A FILOSOFIA BRASILEIRA, MARCO EPISTEMOLGICO PARA A GESTO DO CONHECIMENTO

RICARDO VLEZ RODRGUEZ COORDENADOR DO CENTRO DE PESQUISAS ESTRATGICAS PAULINO SOARES DE SOUSA, DA UFJF. DOUTOR EM FILOSOFIA LUSO-BRASILEIRA PELA UNIVERSIDADE GAMA FILHO. PS-DOUTORADO NO CENTRE DE RECHERCHES POLITIQUES RAYMOND ARON PARIS. RIVE2001@GMAIL.COM

No mundo globalizado necessrio definir marcos epistemolgicos prprios de cada cultura, a fim de melhor balizar a insero dos pases no contexto internacional. O estudo sistemtico das filosofias nacionais constitui, desde esse ngulo, questo fundamental para preservar a prpria identidade. Descartar essa tarefa equivale a se tornar dependente de outras culturas, pondo em srio risco a preservao dos prprios valores. O Brasil, infelizmente, aps o ciclo militar, adotou, em matria de pesquisa de ps-graduao em Filosofia, o caminho das filosofias analticas j abandonado em outros contextos como o norte-americano e o europeu -. Para esta vertente de pensamento, a filosofia constitui discurso especializado, restringindo-se o seu estudo anlise da linguagem filosfica, fazendo abstrao de qualquer aplicao das categorias estudadas realidade concreta. Moral da histria: ao longo dos ltimos vinte anos vimos pulular o nmero de doutores especializados nas vrgulas do discurso filosfico, sem que fossem capazes de, luz das categorias dessa disciplina, elucidar o quadro histrico com uma mensagem de tipo humanstico. Na triste histria recente de safadezas patrocinadas pelo PT ao ensejo do Mensalo, a posio da musa da Ps-Graduao em Filosofia no

Brasil, a professora da USP Marilena Chau, foi a de guardar silncio em face dessa problemtica. Ora, a filosofia, certamente, teria muito a dizer a respeito, no apenas do ngulo da tica, como tambm do ponto de vista dos conceitos chaves da filosofia poltica. No foi, certamente, essa a atitude de Scrates, Plato e Aristteles, quando criticaram com severidade a abjeo em que os sofistas tinham feito sumir o aprendizado da Filosofia em Atenas. A partir dessa crtica, foi elaborada a grande sntese das filosofias polticas que balizaram a reconstruo da polis ateniense.

Esta exposio tem por objetivo estimular as novas geraes de estudantes de Filosofia, para que enveredem pela pesquisa do nosso pensamento nacional. Para isso, tentarei identificar e analisar os principais problemas que foram objeto da meditao filosfica brasileira ao longo de sua histria. Sero desenvolvidas duas partes: em primeiro lugar, o estudo dos problemas filosficos que foram objeto da meditao brasileira no decorrer dos sculos XVII, XVIII e XIX. Em segundo lugar, o estudo da problemtica filosfica brasileira no sculo XX.

Antes, porm, torna-se necessria uma breve aclarao metodolgica. Partimos do pressuposto de que no existe em filosofia originalidade total. Os pensadores emergem do seio da milenria tradio filosfica ocidental, pensando problemas que so especficos da sua poca e do seu meio. A originalidade filosfica deve ser procurada a: nas peculiares condies histrico-culturais que influenciam na forma em que cada pensador reflete, condicionado ele prprio pela carga de fatores subjetivos e subjetivoobjetivos presentes em todo ato humano: valores, sensibilidade, experincias, vivncias etc. Levando em considerao esta observao, ser utilizado neste trabalho o mtodo de estudo da filosofia brasileira proposto por Miguel Reale (1910-2006) e Antnio Paim (nasc. 1927). Este mtodo consiste em identificar o problema ou os problemas aos que pretende responder o pensador, a fim de ver a sua peculiar contribuio no terreno da filosofia e poder traar, posteriormente, um quadro dos elos e derivaes da sua meditao, em relao a outros autores e correntes [cf. Reale, 1951; Paim, 1979].

1) A filosofia brasileira nos sculos XVII, XVIII e XIX

As mais importantes obras que estudaram o momento colonial e o desenvolvimento do pensamento filosfico brasileiro ao longo do sculo XIX so: a

Histria das idias filosficas no Brasil de Antnio Paim [1967]; Contribuio histria das idias no Brasil, de Joo Cruz Costa [1956]; Panorama da filosofia no Brasil, de Lus Washington Vita [1969]; Filosofia em So Paulo, de Miguel Reale [1976]; Antologia do pensamento social e poltico no Brasil, de Lus Washington Vita [1968]; As idias filosficas no Brasil: sculos XVIII e XIX, obra em colaborao organizada por Adolpho Crippa [1978a]; Achegas histria da filosofia, de Alcides Bezerra [1936]; O humanismo brasileiro, de Vamireh Chacon [1980] e Histria da filosofia no Brasil volume I, de Jorge Jaime [1997]. Entre os estudos realizados por autores estrangeiros, merecem destaque as seguintes obras: Filsofos brasileiros, do escritor boliviano Guillermo Francovich [1979]; Filosofia luso-brasileira, trabalho em colaborao organizado por Ricardo Vlez Rodrguez [1983]; e Pensamento luso-brasileiro, de Eduardo Abranches de Soveral [1996]. No terreno dos estudos bibliogrficos, o mais importante o de Antnio Paim [1982], intitulado Bibliografia filosfica brasileira: 1808-1930 .

A meditao filosfica brasileira durante o perodo colonial caracteriza-se pela sua inspirao nos temas tratados pela Segunda Escolstica portuguesa. O ponto central desta consistia na defesa da ortodoxia catlica, a partir das disposies adotadas no Conclio de Trento (1545-1563) como reao contra a reforma protestante. A mxima expresso desse esforo foi a Ratio Studiorum, sistematizada definitivamente em 1599, e que consistia num estrito regulamento que pautava as atividades acadmicas da Companhia de Jesus em Portugal e na Espanha. Tal regulamento disciplinou o ensino no Colgio das Artes de Coimbra, na Universidade de vora e nas demais escolas jesuticas, que praticamente monopolizavam os estudos secundrios em Portugal.

Dois aspectos tpicos da Ratio Studiorum eram a subordinao do ensino superior teologia e o dogmatismo, que se alicerava na procura de uma ortodoxia definida pelos prprios jesutas e que conduzia a expurgar os textos dos autores, inclusive os do prprio So Toms de Aquino. Como acertadamente destacou Antnio Jos Saraiva [1955: 229230], "No necessrio colocar em evidncia o carter dogmtico desse ensino, perfeitamente coerente com o sistema no qual se integra. O ensino da filosofia no visava a desenvolver a capacidade crtica do aluno, mas a incutir nele uma determinada doutrina, a prevenir os possveis desvios em relao a ela e a prepar-lo para defend-la".

O ambiente cultural ensejado em Portugal pela Ratio Studiorum no favoreceu a abertura s filosofias modernas formuladas na Europa durante os sculos XVI e XVII. Conseqentemente, a meditao filosfica colonial correspondeu, no Brasil, corrente chamada por Lus Washington Vita de "saber de salvao", cujos principais representantes foram Manuel da Nbrega, Gomes Carneiro, Nuno Marques Pereira e Souza Nunes. Desse conjunto destaca-se a obra de Marques Pereira (1652-1735) intitulada Compndio narrativo do peregrino da Amrica [Pereira, 1939], que foi editada sucessivamente em 1728, 1731, 1752, 1760 e 1765. A obra respondia problemtica tpica da espiritualidade monstica, centrada na idia de que o homem no foi criado por Deus para esta vida, destacando-se, em conseqncia, o carter negativo da corporeidade e das tarefas terrenas.

Na segunda metade do sculo XVIII, consolidou-se em Portugal a corrente do empirismo mitigado, que se caracterizava por uma forte crtica Segunda Escolstica e ao papel monopolizador que exerciam os jesutas no ensino, bem como pela tentativa de formular uma noo de filosofia que se reduzisse cincia aplicada. Duas obras serviram de base a essa nova corrente: Instituies lgicas do italiano Antonio Genovesi (17131769) [1937] e o Verdadeiro mtodo de estudar, do sacerdote oratoriano portugus Lus Antnio Verney (1713-1792) [1950]. O empirismo mitigado foi formulado e se desenvolveu no contexto mais amplo das reformas educacionais do marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782), que pretendiam incorporar a cincia aplicada ao esforo de modernizao desptica do Estado portugus. Contudo, ao responder a uma problemtica formulada a partir das necessidades do Estado patrimonial e no a partir de uma perspectiva que tivesse como centro o homem, o empirismo mitigado no conseguiu dar uma resposta satisfatria aos problemas da conscincia e da liberdade.

O empirismo mitigado inspirou, no entanto, a importantes segmentos da intelligentsia brasileira, a partir da mudana da corte portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808. A gerao de homens pblicos que organizou as primeiras instituies de ensino superior era de formao cientificista-pombalina. Entre eles, cabe destacar a figura de dom Rodrigo de Souza Coutinho (1755-1812), conde de Linhares, quem em 1810 organizou a Real Academia Militar do Rio de Janeiro.

O esforo em prol da superao do empirismo mitigado coube a Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846). Inspirado na filosofia de Leibniz (1646-1716) e, de outro lado, na lgica aristotlica e no empirismo lockeano, o pensador portugus, quem foi ministro da corte de dom Joo VI no Brasil, formulou um amplo sistema que abarcava trs partes: a teoria do discurso e da linguagem, o saber do homem e o sistema do mundo. A sua mais importante contribuio ao pensamento brasileiro consistiu na tentativa de superao da filosofia at ento vigente; a sua proposta terica foi sistematizada principalmente nas Prelees filosficas [Ferreira, 1970] e na formulao do liberalismo poltico e das bases do sistema representativo, no Manual do cidado num governo representativo [In: Ferreira, 1976]. Graas sua valiosa colaborao terica, o Imprio brasileiro conseguiu superar os problemas do liberalismo radical e deitou as bases para a prtica parlamentar. No entanto, a sua meditao no conseguiu formular de maneira completa uma explicao filosfica para o problema da liberdade.

Os temas da conscincia e da liberdade ocuparam o foco do debate filosfico que se efetivou no Brasil ao longo do sculo XIX. A partir das bases colocadas pela meditao de Silvestre Pinheiro Ferreira, os pensadores eclticos procuraram dar uma resposta de carter espiritualista problemtica do homem. Sem dvida que os filsofos brasileiros deste perodo inspiraram-se no ecletismo espiritualista francs formulado por Maine de Biran (1766-1824) e divulgado por Victor Cousin (1792-1867), que permitiu superar o extremado sensismo de Condillac (1715-1780). Mas o pensamento dos primeiros reveste-se da originalidade que tinham as circunstncias histricas do Brasil no sculo XIX, relacionadas com o problema da construo do sentimento de nao e com a organizao do Estado.

As duas figuras mais representativas do ecletismo brasileiro so Eduardo Ferreira Frana (1809-1857) e Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882). A obra do primeiro caracteriza-se por buscar uma fundamentao filosfica para o exerccio da liberdade poltica. Apesar de ter formulado uma viso determinista do homem nos seus primeiros escritos, o seu pensamento evolui at uma concepo espiritualista na obra fundamental intitulada Investigaes de psicologia [Frana, 1973], publicada em Paris em 1854. Sem abandonar a perspectiva empirista que tinha adotado desde o incio da sua meditao filosfica, Ferreira Frana, graas influncia de Maine de Biran, consegue desenvolver o tema da introspeo, que lhe permitir chegar, com o rigor da observao

emprica, constatao da existncia do esprito. Na sua meditao, Ferreira Frana dar especial nfase ao tema da vontade, a qual concebida como o elemento capitalizador dos diversos poderes de que est dotado o homem, cabendo-lhe a funo primordial de constitu-lo como pessoa.

Gonalves de Magalhes exps o seu pensamento filosfico na obra intitulada Fatos do esprito humano [Magalhes, 1865], publicada em Paris em 1859. O problema ao qual respondeu a filosofia do maior pensador romntico do Brasil foi o da construo da idia de nao. Isso fez com que a obra de Magalhes, como destaca o seu mais importante estudioso, Roque Spencer Maciel de Barros [1973], se formulasse no contexto de uma proposta pedaggica. Magalhes baseia a sua viso da liberdade e da moral numa anlise filosfica inspirada em Victor Cousin e parcialmente em Malebranche (16381715) e Berkeley (1685-1753); formula uma explicao do homem em termos puramente espiritualistas, que negam qualquer valor substancial ao mundo material, inclusive ao prprio corpo, j que o universo sensvel s existe intelectualmente em Deus, como pensamentos seus. O homem, preso ao corpo, livre por ser esprito e adquire a conotao de ente moral justamente em virtude dessa "resistncia do corpo". A moral de Magalhes, como a de Cousin, uma moral do dever que valoriza a inteno do autor e no o resultado do ato. A inspirao romntica dessa filosofia aparece na importncia conferida por Magalhes ao fator religioso como motor da nacionalidade, bem como no papel desempenhado pela poesia enquanto educadora do povo (ele foi o mais importante representante do romantismo literrio no Brasil). Dessa forma, Magalhes desempenha, no contexto brasileiro, um papel semelhante ao representado em Portugal pelo primeiro romntico luso, Alexandre Herculano (1810-1877).

Outras figuras de menor imporncia na corrente ecltica brasileira foram Salustiano Jos Pedrosa (falecido em 1858) e Antnio Pedro de Figueiredo (1814-1859), quem traduziu ao portugus o Curso de histria da filosofia moderna de Victor Cousin. O ocaso da corrente ecltica d-se ao longo do perodo de 1880 a 1900, em decorrncia do fenmeno cultural denominado por Slvio Romero (1851-1914) de "surto de idias novas", e que se caracterizou pela entrada, nos meios acadmicos, de filosofias contrrias ao espiritualismo ecltico, como o darwinismo, o determinismo monista e o positivismo.

Sem dvida alguma que, entre as correntes filosficas em ascenso nas ltimas dcadas do sculo XIX, o positivismo foi a que mais repercusso teve no seio do pensamento brasileiro. A razo fundamental desse fato radica na pr-existente tradio cientificista que se iniciou com as reformas pombalinas, luz das quais estruturou-se todo o sistema de ensino superior, em bases que privilegiavam a cincia aplicada e a instruo estritamente profissional. Isso explica a tardia apario da idia de universidade (entendida como instncia de cultura superior e de pesquisa bsica), no contexto cultural brasileiro. Efetivamente, s a partir da dcada de 1920 ganharia corpo a idia de universidade, como reao contra o positivismo reinante.

O positivismo teve no Brasil quatro manifestaes diferentes: a ortodoxa, a ilustrada, a poltica e a militar. A corrente ortodoxa teve como principais representantes Miguel Lemos (1854-1917) e Teixeira Mendes (1855-1927), os quais fundaram, em 1881, a Igreja Positivista Brasileira, com o propsito de fomentar o culto da "religio da humanidade", proposta por Comte (1798-1857)-no seu Catecismo positivista.

A corrente ilustrada teve como principais representantes Lus Pereira Barreto (1840-1923), Alberto Sales (1857-1904), Pedro Lessa (1859-1921), Paulo Egydio (18421905) e Ivan Lins (1904-1975). Esta corrente defendia o plano proposto por Comte na primeira parte da sua obra, at 1845, antes de formular a sua "religio da humanidade", e que poderia ser sintetizado assim: o positivismo constitui a ltima etapa (cientfica) da evoluo do esprito humano, que j passou pelas etapas teolgica e metafsica e que deve ser educado na cincia positiva, a fim de que surja, a partir desse esforo pedaggico, a verdadeira ordem social, que foi alterada pelas revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII.

A corrente poltica do positivismo teve como maior expoente Jlio de Castilhos (1860-1903) [cf. Vlez, 1980], quem em 1891 redigiu a Constituio do Estado do Rio Grande do Sul, que entrou em vigor nesse mesmo ano. Segundo essa carta, as funes legislativas passavam s mos do poder executivo, sendo os outros dois poderes pblicos (legislativo e judicirio) tributrios do executivo hipertrofiado. Para Castilhos, deveria se inverter o dogma comteano de que educao moralizadora seguiria pacificamente a ordem social e poltica. O Estado forte deveria, ao contrrio, impor coercitivamente a ordem social e poltica, para depois educar compulsoriamente o cidado na nova

mentalidade, ilustrada pela cincia positiva. Esta corrente ganhou maior repercusso do que as outras trs, devido a que obedeceu tendncia cientificista de que j se tinha impregnado o modelo modernizador do Estado consolidado pelo marqus de Pombal. Assim, as reformas autoritrias de tipo modernizador que o Brasil iria experimentar ao longo do sculo XX, deram continuidade mentalidade castilhista do Estado forte e tecnocrtico. Este modelo consolidou-se na obra de um seguidor de Castilhos: Getlio Vargas (1883-1954), como ser detalhado mais adiante. Aconteceu com o castilhismo algo semelhante ao ocorrido no Mxico com o porfirismo: ambas as doutrinas cooptaram a filosofia positivista como ideologia estatizante e reformista.

A corrente militar positivista teve como principal representante Benjamin Constant Botelho de Magalhes (1836-1891), professor da Academia Militar e um dos chefes do movimento castrense que derrubou a monarquia em 1889. Esta corrente estruturou-se paralelamente ilustrada, projetando ao longo das ltimas dcadas do sculo XIX o iderio cientificista pombalino, conforme destacou Antnio Paim [1980: 259]: "A adeso s doutrinas de Comte por parte dos lderes da Academia Militar, deu-se no estreito limite em que contribuiu para desenvolver as premissas do iderio pombalino, quer dizer, a crena na possibilidade da moral e da poltica cientficas. Para comprov-lo, basta comparar as funes s que Comte destinava as foras armadas e o papel que Benjamin Constant atribui ao Exrcito".

A filosofia positivista foi vigorosamente criticada pela corrente denominada de "Escola do Recife" [cf. Paim, 1966]. O fundador e mais destacado representante dessa corrente de pensamento foi Tobias Barreto (1839-1889). Outras figuras dignas de meno so Slvio Romero (1851-1914), Clvis Bevilqua (1859-1944), Artur Orlando (18581916), Martins Jnior (1860-1909), Faelante da Cmara (1862-1904), Fausto Cardoso (1864-1906), Tito Livio de Castro (1864-1890) e Graa Aranha (1868-1931).

Os pensadores da "Escola do Recife" protagonizaram uma clara reao contra as duas formas de pensamento que dominavam o panorama filosfico nacional nas ltimas dcadas do sculo XIX: o ecletismo espiritualista e o positivismo. Apesar de que no incio os seus principais expoentes tivessem tomado elementos do monismo de Haeckel (1834-1919) e da prpria filosofia comteana, muito cedo superaram esses limitados pontos de vista para se abrirem s idias que garantiriam a tematizao da cultura, no

contexto do neo-kantismo. Esse esforo terico foi iniciado por Tobias Barreto e coroado por Artur Orlando. Rosa Mendona de Brito [1980: 33] sintetizou assim a contribuio deste ltimo: "A sua filosofia uma meditao sobre as cincias e a crtica ou teoria do conhecimento. Esta a parte da filosofia que lhe d um objeto prprio, capaz de justificar-lhe a existncia, representando, pois, o ncleo central do pensamento filosfico moderno e contemporneo. A teoria do real e do ideal -- saber o que o nosso

conhecimento possui de objetivo e de subjetivo -- o seu problema fundamental".

A "Escola do Recife" foi, no contexto do pensamento filosfico brasileiro do sculo XIX, a mais clara manifestao da perspectiva transcendental kantiana, ao entender -- com Tobias Barreto e Artur Orlando -- a filosofia como epistemologia. Esses pensadores, sem dvida, deitaram as bases para o ingresso e a discusso, no meio brasileiro, das idias provenientes do neo-kantismo, nas primeiras dcadas do sculo XX.

De outro lado, ao buscar uma fundamentao de tipo transcendental no s para o conhecimento, mas tambm para a ao humana, a "Escola do Recife", especialmente atravs da meditao dos dois autores mencionados anteriormente, desaguou na concepo da cultura como dimenso especfica do humano, que se contrape ao mundo da natureza. Segundo o fundador da "Escola do Recife": "(...) a sociedade, que o grande aparato da cultura humana, deixa-se figurar atravs da imagem de um emaranhado imenso de relaes sinrgicas; um sistema de regras, uma rede de normas, que se no limitam ao mundo da ao, chegando at os domnios do pensamento. Moral, direito, gramtica, lgica, civilidade, cortesia, etiqueta, etc., so outros tantos corpos de doutrina que tm de comum entre si o carter normativo (...). E tudo isso obra da cultura em luta com a natureza (...), luta na qual o direito o fio vermelho e a moral o fio de ouro, que atravessam todo o tecido das relaes sociais. Um direito natural possui tanto sentido quanto uma moral natural, uma gramtica natural, uma ortografia natural, uma civilidade natural, pois todas essas normas so efeitos, invenes culturais" [Tobias Barreto, 1966: 331-332].

A "Escola do Recife", ao mesmo tempo que permitiu fazer uma crtica de fundo ao determinismo positivista, que ancorava na submisso naturista da liberdade e da conscincia, reduzindo-as a efeitos da "fsica social", deitou tambm as bases para a

corrente de pensamento que no sculo XX revelar-se-ia mais vital no contexto da meditao filosfica brasileira: o culturalismo.

Apesar de que a "Escola do Recife" foi a mais importante herdeira do kantismo ao longo do sculo XIX, no podemos ignorar o papel pioneiro que representaram os Cadernos de Filosofia [Feij, 1967] do padre Diogo Antnio Feij (1784-1843), que sintetizam o magistrio do regente do Imprio (1835-1837). Neles, encontramos viva a presena de Kant (1724-1804), tanto no que se refere forma em que Feij entende a razo humana, quanto no que diz relao ao exerccio da liberdade. As seguintes palavras, que ilustram a idia que o padre paulista tinha acerca da meditao filosfica, partem do pressuposto da "revoluo copernicana" do filsofo de Knigsberg, de enxergar a problemtica do conhecimento sob uma perspectiva estritamente humana e transcendental: "Sendo o homem -- afirma Feij em seus Cadernos -- a nica substncia conhecida por ele, claro que toda cincia para ser verdadeira e no fenomenal, quer dizer, para ter um valor real em si, deve fundamentar-se no mesmo homem. nas suas leis onde residem os princpios originais e primitivos de toda a cincia humana".

A meditao filosfica brasileira do sculo XIX no seria alheia influncia do krausismo. Miguel Reale destaca que o pensamento de Krause (1781-1832), apesar de ter entrado indiretamente no panorama brasileiro por intermdio do jurista portugus Vicente Ferrer Neto Paiva (1798-1886) e dos krausistas Ahrens (1808-1874) e Tiberghien (18191901), teve ampla repercusso na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, em So Paulo. Os principais representantes dessa tendncia foram Galvo Bueno (18341883) e Joo Theodoro Xavier (1820-1878), cuja obra Teoria transcendental do direito (1876), segundo Reale, "compendia os princpios fundamentais do racionalismo harmnico de Krause, com freqentes referncias doutrina de Kant". Joo Theodoro tentou superar o individualismo da concepo kantiana do direito, numa viso que desse lugar essencial ao papel social do mesmo, sendo assim um dos precursores do chamado "direito social", ou "direito trabalhista" no Brasil.

Uma corrente de filosofia poltica bastante cultuada durante o Imprio foi o denominado liberalismo doutrinrio. O pensamento de autores como Franois Guizot (1787-1874), Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830), Royer-Collard (1763-1843), etc., exerceu bastante influncia na consolidao do sistema representativo. Os

pensadores brasileiros que mais diretamente receberam essa influncia foram Paulino Soares de Souza, visconde de Uruguai (1807-1866) e o publicista Pimenta Bueno (18031878). A viso liberal-conservadora legada pelos doutrinrios sofreria, em terras brasileiras, uma anlise crtica do ponto de vista do liberalismo democrtico de Alexis de Tocqueville (1805-1859). Tavares Bastos (1839-1875) e Jos de Alencar (1829-1877) foram os pensadores que melhor realizaram essa reviso crtica, que serviu de bandeira ao Partido Liberal, notadamente ao longo das dcadas de 1860 e 1870 [cf. Vlez, 1997a e 1997b].

Como reao ao pensamento liberal, o tradicionalismo teve bastante divulgao ao longo do sculo passado. Podemos citar, como representantes importantes dessa tendncia, dom Romualdo Seixas (1787-1860), quem foi arcebispo de Salvador-Bahia e recebeu do Imperador o ttulo de Marqus de Santa Cruz, e Jos Soriano de Souza (18331895).

Apesar de terem recebido a influncia dos tradicionalistas franceses Joseph de Maistre (1753-1821) e Louis de Bonald (1754-1840), os brasileiros mostraram-se muito mais tolerantes do que aqueles e do que os portugueses. Ubiratan Macedo [1981: 19] sintetizou assim o ncleo da filosofia tradicionalista brasileira: "Pode-se afirmar que os tradicionalistas brasileiros no sculo XIX tinham conscincia clara de um conjunto de teses filosficas, religiosas e de carter social, ao redor das quais desenvolveram ensaios de certa magnitude. Tais teses consistiam no menosprezo pelo racionalismo e o liberalismo; na defesa da monarquia legtima; no empenho em prol da unio da Igreja e do Estado e em prol da proscrio do matrimnio civil; na luta em defesa da liberdade de imprensa e de pensamento, em nome do direito verdade. Passando ao nvel poltico (...) e excetuando a preferncia pela monarquia, no se observa maior claridade nas opes. A monarquia constitucional vigente era francamente tolerada, assim como o regalismo (...).E quanto a ter uma ateno poltica estruturada, como pretendia Soriano de Souza, esta no chegou a ser considerada. O grupo, apesar de ativo, era francamente minoritrio e nunca teve maior proximidade com o poder".

2) A filosofia brasileira no sculo XX

As principais obras que tm estudado o desenvolvimento da filosofia brasileira ao longo do sculo XX, so: de Antnio Paim, Histria das idias filosficas no Brasil [1967], Problemtica do culturalismo [1977] e O estudo do pensamento brasileiro [1979]; de Joo Cruz Costa, Contribuio histria das idias no Brasil [1956]; de Fernando Arruda Campos, Tomismo e neo-tomismo no Brasil [1968]; de Luis Washington Vita, Panorama da filosofia no Brasil [1969b] e Filosofia contempornea em So Paulo [1969a]; de Tarcsio Padilha (organizador), Filosofia e realidade brasileira 1976]; de Adolpho Crippa (organizador), As idias filosficas no Brasil: sculo XX [1978b]; de Stanislavs Ladusans, Rumos da filosofia atual no Brasil [1976]; de dom Odilo Moura, Idias catlicas no Brasil: direes do pensamento catlico no Brasil no sculo XX [1978]; de Antnio Carlos Villaa, O pensamento catlico no Brasil [1975]; de Aquiles Crtes Guimares, O tema da conscincia na filosofia brasileira [1982]; de Tarcsio Padilha (organizador), Anais da VII Semana Internacional de Filosofia [1993]; de Roque Spencer Maciel de Barros, Estudos brasileiros [1997] e de Jos Maurcio de Carvalho, Contribuio contempornea histria da filosofia brasileira [1998]. No terreno dos estudos bibliogrficos devem ser destacados os de Antnio Paim, intitulados: Bibliografia filosfica brasileira: perodo 1931-1980 [1987] e Bibliografia filosfica brasileira: perodo contemporneo, 1981-1985 [1988]. importante lembrar tambm as obras de Geraldo Pinheiro Machado (1918-1985) 1000 ttulos de autores brasileiros de filosofia [1983] e de Jorge Jaime, Histria da Filosofia no Brasil Volume 4 [2002], bem como os Anais dos Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira 7 volumes, organizados por Leonardo Prota [1989, 1991, 1994, 1995, 1999, 2000 e 2003].

A partir da queda do Imprio e da instaurao da Repblica em 1889, a preocupao com a busca de uma sociedade racional tornou-se meta prioritria da elite intelectual brasileira. O sculo XX comea sob a inspirao positivista, que deu ensejo s quatro correntes mencionadas anteriormente.

A vertente castilhista, consolidada, como j foi frisado, na Constituio poltica do Estado do Rio Grande do Sul, elaborada e promulgada por Castilhos em 1891, deu lugar prtica da "ditadura cientfica" no mencionado Estado. As figuras de maior relevo do castilhismo no foram tericos do positivismo, mas espritos prticos que legislaram e que modelaram uma forma autoritria de governo. Consolidado o castilhismo no Rio

Grande do Sul, a partir de 1930 converteu-se na doutrina predominante do autoritarismo republicano brasileiro.

Duas geraes podemos identificar no castilhismo: a primeira, correspondente ao surgimento e consolidao dessa tendncia no Estado do Rio Grande do Sul, no perodo compreendido entre 1891 e 1930 e que teve, alm de Castilhos, os seguintes representantes: Borges de Medeiros (1864-1961), Jos Gomes Pinheiro Machado (18511915) e Getlio Vargas (1883-1954). A segunda gerao castilhista foi integrada pela elite sul-riograndense que acompanhou Getlio Vargas na tomada do poder em 1930 e a sua influncia projetou-se diretamente no cenrio nacional durante o longo perodo getuliano at 1945, voltando a exercer alguma influncia durante o segundo governo de Getlio Vargas (1951-1954). Os representantes mais destacados desta segunda gerao foram Lindolfo Collor (1891-1942), Joo Neves da Fontoura (1889-1963), Firmino Paim Filho (1884-1971), Joo Batista Luzardo (1892-1982), Joaquim Maurcio Cardoso (18881938) e outros.

Os dois traos doutrinrios centrais do castilhismo [cf. Vlez, 1980] so a idia da tutela do Estado sobre os cidados e a concentrao de poderes no Executivo. Como doutrina regeneradora, o castilhismo revelou-se mais autoritrio do que a prpria ditadura cientfica comteana. Enquanto o filsofo de Montpellier considerava que da educao positiva dos vrios agentes sociais emergiria a ordem social e poltica, os castilhistas, como j foi dito, inverteram a equao: primeiro deveria se consolidar um Estado mais forte do que a sociedade (mediante os expedientes do partido nico e do terror policial que destrusse qualquer oposio) a fim de que, numa segunda etapa, o Estado educasse compulsoriamente os cidados. Como pode-se observar, este modelo incorporou muitos elementos do totalitarismo rousseauniano, particularmente a idia de que ordem significa aniquilao de qualquer dissenso.

Em que pese o fato de os castilhistas da segunda gerao (na qual se destacava a figura de Lindolfo Collor) tiverem elaborado uma plataforma modernizadora de governo que deitou os alicerces para a industrializao do Brasil, a sua proposta ensejou um modelo tecnocrtico apto para funcionar unicamente num contexto autoritrio. Essa tendncia fez com que o longo regime de Vargas terminasse evoluindo at uma ditadura

uni-pessoal, com alguns elementos emprestados do corporativismo fascista: o chamado Estado Novo (1937-1945).

Os positivistas ilustrados (cujos nomes j foram mencionados no item anterior) foram caracterizados assim por Antnio Paim [1967]: "(...) sendo partidrios de Augusto Comte, no que se refere possibilidade da organizao racional da sociedade, preferiam os procedimentos da democracia liberal, ao contrrio do totalitarismo castilhista". Especial meno deve ser feita a Ivan Lins, cuja obra principal Histria do positivismo no Brasil [1964] tornou-se um dos clssicos para o estudo deste tema, justamente por fazer um balano objetivo e desapaixonado da contribuio das vrias manifestaes do comtismo na cultura brasileira.

A vertente militar do positivismo teve um importante representante neste sculo: o marechal Cndido Mariano da Silva Rondn (1865-1956), quem foi o principal discpulo do idelogo do positivismo no meio militar, Benjamin Constant Botelho de Magalhes. Inspirado no ideal positivista de incorporao do proletariado sociedade, Rondn sempre insistiu na assimilao do ndio cultura ocidental, respeitando as populaes silvcolas nas suas propriedades, nas suas pessoas e nas suas instituies polticas, sociais e religiosas. Essa atitude permitiu-lhe realizar importante trabalho de penetrao nos longnquos confins da Amaznia e do Mato Grosso. Convm salientar que houve, no meio militar, um grupo de oficiais que seguiram o positivismo castilhista, entre os quais cabe mencionar o general Pedro Aurlio de Gis Monteiro (1889-1956), quem teve papel destacado durante os dois governos de Getlio Vargas.

Nas primeiras dcadas do presente sculo a crtica ao positivismo foi realizada por Otto de Alencar (1874-1912) e Amoroso Costa (1885-1928), ambos professores da Escola Politcnica do Rio de Janeiro e precursores da corrente neo-positivista. A crtica era simples: o comtismo no corresponde a uma autntica filosofia da cincia devido sua ndole dogmtica, sendo necessria uma abertura evoluo do conhecimento cientfico nas suas vrias manifestaes, especialmente no tocante fsica-matemtica. A finalidade essencial da filosofia seria a formulao de uma teoria do conhecimento que buscasse fundamentar uma linguagem elaborada com o mximo rigor e que se inspirasse na matemtica. Os esforos de Otto de Alencar e Amoroso Costa conduziram criao

da Academia Brasileira de Cincias em 1916, que representou um espao aberto ao pensamento cientfico, livre por completo do dogmatismo comteano.

Na atualidade, dois pensadores representam a tendncia neo-positivista: Pontes de Miranda (1892-1979) e Lenidas Hegenberg (nasc. 1925). O primeiro caracteriza-se por ter aplicado os princpios fundamentais dessa corrente cincia do direito, mas sem se restringir a ela, colocando-a num contexto mais amplo em que medita sobre a criao humana como um todo. O segundo considerado por Antnio Paim como "o principal artfice do processo contemporneo de superao do conceito oitocentista de cincia e do triunfo sobre o positivismo comteano por parte dos cultores das cincias exatas, interessados na correspondente problemtica filosfica.

A mais fecunda corrente de pensamento filosfico, ao longo do presente sculo, a culturalista. Tal corrente identifica-se como herdeira do neo-kantismo e da tradio surgida a partir da crtica ao positivismo, desenvolvida pela "Escola do Recife", especialmente por Tobias Barreto. Os principais representantes do culturalismo brasileiro so Lus Washington Vita (1921-1968), Miguel Reale, Djacir Menezes (1907-1996), Antnio Paim, Paulo Mercadante (nasc. 1923) e Nelson Saldanha (nasc. 1931).

As teses fundamentais sustentadas pelos culturalistas poderiam ser sintetizadas da seguinte forma, segundo Antnio Paim [1977]: a) A filosofia implica multiplicidade de perspectivas, sendo que no interior destas existe a possibilidade de que surjam pontos de vista diversos. A escolha de uma perspectiva determinada no obedece a critrios uniformes. b) A cincia a nica forma de conhecimento capaz de efetivar um discurso com validez universal, mas para isso so estabelecidos objetos limitados, evita-se a busca da totalidade e elimina-se o valor. c) As cincias humanas experimentaram um processo de aproximao s cincias naturais, mas por outro lado observa-se uma subordinao de todas elas a esquemas filosficos. d) Contudo, a elucidao acerca das relaes entre cincia e filosofia, no chega a constituir objetivo primordial da corrente culturalista, que centra a ateno, melhor, numa meditao de tipo ontolgico. e) O ser do homem constitui o objeto prprio dos pensadores culturalistas, que atendem sobretudo para o agir ou para as criaes humanas. f) A criao humana, ou seja, a cultura, entendida como "conjunto de bens objetivados pelo esprito humano na realizao de seus fins especficos". g) necessrio atender, no terreno da cultura, ao mbito da pura

idealidade, que possui um desenvolvimento autnomo, apesar de ser influenciado pelo conjunto da atividade cultural. h) A autonomia da varivel espiritual, no processo cultural, torna-se visvel atravs da capacidade humana de refletir filosoficamente acerca dos problemas. i) Os problemas filosficos so constitudos por questes controvertidas no seio da tradio cultural, desde o ponto de vista do sentido do ser e do agir humanos. j) Apesar de enfatizar a autonomia e a criatividade do esprito, os culturalistas no deixam de reconhecer que a atividade humana orientada pelo interesse e pela necessidade. k) Contudo, interesse e necessidade humanos so subjetivos, apesar de que na sua concreo se refiram a um determinado contexto histrico e cultural. l) Os ideais convertem-se em foras propulsoras da cultura humana, quando amadurecidos pelos valores morais. m) O curso histrico tomado na sua totalidade est longe de ser um processo racional, constituindo, melhor, a esfera da violncia e da fora. n) A filosofia poltica constitui uma espcie de tensa mediao entre as esferas da racionalidade e da violncia. Esta forma de reflexo filosfica alimenta-se de determinada concepo de pessoa humana, situada no seu contexto histrico e aberta problemtica da moralidade.

Raimundo de Farias Brito (1862-1917) o mais importante pensador de tendncia espiritualista no Brasil. Discpulo da "Escola do Recife", combateu o positivismo no a partir do neo-kantismo, como Tobias Barreto, mas a partir do espiritualismo, que estava em ascenso na Europa graas meditao de Henri Bergson (1859-1941). A influncia de Farias Brito se fez sentir no pensamento do seu mais importante discpulo, Jackson de Figueiredo (1891-1928) quem, apesar de no ter formulado uma rigorosa proposta filosfica como seu mestre, teve o mrito de elaborar uma doutrina conservadora centrada nas idias de ordem e de autoridade, que serviu de base terica aos catlicos para assimilar as instituies republicanas e estabelecer um dilogo fecundo com outras concepes polticas, superando destarte o dogmatismo ultramontano, no qual a Igreja Catlica tinha ancorado desde a proclamao da Repblica em 1889.

O mais destacado representante desta ltima posio foi o padre Leonel Franca (1896-1948), da Companhia de Jesus, quem partiu do ponto de vista de defesa intransigente do catolicismo para uma classificao apologtica dos filsofos. Outros pensadores de inspirao catlica tm desenvolvido perspectivas mais abertas. Dentre os que receberam a influncia de Jacques Maritain (1882-1973) cabe mencionar a Alceu Amoroso Lima (pseudnimo Tristo de Athayde) (1893-1983) e Leonardo van Acker

(1896-1986). Amoroso Lima sistematizou na sua obra os princpios do que ele denominou de "humanismo cristo", contraposto ao marxismo e ao existencialismo. Alicerado nessa concepo, formulou crticas a filsofos contemporneos e lutou no Brasil pela defesa dos direitos humanos. Van Acker, belga de nascimento, adotou um ponto de vista neo-tomista para avaliar as filosofias contemporneas e formulou uma concepo moderna do que seria o papel dessa corrente de pensamento no mundo de hoje, no sentido de que deveria se abrir anlise, sem preconceitos, de todas as tendncias. Continuador desta esclarecida opo hoje monsenhor Urbano Zilles (nasc. 1937).

Outros pensadores de inspirao catlica so: Tarcsio Meireles Padilha (nasc. 1928) quem, inspirado na meditao de Louis Lavelle (1883-1951), formula uma "filosofia da esperana"; Geraldo Pinheiro Machado quem se destacou como historiador das idias filosficas no Brasil; Ubiratan Macedo (nasc. 1937) e Gilberto de Mello Kujawski (nasc. 1925), os quais elaboraram a sua obra inspirando-se no pensador espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955); Fernando Arruda Campos, reconhecido estudioso do neo-tomismo brasileiro e o padre Stanislavs Ladusans (1912-1993), da Companhia de Jesus, autor da obra, j citada, Rumos da filosofia atual no Brasil.

Tentando dar uma resposta concreta ao problema da pobreza e das desigualdades sociais que afetam ao Brasil, alguns pensadores de formao crist tm desenvolvido, ao longo das ltimas dcadas, o que poderia ser denominado de projeto imanentista de libertao, que acolhe elementos conceituais provindos das teologias catlica e protestante, bem como do hegelianismo, dos messianismos polticos rousseauniano e saint-simoniano, do personalismo de Emmanuel Mounier (1905-1950) e do marxismo. As principais contribuies neste terreno pertencem ao padre jesuta Henrique Cludio de Lima Vaz (1921-2002), inspirador do movimento chamado Ao Popular (que posteriormente converter-se-ia na Ao Popular Marxista-Leninista); a Hugo Assmann, destacado professor universitrio; ao padre Leonardo Boff, autor de numerosa bibliografia nos terrenos teolgico, poltico, filosfico e ecolgico; e ao pedagogo Paulo Freire.

importante destacar que, ao longo da ltima dcada, tm aparecido estudos que analisam a problemtica da pobreza de outros ngulos, como por exemplo a partir da

perspectiva liberal. A mais significativa contribuio nesse sentido a obra de Jos Osvaldo de Meira Penna (nasc. 1917), intitulada Opo preferencial pela riqueza [Penna, 1991].No terreno do pensamento tradicionalista sobressaem: Jos Pedro Galvo de Souza (1912-1993), que aprofuncou na anlise da teoria da representao (fato que o aproxima curiosamente do liberalismo lockeano); Alexandre Correia (1890-1984), que realizou a traduo ntegra ao portugus da Suma Teolgica de So Toms de Aquino (1225-1274) e Gustavo Coro (1896-1978).

Os pensadores de inspirao marxista tm desenvolvido no Brasil amplo trabalho de anlise, abordando especialmente os aspectos scio-econmicos. Destaca-se nesse terreno Caio Prado Jnior (1907-1990), para quem seria infantil a pretenso comteana, adotada pela maior parte dos marxistas brasileiros, de enquadrar a explicao cientfica acerca da evoluo social nos estreitos parmetros de leis gerais e eternas. "Tal prfixao de etapas", escreve Prado Jnior [1966: 23], "atravs das quais evoluem ou devem evoluir as sociedades humanas, faz rir". Apesar da advertncia crtica deste autor, a tendncia que veio a prevalecer no chamado "marxismo acadmico" brasileiro, foi a comteana ou cientificista. Os principais representantes desta vertente (que possui como preocupao fundamental a implantao da sociedade racional, em bases marxistas), foram Lenidas de Rezende (1899-1950), Hermes Lima (1902-1978), Edgardo de Castro Rebelo (1884-1970), Joo Cruz Costa (1904-1978), Alvaro Vieira Pinto (1909-1987) e Roland Corbisier (1914-2005).

Vale a pena destacar os nomes de alguns autores de inspirao marxista, desvinculados da opo comteana: Luiz Pinto Ferreira (nasc. 1918) e Glucio Veiga (nasc. 1923), os quais fazem uma avaliao da problemtica herdada da "Escola do Recife", notadamente no terreno do direito. Recentemente Leandro Konder (nasc. 1936) tem desenvolvido uma crtica sistemtica opo comteana seguida pelo marxismo brasileiro. Apoiando-se em bases que remontam a Hegel (1770-1831) e a Marx (18181883), este autor atribui a "derrota da dialtica", sofrida pelo marxismo brasileiro, verso positivista j anotada [Konder, 1988]. Leandro Konder situa-se, assim, nos dias atuais, como o continuador da atitude crtica anteriormente sustentada por Caio Prado Jnior.

No que tange fenomenologia, a trajetria do pensamento brasileiro bastante rica. Ao longo das dcadas de cinqenta e sessenta, a filosofia de Edmund Husserl (18591938) foi divulgada por Evaldo Pauli (nasc. 1924) e Lus Washington Vita. Interpretaes da obra husserliana projetada sobre a meditao brasileira foram realizadas por Miguel Reale no seu livro Experincia e cultura [1977], por Antnio Luiz Machado Neto (19301977) na sua obra Para uma eidtica sociolgica [1977] e pelo j mencionado pensador catlico Leonardo van Acker, no seu livro A filosofia contempornea [1981].

Especial contribuio, no terreno dos estudos fenomenolgicos, tem sido dada por Creusa Capalbo (nasc. 1934), para quem a meditao husserliana, longe de constituir um sistema, mais um mtodo que no se pode reduzir a uma teoria intuitiva do conhecimento, mas que se desenvolve no seio de uma hermenutica e de uma dialtica. Sobressaem ainda no terreno dos estudos fenomenolgicos, Aquilles Crtes Guimares, quem aplica a perspectiva husserliana historiografia da filosofia brasileira e Beneval de Oliveira (1916-1986), quem realiza um balano da evoluo desta corrente na sua obra A fenomenologia no Brasil [1983]. Alguns estudiosos utilizam a fenomenologia como mtodo de pesquisa no terreno das epistemologias regionais. Tal o caso, por exemplo, de Nilton Campos (1898-1963), Isaias Paim e Joo Alberto Leivas Job.

A filosofia existencialista, no sentir de Antnio Paim [1967], teve dois momentos no perodo contemporneo. O primeiro corresponde entrada das idias de Jean-Paul Sartre (1905-1982) no panorama cultural brasileiro, imediatamente depois da Segunda Guerra Mundial. O segundo corresponde influncia deixada pelo pensamento de Martin Heidegger (1889-1976), a partir da dcada de sessenta.

As idias de Sartre foram divulgadas inicialmente por Roland Corbisier e Alvaro Vieira Pinto. A influncia do filsofo francs no meio brasileiro consolidou-se com a srie de conferncias que Sartre pronunciou no Rio de Janeiro em 1961. A entrada do existencialismo sartreano produziu uma forte reao dos pensadores catlicos, que passaram a criticar especialmente o atesmo do pensador francs. O autor que mais definidamente sofreu a influncia de Sartre foi Otvio de Mello Alvarenga [cf. Mouro, 1986]. luz do existencialismo sartreano foram discutidas questes sociais relativas ao desenvolvimento, ao colonialismo e outras, no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB).

Pelo fato de se ajustar melhor tradio espiritualista brasileira, a filosofia hedeggeriana contou com mais seguidores. Dentre os pensadores que sofreram a influncia de Heidegger podem ser mencionados os nomes de Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), Emmanuel Carneiro Leo, Gerd Bornheim (1929-2002), Ernildo Stein, Wilson Chagas (nasc. 1921), Eduardo Portella e Benedito Nunes.

No seio dos existencialistas brasileiros mencionados, deve ser destacada a figura de Vicente Ferreira da Silva, cujas Obras completas [1964] abrem um caminho profundamente rico e original, que une a problemtica existencialista melhor tradio do espiritualismo de origem portuguesa. Referindo-se peculiarssima contribuio de Ferreira da Silva, Miguel Reale [in: Silva, 1964: I, 13] afirmou: "A sua preocupao pelas origens e pelo valor do infra-estrutural, j na raiz da personalidade (...), j no evoluir das idias, como revela a sua nota sobre Herclito ou o estudo sobre a origem religiosa da cultura, tem, efetivamente, o alcance de uma historicidade transcendente, de um

regresso s origens, para dar incio a um ciclo diverso da histria, diferente deste em que o homem estaria divorciado da natureza e das fontes do divino; para um retorno, em suma, ao ponto original onde emergem todas as possibilidades naturais espontneas, liberadas das crostas opacas do experimentalismo tecnolgico, bem como das objetivaes extrnsecas platnico-crists".

Adolpho Crippa (1929-2000) desenvolveu a vertente espiritualista trabalhada por Ferreira da Silva, aprofundando no tema do mito como gerador da cultura. Uma perspectiva de anlise semelhante foi desenvolvida pelo filsofo portugus Eudoro de Sousa (1911-1989), que criou na Universidade de Braslia o Centro de Estudos Clssicos.

Vale a pena mencionar os nomes de alguns autores no filiados a correntes determinadas e que se tm caracterizado pela sua ativa participao no debate filosfico, se aproximando, em alguns aspectos, da corrente culturalista. Tal o caso, por exemplo, de Vamireh Chacon (nasc. 1934), Renato Cirell Czerna (nasc. 1922), Silvio de Macedo (nasc. 1920), Roque Spencer Maciel de Barros (1927-1999) Evaristo de Moraes Filho (nasc. 1914), Alcntara Nogueira (nasc. 1918), Jessy Santos (nasc. 1901) e Trcio Sampaio Ferraz (nasc. 1941). O mais importante representante do espiritualismo no

momento atual Joo de Scantimburgo (nasc. 1915), que se inspira no pensamento de Maurice Blondel (1861-1949).

A cultura filosfica brasileira no sculo XX tem sido canalizada por um nmero crescente de pensadores, em direo a um estudo sistemtico dos principais autores e correntes, a partir de determinadas instituies no universitrias. As mais destacadas entidades so: o Centro dom Vital (criado em 1922, no Rio de Janeiro, por Jackson de Figueiredo); o Instituto Brasileiro de Filosofia (criado em 1949, em So Paulo, por Miguel Reale); a Sociedade Brasileira de Cultura Convvio (criada em 1962 em So Paulo, por Adolpho Crippa); o Conjunto de Pesquisa Filosfica (organizado em 1967 em So Paulo pelo padre Stanislavs Ladusans); a Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos (com sede no Rio de Janeiro e presidida desde 1973 por Tarcsio Padilha); o Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro (organizado em Salvador-Bahia em 1983 por Antnio Paim e que possui, hoje, o mais importante acervo na rea do pensamento brasileiro); a sociedade Tocqueville (criada no Rio de Janeiro, em 1986, por Jos Osvaldo de Meira Penna e um grupo de intelectuais liberais); o Centro de Estudos LusoBrasileiros (criado em 1986, no Rio de Janeiro, por Anna Maria Moog Rodrigues, Italo Joia e Gisela Bandeira Pereira); o Instituto de Humanidades (com sede em Londrina, Paran, e criado em 1987 por Leonardo Prota, Antnio Paim e Ricardo Vlez Rodrguez); a Academia Brasileira de Filosofia (criada em 1989 no Rio de Janeiro por iniciativa de Jorge Jaime, e presidida atualmente por Joo Ricardo Moderno); o Centro de Estudos Filosficos de Londrina (criado em 1988 por Leonardo Prota); o Centro de Estudos Filosficos de Juiz de Fora (criado em 1991 pelos ex-alunos do Curso de Mestrado em Pensamento Brasileiro da Universidade Federal local); o Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora, criado em 1993 e coordenado atualmente pelos professores Paulo Afonso de Arajo e Eduardo Gross; esse programa tem ensejado, ao longo da ltima dcada, vrias dissertaes e teses de doutorado sobre histria das idias religiosas no Brasil e na Amrica Latina; o Portal Defesa da Universidade Federal de Juiz de Fora [http://www.defesa.ufjf.br] organizado em 2004 pelo professor Expedito Carlos Stephani Bastos, dedicado s pesquisas sobre pensamento estratgico e militar brasileiro; o Ncleo de Estudos Ibricos e IberoAmericanos da Universidade Federal de Juiz de Fora, criado em 2003 por Ricardo Vlez Rodrguez e cujos pesquisadores, ligados Ps-Graduao em Cincia da Religio da mesma Universidade, criaram, em 2006, a Revista eletrnica Ibrica

[http://www.estudosibericos.com], uma das mais importantes publicaes no Brasil nesse ramo de estudos. Vale a pena mencionar o nome desses jovens estudiosos, que integram a mais nova gerao de pesquisadores da Filosofia Brasileira; so eles: Alexandro Ferreira de Souza, Bernardo Goytacazes de Arajo, Humberto Schubert Coelho, Marco Antnio Barroso Faria, Miriam Toledo Augusto e Srgio Luna Couto.

Nas ltimas dcadas tambm tm surgido em vrias universidades programas de ps-graduao orientados ao estudo da histria das idias filosficas no Brasil. As principais iniciativas tm sido tomadas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, pela Universidade Gama Filho (do Rio de Janeiro), pela Universidade Estadual de Londrina e pela Universidade Federal de Juiz de Fora. De outro lado, em aproximadamente 25 universidades ensinada regularmente a disciplina "filosofia brasileira". Esse crescente interesse pelo estudo do pensamento brasileiro levou o Centro de Estudos Filosficos de Londrina a realizar a cada dois anos (a partir de 1989) os Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira.

No terreno documental, sobressai a iniciativa do Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro de Salvador-Bahia, que sob a orientao de Antnio Paim publica, desde 1983, bibliografias e estudos crticos acerca de pensadores e publicaes peridicas. A nvel internacional, digno de meno o Anuario del Pensamiento Ibero e Iberoamericano, que a Universidade da Gergia, nos Estados Unidos, publica desde 1989 sob a direo de Jos Luis Gmez-Martnez, com uma seo dedicada ao estudo do pensamento brasileiro. Esta publicao constitui, na atualidade, o mais completo instrumento bibliogrfico no seu gnero, a nvel mundial, somente comparvel ao Handbook of Latin-American Studies, que publicado, sob a coordenao de Juan Carlos Torchia Estrada, pela Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos.

Por ltimo, cabe mencionar o importante trabalho de difuso da filosofia brasileira que Luiz Antnio Barreto realiza em Aracaj (Sergipe), a partir da Fundao Augusto Franco. As suas duas mais recentes contribuies so a edio das Obras Completas de Tobias Barreto [1991] e a promoo anual, a partir de 1989, dos Colquios LusoBrasileiros de Filosofia, que so realizados alternadamente em Portugal e no Brasil, com a colaborao do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, com sede em Lisboa, (sob a presidncia de Jos Esteves Pereira). O fruto mais importante da cooperao luso-

brasileira a Enciclopdia Lgos, que desde 1989 publica em Lisboa a Editorial Verbo, sob a direo de Francisco da Gama Caeiro (1928-1993), Antnio Paim e outros, com o patrocnio da Universidade Catlica Portuguesa.

Concluso

Na primeira parte deste trabalho foi feita uma sntese acerca das principais figuras e correntes do pensamento filosfico brasileiro, no perodo que vai do sculo XVII at finais do sculo XIX. Caracterizamos essas figuras e correntes ao redor dos problemas aos que tratou de responder a meditao filosfica nesse perodo.

Repassemos rapidamente os principais problemas que aborda a filosofia brasileira no transcurso desses sculos. A partir de uma problemtica do homem, entendido como peregrino nesta terra pelo "saber de salvao" (sculo XVII e primeira metade do sculo XVIII), a meditao filosfica da segunda metade do sculo XVIII estrutura-se ao redor de uma questo mais concreta e mais terrena: como modernizar o Estado mediante a incorporao da cincia moderna, a fim de que, com a sua interveno tutelar, se garantisse a riqueza da nao; tal foi o objetivo perseguido ao longo do ciclo pombalino. Essa mentalidade de despotismo esclarecido influiria diretamente na formao da elite intelectual que efetivou a independncia do Brasil (1822). Conseqentemente, o empirismo mitigado, que foi a filosofia que exprimiu o ponto de vista reformista de Pombal, reduziu a filosofia cincia aplicada, deitando as bases da tendncia cientificista, que to fortemente influiria na cultura brasileira ao longo dos sculos XIX e XX.

A corrente ecltica, que se estrutura e se desenvolve ao longo do sculo XIX, responde basicamente aos dois problemas deixados em branco pelo empirismo mitigado: a conscincia e a liberdade. A resposta a essas duas questes ser de capital importncia, em primeiro lugar, para consolidar a idia de nao -- tarefa que empreende Gonalves de Magalhes com o seu romantismo de corte pedaggico -- e, em segundo lugar, para dar fundamento firme prtica da representao poltica, profundamente enraizada numa concepo espiritualista da liberdade humana.

O clima cientificista que acompanha o surto de idias novas encontraria a sua culminncia na filosofia positivista que, de outro lado, serviu como fundamento doutrinrio -- na verso poltica cultivada no Rio Grande do Sul -- para a experincia republicana autoritria. Ao determinismo tpico do positivismo contraps-se a "Escola do Recife", que assumiu novamente a discusso dos temas prediletos da filosofia ecltica, a conscincia e a liberdade, tratando-os j no no contexto carregado de psicologismo em que foi formulado o ecletismo de Cousin, mas na perspectiva mais moderna e mais filosfica do transcendentalismo kantiano. A "Escola do Recife" constituiu-se, assim, em porta de entrada do neo-kantismo na meditao filosfica brasileira, e haveria de ser a precursora da corrente culturalista, que encontrou formulao completa ao longo deste sculo.

As outras correntes analisadas -- krausismo e tradicionalismo -- ocupariam espaos menos destacados no pensamento brasileiro, mas revestir-se-iam tambm da originalidade legada pelas peculiares condies da histria e da cultura do Brasil, que fizeram dos krausistas mais filsofos do direito (e no pedagogos, como na Espanha, ou filsofos sociais como na Amrica espanhola) e que deram aos tradicionalistas um tinte de tolerncia que os fez definitivamente diferentes dos seus semelhantes franceses, espanhis, portugueses e hispano-americanos.

Na segunda parte deste trabalho fizemos uma sntese acerca das principais figuras e correntes da filosofia brasileira no sculo XX. Ela consolidou-se, nesse perodo, como um segmento bem caracterizado e representativo no contexto da filosofia iberoamericana. Prova da maturidade atingida o dilogo que se tem estabelecido com pensadores de outras nacionalidades, no s em congressos e eventos internacionais, mas tambm a nvel da pesquisa e dos cursos de ps-graduao.

Duas tendncias firmaram-se no pensamento filosfico brasileiro do sculo XX: a definitiva superao do cientificismo oitocentista, graas especialmente obra dos pensadores de inspirao culturalista, que como foi assinalado, tm realizado as mais significativas aplicaes da meditao filosfica nos terrenos do direito, da poltica, da historiografia das idias e da educao. Em segundo lugar, cabe mencionar a tendncia espiritualista que prolongou, sem lugar a dvidas, o legado da meditao portuguesa em

terras brasileiras. Nesse terreno sobressaem as figuras de Farias Brito e de Vicente Ferreira da Silva.

No que tange questo metodolgica, a mais importante contribuio do pensamento brasileiro no sculo XX, foi a formulao do mtodo culturalista de abordagem dos autores: antes de identific-los como pertencentes a esta ou quela corrente, necessrio ver qual era a problemtica que os preocupava, a fim de reconstruir o caminho seguido pelo seu pensamento. Esse mtodo permitiu meditao brasileira no presente sculo se compreender a si mesma, superando o vcio apologtico ou de "filosofia em mangas de camisa", identificado e criticado em fins do sculo passado pelo grande Tobias Barreto.

Uma palavra para terminar. A filosofia francesa tem sido, junto com a alem e a inglesa, uma das fontes bsicas da meditao brasileira. Poderamos identificar os seguintes seis momentos em que a filosofia francesa exerceu grande influncia no pensamento brasileiro: a) em primeiro lugar, no momento pombalino, quando o empirismo mitigado inspira-se nas idias de aritmtica poltica e de fisiologia social cultivadas pela Ilustrao, no sculo XVIII, com pensadores como Condorcet e Laplace (no caso da aritmtica poltica) e Cabanis, Bichat, Pinel, Vicq d'Azur e Sait-Simon (no caso da fisiologia social). b) Em segundo lugar, no momento da formulao do ecletismo espiritualista, cujos inspiradores foram Maine de Biran e Victor Cousin. c) Em terceiro lugar, no esforo em prol de instaurar as instituies do governo representativo, momento em que os estadistas e publicistas inspiram-se no liberalismo doutrinrio de Guizot, Constant de Rebecque, Royer-Collard, etc., e no liberalismo democrtico de Tocqueville. d) Em quarto lugar, no momento de elaborao do tradicionalismo, que deita razes na meditao de Joseph de Maistre e Louis de Bonald. e) Em quinto lugar, no ciclo de ascenso do positivismo, centrado ao redor da idia de fsica social desenvolvida por Augusto Comte. f) Em sexto lugar, no momento da reao anti-positivista, quando o espiritualismo brasileiro se abebera em fontes como Bergson e Blondel.

A presena da filosofia francesa , destarte, marcante em momentos significativos do pensamento brasileiro.

BIBLIOGRAFIA ACKER, Leonardo van [1981]. A filosofia contempornea. 2 edio. So Paulo: Convivio. BARRETO, Tobias [1966]. "Variaes anti-sociolgicas", in: Estudos de filosofia. Volume II, Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro. BARRETO, Tobias [1991]. Obras completas. (Edio organizada por Luz Antnio Barreto). Rio de Janeiro: Record; Braslia: Instituto Nacional do Livro / Ministrio da Cultura, 10 volumes. BARROS, Roque Spencer Maciel de [1973]. A significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de Magalhes. So Paulo: Grijalbo/Edusp. BARROS, Roque Spencer Maciel de [1997]. Estudos brasileiros. Londrina: UEL. BEZERRA, Alcides [1936]. Achegas histria da filosofia. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. BRITO, Rosa Mendona de [1980]. Filosofia, educao, sociedade e direito na obra de Artur Orlando da Silva. Recife: Fundao Joaquim Nabuco. CAMPOS, Fernando Arruda [1968]. Tomismo e neo-tomismo no Brasil. So Paulo: Grijalbo/Edusp. CARVALHO, Jos Maurcio de [1998]. Contribuio contempornea histria da filosofia brasileira: balano e perspectivas. Londrina: UEL. CHACON, Vamireh [1980]. O humanismo brasileiro. So Paulo: Summus / Secretaria de Cultura. COSTA, Joo Cruz [1956]. Contribuio histria das idias no Brasil. 1 edio, Rio de Janeiro: Jos Olympio. CRIPPA, Adolpho (organizador) [1978a]. As idias filosficas no Brasil: sculos XVIII e XIX. So Paulo: Convivio. CRIPPA, Adolpho [1978b].As idias filosficas no Brasil: sculo XX. So Paulo: Convivio. FEIJ, Diogo Antnio [1967]. Cadernos de filosofia. (Introduo e notas de Miguel Reale). 2 edio. So Paulo: Grijalbo / Instituto Brasileiro de Filosofia / Conselho Estadual de Cultura. FERREIRA, Silvestre Pinheiro [1970]. Prelees filosficas. (Introduo de Antnio Paim). 2 edio. So Paulo: Grijalbo / Edusp. FERREIRA, Silvestre Pinheiro [1976]. Escritos polticos. Rio de Janeiro: PUC / Documentrio / Conselho Federal de Cultura.

FRANCOVICH, Guillermo [1979] Filsofos brasileiros. (Prefcio de G. Dantas Barreto; adenda de Antnio Paim). 2 edio. Rio de Janeiro: Presena. FRANA, Eduardo Ferreira [1973]. Investigaes de psicologia. 2 edio. (Introduo de Antnio Paim). So Paulo: Grijalbo / Edusp. GENOVESI, Antnio [1937]. Americana. Instituies lgicas. Rio de Janeiro: Imprensa

JAIME, Jorge [1997]. Histria da filosofia no Brasil - volume I. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Faculdades Salesianas. JAIME, Jorge [2002]. Histria da Filosofia no Brasil volume IV. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Faculdades Salesianas. KONDER, Leandro [1988]. A derrota da dialtica: a recepo das idias de Marx no Brasil. Rio de Janeiro: Campus. GUIMARES, Aquiles Crtes [1982]. O tema da conscincia na filosofia brasileira. So Paulo: Convivio. LADUSANS, Stanislavs [1976]. Rumos da filosofia atual no Brasil. So Paulo: Loyola, 1976. LINS, Ivan [1964]. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional. MACEDO, Ubiratan [1981]. "Diferenas notveis entre o tradicionalismo portugus e o brasileiro". In: Cincias Humanas. Rio de Janeiro, vol. 5, no. 16, pg. 19 seg. MACHADO, Geraldo Pinheiro [1983]. 1000 ttulos de autores brasileiros de filosofia. So Paulo: PUC / CEDIC, 2 volumes. MACHADO NETO, Antnio Luiz [1977]. Para uma eidtica sociolgica. Salvador: Universidade Federal da Bahia. MAGALHES, Domingos Gonalves de (visconde de Araguaia) [1865]. Fatos do esprito humano. 2 edio. Rio de Janeiro: Garnier. MOURA, dom Odilo [1978]. Idias catlicas no Brasil: direes do pensamento catlico no Brasil do sculo XX. So Paulo: Convivio. MOURO, Rha Sylvia [1986]. Os caminhos do existencialismo no Brasil. Belo Horizonte: O Lutador. OLIVEIRA, Beneval de [1983]. A fenomenologia no Brasil. Rio de Janeiro: Palas. PADILHA, Tarcsio [1955]. A ontologia axiolgica de Louis Lavelle. Rio de Janeiro: Universidade do Distrito Federal.

PADILHA, Tarcsio [1975]. Brasil em questo. Rio de Janeiro: Jos Olympio. PADILHA, Tarcsio (editor) [1976]. Filosofia e realidade brasileira. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos. 2 volumes. PADILHA, Tarcsio [1982].Uma filosofia da esperana. Rio de Janeiro: Pallas. PADILHA, Tarcsio (editor) [1993]. Anais da VII Semana Internacional de Filosofia. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos. 2 volumes. PAIM, Antnio [1966]. A filosofia da Escola do Recife. 1 edio. Rio de Janeiro: Saga. PAIM, Antnio [1967]. Histria das idias filosficas no Brasil. 1 edio. So Paulo: Grijalbo/Edusp. (Prmio Instituto Nacional do Livro de Estudos Brasileiros 1968). 2 edio, So Paulo: Grijalbo/Edusp, 1974. 3 edio, So Paulo: Convivio; Braslia: INL, 1984 (Prmio Jabuti-85 de Cincias Humanas, concedido pela Cmara Brasileira do Livro). 4 edio, So Paulo: Convivio, 1987. 5 edio, Londrina: UEL, 1997. PAIM, Antnio [1977]. Problemtica do culturalismo. Rio de Janeiro: Graficon. PAIM, Antnio [1979]. O estudo do pensamento filosfico brasileiro. 1 edio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. PAIM, Antnio [1980]. "Como se caracteriza a ascenso do positivismo". In: Revista Brasileira de Filosofia. So Paulo, vol. 30, no. 119, pgs. 259 seg. PAIM, Antnio [1983]. Bibliografia filosfica brasileira: 1808-1930. SalvadorBahia: Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro. PAIM, Antnio [1987]. Bibliografia filosfica brasileira: 1931-1980. SalvadorBahia: Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro. PAIM, Antnio [1988]. Bibliografia filosfica brasileira; 1981-1985. SalvadorBahia: Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro. PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1980]. O Brasil na idade da razo. Rio de Janeiro: Forense-Universitria; Braslia: Instituto Nacional do Livro. PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1985]. A ideologia do sculo XX. So Paulo: Convivio. PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1988a]. A utopia brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia. PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1988b]. O dinossauro: uma pesquisa sobre o Estado, o patrimonialismo selvagem e a nova classe de intelectuais e burocratas. So Paulo: Queiroz.

PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1991]. Opo preferencial pela riqueza. Rio de Janeiro: Instituto Liberal. PEREIRA, Nuno Marques [1939]. Compndio narrativo do peregrino da Amrica. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2 volumes. PRADO JNIOR, Caio [1966]. A revoluo brasileira. So Paulo: Brasiliense. PROTA, Leonardo (editor) [1989-2003]. Anais dos Encontros Nacionais de professores e pesquisadores da Filosofia Brasileira 7 Volumes. Londrina: CEFIL / UEL. REALE, Miguel [1951]. A doutrina de Kant no Brasil. So Paulo: Revista dos Tribunais. REALE, Miguel [1976]. Filosofia em So Paulo. 2 edio, So Paulo: Grijalbo / Edusp. REALE, Miguel [1977]. Experincia e cultura. So Paulo: Grijalbo / Edusp. REALE, Miguel [1984]. Figuras da inteligncia brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Fortaleza: Universidade Federal do Cear. SARAIVA, Antnio Jos [1955]. Histria da cultura em Portugal. - volume II. Lisboa: Jornal do Foro. SILVA, Vicente Ferreira da [1964]. Obras completas. (Introduo de Miguel Reale). So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 2 volumes. SOVERAL, Eduardo Abranches de [1996]. Pensamento luso-brasileiro: estudos e ensaios. Lisboa: Instituto Superior de Novas Profisses. VLEZ Rodrguez, Ricardo [1980] Castilhismo: Uma filosofia da Repblica. Porto Alegre: EST; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul. VLEZ Rodrquez, Ricardo (organizador) [1983]. Filosofia luso-brasileira. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho. VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997a]. "A problemtica da riqueza segundo Alexis de Tocqueville". In: Carta Mensal, Rio de Janeiro, vol. 43, no. 508, pgs. 3-16. VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997b]. "A problemtica do liberalismo democrtico em Alexis de Tocqueville (1805-1859)". In: Carta Mensal, Rio de Janeiro, volume 43, no. 503, pgs. 3-38. VERNEY, Lus Antnio [1950]. Verdadeiro mtodo de estudar. (Edio organizada por Antnio Salgado Jnior). Lisboa: S da Costa, 5 volumes. VILLAA, Antnio Carlos [1975]. O Pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar.

VITA, Lus Washington [1968]. Antologia do pensamento social e poltico no Brasil. Washington: Secretaria Geral da Organizao dos Estados Americanos; So Paulo: Grijalbo. VITA, Lus Washington [1969a]. Filosofia contempornea em So Paulo. So Paulo: Grijalbo / Edusp. VITA, Lus Washington [1969b]. Panorama da filosofia no Brasil. Porto Alegre: Globo. ZILLES, Urbano [1987]. Grandes tendncias da filosofia no sculo XX e sua influncia no Brasil. Caxias do Sul: EDUCS.