FILOSOFIA

Maria Lcia de Arruda Aranha

DVD do aluno

BIBLIOTECA DO ESTUDANTE Leitura complementar

PARTE 1 INTRODUO Captulo 1 A experincia filosfica

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1.3

Leitura complementar

S existem filosofias
No texto citado, o filsofo francs Jean-Paul Sartre delimita sua compreenso da relao entre filosofia e histria. Em primeiro lugar, ele rejeita a ideia de que haja uma filosofia. O que h so filosofias. Para Sartre, cada momento filosfico est intimamente relacionado com a histria que possibilita o seu desenvolvimento. Cada filosofia possui tambm seus representantes principais: aqueles filsofos capazes de totalizar o saber de sua poca.

Marxismo e existencialismo
Para alguns, a Filosofia aparece como um meio homogneo: os pensamentos nascem e morrem nele, os sistemas nele se edificam para nele desmoronar. Outros consideram-na como uma certa atitude cuja adoo estaria sempre ao alcance de nossa liberdade. Ainda para outros, vista como determinado setor da cultura. Em nossa opinio, a Filosofia no existe; sob qualquer forma que seja considerada, essa sombra da cincia, essa eminncia parda da humanidade no passa de uma abstrao hipostasiada. De fato, existem vrias filosofias. Ou melhor porque nunca encontrareis, em determinado momento mais do que uma que seja viva , em certas circunstncias bem definidas, uma filosofia se constitui para dar expresso ao movimento geral da sociedade; e, enquanto vive, ela que serve de meio cultural aos contemporneos. Esse objeto desconcertante apresenta-se, simultaneamente, sob aspectos profundamente distintos, cuja unificao opera constantemente. , antes de tudo, uma certa forma pela qual a classe ascendente toma conscincia de si; e esta pode ser ntida ou confusa, indireta ou direta: no tempo da nobreza togada e do capitalismo mercantil, uma burguesia de juristas, comerciantes e banqueiros apreendeu algo de si mesma atravs do cartesianismo; um sculo e meio depois, na fase primitiva da industrializao, uma burguesia de fabricantes, engenheiros e cientistas descobriu-se, de forma obscura, na imagem do homem universal que o kantismo lhe propunha. Mas, para ser verdadeiramente filosfico, esse espelho deve apresentar-se como totalizao do Saber contemporneo: o filsofo opera a unificao de todos os conhecimentos, utilizando como critrio alguns esquemas diretores que traduzem as atitudes e as tcnicas da classe ascendente diante de sua poca e do mundo. [...] Toda filosofia prtica, inclusive aquela que, primeira vista, parece a mais contemplativa; o mtodo uma arma social e poltica: o racionalismo analtico e crtico de grandes cartesianos lhes sobreviveu; nascido da luta, voltou-se sobre ela para ilumin-la; no momento em que a burguesia empreendia a sabotagem das instituies do Antigo Regime, ele atacava as significaes ultrapassadas que tentavam justific-las. Mais tarde, esteve a servio do liberalismo e dotou de uma doutrina as operaes que tentavam realizar a atomizao do proletariado. [...] Se a filosofia deve ser, a uma s vez, totalizao do Saber, mtodo, Ideia reguladora, arma ofensiva e comunidade de linguagem; se essa viso do mundo tambm um instrumento que trabalha as sociedades carcomidas, se essa concepo singular de um homem ou de um grupo de homens torna-se a cultura e, s vezes, a natureza de uma classe inteira, fica bem claro que as pocas de criao filosfica so raras. Entre os sculos XVII e XX, vejo trs que designarei por nomes clebres: existe o momento de Descartes e de Locke, o de Kant e de Hegel e, por fim, o de Marx. Essas trs filosofias tornam-se, cada uma por sua vez, o hmus de todo o pensamento particular e o horizonte de toda a cultura, elas so insuperveis enquanto o momento histrico de que so a expresso no tiver sido superado. [...] No convm dar o nome de filsofos aos homens de cultura que surgem aps as pocas de grande florescimento e que tm como objetivo colocar em ordem os sistemas ou

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conquistar, com mtodos novos, terras ainda mal conhecidas, aqueles que do funes prticas teoria e delas se servem como de uma ferramenta para destruir e construir: eles exploram o domnio, fazem-lhe o inventrio, nele constroem alguns prdios, ocorre-lhes inclusive de introduzirem nele algumas mudanas internas; mas ainda se alimentam do pensamento vivo dos mortos importantes.

SARTRE, Jean-Paul. Crtica da razo dialtica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 19-22.