersticas (7 sellos de la Qabbalah, 7 Espritus de Dios en el Apocalipsis, 7 planetas tradicionales en relacin con los 7 metales, asignando la realizacin de los 7 chakras emanativos de las 7 glndulas, etc.) son los medios prcticos de evolucin para alcanzar aquella trinidad que es comn a todas las filosofas religiosas (Padre-Hijo-Espritu Santo, Brahm-Vishn-Shiva, El Aquil-El Aql-El Maqul, Tem-SchuTefnut, Kether-Hochmah-Binah, Tei-Yang-Yinn, Sat-Chit-Ananda, etc....). En cuanto al cuaternario se le seala algunas veces como un TODO a realizar: por ejemplo, el famoso trmino I N R I. Las diferentes interpretaciones que se le pueden atribuir atestiguan sus diversos mtodos posibles para la Identificacin, tal como para la Yoga (que significa Identificacin). As el sistema de los yoghis ofrece una seleccin de ramas correspondientes a cada uno de los temperamentos: la Bakti (devocional), la Jnana (intelectual), la Hatha (enrgica), la Laya (hermtica), la Raja (mental), la KarmaYoga (de accin), etc.... Pero analicemos ms de cerca nuestra sagrada palabra INRI.
I (yod), en lengua sagrada: Yothi, que simboliza el Principio creador activo y la manifestacin del.Poder Divino. N (nun), letra pasiva, el Enano que constituye el molde de todas las formas, el arcano XIV (las dos Umas). R (resh), la unin de los dos principios; este Rasith es la perpetua transformacin de las cosas creadas (arcano XX). I (yod), nuevamente el Principio Creador para significar lo que est emanado y vuelve continuamente (sin principio ni fin) y siempre vuelve a emanar con mpetu. (Misma idea que en el trmino divino: I E V E). Este vocablo I N R I es tambin una palabra sagrada en el sentido de que denota un profundo simbolismo al mismo tiempo que
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Page 120 una modalidad de poder en cada letra; estamos en presencia de 4 elementos (Tierra, Fuego, Aire, Agua) que la fsica de los hebreos denomina: Iabescheh, Nour, Rouah, Iammim. Al considerar esta sntesis ha nacido el siguiente axioma alqumico: IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA (Es por el Fuego que se renueva la Naturaleza). Evidentemente estamos aqu delante del problema de la transmutacin espiritual, la fuerza kundalnica que se eleva para iluminar a los chakras y renovar la naturaleza humana, conforme las palabras de San Juan: Necesario es para vosotros el nacer de nuevo. Algunas variantes fueron ofrecidas por diferentes concepciones: Ignem Natura Regerando Intefrat, Igne Nitrum Roris Invenitur o tambin Ineipium Novum Regnum Immortibis. En fin, es flagrante sobre todo que esta palabra INRI esconde un sentido muy profundo y evidentemente una Leccin inmortal, puesto que se presenta esta inscripcin como habiendo figurado sobre la Cruz en la que Jess fue mrtir. Muy naturalmente, las diferentes concepciones religiosas han hecho rpidamente el propsito de apoderarse de esta clave con el fin de hacer uso de ella segn la moralidad que les es propia. Jess Nazareth Rex Ieudi (Yo vengo de Judea, he pasado por Nazareth conducido por Rafael y soy de la tribu de Jud) tiene indudablemente una significacin mucho ms profunda que Jess de Nazareth Rey de los Judos. Esta seal indicadora debe ser especialmente ms educativa pues se puede constatar que los numerosos Grandes Instructores tenan ellos mismos en su nombre estas cuatro letras. Por ejemplo: iquYNgaRI, rey de los Tarascos en la ciudad de Petatzcuaro, o an ms, el Gran Mensajero de Amrica, el Hunanphu que las Escrituras (Popol Vuh) denominan: Jefe Nio Rey de la Justicia. Este Y N R I podra muy bien aplicarse al Gran Maestre que viene a instruir a la Humanidad de una Era portndolo en su nombre como una palabra clave, indicando en seguida que supo todo lo de un
yoghi (Ser Universal, Identificado, Unificado) habiendo pasado la experiencia del Nazareato (ofrendado a Dios, abnegacin como la del Sannyasin de los hindes, votos de Nazareth o mejor dicho, del Nazarita) y que ha sido reconocido como el Supremo de los Iniciados. Por lo cual podra darse una traduccin ms: Yug Nazaren Rex Initiate. La Biblia misma indica que Aquel que vendr para vencer tendr esta indicacin en su nombre (Apocalipsis III, vers. 12) como insignia de CRISTO-REY. Se dice que todas las religiones esperan en este perodo el retorno del Gran Mensajero. Casi todas las predicciones estn de acuerdo para esperar al Sublime Instructor en el actual principio de la Nueva Edad (Era del Acuarius). Es el denominado Avatar por los
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Page 121 hindes que se le representa como manifestacin de Vishn (Dios en su forma); los budistas lo ven bajo el aspecto de Boddhisattva (Maitreya), en tanto que los cristianos esperan al Hijo del Hombre (precisamente Aquel que lleva el Anfora, la Urna Sagrada del signo del Aguador que distingue a la Era del Acuarius en la que hemos entrado a partir de 1948). Precisamente es cuando cada una de las religiones admite que ese Supremo Maestre estar por fuera del marco religioso (luego bien puede ser un Yoghi, Psiclogo y Hombre de Ciencia) y que ser reconocido y aceptado por todas las concepciones. Hasta estn de acuerdo en el perodo para el cual las profecas, las ms famosas, a pesar de sus diversidades de origen, han marcado aproximadamente esta misma poca. Marcados con los mismos signos para una Misin estn esperando tambin: las Reservas Iniciaticas, el Arquetipo, quienes deben simbolizar esta Era (Edad Acuariana, perodo de ms de dos mil aos) en la cual la caracterstica estar para todos justamente inscrita en estas cuatro letras, Y N R I, es decir, renacimiento para trabajar sobre s mismo, anlisis de los cuatro grandes principios (Ciencia-Religin-Arte-Didctica) al mismo tiempo que disciplina al Axioma Antiguo para comprenderlo en su sentido esotrico de evolucin inicitica: SABER-QUERER-OSAR-CALLAR. Al que venciere, lo har colunma en el Templo de mi Dios, est dicho en las Revelaciones (Apocalipsis, Cap. III, vers. 12), es decir, un INICIADO, no un simple misionero, sino una parte de ese Gran Templo cuyo sentido ahora comprendemos, y el versculo contina: escribir sobre l el nombre de mi Dios, o sea la palabra sagrada YNRI, las cuatro letras de significacin tan profunda que en cada ciclo presentan todos los Grandes Instructores(
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). Estas cuatro letras caracterizan las cuatro palabras del axioma que estn en estrecha relacin con los cuatro signos fijos del Zodiaco (Toro, Len, Aguila-Escorpin y el Hombre del Cntaro). Se sabe que los 12 signos del Zodaco tienen una extrema importancia simblica, sobre todo considerando las dos fases de cada una de estas
12 divisiones de la ronda de la eclptica, es decir, los medios-signos, esas 24 porciones del cielo que son las alas (las ramificaciones) de 4
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Es de notar que el autor tiene en su nombre estas cuatro letras sagradas en perfecto equilibro como para simbolizar su Misin de unin entre la Ciencia y la Religin: Serge RaYNaud de la FerRIere, El que venciere ser vestido de vestiduras blancas dice el vers. 5 del Cap. III del Apocahpsis, anunciando el retorno de Cristo. Lo que contina en el texto est en relacin con lo que sigue diciendo la Biblia: los 24 semi-signos zodiacales (los 24 tronos de que habla el vers. 4 del cap. IV del Apocalipsis) simbolizados por los 24 ancianos de vestiduras blancas. Los 7 chakras o septenario caracterstico habitual (vers. 5) as como las 4 palabras sagradas que corresponden a los 4 signos fijos del Zodaco estn bien mencionaclos en el versculo 7, captulo IV, del Apocalipsis. El emblema de la Misin de la Orden del Acuarius (vehculo pblico de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL) es una cruz que lleva la inscripcin Saber-Querer-Osar-Callar que tiene por smbolo astronmico los 4 animales del Apocalipsis (los 4 signos fijos) que simbolizan los 4 elementos alqumicos, los 4 principios mgicos, etc 196
Page 122 rasgos principales cuyos valores claves son mencionados en el captulo primero de Ezequiel, ese libro bblico tan oculto. Vamos a examinar en detalle este cuaternario, pues constituye la orilla intelectual del camino evolutivo por el que debemos recorrer 7 estaciones (o grados iniciticos). Los siete chakras no pueden ser bien comprendidos sino con la ayuda de diversos smbolos que se manifiestan a travs de dicho cuaternario cuyo axioma antiguo: SABER-QUERER-OSAR-CALLAR resume de esa manera sus caractersticas. Primeramente, la palabra INRI, como monograma de Cristo, es igual a AZOT (el azoth alqumico) como tambin a IEVE (Yod-HeVaw-He); cabalsticamente ellos forman las representaciones de los 4 elementos manifestados en los 4 signos del Zodaco que caracterizan las 4 grandes razas as como los 4 grandes procedimientos de expresin de la escritura, y las 4 estaciones, entendidas estas como evolucin en la existencia de la vida humana (infancia, juventud en su mayora de edad, edad adulta y vejez). El taro no es nicamente un juego de cartas sino que lejos de ser un sistema adivinatorio como muchos lo han convertido por una especie de degeneracin, es sobre todo un mtodo arqueomtrico. El Taro, empleado en Egipto como sistema grfico de enseanza, permanece como elemento-tipo de niciacion sin palabras; bastaba al Maestro presentar a su discpulo algunos arcanos para que ste, al corriente de las concordancias, comprendiera toda una filosofa y todo un lenguaje que su Maestro quera que l poseyera. Algunas veces, en determinado colegio secreto, el Gur ofrece a su chellah un arcano, una lmina, una carta que viene a ser entonces como una clave, y el discpulo meditando algn tiempo en aquello que puede ser considerado como un yentram, encuentra la solucin a sus problemas y recibe de tal suerte una documentacin inicitica. El juego de cartas ordinario empleado como diversin de sociedad no es ms que el extracto del taro y los jugadores de bridge estn lejos de
sospechar que manejan elementos de magia manipulando los corazones, los oros, las espadas y los bastos que son las expresiones grficas respectivamente de la copa (que es la bola de cristal o el espejo que guarda relacin con las Ondinas o elementos del AGUA), del pntaclo (la base llamada algunas veces masa por su relacin con los Gnomos, elementos de la TIERRA), de la espada (para gobernar a los Silfos, los elementos del AIRE) y del cetro (la vara que gobierna a las Salamandras, elementos del FUEGO). Son los 4 mundos que la Qabbalah menciona en su rbol sefirtico: Atziloth, Brih, Yetzirah y Asiah. (El Yod-He-Vau-He bien entendido!, expresado tambin por el clebre INRI). Por lo dems, la palabra TARO por s misma es casi un principio mgico perteneciente a una serie de palabras obtenidas por un sistema de rotacin de letras que proporciona cada vez una interpretacin diferente y al fin de cuentas un antiguo axioma. TARO: Es el destino con sus 22 arcanos (las 22 lminas mayores). AROT: Es trabajar, del griego arotos, labor.
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Page 123 ROTA: Es la rueda del devenir. OTAR: Es escuchar, del griego otarin, orejita. El conjunto suministra, pues, un axioma: Vigila atentamente la rueda del destino y trabaja... . La rueda del Destino es ciertamente el TARO mismo, as como el ZODIACO (ronda de animales simblicos) la rueda de la eclptica que es como la manifestacin psicolgica del Cielo, o dicho de otra manera, capaz de interpretar y conocer el hado, el destino. Se dijo de vigilarla, es decir, de estudiarla, pero an no es este el objeto final, es solamente un llamado al conocimiento, pues es indispensable TRABAJAR, experimentar, evolucionar. Toda la Iniciacin reside, pues, en esa frase. Ahora veamos el otro significado de combinar estas 4 letras. ORAT: Es el Verbo, el lenguaje, del latn oratio. RATO: Es la realizacin, del latn ratus (que se realiza). ATOR: Es Athor o Athys, la divinidad inicitica egipcia. TORA: Es la Ley de la evolucin (palabra hebraica). El conjunto suministra esta vez: El Verbo se realiza por la Ley de Athor... El Verbo puede ser Dios mismo que viene a realizarse en la individualidad preparada para la Iniciacin y tambin puede ser el verbo, es decir, el soplo divino que se manifiesta a travs del Iniciado (as como el Verbo se hace carne mediante la encarnacin crstica): el soplo divino, la manifestacin suprema que se hace evidente por la ley de transmutacin, la transformacin alqumica (Ator es el crisol mismo en la mitologa inicitica de San Germn). Entonces, el primer axioma demanda un estudio, una razn, el anlisis, el conocimiento del Zodaco, de las concordancias, de los paralelismos simblicos, por consiguiente, una especie de arqueometra. El segundo axioma hace un llamado al ejercicio
sobre s mismo, a una transmutacin, a la alquimia espiritual, por consiguiente, a una especie de yoga. He aqu nuevamente estos dos grandes datos iniciticos, la razn y la fe, la objetivdad y la subjetividad, la ciencia positiva y la filosofa, la teora y la prctica. Un conocimiento absoluto (vigilar atentamente: estudiar, analizar, examinar minuciosamente) de la Rueda del destino (la Naturaleza, las leyes del Universo) no por intuicin sino por actividad (trabajad, dice el axioma) con un atento cuidado para consagrar su tiempo pacientemente. En seguida, una realizacin , una transmutacion de s mismo, una consagracin de su cuerpo en el crisol alqumico (necesario es que nacireis de nuevo), un perfeccionamiento de las facultades hasta la purificacin completa (vuestro cuerpo es el Templo de Dios) para que se establezca el VERBO (el Sendero divino, la msica interior) dentro de S... El enigma Saber-Querer-Osar-Callar, cobra entonces una forma mejor: el saber entendido como el conocimiento perfecto de las cosas, el querer continuar el anlisis a pesar del peligro del
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Page 124 conocimiento (el rbol de la Ciencia), posteriormente osar penetrar en lo que es llamado comnmente el jardn o mejor el huerto en Qabbalah, as como manifestar la opinin, osar exponer la Verdad a aquellos que tienen sed de Luz (ser misionero, educador, instructor) y callar igualmente por s mismo a fin de escuchar el sonido interno, y callar tambin para no emitir ms que la enseanza al alcance de la gente comn y no deslumbrar a los todava pobres hurnanos-ciegos. Saber las facultades que es posible desarrollar, querer emprender la transformacin psquica, osar aventurarse en el sendero inicitico y operar en s mismo la verdadera construccin del nuevo Templo, y callar tanto sobre su misin como sobre el trabajo que ha emprendido. Saber que los chakras aguardan su iluminacin, conocer, pues, el mecanismo; querer abrir esos centros, ser consciente del nuevo estado en que se va a penetrar; osar emprender el ascenso del kundalini sin temer dejar este mundo de ilusiones; callar a fin de entregarse a la completa meditacin hasta el samadhi final. Todo ello ms an es lo que evocan para el Iniciado las palabras TARO, IEVE, INRI, AZOT, ANKH y YOGA. Con un cuadro vamos a evocar indudablemente mejor los diversos esquemas que se pueden tocar con el cuaternario simblico que perdura como una base de las palabras-claves, abriendo a la documentacin las puertas de los caminos que permiten llegar finalmente a una sntesis indispensable que unida a la experiencia personal conduzca entonces a la Matesis que todos los estudiantes de yoghismo deben poseer antes de lanzarse al mtodo prctico que har de ellos unos Iniciados.
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T A R O
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Elementos
Tierra Fuego Aire Agua

Arquetipo
(eH) (doY) (uaV)

EVEI = (eH) Zodaco
Toro Len Aguador Escorpin

Animales de Santidad
Becerro Len Angel Aguila

Angeles de los Ejes del Cielo
Uriel Miguel Rafael Gabriel

Jefes de los elementos
Ariel Serafines Querubines Tharsis

Eje del Mundo
Occidente Medioda Septentrin Oriente

Puntos Cardinales
Este Norte Sur Oeste

Estaciones
Primavera Verano Invierno Otoo

Cualidad de los elementos terrestres
Seco Caliente Fro Hmedo

Cualidad de los elementos Celestes
Comunidad Claridad Diafanidad
Agilidad
Qabbalah
Trab Nar Hasui Ma

Raza
Negra Semtica Aria Asitica

Escritura
De abajo hacia arriba Derecha a Izquierda Izquierda a derecha De arriba hacia abajo
Expresiones Voluntad antigua
Materialismo Sabidura Misterio

Estrellas Fijas
Aldebarn Rgulus Antares Fomalhaut

Direccin astrolgica
Ascendente Nadir
Descendente
Zenit
Evangelistas
San Lucas San Marcos San Mateo San Juan

Civilizaciones (Maya)
Taone-Iztak Cante Cib Came

Epoca segn colores: (Quich)
Blanco Amarillo Rojo Negro

Direccin y colores: (Mopi)
Gala (Este) Nika (Sur)

Arba (Norte
) Sala (Oeste)
Divinidades celestes: (Mandes)
Saga-Djigi Fianto Kunato
Tulluguri
Correspondencia segn Tchou-Hi
Dragn Azul Ave Roja

Tortuga Obscura
Tigre blanco
Otras correspondencias: (Egipto)
Chacal Mono Hombre Aguila
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Otras correspondencias Hebraicas
Buey Len Hombre Aguila

Planos
Cuerpo Corpus Somaticon Espritu Spiritus Penumaticon Mente Mens Psychicon Alma Animus Aerosome
Estado
Vida material Iniciacin Filosofa Religin

Francmasonera
Escuadra Comps Nivel Plomada

Rosacrucianismo
Sal Azoe Azufre Mercurio

Alquimia
Espeso Absoluto Voltil Sutil

Categora
Piedras Animales Plantas Metales

Clase de animales
Reptante Andante Volador
Nadador
Elementos en las plantas
Races Semillas Flores Hojas

Metales
Pb. Ag. Au. Fe. Cu. Sn. Azogue

Piedras
Pesadas Relucientes Ligeras Claras

Gemas
Opacas Ardientes Transparentes Congeladas

Potencia del Alma
Sentido Corazn Razn Fantasa

Potencia judiciaria
Experiencia Fe Ciencia Opinin

Virtudes Morales
Fuerza Justicia Templanza Prudencia

Sentidos
Tacto Vista Odo Gusto-olfato

Elementos del cuerpo humano
Huesos Espritu Carne Humores

Espritu cudruple
Natural Animal Vital Engendrativo

Humores
Melancola Clera Sangre Pituita

Complexiones
Lentitud Impetuosidad Alegra Pereza

Temperamentos
Pesimistas
Activos Ambiciosos Flemticos

Genios
Amaymn (Gob o Bob) Djin (o Egym) Paralda (o Magoa) Nicksa (o Bayemn)

Demonios nocivos
Mahazael Samael Azasel Azael

Demonios maestros
Amacus Orien Pagnus Egyen

Ros del infierno
Aqueronte Flegetonte Coeyte Estix

Ritual de la misa
Osamentas Velas (cirios) Incienso

Vino consagrado Ceremonias
Reliquias Oleos (aceite) Sahumerios Agua astral

Idealizacin
Frutas Sol Montaa Mares

Prcticas
Vegetarianismo oraciones Asanas Baos 201
Page 127 Este cuadro podra ser continuado hasta el infinito y proporciona una primera idea acerca de los principales contornos de una comprensin de sntesis que es indispensable para lanzarse ms lejos en el dominio inicitico. A los estudiantes que carecen del hbito de una fuerte voluntad para ser iniciados, frecuentemente escapan los conocimientos que son necesarios y que deben trasponer el marco de una documentacin comn. Cuntos lectores de algunos libros de difusin del ocultismo pretenden conocer la Magia, practicarla, etc... Concretmonos simplemente a las disciplinas, a las reglas, a saber qu es lo que implica esta palabra en primer lugar. La Magia es el arte de poder maniobrar en un plano superior por medio del conocimiento de las
leyes naturales, es una hiper-fsica que demanda, de parte del operador, algunas condiciones preliminares de sobriedad, continencia, ascetismo, respiracin, aliento, deportes, ciencias, artes, concentracin, descanso, relajacin, suspensin del pensamiento, suspensin de la respiracin, control de los latidos del corazn, captacin de prana, ayuno, sahumerios, crculos protectores, evocaciones, encantamientos, oraciones, mantras, vara atractiva, espada disolvente, dominio y maestra de los elementos, de los elementarios y de los elementales. Se debe imantar, atraer, seducir, concentrar las fuerzas radiantes, magnticas, telricas, electrodinmicas, con el fin de evolucionar, progresar, ascender, aumentar las fuerzas internas, desarrollar las fuerzas externas, captar, canalizar las fuerzas radiantes-magnticas mediante la ley de las afinidades, de las simpatas, de las correspondencias y de las analogas. Henos aqu una vez ms ante los smbolos indispensables para comprender desde la ms simple filosofa hasta el hermetismo ms esotrico. El ideal del naturismo deber nuevamente ser enseado y por todas partes difundidos los principios del naturismo, del frutivegetarianismo, los deportes, el atletismo, la respiracin, el espiritualismo, el misticismo, las ciencias, las artes, la psicologa, la pedagoga inicitica. El trabajo de reforestacin, la adaptacin de la cultura, la bsqueda de medios curativos naturales, la enseanza nodogmtica, la educacin exenta de intereses creados y de fanatismo, la no-creencia en un dogma sin comprensin, la no-prctica del ritual sin conocimiento, la sana aspiracion a un libre estudio esotriconatural que conduzca a una Realizacin perfecta de la Individualidad verdadera puesta al servicio de la colectividad. El respeto a los mendicantes, filsofos, sabios, ermitaos, peregrinos, sannyasines, y a las devociones de los Sadhs, Rishis, Yoghis y Mahatmas. Estaba en este punto de mis consideraciones cuando realic por primera vez lo que era la iniciacin con sus dos polaridades, si puedo decir as a la arqueometra y a la yoga, no en el sentido gramatical de los trminos ni en su interpretacin corriente, sino en el significado que estos dos mtodos o ms bien estas dos partes del sistema de evolucin poseen de esotricas y sobre todo de sintticas.
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Page 128 En una palabra, yo he venido en el curso de mi vida de estudio siguiendo una va, tal vez poco ortodoxa, pero en cambio inicitica si se considera el aspecto esotrico que jams dej a un lado. De cualquier manera, es el mtodo que acabo de dar en esta primera parte, es como un sistema valedero para quien bien quiera aceptarlo como tal y que yo le presento no como la nica manera de progresar y de llegar al mismo estadio en que me encontr cuando realizaba la palabra YUG, sino como un procedimiento que puede ser retenido. Al haber escrito, pues, las bases de los pensamientos analizados durante ese largo encaminamiento hacia la Sabidura, insisto en que no hay nada completo en estos enunciados que son ms bien como memorndums, como fuentes de documentacin que
se podrn detallar en otros cursos. En mi primera juventud haba sido atrado por la Yoga, pero debo decirlo, como una atraccin intelectual, como una curiosidad del espritu, incluso como una bsqueda de poderes y de una superioridad de facultades que tal vez pudieran servir para la especulacin... De cualquier manera yo haba advertido pronto la necesidad del estudio variado y no especializado, es decir, que me adhera a las diversas enseanzas tanto universitarias y oficiales como a las de las sociedades secretas y del mundo oculto. Pronto me haba instruido en el hermetismo al mismo tiempo que estaba en la Universidad para completar mi educacin de ingeniero; ms tarde, al estudiar la medicina no la aceptaba ms que como una documentacin superficial habiendo ya conocido los orgenes de este arte que provena de la antigua astrologa (de la cual proviene la Magia, la astronoma y la medicina); finalmente, abord la filosofa con un espritu lo suficientemente amplio para saber que antes que a los griegos el mundo haba tenido a los Grandes Sabios. En una palabra tena en mis manos la arqueometra o al menos una parte del Saber; ahora deba recibir la palabra de la revelacin, pasar pues a la prctica, ser verdaderamente un INICIADO puesto que hasta ese momento yo no haba sido ms que un iniciado... ***
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YUG YOGA YOGHISMO

UNA MATESIS DE PSICOLOGIA
(Con vocabulario e ndice de materias)
Por el Mahatma Chandra Bala Dr. Serge Raynaud de la Ferriere

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MAHATMA CHANDRA BALA (Dr. Serge Rauynaud de la Ferriere)
El Mahatma Chadra Bala (Sublime Maestre RaYNaud de la FerRIere) simboliznado al Aguador (Era astronmica del Acuarius) al beber de su lotha, cumpliendo y personalizando as las palabras de Jess el Cristo al proclamar que los que bebieren del agua espiritual no tendr ms sed. (Juan IV-13 y 14, y VII-37).
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El Mahtama Chandra Bala en camino de peregrinaje. Un sannyasn tiene nicamente por todo equipaje su pequeo recipiente o lotha y su gerrua como vestido (dos pedazos de tela color azafrn).
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Cmo curarse de las enfermedades? . . . Cmo evolucionar espiritualmente? . . . Un libro de filosofa oriental adecuado al Occidente
EL YOGHISMO
(UNA MATESIS DE PSICOLOGIA)
POR EL
MAHATMA CHANDRA BALA Dr. Serge RaYNaud de la FerRIere

Supremo Regente de la Augusta GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL Venerable Dignatario Superior de la MAHA SAT KUMBHA SANGHA Presidente de la FEDERACION INTERNACIONAL DE SOCIEDADES CIENTIFICAS
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SHANTI...!
Como expresin de mi homenaje a todos los Grandes Sabios de la Antigedad, a los Gures del Pasado, del Presente y del Futuro, y a todos los Yoghis.
Con mi reconocimiento a: SHRI SWAMI GURUJI YOGASWAMI de Jaffna; Profesor NAVARATMAN de Vannarpunai; SWAMI GAURI BALA de Keerimalai; Yoghi DAYA KUMAR de Chapra; Gur BABU PHALARI MAHARAJ de Kachneo; SWAMI SIVANANDA de Rishikesh; SHREE LAKSHMI KUMAR VAIDYA (doctor) Yoghi de Agra.
En memoria de mi peregrinaje al Monte Sagrado del KAILAS, de mis visitas a los Templos del Himalaya y de mi permanencia en los Retiros de las regiones tibetanas.
AUM TAT SAT...

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Al Maestre Raynaud de la Ferrire para quien Rudyard Kipling parece haber escrito este poema.
Miss M. Dosmann. Londres, 1951
SI
Por Rudyard Kipling Si puedes estar firme cuando en tu derredor todo el mundo se ofusca y tacha tu entereza; s, cuando dudan todos, fas en tu valor y al mismo tiempo sabes excusar su flaqueza; si puedes esperar y a tu afn poner brida, o blanco de mentiras, esgrimir la verdad, o siendo odiado, al odio no dejarle cabida y ni ensalzas tu juicio ni ostentas tu bondad; Si sueas pero el sueo no se vuelve tu rey; s piensas y el pensar no mengua tus ardores; si el Triunfo y el Desastre no te imponen su ley y los tratas lo mismo, como a dos impostores; si puedes soportar que tu frase sincera sea trampa de necios en boca de malvados, o miras hecha trizas tu adorada quimera y tornas a forjarla con tiles mellados; S todas tus ganancias poniendo en un montn las arriesgas osado en un golpe de azar, y las pierdes, y luego con bravo corazn sin hablar de tus prdidas vuelves a comenzar; si puedes mantener en la ruda pelea alerta el pensamiento y el msculo tirante para emplearlos cuando en t todo flaquea menos la voluntad que te dice: "Adelante"; Si entre la turba das a la virtud abrigo; s marchando con reyes, del orgullo has triunfado s no pueden herirte ni amigo ni enemigo, si eres bueno con todos, pero no demasiado, y si puedes llenar los preciosos minutos con sesenta segundos de combate bravo, tuya es la Tierra y todos sus codiciados frutos, y lo que ms importa, sers Hombre. hijo mo. Entre todos los homenajes literarios ofrecidos al autor, es este poema de Kipling el que le fue dedicado mayor nmero de veces.
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INTRODUCCION
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Puede resultar til, antes de abordar cualquier consideracin tocante a la Yoga, hacer una previa, puntualizacin asaz indispensable, debido a que en esta obra se va a examinar una materia que se aplica a la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de la dialctica, de la teortica, del discurrir del pensamiento, y de la misma Ciencia. Es en el sentido de que deseo dejar bien establecido que al escribir este libro jams he tenido la intensin de considerarme un SIDDHA
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, ya que solo desde algunos aos practico realmente la Yoga. En efecto, el SADHAK
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no lo es verdaderamente sino cuando se ha entregado por completo al xtasis continuo. El hecho no est en juzgar si ste es o no el camino a seguir. En cuanto a m, tengo otras preocupaciones que de hecho, a la par que me privan del derecho al ttulo de Perfecto Yoghi, me dejan, sin embargo, en libertad de manifestar mi opinin a este respecto. Una multitud de obras han aparecido sobre la materia. Empero, es evidente que reina todava una gran confusin en lo que concierne al tema de la YOGA, tanto al exponerla como al juzgarla. El verdadero Yoghi jams escribir sobre esto, dado que el estado mismo que l busca (SAMADHI) es esta beatitud supraconsciencial que suplanta todo otro pensamiento, y que coloca por tanto al sujeto en la ms completa imposibilidad de manifestarse a sus contemporneos. En efecto: Hay que comprender que el Yoghi no aspira a otra cosa que a su perfeccionamiento, ni se interesa, en lo ms mnimo por los dems. Esto, sin embargo, no debera dar base, para calificarlo de egosta, porque es justo reconocer que, segn l, no se puede ayudar verdaderamente a sus hermanos, los humanos hasta tanto que l no haya alcanzado para s el grado de sabidura que el Yoghi califica de JYOTI (iluminacin) Sumido en estado de constante concentracin (DHARANA), cmo es posible preocuparse de instruir a los dems? Cmo es posible tambin que se sienta la necesidad de regresar a las ocupaciones ordinarias, o simplemente de volver al plano material a vivir como todo el mundo? Y si esto ocurre en el
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Perfecto Yoghi, Aquel que se ha entregado totalmente a la doctrina. Despus de haberse perfeccionado, el estudiante se separar de su Gur y, solitario, vivir en el SADHANA (prcticas espirituales).
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Aspirante. Aquel que emprende la prctica de la Yoga (asanas, meditaciones, concentraciones, purificaciones, etc.). Este es el CHELLAH, es decir, discpulo, hasta el da en que llegue a ser un SIDDHA.
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DHARANA, cmo no habra de ocurrir, a fortiori, lo mismo, en grado superior, en el estado de la REALIZACION?... Se permanece
en el EKAGRATA
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escuchando la msica interna, en perfecto SANTOSH (arrobamiento, sublimacin). Es necesario tener sinceramente el ms profundo deseo de ayudar a la humanidad para poder asumir una Misin de educador (GURU). Nada hay ms difcil que ensear, entendindose esto aqu en el sentido de enseanza espiritual INICIATICA, es decir: no la enseanza corriente universitaria, sino INICIAR alumnos en las Ciencias Sagradas. El GURU debe enfrentarse a pruebas difciles, demostrativas de su capacidad antes de ser reconocido como tal por los Yoghis: pruebas de conocimiento intelectual, pruebas de capacidad espiritual, pruebas de control perfecto y total del cuerpo y de los pensamientos. En cuanto concierne a la Yoga es muy complicado escribir sobre cualesquiera de sus temas con exactitud, por la sencilla razn de que la traduccin a lenguas occidentales aleja todas las posibilidades de una verdadera asimilacin. En snscrito, las palabras tienen una significacin que no es posible traducir a otras lenguas. Cuando se trata de verter al tibetano, al chino, al persa, o a cualquier lengua oriental, se llega a dar la impresin de ese significado, pero eso ya significa recurrir a otra terminologa; cunto ms difcil ser traducir el snscrito a nuestras lenguas europeas tan pobres en recursos de sutileza cuando se trata de abordar los temas relativos al Espritu o a Dios. Es, pues, del significado de los trminos snscritos, o a veces del pali, de donde se debe partir para hacer una traduccin "ms o menos" vlida. Esta versin, sin embargo, es todava muy imperfecta, pues no contempla las cuestiones de mecanismo, de proceso teolgico, etc. Adems, no puede descartarse la incidencia del gran problema de la idea preconcebida, tan cara a los occidentales. Sobre la Yoga se ha escrito una gran cantidad de libros, tanto por orientales como por occidentales, lo mismo que ha sido ms o menos traducida una buena cantidad de obras y artculos de los yoghis de renombre. He pensado que podra ser interesante ofrecer un texto sobre la Yoga, vista por un occidental que la haya estudiado y PRACTICADO. Hace solamente quince aos que comprend la palabra YOGA. Anteriormente haba practicado el hipnotismo, el magnetismo y el ocultismo en general, y debo confesar que mis primeros ejercicios, los de fakirismo, se remontan a una poca anterior a mis quince aos!... A la edad de doce aos ya haba intentado los ayunos y haba practicado la accin de traspasar mi carne con agujas, la deglucin de trozos de hoja de cuchillo y objetos cortantes, etc., etc.. a escondidas de mi
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EKAGRATA, quiere decir, la concentracin. Textualmente sera el aislamiento del pensamiento en un punto nico; unificacin del espritu en una sola direccin. Generalmente este estado de xtasis se obtiene cerrando los ojos y dirigindolos interiormente hacia el BHRIKUTE (entrecejo) mantenindose en la posicin (asana) necesaria a este efecto.
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familia, que desconoca mis experiencias. En mis ejercicios de desarrollo de la voluntad que haca con gatos o con pjaros enjaulados, haba alcanzado tal xito que, muy fcilmente, poda dormir a mis pequeos camaradas en corto tiempo. Muy rpidamente abandon esta clase de hazaas, pues me di cuenta de que en ellas no todo era
correcto, a pesar de que todava no haba visto muy clara la diferencia entre YOGHI y FAKIR, y a causa, tambin, de que fui inmediatamente absorbido por mis estudios de ndole muy concreta, como quiera que se trataba de ciencias universitarias. El FAKIRISMO (del rabe faqueer, mendigo) es un tipo de exhibicin oriental que consiste en el ejercicio de la voluntad mediante demostraciones ms o menos verdaderas de mortificaciones de la carne, de "trucos" sugestivos y de toda clase de actos espectaculares, mientras que el YOGHISMO es un trabajo de perfeccionamiento espiritual y la YOGA (del snscrito yug: unin, conexin, unificacin) es una filosofa trascendental, es decir: un modo de existencia que afronta la solucin de los problemas. Las masas, en general, han confundido al FAKIR con el YOGHI en razn de que tanto uno como otro practican ejercicios que corresponden a un orden supranormal. Sin embargo, la diferencia es enorme entre el FAKIR cuyo objetivo es provocar con fines de lucro la admiracin en sus espectadores y el YOGHI que permanece aislado en la prctica de sus ejercicios, porque su objetivo es exclusivamente espiritual, ms an, mstico. En los salones, a donde soy invitado hoy, ya no escupo fuego ni produzco temperaturas glaciales, como lo haca cuando tena veinte aos, pues, estas exhibiciones son signos de ausencia de sabidura. Cuando hay demostraciones pblicas se trata entonces de "fakirismo" (lo cual no es sino la obra de un hbil manipulador practicante de ilusionismo o de buena prestidigitacin), mientras que el Yoghismo slo se presenta en pblico con el objeto de impartir enseanza. La palabra YOGA debe ser comprendida como religin. Pero lejos de ser una doctrina dogmtica como las numerosas sectas que se reparten el mundo, el Yoghismo no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitacin alguna... As pues, sera incorrecto dar un sentido religioso habitual a esta va que conduce a la liberacin (MOKSHA), porque en el yoghismo no hay ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipottica salvacin a base de un "paraso" pardes", "cielo", "nirvana"', etc.... Todo el trabajo de perfeccionamiento se hace con el fin de destruir las impurezas (MALA), y de suprimir la ilusin (MAYA), para alcanzar la emancipacin final (MUKTI), lo cual se logra mediante la conquista de este estado supraconsciencial denominado SAMADHI (Consciencia-Divina). Naturalmente todas estas palabras extraas a nuestra mentalidad nos impiden realizar plenamente el valor del Yoghismo. En efecto, no se trata nicamente de comprender el significado de la palabra mediante una traduccin, siempre relativa, sino sobre todo de compenetrarse plenamente con el sentido profundo de su razn de ser. No puedo detenerme haciendo una explicacin etimolgica de cada
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una de las palabras del Yoghismo y nicamente me limito a dar un equivalente aproximado a los trminos corrientes de esta filosofa que, fue siempre practicada ms que todo en el Oriente, cuna de nuestra ms reciente civilizacin. La India es, en cierta medida, la matriz de nuestras religiones actuales. Del antiguo vedismo, por fuerza de la sucesin de edades y de la evolucin del tiempo, se fueron derivando otras concepciones msticas ms acordes con las nuevas exigencias. Adems del budismo, que puede ser considerado como una reforma drstica de la antigua doctrina hind, mazdesmo, cristianismo, mahometanismo, etc.... todas han derivado sus bases de la religin de la India. Sera inexacto que se me calificara de industa y,
por esto, hago constar que jams he pertenecido ms a la religin hind que al budismo o al confucianismo, etc.!... Si expongo estas doctrinas lo hago imparcialmente
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, o sea, permaneciendo por encima de todas estas concepciones que deben ser consideradas como hiptesis de explicacin del Gran Todo. Es casi seguro que la terminologa difcil de comprender es justamente lo que ha causado el desaliento de los estudiantes de la Yoga. O las palabras se dejan en su lengua original, en cuyo caso no sern apreciadas sino por los sanscritlogos, o son traducidas y entonces pierden su verdadero sentido. Es, pues, un gran problema ensear esta Ciencia Filosfica del Yoghismo y esta es la razn por la cual hay que, primeramente, armarse de mucha paciencia y, luego, penetrar en la atmsfera misma del yoghismo. Entiendo por paciencia, estudiar largamente diversas obras con calma y completa objetividad
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y no lanzarse al fenomenismo de las primeras lecturas de obras de vulgarizacin de ocultismo; y entiendo por penetrar en la atmsfera, por lo menos impregnarse de la concepcin oriental de las cosas si no se tiene la oportunidad de vivir durante algn tiempo entre los hindes, como es lo ms recomendable. Unicamente, comprendiendo la mentalidad oriental, se puede apreciar plenamente la lectura de textos de Yoga, generalmente tan difciles de asimilar para el espritu occidental, preocupado por su trabajo materialista completamente opuesto al ambiente requerido para una perfecta consideracin de las cosas del espritu. En Occidente vivimos de frases hechas y de ideas preconcebidas, y tenemos una mentalidad egocntrica. Si pudiramos hacer trabajar un poco ms nuestra propia iniciativa, absorber las ideas extranjeras y asimilarnos a los dems, sera ms fcil al mundo alcanzar la comprensin del mecanismo de la humanidad y la ascensin del pensamiento en general. Creamos barreras constantes entre razas, religiones, creencias, cultura, etc., olvidando el principio de bondad
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Vase el libro MISTICISMO EN EL SIGLO XX de la serie de los Grandes Mensajes. El Yoghi no tiene religin definida; puede visualizar el Cristo en su concentracin o ser musulmn de religin, etc.; aunque llegue a ciertos estados del SADHANA, en un proceso yoghstico se libera a s mismo de todas estas modalidades sectarias, hasta llegar a ser UNO con TODO.
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El Dr. de la Ferriere ha dicho Todas las opiniones son buenas a condicin de que sean sinceras pero, son sinceras?.
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que est en la base de cada religin: Amars a tu prjimo como a t mismo (Jess de Nazareth)
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No olvides el deber de gentileza y de caridad (Mahoma)

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Tenemos derecho al trabajo, pero no a los frutos (Krishna)

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Etc., etc. En materia de religiones y de doctrinas filosficas, existe en Occidente la idea ms confusa y es corriente observar cmo los Occidentales cultos consideran la prctica islmica, la mstica hind, la, filosofa budista, como una sola y nica cosa! Generalmente para el que se denomina cristiano todas las otras religiones: lamasmo, taosmo, vedantismo, etc...., son consideradas como pequeas sectas fanticas, olvidando el orden proporcional segn el cual est repartido
el pensamiento espiritual: 500 millones de budistas 250 millones de brahmanistas (industas) 240 millones de musulmanes 150 millones de cristianos Naturalmente la cantidad jams ha constituido prueba de calidad. As, la Yoga, aunque cuenta como doctrina, sin embargo, no est catalogada entre las religiones organizadas; ms aun, por su ndole general, no puede ser clasificada totalmente como una filosofa, como una religin, como una ciencia o como un arte ! YOGA quiere decir Identificacin, y, por lo mismo, en ella, no se trata de saber si hay Dios o no. Esta cuestin jams ha sido discutida en Yoghismo, porque al fin y al cabo discutirla es crear una duda, y YOGA que tambin quiere decir unin, es el conocimiento perfecto de las cosas, es REALIZAR para lo cual es necesario que todos los sentidos concurran, omnmodamente, en la forma, en la naturaleza, etc.... hasta identificarse llegando a sentirse ser totalmente el objeto, extrnseca e intrnsecamente, como continente y como contenido...! EI Bhagavad-Gita
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usa la palabra Yoga como una va disciplinaria para ayudar a la realizacin divina. Por lo tanto, la yoga no puede ser considerada como un simple sistema filosfico. Patanjal, en verdad, no ha sido suficientemente comprendido. Este filsofo hind del siglo II, tuvo, como es lo ms natural, que ofrecer un tratado (de ah sus ocho partes de ejercicios fsicos y mentales) y que admitir un nmero de Sankhyas (25 segn l, agregando adems a Isvara, sin que se sepa exactamente por qu). Pero ese sistema de Patanjal se
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En la Biblia para los cristianos (Mateo XIX-19).

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En el Corn para los musulmanes.

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En el Bhagavad-Gita para los hindes (brahmanistas).

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Himnos del Bienaventurado (canto a Dios). Es la Biblia popular de los hindes compuesta en el siglo VII antes de J.C. o quizs antes. El Canto Celestial como se denomina, es un dilogo entre Krishna y su discpulo Arjuna. Este poema est tomado del Mahabharata (posterior a los Upanishads). Consta de 18 captulos, cada uno de los cuales constituye una va de realizacin y puede ser considerados como claves iniciticas.
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resume nicamente en aforismos. La Yoga es ajena al brahmanismo; su origen radica ms bien en los antiguos feudos indgenas prearios, as como tambin se encuentran indicios en el chamanismo mongol. La escuela del filsofo Patanjal se denominaba Seshwara Sankhya y admita, de un lado, el proceso de evolucin detallado por los Sankhyas y, de otro lado, un Dios que lo regulaba todo. El Sankhya es el ms antiguo sistema filosfico de la India. Esta ciencia especulativa que consiste en el ejercicio de la razn en funcin de contemplacin (y que incluye, sin embargo, un Dios que lo regula todo) es, precisamente por esto, diferente de la verdadera Yoga, ya que esta no toma en cuenta un Dios, por la sencilla razn de que este planteara automticamente, la distincin entre el ser individual (alma) y este Ser Supremo (Divinidad). El SATKARYAVADA es un sistema que pretende que el efecto que tiene que cumplirse (KARYA) existe primero que la causa operatoria, es decir, la que debe liberar el mecanismo del
cumplimiento del efecto. Esta doctrina explica que una cosa debe venir forzosamente de otra y que por lo tanto es imposible que sea el producto de nada. Es, en verdad, el sistema empleado por los Sankhyas, el que compendia su metafsica en la reduccin de la evolucin csmica a la actividad de PRAKRITI y de PURUSHA: PRAKRITI, o sea, el Principio material del Universo, Eterno e Independiente, y PURUSHA, o sea el Espritu en el sentido en que Pakriti es por NATURALEZA el Eterno Subjetivo. El YOGHISMO tal como lo entreveo es la UNIDAD y no puede por consiguiente contener en ningn caso diferenciaciones antagnicas, como sera por ejemplo el caso de PURUSHA que al principio ha roto el equilibrio de PRAKRITI, creando as el proceso de evolucin. Si no se trata tampoco de tener un principio en la nada, por qu habra de tratarse de tenerlo en dios? Hay que admitir un ABSOLUTO. En la filosofa de la antigua India, era BRAHMA-NIRGUNA, y en la de los hebreos AIN-SOPH (sin lmite). De El, El Absoluto, debe decirse que no es, en el sentido de que no es ente concreto o manifestado y no en el sentido de que no exista como Principio Manifestado. Por consiguiente, tan pronto como se habla de Dios ya no se trata del Absoluto (ilimitado) sino del Dios-Creador (limitado) de las religiones: el Ishwari de la India, el Shaddai de los hebreos, o el Demiurgo de los Gnsticos, etc. De este Absoluto, este Gran Todo, este Principio Inteligente que es el Dios-No Manifestado, saldr por emanacin la triloga generalmente conocida, Padre-Hijo-Espritu Santo, que corresponde a Brahma-Vishn-Shiva de la mitologa de la India, y a Horus-Isis-Osiris de la leyenda egipcia. Pero, si se comprende que el mundo no comienza con este Dios-Manifestado, se levanta el velo supersticioso de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las Leyes csmicas que unifican los principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna.
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Por un curioso simbolismo, el nombre de Vishn es Narayana, que quiere decir el que anda sobre las aguas, y no puede uno dejar de ver a Jess de Nazaret realizando esta proeza algunos miles de aos despus. Cuando se comprende esto se realiza una gran ley homognea que est ms all de los principios teolgicos, pero que puede ser vislumbrada por las mitologas religiosas. Dios Padre (Creador), el Hijo (Salvador) y el Espritu Santo (UnificadorPurificador), corresponden a Brahma (Primer-creado), Vishn (Sustentador-Evolucionador) y Shiva (Destructor de las pasiones, luego Purificador), lo que viene a ser lo mismo como valor de la Trinidad, en cristianos o en hindes, lo mismo que el El Aquil-El Aqlu-El Maqul de los mahometanos. En todo como en un MANTRAM
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hay el Bija (germen vital), el Shakti (fuerza) y el Tilaka (columna que sustenta la oracin). Esta trinidad que se reproduce en la respiracin mediante los tres tiempos: aspiracin-retencin-expiracin, y en las tres letras de la palabra sagrada A-U-M, es el TEI-YANG-YINN de los chinos, reproducido por el KETHER-KOCHMACH-BINAH de los kabbalistas hebreos, as
como tambin el legendario BRAHMA-VISHNU-SHIVA y el SATCHIT-ANANDA y el mitolgico PADRE-HIJO-ESPIRITU SANTO, cuya realidad profunda corresponde al MANIFESTADO-CRISTOCONSCIENCIA UNIVERSAL. Toda la diferencia radica en que algunas de estas trilogas se fundan en un razonamiento sano, estudiado y esotrico, y otras, en la creencia ciega de una historia simple, sin ningn conocimiento y puramente exotrica. VIDA-FORMA-PENSAMIENTO! He aqu el punto de convergencia o trmino final de todas las investigaciones!. A esta triunidad corresponden desde el TEM-SHU-TEFNUT de los egipcios (en lugar del mito Horus-Isis-Osiris) hasta el Dios Creador, Natural y Manifestado en el gran misterio de la VIDA (.en lugar de un Dios-Padre antropomorfo que limita las concepciones sinceras) hasta la FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): el CRISTO, como Maestre Jhes (en lugar del Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como una realizacin espiritual, hasta el PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico). Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "dios" con una palabra (sobre todo cuando su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gutt para los alemanes, Dios para los hispanos,
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MANTRAM. Palabras sagradas salmodiadas en vibraciones especiales para provocar efectos supramentales. Son un tipo de oraciones especialmente estudiadas desde el punto de vista de la modulacin, con el objeto de producir tonalidades excepcionales en el egregor astral.
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Allah para los musulmanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. As mismo se llegar a superar la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que somos una emanacin del Gran Todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona, no importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes siempre... (sin horas especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de culto, fundar nuevas religiones, o tener horas determinadas para las ceremonias... Lejos de m la intencin de criticar las Iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del orden, y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el Supremo, se tiene que comprender que hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera. Se grita que la religin es el opio de los pueblos. Yo respondo: S, pero al intoxicado no hay que suprimirle la droga. Recuerdo tambin que un da en una de mis conferencias pblicas, un viejo erudito espaol me interpel para decirme que las religiones son muletas. Es verdad, pero... por qu queris suprimir esta ayuda a los que no pueden caminar solos?. Con mucha frecuencia se cree uno capaz de caminar solo demasiado pronto, y los accidentes por el atesmo son muy conocidos para que no tenga que ocuparme de
comentarios al respecto. Las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar al espritu en la puerta que le conducir luego al jardn de la investigacin personal. Todas las religiones tienen mtodos de conducta moral que hay que respetar. Quizs la nica observacin que me permitiera hacer es que tenemos o demasiadas o muy pocas religiones...! En efecto, demasiadas religiones en el sentido de que todas las sectas deberan ser reducidas a una sola RELIGION (del latn religare, reunir, unificar, ligar), como quiera que la base de todas estas doctrinas que se reparten el mundo actual es idntica; o, al contrario, "muy pocas" religiones ya que escasamente tenemos trescientas en la actualidad, y porque si a cada individuo correspondiera una religin diferente, lo cual sera magnfico, estaramos en presencia de un fenmeno de reaccin personal peculiar, lo cual sera objeto especial de la investigacin psicolgica. Las 300 religiones y sectas ms importantes que actualmente existen en el mundo, se subdividen a su vez internamente, en razn de discrepancias de dogma, de detalles de ritual o de interpretaciones teolgicas diversas, dando margen as a verdaderas progresiones, lo que no se compagina con la pretendida INMUTABILIDAD religiosa. No hay religin inmutable, en todas se han modificado sus dogmas; en todas se ha ido transformando una parte de sus enseanzas a travs de los siglos. Solo el YOGHISMO permanece IMPERTURBABLE a travs de los siglos.
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Por mi propia iniciativa he denominado YOGHISMO a esta doctrina, tal vez para diferenciarla mejor de la Yoga, de la que tanto se habla. Me propongo exponer mi punto de vista sobre lo que llamo el YOGHISMO, o sea el sistema que por expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones incompletas. Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin ***
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ANALISIS
La YOGA, producto del desarrollo de la tradicin hind, ha sido atribudo a Patanjal, como la SANKHYA a Kapila, la VAISHESHIKA a Kananda, etc....
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Se parte de la base de que en la actualidad los filsofos occidentales y las gentes religiosas de Europa estn suficientemente instrudos para comprender el inters y la importancia que tiene el estudio de la religin hind. La SANATA-DHARMA (Verdad Eternal), denominacin, la ms correcta, de la doctrina de los Brahmines, es mucho ms completa que esa adoracin realizada en
templos, al alcance de la observacin de algunos viajeros en sus visitas tursticas a la India... Felizmente, grandes eruditos han confesado pblicamente la importancia de la religin de la India, hecho este del que los cristianos tienen una leccin por aprender
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: La VAISHESHIKA, cuyo desarrollo se ha atribudo a Kananda, est construida por el conocimiento objetivo de las cosas, es decir, vistas distintamente en su existencia, separada la una de la otra (descriptivamente). Este sistema estudia la Gran Causa, mediante el anlisis como lo hacan los griegos, o sea, describiendo los elementos en juego, como puede verse en la cosmologa de los siglos XIV y XV. La existencia, llamada BHAVA, est dividida en seis partes que son: DRAVYA: es la substancia, en el sentido escolstico. Se manifiesta, por una parte, mediante los cinco Bhutas, elementos constitutivos de las cosas corporales: Prithvi (la tierra), Ap (el agua), Tejas (el fuego), Vaya (el aire), Arasha (el ter). y por otra parte, mediante las dos condiciones fundamentales de la existencia corporal: Kala, el tiempo, que representa a Shiva en el mundo sensible, y Dish, el espacio, que simboliza a Vishn en el mismo mundo sensible. GUNA: la esencia de Prakriti, que determina las cosas en su modo de existencia. KARMA: que est caracterizado por el cambio constante; es la accin, en la cual, se manifiesta la ley de causa a efecto.
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El verdadero origen de la yoga se pierde en el tiempo. Patanjal fue nicamente el primer compilador de las reglas que estableci mtodos prcticos para el gran pblico, y nada ms.
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El catlico no se da cuenta plenamente de que la Sanata-Dharma es la va natural (verdaderamente adecuada) que conduce a Cristo. (W. Wallace, S.J.).
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SAMANYA: son las cualidades colectivas constitutivas de los gneros superpuestos. VISHESHA: es lo que pertenece, como propio, a una substancia bien definida, por relacin a otra (relacin). SAMAVAYA: es la relacin de la substancia con sus atributos. A veces se agrega un sptimo PADARTHA para significar lo opuesto a BHAVA (la existencia), es, decir la ABHAVA (la noexistencia), que es hasta cierto punto la privacin en el sentido aristotlico. KAPILA, a quien se atribuye el desarrollo de la doctrina SANKHYA, toma sobre todo en consideracin la Naturaleza, en el sentido de manifestacin universal cuya realidad, sera obtenida de su creacin misma y tendra origen sintticamente a partir del principio determinador. Segn esta doctrina (la SANKHYA) el ser est manifestado en diversos grados: 25. Patanjal, sin embargo, como lo hemos visto, agrega una personalidad Suprema (ISHWARA) como parte de la evolucin individual. El SANKHYA, en cambio, es NIRISHWARA, es decir, que no hace intervenir personalidad divina. En resumen, la doctrina SANKHYA, precisa en la Naturaleza 25 tattwas sin concepcin de
ISHWARA (personalidad suprema), contrariamente a la doctrina enseada por el filsofo Patanjal. (Lo que hace ver que l no expuso una doctrina de Yoga absoluta, sino un mtodo personal y parcial). De esta teora podemos sacar las consideraciones siguientes. Hay DOS POLOS de Manifestacin del Ser Universal: PRAKRITIPURUSHA. El primer TATTWA (principio) es, pues, PRAKRITI. (La substancia universal no manifestada e indiferenciada, es la raz de la manifestacin). De Prakriti nacen tres Gunas, que son elementos constitutivos en perfecto equilibrio con un origen no diferenciado. La ruptura de este equilibrio produce las manifestaciones generales y las modificaciones de las substancias. Estos tres Gunas estn en la constitucin de los seres, pero en diferentes grados de proporcin: Sattwa es la esencia pura y conforma al ser, identificada a la luz y al conocimiento. (El alimento sttwico, constituido por las frutas, las legumbres y la leche, da una tendencia ascendente y perfecciona al ser). Rajas es el impulso expansivo mediante el cual el ser se desarrolla dentro de un mismo plano, hasta un nivel determinado. (El alimento rajsico, constituido por cebollas, especias, condimentos, vinagre, picantes, da cualidades limitadas al ser, impidindole progresar ms all del lmite de un plano mental medio). Tamas es la obscuridad asimilada a la ignorancia. (La alimentacin tamsica, constituida por carnes, licores, cervezas, etc., produce esa tendencia descendente de la personalidad).
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El segundo TATTWA es Buddhi-Maha (el gran Principio). Se trata aqu de intelecto puro, estadio trascendente en relacin con los individuos. Este grado constituye un estadio intermedio entre lo universal (primer TATTWA) y lo individual (que comienza a partir del tercer TATTWA). El tercer TATTWA es Ahankara, la consciencia individual. Del cuarto al octavo TATTWA estn los cinco Tanmatras (determinaciones elementales incorpreas). Es precisamente aqu donde nacen los cinco BHUTAS (ver del 20 al 24 tattwa). Del noveno al dcimonoveno TATTWA se incorporan las once facultades individuales. Estas funciones de la consciencia pueden definirse as: Diez externas que son las cinco facultades de los sentidos en el mundo fsico y las cinco facultades de accin, consiguientes y correlativas a estas sensaciones. Una interna, MANAS, que es la facultad, simultnea; de conocimiento y de accin, razn por la cual, est en unin directa y profunda con la individualidad. Del 20 al 24 TATTWA estn los elementos corporales (Bhutas), en nmero de cinco: ter, aire, fuego, agua y tierra. Aqu termina la enumeracin de las cualidades individuales del primer Polo de la Manifestacin y con el 25 TATTWA, tenemos el segundo Polo que es PURUSHA. PURUSHA es la EsenciaPrincipio, corolario, de PRAKRITI, que es el polo manifestado a base de la perturbacin del equilibrio segn lo hemos visto ya. No se hace aqu mencin de ISHWARA porque sera complicar ms las cosas, mxime cuando la aceptacin de estos verdaderos elementos que son los TATTWAS es una cuestin por s misma ya muy
difcil. Estos grados jerarquizados de la tradicin hind deben corresponder, en todos sus puntos, a los grados evolutivos de cualesquiera doctrinas o postulados. Sera prematuro discutir cuestiones de detalle al estudiar estas proporciones del equilibrio. Asombra, eso s, que Ordenes, como la FrancMasonera, que se aprecian de iniciticas, no sean lo suficientemente equilibradas en relacin con estos elementos. En estos principios esenciales vemos siete grandes divisiones: el l Tattwa; el 2 Tattwa; el 3 Tattwa; del 4 al 8 Tattwa; del 9 al 19 Tattwa; del 20 al 24 Tattwa y el 25 Tattwa, forman, pues, SIETE categoras, que corresponden a los siete estados de la materia segn la teora teosfica, a los siete colores principales, a las siete tonalidades de la gama musical, a los siete planetas de la tradicin astrolgica, etc.... En la misma forma que la Gran Fraternidad Universal ha dividido sus grados INICIATICOS en siete cuerpos disciplinarios correspondientes a los siete chakras (los plexos ms importantes) que emanan de las siete glndulas endcrinas en funcin primordial, as mismo algunos movimientos esotricos han conservado esta tradicin de la Perfecta
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Armona. Por ejemplo, en la Franc-Masonera Antigua; la Orden de la Estricta Observancia ha permanecido fiel a los siete grados de la concepcin de los primeros Grandes Maestros. Existe tambin la Orden de Schrepfer fundada sobre esta base
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, pero como los adeptos practican el suicidio a la edad de 35 aos, esto limita el caso de asimilarla a los escalones tradicionales. El Rito Masnico de Zinnendorf est basado igualmente en los siete grados tradicionales, lo mismo que el Rito Cabalstico, o el Auspicios de Pars, o el Rito Escocs Reformado de San Martn, o el Iniciacin de Sacerdotes
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, o an, las Ordenes Humanitarias de la Ciudad Santa de Jerusalm pues, todos son peldaos en relacin con el conocimiento. Sucede lo mismo con estos otros ritos masnicos basados igualmente en los siete grados de la Iniciacin especulativa: el Rito de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de Inglaterra, el Rito de los Perfectos Iniciados de Egipto, el Rito Moderno Francs, el Rito Filosfico Persa, el Rito Reformado de Dresde, etc. etc. Solamente el Rito de la Estricta observancia, al cual divulg los Principios el Caballero de Aumont en el ao 1312, permaneci en el Trabajo (en el verdadero sentido de la palabra) y el, ttulo que otorgan de Eques Professus tiene realmente una significacin... Evidentemente, la verdadera constitucin de la antigua FrancMasonera consta nicamente de los tres grados bsicos: aprendiz, compaero y maestro, y en ello volvemos a encontrar, como en nuestro cuadro anterior, a Prakriti por una parte, y a. Purusha por otra, y, en seguida, a los tattwas individuales. En la subdivisin de esas polaridades de la Manifestacin hemos visto cuatro grandes particularidades: El primer tattwa que es universal. El segundo tattwa que permanece como trascendental. El tercero que seala el principio de la consciencia individual y as hasta el vigsimocuarto en esta misma categora. El vigsimoquinto tattwa es el Purusha. Despus de haber visto sus tres principales categoras, estas delimitaciones corresponden, naturalmente, a un orden tcnico y a
atribuciones particulares, del mismo modo que los grados del Rito Escocs: Simblicos, del ler. al 3er. grado. Capitulares, del 4 al 18 grado. Filosficos, del 19 al 30 grado. Superiores, del 31 al 33 grado.
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Fundada en 1769 en Leipzig. Ver EL LIBRO NEGRO DE LA FRANCMASONERIA.

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El ttulo de Saphenat Pancah en el sptimo grado de esta Orden, da una idea, sin embargo, de que el Rito tiene algo de particular en el sentido inicitico. De todas maneras, debi haber en esto un acopio de datos en los archivos de la Antigua Tradicin, pero la necesidad del reclutamiento en las Logias ha producido una degeneracin general, aunque algunos, siendo o no conscientes del papel que juegan, han sido siempre enrolados para mantener en alto la llama de la Verdad.
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La franc-masonera dividida en logias azules, rojas o encarnadas, en masonera negra y blanca, respeta justamente este orden de trabajo conforme las capacidades definidas por sus propios ttulos. As, al Intendente de Edificios (8 grado del Rito Escocs A:.y A:.) se le exigen aptitudes de matemtico, as como el 12 grado demanda de su candidato conocimientos de geometra bastante elevados; conocimientos de teologa para el 23 grado, y para el caso del 24 grado se debe sobresalir del dominio comn de la filosofa, por no hablar del 30 grado, el Caballero Kadosh ttulo que no puede ser otorgado sino a un cabalista completo, o a un perfecto yoghi. Pero no es solamente en el sistema de filosofa subjetiva, donde se encuentra una homogeneidad de principios, sino a travs de la aplicacin misma de las virtudes de los verdaderos francmasones, quienes son estudiantes de la ciencia en general y de las artes en particular. Se sabe que la verdadera meta de la institucin masnica es la de formar pensadores por encima de las condiciones comunes. Los primeros estatutos de estas asociaciones secretas determinaron siempre el ejercicio de la beneficencia y la prctica de las virtudes, lo cual se traduce en una gran tolerancia del pensamiento y en el acatamiento de un completo naturismo (vegetarianismo, exclusin del vino y del alcohol. del tabaco, etc.). De otra manera, el que pretendiera ser un francmasn sin respetar los primeros rudimentos de la Antigua Iniciacin, es simplemente un miembro de estas asociaciones ocultas de los tiempos modernos que aprovecha el prestigio del Rito Masnico con un sentido especulativo respecto a intereses econmicos o polticos. Estas condiciones especiales (estudios de ciencias, ejercicio de la yoga, disciplina vegetariana. etc.) requeridas en la verdadera francmasonera, es indispensable para que el trabajo sea especialmente practicado en esferas supranormales, las cuales exigen condiciones magnticas elevadas para obtener los resultados buscados en todos los santuarios. Se puede tener una idea de esta tensin mental (descrita brevemente en mi Mensaje II, Los Centros Iniciticos) en el pasaje que se refiere al smbolo masnico por excelencia, el cual constituye la grfica representada a menudo en las obras de esoterismo, y obtenida del captulo IV del Exodo, versculos 3 y 4. Este texto est naturalmente velado en la Biblia y, el Gran Arcano (G:.A:.).. como le llaman a este famoso smbolo, no puede ser completamente comprendido ms que por los Iniciados. Sin embargo, estoy dando a la referencia citada una explicacin semi-esotrica para sealar sobre todo la condicin
indispensable de iluminacin de los siete centros nervo-fludicos para obtener los requisitos precisados tanto en la franc-masonera como en otras rdenes llamadas esotricas, msticas o iniciticas. Es, justamente, esta importancia de la yoga la que yo haba logrado realizar desde hace un. poco ms de 15 aos, aun cuando entonces todava no haba tratado de realizar su verdadera significacin, desde el punto de vista del trmino YOGA ni de su sentido prctico. Evidentemente no haba llegado hasta ello por encontrarme demasiado engolfado no solamente en mi sentido crtico sino tambin en mis concepciones de occidental enamorado del
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concretismo cientfico, como para haber podido entonces tomar en cuenta esta doctrina. Toda vida es una yoga, dice el gran filsofo Aurobindo Gosh, y en este orden de espritu he purificado poco a poco mis tendencias demasiado intelectualizadas. Sin embargo, en esa poca la filosofa yoga fue para m una curiosidad de conocimiento, pero, como dije antes, sin asimilar todava la definicin misma
FIGURA No. 3
El emblema esotrico del Gran Arcano objeto de variadas enseanzas en los Colegios Iniciticos de la Gran Fraternidad Universal, cuya descripcin se encuentra en el Mensaje II, titulado Los Centros Iniciticos.
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de la yoga y el estudio del equilibrio entre el microcosmo y el macrocosmo. Adems de mostrar el Gran Arcano, que ensea a los francmasones el trabajo de la transmutacin al cual ellos deben ser consagrados, el captulo III del evangelio de San Juan instruye a los cristianos acerca de la manera como hay que avanzar para obtener la salvacin eterna (versculo 7 en particular). Una alusin hecha igualmente respecto al Gran Arcano aparece en los versculos 14 y 19, refirindose a una clave mgica para los esoteristas. San Juan demanda igualmente en su captulo VI, vers. 27, la necesidad del trabajo de transformacin y la correspondiente seal de este trabajo: la jerarqua que nace indudablemente del hecho del estudio, la cual he comprendido muy bien (pitagrico que fui) por lo poco que haba estudiado al filsofo de Crotn. Evidentemente el famoso teorema pitagrico me ha abierto horizontes esplndidos, tal vez ms en el dominio de la astronoma que en el sentido filosfico, y hubo un detalle que llam ms aun mi atencin: Era su verdadero nombre Pitgoras? Pues son numerosos aquellos que han constatado que este nombre se compone de Pithn, adivino, y Agoras, augurio, atributo, y, sobre todo, al invertir las palabras resulta Gurus Pitris, Maestro de la Luz. Gur, lo que l fue ciertamente: un instructor-tipo enseando lo oculto por medios al alcance de todos (es por medio de las Tablas Pitagricas que obtenemos las claves necesarias para la interpretacin en claro de la Biblia). Para m ello fue una revelacin y por eso comenc a comprender mejor este mundo visible e invisible al que fui llamado para constatarlo desde mi ms tierna edad. Por no ser fcil a la concepcin cientfica, la Trimurti de la
teologa hind debe ser, en primer lugar, bien asimilada. As, Brahma (la creacin) es el elemento tierra, Vishn (la conservacin) es el elemento agua y Shiva (la destruccin) es el elemento fuego; estos tres smbolos estn contenidos en el loto(
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) y a partir del primer chakra son caracterizados por el tringulo en el centro de esta flor con cuatro ptalos- que representa a MULADHARA (la raz de la columna), primer centro de desarrollo para la iluminacin de fuerzas internas. Sobre este primer centro (MULA: raz, base, soporte) reposa, en cierto modo, todo el sistema kundalnico y su tringulo es la base de una pirmide que se eleva hasta BRAHMA-RUNDRA (abertura Divina) en la cima del crneo. Esta Tri-Unidad constituida por la base triangular de esa pirmide (muy simblica) con su cima, es la primera triple manifestacin (Vida, Forma, Pensamiento) explicada a travs de
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En la tradicin hind, es por medio de una flor de loto como son simbolizados los principales plexos (centro nervo-fludicos) conocidos como los siete chakras primordiales. Cada uno se representa por una flor de diferente nmero de ptalos, cuatro para Muladhara, terminando en el loto de los mil ptalos: Sahasrara.Padma.
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todas las trinidades teolgicas que emanan de un Dios-Unico Absoluto. Puedo agregar el axioma: La Tierra es un globo animado por el espritu lo que da 365 en esoterismo numerolgico: la Tierra, representada por el nmero 3, corresponde al Creador, Brahm (el Dios, el Padre) el globo animado; el nmero 6 es el elemento agua, en tanto que es agua celeste y lquido terrestre, el mstico y el obstculo quienes animan al mundo por antagonismo de aspiraciones, es decir, es Vishn
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, el conservador (la segunda persona divina); y el Espritu, que corresponde al nmero 5, es el elemento fuego, simbolizado por el Sol, el cual dirige las fuerzas, o sea Shiva, el destructor (el Espritu Santo). 365 es el nmero de das de la revolucin terrestre. Ello invita a reflexionar en un gran problema de evolucin micro-macrocsmica: BRAHMA es creador en el sentido de su accin constructiva, la cual se manifiesta por medio de la Causa universal-, VISHNU es conservador porque su potestad protectora es manifestada en sus diversos avatares, es la forma que, en todos los grandes perodos, viene a materializarse en un arquetipo, por ltimo, SHIVA es destructor en el sentido de la abolicin de pasiones, es, pues, el purificador (simbolizado por el santo espritu cristiano y por la IDEACION de nuestra terica teolgico) emanado del Absoluto (Vida-Forma-Pensamiento). Ese templo piramidal interno es como una superposicin de siete cmaras iniciticas, y los tres elementos bsicos (tierra-agua-fuego) indican que en unin con el elemento AIRE, hay que trabajar para culminar en la cima de esta pirmide, la cual debe estar caracterizada por el elemento ETER puesto que el ltimo centro (chakra de mil ptalos) es el que da paso hacia la consciencia universal en donde se encuentra el elemento etrico. De ah los ejercicios especiales de las respiraciones (toma del elemento AIRE) tan caros al yoghi. Mencionemos nuevamente el axioma que he definido hace algunos instantes: la tierra es un globo animado por medio del
espritu, que he anotado con el nmero 365 (tierra-agua-fuego) y que se manifiesta justamente en ese mismo orden en la evolucin de los chakras. MULADHARA: elemento tierra. SVADHISTHANA: elemento agua. MANIPURA: elemento fuego. ANAHATA: elemento aire. VISHUDDHA: elemento ter. AGNA: MENTAL. SAHASRARA Padma: ABSOLUTO. Por consiguiente, en razn lgica. el trabajo del perfeccionamiento se lleva a cabo con los tres primeros elementos bsicos que hemos caracterizado en nuestros primeros centros, as
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Se ha manifestado Vishnu, en la Tierra encarnado a travs de las edades, en un pez, en un cerdo, en una tortuga, en un enano, en Narashinga, en Parasuvanu, en Rama, en Krishna, en Buddha, y a travs de su esperada dcima encarnacin en el Kalki Avatar (dcimo Avatar o Mesas), comprendida como la Segunda Venida del Cristo, o el Maitreya de los Buddhistas.
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como con la ayuda del cuarto centro, es decir, que el equilibrio entre el macrocosmo y el microcosmo es establecido por la homogeneidad de los elementos en juego. la tierra, que ser el cuerpo slido, el objeto, el resultado, la forma; el agua, el elemento lquido, el obstculo, pero tambin la prueba indispensable; el fuego, que es el dinamismo, el elemento gneo que hace el plan de lucha y ofrece la posibilidad de purificacin; y, el aire, el elemento gaseoso propio para prestar asistencia y ayuda al concurso evolutivo de las cosas. En el macrocosmo la naturaleza presenta estos cuatro elementos: nuestro planeta y los continentes (la tierra), los mares, ocanos y lluvias (el agua), los volcanes, la lava, la temperatura, el sol (elemento fuego) y con la atmsfera (el elemento aire). En el microcosmo nuestro cuerpo se presenta con los mismos cuatro elementos: slido (tierra) lo que es nuestro esqueleto; lquido (agua) nuestra sangre, el lquido acuoso cerebral, la orina, el sudor; el elemento gneo (fuego) en nuestra temperatura y la putrefaccin en los intestinos; finalmente, el elemento gaseoso (aire) con nuestra capacidad pulmonar para la constante absorcin del oxgeno. El elemento ter es obtenido, pues, el da en que, con un
equilibrio perfecto, lo lleguemos a identificar con los cuatro elementos contra los cuales el hombre debe generalmente luchar, pero sin los cuales no sera posible que viviera. Interpenetracin del uno en el otro, es decir equilibrio de los cuatro elementos bsicos del organismo con los cuatro elementos constitutivos del mundo manifestado en el plano fsico. En seguida, el adepto al perfeccionamiento se ha de elevar en ese estado etrico que le permite alcanzar fenmenos supra-normales con los cuales l trabajar en su evolucin final para la elevacin del estado mental y la absorcin en el Absoluto. Es este mecanismo el que hay que comprender antes de penetrar ms adelante en los ddalos de las Ciencias Sagradas. En este orden de ideas se trata de la asimilacin a un mismo estado tanto de los elementos que pertenecen a la naturaleza como de los que contiene el cuerpo humano, como establece el gran axioma hermtico: Lo que es abajo es como lo que es arriba a fin de que se cumpla el milagro de todas las cosas. (Hermes Trismegisto). He llamado a mi estudio: YOGHISMO, y ello puede desagradar a numerosos estudiantes que tal vez prejuzgarn en la misma forma como yo lo hice en otro tiempo: He ah otro ISMO ms! Lo eleg precisamente porque mucho se ha escrito sobre la yoga y no estuve satisfecho de las explicaciones que siempre eran expuestas parcialmente, y que conducan a menudo a un estado de curiosidad para tan solo dejar a los estudiantes ah: bien decepcionados de no haber obtenido la explicacin final. He pensado, pues, simplemente, presentar una doctrina que no es nueva ni renovada, pero s presentarla sistemticamente.
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Denominado as mi pequeo estudio, lleva un carcter de anlisis claro para los investigadores objetivos que quieren saber el por qu y el cmo. Lejos est de mi pensamiento fundar una nueva escuela filosfica; es simplemente sobre las bases tradicionales que presento la yoga al mundo activo y pensante. No existe una nueva yoga; ya todo ha sido dicho y tocado en su estudio. Solamente los mtodos han sido diferentes, y a peticin de numerosos investigadores en ese dominio, me he sentido atrado a dar mi punto de vista sobre la materia. Considerada como yoghismo es propicia al estudio pues realmente la yoga, que significa unin, no requiere de explicacin, y lo siento por aquellos que no han comprendido! Y es justamente por compasin de los que no han comprendido (habiendo estado yo mismo en este caso durante mucho tiempo) que voy a emprender la explicacin de esta unin, el ISMO de la yoga: yoghismo. La yoga, segn la enseanza tradicional, proporciona como objetivo la realizacin de la unin del ser individual con el ser universal, y encierra tambin los medios para alcanzarlo. Se ha dicho que la realizacin metafsica, consistente esencialmente en la identificacin por el conocimiento, es decir, la yoga, toma como punto de partida: la EKAGRYA (concentracin). Desde mi punto de vista (y no como mi concepcin) la multitud de ramificaciones de la yoga ha dado lugar a una divisin como ocurre en religin, siendo que yoga quiere decir unin as como religin quiere decir reunir. Sin embargo, tratndose de religin, esta divisin, aunque anormal, sera permitida, pues la explicacin hipottica del Gran Todo puede estar siempre tentada con los argumentos que sean comprendidos y de ah provienen los centenares de sectas que luchan entre si, llamndose todas ellas cristianas, asegurando su legtima
descendencia y su discipulado de Cristo! Pero tratndose de yoga, es aqu que toma su ms exacto valor mi trmino: YOGHISMO; la cosa es diferente porque no hay argumento doctrinal: el estudiante acta bajo la conduccin de un MAESTRO (el Gur) a fin de evitar accidentes fsicos (en lo que concierne a la Hatha Yoga) o accidentes mentales (en la Bakti Yoga) o extravos intelectuales (en la Jana Yoga) o una prdida de tiempo (para los asimilados a la Rajas Yoga), pero jams es cuestin de castigo ni por el contrario de recompensas. El adepto yoghi es un elemento que trabaja en su propio perfeccionamiento, principiando con bases concretas y objetivos conocidos, siguiendo una tradicin a fin de aprovechar las lecciones de los Antiguos y bajo la direccin de un MAESTRO, porque cada estudiante necesita un profesor. Estamos lejos de la creencia ciega prescrita por las religiones, no solamente en materia de asuntos divinos (y perfectamente desconocidos) sino ms an en lo que concierne a un dogma a seguir (desconociendo siempre las razones). La yoga en este sentido no es una simple filosofa nada ms, y pido la gracia de ser el intrprete de Grandes Maestros de la antigedad a fin de defender el pensamiento puro de elevacin espiritual, que es el yoghismo, tal y como lo entiendo. Porque supongo que de esta manera otros lo
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entendern tambin. Hoy la yoga ha llegado a ser una confusin, precisamente una especie de religin que no es necesaria para los que tienen la suya bien condensada en el fondo de su corazn. Sera intil... la yoga llegara a ser una secta ms, puesto que ya se encuentra dividida por los defensores de la Raja Yoga los cuales no entienden la necesidad de hacer ejercicios de Hatha Yoga, cuando es tan fcil obtener el rayo espiritual meditando (pues siempre la creencia de ser bueno y casi perfecto nos facilita creer en l) y ello se resume ms bien en un vago sueo, llamado concentracin. Actualmente nos encontramos en la obligacin de decir que pertenecemos a una u otra yoga (la fsica, la devocional, etc.), como los francmasones que estn divididos por ms de 150 ritos diferentes, o como los cristianos que estn obligados por este mismo hecho a insistir en que pertenecen a esta o a aquella iglesia! El YOGHISMO no tiene estas subdivisiones que ofrecen una pequea mezcla agradable de confitera espiritual: el yoghismo es UNO y TODO, una SINTESIS, y no un desempacamiento de bultitos atados con etiquetas rotuladas como: para personas intelectuales, para damas de afectos tardos o para seores con curiosidad de novedades!. El yoghismo no excluye nada: son las distintas experiencias que llevan al estudiante a los diversos estados requeridos para la Iluminacin final: las diferentes yogas son indispensables, pero no hay razn en separarlas en vez de presentarlas como un programa de evolucin. Estoy hablando para el mundo occidental porque tenemos que confesar que el pueblo de la India, en su mayor parte, ha comprendido estos problemas y muy raramente se ha visto un pas tan tolerante como ese de Ram, Khrishna y Bhudda. La herencia espiritual y la predisposicin mstica eximen al hind de esas discusiones ociosas sobre un sistema que est practicando desde siempre y del cual depende sin restriccin. Pero, como siempre, la enseanza no es para aquel que ya ha encontrado el sendero, sino ms bien para quien lo busca. Estoy explicando, pues, los medios por los cuales se puede entrar en contacto con esta Iniciacin Sublime del Yoghismo.
El yoghi es aquel que ha realizado plenamente; es, en el verdadero sentido, aquel que est definitivamente iluminado, porque si no, sera un estudiante, un chellah, un sadhak. Los Sidhis (poderes) pueden ser adquiridos muy tempranamente en el avance mediante la hatha-yoga; estas fuerzas culminan a veces en los vibbutis (divina gloria) y e1 yoghi logra ser un SIDDHA, pero nunca se autodenomina asi porque el Perfecto sabe que siempre hay algo por hacer. Jivatma y Paratma deben estar en plena unin para poderse afirmar que hay YOGA. Jivatma (alma individual) y Paratma (alma universal) equilibradas perfectamente producen este contacto de sublimacin final, que constituye lo que es la YOGA (Identificacin Universal). La Yoga-Shastra es la ciencia mediante la cual se adquiere el Conocimiento secreto de la unin del espritu
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encarnado con el espritu indelimitado. Esta afinidad de dos polaridades es muy complicada para entenderla, y, en materia de Yoga no concibo dualidad, y supongo, adems, que hay necesidad de entender que existe la identificacin no como entre dos emanaciones sino como un reflejo de la misma ALMA (comprendida en el sentido teolgico), o si no, en otro caso, debo indicar que hay como una contemplacin de la imagen proyectada en la realidad, o dicho en otra forma, es hasta cierto punto, como si la imagen de una persona que se mira en un espejo pudiera pensar que ella va a integrarse en la persona misma. La imagen del espejo representa a nuestro espritu encarnado que cree estar viviendo verdaderamente cuando se mueve en ese marco y se agita an ms cuando sobre este espejo pasamos corrientes de agua, es decir habra que mirarse en un espejo colocado dentro de una fuente llena de agua cristalina y tendramos la representacin exacta de nuestra vida material, creyendo que es ella la verdadera, lo objetivo, siendo que se trata en realidad de lo subjetivo, de la ilusin (Maya). Nuestra verdadera individualidad no est all, y, por otra parte, el verdadero yo no puede ser la imagen en el espejo...!, y de aqu el por qu siempre he tenido la dificultad de asimilar la dualidad JivatmaParatma expuesta como dos figuras diferentes; si ellas son de fuentes idnticas, por qu entonces la necesidad de su separacin en el proceso de evolucin?. Se tiene siempre la impresin de dos fuerzas en oposicin para buscar el equilibrio Jivatma-Paratma cuando se lee algo acerca del mecanismo de la Yoga; no solo yo hago esta constatacin ni tampoco he visto nunca que alguien realmente explique
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Pgina siguiente: La Trimurti del Templo subterrneo de Gharapuri. Est en una pequea isla de 30 a 40 hectreas de superficie, habitada por algunos centenares de nativos, en el Mar de Omn al frente de la costa occidental de la India, cuyo nombre es de Isla de Elefanta Garapuri. La Isla es famosa principalmente por su pasado y su celebridad proviene de sus grutas o, mejor dicho, de su hipogeo de origen brahmnico; su nombre indgena es: Ciudad de las Grutas. Un depsito de agua limpia y fresca que proviene de una fuente subterrnea surti las necesidades de los brahmines de antao y es considerado actualmente como una fuente de agua milagrosa de propiedades benficas que es buscada por todos los peregrinos que acuden a este lugar que, sin embargo, es ms admirado en el aspecto artstico que visto con devocin religiosa, ciertamente, Gharapur ya no es un lugar sagrado sino solamente un sitio de curiosidad; sin embargo, fue hace siglos un Templo de Iniciacin. El Templo subterrneo est muy bien
conservado a pesar de que su construccin data del siglo VII y de que ha sufrido los asaltos de los cristianos que destruyeron las estatuas. Numerosas estatuas estn dedicadas principalmente a Vishn (segunda persona de la Divinidad) y a Sarasvati (esposa y madre); talladas totalmente en la roca, la mayora alcanzan una altura de 3 y hasta 3 y medio metros. Al fondo de la sala central existe una enorme representacin de la Triloga Brahma-Vishn-Shiva, emplazada sobre un gran altar; las cabezas de esta escultura tienen ms de 2.50 metros de alto. Una docena de nichos ornan las paredes de la gran sala principal con estatuas de 2 metros de altura en escenas de la vida de Vishn; otras estatuas con pedestales estn colocadas a los lados y tambin existen pequeos altares secundarios en las otras salas contiguas.
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FIGURA N 4
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y analice la perennidad del Gran Todo dentro de las permutaciones subjetivas y limitadas, las cuales provocan ese Maya, magia de la existencia del plano fsico Adhimuttikalakiriya es la muerte voluntaria; el privilegio de los bodhisattvas
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, quienes no tienen que volver condicionados a los 18 estados kmmicos, sino, que escogen el momento y la manera de dejar la envoltura carnal y de reencarnarse con mayores posibilidades de ayudar a sus prjimos (basado en esto hemos visto el rito de los francmasones del Rito Schrepfer). Estos diez y ocho estados son mencionados como las diez y ocho vas hacia la realizacin en el Bhagavad-Gita, en el cual Krishna (divinidad en forma humana) ensea a su discpulo lo ms importante del conocimiento, sobre todo, el desarrollo de la naturaleza del alma, la definicin del hombre y los deberes a cumplir. La gran moralidad de esta doctrina radica principalmente en la renuncia a los frutos de la accin. El Canto Celestial es un poema hind en el cual el dilogo se desarrolla un poco antes de la batalla de Kurukchetra, al principio de la 4 Edad del mundo y cuyos captulos se caracterizan por una leccin, que se puede clasificar respectivamente bajo el nombre de:
1.- Arjuna Visada Yoga. 10.- Vibhuti Yoga. 2.- Sanhya Yoga. 11.- Visvarupa Darsannam. 3.- Karma Yoga. 12.- Bhakti Yoga. 4.- Jnana Karma Sannysa Yoga. 13.- Kshetra Kshetrajna Vibhaga Yoga 5.- Sannyasa Yoga. 14.- Gunatraya Vibhaga Yoga. 6.- Dhyana Yoga. 15.- Purushottana Yoga. 7.- Jnana Vijnana Yoga. 16.- Dava Asura Sam Payvibhaja Yoga. 8.- Akshara Brahma Yoga. 17. - Shraddhatraya Vibhuga Yoga.
9.- Rada Vidya y Raja Kuhya Yoga. 18.- Sannyasa Yoga.
As como el Salmo 119 de la Biblia ofrece las 22 claves mayores para penetrar los arcanos cabalsticos de la Ciencia Secreta del Cristianismo, a su vez los 18 captulos del BaghavadGita dan la pauta del standard de vida para los cuatro perodos segn los cuales hay que evolucionar. Estos standard de vida son llamados ashram
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en la India y significan: modo de existencia, etapa

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Bodhisatta, en pali (bodhi: sabidura; satta: devoto) discpulo para la Iluminacin. El ideal bodhisttico es exclusivamente buddhista, pero un bodhisatta (y entonces es preferible usar el trmino snscrito de boddhisattva) no debe ser necesariamente budista. El ideal bodhisttvico se sintetiza en tres perodos: Mano-Panidhi (resolucin mental que hace un devoto en presencia de un onmisciente para volverse un budha en el futuro), Vaci-Panidhi (expresin verbal que da un devoto en presencia de un Buddha con respecto a su resolucin mental tomada algunos aos antes) y Kaya-Panidhi (demostracin singular de un devoto, el cual no pudiendo ms contenerse demuestra su ardiente celo por medio de un acto ejemplar).
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ASHRAM deriva de un trmino que significa: lugar a donde vive el Sabio. Ese lugar, y su forma de existencia constituye el ashram, que generalmente es la residencia de un Gur, alrededor del cual viven sus chellahs. El ashram puede ser: desde una casita de un yoghi, una choza aislada, hasta un edificio
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de la vida en la va de realizacin, es decir, hay que progresar segn los estadios siguientes: BRAHMACHARIA que significa la vida consagrada a los asuntos divinos (estudios, oraciones, etc.). El brahmachary hace el voto de celibato y abstinencia de todo placer. VANAPRASTHA que corresponde al estadio durante el cual el hombre se retira a un bosque (u otro lugar solitario) para estudiar las Escrituras y para entregarse a la meditacin. GRAHASTA es la poca del jefe de familia; este estadio no se refiere solamente a la conducta de la pareja sino tambin a la Iniciacin de la mujer y la enseanza de los nios (entendido en el sentido filosfico). Es el perodo del ceremonial: las consagraciones sobre el Altar familiar, las bendiciones, los diversos rituales. SANNYA es la renuncia a la esperanza de la recompensa; en este ltimo perodo no se trata de la cesacin de actividades exteriores, sino de un estado mental interno de desapego a los frutos de la accin. La prctica de la SANNYASA es emprendida cuando el candidato se siente capaz del sacrificio completo de las cosas mundanas y sociales. El SANNYASIN es, pues, un ermitao que sin poseer nada est errante de un lugar santo a otro haciendo peregrinajes, y que es reconocido, por lo general, por su guerrua
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. En estas diferentes etapas hacia la realizacin final la Yoga desempea su papel, pues cada cumplimiento en el sendero de la perfeccin es una Yoga. Lo que es simplemente una lstima, es el haber delimitado tan dogmtica y fuertemente las diversas clases de Yoga. Sus delimitadores, a quienes podemos calificar de tcnicos, han dado de maneras bien distintas, cuatro clasificaciones de la Yoga: HATHA-YOGA: unin mediante la fuerza (es el aspecto fsico). MANTRA-YOGA: unin en el verbo (oraciones, invocaciones).
RAJA-YOGA: unin real (principio sinttico). LAYA-YOGA: unin por disolucin (ver en pgina anterior Adhimuttikalakiriya). De este hecho han sobrevenido las otras yogas, pues en cuanto existen dos partes de una sola cosa, no hay razn para no agregar una subdivisin, y es justamente lo que se ha producido en el caso de la Kundalini-Yoga, la Karma-Yoga, la KriyaYoga y una multitud de yogas ms, segn las diferentes manifestaciones de la inspiracin humana; el error consiste sobre todo en el dogma que se le ha agregado a cada rama en lugar de unificar el control de las inclinaciones del consciente mediante una doctrina como lo veo con mi yoghismo y reconocer que todo ello constituye necesariamente realizaciones
compuesto de templo, sala de estudio, dormitorios, etc., para abrigar a una comunidad de idealistas viviendo en la prctica espiritual (Vida thalansteriana).
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Guerrua es un color rojo-ocre (azafrn) proveniente de una piedra que sirve para teir las telas para los Sannyasines. La pieza de lienzo que viste el Sannyasn se llama tambin guerrua y es el smbolo de abnegacin respetado en el Oriente como algo sagrado; esa vestidura, reducida a su ms simple expresin es el emblema de la santidad.
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metafsicas. Debera existir UNA SOLA EXPERIENCIA VERDADERA! Cualquiera que sea la REALIDAD, el estado final debe ser idntico para todos y de ah que imagino a los turistas que por diversos senderos ascienden a una montaa hacia una meta comn: la cima; muy bien, pero aunque estos senderos sean diferentes para cada expedicin todos ellos siguen un mismo procedimiento para subir a la montaa: pasos lentos y medidos, sogas, mochila en su espalda con provisiones de viaje, descansos en el trayecto, campamentos, etc.... En la ascensin hacia la cima del perfeccionamiento tambin debe seguirse un mismo proceso, aunque con las diversas caractersticas de los diferentes senderos. Hay ocho reglas que respetar en cualesquiera de las yogas; son bases de indispensable disciplina como las leyes que rigen un universo. As mismo un ser humano para vivir debe comer, dormir, respirar; l podr controlar sus actos, espaciar sus funciones, pero la existencia no podr cumplirse normalmente sino siguiendo estos preceptos, al menos durante un perodo, o progresivamente hasta la abstencin definitiva (este ltimo caso no entra en discusin en este momento). Naturalmente es muy comprensible que un ser humano que de cualquier modo quiera vivir, se encuentre en la obligacin de seguir ciertas leyes bien definidas, aunque sea en el principio de su vida. Un niito debe seguir la disciplina en su sueo, en su alimentacin, etc., para estar en condicin de ser llamado un ser viviente. Siempre he argumentado acerca del hecho de que la sola diferencia que existe entre un animal y un hombre es la facultad de pensar. Si el hombre vive mecnicamente para beber, comer y dormir, se coloca por s mismo en el estado animal; de ah que el hombre materialista defendiendo la tesis del atesmo es simplemente un ser
espiritualmente animalizado, en el sentido comn de la palabra, hasta el punto de que se queda en el estado precedente de su evolucin en la historia de la vida completa (mineral-vegetal-animal-humanosuprahumano). En el plano mental es justamente la divisin entre estas dos categoras de individuos que se caracterizan entre los humanos como materialistas o espiritualistas
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. El plano mental incluye dos estados que son, uno inferior y otro superior, siendo el primero el animal perfeccionado u hombre salvaje, y el segundo el hombre perfeccionado listo para pasar al estado de hombre-dios. El hecho de estar en una regin denominada civilizada, de pertenecer a una categora de individuos llamados colectivamente naciones, y de ostentar grados universitarios, no implica garanta de no pertenecer al estado mental inferior, y, por lo tanto, este individuo en lugar de aprovechar sus hipotticas cualidades se
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Existe evidentemente una multitud de divisiones dentro del gnero humano (atesta, materialista, positivista, practicista, relativista, espiritualista, y hasta espiritista, etc.). Pero para simplificar no voy a enunciar ms que las dos grandes corrientes del pensamiento humano.
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exime de PENSAR REALMENTE y vive completamente en desacuerdo con las leyes naturales de la evolucin humana (absorcin de alcohol que hace perder el equilibrio del razonamiento sano, alimentacin desordenada y, sobre todo, la nutricin que proporcionan las carnes de animales opuesta a todas las leyes del buen sentido, venenos de narcticos, tabaco, etc.); no es raro, pues, ver en Occidente personalidades diplomadas que ignoran los primeros rudimentos de la sabidura de vivir. As pues, en Yoga hay ocho elementos bsicos en la conducta del ser humano que desee elevarse por encima de la condicin animal: YAMA, las abstinencias, NIYAMA, las reglas de vida, ASANAS, las posiciones del cuerpo, PRANAYAMA, el control de la respiracin, PRATYAHARA, el control de sus percepciones sensoriales orgnicas, DHARANA, la meditacin, DHYANA, la concentracin, y SAMADHI, la identificacin. Es imposible evadir estas reglas elementales en cualquier tipo de yoga que el estudiante haya escogido, pues es lo ms importante seguir el cumplimiento de esos principios. Concluyo, pues, en que no hay que tomar en consideracin diversos tipos de Yoga en que se dispute cul es la mejor, y confirmo mi opinin acerca del yoghismo, es decir, en el sentido de ubicar las reglas de vida en una sntesis que supone
naturalmente la realizacin de estados iniciticos en el sentido general de la palabra, y no en el sentido limitado de los diversos estados catalogados en los dogmas. El yoghismo llega a ser una forma concreta de estudio para el control de las perturbaciones fsicas o psicolgicas, y anoto mi punto de vista con la imparcialidad ms completa diciendo que hay que seguir la tradicin de la yoga en su aplicacin trascendental por perodos de existencias, es decir, que las diversas yogas son afluentes de una misma corriente llamada yoghismo (para llegar finalmente al YUG inicial, lo cual es el Alfa y el Omega de todas las cosas). Las ocho caractersticas de la evolucin corresponden a las disciplinas, todas naturales, que son practicadas por casi todo el mundo, aunque de una manera insuficiente.
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YAMA
YAMA: (no hay que confundirlo con el dios de la muerte de los Vedas). Es el primero de esta serie de principios y que es practicado ms o menos por todo el mundo, pues cada quien respeta la abstinencia de matar, de robar, de la lujuria, etc. La conciencia, ay! siempre demasiado elstica, proporciona rpidamente motivos al ser humano para permitirle satisfacer sus vicios y sus pasiones, por lo cual la Ciencia Yoga presenta una conducta a observar rigurosamente. En lo que se refiere a no matar no se limita solamente al crimen humano, sino tambin en los animales; simplemente el hecho de aceptar la carne de bestias sacrificadas es hacerse cmplice de un crimen, como tambin aquel que compra la carne creyendo que no es culpable adopta la misma actitud de los dictadores que pagan soldados especializados en la matanza. Es cierto que el hecho de comer legumbres no dispensa de matar, pero tambin es comprensible que "matar" una zanahoria, una lechuga, un nabo, no tiene la misma consecuencia que la matanza organizada de la pesca, la caza o el matadero. Aunque procedente de un Alma colectiva la "inteligencia" de un animal se acerca ms al hombre que la consciencia celular de los vegetales, aun de los ms evolucionados. En lo concerniente a no matar, esta ley de abstencin es mencionada en todas partes, tanto para los hebreos como para los cristianos o los budistas: Exodo XX-13, Deuteronomio V-17, Levtico XIX-16, San Mateo V-21 y XIX-18, lo mismo que en el primer pansila (mandamiento) budista, etc. Respecto a la abstencin de la carne animal la mencin est hecha ms especialmente en: Gnesis I-29 y IX-4; Levtico XXII-8, XVII-10, 11, 12, 13 y 14, y en igual forma en las Escrituras orientales (Vinaya-Pitaka, Suta-Nipata, etc.). Existen tambin referencias en la Biblia a la abstinencia del alcohol, del vino, de la cerveza (Lev. X-9 y 10), as como para aquellos que se consagran a la vida cristiana (Libro de los Nmeros VI-2 y 3); en igual forma se alude cuando se trata de un ser vertido a la santidad (Lucas I-15) y el mismo Gran Maestro de Nazareth ha mostrado su importancia (Lucas XXII-18). No solamente entre los hindes existen los sannyasines para la vida de ermitaos consagrados a la Divinidad, sino que este gnero de vida tambin existe en las diversas religiones y, por ejemplo, en el cristianismo las leyes estn dadas en numerosos pasajes
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bblicos (Libro de los Nmeros, cap. VI, vers. 1 al 6), igualmente con respecto a las diversas abstenciones en la violencia, en la mentira, en el robo, en la lujuria, en los bienes (particularmente en San Lucas XIV-26). No debe existir, pues, ninguna novedad para los cristianos en estas abstenciones para la Yoga
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. Podramos prolongar las citas y las referencias, pero ya hoy est ampliamente demostrado, tanto por las autoridades religiosas como por los anlisis cientficos, que estas abstinencias de carne animal, de bebidas alcohlicas, de tabaco, etc., son los puntos de partida de toda evolucin hacia cualquier perfeccionamiento que sea, por lo cual es intil insistir ms con respecto a esta cuestin. Ya sea en lo espiritual o nicamente en el plano material, lo que se denomina YAMA en Yoga, es en la vida corriente una pura precaucin contra la degeneracin de las facultades humanas. Los nombres ms ilustres de la historia son un testimonio favorable al rgimen naturista, como los de los grandes maestros: Hanahpu, Quetzalcatl, Huirakutcha, Osiris, Rama, Krishna, Lao-Ts, Confucio, Buddha, Jess. Los ms grandes pensadores han defendido la causa vegetariana: Pitgoras, Tales, Plutarco, Porfirio, Epicuro, Digenes, Homero, Herclito, Platn, Hipcrates, Scrates, Aristteles, Sneca, Cicern, etc. Sin ninguna parcialidad se pueden nombrar las celebridades ms diversas, ya sea de la ciencia, del arte o de la filosofa: San Pedro, Leonardo da Vinci, Voltaire, Juan Jacobo Rousseau, Humboldt, Nietzche, Lamartine, Wagner y cuntas otras personalidades que se han distinguido en la manifestacin humana practicando esta primera disciplina a la cual se ha unido el 50% de la humanidad. En efecto, la mitad de los habitantes de nuestro planeta no ha aceptado todava este signo elemental de la sabidura que es el primer paso hacia la liberacin final, la cual debe manifestarse por una Era de paz. Hay reglas bien definidas en la vida y su falta de observancia produce catstrofes, como la de la Atlntida o como la que se est preparando en estos momentos si el mundo no procede a tiempo!... Las leyes del Cosmos son cosa bien establecida e ir en contra de esta organizacin tan perfecta significa abocar a la humanidad a su propia prdida. ***
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Ciertas sectas cristianas y Ordenes Catlicas siguen especialmente el rgimen naturista, pero parece que estos preceptos han sido olvidados, apartando naturalmente aquellos que practican estrictamente la enseanza del Cristo como los esenios, los mandeanos, los catharreos, los templarios, etc. Las mismas referencias se pueden citar acerca de otras religiones, pero como mi libro est ofrecido principalmente al Occidente y en particular, quizs, al mundo cristiano, es en la Biblia que encuentro el mayor apoyo.
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NIYAMA
NIYAMA, es el nombre dado en Yoga a estos reglamentos que naturalmente principian por esta purificacin tanto interna como externa que el ser humano debe observar. En primer lugar, la purificacin interna, es decir su estado de espritu no podr ser correctamente dirigido sin antes haber realizado la unidad de todas las cosas en un mundo que gira en diversas tonalidades suscitando reinos
llamados: mineral, vegetal, animal, humano y suprahumano. La destruccin de uno u otro de estos reinos sera provocar un desequilibrio en lo Infinitamente Grande. Si en lugar de concentrar su energa en la destruccin, el ser humano pensara en lo constructivo, desde hace mucho tiempo nuestro mundo podra haber sido reintegrado en la beatitud original (me expreso as para permanecer dentro del marco teolgico). Se ha pensado alguna vez en la paciencia de un espritu destructivo que pasa un da entero con un junco en la mano tratando de eliminar a un animalito de unos centmetros de largo que vive en un elemento lquido a fin de no molestar al hombre? Este desequilibrio mental que empuja al ser humano y que despierta en l una sensacin casi sensual cuando ve un pez luchando contra la muerte, es bien conocido de los psiquiatras. El caso de la sensualidad mrbida ha sido muy a menudo descrito para que tenga yo que agregar mi opinin acerca de todos esos pobres necios humanos que regresan del bosque con el fusil al hombro y algunas bestezuelas inofensivas en el morral. Bien como cazador o pescador, el hombre oculta su complejo de inferioridad, as como requiere el hbito de los excitantes (t, caf, alcohol, nicotina, etc.) para disfrazar su falta de control (lo que en realidad lo empeora ms todava). Se tomaba la precaucin en Espaa de que antes de llevar a usted a una gran corrida lo hacan beber copiosamente y le invitaban a comer grandes raciones de carne a fin de soportar el espectculo de una corrida de toros. Nunca un espaol podra apreciar" tan bien el espectculo, como teniendo una botella de vino en su mano; el placer de presenciar la muerte del animal es, pues, un estado de desequilibrio de estos pobres "aficionados" a las corridas de toros. Al no poder resistir la estupidez de sus contemporneos el hombre tiene evidentemente la necesidad de animalizarse absorbiendo una alimentacin de carnes y tiene que buscar escapar al aburrimiento mediante las bebidas y los estupefacientes, para no reaccionar fuertemente contra el rumbo que toma la humanidad actual. Conozco la reaccin general
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del momento: hay grandes sabios que, sin embargo, comen carne, fuman y beben... bueno, estoy de acuerdo hasta cierto punto solamente, pues ya confes ms de una vez pblicamente que no estuve de ningn modo orgulloso de mis diversos diplomas que solamente demuestran mi estupidez cientfica, pues para qu me sirven mis doctorados si no para demostrar que he copiado debidamente a mis predecesores sin preocuparme de una opinin personal? Qu prueban mis grados y calificaciones diversas sino que he aceptado bien toda la ciencia inexacta e impotente de nuestros das? Hay que estar de acuerdo, en que la medicina actual est muy lejos de poseer el procedimiento de momificacin que los egipcios practicaban comnmente, y en que igualmente nuestras matemticas son todas una hiptesis relativa en comparacin de la antigua Numerologa, y debo confesar que no fue en la Universidad en donde me han dado la frmula de la transmutacin de los metales que haca parte en otro tiempo de la fsica vulgar Olvidando, pues, mis ttulos no puedo entonces conmoverme al anuncio de los ttulos de otros, a excepcin, sin embargo, de aquellos que se aplican al rango de los: Einstein, Varcollier, Alexis Carrel, Marcelin Berthelot y otros revolucionarios de la ciencia (o renovadores del conocimiento antiguo).
El Niyama consiste an en otras abstinencias, adems de las anteriores reglas elementales de la vida: La purificacin no es completa si es limitada nicamente a una sana nutricin; as como el cuerpo no est hecho para recibir alimentacin de necrfago
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, el espritu, por su parte, igualmente debe ser dueo de sus hbitos (dominar sus malas costumbres). Aunque la manera de pensar no es cosa fcil de controlar, no se puede llegar a una supremaca espiritual sin la capacidad de pensar correctamente. Sera necesario largo tiempo para analizar lo que se puede llamar pensar correctamente, pues es natural que no es cuestin de aprobar automticamente los gneros de pensamiento reconocidos habitualmente como buenos; por ejemplo, lo bueno y lo malo son simples concepciones, pues cada uno puede definir perfectamente el sentido de lo bueno y de lo malo: pero ello en cuanto a su propio juicio sin preocuparse de la apreciacin de los dems. Nosotros tenemos en nuestro Ashram de Maracay, Venezuela, un aviso en la pared muy propio para este caso: La libertad del uno se termina cuando principia la libertad del otro. El establecimiento de una moral universal ser la cosa ms complicada de establecer en este mundo; lo que conviene a uno no conviene a otro; tantas cuestiones hay ah para dividir la
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Necrfago, aquel que come cadveres, carne de un muerto. Hacer su almuerzo con productos provenientes del buey, del cerdo, del ternero, del venado, de aves o de peces es ser necrfago, por el hecho de nutrirse con la carne de animales muertos. Adems de las toxinas (purina, malvena, estricnina, etc.), contenidas habitualmente en la carne animal, se sabe que ciertos grmenes invaden los tejidos en cuanto la vida deja de animar estos cuerpos, lo cual agrega un veneno terrible a esta alimentacin, causa de tantas enfermedades y muertes prematuras.
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humanidad y, a ms de los principios sociales, hay muchas diferencias de punto de vista originadas por reacciones biolgicas y por efectos psicolgicos diversos segn tiempo, lugar, raza, etc. Hago a menudo mencin del caso de las costumbres tibetanas que aceptan tan fcilmente que la mujer pertenezca a cinco o seis maridos, y es conocido lo contrario en el Cercano Oriente, donde un hombre est en posesin frecuentemente de varias mujeres. Cul sera la verdadera moralidad? Si nosotros los europeos creemos ser los nicos bien equilibrados bastara recordar las estadsticas de Segismundo Freud!.. Personalmente me entregu a la observacin de las normas sexuales, pero result imposible la obtencin de una base exacta sobre la frecuencia perfecta del coito. Todos los mdicos, psiclogos, bilogos, etc., que se han dedicado a la misma averiguacin deben expresar la misma conclusin. Las respuestas sobre el nmero de contactos sexuales varan en las estadsticas desde una vez por mes hasta cien veces en promedio! Numerosos son los interpelados que han expresado una necesidad de 1.000 coitos anuales, cmo entonces tener una base de lo que es el equilibrio genital? Simplemente es que no hay una ley que pueda regir semejantes funciones. La regla debe ser establecida de acuerdo a la razn misma de la vida, de acuerdo al sentido concedido a la existencia, a la aspiracin y al ideal que se ha desarrollado. El bien y el mal son concepciones humanas que no existen en la realidad ms que en el plano mental y segn la creacin
del espritu de cada quien, as como tambin hay actos a los cuales podran hacerse restricciones por su carcter de extrema relatividad, como veremos despus. El niyama son las reglas de vida indispensables para el estudiante de la yoga, ms an que al yoghi mismo. La purificacin interna y externa se comprende como una disciplina necesaria al discpulo de todas las filosofas. El mrito de las disciplinas, las dificultades, la bsqueda de pruebas para obtener enseanza, es includo en esta regla, la cual hace parte de los ocho elementos bsicos de la conducta del ser humano, segn la yoga. Esta regla (niyama) consiste en el estudio de la ciencia, de la pureza, de la austeridad, del esmero hacia la perfeccin. La moral debe provenir de esas conclusiones, y es ella misma la que se manifestar, sin que estemos ahora en la obligacin de analizar la perfecta conducta en la vida. Por lo dems, una vez adquirido por el adepto el primer elemento bsico: YAMA, constituido por las abstinencias, pasa l entonces solamente al NIYAMA el cual automticamente le da la clave de su regla de vida. La ausencia de la vida sexual no significa, en lo absoluto, pureza moral; sin embargo, el aspecto biolgico en este caso es de lo ms importante, lo cual sabemos muy bien, pues la abstinencia de "relacin" es pedida siempre al principio en la prctica de la yoga de la misma manera que la exigen en todas las dems rdenes msticas e iniciticas, pues es una precaucin elemental para aquellos que van a afrontar un dominio supranormal en el que se hace
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necesaria una tensin menta1 para el desarrollo de un magnetismo, para la obtencin de fuerzas psquicas o para la contemplacin, todo lo cual resulta impracticable para aquellos que no quisieran plegarse a esta regla de control de los sentidos. El que sea ms o menos prolongada la abstinencia de esta prctica elemental depende del resorte de posibilidades que puede ofrecer e1 discpulo, es decir, que una vez con el dominio absoluto de los sentidos, el yoghi puede permitirse escoger el gnero de vida que le plazca porque tiene el control completo de sus actos, y de ah que puede transmutar las fuerzas desplegadas segn el tipo de aprovechamiento que piense alcanzar. ***
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ASANAS
ASANAS son posiciones del cuerpo; cada movimiento debe tener una razn de ser y el conocimiento de los ademanes es de lo ms importante tanto para la vibracin como para la seleccin de las tonalidades que hay que dar a esos movimientos. Se ha dicho que el hombre adopta 84.000 posiciones diferentes y de la ciencia yoga ha escogido las ms importantes para que, debido a ellas, el cuerpo pueda ejercer en el control biolgico y en el psicolgico grandes posibilidades de evolucin. Ochenta y cuatro asanas tradicionales fueron consagradas por la Hatha-Yoga (control fsico). Estas asanas corresponden en cierto modo a 84 familias de animales que viven sobre la Tierra. Si el nmero de las especies de criaturas vivientes en este planeta es exacto
al nmero de las posturas escogidas por la Hatha-Yoga, debe existir igualmente una relacin de Identificacin en el orden de las ideas. Asana-Jeya es la maestra completa en las asanas, lo cual es reconocido cuando el aprendiz yoghi puede sostener una postura por lo menos durante tres horas. En efecto, es necesario este lapso de tiempo con las respiraciones y concentraciones adecuadas para obtener un resultado efectivo, es decir, sentir el efecto de la asana. Poco a poco en el mundo occidental la medicina oficial reconoce el beneficio de las asanas y numerosas revistas mdicas y rganos cientficos han difundido publicaciones relacionadas con la HathaYoga. Ha sido bien demostrado que no solamente los enfermos han encontrado un notable mejoramiento o que han sanado completamente, sino que tambin una nueva energa fue introducida en el paciente por medio de la prctica de los ejercicios psico-fsicos. Algunas de las posiciones son evidentemente muy complicadas y reservadas solamente para aquellos que desean dedicarse enteramente a la AsanaYoga. Dos posiciones son aconsejables para todos, sin excepcin de sexo, de edad o de estado de salud: la padmasana y la siddhasana. La endocrinologa es hoy cosa completamente admitida y observando los efectos patolgicos todo proviene del funcionamiento de las glndulas llamadas endcrinas, lo cual constituye una confirmacin de la Antigua Sabidura de la India. Sera verdaderamente una lstima que la medicina moderna creyera haber descubierto algo nuevo en la aplicacin endocrinolgica, pues la yoga viene proclamando desde hace milenios ese mecanismo. Todo lo referente a las posiciones del cuerpo est basado en el hecho de que las glndulas necesitan ser puestas en movimiento para que tengan un perfecto equilibrio que se manifiesta
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en primer lugar en la salud y posteriormente en el plano psquico. Los chakras no son otra cosa que la emanacin de los plexos endocrinos, es decir, los chakras representan la exacta relacin de las glndulas a este respecto. Los siete principales chakras son estos centros nervo-fludicos, exactas reproducciones de los siete plexos bien conocidos de los ocultistas y son los efluvios sutiles de las 7 principales glndulas llamadas endocrinas. La yoga ha proclamado siempre que las asanas tienen por objeto el restablecimiento del orden en los centros orgnicos por medio de la iluminacin de los chakras, es decir, por el refuerzo al equilibrio de estos centros lo que equivale a las declaraciones que hace la ciencia moderna aprobando la necesidad de un equilibrio glandular sin el cual el organismo adquirir enfermedades, desde las ms extraas hasta un desequilibrio mental y todos los dems desrdenes estudiados especialmente por Jung. El psicoanlisis tiene toda su ciencia basada en el estudio de las glndulas y de su relacin interferencial. El tratamiento mdico (psicoanlisis y otros sistemas) de los que padecen desrdenes nerviosos, es una aplicacin prctica de las lecciones de grandes Gurs de la India antigua. Es evidente que en los casos neuropticos 1as asanas tienen mejores efectos, as como para la curacin del reumatismo, del artritismo y, todo lo que se relaciona con el gran simptico, aunque, en realidad, no hay lmite en las posibilidades curativas de la yoga, ya que es en el sistema glandular completo en el que ejerce su accin. Basado en las asanas, todo el
mtodo de la Hatha-Yoga tiene, pues, como finalidad el control del organismo y del espritu, lo que proporciona un resultado efectivo a todos los problemas de los humanos. Sabemos que si algunas glndulas, como la del timo (anahata-chakra), o la tiroides (viccudhachakra), ocasionan efectos inmediatos en el cuerpo fsico, otras, en cambio, como la pituitaria (agna-chakra) o la pineal (sahasra-padma), obran sobre las cuestiones ms sutiles. Ello corrobora que las glndulas tienen varios dominios y que cada uno ocupa diversos sectores, tanto del cuerpo fsico como del plano mental. De ah que las asanas han adquirido una gran importancia y no se toma a la Hatha-Yoga como un ejercicio exhibicionista, como algunos han pretendido verla, sino como un mtodo curativo tanto del cuerpo como del espritu. Su mecanismo llega a ser no solamente aceptable, sino que est en perfecto acuerdo con la ciencia moderna como lo han declarado varios sabios y numerosas personalidades eclesisticas. ***
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PRANAYAMA PRANAYAMA es el cuarto elemento bsico en las disciplinas de la Yoga. Es el control de la respiracin a fin de poner en movimiento ciertas fuerzas internas las cuales establecen poco a poco un perfecto equilibrio en los chakras. Esta maestra respiratoria tiene como base dos grandes ejercicios: a) el cliz exterior en que se trata de parar la respiracin despus de haber extrado todo el aire de los pulmones contando hasta 8 durante la expiracin, detenindose a contar mentalmente hasta 16 y luego, contando hasta 4 al aspirar. b) el cliz interior es el ejercicio de parar la respiracin despus de haber aspirado; la aspiracin se hace pensando en cuatro slabas, se para durante 16 y se expira contando hasta 8. Los ejercicios del control de la respiracin son numerosos, pero siempre peligrosos en la ejecucin sin la conduccin de una persona enterada. No solamente la cadencia no acostumbrada de la respiracin puede producir desrdenes orgnicos, sino aun la concentracin en los puntos sutiles expone siempre al principiante a complicaciones mentales. Mis discpulos han practicado siempre durante tres meses cuando menos los ejercicios corrientes de cultura fsica antes de abordar cualquier ritmo respiratorio, an tratndose de respiraciones muy elementales. Yo pido a los estudiantes seis meses de trabajo preparatorio para principiar verdaderamente las asanas con trabajo de pranificacin, y nunca autorizo a los adeptos a principiar con el pranayama completo sin cumplir un ao de practica de Yoga. Todas las cosas son un compuesto de AKHASH y de PRANA (cuerpo vulgar y cuerpo sutil), el compuesto material y la fuerza creativa, el uno negativo el otro positivo, amalgama de clula visible que forma una materia cualquiera y la esencia vital. Es como decir: el fsico y el espritu. Cuando absorbemos una alimentacin tal como la ensalada, la hoja verde y visible es lo que producir la materia para nuestro organismo, pero las vitaminas sern la fuente de energa suprafsica.
Bebiendo un vaso de agua hay que pensar que el lquido (akhash) penetra en nuestro cuerpo en tanto que tambin dirigimos el pensamiento hacia la parte sutil (prana) a fin de hacer la absorcin por medio de nuestros centros psquicos, acumuladores de la energa vital. La falta de prana, produce la ausencia de energa, bien conocida de los deportistas y que no consiste en sentir el cansancio de una ascensin
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ruda, sino en lo que los corredores llaman en su argot: piernas de franela o sea esa fatiga que varios de nosotros hemos sentido despus de largas excursiones sintindonos descargados e impotentes. La energa vital, el principio activo, el elemento dinmico, es el prana. Como dice el gran filsofo belga Maeterlinck: El misterio, el eterno y gran misterio es la vida... s, la vida, esta chispa divina del movimiento es el prana. Existen medios para recuperar y aumentar este prana, esta energa, y uno de estos medios es ofrecido por el PRANAYAMA. En general, la respiracin rtmica se hace de la siguiente manera: sentndose bien recto, pero sin rigidez, con la columna vertebral en lnea lo ms vertical posible, el mentn un poco recogido y los hombros un poco hacia atrs y las manos puestas simplemente sobre las piernas, hay que principiar entonces a inhalar lentamente, contando hasta seis por ejemplo, sin esfuerzo y segn sus propias posibilidades, reteniendo el aire en los pulmones contando hasta tres, y exhalar lentamente el aire por la nariz contando hasta seis, para enseguida contar hasta tres con los pulmones vacos. Ya habituado se puede aumentar el tiempo poco a poco hasta 4, despus 5, luego 6, 7, etc., y llegar despus de un perodo de algunos aos de prctica, hasta 60 o 70 o ms; pero, aun cuando lo he practicado regularmente, no lo he aconsejado a nadie as. Este ejercicio es muy provechoso cuando est bien ejecutado, sin embargo, siempre me ha asombrado ver con qu atrevimiento los principiantes tragan el aire en sus pulmones sin jams practicar un mtodo preparatorio... Ciertas organizaciones ocultas aconsejan a sus "clientes" las retenciones de la respiracin; contra ellas me he opuesto siempre por haber observado, particularmente en Amrica, el mal ocasionado por estas prcticas, demasiado rpidas en la bsqueda de la obtencin de poderes supranormales. Hay que saber, sin embargo, que la regularidad del ritmo es mucho ms importante que la duracin del perodo. Para tener certidumbre en el empleo del tiempo, lo mejor es tomar el ritmo de la pulsacin del corazn y veo prudente no dejar nunca pasar ms de 15 pulsaciones como tiempo inicial. Hay que practicar hasta que se sienta la oscilacin del ritmo cardaco produciendo una vibracin en todo el cuerpo. No hay que olvidar que la retencin de la respiracin reclama un aporte sanguneo, en la envoltura pulmonar, es decir, que extrayendo la energa cardiaca se expone al corazn a cierta fatiga y es tambin predisponerlo a la taquicardia. Por otra parte, nos expondramos as igualmente a heridas en los pulmones y a otras complicaciones de las vas respiratorias. Todo ello debe hacernos reflexionar en el delicado empleo del pranayama que, sin embargo, persiste como un ejercicio de gran valor cuando es ejecutado bajo la gua de un Maestro.
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PRATYAHARA PRATYAHARA es lo que la yoga plantea como la "supresin" de percepciones sensoriales orgnicas, pero que a mi manera de ver debe definirse como control de las percepciones sensoriales orgnicas, pues el ser humano tiene sus hbitos y un mecanismo nocivo inconsciente, y creo que la expresin control de percepciones conviene mejor, desde mi punto de vista, ya que pratyahara resultara la funcin de la supresin total y no el control como personalmente lo entreveo. Yo no acepto enteramente, como la yoga lo plantea, la teora de suprimir las sensaciones (probablemente a causa de mi nacimiento en el Occidente). En efecto, no creo necesario, aun en el sentido de lo ms espiritual, suprimir las funciones orgnicas en las cuales nuestro espritu ha sido puesto para su evolucin en el perfeccionamiento. La yoga tradicional pide la ausencia completa de emociones y hasta de las sensaciones mismas, en cambio, sean mis principios reformadores (y es por esto, en efecto, que he empleado la palabra yoghismo) considero ms aceptable y ms equilibrado en general, adoptar los ejercicios de control de los sentidos. No concibo bien cmo se pueda venir a esta existencia fsica a estar obligado a matar los sentidos o aun aceptar mortificaciones grotescas, lo cual no es difcil reconocer. No tengo tiempo de hablar de lo que concierne a la flagelacin u otras mortificaciones empleadas por algunos msticos a los cuales estoy tentado a llamar ms bien mticos. El sadismo de la Inquisicin es demasiado conocido para que yo haga comentarios y, adems, Wundt, primer fundador de un laboratorio para la experiencia psicolgica, ya ha definido muy bien la cuestin mental en este gnero de sufrimientos corporales. Hay una gran diferencia entre suprimir y controlar y me pregunto si los Grandes Maestros Antiguos no han querido insinuar ms bien la maestra de los sentidos y de las emociones que la ruptura radical de estas sensaciones; sin embargo, dejo al cuidado y a la libertad de cada quien entenderlo como lo entienda. . . Al mismo tiempo voy a exponer un pequeo y rpido anlisis sobre un planteamiento frenolgico: Sabe usted por qu la gallina canta cuando est poniendo? En la cabeza hay centros correspondientes a cada una de las funciones y el ejercer una accin produce un calentamiento en uno de los centros al cual corresponde esta accin, este centro inmediatamente reacciona
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comunicando a su vez a los centros vecinos un calor; sabiendo pues, que el centro de los rganos genitales se encuentra muy cerca del centro de los rganos de la garganta, se comprende la razn por la cual la gallina, en el momento de poner su huevo, tiene la necesidad de activar el rgano de su voz. Eso no es exclusivo de la gallina, pues la necesidad de emitir sonidos en el momento del orgasmo es bien conocida, en particular de las personas muy entregadas al acto sexual. El calentamiento excesivo en el cerebro del centro correspondiente al rgano sexual, le produce una excitacin al centro correspondiente a los rganos de la garganta, poniendo en movimiento, entonces, las cuerdas vocales. Esta estricta relacin de los rganos genitales con los de la garganta es mejor constatada por las mujeres en el perodo de la menstruacin
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. Hctor Durville, Col, de Rochas, Baraduc, E. Osty, el profesor Charcot y tantos otros han examinado particularmente estas protuberancias cervicales con relacin a sus emanaciones magnticas y es desde este punto de vista que las quiero examinar. Suprimir una sensacin es, si se puede decir as, poner en fro uno de estos centros de la cabeza, particularmente el que corresponda al sentido o a la emocin que queramos eliminar definitivamente. Si ponemos entonces fuera de funciones algunos de estos centros estaramos en el derecho de preguntarnos si ello no es exponer a nuestras facultades a un estado de desequilibrio. Al no existir ms la percepcin sensorial se cortan prontamente las funciones emanativas, y si entonces, por ejemplo, un aprendiz de yoga carece de una funcin orgnica indispensable y debido a que los centros frenolgicos tienen sectores de transmisin, la cesacin del funcionamiento podra no solamente ocasionar atrofias a los nervios sino tambin efectos psicolgicos mucho ms graves. Cuando no se desea luz en un bombillo elctrico se corta la corriente... Sera en este mismo orden que habra que proceder, pero como no se puede eliminar el interruptor, entonces por qu suprimir las funciones? En cambio es mucho ms prudente operar como con un conmutador de lnea telefnica cuando no se desea recibir alguna llamada. Es as ciertamente, en el sentido del CONTROL y no con la
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La astrologa demuestra en este punto su magnfico simbolismo. Cada uno de los signos del zodaco resume una parte del cuerpo proporcionando segn los aspectos las debilidades y an las predisposiciones para las enfermedades. El signo del Toro es conocido como regente de la garganta, de la voz; al signo del Escorpin corresponden los rganos generadores y todo lo relacionado con el sexo. Como el signo del Toro est en el zodaco exactamente opuesto al signo del Escorpin se ve la relacin inmediata an ms, la tradicin astrolgica demanda que se tome siempre en cuenta las oposiciones para el simbolismo. As que Jess de Nazareth no solamente tena en su esquema natal la mayora de los planetas en el signo de los Peces sino que tambin vino para manifestar la Era Cristiana, la Edad Pisciana. A su nacimiento, pues, cuando el sol en precesin equinoccial se encontraba en el grado cero de los Peces (constelacin Piscis) estaba exactamente opuesto al signo de la Virgen (180). Se dice que es nacido de una Virgen.
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idea de la supresin que los Gurs han querido definir el pratyahara. Por otra parte, cmo explicar al estudiante la necesidad de una abstinencia cuando no hay motivo para exigirla y es ms correcto presentarla como una transmutacin. No habiendo recompensa en Yoga tampoco existe ninguna razn para supresiones o privaciones o cmo explicarlas entonces?. Por lo tanto, mediante mi planteamiento de transformacin y de maestra de las sensaciones, doy a entender un objetivo ms noble, una aspiracin ms sana, una obtencin de un ideal ms bello y ms estable; en tal caso, naturalmente, el discpulo sabe la razn de su sacrificio, el ve el por qu de una maestra, de un control de sus instintos y aun la necesidad de dominar la pena, la alegra, el dolor o el goce. La supresin, tal como la dejan entender ciertas vulgarizaciones de la teora de la yoga, consistira en terminar con las percepciones sensoriales orgnicas y con la sensacin de todas las apreciaciones; yo prefiero ensear a controlar sus emociones a fin de no canalizar definitivamente el pensamiento de los dems ni imponer una dictadura espiritual y dejar libre al estudiante (despus de algn tiempo de control) y que regrese a las percepciones sensoriales, si l lo
desea... En esta forma no hay votos sino una evolucin lenta de poderes adquiridos mediante la simple voluntad natural acompaada de un entendimiento perfecto del por qu. Los sstoles y distoles son esos movimientos regulares del corazn que son producidos por la misteriosa fuerza llamada VIDA. Estas pulsaciones son independientes de nuestra voluntad y funcionan a razn de 72 latidos por minuto en un hombre adulto y sano. Si bien he dominado estos movimientos al punto de aumentar el nmero segn mi voluntad y llevar los latidos a 140 por minuto como un simple ejercicio de control, nunca me vino la idea de seguir viviendo en este estado y al cabo de algunos instantes nuevamente dej marchar mi rgano cardaco en su curso normal. Cuando es intil producir una energa suplementaria, para qu hacerlo? Del mismo modo pasa con el pratyahara; en tanto que el control para los ejercicios de perfeccionamiento sea indispensable o simplemente para la adquisicin de una experiencia, es conveniente dar su energa en tal sentido, pero ya despus por qu ofrecer toda su voluntad a ese trabajo cuando tanto necesitamos de esta fuerza creadora para otras labores mucho ms tiles? Recuerdo mis primeros ejercicios de voluntad, como el dejar mi dedo encima de la llama de una vela en un pequeo concurso que habamos organizado mi primo y yo, en aquel entonces de unos doce aos de edad; esta energa fue ofrecida con el propsito de obtener una mayor voluntad; el momento de resistir era prolongado, a fe ma, con toda seriedad, pero hoy, aun en la posibilidad de dominar enteramente el dolor de una quemadura o controlar completamente las percepciones sensoriales, no creo til hacerlo sino en el caso de una absoluta necesidad y nunca en un caso de exhibicin. Es preferible vivir como un "don cualquiera" al tratarse de las pequeas penas y no gastar su energa en futilidades, cuando la colectividad pide un aporte de vibraciones intensas como ayuda para la evolucin de una mejor
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comprensin, la cual no podr jams resolverse por medio del fenomenismo, sino ms bien con un lgico anlisis y una enseanza de ejemplo equilibrado. Suprimir es un acto agresivo que no puede estar dentro de las ideas del yoghi; suprimir las percepciones es limitar la libertad de vida lo cual es completamente opuesto al ideal del yoghi; en cambio: controlar es transmutar en busca de mejores resultados. La supresin es contraria a la responsabilidad de los deberes que tenemos en esta encarnacin. La idea de la "supresin" de las percepciones es desterrar para siempre las sensaciones, las cuales podran despus hacer falta, puesto que el ser evoluciona y nada es esttico. Suprimir las posibilidades de goce al "tocar" sera al mismo tiempo suprimir el control acerca de las formas y de las cosas, sera eliminar una parte de la existencia: adems, no tenemos derecho a matar la vida que nos fue entregada. Se trata, pues, de controlar el efecto de tocar a fin de no caer en la excitacin mental, pero, por otra parte, se hace imposible distinguir si un plato es liso o es rugoso despus de haber suprimido las percepciones orgnicas que rigen el sentido del tacto. Causas y efectos deben ser analizados seriamente antes de lanzarse en la prctica de la supresin sensorial. Las personas que han matado o embotado inconscientemente su sentido del gusto por medio de especias o alimentos fuertes, no pueden
percibir el sabor bastante marcado de los millones de pequeos gusanos escondidos en la carne que por su cocimiento no propagan tanto su olor de putrefaccin, el cual los vegetarianos perciben desde muy lejos, pero que no molesta a los necrfagos, carniceros, carnvoros, porque su olfato no posee ya ms sus facultades perceptivas. Esta supresin del rgano del gusto o del olfato es la causa de que los seres coman carne, beban cerveza, vino, alcohol, fumen, etc., matando su salud y perdiendo por este hecho sus derechos a la evolucin progresiva; no es natural matar el cuerpo poco a poco por medio de toxinas de carne animal, de nicotina, de alcohol y otros tantos productos nocivos para el hombre que as se est "suprimiendo" a causa de una completa inconsciencia de sus facultades. El hombre debe vivir con naturalidad, lo que no quiere decir que sea segn su instinto, porque evadidos del reino animal debemos vivir con una conciencia humana y no con un instinto animal.
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DHARANA DHARANA que equivale a decir meditacin, es uno de los puntos importantes de la filosofa yoga, y digo bien de la filosofa, porque la real importancia est en el conjunto de la disciplina respetada, disciplina que no es impuesta sino libremente consentida. Dharana es fijar su atencin hacia un objeto (objetivo o subjetivo) sin que esta atencin sea inmvil, es decir, que debe haber visualizacin alrededor de dicho objeto. Es con esta prctica que principia el estado final: atencin, unin, iluminacin, llamado SAMYAMA. Dharana es la atencin que prepara la unin en el objeto, es decir, la concentracin (dhyana) que har UNO del objeto y del sujeto para despus el sujeto ser iluminado hacia la consciencia universal (samadhi). Samyama es, pues, el conjunto dharana-dhyanasamadhi que podr ser actualizado solamente si el adepto ha practicado largamente las disciplinas elementales que ya he expuesto antes. Evidentemente, en el mundo occidental numerosas personas hablan de meditacin o de su concentracin sin saber exactamente lo que eso significa, y ese pseudo-misticismo es de lo ms peligroso no solamente para ellos mismos sino tambin para aquellos que los rodean a los cuales ellos ofrecen el espectculo de un perfecto desequilibrio que despus repugna a todos los buscadores de esta va. Parece que se habla demasiado rpido de concentrarse en una cosa o de meditar, cuando muy a menudo se trata de un ensueo o de un vago sueo. Cuntas veces he odo decir a esas gentiles damas, miembros de tantos comits, que estn haciendo su meditacin para salvar a las almas, para ayuda de los enfermos, para la paz del mundo, etc... sentimiento puro y magnfica manifestacin de bondad, pero verdaderamente insuficiente al observar que estas personas ignoran todo lo del proceso meditativo que requiere un estado especial de la consciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y filosfico. Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditacin ignorando las abstinencias, las posturas, las reglas de vida, el control respiratorio, la maestra de las sensaciones (YamaNayama-Asanas-Pranayama-Pratyahara) sera algo as como los
estudiantes del ocultismo fcil que hablan de la Rajas-Yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si
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pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. Un programa existe para cada cosa; ignorarlo es exponerse a peores catstrofes. Evidentemente las mentalidades anarquistas actuales prefieren negar a los maestros y a la disciplina bautizndose de Rajas-Yoghis, como esos miembros de asociaciones secretas que alardean de grado inicitico aun antes de haber practicado el menor dominio de los vicios corrientes del hombre. La meditacin es el ejercicio del pensamiento que consiste en la prolongacin de la vista interna sobre una cosa. Habra que tomar el cuidado antes de las meditaciones de aislarse mentalmente del mundo habitual sin perder por ello el control de la existencia, pero sin llegar al posible efecto inmediato de una especie de auto-hipnotismo que sera completamente opuesto a las doctrinas de la yoga y que es ms bien objeto de prctica en el fakirismo. Bodhidharma, el veintiochoavo Buddha, practic intensamente la meditacin y durante largos aos se aislaba fijndose en una pared para practicar perfectamente este ejercicio. El monje de ojos claros, como fue apodado, ha dejado ciertamente instrucciones puras a sus discpulos cercanos, pero parece que el Zen (fundado con base en su enseanza) pide de sus adeptos en nuestros tiempos mucho ms que la contemplacin, lo que desde mi punto de vista no es la misma cosa exactamente. Bien es cierto que las rdenes contemplativas son numerosas en Europa y los ejercicios practicados en los conventos y monasterios son muy austeros, lo acepto, pero ellos no tienen este valor iluminativo de la meditacin tal como lo concibe el dharana. Ciertas rdenes de la Iglesia Catlica Romana son muy severas y observan bien las disciplinas, pero se trata siempre de la obtencin de una especie de xtasis que es contrario a la idea del progreso en Yoga: el yoghi sabe conservar su calma, su control y su conocimiento, en tanto que los msticos en general no toman en cuenta el estado en que se encuentran y buscan simplemente el punto final, el cual para ellos es la "beatitud" entendida en general en el sentido que le da la teologa. A su vez el mstico hind (al que no hay que confundir con el yoghi) por medio de las oraciones, del incienso, de los encantamientos, de las prolongadas vigilias, del ambiente de iglesia, etc, todo como los religiosos de Occidente, intenta establecer un contacto con un plano sobrenatural, es decir, que en una especie de trance quiere resentir la presencia del yo superior. Es evidentemente una rpida realizacin que puede satisfacer a los que tienen paciencia del trabajo, de la verdadera meditacin, la cual s ofrecer entonces las posibilidades no d una ilusin mediumnmica como estoy tentado a llamarla, sino ms bien una realizacin trascendental de la consciencia identificada con el dominio de donde emana.
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Nietzche se opone radicalmente al humanismo de Bacon porque deseaba la rpida transformacin, y de all su mstica de lo grande ms
bien que la del bien. No quiero calificarme de tomista, pero Santo Toms de Aquino fue siempre para m una fuente de inspiracin y de documentacin razonada. Si la Iglesia Catlica Romana lo ha tomado como smbolo de su teologa es porque este docto sabio fue uno de los mayores eruditos. Discpulo de Alberto el Grande
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, canonizado en 1934, Santo Toms de Aquino quien toda su vida estudi ciencias positivas, dej enseanzas en esplndidos anlisis y durante los ltimos aos de su vida prolong las experiencias del xtasis, resultando de esto, naturalmente, que l se hubiera negado a seguir escribiendo ms
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. Santo Toms de Aquino ha dejado numerosas obras sobre magia y ciencias ocultas en general; sus aforismos astrolgicos demuestran que ha estudiado la ciencia de los astros, no en el sentido conjetural nicamente, sino que ofrece una seria astrologa esotrica que me hace pensar qu lo que ha sido calificado como su xtasis, en realidad se trata de algo muy superior. Dharana, Dhyana y Samadhi son estados mucho ms internos que los cinco precedentes y no pueden ser obtenidos sino por medio de una sntesis del saber y de la intuicin, de la razn, de la sensacin, de lo objetivo y de lo subjetivo. Meditar antes de tener el conocimiento intelectual es exponerse a imaginaciones frtiles que producen las ms inesperadas fantasmagoras y producen los pacientes para los grandes asilos de los enfermos mentales. La meditacin puede ser primeramente dirigida hacia objetos bien materiales y la aconsejo siempre a los principiantes; en efecto, cmo podramos dirigir nuestra meditacin hacia una cosa que no est perfectamente conocida? Es risible que algunas personas pretendan meditar sobre Dios como si se tratara de ver la ultima obra teatral de renombre!... Ser preferible practicar durante algn tiempo, por ejemplo, imaginando un lpiz simplemente: podramos, como objeto de meditacin del da, pensar primero en una gimnstica del cerebro mediante el juego de la visualizacin de la madera que ha servido a la fabricacin del lpiz, en seguida visualizando el rbol del cual fue extrada la madera, el bosque del cual fue obtenido el rbol, etc... Cuando el cerebro queda acostumbrado a este gnero de ejercicios, resultar ms cmodo meditar sobre cosas de un orden mayor, como la
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Alberto el Grande muri en el ao 1280 despus de haber estado ejerciendo el obispado de Ratisbona. Sus obras sobre alquimia, magia, astrologa, son numerosas. El inici a Toms de Aquino, al que dej tambin notables obras de alquimia. Tomas de Aquino (1225-1274), denominado el Doctor Anglico, es el telogo tpico y, sin embargo, escribi todo lo que fue posible sobre filosofa hermtica, conocimiento bsico de la Yoga.
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Roberto Bridges, autor del Testamento de la Belleza, relata la decisin de Toms de Aquino de no escribir ms despus de sus experiencias de xtasis prolongado (Es el mismo principio de todos los perfectos yoghis que despus de haber experimentado el gran xtasis no quieren escribir ms).
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Luna, el Sol, la Estrella Polar, etc... No me gusta dar a mis alumnos ni siquiera un ejemplo de meditacin sobre una determinada y preferida imagen de Dios, pues tal como ellos la conciban llegan ms fcilmente a la divinizacin de s mismos. Poco a poco, cuando el pensamiento ha bogado alrededor del objeto, haciendo uso de la meditacin, entonces hay que fijarlo ms especialmente en el centro del objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. ***
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DHYANA DHYANA la concentracin, ya no admite ms la inatencin; es la fijacin sobre un objeto no solo dirigiendo los pensamientos hacia l en funcin de su propia realidad, sino que tambin el pensamiento mismo debe ser incorporado al objeto; no hay, pues, separacin posible entre los dos. En la meditacin es nicamente el objeto el motivo de la fijacin del pensamiento, en cambio, en la concentracin el pensamiento se hace uno con el objeto. Por lo tanto, se hace necesaria la abnegacin del pensador mismo para no tener ms consciencia que piense al objeto, pues si no habra divisin entre el pensado, el pensamiento y el objeto al cual pensamos. Dhyana es el ltimo punto antes de alcanzar la sublimacin y en este estado ya hay que estar preparado enteramente para dejar esas esferas en cualquier momento, pues mientras haba meditacin se trataba de una emanacin del espritu, como podramos definirlo en una tentativa de explicacin, pero en la concentracin se trata como de un trampoln para el asalto a la iluminacin, la cual puede desatarse en un instante, pues el espritu por s mismo no est separado del pensamiento como tampoco del objeto. De ah que dhyana est considerada dentro de la tradicin yoga como "unin", lo cual, sin embargo, yo no admito completamente, pues esto se presta a confusin con el propsito mismo de la yoga (que significa unin) as como con la definicin del Samadhi cuya interpretacin corriente es unin. As pues, pienso que es preferible definir el dhyana (concentracin) como una interpersonalizacin del espritu con el objeto. En tanto juzgamos un objeto por su forma, su peso, su olor, etc., etc... estamos limitados en el mundo fsico a los cinco sentidos habituales, pero en el dominio de la meditacin cuando penetramos ms en el objeto y concentramos completamente nuestro espritu en la esencia misma de este objeto, entonces escapamos a la forma, al peso, al olor, etc., es decir, nos incorporaremos a l en cierto modo. Cuando se haya escogido el motivo de concentracin, ya sea un rbol, el sol, Dios... no habr que buscar ms otro objeto, dejar la separatividad del pasado, del presente y del futuro, habr que eliminar todos los problemas de investigacin o de solucin: concentrado en el objeto escogido ser eternamente el mismo objeto inmutable, como el pensamiento que colocaremos en l, porque si no no habr concentracin sino meditacin, o dicho de
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otra manera, es el resultado final respecto a todas las cosas, es la preparacin al estado de identificacin: el samadhi. Dhyana no es una autosugestin hacia un estado mejor o un pensamiento fijo o una incorporacin, pues las palabras estn en el aire, el pensamiento en el espritu y el objeto en s mismo; no habr que perder eso de vista para no confundir el gnero de las posibilidades. Se conoce ese fenmeno de ciertos msticos estigmatizados que por efecto de la voluntad llegan a impregnar sus cuerpos de las marcas que ellos desean. Los psiquiatras han constatado que se trata de histeria
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y estos enfermos pueden producir a veces fenmenos bien curiosos. Aunque las manchas de sangre en las manos, sobre la cabeza y en el costado han sido comprobadas en mujeres en xtasis, el caso puede producirse tambin en los hombres: se trata de incorporacin por concentracin en el Cristo. A fuerza de visualizacin en una cosa el pensamiento puede emitir una fuerte vibracin a tal punto de lograr materializar la cosa misma y no es nada sorprendente que ciertas personas verdaderamente receptivas, ponindose en una especie de trance lleguen a materializar sobre su cuerpo las manchas sangrientas que aparecen sobre la imagen del Cristo, las cuales han sido contempladas durante un tiempo ms o menos prolongado
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por esas personas. Pedro Charn escribi en el ao de 1602 una obra muy buena sobre brujera titulada "De la sabidura" y, por ejemplo, el pasaje acerca de la imaginacin (libro I, cap. 16) es de lo ms interesante para definir los poderes que "cree" tener el supuesto brujo... Cuntas pobres histricas fueron condenadas por la Inquisicin, convencidas ellas mismas, por cierto, de ser brujas. . . El Com. Darget ha fotografiado imgenes mentales, como tambin Blondot, el cual ha demostrado por medio de fotografas la emisin de rayos fsico-qumicos. y a su vez Charpentier ha demostrado la emisin del rayo N. Todo ello son demostraciones cientficas del poder del espritu para materializarse. Una pequea experiencia me viene a la memoria en este instante: en mis tiempos escolares me propuse demostrar a mis amigos hacer aparecer en el cielo la imagen de un yoghi. Tom la precaucin de dejarlos contemplar muy intensamente una foto en la cual haba hecho con un lpiz un punto entre los dos ojos del personaje. La concentracin en este punto tena como propsito imprimirles una imagen mental que aparecera inmediatamente que levantaran los ojos al cielo, el cual formaba como una pantalla para una mejor visualizacin de la imagen
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Se sabe que la histeria es una enfermedad tpicamente femenina. Este desorden nervosexual no fue nunca constatado en los machos. Berheim, Broca, Querineau y otros profesores del hospital de la Salpetriere de Pars u otras grandes hospitales, han explicado largamente la cuestin por lo cual me excuso de este anlisis.
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Teresa Neumann es un buen ejemplo en estos tiempos modernos.
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que se haba contemplado durante algunos minutos antes. Es aqu que interviene esa gran ilusin reconocida en la yoga con el nombre de maya; es justamente este espectculo myico (en tibetano, sgyuma) el que hay que evitar. Toda la doctrina hind se ocupa de la eliminacin de esta falsa manera de ver lo objetivo y lo subjetivo, la costumbre de invertir lo verdadero y lo falso sin reconocer su sentido. Dhyana no es una ilusin de los sentidos, es la perfecta contemplacin de una cosa, considerada como algo verdadero, sin que por eso sea la cosa misma sino su esencia vibratoria. Es as que por medio de cualquier cosa que sea, el perfecto yoghi encuentra la vibracin inicial, y el propsito de la concentracin no es el de incorporarse en esta cosa, sino ms bien vibrar a la misma tonalidad universal a fin de que por medio de ella se pueda encontrar el sendero del Absoluto. Concentrarse a fin de obtener algo, como ciertas personas lo practican, es un ejercicio completamente fuera de lo que est practicado por el yoghi con el nombre de dhyana. La concentracin es el ejercicio supremo antes de llegar al estado final de reintegracin, y como esto se puede hacer a travs de cualquier camino, el yoghi puede muy bien concentrarse en una silla, en el sol o en la representacin divina de su eleccin. Bien lejos est un yoghi de la idea de volverse silla, sol o la imagen de una divinidad cualquiera; se trata, por el contrario, de dar un punto de apoyo a la vibracin para llegar, al fin, al estado de consciencia universal la cual anima todo. De este estado de dhyana se abre la puerta al samadhi. ***
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Figura N 5
El Yoghi Chadra Bala despus de la experiencia del Samadhi
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SAMADHI
SAMADHI es el estado final, la identificacin, la nica experiencia verdadera. Este estado fue a menudo discutido, pues naturalmente toda la doctrina yoga depende del valor de este estado final, el cual es, en cierto modo, la finalidad del yoghi. Sin embargo, hay que comprender aqu que el yoghi no tiene una meta determinada, pues l trabaja hacia una realizacin, pero no entendida como los occidentales quieren explicarla. El samadhi no es una recompensa, no es nada comparable con el paraso o el nirvana, es el estado no de la consciencia sino el plano real de lo eterno en el sentido universal. Nosotros, por nuestra parte, realizamos muy bien que todo es maya, que todo es ilusorio e ilusin, y por lo tanto si nos quedamos aprisionados en el tiempo y en el espacio estamos limitados en nuestra existencia y en nuestra expresin. Esta es una de las primeras cosas que mis discpulos han realizado: maya . . . El estudiante de ocultismo comn busca poderes, pero el discpulo de hermetismo, el investigador del esoterismo, entiende rpidamente la ilusin que nos hace tomar la vida en serio. Esta primera realizacin de lo myico es el punto de partida de todas las
comprensiones futuras. Los siete estados disciplinarios (de ilusin) precedentes son clasificables, pero el ltimo es la VERDAD, es el samadhi que da respuesta a los principios vitales de la ley krmica y a la realizacin final. Concebir eso es dar un gran paso en la va de la Sabidura, es el dominio terico acabado, y resta solamente aplicar la prctica para terminar esta experiencia, la cual es la Vida, tal como est entendida generalmente. Admitimos muy bien que nuestro pensamiento est balancendose constantemente entre el pasado y el futuro. Nuestro espritu est siempre ocupado por algn problema del futuro o se contempla en una accin ya pasada. El hecho de pensar en el presente se inclina ms bien en el futuro, y cuando se desea realizarlo, l ya est en el pasado. La verdad, sin embargo, no puede ser sino el presente, pues es inconcebible que la verdad pudiera ser algo que ha pasado o algo que ha de venir, es decir, que no se puede aceptar la idea de que la verdad exista antes de haberla pensado o que ella no existir ms despus de haber realizado lo que ella es!
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La Verdad debe ser presente, pero presente en cada instante, y cmo explicrselo? De la manera siguiente: Cuando un pensamiento vagando en el pasado quiere sbitamente hacer una incursin en el futuro, hay que detenerlo en el instante mismo en que terminando con el pasado se introduce en el futuro, pues en medio de los dos hay un instante, el cual es precisamente el presente. El presente es el tiempo apenas de una fraccin de relmpago; sin embargo, hay que detenerlo, inmovilizar el pensamiento en este preciso instante, y de esta lnea de separacin entre el pasado y el futuro hacer un agrandamiento, ensancharla de manera de quedarnos, sin vacilar, con el pensamiento en este estado. Ese es el presente, y fijar el pensamiento en l es estar en el Universo Eterno: la Verdad. La meditacin tiene por objeto vagar alrededor de este pasado y de este futuro en los cuales yerra constantemente el pensamiento, en cambio, la concentracin consiste en fijar su idea en aquella lnea vertical que constituye el presente, y no moverla ms. Ay! por medio de un mecanismo que hace parte de las leyes de Causa a Efecto (el karma) el pensamiento est atrado siempre hacia la meditacin durante un tiempo ms o menos prolongado (variable segn se practiquen los ejercicios) es decir, oscila fuera de la lnea del presente hacia un pensamiento pasado o una idea futura. La Verdad es Presente y Eterna, pues es nicamente fuera de las limitaciones de tiempo y espacio que se puede entrever esta realidad que me permite decir que durante el sueo: los ensueos son la vida real vista en el sueo, y que durante la existencia activa de todos los das: la vida es un ensueo en la realidad. En tanto que nos quedamos en los lmites del tiempo y del espacio estamos en el error. Estudios, discusiones, anlisis, observaciones, prcticas, doctrinas, etc., todo es ilusin, magia de los sentidos, espejo del espritu; solo la identificacin es verdadera. Samadhi es la Identificacin con el Gran Todo, con el Eterno, con lo Universal en el Presente Inmutable. Todos los estudios y las experiencias son producidas para alcanzar este estado de reintegracin en el Principio Unico Inteligente.
Esta Unin verdadera del Yo con el yo permite comprender entonces la imposibilidad de explicarla como la Realizacin final que hay que experimentar por s mismo. Y raros son aquellos que habiendo probado esta beatitud han tenido el valor para regresar y ofrecer a sus hermanos su experiencia a fin de darles a comprender la Libertad de cada uno para realizar su propia verdad, puesto que su experiencia ha de ser personal; sin embargo, la culminacin final es la unin de todo en el Samadhi, es la reintegracin colectiva en lo INDIVIDUAL ETERNO. O M . . .

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EL ARTE EN LA NUEVA ERA

es expresin de la superficie de un cuadrado de lado n. Simblica o cualitativamente, la produccin de n

tomndolo esta vez mediante la lectura femenina cerrada

DEL BUEY APIS AL AGUADOR

, y K. E. Krafft, haba nacido en Basilea el 10 de mayo de 1900 a

firmado por K. E. Krafft.

Ya Francis Bacon dijo: "Un poco de filosofa nos aleja de Dios; un

LOS GRANDES CICLOS RELIGIOSOS

El autor es tambin el fundador de la Sociedad Mundial de Cosmobiologa

sabios con una frmula:

De ah la necesidad absoluta de perfeccionarse para ascender ms fcilmente a las esferas superiores.

LA ORDEN DEL AQUARIUS

en una Colonia para indicar la lnea de conducta a los nuevos Adeptos.

Los primeros son reuniones de Iniciados, mientras que los

Sabemos que la zona zodiacal est dividida en doce partes iguales,

Los misterios bquicos no fueron a la postre ms que festines

Sobre el segundo punto, para definir su posicin, recurrimos a La Ciencia Secreta

An se podra agregar el parecer de los Tres Iniciados:

aos o sea que la pequea diferencia entre 6.939

No son ms que propulsiones emanadas de la Voluntad positiva Divina

semidecanos del Zodaco y los 360 grados del crculo eclptico.

Despus de este parntesis lexicolgico, volvamos al punto de examen de

Captulo III LOS TEXTOS Y LA HERMENEUTICA SAGRADA

Divinidades Griegas Hijos de Jacob Correspondencias en Colores

(Sistema Evolutivo de la Tri-Unidad) PROGRESIN ESPIRITUAL DEL HOMBRE

Captulo II ANLISIS DE LA VIDA

Los Misterios Revelados

Captulo III PROCESO DE EVOLUCIN

De todas maneras, entre las suposiciones que podemos hacer sobre el

Mens Sana in Corpore Sano

Aum. . . Tat. . . Sat. . .

Captulo II EMBLEMAS Y SMBOLOS

El talismn es pues un objeto exclusivamente mgico y muchos de ellos

El Zodaco (representacin de las 12 Constelaciones a travs de la

lo cual est indicado por las pequeas lneas que

Captulo III LA MISION DE LA ORDEN DEL AQUARIUS

circunscrito a conservar secretamente las enseanzas en los Santuarios y en la

El Edn fue naturalmente el nombre de la tierra que habit. . . el Eterno del

Serge Raynaud de la Ferrire Tercer Mensaje

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Puede la Iluminacin ser alcanzada por lejana que parezca.

Pueden los Maestros venir y salvarnos. AUM

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El Ciclo del Cordero que le sigue astronmicamente,

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sus impulsos. En cuanto el cuerpo no est dcil y definitivamente sometido al

Mandes Tchou-Hi en China Correspondencias Egipcias Hebreas Atributos

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Libro de Daniel (que slo se complet hacia el ao 164 antes de J.C.).

Los Salmos, llamados MACABEOS (atribuidos a David).

El Eclesiasts de Jess (hijo de Sirac, siglo III antes de J.C.).

La Sabidura (atribuida a Salomn).

Ascensin de Moiss (compuesto hacia el ao 44).

El Zohar ( en el siglo XIII).

El Yezira (libro de la creacin por el Rabino Akiba hacia 135).

El Apocalipsis de Juan (compuestro bajo Nern).

El Apocalipsis de Esdras (escrito en griego hacia el ao 44).

La Epstola de Bernab (despus de la destruccin de Jerusalem).

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