PEDRO LOMBARDO (C.

1105-1160) Pedro Lombardo naci probablemente en Novara, entonces en Lombarda, hacia 1105 y muri en Pars el 21 o 22 de agosto de 1160.

Vida Posicin teolgica Mtodo Anlisis de las Sentencias Ataques a las Sentencias. Otras obras

Vida. El que habra de ser conocido como 'Maestro de las Sentencias' proceda de una familia pobre, pero enseguida encontr poderosos patrocinadores que le permitieron recibir una buena educacin, primero en Bolonia, luego en Francia, en Reims, adonde lleg con una carta de recomendacin de Bernardo, y en Pars, cuando era el cuartel general del saber. Aqu se qued, en estrecha relacin con la escuela de San Vctor, cuyo director Gilduin St. Bernard le recomend en una carta que todava existe. Ense teologa en la escuela catedralicia de Notre-Dame, encontrando tiempo para elaborar las obras que le daran fama. Sus fechas pueden ser fijadas solo aproximadamente. Su obra ms famosa, Libri quatuor sententiarum, la compuso probablemente entre 1147 y 1150, aunque pudo ser en 1155. Nada se sabe de su vida posterior, salvo que fue obispo de Pars en 1159. Segn Walter de San Vctor, un testigo hostil, obtuvo el cargo por simona, pero el relato ms usual es que Felipe, hermano menor de Luis VII y archidicono de Pars, fue elegido, pero declin en favor de Pedro, su maestro. La fecha de su muerte no puede ser determinada con certeza. El antiguo epitafio en la iglesia de San Marcelo en Pars la sita en 1164, pero la cifra parece ser una adicin posterior, siendo un hecho demostrado que Mauricio de Sully fue obispo antes de finales de 1160, lo cual parece concluyente, aunque es posible que en ese ao dimitiera de su sede y viviera tres o cuatro aos ms. Su carcter personal, en tanto puede ser determinado de las escasas indicaciones, parece que mereci el respeto, e incluso el oponente mencionado, un antiguo alumno suyo, habla de l con personal afecto. Posicin teolgica. La importancia histrica de Pedro Lombardo descansa en sus Sentencias y en la posicin que tuvieron en la teologa medieval. Los anteriores telogos dogmticos, como Isidoro de Sevilla, Alcuino y Pascasio Radbertohaban intentado establecer la doctrina de la Iglesia desde los textos de la Biblia y citas de los Padres. En el siglo XI este mtodo dio paso a la elaboracin dialctica y especulativa de los dogmas tradicionales. Pedro Lombardo entr en escena cuando los nuevos mtodos y sus artificios dialcticos estaban todava expuestos a amplia objecin, pero cuando la sed de conocimiento era notoriamente aguda. Se publicaba un texto tras otro, procediendo la mayora de la escuela de Abelardo o en algn grado inspirados por l. De esas obras, la mayor influencia la obtuvo la obra de Pedro,

que durante un tiempo fue un admirable compendio de conocimiento teolgico. Est escrita bajo la preeminente influencia de Abelardo, Hugo de San Vctor y el Decretum de Graciano. Si Pedro haba estudiado l mismo a los escritores antiguos que cita es incierto; l era un hombre de amplias lecturas, pero las obras de los Padres se haban usado una y otra vez en largas catende 'sentencias' que hacan innecesario ir a los tratados originales. Al igual que sus contemporneos, a quienes conoce totalmente, muestra la influencia de Abelardo en su mtodo y en incontables detalles, mientras que reserva una actitud crtica hacia sus peculiaridades ms pronunciadas. Por otro lado, sigue estrechamente a Hugo y a veces textualmente, aunque tambin con una tendencia a evitar los aspectos puramente especulativos. Para su doctrina sacramental le es til Graciano, especialmente por las citas aducidas de l y su actitud legal hacia esas cuestiones. Mtodo. La caracterstica ms destacada del mtodo de Pedro es la cauta y discreta reserva en su tratamiento de los problemas dogmticos. Muestra una fuerte inclinacin a no entrar en especulaciones, intentando presentar simplemente la enseanza recibida de la Iglesia. No entra en disputas sobre la Escritura y la razn, la autoridad y la filosofa. No era capaz de dilucidar los trminos tcnicos de las escuelas filosficas; las autoridades, antiguas y posteriores, a las que sigui haban trabajado con esos trminos. Pero sus explicaciones son ms bien no definidas y eclcticas, lo que hace a su obra de amplia utilidad. Asumiendo que las bases de sus decisiones estn en las Escrituras, los Padres y los antiguos concilios con sus credos, procede antes de nada a proponer una pregunta, ofreciendo a continuacin una solucin, a travs de uno o ms pasajes patrsticos. Las autoridades que parecen contradecir esta solucin son aducidas a continuacin y la oposicin se resuelve mediante uno de los dos mtodos, ambos de Abelardo, ya sea por la hiptesis de que las palabras pueden tomarse en dos diferentes sentidos en las dos autoridades o por la evaluacin de las autoridades, en cuyo caso la Biblia se asume como infalible y Agustn como el ms grande de los Padres. Otra manera de situar la pregunta es citar alguna declaracin contempornea y confirmarla o refutarla. La razn tiene un lugar secundario. La razn natural es, de hecho, un reflejo de la presencia de Dios, pero necesita ser ayudada y completada por la revelacin. Admite que la creacin por Dios fue conocida por los paganos 'meditante el razonamiento filosfico' as como por la ley de la naturaleza 'por la que un hombre entiende y es consciente de lo que est bien y mal', anticipando aqu la posterior actitud escolstica. La teologa est limitada a la doctrina positiva de la Iglesia, pero en sus fundamentos concuerda con los resultados naturales y racionales obtenidos por la mente humana. Pero Lombardo no alcanza la claridad cientfica de sus sucesores en relacin a esas cuestiones, mientras que por otro lado resiste la tendencia a las sutilezas, tan caracterstica de muchos de ellos. Anlisis de las Sentencias. El primer libro de las Sentencias trata, principalmente desde un punto de vista cosmolgico, con las evidencias de la existencia de Dios. Para la doctrina de la Trinidad apela a las analogas usadas desde Agustn, negando que un

conocimiento real de la doctrina se pueda obtener de ella sin revelacin positiva y fe, subrayando el hecho de que el lenguaje humano no puede satisfactoriamente describir a Dios. Joaqun de Fiore afirm que Pedro Lombardo cambi la Trinidad en una cuaternidad, investigndose la acusacin en el IV concilio de Letrn en 1215. La base de esta acusacin fue la manera en la que distingue la existencia divina de las tres personas, afirmando, como realista, la realidad fundamental de esa sustancia comn. Joaqun le acus de aadir esa sustancia a las tres personas, pero Inocencio III y el concilio decidieron que era perfectamente ortodoxo. La relacin entre la presencia de Dios y los acontecimientos es concebida en tal manera que ni lo que sucede es la base actual de la presciencia ni sta lo es de aqulla, sino que cada una es a la otra una causa sine qua non. La predestinacin es por tanto una eleccin divina, la preparacin de la gracia, la presciencia y preparacin de las bendiciones de Dios por las que el hombre es justificado. No hay tal cosa como mrito antecedente a la gracia, ni siquiera en el sentido de que el hombre puede merecer no ser desechado. La omnipotencia de Dios consiste en esto, que l hace lo que quiere y nada le falta. Se hace una distincin entre la voluntad absoluta y no causada de Dios, que siempre se cumple, y lo que se puede denominar su voluntad en un sentido amplio. Los signa beneplaciti, como mandatos, prohibiciones, consejos, operaciones, permisos, no siempre se cumplen, 'pues aunque Dios mand a Abraham que sacrificara a su hijo, sin embargo no quera que eso fuera hecho.' El segundo libro trata con la creacin y la doctrina de los ngeles, siguiendo usualmente a Hugo. Pedro considera la 'imagen' y 'semejanza' de Dios distintas, pero no se decide por ninguna de las tres explicaciones que cita de esa distincin. Rechaza el traducianismo del alma humana. Llama a la voluntad libre, en tanto 'tiene el poder de querer y escoger, sin coercin o necesidad, lo que se ha decretado sobre bases razonables', pero niega la teora de Abelardo de que el carcter moral de un acto depende de la voluntad del hacedor. Es importante el fuerte nfasis puesto sobre el carcter pecaminoso de la naturaleza derivada de Adn, en conjuncin con la condenacin de la proposicin de Abelardo de que 'heredamos de Adn, no la culpa sino el castigo'. Sobre la gracia muestra algo de pensamiento independiente, que tuvo su influencia posteriormente. La gracia (gratia operans) es un poder (virtus) que libera y sana la voluntad, permitiendo hacer lo bueno y obras meritorias; de los dos colaboradores que producen las mismas, gracia y voluntad, la primera es la ms importante. El tercer libro trata con la cristologa, reproduciendo las concepciones ortodoxas tradicionales, pero mostrando alguna influencia de Abelardo. Una porcin de esta discusin le puso bajo sospecha de nihilismo, del que fue acusado por Juan de Cornualles y Walter de San Vctor, tomando ms de un concilio la cuestin, aunque sin decidirse. La acusacin de nestorianismo, que Gerhoh de Reichersberg hizo contra la cristologa de su tiempo, se hizo tambin contra la de Pedro Lombardo. Respecto a la expiacin acomete a la vez la tarea de salirse del sistema de su da y de hacer uso de las sugerencias de Abelardo. Cristo mereci la glorificacin por su vida y mediante su muerte el hombre entra en el Paraso, siendo liberado del pecado y su castigo y del poder del diablo. Cristo, como hombre, es un sacrifico suficiente y perfecto para lograr la reconciliacin por la revelacin del amor de Dios en su muerte; 'la muerte de Cristo nos justifica, cuando mediante ella es

avivado el amor en nuestros corazones.' Ms an, Cristo libera al hombre del castigo eterno relaxando debitum, pero para liberar al hombre del castigo temporal, que es remitido en el bautismo y mitigado por la penitencia, 'las penitencias impuestas por la Iglesia sobre quienes se arrepienten no seran suficientes, a menos que el castigo llevado por Cristo sea aadido para liberarnos'. Hay una falta de claridad sobre esta cuestin; las ideas de Abelardo (Anselmo no es citado) se muestran en todo el desarrollo para preservar la nocin objetiva de la obra de redencin. El cuarto libro trata con los sacramentos. Aqu Pedro sigue a Hugo y al Decretum de Graciano, siendo su enseanza de gran importancia para el desarrollo posterior. Probablemente fue el primero en hacer una clasificacin distintiva de los siete sacramentos; sita las cuestiones dogmticas para discusin en cada encabezamiento, presentando el asunto a partir del derecho cannico para su discusin del dogma sacramental. Con respecto a la eucarista, habla de 'conversin' de una sustancia en otra, sin definirlo ms y niega tanto el concepto simblico como la consubstanciacin, enseada por algunos seguidores de Berengario. En su doctrina de la penitencia sigue a Abelardo, en la bsqueda de una justificacin terica para el cambio que haba tenido lugar en aquel tiempo sobre esta prctica. Ataques a las Sentencias. Otras obras. A pesar de la cauta objetividad de todo el tratamiento, algunas de las proposiciones establecidas en lasSentencias fueron consideradas errneas aos despus. Ya se han mencionado los ataques a la doctrina trinitaria y cristolgica de Pedro. Walter de San Vctor afirma que en el III concilio de Letrn en 1179 se propuso condenar las Sentencias, pero otros asuntos impidieron la discusin de lo propuesto. Desde mediados del siglo XIII la universidad de Pars rechaz su adhesin a ocho proposiciones, de un alto contenido tcnico, y Buenaventura declin insistir en ellas. Hubo otras aadidas, pero esas objeciones no interfieren en la popularidad general que tuvo la obra, la cual haba aumentado tanto para el tiempo de Roger Bacon que l se quejaba (c. 1267) de que las clases sobre las Sentencias haban relegado a los temas escriturales a un segundo plano. Adems de las Sentencias otras obras existentes de Pedro Lombardo son Commentarius in psalmos Davidicos (publicada primero en Nuremberg, 1478; en MPL, cxci. 31-1296) y Collectanea in omnes D. Pauli epistolas (publicada primero en Pars, 1535; en MPL, cxci, cxcii), siendo ambas colecciones a la manera de las caten medievales, de citas patrsticas y telogos medievales, con ocasionales comentarios independientes. Hay algunos manuscritos no publicados en diversos lugares, aunque de dudosa autenticidad. De esos los ms importantes, para un conocimiento completo del autor, son dos manuscritos, uno de principios del siglo XIII y otro del XIV, que estn en la Biblioteca Nacional de Pars, conteniendo veinticinco sermones para festividades, que representan una clase de teologa mstica medieval moderada, dominada por la exgesis alegrica, pero sealando excelentes puntos prcticos.