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Plato: Um Ensaio Sobre Filosofia e Espiritualidade

Leonardo Henrique do Amaral Batista* SUMRIO: I Uma breve biografia de Plato. II A alegoria da caverna e a teoria das ideias. III A utopia platnica. IV Imortalidade da alma em Plato (teoria da alma). V Concluso. VI Bibliografia.

I Uma breve biografia de Plato: Plato (427-347 a.C.), filsofo e matemtico, nasceu em Atenas, filho de pais aristocrticos, Aristo e Perictione. Sua ligao com fortes figuras do mundo poltico era uma consequncia sua ascendncia materna. Slon, av materno de Plato e Pirilampo, segundo marido de Perictione era amigo ntimo de Pricles. J Aristo, pai de Plato, era descendente do rei Kodrs, o ltimo rei de Atenas. Graas sua origem, Plato formou sua viso poltica totalmente aristocrtica e desde jovem tinha grandes ambies polticas. Sua infncia e juventude coincidiram com a Guerra do Peloponeso e a luta contra Esparta respectivamente. Defensor da escravido e da estratificao social, Plato chegou [...] a propagar um mito segundo o qual, no princpio do mundo o criador escolheu homens para governar com ouro; outros auxiliares dos primeiros, com prata, e os lavradores e demais trabalhadores, com ferro e cobre [...]. 1 Sua explicao para essa estratificao est baseada na correo do que Scrates dizia ser: Virtude Conhecimento para todos os cidados. Para ele, a divulgao do conhecimento para todos representaria um srio perigo poltico em uma sociedade estratificada. Este ensaio no pretende aprofundar-se neste tema, exceto respeito da teoria da alma, mas para que entendamos melhor Plato, fez-se necessrio tecer breves palavras a respeito do assunto. Aos vinte anos Plato acaba por conhecer pessoalmente Scrates (469-399 a.C.), filsofo grego que percorria as ruas de Atenas ensinando e mostrando sua viso filosfica aos seus patrcios. Para ele nada foi mais importante do que ter se tornado discpulo e amigo de Scrates durante os dez anos seguintes ao seu primeiro contato dialtico com o sbio, assistindo s discusses em que Scrates constantemente se envolvia, como tambm acusao de que foi alvo e sua condenao morte. Aps a extino injusta de Scrates, Plato passou a abominar a democracia ateniense, tornando-se assim o motivo principal para seu descontentamento e afastamento da vida poltica e da prpria Atenas por doze anos. Para ele no se podia esperar nada de uma cidade com um governo que condenava o cidado mais sbio e nobre de toda a gora.
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FILHO, Oscar dAlva e Souza. Polis Grega & Praxis Poltica. 5 ed. Fortaleza: Editora ABC, 2007, p. 85.

Scrates nunca deixou seus ensinamentos em escritos, j que adotou a mxima Conhece-te a ti mesmo, na qual dava uma nfase maior procura do que no se sabe do que transmitir o que se julga saber, assumindo-se como algum que sabe que nada sabe, considerando a escrita intil para seu eterno e mutvel conhecimento. Dessa forma, os ensinamentos de Scrates chegam at ns fundamentalmente atravs de Plato. Todavia, em seu livro A Repblica e em outros dilogos, Plato faz do personagem Scrates porta-voz de seus prprios pensamentos, de modo que difcil estabelecer quais so os ideais de Scrates histrico e os de Scrates dos relatos platnicos. Durante a sua ausncia de Atenas, talvez at preocupado com sua prpria segurana, Plato refugiou-se em Mgara, onde estudou com Euclides, pai da geometria e discpulo de Scrates, por trs anos. Logo aps passou aproximadamente dez anos viajando pelo Egito e Siclia, onde aconteceu o famoso episdio de Siracusa, no qual conheceu Dionsio, o tirano, que lhe ofereceu a chance de implementar sua utopia baseada na obra A Repblica, nas proximidades de Siracusa, porm sem sucesso. Ao regressar para Atenas, Plato criou a instituio tida como a primeira universidade da Europa, sendo assim o criador e primeiro usurio do termo Academia, a qual oferecia um currculo de matrias tais como astronomia, biologia, cincias polticas e filosofia, atraindo inmeros jovens em busca de instruo e alunos promissores. Um desses alunos e seu maior discpulo foi Aristteles (384-322 a.C.). Continuou na direo da Academia at falecer em 347 a.C., com oitenta anos de idade. Nesse diapaso, o objetivo deste breve trabalho discorrer, em linhas gerais, os principais temas da filosofia de Plato, como bem tratar sobre a Imortalidade da Alma, ensinamento este que adquiriu com os pitagricos. II A alegoria da caverna e a teoria das ideias: Na tentativa de explicar o movimento de transcendncia de um grau de conhecimento para o outro, no livro A Repblica, Plato narra o Mito (ou Alegoria) da Caverna, alegoria da teoria do conhecimento e da paideia 2 platnicas. Para conhecermos essa explicao de Plato, devemos sumariamente, explicar com antecedncia o que foi a parte da sua filosofia chamada de Teoria das Formas, ou Teoria das Ideias. Esta teoria nos assegura que a realidade mais fundamental composta de ideias ou formas abstratas, mas substanciais. Ideias ou formas so arqutipos imutveis. Para Plato apenas esses arqutipos so constantes e reais dividindo assim o mundo em duas partes: o Mundo Inteligvel ou Mundo das Ideias, onde tudo contnuo e verdadeiro, e o Mundo Sensvel ou Fsico em que vivemos, onde o fluxo estvel e a realidade relativa. As formas mantm a ordem e a estrutura das ideias do mundo.

Segundo Werner Jaeger, Paideia era o "processo de educao em sua forma verdadeira, a forma natural e genuinamente humana" na Grcia antiga. Plato define Paideia da seguinte forma "(...) a essncia de toda a verdadeira educao ou Paideia a que d ao homem o desejo e a nsia de se tornar um cidado perfeito e o ensina a mandar e a obedecer, tendo a justia como fundamento" (cit. in Jaeger, 1995: 147).

Protgoras (480-410 a.C.), filsofo sofista, ensinava que todas as impresses dos sentidos e todas as opinies so verdadeiras e que a verdade uma coisa relativa, uma vez que tudo o que aparece a algum ou opinado por alguma pessoa ou imediatamente real para o mesmo. Plato combate essa ideia, afirmando que: [...] a verdade existe e no reside nas impresses dos sentidos, dever estar em outro lugar. [...] 3 Em outras palavras, Plato explicava que mesmo que nossos sentidos mostrassem que, por exemplo, um determinado objeto uma mesa, no basta essa percepo para ser a verdade, ela estar mesmo no conhecimento, ou seja, no esprito. S podemos fazer um juzo de valor sobre o objeto, ou seja, alguma comparao se formos alm dos sentidos, tendo como base a ideia preexistente do objeto no nosso esprito. Sendo assim Plato distinguiu o saber em dois nveis: opinio e conhecimento. Afirmaes relacionadas com o mundo fsico, Plato as considerava uma opinio, mesmo que estivessem baseadas na lgica ou na cincia. Segundo Plato, o conhecimento derivado da razo e no da experincia. Ele pregava que somente atravs da razo atingiremos o conhecimento das formas. Ento Plato, como a maioria dos filsofos, teve uma atrao entusiasta pela matemtica e seus nmeros. Como os resultados matemticos geralmente eram perfeitos independentes dos sentidos e no cabia uma contradio, esse foi o motivo para Plato considerar a matemtica como cincia essencial acima de muitas outras chegando a dizer que "Os nmeros governam o mundo. Nesse sentido, no se poder deixar de referir que, entrada da Academia de Plato (citada no item anterior), segundo fontes posteriores, se lia a mxima: Que no entre quem no saiba geometria, mostrando a importncia que o filsofo d matemtica. Dada essa sucinta explicao da teoria das ideias, partiremos agora para o principal assunto: A Alegoria da Caverna. Plato nos mostra, atravs de um dilogo entre Scrates e Glauco no livro A Repblica, como podemos nos libertar da escurido, ignorncia que nos aprisiona atravs da luz da verdade, ou seja, ele mostra como transcender de um grau de conhecimento para outro superior bastando apenas a vontade de se libertar das correntes que nos aprisionam na escurido da ignorncia com a no aceitao da verdade posta aos sentidos, e, caso se liberte, enfrentar os obstculos que o impedem de ir luz, por mais difceis que possam ser.

COHN, Prof. Dr. Jonas E.. Os Grandes Pensadores. Traduo Oscar dAlva e Souza Filho. 1 ed. Fortaleza: Editora ABC, 2010, p. 46.

Ele compara, atravs de Scrates, o homem ignorante como um preso numa caverna escura, apenas com uma fresta por onde passa um feixe luz do mundo exterior, acorrentado, de costas para a entrada e forado a olhar para a parede do fundo da caverna desde o nascimento, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm uma fogueira acesa. Ouvem-se tambm sons de fora que ecoam pela caverna; o preso, vendo as sombras, associa os sons s mesmas, como se fossem sua fala. Caso um dos prisioneiros consiga se libertar, ir, pouco a pouco e com dificuldade, percorrer o caminho na direo do muro, escalando-o e enfrentando os obstculos que se tem, at que encontre a sada da caverna. No momento que ele sai, percebe o mundo exterior, um mundo totalmente diferente daquele em que viveu desde o nascimento. Ento perceber que tudo o que via e associava dentro da caverna no era a verdade, descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, mas todo o mundo e a natureza. Plato nos convida a imaginar que as coisas se passassem, na existncia humana, comparavelmente situao da caverna os homens ilusoriamente acorrentados a falsas crenas, preconceitos, ideias enganosas e, por isso tudo, inertes em suas poucas possibilidades. Dessa forma passa ele para o leitor a importncia do conhecimento filosfico e a educao como formas de superao da ignorncia, ou seja, a transcendncia do senso comum enquanto viso do mundo e explicao da realidade como dada para o conhecimento filosfico racional, sistemtico e organizado, que busca as respostas no no acaso, mas na causalidade. Posto esse pensamento, aduzindo-o na atualidade, a falta de educao, de conhecimento, de cultura, a supresso de informao pela mdia e sua reproduo limitada levam nossa sociedade atual mesma condio de prisioneiro da caverna da alegoria platnica, tornando viva uma situao que ocorreu em uma sociedade milhares de anos mais antiga do que a atual. Poucas so as formas de liberdade das correntes da ignorncia atualmente; das fontes de informao mais liberais que possumos ainda, citamos a Internet, recentemente tambm ameaada de sofrer limitaes, e a prpria educao fundamental, mdia e superior. Alm da prpria condio de ignorncia submetida ao povo, falta-lhe um senso crtico suficiente para que possa filtrar o que realmente pode influir no seu conhecimento, porque no basta achar que conhece algo, tem que ter a capacidade e a coragem de ter um instinto subversivo s imposies que a elite dominante nos impe diariamente. III A utopia platnica: Partindo para uma explicao sumria da Filosofia Poltica, sabe se que esta teve seu bero na Grcia antiga, onde igualmente nasceram muitos outros ramos da Filosofia Geral em si. Como foi dito anteriormente, Plato foi demasiado ativo na poltica de Atenas, j que era um componente da elite ateniense; nada mais justo, ento, que se envolver com a poltica para aplicar sua viso. Porm nada ocorreu como Plato desejava, e consequentemente, aps alguns fracassos, decidiu afastar-se da poltica em uma reflexo filosfica em busca da forma perfeita de governo. Dessa reflexo surgiram como frutos trs dos seus dilogos: A Repblica, O Poltico e As Leis. Este ensaio se basear mais em seu ltimo livro, As Leis, devido ao seu maior realismo por ter sido

escrito durante a sua velhice; todavia, no iremos desprezar a utopia descrita na sua obra A Repblica, uma vez que em alguns momentos iremos fazer algumas comparaes breves entre uma obra e outra em pontos relevantes. digno de nota recordar que um dos motivos que levou Plato a esta introspeco profunda, foi, sem dvida, a morte inqua de seu mestre Scrates com a cicuta, chegando a afirmar que a cidade sofria de falibilidade cognitiva, no estando apta a tomar decises, muito menos a julgar seus cidados. Com sua repulso democracia ateniense, Plato inicia o desenvolvimento de um estudo e uma teoria detalhada do que seria a cidade ideal, com sua prpria forma de governo, educao, constituio hierrquica e outros elementos, todos idealizados. Para ele, durante sua dissertao sobre a origem da Lei, das Constituies e do Governo, a forma de Estado deve ser livre, racional e amigo de si mesmo. 4 Dessa forma ele afirma que a forma ideal de governo deve agregar elementos tanto da democracia como da monarquia, formas de constituio do seu tempo, deixando de lado os que fossem prejudiciais sua filosofia. Sem jamais participar destas duas formas de governo um Estado jamais poder ser bem governado. 5 Mostrando uma breve comparao com A Repblica, vemos que nesta obra citada, Plato pretendia afastar toda e qualquer forma de governo existente que no fosse a aristocracia; entretanto, com suas viagens, Plato aos poucos muda de opinio quanto forma de governo: primeiramente, no seu livro O Poltico, em que se mostra partidrio de um absolutismo moderado, tendo os olhos em Dion, de Siracusa, e mais prximo de sua morte, admitiu o regime misto de monarquia e democracia, ou seja, no livro As Leis Plato buscou reproduzir o que havia de mais adequado dos Estados existentes ou j desaparecidos e suas formas de governo para estruturar o Estado-Colnia por ele idealizado. Assim, seu Estado dever ter uma Assembleia Popular, um Conselho, 37 Guardies das Leis e o Poder Judicirio, prevalecendo, dessa forma, o imprio da lei. A constituio destes institutos era baseada na estratificao social; por conseguinte havia representantes das vrias classes sociais que a compunham; no entanto, ao subir na hierarquia desses institutos, torna-se cada vez mais limitada a participao das classes na composio deles. Fazendo uma breve comparao, Plato, em sua obra A Repblica, dividiu a populao de sua utopia em trs classes sociais quanto ao exerccio predominante da alma, enquanto no livro As Leis, admitiu a existncia de quatro classes levando em considerao a variedade de patrimnio de cada uma sem denominar nenhuma destas classes. Plato instituiu igualmente um regime de Cdigos e Prises, necessrios para reger as relaes que existiriam na sua idealizao; desta forma, elaborou detalhadamente um Cdigo Penal (livros IX e X) e um Cdigo Civil (livro XI), criando distines nos delitos praticados por vontade prpria e os involuntrios. Acreditava tambm na reconduo do apenado a uma conduta normal atravs da lei e da pena, vistas como instrumentos educativos, todavia recomendava a aplicao da pena de morte para vrios tipos de delito, mostrando assim que sua mentalidade refletia a de seu tempo.
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PLATO. As Leis, ou da legislao e epinomis. Traduo Edson Bini. So Paulo: Edipro, 1999, p. 158. Ibidem, p. 159.

Quanto s prises, haveria trs: uma pblica, prxima gora; uma chamada de Reformatrio, prximo da sala de reunies dos oficiais que realizam reunies noturnas; e a terceira, localizar-se- no centro do territrio, no stio mais selvagem e ermo possvel. 6 Apesar de Plato apoiar a estratificao social, pretendeu evitar a riqueza e misria em demasia, afirmando que uma ou outra geraria a maior das pragas, antecipando-se, assim, aos ideais democrticos de nosso tempo. Sua medida dos parmetros de riqueza ou pobreza eram baseados no patrimnio da pessoa, estabelecendo que O limite para pobreza dever ser o valor do lote, o qual permanecer fixo e nenhum magistrado (como nenhum outro cidado que aspire virtude) permitir que seja diminudo. E tendo definido esse como valor inferior, o legislador permitir que possua duas, trs ou quatro vezes esse valor. 7 E o limite da riqueza fica assim estabelecido: Na hiptese de algum adquirir mais do que isso se doar o excedente ao Estado e aos deuses que zelam pelo Estado, ser alvo de boa estima e estar isento de punio; se, entretanto. Algum desacatar esta lei, poder-se- livremente denunci-lo e receber, por isso, a metade do excedente, alm de que o culpado pagar uma multa no mesmo ndice sobre seus bens legtimos, sendo a outra metade do excedente caber aos deuses 8. Ele julga necessrio que o Estado sempre exera uma superviso sobre todas as propriedades para que se tenha eficcia neste controle. Quanto educao, Plato d uma importncia extraordinria instruo primria e secundria, devendo ser ministrada a ambos os sexos sem limitaes julgando imperioso que o legislador no permita que a educao infantil seja encarada como matria secundria ou inessencial 9 J na questo de casamento e famlia, Plato acaba criando uma contradio entre A Repblica e As Leis; no primeiro dilogo, prope a abolio da famlia para as classes sociais dos reis-filsofos e para os militares, enquanto no segundo, defende o casamento e a famlia aps uma profunda anlise e aconselhamento pelos mais experientes; assim, o homem deve procurar uma companheira do seu gosto e adequada para a procriao de filhos. Ele deve casar-se entre os 25 e 35 anos de idade 10, admitindo o divrcio para casais que no tenham temperamento concilivel. Com tantas ideias formadas, surge-nos um questionamento pertinente: Como Plato formou e embasou toda esta teoria? A resposta est exatamente pelo fato de acreditar ele que com a simples reflexo poderamos chegar a um conhecimento consistente. Ou seja, para ele o conhecimento adquirido pela absteno da realidade seria o conhecimento mais consistente e real. De certa forma, Plato acaba entrando em contradio, pois no tem como crer que na formao dos seus diversos dilogos, o filsofo no tenha sido passional, j que na sua teoria da Utopia Platnica, nos d a impresso de ter escrito movido pelos sentimentos. Na obra A Repblica, encontramos com mais facilidade essa pura reflexo de Plato, todavia com suas viagens, passa a aplicar em suas obras o conhecimento percebido pela realidade.
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Ibidem, p. 430-431. Ibidem, p. 223. 8 Ibidem. 9 Ibidem, p. 248. 10 Ibidem, p. 256.

IV Imortalidade da alma em Plato (teoria da alma) Influenciado por Scrates e durante suas viagens pelos pitagricos, Plato elaborou uma teoria que tem tanto um significado espiritual como um significado gnosiolgico, esta era a chamada Teoria da Alma. Plato considerava trs os princpios vitais que regem as aes do homem: a razo, a emoo e os desejos, cada qual localizado em partes diferentes do corpo do homem, respectivamente no crebro, no peito e nas entranhas. Esses trs princpios correspondem, em outra interpretao, as trs partes que compem a alma humana, cada uma delas encarregada de uma funo e localizao especficas. Dissertaremos em poucas linhas sobre cada uma destas partes: primeiramente temos a parte concupiscente ou apetitiva, que se situa no baixo-ventre (entre o diafragma e o umbigo) e responsvel pela busca da bebida, da comida, do sexo, dos prazeres; os indivduos que acabam [...] absorvidos pelas paixes sensveis e pelos baixos apetites [...] 11 acabam escravizados por essa parte da alma. A funo desta parte da busca pelo necessrio para a conservao do corpo e reproduo da espcie. irracional e mortal; em segundo temos a parte colrica ou irascvel, que corresponde emoo, o temperamento do homem. Plato afirma que h indivduos temperamentais que so dominados por essas emoes, se irritam ou enraivecem com facilidade. Este sentimento localiza-se no peito, acima do diafragma, e encarrega-se da defesa do corpo contra todo e qualquer tipo de ameaa sua segurana. Tambm racional e mortal. Por ltimo, e para ele a mais importante, a parte Racional, a qual, segundo o ilustre ateniense, predomina na alma dos homens sbios e superiores, deixando-lhes que seja o motor de suas aes. Situada na cabea, responsvel pelo nosso conhecimento. Esta, e somente esta parte, imortal. Para melhor explicao e resumo, deixemos um pequeno quadro comparativo e hierrquico de cada uma das partes da alma:

Parte Racional (razo)

a parte da alma superior, destina-se ao conhecimento das ideias. Localiza-se na cabea, e tem uma virtude principal, a Sabedoria. Racional e Imortal Esta parte da alma est associada vontade, dando ao Homem o nimo necessrio para enfrentar os problemas e os conflitos. Localiza-se no peito e tem uma virtude, a Fora. Irracional e Mortal. a mais baixa de todas. constituda pelos desejos e necessidades bsicas. Est localizada no ventre, e tem como virtude, a Moderao. Irracional e Mortal.

Parte Irascvel ou Colrica

Parte concupiscente ou Apetitiva

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FILHO, Oscar dAlva e Souza. Polis Grega & Praxis Poltica. 5 ed. Fortaleza: Editora ABC, 2007, p. 86.

Fazendo uma ligao com a sua Utopia, Plato afirma na sua obra A Repblica que [...] a Sociedade ideal dever ser disposta em trs camadas hierrquicas: os filsofos ou reis, que correspondem alma racional e cuja tarefa a direo poltica da cidade; os guerreiros, que representam a alma irascvel, e cuja misso defender a cidade; e finalmente os arteso ou trabalhadores, que esto relacionados alma concupiscvel e cuja tarefa produzir para as camadas superiores da Polis. 12 Nesse diapaso, ele recomenda virtudes distintas a cada uma das classes. Para a classe dirigente (predominante da parte racional), e somente para esta, o conhecimento seria sua virtude; para os guerreiros, indivduos dominados pela parte irascvel, a virtude da coragem e da fora para defenderem a cidade sem questionarem, e por ltimo para os trabalhadores, escravos da parte concupiscente, a virtude da obedincia, para abastecer as classes superiores. Voltando Teoria da Alma e fazendo uma ligao com a Teoria das Ideias, Plato declara que as almas pertencem ao Mundo Inteligvel ou Mundo das Ideias (vide item II) e os corpos pertencem ao Mundo Sensvel ou Fsico (vide item II); quando morre um corpo, a alma faz uma viagem pelo Mundo das Ideias e logo aps transmigra para outro corpo. A viagem e a transmigrao esto condicionadas aos atos praticados pela vida anterior: aos indivduos que tiveram uma vida virtuosa, suas almas so recompensadas ou durante a sua viagem pelo Mundo das Ideias e tem um contato maior com as ideias, ou reencarna em um corpo de uma pessoa que possui uma posio social mais elevada do que a vida anterior. Afirma tambm o genial pensador que a unio da alma com um corpo no faz desaparecer as ideias e o conhecimento que nela existem das vidas anteriores. Pelo contrrio, estas vo sendo recordadas medida que as experincias e a educao as despertam atravs da sensibilidade e do contato com mundo. Todavia, segundo ele, as almas aspiram a se libertarem dos corpos e retornarem ao Mundo das Ideias, sendo necessrio que elas se libertem do ciclo de reencarnaes a que esto aprisionadas. Para ilustrar a explicao dada anteriormente, Plato recorre a um mito (ou uma metfora), segundo o qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra e com ela todo seu conhecimento, porm o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Plato chama esta recordao de anamnesis. 13

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Ibidem. O termo anamnesis () traduzido usualmente como reminiscncia pode ser compreendido, literalmente, como no (an-) esquecimento (-amnesis). Plato, na fala socrtica, define o rememorar como recuperar algum a cincia (), ele mesmo em si mesmo.

V Concluso Plato foi um filsofo com pensamento totalmente subversivo para sua poca, devido a seu cunho aristocrtico numa poca democrtica, sendo assim Plato acabou por ser considerado tambm um filsofo anacrnico. Foi esse o principal motivo para que seu plano de imposio de sua utopia em Siracusa falhasse. Suas ideias eram atrasadas para sua poca. Contudo, sua importncia foi fundamental, isso indiscutvel, tanto que boa parte de seus pensamentos e de sua doutrina, como por exemplo, a alegoria da caverna, um dos temas discutidos neste ensaio, acontece nas sociedades durante toda a histria, inclusive na sociedade atual. Plato atuou com importncia extrema como protetor e divulgador apaixonado das ideias de Scrates, que nunca deixou escrito seus ensinamentos, e ao mesmo tempo criou sua prpria doutrina. Esse discpulo de Scrates fundou a Academia, criou uma forma de governo idealizada mesmo que no tenha sido aplicada, explicou como a ignorncia poderia ser evitada adentrando s ideias, juntou sua doutrina para explicar sobre a alma e acima de tudo, foi precursor de ideias que iriam se desenvolver e vigorar durante tempos, alm de ter demonstrado paixo e perseverana incrveis quando se tratou de impor o que ele acreditava ser o correto. Mesmo com suas falhas, sempre lhe restaram esperanas de mudar a sociedade do seu tempo. Na mdia, na poltica, na cultura, em qualquer lugar existiro pessoas, sbios, filsofos, curiosos tentando entender o mundo; assim que nasce o pensamento subversivo de uma pessoa, e esse pensamento que anda oprimido pela elite dominante. Como dito anteriormente, mesmo com a elite dominante sendo totalmente contra seu pensamento, Plato o imps na primeira oportunidade que encontrou. Faltam, ento, na atualidade, a essas pessoas subversivas, que entendem o mundo, no o aceitam e querem mud-lo, a perseverana de Plato para s assim terem uma oportunidade de fazer evoluir a sociedade para uma nova histria. VI Bibliografia FILHO, Oscar dAlva e Souza. Polis Grega & Praxis Poltica. 5 ed. Fortaleza: Editora ABC, 2007. PLATO. As Leis, ou da legislao e epinomis. Traduo Edson Bini. So Paulo: Edipro, 1999. COHN, Prof. Dr. Jonas E.. Os Grandes Pensadores. Traduo Oscar dAlva e Souza Filho. 1 ed. Fortaleza: Editora ABC, 2010. PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 2005. JNIOR, David Jardim. Histria de Bolso da Filosofia. So Paulo, 2011.

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