SANTA CENA Y FRATERNIDAD 1 Cor. 11: 17 - 34 Introduccin Las celebraciones de la comunidad de Corinto eran participativas y llenas de vida.

Sin embargo, siempre hay el riesgo de separar la fe de sus exigencias y de los acontecimientos cotidianos. Cuando esto pasa, la fe se convierte en magia y la celebracin en un puro rito donde se exhiben los privilegios. La Santa Cena es el memorial del servicio de Jess hasta entregar su vida. Es recordar lo que Jess hizo, y continuar hacindolo en todos los tiempos y lugares, iluminando nuestro presente con su forma de obrar. Cuatro cuestiones preocupan a Pablo: el papel de la mujer en las celebraciones (11:2-16), la celebracin de la Santa Cena (11:17-34), los carismas (12:1-14:40) y la resurreccin (15:1-58). Inicia con un elogio a la comunidad (11:2), seal de que las cosas buenas son mayores y ms numerosas que los conflictos y tensiones.Hoy vamos a reflexionar sobre cmo tiene que ser la celebracin de la Cena del Seor que trae bendicin y vida La Santa Cena es compartir Los Corintios celebraban la Cena del Seor en las casas. No sabemos quin presida, pero s que era precedida por una comida fraterna: cada uno traa algo de su casa para compartirlo entre todos. Pablo dej claro que celebrar la Cena es compartir todo lo que tenemos, a semejanza de Jess, que se entreg totalmente. Conmemorar la muerte y la resurreccin de Jess es continuar en nosotros su entrega total. Pablo percibe que la comunidad ha separado la Eucarista del deber de solidaridad entre los hombres. Por eso no alaba lo que la comunidad est haciendo (11:17). Qu ocurra? El apstol explica que algo est mal en la celebracin de la Cena (11:20-22a). La Santa Cena es igualdad entre sabios e ignorantes En Corinto se revela, una vez ms, el conflicto entre sabios e ignorantes y entre "fuertes" y "dbiles". Pablo dijo Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres (1:25). Las lites imaginaban a un sabio de hermosa presencia, libre, famoso, rico; y hasta que era poco inferior a Zeus, el dios ms importante de los griegos. La ocupacin del sabio era vender sabidura y no trabajar, sino vivir de privilegios y a costa de los dems El sabio era una especie de "rey de reyes", pues conoca los misterios del mundo y saba interpretar los acontecimientos. Pocos podan llegar a ser sabios en la vida, pues esto dependa del capricho de los dioses al privilegiar a algunos. En pocas palabras, una sabidura elitista. Los sabios, adems, se consideraban intrpretes de la voluntad divina, decidiendo lo que poda o no venir de Dios. As pues, en la comunidad de Corinto, quin llegara a ser sabio segn estos criterios? Nadie! Pablo encuentra esto muy extrao, pues para l la sabidura es el sentido de la vida que Dios puso en toda la creacin. Todos tienen acceso a ella, principalmente los pobres y marginados, porque en ellos el clamor de la vida se manifiesta con mayor intensidad. Y Dios, que es el origen de la vida para todos, no fue sordo a este clamor. Dios para demostrar que est de parte de aquellos que claman por la vida, envi a su Hijo al mundo, trastornando los planes y las previsiones de los sabios, para los cuales era imposible que Dios asumiera la condicin humana (y menos la del pueblo oprimido y esclavo) llegando a dar su vida en la cruz (1:18-25)

La Santa Cena es igualdad entre fuertes y dbiles El proyecto de Dios acaba con los proyectos humanos. Los judos buscaban a un Dios que realizara signos extraordinarios, sin darse cuenta de que el signo ms extraordinario de la presencia de Dios en la vida del pueblo es justamente la encarnacin de Jess en todas las realidades humanas, sobre todo en las situaciones de sufrimiento y marginacin. Los griegos, es decir, todos los no judos del Imperio Romano, buscaban la sabidura para acceder a Dios. Para ellos, Dios no se daba a conocer ni a los pobres ni a quienes sufren. Pablo lleg a Corinto por la puerta de los trabajadores y crucificados, anuncindoles a Jess crucificado. Para los judos, esto era un escndalo: Dios no poda hacerse dbil en los dbiles. Para los griegos, la encarnacin de Jess y su muerte como un criminal representaban la perversin de la sabidura: Dios no poda "enloquecer" con los locos de la ciudad, es decir, los pobres. Los "fuertes" llegaban primero (tal vez porque no laboraban) y traan lo que haban preparado en casa para comerlo antes de que llegaran los "dbiles" de su trabajo. Era correcta esa forma de actuar? La Santa Cena es participacin de todos y en todo Los "fuertes" llegaban primero y traan lo que haban preparado en casa para comerlo antes de que llegaran los "dbiles" de su trabajo. Los sabios menosprecian a los menos instruidos. Qu pretendan con esto? San Pablo se preguntara Por qu hay dbiles, enfermos y muertos en nuestra sociedad? Qu hay detrs de todo esto? La Cena del Seor aprueba las desigualdades sociales? Es la celebracin de la Cena fuente de vida o de condenacin? Qu pasa cuando se hace de la Cena un elemento que justifica las desigualdades, la marginacin entre ricos y pobres, entre mujeres y hombres, entre intelectuales y analfabetos? Qu sucede al no juntarse y comer con los pobres siendo Jess el que se hizo pobre y por los pobres, as como por todos, muri para salvarlos? En primer lugar, no comer lo que preparaban los pobres, pues no era de la misma calidad que lo suyo y poda caerles mal. En segundo lugar, no queran compartir, y por eso coman lo que ellos mismos traan. En tercer lugar, desligaban la Eucarista del deber de poner en comn todo lo que se tiene. De este modo, su celebracin, en vez de eliminar las desigualdades sociales, las aprobaba y fortaleca. Pablo constata los resultados de este gesto: "Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y muchos dbiles, y mueren no pocos" (11, 30). Y ordena: "As pues, hermanos mos, cuando os reunis para la Cena, esperad los unos a los otros" (33). Pablo muestra que la Cena del Seor es el lugar de la comunin y de la participacin de todos en todo, eliminando as los privilegios de clase social. Celebrar la Cena sin solidaridad ni fraternidad es comerse la propia condenacin (29). Santa Cena es comunin con Jess y con los hermanos No es posible una cosa sin la otra. Podemos desconfiar de las celebraciones que no llevan a una transformacin personal, comunitaria y social. Los corintios ya no estn "comiendo la Cena del Seor". Los creyentes de Corinto haban transformado la Cena en una especie de idolatra de la sociedad establecida, la cual mantena privilegios y discriminaciones. Por esto, de fuente de vida pas a ser fuente de condenacin.
CONCLUSIN Cada vez que celebremos la Cena, debemos interrogarnos Por qu hay dbiles, enfermos y muertos en nuestra sociedad? Qu hay detrs de todo esto? Los poderosos de nuestro tiempo evitan sentir la vida de los pobres? La celebracin de la Santa Cena aprueba las desigualdades sociales? Cundo participamos de la Cena, se hace fuente de vida, se hace fuente de condenacin?