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AFRICAE MUNUS ET LES ENJEUX DE LA MISSION

POUR LGLISE-FAMILLE DE DIEU EN AFRIQUE


Richard Kuuia Baawobr (Missionnaire dAfrique).

A la fin de la deuxime assemble spciale pour lAfrique du synode des vques (4 au 25 octobre 2009), nous avons tous lu avec intrt le message final des participants du Synode ainsi que les 57 propositions soumises au Saint Pre en vue de lExhortation apostolique post-synodale. Il a fallu attendre deux ans pour prendre connaissance de cette Exhortation, et quand on ny pensait presque plus, voici quon nous annonce lapposition imminente de la signature de lExhortation, son titre (Africae Munus = lengagement de lAfrique), la date et le lieu o cet vnement allait se passer (le 19 novembre 2011, Ouidah, Bnin). Dans un monde qui, souvent, parle uniquement de lAfrique quand les choses vont mal, cette Exhortation est comme un bol dair frais, une invitation croire lAfrique , la voir comme un poumon spirituel ! Cest cette fraicheur que jaimerais faire ressortir dans le prsent article, et aussi quelques questions qui, je lespre, nous aideront faire de cette Exhortation notre document de travail pour lEglise-famille de Dieu en Afrique au cours des prochaines annes. Dans cet article, jaimerais : Prsenter quelques faits pour bien comprendre le texte1. Mentionner quelques enjeux et dfis pour la mission de lglise-Famille de Dieu en Afrique. Examiner quelques silences de lExhortation ; Et tirer une conclusion pour nous, personnes consacres, originaires ou non de ce continent, qui se donnent corps et me pour que lglise dAfrique soit vraiment au service de la rconciliation, de la justice et de la paix et quelle soit sel de la terre et lumire du monde.

Je minspire de larticle de Mathieu Ndomba, SJ & Paul Ber, SJ, Africae munus comment , Abidjan, 2011. Pour dautres prsentations de lExhortation voir Pierre-Yves Pecqueux & Pierre Diarra, Prsentation de lExhortation de Benot XVI, donne Ouidah, au Benin, le 19 novembre 2011 ; Emmanuel Ngona, m.afr.,
Quelques suggestions pour lire Africae munus, lexhortation apostolique post-synodale du pape Benot XVI , in Petit Echo, (2012/03), pp. 153-155. Pour une prsentation dune autre perspective voir, Bernard Ugeux, m.afr.,

Africae munus : rconciliation, justice et paix en Afrique. Une application : Pour que nos communauts deviennent des espaces srs pour tous, particulirement les exclus et les plus fragiles , Bukavu, 15 fvrier 2012.

1. Quelques faits pour bien comprendre le texte


1.1 Le symbolisme
Il nest pas anodin que le pape Benot XVI ait choisi le Bnin pour son deuxime voyage en Afrique2. Pendant de nombreuses annes, le Pape a connu et (on le sait de sources sres) a eu beaucoup destime pour le cardinal Bernardin Gantin, surtout quand ce dernier travaillait la curie romaine. Son voyage au Benin, sur la tombe du Cardinal Gantin ( Ouidah) a permis au pape de rendre hommage ce fils de lglise dAfrique qui a servi lEglise universelle. On ne peut pas mesurer la marque que le Cardinal Gantin a laisse dans le cur de Benot XVI, mais jose croire que limage positive de lAfrique que le pape vhicule vient, en grande partie, de sa connaissance et de son estime pour un illustre fils du continent africain quil a longtemps ctoy Rome. Deuximement, je dirais que le choix dOuidah a t aussi symbolique sur le plan du dialogue interreligieux. Par sa proximit du haut lieu du Vaudou, mme sans contact physique, un message tait donn concernant le dialogue avec la religion traditionnelle africaine, une ralit trs prsente en Afrique et dont lEglise ne peut pas ne pas tenir compte. Jen parlerai un peu plus longuement, plus loin, dans ma confrence. Il y a aussi la triste mmoire de la Porte du non-retour par laquelle passaient les esclaves noirs emmens dans les Amriques. Par son message, le Pape veut rconcilier lAfrique avec ce pass douloureux.

1.2 La dynamique de lExhortation


Des experts du 2ime Synode africain ont fait remarquer que lExhortation suit un schma en trois parties, qui nest pas celui du voir juger agir mais de vision mission action pastorale 3. Il est important den tenir compte pour une lecture du texte car ces trois tapes sont lies. Il y a : la vision : lintroduction (AM, nn. 1-13), contrairement au voir des analyses sociales, nous prsente une image positive de lAfrique (AM, n. 13). Cela est certainement contraire ce que nous aurions attendu et lAfro-pessimisme auquel nos mdias nous habituent. Dj, par rapport limage de lAfrique au 1er synode, nous constatons une diffrence. Ce nest plus une Afrique blesse, gisant au bord de la route, qui attend le Bon samaritain (Lc 10), mais une Afrique qui est gurie de sa paralysie et qui est invite se lever et prendre son grabat et marcher (Jn 5,8). La mission : la 1ire partie (AM, nn. 14-99) est la tche que le Christ a initie pour nous donner la vie en plnitude (Jn 10,10). Cette mission dcoule de la vision et est une participation la mission mme de Jsus. Une place importante est naturellement donne

Le premier voyage en Afrique a t au Cameroun et en Angola en 2009 pour remettre lInstrumentum laboris aux vques. Rappellons que Ecclesia in Africa a sign le 14 septembre 1995 Yaound au Cameroun. 3 Mathieu NDOMBA, SJ, Paul BERE, SJ, Africae munus comment , pp. 3-4.

au ministre de la rconciliation par le Christ et la faon dont il nous fait participer ce ministre. L action pastorale : la 2ime partie (AM, nn. 99-158). Cette action pastorale est diffrente selon les dons que lEsprit de Jsus a donns chaque membre de lglise Famille de Dieu en Afrique, mais elle vise contribuer la ralisation de la vision nonce ds le dbut de lExhortation.

1.3 Le contexte ecclsial dAfricae munus


Sil est tout fait normal que nous trouvions, dans Africae munus, des rfrences la premire Exhortation qui a suivi le premier synode africain (Ecclesia in Africa [1994]), il est cependant un peu surprenant dy trouver des rfrences dautres documents synodaux comme Verbum Domini (aprs le Synode sur la Parole de Dieu dans la Vie et la Mission de lEglise [2008]) et surtout au prochain synode sur la Nouvelle vanglisation (octobre 2012 ; cf. AM, n. 159-171) : nouvelle par son ardeur, ses mthodes et ses expressions pour promouvoir la rencontre de la personne de Jsus (AM, n. 165). Cette manire de procder, mon avis, nous enseigne deux choses. Dans un premier temps, cela nous rappelle quil y a un lien entre les deux synodes africains et nous montre comment les rsultats du second nabrogent pas ceux du premier. Au contraire, on devrait en tenir compte pour la mise en pratique de lvanglisation en Afrique. Cest un peu comme lEvangile par rapport la Loi. Il nous faut maintenant, la lumire du deuxime Synode, continuer sonder le cur mme du message du premier synode et voir comment il rejoint celui du deuxime. Dans un deuxime temps, ces renvois dautres textes soulignent que lglise-Famille de Dieu en Afrique ne vit pas spare du reste de lglise universelle. Il y a une rciprocit. Ce qui se vit en Afrique (ou ailleurs) concerne toute la Famille de Dieu. Cest ainsi que, dj en Verbum Domini, n. 99-103, le Pape fait cho du Synode africain sur la rconciliation, la justice et la paix pour toute lEglise et, dans Africae munus, nn. 15-16, il renvoie au Synode sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de lglise. Par le fait mme, il montre limportance dtre enracin dans la Parole de Dieu pour vivre la rconciliation, la justice et la paix. Linsertion de tout e une section sur la Nouvelle vanglisation nous invite participer cette mission de toute lglise partir de la Missio ad gentes. Do ma conviction que la manire dont nous mettrons en pratique les orientations de lExhortation post-synodale aura des consquences pour toute lEglise ainsi pour ainsi que pour toute notre humanit. Voyons maintenant ce que nous dit le Pape Benot XVI sur quelques enjeux dfis de la mission pour lAfrique aujourdhui.

2. La Mission : quelques enjeux et dfis


2.1 Une autre Afrique plus belle !
Africae munus porte un regard exemplaire sur lAfrique. Cest un regard positif qui reconnat la maturit du continent (AM, n. 4) et le considre comme une terre de promesses (AM, n. 5) malgr les cicatrices du pass (AM, n. 9). LAfrique est aussi un continent desprance cause de son patrimoine intellectuel, culturel et religieux (AM, nn. 9.11.13). Ceci est prserver, explorer et faire connatre. Cest un continent avec une immense richesse (AM, nn. 24.79) qui est exploiter pour le bien de tous. LAfrique vit et chemine (AM, n. 1), regarde vers lavenir (AM, n. 11), et est en train de relever ses dfis et davancer (AM, n. 15). Le respect des personnes ges et la place qui leur est accorde sont des qualits imiter ailleurs (AM, n. 47-50). La jeunesse fait partie de sa richesse (AM, n. 60). cause de tout cela, lAfrique possde en elle-mme des chemins desprance et, travers le dialogue religieux, social, politique et conomique, un renouveau spirituel profond sera possible (AM, n. 11). Au dpart lAfrique est prsente comme un poumon spirituel (AM, n. 13) et cette image est reprise la fin du document (AM, n. 177). Certaines personnes regrettent que cette image positive soit au prix dune image ngative du reste de loccident (au moins) qui est prsent comme une humanit qui semble en crise de foi et desprance (AM, n. 13) et qui pourra intoxiquer lAfrique et dont lAfrique aura se protger pour ne pas tre contamine4. Le monde ne pourra pas se rconcilier une image plus positive de lAfrique si nous, parfois, dans nos campagnes pour trouver des fonds pour nos projets, nous prsentons une image ngative de lAfrique. Ce regard positif de lAfrique ne peut pas nous laisser indiffrents. Linvitation la rconciliation devient dautant plus urgente si nous ne voulons pas perdre ou mconnatre le patrimoine intellectuel, culturel et religieux dAfrique.

2.2 Une glise-Famille de Dieu prophtique !


La mission de lEglise-Famille en Afrique de la rconciliation par la justice et la paix est une mission prophtique. Lglise annonce le projet de Dieu pour la socit africaine (la vision de Dieu sur lAfrique) ; dnonce les contre-valeurs (AM, n. 21) (les contre-valeurs, les maux) ; sengage au nom de Dieu aux cts du peuple: les chantiers ( travers lglise ellemme comme Sacrement, lducation, la sant, et les moyens de communications modernes). Le prophte encourage le peuple (1 Cor 14:3).

Maurice Cheza, Africae munus in Afrique et Parole 94 (mars 2012), p. 3

Cet appel lglise-Famille de Dieu en Afrique assumer pleinement sa vocation prophtique est prsent depuis les dbuts de lglise en Afrique et a t ritr plusieurs fois ces dernires annes5. Mais elle doit tre consciente que son rle public nest pas politique, sans svader cependant dans le spirituel et se replier sur elle-mme (AM, n. 23). Lglise doit former les consciences (AM, n. 22) selon sa doctrine sociale (AM, n. 22) et dans les domaines de la Justice, la Paix et lIntgrit de la Cration (AM, n. 23) pour quon se rende compte que lamour de la justice et la justice de lamour vont de pair (AM, n. 25). Avant de faire la leon aux autres, les responsables dans la communaut des disciples de Jsus sont invits mettre de lordre dans leur propre maison : Les vques par rapport leurs prtres par une gestion exemplaire et transparente des diocses (AM, n. 101-104) ; Les prtres par leur tmoignage et leur unit, mme quand ils sont de tribus diffrentes, par la formation permanente, par une vie spirituelle srieuse, par un choix radical de suivre Jsus, chaste, pauvre et obissant (AM, n. 108), et jen passe ; Le tmoignage prophtique des personnes consacres par leur exemple de rconciliation, de justice et de paix, en particulier dans leur vie en communaut. Comme on nous le rappelle souvent, laction parle plus fort que les paroles. Le sous -thme du Synode qui sert de fil rouge pour lExhortation est justement linvitation de Jsus ses disciples tre le sel de la terre et la lumire du monde (Mt 5,13-14). Nous sommes invits tre des tmoins en vivant selon les valeurs de lvangile mme quand, comme nous le disent les Batitudes, elles vont lencontre dautres valeurs plus populaires (AM, nn. 26-27). Cest ce que nous vivons qui donnera crdibilit notre voix prophtique auprs des structures sociopolitiques et qui nous permettra dinterpeller et de proposer des changements dans la socit.

2.3. Une formation srieuse pour tous !


2.3.1 La formation initiale
Africae munus invite lEglise-Famille de Dieu en Afrique prendre la formation initiale et permanente au srieux. Pour les sminaristes, par exemple, le document invite une formation holistique : thologique, spirituelle, psychologique, humaine, pastorale, sociale, enracine dans les valeurs vangliques (AM, nn. 121-123). Au centre de cette formation se trouve la relation personnelle avec le Christ, celui qui nous rconcilie avec le Pre par sa mort et sa rsurrection, nous rconcilie avec nous-mmes et les autres et fait de nous des ambassadeurs et ambassadrices

Cf. Ecclesia in Africa, n. 70; Populorum Progressio, n. 281; Sollicitudo Rei Socalis, n. 572.

de la rconciliation (2 Cor 5,18-20)6. Peter Henriot, sj, suggre que limage du poumon spirituel invite justement la personne et, en loccurrence, les sminaristes aussi, mobiliser leurs nergies spirituelles (AM, n. 98) pour tre vraiment le sel de la terre et la lumire du monde (AM, n. 97)7. Je suppose que ces directives sont valables, en trs grande partie, pour la formation initiale des religieuses aussi.

2.3.2 La formation permanente


Parmi les composantes de la formation permanente, jattire lattention sur deux dentre elles : Les Saintes critures (la Parole de Dieu) (AM, n. 16), et lenseignement social de lglise (AM, n. 32). Dans la premire composante de la formation permanente - la Parole de Dieu - il est question : de la connatre dune manire objective comme objet dtude (AM, nn. 61.109) ; de la prier (Lectio divina) (AM, nn. 16.127.150-151) ; et surtout de la vivre comme parole de vie qui nous rconcilie avec Dieu et avec le prochain et nous guide dans la construction dune communaut de personnes et de peuples (AM, nn. 16). Il est noter que, quand le Pape parle des membres de lEglise (AM, nn. 99-131), malgr la structure pyramidale qui y est dploye et dont je parlerai un peu, aucun groupe nest pargn dans la frquentation de la Parole de Dieu comme Parole de vie. Les familles (AM, n. 45) ; Les personnes ges (AM, n. 47) ; Les jeunes (AM, nn. 61.63) ; Lalphabtisation pour donner accs aux critures (AM, n. 76) ; Une source pour la rconciliation, la Justice et la Paix (AM, nn. 95.150) ; Les vques - une connaissance plus approfondie de Jsus-Christ (AM, n. 103) ; Les prtres (AM, n. 109) ; Les sminaristes (AM, n. 121) ; Les catchistes (AM, n. 127) ; Pour la Nouvelle vanglisation (AM, n. 161) ; La seconde composante de la formation permanente, mise en relief dune manire frappante, est lenseignement social de lEglise. Il est recommand ; pour les femmes (AM, n. 59), pour les jeunes (AM, n. 63), pour les prtres (AM, n. 109) ; pour les lacs en responsabilits conomiques, sociales et politiques (AM, n. 128) ;
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R. Baawobr, Pauls Call for Reconciliation and its Relevance for the Church with Particular Reference to Africa, in Missionalia, vol. 59 (2010), pp. 179-212. 7 Cf. Peter Henriot, sj. Africae munus and priestly formation: some practical questions, (Lilongwe, 2012).

pour lducation (AM, n. 134.137). Il est loutil indispensable pour duquer les consciences et pour lengagement socio politique (AM, n. 22) en vue duvrer pour le bien commun (AM, n. 103); au service de la vrit qui libre (AM, n. 24) ; et une source incontournable pour vivre la rconciliation, la justice et la paix ( AM, n. 95). Cette insistance sur la Parole de Dieu et sur la doctrine sociale de lEglise justifie les Commissions (diocsaines et nationales) de Justice et Paix (et intgrit de la Cration) pour mieux rpondre quelque chose qui, depuis les annes 708, est reconnu comme lment constitutif de lvanglisation la Justice et la Paix et qui est dsormais accept par presque toutes les Socits et Congrgations Missionnaires9 ! Une formation permanente est proposer tous. Dans ce sens, nous pouvons dire que le Pape nous appuie fortement dans nos divers charismes pour que nous continuions essayer dduquer toute la personne ( AM, nn. 22.74) afin que lglise demeure un artisan de paix, un agent de la rconciliation et un hraut de la justice ( AM, n. 23). Quattendons-nous encore ? Quattendent nos diocses ?

2.3.3 Le dialogue cumnique et interreligieux cest incontournable


Au moment o nous pouvons tre tents de sous-valoriser ou de ngliger le dialogue cumnique et interreligieux, le Pape nous rappelle quil est incontournable. La division entre chrtiens est un scandale qui affaiblit le tmoignage de la communion pour laquelle Jsus a pri (Jn 17,21) (AM, n. 91-94). Lengagement pour la rconciliation, la justice et la paix conce rnent toutes les communauts de croyants, que ce soit des chrtiens des anciennes ou des nouvelles glises, des musulmans et des adeptes de la religion traditionnelle. Do lappel fort pour la persvrance dans le dialogue avec les musulmans (AM, n. 94). Je ferai plus loin quelques remarques sur la religion traditionnelle africaine. Mais reconnaissons limportance du dialogue interreligieux et cumnique si nous participons la mission mme de Dieu et non une mission que nous nous donnons nous-mmes.

Le synode Justitia in mundo (30 novembre 1970), et surtout celui de 1974 et lExhortation Evangelii nuntiandi. (1975). 9 Stephen B. Bevans & Roger P. Schroeder, Constants in Context. A Theology of Mission for today, Maryknoll, Orbis Books, 2004, pp. 369-378; Missionnaires dAfrique, Actes capitulaires, XXVII Chapitre general. Rome 10 mai 12 juin 2010, pp. 29

3. On aurait souhait .mais !


Il est invitable que le document final, Africae munus, ne pouvait pas reflter toute la richesse et les Propositions et le message final du deuxime Synode africain. Le Pape Benot XVI lui-mme reconnat que : La qualit des interventions des Pres synodaux et des autres personnes qui sont intervenues durant les Assises, ma impressionn. Le ralisme et la clairvoyance de leur contribution ont dmontr la maturit chrtienne du continent. Ils nont pas eu peur daffronter la vrit et ils ont cherch sincrement rflchir des solutions possibles aux problmes quaffrontent leurs glises particulires, et mme lglise universelle. (AM, n. 4). Comme il le dit la fin de lintroduction lExhortation : Par ce document, je dsire donner les fruits et les encouragements du Synode, et jinvite tous les hommes de bonne volont poser sur lAfrique un regard de foi et de charit, pour laider devenir, par le Christ et par lEsprit Saint, lumire du monde et sel de la terre (cf. Mt 5, 13. 140 (AM, n. 13). Cependant la lecture de lExhortation a soulev quelques questions10 : pourquoi certains fruits et encouragements, jugs opportuns par lAssemble, nont pas t souligns par le pape dans son message lEglise-Famille de Dieu en Afrique. Est-ce que cela manifeste un dsaccord ? Ou bien est-ce que le Pape veut ainsi inviter chaque glise locale faire son effort de contextualisation de lExhortation (AM, n. 14). vous de voir !!

3.1 LImage de lEglise


Dans le deuxime chapitre de la premire partie de lExhortation, le Pape nonce les chantiers pour la rconciliation, la justice et la paix (AM, nn. 31-96) Aprs avoir insist sur lattention la personne humaine et limportance dune metanoia une conversion authentique (AM, nn. 32-41), il indique les lieux au sein de la socit o sexerceront la rconciliation, la justice et la paix dans cet ordre : La famille (AM, nn. 42-46) ; Les personnes ges (AM, nn. 47-50) ; Les hommes (AM, nn. 51-54) ;
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Cf. Je minspire ici et ailleurs de larticle de Franco Moretti, Secondo Sinodo africano / due documenti a confronto , in Nigrizia (febbraio 2012), pp. 58-64. Pour dautres critiques, voir Peter Henriot, sj., Steps forward and backward , The Tablet 3 (December 2011), p.11-12; Paulin Poucouta, Africae munus: deux ides force! , in Afrique et Parole, n. 94 (mars 2012), pp. 1-13; et Maurice Cheza, Africae munus in Afrique et Parole 94 (mars 2012), pp. 34.

Les femmes (AM, nn. 55-59) ; Le jeunes (AM, nn. 60-64) ; Les enfants (AM, nn. 65-68) ; Ce nest pas le mme ordre qui est suivi dans le premier chapitre de la deuxime partie ! Regardons-le brivement. Mme si Africae munus utilise le terme Eglise-Famille de Dieu du 1ier Synode africain (1994)11, et prend son compte aussi limage paulinienne du Corps du Christ (1 Cor 12), cependant quand il est question de sadresser aux membres de cette famille, nous retrouvons une hirarchie proche dune autre image de lglise, une glise hirarchique et pyramidale. On commence avec les Evques (AM, n. 99-107) pour terminer avec les lacs (AM, n. 131). Une comparaison12 entre les prsentations des mmes membres de lglise-Famille dans lExhortation de Jean Paul II aprs le 1ier Synode africain, et celles des Propositions des Pres du 2me synode et dAfricae munus montre bien les ecclsiologies de chaque document (den bas ou den haut selon le cas) !
1ier Synode (1994) Ecclesia in Africa 1 2 ime Synode (2009) Propositions des PP et MM 2 ime Synode (2011) Africae munus

Communauts ecclsiales de Communauts ecclsiales de Evques (nn. 99-107) base (n. 89) base (n. 35) Lacs (n. 90) Catchistes (n. 91) Lacs (n. 37) Familles (n. 38) Prtres (n. 39) prtres (nn. 108-112) missionnaires (nn. 113-114) diacres permanents (nn. 115116) personnes consacres (nn. 117120) sminaristes (nn. 121-124) catchistes (nn. 125-127) lacs (nn. 128-131)

Familles (n. 92)

Jeunes (n. 93)

Sminaristes (n. 40)

5 6 7 8 9

Personnes consacres (n. 94) Sminaristes (n. 95) Diacres (n. 96) Prtres (n. 97) Evques (n. 98)

Diacres permanents (n. 41) Religieux (n. 42) Catchistes (nn. 43-44)

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Cf. JOHN PAUL II, Post-Synodal Apostolic Exhortation, Ecclesia in Africa, Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 1995, n 6. Cf. Franco Moretti, Secondo Sinodo africano / due documenti a confronto , p. 62.

Ecclesia in Africa se situe dans la continuit du Concile Vatican II avec son image de lglise Peuple de Dieu (utilise 18x dans lExhortation de Jean Paul II) et sadresse au Peuple de Dieu tout entier (EIA, n. 14) comme ouvrier de lEvanglisation (EIA, n. 88). Il me semble que les Pres synodaux et les autres participant(e)s avaient repris cette image dune Eglise communion en Afrique et dans ses les environnantes. Ils avaient, entre outre, accord une place importante aux lacs (Prop. 37-38) comme acteurs de la rconciliation. Au dbut de lExhortation de Benot XVI, par contre, nous lisons : Lengagement de lAfrique pour le Seigneur Jsus-Christ est un trsor prcieux que je confie, en ce dbut de troisime millnaire, aux vques, aux prtres, aux diacres permanents, aux personnes consacres, aux catchistes et aux lacs de ce cher continent et des les voisines(AM, n. 1). Il est vrai que dans certaines parties de lAfrique, mme sil ny a que deux personnes, il leur faut absolument un chef. On raconte que quelque part en Afrique de lOuest une personne tait tombe dans un trou assez profond. Pendant quil y gmissait une autre est tombe dans le mme trou. Quand la seconde a commenc gmir, la premire lui a dit : tais-toi, ici cest moi le chef, car je suis arriv ici avant toi ! Il est aussi vrai qutant donn que les dfis relever sont de taille, il faut une tte so lide. Un proverbe chinois ne dit-il pas que le poisson pourrit par la tte ? Je nen disconviens pas quil faut bien commencer quelque part et quil y ait un qui soit responsable et non pas tous. Quand tout le monde est responsable, la fin personne ne lest et quand le bateau coule, on sen prend au capitaine et pas son Conseil, mme sil dit quil a t conseill dagir comme il la fait par le Conseil (mme trs comptent) ! Le Pape Benot XVI a voulu, par cette ecclsiologie, indiquer que les vques sont les premiers responsables ! Comme il laffirme : La recherche de lunit, de la justice et de la paix vous incombe en tout premier lieu, parce que vous avez la responsabilit des glises locales (AM, n. 104). Mais, avant cela, il souligne aussi que : On nest jamais chrtien tout seul. Les dons faits par le Seigneur chacun vques, prtres, diacres, religieux et religieuses, catchistes, lacs doivent contribuer lharmonie, la communion et la paix dans lglise elle-mme et dans la socit (AM, n. 97). On sait combien une certaine image de la personne consacre en Afrique est cause de problmes dans certaines communauts chrtiennes. Mais quand lordre hirarchique est repris en parlant des membres du Corps du Christ (AM, n. 99-131), savoir cette image hirarchise de lEglisefamille de Dieu, dans le troisime millnaire, au service de la rconciliation, la justice et la paix, on 10

peut alors sinquiter ! Les enjeux sont trop importants pour que nous nous attardions sur la place que nous occupons dans la pyramide. A nous de voir comment nous pouvons viter de tomber dans le pige dun pouvoir qui nest pas une autorit au service du Peuple de Dieu. Les communauts ecclsiales de base nous en donnent parfois le bon exemple (mais aussi le moins bon). Etre responsable / leader en Eglise cest servir comme le Christ (Mc 9, 33-35)13 !

3.2 Quelle voix entendons-nous ?


Benot a lou laudace des Pres Synodaux, mais il na pas toujours repris toutes leurs propositions et quand il le fait il ne va pas toujours jusquau bout de ce quils proposent. Il y a eu des modifications importantes, des citations, des renvois et des omissions. Examinons quelques cas, sans prtendre savoir ni le pourquoi ni le comment !

3.2.1 Le travail rdactionnel


Le tableau ci-dessus nous donne quelques exemples du travail rdactionnel par lequel sont passes certaines Propositions avant dentrer dans Africae munus.
Propositions Prop. 3 : Par sa nature mme, lglise est une communion qui engendre une solidarit pastorale organique. Les vques, en communion avec lvque de Rome, sont les premiers promoteurs de la communion et de la collaboration dans lapostolat de lglise, auquel participent les prtres, les diacres, les personnes consacres et les fidles lacs. Prop. 7 : Un grand nombre de chrtiens en Afrique manifestent une attitude ambigu face ladministration de la rconciliation. Alors quils sont trs scrupuleux pour ce qui concerne les rites traditionnels de rconciliation, ils accordent peu dimportance au sacrement de Pnitence. Il savre donc ncessaire de conduire une tude srieuse et profonde des crmonies traditionnelles africaines de rconciliation, comme la palabre (o une quipe de sages fait un arbitrage public des litiges), et larbitrage des conflits par une quipe de mdiateurs. Des organismes similaires
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Africae munus 105 : Le Synode a rappel que lglise est une communion Les vques, en communion avec lvque de Rome, sont les premiers promoteurs de la communion et de la collaboration dans lapostolat de lglise .

Remarques Une omission auquel participent les prtres, les diacres, les personnes consacres et les fidles lacs.

33 : Les membres du Synode ont, en outre, soulign quun grand nombre de chrtiens en Afrique adoptent une attitude ambigu face la clbration du Sacrement de la Rconciliation, alors que ces mmes chrtiens sont souvent trs scrupuleux dans lapplication des rites traditionnels de rconciliation. Pour aider le fidle catholique vivre une authentique dmarche de metanoia dans la clbration de ce Sacrement, o la mentalit tout entire se roriente vers la rencontre avec le Christ, il serait bon que les vques fassent tudier srieusement les

Ok, mais on dirait un appel la prudence estce une incomprhension ?

Pour quelques titres sur Leadership voir, Cf. Donal Dorr, Spitiuality of Leadership. Inspiration, Empowerment, Intuition and Discernment, Dublin, The Columba Press, 2006; Anselm Grn, Diriger les hommes.Les veiller la vie; Jim Boyd, A Servant Leaders Journey. Lessons from Life, New York, Paulist Press, 2008.

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peuvent tre institus au sein des Commissions Justice et paix , en vue daider le fidle catholique oprer une profonde dmarche de conversion dans la clbration du sacrement de Pnitence.. Prop. 13 : la Religion traditionnelle africaine Nostra aetate, n. 2 : accepter ce qui est bon ! Profiter des expriences des sages convertis pour distinguer le cultuel du culturel et saisir les points de rupture ; Favoriser ltude de RTA dans les facults (mme romaines) (pas retenu dans AM) Etudier une pastorale de la dlivrance

crmonies traditionnelles africaines de rconciliation pour en valuer les aspects positifs et les limites. Car ces mdiations pdagogiques traditionnelles ne peuvent, en aucun cas, remplacer le Sacrement 92-93 : religion traditionnelle africaine Nostra aetate, n. 2 : accepter ce qui est bon ! Profiter des expriences des sages convertis pour distinguer le cultuel du culturel et saisir les points de rupture ; Sorcellerie ; peur ; double appartenance ; Ok pour un discernement du positif et du ngatif (36-37), mais laccent semble tre plus sur le ngatif, la peur et un appel la prudence, (113) que sur une invitation un vrai dialogue respectueux comme avec les musulmans (94). Comment tre authentiquement africain et authentiquement chrtien ? La collaboration pour mettre fin la traite des femmes ? Lintgration dans les structures de dcisions ? Les commissions (nationales et au sein du Conseil Pontifical pour la Famille) ?

Prop. 47-48 le rle des femmes essentiel: Reconnaissance de leur apport ; Dnonciations de violence contre elles ; - la formation humaine intgrale des filles et des femmes (intellectuelle, professionnelle, morale, spirituelle, thologique, etc.); - la cration dabris pour les filles et femmes maltraites . - la collaboration troite entre les Confrences piscopales pour mettre fin la traite des femmes; - une plus grande intgration des femmes dans les structures de lglise et dans les processus de prise de dcision; - la mise en place de commissions aux niveaux diocsain et national pour prendre en charge les problmes des femmes pour les aider mieux accomplir leur mission dans lglise et la socit ; et - la mise en place dune commission dtude sur les femmes dans lglise lintrieur du Conseil Pontifical pour la Famille.

55 : reconnaissance de leur contribution 56 : combattre les violences ; les dnoncer et les condamner ; Dans ce contexte, il conviendrait que les comportements lintrieur mme de lglise soient un modle pour lensemble de la socit 57 : citation de EIA, n. 121 sur leur participation au lieu des Propositions !

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Prop. 34-44 : Eglise-Famille de Dieu ; Peuple de Dieu (cf. 3.1 ci-dessus) Prop. 24 : Les Pres synodaux invitent donc dirigeants africains grer avec conscience et faire respecter le bien commun au-del des intrts de famille, du clan, du groupe ethnique ou du parti politique, et protger et promouvoir les droits sociaux, conomiques, politiques et religieux du citoyen ordinaire tels quinscrits dans la Dclaration Universelle des Droits Humains des Nations-Unies et dans la Charte Africaine des Droits de lHomme et des Peuples.

99-131 : glise hirarchique / pyramidale (cf. 3.1 ci-dessus) 79 : tous plaider pour une conomie soucieuse des pauvres 82 : des dcideurs politiques et conomiques qui ne rendent compte personne (+ citation de Caritas in veritate, n. 43).

Le danger ! une peur ?

Prop. 17.29 (cf. note 120 de bas de page)! Les textes taient forts. Voir aussi Prop. 24.

3.2.2 Les citations et les renvois


Les documents les plus cits dans les 226 notes de bas de page ne sont pas ceux de lglise Famille de Dieu en Afrique, mais des documents pontificaux et romains14. 59 de Benot XVI ; 28 de Jean Paul II 5 de Paul VI 25 des encycliques 8 des Congrgations romaines (dont 5 de celle de la Doctrine de la Foi) 4 du Vatican II (en renvois).

Cest un document dcidment romain et universel / catholique qui sadresse tous les hommes de bonne volont (et les invite) poser sur lAfrique un regard de foi et de charit, pour laider devenir, par le Christ et par lEsprit Saint, lumire du monde et sel de la terre (cf. Mt 5, 13. 14) (cf. AM, n. 13). et non pas seulement lAfrique. On comprend alors pourquoi, affirme Benot : Il ne me semble pas ncessaire de mappesantir sur les diffrentes situations sociopolitiques, ethniques, conomiques ou cologiques que vivent quotidiennement les Africains et qui ne peuvent tre ignores. Les Africains savent mieux que quiconque combien, trop souvent malheureusement, ces situations sont difficiles, troubles voire mme tragiques (AM, n. 4). Il serait difficile, voire impossible, de donner satisfaction tous si, comme le souhaiteraient certains critiques, on se mettait citer les textes des vques africains15 !
14

Cf. Franco Moretti, Secondo Sinodo africano, pp. 61-62.

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3.2.3 Les omissions


Des 57 Propositions faites par les Pres synodaux et les participants, 53 sont reprises dune manire ou dune autre, mais les 4 qui sont omises nous posent question. Il sagit de la : Proposition Proposition Proposition Proposition 16 : la fuite des cerveaux ! 21 : la paix (cf. tout le texte) 23 : le commerce des armes 27 : la libert religieuse (cf. AM, n. 94)

Mme sil ny a pas de renvois explicites ces Propositions, les ides sont prsentes ailleurs dans le texte. Cependant les Propositions 16 et 23 sont des points dlicats qui mritent attention. La fuite des cerveaux appauvrit lAfrique et enrichit dautres pays, contribuant ainsi la marginalisation permanente de certaines communauts en Afrique. Il en est de mme pour la collaboration entre glises pour les agents pastoraux. Celle-ci peut devenir une fuite des cerveaux aussi ! Le Pape encourage ainsi les vques: Sans diminuer llan missionnaire ad gentes dans les diffrents pays, et mme sur le continent tout entier, les vques dAfrique doivent accueillir avec gnrosit linvitation de leurs confrres des pays qui manquent de vocations, et venir en aide aux fidles privs de prtres. Cette collaboration, qui doit tre rglemente par des accords entre l glise qui envoie et celle qui reoit, devient un signe concret de fcondit de la mission ad gentes. Bnie par le Seigneur, Bon Pasteur (cf. Jn 10, 11-18), elle soutient ainsi de faon prcieuse la nouvelle vanglisation dans les pays dancienne tradition chrtienne (AM, n. 167). Etant donn le manque de personnel dans certaines communauts chrtiennes, on devrait faire un discernement sur la manire de promouvoir et de soutenir cette collaboration pour quelle ne se fasse pas au dtriment de ces dernires16. Lensemble des glises chrtiennes reconnat que la Mission nest plus sens unique (du nord au sud ou du nord louest), mais quelle est dans tous les sens et que tous sont invits entrer dans cette nouvelle dynamique et participer la Mission de Dieu. Des Instituts religieux et missionnaires et certains diocses le font dj17. Cependant dans certains cas, sans une bonne prparation, et parfois sans une purification des motivations, les personnes ainsi envoyes senracinent dans lglise de la Nouvelle vanglisation et, pour diverses raisons, ne souhaitent plus retourner en Afrique pour servir dans des conditions plus humbles ! Ce nest pas anodin que certaines personnes, aprs des tudes ou un temps de service en Europe ou en Amrique, ont du mal retourner la base.

15 16

Pace, Franco Moretti, Secondo Sinodo africano, p. 62. Cf. aussi la critique de Peter Henriot, sj., Steps forward and backward , The Tablet 3 December 2011, p. 12. 17 Cf. Stephen B. Bevans & Roger P. Schroeder, Constants in Context, p. 351.

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3.2.4 Des Oublis ? Quand le document parle des missionnaires, on dirait que ce sont ceux du pass ( AM, n. 113 ; cf. dj EIA, n. 33-34) qui intressent davantage lEglise dAfrique que ceux daujourdhui. Lapport des Africains missionnaires, servant dans dautres diocses africains dune manire permanente ou comme Fidei donum, ou membres dInstituts ou de Congrgations de la Missio ad Gentes, nest pas suffisamment pris en compte.

3.2.5 Un ajout inutile ?


On stonne, la fin de lExhortation, voir lespace quaccorde le Pape Benot la Nouvelle Evanglisation (AM, n. 159-171) dans un document pour lglise-Famille de Dieu en Afrique dont le souci principal pour tous est la premire vanglisation, le dialogue, la rconciliation, la justice et la paix. Cet ajout ouvre le document lautre partie de lglise et nous rappelle que le cur de toute vanglisation est la rencontre avec la personne de Jsus. Car lorigine du fait dtre chrtien, il ny a pas une dcision thique ou une grande ide, mais la rencontre avec un vnement, avec une Personne, qui donne la vie un nouvel horizon et par l son orientation dcisive (AM, n. 165). Aujourdhui on essaie de promouvoir cette rencontre en utilisant les moyens notre disposition. Presque tous nos Instituts et toutes les Confrences piscopales ont des sites internet, sont sur Facebook, pratique le twitter, et que sais-je encore. Nous nous servons de linternet, du Skype, du Messenger, du Youtube, etc. pour communiquer et, je lespre, pour vangliser. Ces moyens de communication sont incontournables. nous dapprendre bien les utiliser. Comme la Nouvelle Evanglisation passe par lvanglisation de lvanglisateur, si nous vivons la rconciliation, la justice et la paix personnellement et dans nos communauts, nous participons, mme sans employer le mot, la nouvelle vanglisation.

4. Vers une conclusion


Certaines maisons dditions publieront dautres textes du synode (Karthala Paris, Paulines Africa Nairobi, Kinshasa et ailleurs). Profitons-en pour complter ce qui nous ferait dfaut. Au-del des apprciations de lExhortation et des malaises et critiques quon pourrait avoir par rapport ce document, je prends au srieux les paroles du Pape en parlant des Africains :

Je puis les assurer que lglise respecte et aime lAfrique. Face aux nombreux dfis que lAfrique souhaite relever pour devenir toujours plus une terre de promesses, lglise pourrait tre tente, comme Isral, par le dcouragement, mais nos anctres dans la foi nous ont montr la juste attitude avoir (AM, nn. 4-5). 15

Que ces paroles vous redisent la dignit de votre vocation denfants de Dieu, membres de lglise une, sainte, catholique et apostolique ! Cette vocation consiste rpandre dans un monde souvent entnbr la clart de lvangile, la splendeur de Jsus-Christ, vraie lumire qui claire tout homme (Jn 1, 9). En outre, les chrtiens doivent offrir aux hommes le got de Dieu le Pre, la joie de sa prsence cratrice dans le monde. Ils sont aussi appels collaborer avec la grce de lEsprit Saint, afin que le miracle de la Pentecte se poursuive sur le continent africain, et que chacun devienne toujours plus un aptre de la rconciliation, de la justice et de la paix (AM, n. 176).

Le document ne peut pas tout dire sur toutes les situations. Aussi il nous faut prendre au srieux les paroles du Saint Pre au dbut de la premire partie, quand il dit :

Le Synode a permis de discerner les axes majeurs de la mission pour une Afrique dsireuse de rconciliation, de justice et de paix. Il revient aux glises particulires de traduire ces axes en fermes propos et en lignes daction concrtes . En effet, cest dans les glises locales que peuvent se fixer les lments concrets dun programme objectifs et mthodes de travail, formation et valorisation du personnel, recherche des moyens ncessaires qui permette lannonce du Christ datteindre les personnes, de vivifier les communauts, et dagir en profondeur par le tmoignage des valeurs vangliques sur la socit et sur la culture africaines (AM, n. 14). Pour terminer je reprends mon compte les paroles de certains biblistes et thologiens qui ont particip au Synode. Pour le P. Paulin Poucouta, professeur dexgse lInstitut catholique de Yaound : En somme, pour Benot XVI, reprenant les paroles fortes des Pres synodaux, la rconciliation, la justice et la paix ne sont possibles que si les chrtiens crivent lvangile de lamour et de la vie en lettres dengagement et de tmoignage quotidiens et, si cela simpose, en lettres de sang (Africae Munus, 34)18. Pour les deux jsuites qui enseignent Abidjan, un lthique sociale et lautre lexgs e, Par la pertinence de ses propos et laudace de ses appels prophtiques, le Pape Benot XVI confie lglise du continent un tableau de bord exigeant et exaltant pour un tmoignage chrtien la hauteur de la stature du Christ19. LExhortation nous offre les grains, ne demandons pas maintenant les fruits. A nous de planter les grains, de les arroser et de les soigner jusqu ce que larbre porte les fruits tant dsirs de la
18

Un autre expert du Synode! Paulin Poucouta, Africae munus: deux ides force! , in Afrique et Parole, n. 94 (mars 2012), p. 3.
19

Mathieu NDOMBA, SJ, Paul BERE, SJ, professeurs lInstitut de Thologie de la Compagnie de Jsus (ITCJ) Abidjan (en Cte dIvoire. Paul Ber est aussi expert du Synode !

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rconciliation, de la justice et de la paix. Il est inconcevable de mourir de faim quand il y a du pain sur la planche !

5. Questions pour lchange


1. Quelle image de lAfrique vous frappe le plus ? Pourquoi ? quel lien voyez-vous entre votre image et celle dAfricae munus ? 2. Quel aspect de lExhortation Africae munus vous mobilise davantage 3. ? Comment ?

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Table des Matires


AFRICAE MUNUS ET LES ENJEUX DE LA MISSION POUR LGLISE-FAMILLE DE DIEU EN AFRIQUE ................... 1 1. Quelques faits pour bien comprendre le texte ............................................................................................. 2 1.1 Le symbolisme ......................................................................................................................................... 2 1.2 La dynamique de lExhortation ................................................................................................................ 2 1.3 Le contexte ecclsial dAfricae munus ..................................................................................................... 3 2. La Mission : quelques enjeux et dfis ............................................................................................................ 4 2.1 Une autre Afrique plus belle ! .............................................................................................................. 4 2.2 Une glise-Famille de Dieu prophtique ! ........................................................................................... 4 2.3. Une formation srieuse pour tous ! ....................................................................................................... 5 2.3.1 La formation initiale ......................................................................................................................... 5 2.3.2 La formation permanente ................................................................................................................ 6 2.3.3 Le dialogue cumnique et interreligieux cest incontournable ................................................. 7 3. On aurait souhait .mais !........................................................................................................................... 8 3.1 LImage de lEglise ................................................................................................................................... 8 3.2 Quelle voix entendons-nous ? ............................................................................................................... 11 3.2.1 Le travail rdactionnel .................................................................................................................... 11 3.2.2 Les citations et les renvois .............................................................................................................. 13 3.2.3 Les omissions .................................................................................................................................. 14 3.2.4 Des Oublis ? .................................................................................................................................... 15 3.2.5 Un ajout inutile ?......................................................................................................................... 15 4. Vers une conclusion..................................................................................................................................... 15 5. Questions pour lchange ............................................................................................................................ 17

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