TICA Y ALTERIDAD EN LOS INICIOS DE LA TEORA POLTICA DE LA MODERNIDAD

Juan Sebastin Garca Acevedo.

El razonamiento por s mismo no mueve nada, pero si el racionamiento-para-algo y relativo a la accin. Que ste rige incluso al productivo: todo el que produce lo hace para algo. Claro que la produccin no es un fin sin ms, sino con-vistas-a-algo; pero si lo es la accin: el bienestar es un fin, y la tendencia es hacia ste. Por eso la eleccin es entendimiento unido a la tendencia, o la tendencia unida al razonamiento: y un principio de esta clase es el hombre.

Aristteles.

Abstract: Este trabajo tiene la intencin de mostrar las consecuencias que tuvo aparejada la separacin entre tica y poltica en los albores de la teora poltica de la modernidad. Tambin intenta poner de relieve la necesidad de comprensin de la dimensin de la alteridad, si bien el desarrollo de la misma, su estudio sistemtico, desborda los lmites de este trabajo y por tanto no sern aqu analizados, por el contrario ese tema requiere de un estudio autnomo dada su complejidad, el cual ser llevado a cabo en un lugar diferente. Los lmites de este trabajo van de Aristteles a Hobbes. En Hobbes solo tomaremos el leviatn puesto que sus otros trabajos no resultan

paradigmticos en lo que tiene que ver con el surgimiento de la teora poltica moderna. Palabras claves: modernidad, tica, poltica, virtud, ciencia, Phronesis, Aristteles, Hobbes. Abstract: The purpose of the present work its to show the consequences from the division between Ethics and Politics in the early years of the modern political theory. It also pretends to show the relevancy of the dimension of otherness, but not getting into a systematic study because it is far beyond the paper intensions. The border of this work goes from Aristotle to Hobbes, but in hobbes there will be only taken from his Leviathan, which is the touchstone of the political modern theory. Key words: modernity, Ethics, politics, virtue, science, Phronesis, Aristotle, Hobbes. 1. La base axiolgica de la poltica premoderna.

El comienzo del siglo XVI marcar una ruptura entre la concepcin antigua de la poltica y el surgimiento de la perspectiva moderna. El surgimiento de la modernidad podra ser caracterizado en gran parte, por lo menos en materia poltica, como una respuesta al mal uso que se hizo de la doctrina aristotlica de corte escolstico a finales de la edad media. Habermas1 indica tres diferencias bsicas entre la concepcin de los antiguos y la naciente ciencia social de los modernos, en primer lugar: La poltica antigua era comprendida como la doctrina de la vida buena, pues en Aristteles no era pensable una separacin entre nomoi y Ethos,
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Jrgen Habermas., Teora Y Praxis. estudios de filosofa social ed. Tecnos S.A., Madrid. 1997., p. 49 y ss.

consecuentemente la poltica era la que habilitaba al ciudadano para la vida en comunidad al interior de la polis; adems la propia categora de la poltica se refera con necesidad al concepto de Praxis es decir, que como tal, vinculada a la phronesis se entiende a la poltica como una actividad propiamente deliberativa, pedaggica si se quiere, que exclua de la misma la concepcin de tcnica poltica como eminentemente incompatible; por ltimo la actividad poltica no es apodctica pues su objeto est sometido a la praxis mudable y azarosa propia de la deliberacin pues como indica Aristteles: () nadie delibera sobre las cosas que no pueden ser de otra manera ()2 Durante el periodo escolstico Toms de Aquino con su muy particular aristotelismo conserv vigente la concepcin de la poltica como parte de la tica, manteniendo as la concepcin de la vida buena como fundamento de la misma, sin embargo, en Aquino se hace ya una diferenciacin con respecto a la poltica aristotlica: con la traduccin del concepto griego de corte aristotlico del hombre, entendido como zoon politikon, al latino de corte tomista de animal sociale se traslada el mbito en el que se halla radicada la poltica, desde la civitas -versin latina de la polis griega- a la societas, figura sta tomada directamente del derecho romano, que representa ms que una comunidad en torno a la mayor posibilidad de virtud de sus miembros, el mayor provecho de sus asociados en torno a empresas comunes.3 Esta transicin tomista fundamenta as una idea de estado que, al igual que en el individualismo romano, se muestra como un conglomerado de sujetos privados trabajando cada uno para maximizar sus ganancias individuales.

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Aristteles., tica a Nicmaco. Alianza editorial S.A., Madrid. 2001. 1139. Habermas., op.cit., p.57.

As, el todo est subordinado a las partes y casi mgicamente hallan el bien comn. Mientras que en la concepcin aristotlica la polis se defina por contraposicin al oikos, consecuente con lo anterior, la doctrina tomista no tiene en cuenta la distincin hecha por Aristteles 4 entre el jefe de la familia, el seor y el gobernante, e impone la idea del princeps que domina y gobierna, esencialmente del mismo modo, que el pater familias.5 Mientras que el ejercicio del poder en el oikos era unipersonal (monarqua) en la polis este era dominio entre hombres libres e iguales ( politeia) se instaura as el poder monrquico sobre la societas. Habermas llama la atencin sobre cmo se estatuye as un orden mas policial que poltico, puesto que el criterio de la adecuada organizacin social no es la libertad de los individuos que la componen, sino la tranquilidad y la paz (pax). Independientemente de las modificaciones efectuadas a la doctrina aristotlica por la escolstica tomista, esta conserva el ncleo esencial manteniendo viva la relacin entre poltica y tica, salvando, al mismo tiempo, la categora prctica de la virtud que se halla en el habitus del entendimiento prctico. La virtud es habitus. 2. La ruptura con la tradicin.

La publicacin de El Prncipe de Maquiavelo y Utopa de Moro, se tornar en un hito importante al redirigir la perspectiva de la teora poltica desde la pregunta por las relaciones morales de la vida buena, hacia las condiciones fcticas de la supervivencia. Adems de esta redireccin de las prioridades
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Aristteles., Poltica. Ediciones Orbis S.A., Barcelona., vol. I. 1252. Habermas., op.cit., p.56.

de la configuracin social, la nueva perspectiva tendr como consecuencia una divisin, por dems desconocida para los antiguos, entre la racionalidad propia de la tica y la poltica. Maquiavelo muestra en sus escritos una posicin claramente diferenciable con la tradicin vigente en sus das, muestra la poltica -entendida como juego del poder- como un fin en s mismo. Mantener el poder por el poder. Al respecto indica Sabine: La finalidad de la poltica es conservar y aumentar el poder poltico, y el patrn para juzgarla es su xito en la consecucin de ese propsito. Que una poltica sea cruel o desleal o injusta es para Maquiavelo cosa indiferente, aunque se da perfecta cuenta de que tales cualidades pueden influir en su xito. Trata con frecuencia de las ventajas que la inmoralidad hbilmente utilizada puede proporcionar a los fines de un gobernante, y es esto lo que ha causado principalmente la mala reputacin del florentino. Pero la mayor parte de su obra no es tanto inmoral cuanto amoral. Se limita a abstraer la poltica de toda otra consideracin y escribe acerca de ella como si fuera un fin en s.6

Maquiavelo parte del supuesto bsico que entiende la naturaleza del hombre como esencialmente egosta y por tanto entiende que un gobernante solo puede hallar justificacin a sus acciones en su propia naturaleza egosta. Maquiavelo entiende que el gobierno halla su base y justificacin en la insuficiencia y debilidad del individuo. Para mantener la paz y la seguridad es necesaria la existencia de un gobierno fuerte que mantenga a raya la anarqua.

George H. Sabine., Historia de la teora poltica. Fondo de cultura econmica. Mxico. 1998., p. 271.

Mientras Maquiavelo entiende la poltica como un principio de tecnologa o tcnica del poder, Moro por su parte observa la sociedad desde una perspectiva que podramos denominar funcional. Moro a diferencia de Maquiavelo no est preocupado por la debilidad y fragmentariedad de los estados italianos, tampoco por el vaco de poder, puesto que en la Inglaterra de Moro existe una unificacin geogrfica propia de un estado insular. Y en cuanto al ejercicio del poder halla problemticas ms apremiantes con base en que la () suprema potestas slo puede verla en conexin funcional con una societas emancipada civilmente.7 Para Moro lo verdaderamente apremiante es la constitucin de un orden social armnico que logre superar la condicin de pobreza y hambre presente en la sociedad inglesa del siglo XVI. No tcnica del poder sino tcnica de organizacin social. Sin embargo, el criterio para enjuiciar el sistema es la igualdad y libertad de los asociados, y no ya las condiciones de reproduccin que permiten el desarrollo moral de los asociados. Para Maquiavelo el ejercicio del poder presenta una neutralidad moral al igual que lo hace el orden social para Moro, configurndose as por separado y de forma fragmentaria los dos elementos de la filosofa social tomista (dominium y societas), pero por fuera de la categora tica de la virtud. Moro y Maquiavelo -desde el humanismo y el realismo respectivamentesentarn las bases para los estudios posteriores, que, desde una pretensin de cientificidad, intentarn dar cuenta de las configuraciones polticoestatales efectivamente vigentes, mientras que el punto de partida tericamente fundamentado de los antiguos era el siguiente: cmo los hombres pueden estar en correspondencia desde un punto de vista prctico con un orden natural; el punto de partida prcticamente afirmado de los

Habermas., op.cit., p. 63.

modernos es ste: cmo pueden los hombres dominar el amenazante mal natural.8 Este mal natural ser identificado en dos aspectos: La muerte violenta a manos del prjimo y La muerte por hambre y miseria. Sobre la primera preocupacin que atae principalmente a Maquiavelo, se entender que el peligro que acarrea la posibilidad de la muerte violenta a manos del otro, slo puede ser controlada por medio de una tcnica de conquista y conservacin del poder, sin embargo, traer aparejada una consecuencia, y es que frente a la eliminacin del mal natural surgir un mal alterno, cual es el peligro de la servidumbre. En cuanto al segundo problema se ver enfrentado por medio de la especulacin sobre la correcta forma de organizacin social. 9 Esta solucin remite a su vez a la situacin bsica de los rdenes sociales efectivamente existentes, en la que sujetos sociales compiten por el control y aprovechamiento de bienes escasos y a la constatacin de una realidad poco tenida en cuenta hasta entonces: la explotacin del hombre por el hombre. Sin embargo ni Moro, ni Maquiavelo, a pesar de dibujar a grandes rasgos varios de los elementos que se tornarn necesarios para el estudio de la poltica y de las configuraciones estatales en la modernidad, tendrn xito en la creacin de una ciencia de lo social. La razn principal que impidi que se desarrollara una ciencia de lo social en los inicios del siglo XVI es que el mtodo utilizado en los dos casos no era el adecuado para dar cuenta de las diferentes formaciones sociales, y sus soluciones sern a su vez poco menos que ficticias puesto que no tienen en consideracin la necesidad histrica de la toma de decisiones y de ciertas

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ibd., p. 58. Ibd.

estructuras sociales, propugnando una libertad de accin inmediata que no se compaginar con la realidad social. Sin embargo, es gracias al realismo desencantado de El Prncipe y al humanismo esperanzado de Utopa, que se quiebra la ingenuidad tradicional que identificaba el ethos social y el orden poltico como naturales, as riqueza, influencia y poder, pierden la apariencia de cosas naturalmente dadas. La conexin histrica entre estratificacin social y dominio poltico, por una parte, la organizacin del trabajo social, por otra, se tornan transparentes.10 De este punto en adelante nunca ms podr ser entendida la sociedad como reflejo de un orden natural eterno e inmutable, por primera vez y de forma definitiva se han abierto las puertas a las posibilidades de fundamentacin racional de la idea de cambio social. 3. El surgimiento de la teora poltica moderna.

De cualquier manera el nacimiento de una disciplina social que tenga en cuenta estos diferentes elementos que han sido puestos de relieve en el siglo XVI, tendr que posponerse hasta mediados del siglo XVII, cuando Hobbes acometa el estudio del origen de la soberana estatal haciendo uso de los mtodos modernos de Descartes, Galileo y Bacn. Lo cual supondr una superacin del mtodo escolstico an vigente en los estudios de la poca. Estos cambios que se han efectuado en el interior del siglo XVI e inicios del XVII no slo se dan en el interior de la poltica sino que modifican todas las concepciones que del conocimiento se haban tenido hasta el presente. La
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Ibd. p.63.

ruptura que con la tradicin aristotlica ha ido tomando lugar, se halla claramente expuesta en los pensadores del siglo XVI. Por un lado el concepto negativo de experiencia que ha sido heredado de los pensadores griegos va a desaparecer, en su lugar, el concepto de experiencia se va a ampliar hasta abarcar diferentes criterios asociados anteriormente con la facultad del entendimiento e incluso ser considerada por algunos como preponderante frente a la razn. Aristteles entendi este proceso como una acumulacin de percepciones que aunadas a la memoria generaban la experiencia, 11 ni siquiera la consideraba como tal, en sentido estricto, una forma de conocimiento. Incluso los animales participan de la experiencia. Esta se torna en conocimiento cuando de ella se deduce un juicio universal pero esto ya deja el topos de la experiencia para arribar al mbito de la tcnica. Sin embargo, para Aristteles lo universal no llega a realizarse. 12 Bacon por su parte le asigna a la experiencia una dignidad totalmente nueva y diferente, con Bacon la experiencia se transforma en mtodo. l diferencia entre experiencia vaga y experiencia ordinata; la primera es dependiente del azar y los sucesos meramente causales, del occursus rerum. Mientras que la segunda comprende un proceder claramente sistemtico que se divide en experiencia literata, entendida esta como el presupuesto metodolgico que lleva a la fundamentacin de la interpretatio naturae que consiste ya en un mtodo experimental en sentido estricto.
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Aristteles., Metafsica. editorial DEbolsillo., Buenos Aires., 2004. I. alfa. 980b 25. Joseph Moreau., Aristteles y su escuela. Editorial universitaria., Buenos Aires. 1972., p. 35. 13 Francis Bacon., Novum rganon. Editorial UNAM. Mxico. 1975., I., 82

Galileo con el telescopio introduce la idea de verificacin por medio de la observacin controlada, desarrollando as el mtodo experimental de forma profunda.14 Por su parte Descartes reniega por completo de la experiencia, pero hace abstraccin del modelo de estudio geomtrico. Descartes no comparte la filosofa aristotlica y esto lo pone de relieve principalmente 1) con la exclusin de la percepcin del esquema del mtodo, y 2) en el buscar formas alternativas para probar la existencia de dios, contrarias a la doctrina tomista, de corte aristotlico, de las vas. Incluso la idea aristotlica de la progresin epistemolgica desde los sentidos es calificada por l de vulgar. 15 Hobbes, a su vez, desprecia la tradicin aristotlica, a la cual denomina vana filosofa16 e incluso rebaja la prudencia a mera experiencia y la excluye del mbito de la filosofa. Hobbes en contraposicin a Aristteles considera la filosofa como episteme poietica lo cual se puede deducir de la definicin que da de filosofa a saber: Por filosofa se entiende el conocimiento adquirido razonando de la manera de generarse la cosa a las propiedades; o de estas a alguna forma de generacin de la misma, para al fin poder producir, en cuanto lo permitan la materia y la fuerza humana, los efectos que la vida humana requiere.17 Y no es casualidad que inmediatamente introduzca como ejemplo el quehacer del gemetra y del astrnomo; tanto Descartes como Hobbes consideran
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que

el

mtodo

debe

emular

al

de

la

geometra

Thomas s. Kuhn., La revolucin copernicana. Editorial Orbis., Buenos Aires., sin fecha., Vol II., p. 286 y ss. 15 Ren Descartes., Meditaciones acerca de la filosofa primera edicin trilinge. Universidad nacional de Colombia. Bogot., 2009., p. 91. 16 Thomas Hobbes., Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Fondo De Cultura Econmica., Mxico. 1994., p. 547. 17 Ibd., p. 547.

independientemente de que se proponga un dualismo racionalista o un monismo materialista. Y as, una vez modificada la forma de ver el mundo tambin cambia el lugar y la forma de comprender al hombre. Hobbes entrar a deducir fisicalsticamente, el poder soberano del estado a partir del estado de naturaleza siguiendo un naturalismo mecanicista. El estudio que del hombre emprender entonces, mostrar al hombre en lo que tiene que ver con el aparato sensorial, con las reacciones instintivas, con los movimientos animales del ser vivo; con la dotacin fsica de los hombres y con sus modos de reaccin causalmente determinados 18, y considerar que a partir del deseo de todo hombre de rehuir aquello que le es perjudicial, se puede hallar la condicin que genere una coercin necesaria a constituirse en una sociedad civil. 4. El lugar del otro en la naciente filosofa poltica moderna.

En efecto Hobbes a diferencia de Maquiavelo, comprende la necesidad de la formacin de una esfera de sociedad civil en el interior del estado, sin embargo, esta sociedad se dibuja nicamente como un conglomerado de individuos sin mayor relacin entre s, que la limitacin mutua de la libertad en virtud de la celebracin de un pacto social. Este pacto social es el fundamento de la superacin del estado de naturaleza. Para Hobbes el estado de naturaleza es entendido como un estado previo a la irrupcin del tiempo histrico (que se inicia con el pacto social) en el cual seres esencialmente iguales en fuerza e inteligencia y con un derecho ilimitado, se hallan en un estado de libertad absoluta.

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Habermas., op.cit., p. 70.

A partir de esta hiptesis se entiende al hombre como () un haz de actividades reguladas por el deseo mientras que este es guiado, adems, por una capacidad de clculo () 19, as la teora del estado de naturaleza encuentra una justificacin en el materialismo fsico. Ricoeur llama la atencin sobre el carcter de experiencia de pensamiento que reviste esta hiptesis y la radicalizacin del miedo a la muerte violenta como fundamento de la institucin de un gobierno. As caracterizado, el estado de naturaleza se muestra como un estado de guerra de todos contra todos motivado por las pasiones, pues el derecho de todos a todo, tan pronto como se aplica a una horda de lobos libres e iguales debe tener como consecuencia el sangriento estado de un desgarramiento recproco 20. Tres son las causas que indica Hobbes como fuente de esa guerra: A) Competencia: que impulsa a los hombres a atacarse con el fin de hallar un beneficio, en ella la violencia es un medio para apoderarse de otros hombres y mujeres y de sus bienes, para erigirse en dueo de los mismos. La competencia transforma al otro en un objeto que lo instrumentaliza y lo destruye. B) Desconfianza: que enfrenta a los hombres pues cada hombre busca asegurar su supervivencia y defenderse de los peligros que representan los otros hombres. Esta desconfianza cierra el espacio a las posibilidades de comprensin intersubjetiva, y dibuja al otro ya no como un objeto de pasiones, sino, como un enemigo peligroso. C) Gloria: enfrenta a los hombres para ganar reputacin y hace uso de la violencia por razones insignificantes, en virtud de ella los otros

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Paul Ricoeur, Caminos Del Reconocimiento. Fondo De Cultura Econmica. Mxico. sin fecha p. 209. 20 Jrgen Habermas., op.cit., p. 73.

individuos no tienen la menor importancia. 21 Sin embargo, comenta Ricoeur siguiendo a Leo Strauss, que con respecto a la vanidad el miedo a la muerte constituye el principio de verdad del que derivan las medidas razonables que conducirn al contrato poltico decisivo. En este sentido, el estado de naturaleza encubrira la antinomia originaria entre vanidad y miedo a la muerte violenta.22

Es importante anotar que estas pasiones se hallan relacionadas entre s y no se pueden concebir sino en referencia recproca. Pero toda esta dinmica de propensin pasional a la guerra halla su origen, paradjicamente, en la igualdad natural de los seres humanos. Al entenderse igual a los dems, Hobbes en lugar de hallar una posibilidad para el entendimiento y la comprensin comn, lo que percibe es una razn para la desconfianza 23. A causa de su ruptura con los presupuestos ticos propios de la concepcin tradicional de la poltica, entiende Hobbes al hombre en el marco de una serie de relaciones estratgicas, en las cuales slo se puede entender la existencia de otros individuos como un obstculo para el ejercicio de la libertad o como un peligro para la conservacin de la vida. Hobbes retoma la idea del mal natural pero pone en una situacin de subordinacin al hambre y la miseria, derivndolas como una consecuencia del miedo a la muerte violenta, la cual toma el lugar principal de motivacin de los hombres a renunciar o transferir parte de sus derechos originales 24 por medio de la constitucin del pacto social.

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Thomas Hobbes., op.cit., p.102. Paul Ricoeur., op.cit., p. 210. 23 Th. Hobbes., op.cit., p. 101. 24 Ibd., p.108.

Derecho y ley comprenden aqu dos momentos contrarios: por una parte el derecho significar libertad de accin, de ejercicio, y que en el estado de naturaleza en virtud de la igualdad, es un derecho absoluto; y ley se entender como limitacin de esa libertad. Esto es relevante para que se comprenda, atendiendo a las leyes naturales que rigen en el estado de naturaleza, por qu los hombres acceden a instituir un poder soberano que no se halla sometido l mismo al pacto, pero que al menos comprenda a todos estos humanos que en el estado de naturaleza ignoran el ejercicio de estimacin en trminos de preferible moral25. Qu es entonces lo permitido cuando no existen parmetros morales para enjuiciar el significado de una accin? La respuesta que surge de Hobbes es que es aquello necesario para la propia conservacin, sin embargo, la mera defensa no es suficiente cuando se coloca la propia conservacin como mxima de accin prescindiendo de preceptos morales, la anticipacin se entiende como la forma ms racional de comportamiento; la violencia preventiva se torna natural. Lo permitido se mide por lo que exige la propia conservacin de cada uno, a saber, el aumento del poder sobre la gente; al ser ste necesario para la conservacin de s, debe ser permitido. Por tanto, lo permitido no es ms que el ltimo eslabn de la cadena: vanidad, desconfianza, ataque preventivo 26 y as la ley natural en su articulado ser dictada por la razn, entendiendo esta como el clculo suscitado por el temor a la muerte violenta. El estado que nacer ser incomprensible sin la referencia a los preceptos para-ticos que deduce Hobbes como ley de naturaleza. Ya vimos que en la constitucin del pacto social se halla implcita la renuncia o la transferencia de una parte de ese derecho absoluto original, sin embargo, no sern por
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Paul Ricoeur., op.cit., p. 211 Ibd., p., 211.

razones ticas sino en funcin del clculo costo-beneficio que identifica Hobbes con la razn natural que genera el temor a la muerte violenta en tanto que mximo mal de la naturaleza27. Hasta aqu hemos visto cmo la prescindencia del elemento tico en la formacin de la teora social que intenta desglosar la soberana de las condiciones del estado de naturaleza, ha generado una invisibilizacin, o ms bien una reduccin del otro a un estatuto objetual, y le ha transformado en obstculo y en instrumento de un sujeto que no comprende la alteridad como una condicin necesaria para el desarrollo pleno de sus facultades; incluso cuando Hobbes plantea la inexistencia de las comodidades, de la industria etc., no plantea que estas empresas sean colectivas y por tanto se dificultaran sino contramos con el otro, sino que comenta que ellas no seran posibles porque nadie trabajara si no tuviera seguridad de percibir el fruto de su trabajo. Adems plantea que los hombres aborrecen naturalmente el contacto con otros hombres a menos que exista un poder que se imponga y los atemorice, precisamente porque queremos ser valorados, si no hay un poder externo arrancaramos esa valoracin a la fuerza. Se apoya entonces a Ricoeur cuando este subraya que sin una dimensin de alteridad en la idea de pacto, este cae en un voluntarismo arbitrario, y que la aparente reciprocidad que surge en el pacto no es consecuencia de una expectativa vlida de comportamiento, sino el simple clculo que genera la idea de la muerte a manos del prjimo. A la altura de los desarrollos de la teora poltica de la poca el otro no es problemtico, sino, peligroso; el carcter verdaderamente aporetico de la existencia y comprensin de las relaciones con la alteridad slo surgirn

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Jrgen Habermas., op.cit., p.72.

cuando Hegel acometa sus estudios, mientras tanto el otro permanece como un obstculo invisible. Llegados a este punto salta a la vista la necesidad de reintroducir parmetros ticos en la conformacin de relaciones sociales, de saber si un orden poltico puede fundarse en una exigencia moral tan originaria como el miedo a la muerte violenta y el clculo racional que esta opone a la vanidad. 28 Y entorno a ellos (su introduccin o su exclusin) girar la discusin que seguir presente al interior de la teora poltica a lo largo de toda la modernidad.

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Ricoeur., op.cit., p 219.