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LA DEIDAD DE CRISTO Y LA TRINIDAD

El trmino Trinidad se aplica a Jehov Dios y hace referencia a tres-unidos o tres en unidad. Anti-trinitarios sealarn que la palabra Trinidad no aparece en la Biblia, y estn en lo correcto, ya que la Biblia nunca menciona directamente la doctrina del Dios Trino (Trinidad), sino que ms bien la insina. Revela la vida trinitaria en sus diversas relaciones como una realidad viviente, y hasta cierto punto, en conexin con las obras de creacin y providencia; pero particularmente en relacin con la obra de redencin. Nosotros slo tenemos un Dios: no dos, ni tres, ni muchos, sino solamente uno. En el antiguo Testamento la palabra hebrea elojm (que quiere decir poder, dioses) se utiliza 2366 veces para referirse al Dios de la Biblia, empezando desde Gn. 1:1. Lo cual indica que el Dios de la Biblia es plural. En las Escrituras hay ocasiones donde se utiliza Elohim junto al nombre de Dios (Jehov) con el fin de demostrar su esencia trinitaria (Dt. 6:4; Jer. 10:10). En todo el universo no hay ms que un Dios verdadero, Jehov (1 Corintios 8:4-6; 1 Tim. 2:5; St. 2:19; Mr. 12:32; Rom. 3:30; Dt. 32:39; Is. 43:10; 45:5-6, 21-22). Existen versculos que, al igual que Elohim, dan a entender la pluralidad de Dios: Gnesis 1:26; 3:22; 11:7; Is. 6:8. Eclesiasts 12:1 usa el plural Creadores aunque esto es enmascarado por las traducciones, pero en la traduccin La Biblia Textual 3ra Edicin, Kadosh, entre otras, dice: Acurdate de tus Creadores. El uso en Gnesis 1:26 de la palabra hagamos (verbo en plural) y la frase a nuestra imagen en este versculo parece apoyar lo dicho en otras partes de las Escrituras acerca de la unin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Tal vez alguno pueda decir que el hagamos de Gen. 1:26, se refera a una consulta de Dios con los ngeles con los que l se rene en consejo antes de hacer algo de importancia. Pero en Isaas 40:14 demuestra que no fue as: A quin demand consejo?. Jehov es el nombre especial dado por Dios para s mismo. En el Antiguo Testamento hebreo Jehov se escribe simplemente con cuatro letras YHWH ( Yejov; El auto Existente o Eterno). De esta manera fue revelado por Dios a Moiss cuando Dios dijo YO SOY EL QUE SOY (xodo 6:2-3; 3:14-15 comp. con Juan 5:26). Para los judos, el ms santo de los nombres de Dios puede traducirse como Yo Soy (vase Ex. 3:14). En el evangelio de Juan, Jess usa la frase Yo Soy constantemente para mostrar que l es Dios (Jn. 18:4-6 comp. con Juan 10:33). l dijo: Yo soy el buen pastor (Juan 10:11), pero el Antiguo Testamento deca: Jehov es mi pastor (Sal. 23:1). En el Antiguo Testamento encontramos acerca de la Trinidad una clara anticipacin de la revelacin que en forma ms completa tiene el Nuevo Testamento. Aqu estn una relacin expresada en las Escrituras entre las tres Personas de Dios: El Mesas menciona a Dios y al Espritu (Is. 61: 1 comp. con Lucas 4:21). El nuevo testamento muestra claras referencias a la Trinidad. En el bautismo del Hijo, el Padre habla desde el cielo y el Espritu Santo desciende en forma de paloma (Mat 3:16-17 comp. con Isaas 11:1-2). En la gran comisin Jess menciona las tres personas: Mat. 28:19 (versculo controversial). Tambin se mencionan juntos en 1 Cor. 12:4-6; Lucas 1:35; Hebreos 2:3-4; 9:13-14; 2 Cor. 13:14; 1 Jn. 4:13-14; Judas 1:20 y 1 Ped. 1:2. El nico pasaje que habla de la Tri-unidad es 1 Juan 5:7 (versculo controversial).

LA DEIDAD DEL PADRE


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Este es tal vez el punto menos contendido. Todas las religiones afirman que el Padre es Dios, pero erran en la manera en que entienden la relacin entre las Personas de la divinidad, o en la identidad de estas. El Padre es el que llama las cosas a la existencia en Gnesis 1. l enva al Hijo en la Encarnacin (Jn. 8:42). Y el Padre enva El Espritu (Jn. 14:26). El Padre es claramente objeto de adoracin (Jn. 4:21-23). El Padre es llamado Dios (Jn. 6:27, Ef. 4:6). LA DEIDAD DEL HIJO Debido al surgimiento de sectas por la diferencia de opiniones acerca de la divinidad del Hijo, el credo Niceno (Concilio de Nicea, 325 d. C.) concluye que Cristo fue plenamente Dios y plenamente hombre. Hay quienes niegan la deidad del Hijo; les resulta posible hacer tal negacin debido a no conocer la Escritura, puesto si la conocieran hallaran que la Biblia contiene abundancia de evidencia de la deidad de Cristo. Encontramos que la Escritura explcitamente afirma la deidad del Hijo (Tito 2:13; 1 Juan 5:20; Heb. 1:8). A travs de los siglos ha habido dos escuelas de interpretacin de estos pasajes: (1) que se hace referencia a dos personas, Dios y Cristo; (2) que slo hay una persona, Jesucristo como nuestro gran Dios y Salvador, afirmndose as la deidad de Cristo. Aqu preferimos la segunda interpretacin. Esto corresponde a los dos ttulos sagrados revelados en el nacimiento de Cristo: Jess (Jehov el Salvador) y Emanuel (Dios con nosotros) en Mateo 1:21-23. Jess es el Hijo de Dios. A partir de esto, algunas religiones intentan mostrar que Jess es de alguna manera menor que Dios. Pero en el Judasmo, el hijo de casi siempre significa del orden de o teniendo la naturaleza de. Por ejemplo, hijos de los profetas quiere decir del orden de los profetas (1 Reyes 20:35); hijos de los cantores quiere decir del orden de los cantores (Nehemas 12:28). Los judos contemporneos de Jess entendieron que l al decir que era Hijo de Dios se estaba aclamando ser Dios, all es cuando queran matarlo por blasfemar (Juan 10:33; 19:7). El titulo o sobre nombre Hijo de Dios se le da a Jess tambin en atencin al hecho de que l debe su nacimiento a la paternidad de Dios (Espritu Santo); Lc. 1:35. Fue engendrado, respecto a su humanidad, por la operacin sobrenatural del Espritu Santo, y en este sentido es el Hijo de Dios. Lo dice en Lc. 1:32 y 35; Mt. 1:18-20. Por ser eterno, el Hijo de Dios no tiene genealoga en el pasaje de Juan 1:1. No obstante Cristo, como Hijo del Hombre, s tiene genealoga (Mat. 1:1-17; Lc. 3:23-38 comp. con Rom. 1:3). Jess como el Hijo de Dios, demuestra tener un conocimiento nico de Dios, un conocimiento tal que ningn otro puede poseer (Juan 14:9-11). A esto debemos aadir el hecho de que en hebreo y arameo la frase hijo de hombre no es corrientemente un ttulo, sino otra manera de decir un hombre. Cuando los rabinos contaban una parbola, solan empezarla: Hubo una vez un hijo del hombre que... El salmista escribe: "Qu es el hombre para que Te acuerdes de l, o el hijo del hombre para que le visites? (Sal. 8:4). Una y otra vez Dios se dirige a Ezequiel como hijo de hombre: (Ezeq. 2:1, 6, 8; 3:1, 4, 17, 25). En todos estos casos hijo de hombre, sin maysculas, quiere decir sencillamente hombre. Esto mismo aplica al ttulo Hijo de Dios. Durante los siglos pasados mucha gente ha intentado negar el hecho histrico del alumbramiento por una virgen, al decir que tal acontecimiento es contrario a la ciencia. Sin embargo, uno debe darse cuenta de que la ciencia slo puede explicar fenmenos naturales. Todos los fenmenos sobrenaturales no los puede explicar la ciencia; van ms all de toda investigacin cientfica. Ciertamente Dios, el Creador del universo y el Autor de todos los principios cientficos, no est limitado por las leyes
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naturales. Es lo ms razonable que Dios hubiese venido a la tierra de una manera sobrenatural, diferente a todos los otros mortales. El ttulo Primognito (Gr. prottokos) aplicado al Hijo se encuentra en Salmo 89:27, Col. 1:15 y Heb. 1:6. Los anti-trinitarios apuntan a este ttulo (primognito) para decir que Jess slo era un ser creado, an si l fue exaltado. Pero en Colosenses 1 versculo 16 aclara que todo fue creado por medio de l y para l., indicando que Jess mismo no pudo ser creado (comp. con Hebreos 1:2). Este trmino no siempre podr ser entendido si lo tomamos literalmente. Con frecuencia primognito significa simplemente que es el amado o el hijo preferido. En el AT se utiliza primognito ocasionalmente para indicar superioridad posicional adems, ste es el que recibe la bendicin del padre, Gnesis 27:19, 24-38. Dios nombra a Israel su pueblo, su primognito, xodo 4:22. ste ttulo habla de un trato especial y una posicin superior dado por el padre; vase Colosenses 1:18 y Romanos 8:29. Primognito se refiere a la preeminencia en rango ms que prioridad en tiempo (Salmo 89:27). La palabra primognito, compara a Cristo con las criaturas y lo enaltece por encima de ellas. Es de saber que para los Arrianos esta primogenitura la entienden en el sentido que no es el genuino, entendiendo como si se dijese primognito por ser la primera criatura (Toms de Aquino). Este ttulo dado al Hijo, en su relacin con el Padre, se usa para expresar su prioridad sobre, y preeminencia por encima de lo creado, no en el sentido de ser el primero en nacer. Significa sencillamente que l ya era antes de toda la creacin. En Ap. 1:8 El Seor dice que l es el principio y el fin (comp. con Ap. 1:10-18 y con Is. 44:6). Hebreos 13:8 dice que Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y para siempre. En Juan 5:26, Jess declara que as como el Padre tiene vida en s mismo, l tambin as tiene vida en s mismo. Pero solo Dios es El Auto-existente. Prototokos describe la relacin del Cristo Resucitado en Su humanidad glorificada con el hombre As que en este caso primognito no significa el primer creado, sino simplemente denota Su preeminencia ante todas las cosas. Por ende, el concepto arriano y de los testigos de Jehov que argumentan que Cristo es la primera criatura creada no posee ninguna sustentacin en este versculo ni tampoco por el contexto posterior. As tambin Jess es nombrado el Hijo unignito de Dios (Jn. 1:14; 3:16). La palabra Griega de la que se traduce unignito es monogenes, que significa nico en gnero. Monogenes describe la relacin absolutamente singular del Hijo con el Padre en Su naturaleza divina. Jess es el nico Hijo de Dios; esto lo analizaremos a continuacin. EL HACER Y EL ENJENDRAR Hemos visto la Biblia declarar claramente que Cristo es el Hijo de Dios unignito, no creado (Jn. 1:14; 1:18; 3:16); y aade: destinado desde antes de la fundacin del mundo (1Pe. 1:19-20). En Jn 3:16 la declaracin De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito no debe entenderse en el sentido de que Cristo vino a ser el Unignito Hijo por la encarnacin. Que quede bien claro que esto no se refiere a cuando Cristo naci como hombre sobre la tierra. Ahora estamos hablando de algo que tuvo tugar antes de que empezara el tiempo. Antes de los siglos. Cristo fue engendrado, no creado (Heb. 1:5; 5:5). Qu significa esto? Aunque no usemos mucho las palabras unignito y engendrar, todo el mundo sabe lo que quieren decir. Engendrar es llegar a ser padre; crear es hacer. Y la diferencia es esta. Cuando engendramos, engendramos algo que tiene la misma naturaleza nuestra. Un hombre engendra seres humanos; un castor
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engendra castorcitos, y un ave empolla huevos que llegarn a ser pollitos. Pero cuando hacemos algo, hacemos algo diferente de nosotros: no tiene nuestra misma naturaleza. Un pjaro construye un nido, un castor levanta un dique y un hombre construye un transmisor o un receptor de ondas sonoras, o tambin puede hacer algo que se asemeje ms a l: digamos, una estatua. Si es muy hbil, puede hacer que una estatua en realidad sea muy semejante a un hombre; pero claro es que sta no ser un verdadero hombre; solo tiene sus apariencias. No puede respirar ni pensar: no est viva. Esto es lo primero que hay que clarificar. Lo que Dios engendra es Dios, as como lo que el hombre engendra es hombre. Lo que Dios crea no es Dios, as como lo que el hombre hace tampoco es hombre. Por eso los hombres (no regenerados) no son hijos de Dios en el sentido que s lo es Cristo. En cierta forma los hombres pueden parecerse a Dios, pero no son de la misma clase. Somos como estatuas o retratos de Dios. El hombre, tiene la configuracin o semejanza con Dios, pero no tiene la clase de vida que Dios tiene. Todo lo que Dios ha hecho tiene alguna semejanza con El. La materia se asemeja a Dios en que tiene energa; aunque por supuesto, de nuevo, la energa fsica es diferente a lo que es el poder de Dios. Podemos concluir que Dios engendra a Cristo, pero slo hace hombres. El engendramiento no es un evento temporal, por muy remoto que se quiera, sino un hecho independiente del tiempo. El Cristo no vino a ser, sino que necesaria y eternamente es el Hijo. l posee todos los atributos de la misma Deidad. Ello demanda eternidad, el ser absoluto; en este respecto, l no es despus del Padre. YO Y EL PADRE UNO SOMOS Leer Juan 10:1-42. Jess ha estado utilizando una alegora. El versculo 6 dice: "Jess les habl por medio de esta alegora". Y en esa alegora, dice que haba un aprisco, y l es la puerta al aprisco (versculo 7), y l es el buen pastor (versculo 11). Y tiene ovejas que estn en el rebao judo (versculos 1-3), y tiene ovejas que estn fuera del rebao judo - "otras ovejas", que no son de ese redil. Y su misin en este mundo, dada a l por Dios el Padre, es dar su vida por sus ovejas (versculo 17), y luego tomar nuevamente su vida (versculo 18), y llamar a sus ovejas por nombre a travs de todo el mundo, mediante la voz de sus discpulos (Juan 17:20). Y aunque es una alegora, lo dice todo con suficiente claridad, como para que se levante parcialmente el velo sobre su deidad, y algunos de sus oyentes piensan que se ha vuelto loco. Versculo 20: "Tiene un demonio y est loco. Por qu le hacis caso?" Que es una respuesta comprensible si escuchar a alguien decir: "Tengo autoridad para darla [mi vida], y tengo autoridad para tomarla de nuevo" (Juan 10:18). Los muertos no pueden tomar nuevamente sus vidas. Si hay una resurreccin de entre los muertos, la hace Dios, no el muerto. Y sa es la esencia. Djenme tratar de dibujarles el cuadro completo de lo que creo que est sucediendo en 10:22- 42, y luego explicarlo en detalle. Jess est caminando en el templo, y segn el versculo 24 : "los judos le rodearon, y le decan: Hasta cundo nos vas a tener en suspenso? Si t eres el Cristo [el Mesas, el esperado por tantos aos que traer el reino de Dios], dnoslo claramente . En otras palabras, la alegora que has estado usando, con toda esa pltica acerca de las ovejas y la puerta, no es suficientemente clara. Solo queremos un discurso claro. Eres el Mesas? Lo que ocurre entonces es que Jess les responde ms all de lo que ellos esperaban. Por esa razn ellos casi le matan por blasfemia.
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Ellos dicen al final del versculo 24: " Si t eres el Cristo [el Mesas], dnoslo claramente. Y Jess responde (versculo 25): "Os lo he dicho". En otras palabras, de eso trata la alegora. De la puerta. Del buen pastor. Del que entrega su vida (como Isaas 53). Del que tiene autoridad invencible, sobrenatural, para retomar su propia vida de las fauces (no, del estmago!) de la muerte. Del que est reuniendo a su pueblo para vivir para siempre en gozo. Soy yo el Mesas? Se los dije. Esa es mi respuesta. Y entonces aade en el versculo 25: "las obras que yo hago en el nombre de mi Padre, stas dan testimonio de m". No solo se los he dicho. Tambin se los he mostrado. As ocurre siempre en la vida de Jess: No es una o la otra, sino las dos inclusive. La palabra y la obra hacen que este Mesas sea evidente. Las obras solas no lo hacen evidente. Las palabras solas no lo hacen poderoso. Pero juntos, el testimonio de su palabra y el testimonio de su obra, son decisivos. As que en lugar de darles una nueva alegora, o ninguna alegora, enfatizar esa misma alegora tanto como puede enfatizarse. Y la alegora ir mucho ms all del asunto de si soy el Mesas. Versculos 26-30: Pero vosotros no creis porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen; y yo les doy vida eterna y jams perecern, y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre. Yo y mi Padre somos uno. Note tres detalles. Primero, cuando el Padre da sus ovejas en la mano omnipotente del Hijo, ellas an estn en las manos del Padre. Versculo 29: Mi Padre que me las dio es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre . Aunque el Padre las ha puesto en las manos del Hijo, ellas an estn en las manos del Padre. Qu implica esto? Segundo, note que Jess lo explica con las palabras del versculo 30: "Yo y mi Padre somos uno". Su respuesta suprema acerca de su identidad va mucho ms all del asunto de si l es el Mesas. Va hacia su unidad con Dios, el Padre. Y tercero, note que Jess nos lleva a su respuesta mostrando cmo es que su unidad con el Padre sirve para nuestra salvacin, y para nuestro gozo y seguridad eternos. El Padre y yo somos uno. Nadie puede quitarles de m porque yo soy ms fuerte que todos. Y nade puede quitarlos de mi Padre, porque mi Padre es ms fuerte que todos. Cuando ests en mi mano, ests en su mano, y cuando ests en su mano, ests en mi mano (1 Juan 2:24). Nuestra omnipotencia y nuestra unidad son tu seguridad y salvacin. Ahora, aqu hay una leccin, y quiero analizarla a profundidad. Jess nos lleva hacia las alturas de la verdad doctrinal sobre s mismo. l es uno con el Padre (Juan 1:1; 14). Pero lo hace mostrndonos la implicacin inmediata para nuestras vidas: Nadie puede arrebatarles de mi mano o de la mano de mi Padre, que es la misma mano. En otras palabras, la doctrina, la teologa, las proposiciones bblicas (como "El Padre y Yo somos uno") siempre estn relacionadas con sus implicaciones para la vida humana. As que la respuesta de Jess a la pregunta del versculo 24 es: s. "Yo soy el Mesas e infinitamente ms. Y todo esto es infinitamente importante para la eterna seguridad de ustedes". Comenzaron a sentenciarlo. Versculos 31-34: Los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jess les dijo: Os he mostrado muchas obras buenas que son del Padre. Por cul de ellas me apedreis? Los judos le contestaron: No te apedreamos por ninguna obra buena, sino por blasfemia; y porque t, siendo hombre, te haces Dios.
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As que est claro cmo fue que los judos interpretaron el versculo 30, donde Jess dijo: "Yo y el Padre somos uno". Ellos escucharon una blasfemia. Versculo 33: "por blasfemia; y porque t, siendo hombre, te haces Dios". Esta no es la primera vez que ellos acusan a Jess de hablar de esta forma. Juan 5:18 dice: "Entonces, por esta causa, los judos an ms procuraban matarle, porque no slo violaba el da de reposo, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios" . As que, en Juan 10:33, no solo estaban diciendo: "ests actuando como 'un dios'". Estn diciendo: "ests actuando como Dios". Eso es lo que significa decir: "te haces Dios" Lo mismo que Dios. As que su respuesta es comprensible: Blasfemia. Ejecucin. Un hombre que afirma ser Dios! Estn ellos en lo correcto? Era eso lo que Jess afirmaba? Todos sabemos que las palabras del versculo 30, por s solas, no significan eso. "Yo y mi Padre somos uno". Hay una docena de formas en que ellos pueden ser uno sin que Jess sea Dios (vea Juan 17:22). Uno en propsito. Uno en accin. Uno en afecto. Pero ellos estaban en lo cierto. Ellos comprendieron estas palabras. Y Jess saba que ellos estaban en lo cierto. Todo el contexto del Evangelio de Juan dice que ellos estaban en lo cierto. Aqu hay seis pasajes que dicen que ellos estaban en lo cierto: Juan 1:1, 14; 5:18-19; 8:58; 10:18; 12:39-41; 20:28. As que conocemos que la acusacin de blasfemia en Juan 10:33 est fundamentada en algo que los adversarios de Jess comprendan correctamente. l afirmaba ser igual a Dios (Juan 10:37-38). Y por esa razn estaban a punto de matarle. El versculo 31 dice que tomaron piedras. EL VERBO ERA DIOS Juan 1:1 dice: Y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios . Basados en la clusula y el Verbo estaba con Dios, podramos entender que el Verbo y Dios son dos, ya que el Verbo estaba con Dios. Pero la clusula el Verbo era Dios indica que el Verbo y Dios son uno, pues el Verbo era Dios (Juan 10:30-33). En la gran mayora de las traducciones Bblicas Juan 1:1 muestra que Jess el Creador (el Verbo) era Dios. Pero la traduccin del Nuevo Mundo (Testigos de Jehov) ha agregado a la Escritura diciendo el Verbo era un dios. Pero miremos a donde dirige esta teologa. Si Jess no es el verdadero Dios, los traductores Atalayas harn de Jess ser un dios falso; no mejor que Baal o Satans. De hecho ellos creen que Jess es un simple ngel creado, un mini-dios. Pedro nos advierte contra esto: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina (2 Pedro 2:1). En Juan 20:28 no cabe duda de que la Escritura seala claramente la deidad de Cristo. La aplicacin distintiva del trmino griego logos (gr. lgos; pensamiento, verbo, palabra) a Jess en las escrituras (Juan 1:1) se usa para expresar no principalmente su relacin con el mundo sino para indicar la ntima relacin que guarda con el Padre, relacin semejante a la que tiene la palabra con el que la pronuncia. Una palabra es siempre "la expresin de un pensamiento", y Jess es la perfecta expresin del pensamiento de Dios para los hombres. Ante esto, podramos traducir las palabras de Juan de la siguiente manera: "La mente de Dios se hizo hombre".
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La Biblia continuamente declara la divina unidad entre Jess y Dios: Juan 1:1-14; Juan 5:18-27; 20:28-29; Heb. 1:3-8; Mat. 26: 63-65; Col. 1:15-17 y 19; 2:9; 1 Juan 5:20; Tito 2:13; 2 Cor. 4:2-4; Fil. 2:6; Col. 2:9; Rom. 9:5 (versculo controversial). Aqu haremos una pausa para profundizar en el pasaje de Filipenses 2:6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse . Analizaremos dos palabras que Pablo usa en este pasaje; dos palabras que se escogieron cuidadosamente para mostrar la inalterable divinidad de Jesucristo:

(1) Siendo en forma de Dios Esto quiere decir que l era por naturaleza en la misma forma de Dios. La palabra que la versin Reina-Valera traduce por siendo pertenece al verbo griego hyprjein. Esta palabra describe lo que es una persona en su propia esencia y que no puede cambiarse. Describe esa parte de una persona que, en cualesquiera circunstancias, permanece inmutable. As es que Pablo empieza diciendo que Jess era esencial e inmutablemente Dios.

(2) Luego pasa a decir que Jess era en la forma de Dios. Hay dos palabras griegas para forma: morf y sjma. Al espaol tenemos que traducir estas palabras por forma porque no tenemos otro equivalente en espaol; pero no quieren decir la misma cosa. Morf es la forma esencial que nunca cambia; sjma es la forma exterior que cambia con el tiempo y las circunstancias. Por ejemplo: la morf de cualquier ser humano es su humanidad, y eso no cambia; pero su sjma est cambiando constantemente. Un beb, un nio, un chico, un joven, un hombre adulto, un anciano siempre tienen la morf de la humanidad; pero su sjma exterior est cambiando todo el tiempo. La palabra que usa Pablo para decir que Jess es en la forma de Dios es morf; es decir: Su esencia inalterable es la divinidad. Aunque Su sjma exterior cambiara, segua siendo de esencia divina (Col. 2:9). Hebreos 1:3 dice que Jess es el resplandor de (Dios) su gloria y la imagen misma de su sustancia. Del Griego se traduce la impresin exacta de su naturaleza, y significa que bsicamente Jess es exactamente idntico al Padre; no hay atributo del Padre que el Hijo no tenga de igual manera. Jess ensea esto mismo cuando dijo, El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9) y Pablo dijo, Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). A menudo se cita Juan 14:28 para demostrar que Jess es inferior al Padre y que por lo tanto no podran ser un mismo Dios: Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor (meizon) es que yo. Ahora, la expresin el Padre es mayor que yo no se refiere a que Cristo sea inferior en esencia divina, sino a su subordinacin a Dios, en su estado encarnado, y a las funciones de las tres personas de la Trinidad (ver Juan 5:30). Esto no niega su unidad espiritual e igualdad con el Padre (Juan 10:30), sino un recordatorio del papel de Jess en su humanidad de sumisin y obediencia al Padre a quien El ahora regresar, y con el cual compartir todo el honor y la gloria que El antes disfrut desde la eternidad (Juan 17:5; Fil 2:911). Filipenses 2:5-11 Declara que Jess era por naturaleza en la misma forma de Dios, pero voluntariamente tom la posicin inferior de un sirviente. Esto mismo aplica para los pasajes relacionados donde Jess se somete a la voluntad del Padre.
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En Juan 14:28 Jess habla como hombre sometido perfectamente a la voluntad de su Padre, que era la misma que la suya; porque segn su naturaleza divina, el Padre y el Hijo no tienen sino una misma voluntad. Solamente en Jess podemos ver lo que son la verdadera humanidad, la verdadera bondad, la verdadera obediencia a la voluntad de Dios. Jess como el nico Dios-hombre vino al mundo a decirnos la verdad acerca de Dios y a mostrar la actitud correcta de un hombre para con Dios. Si se hubiese querido transmitir en este pasaje que el Padre es mejor o superior en esencia hubieran utilizado la palabra Kreitton (mejor), pero no fue as, se utiliz la palabra meizon que quiere decir: ms grande (en sentido figurativo). Por otro lado, el nombre dado al Hijo tiene suma importancia. El Hijo fue nombrado Jess (Heb. Ye Yejosha; gr. Iesos), que significa Jehov el salvador o a Jehov le pertenece la salvacin; Mt. 1:21, 25. As tambin, cuando fue anunciada por el profeta Isaas la venida del Mesas Salvador concebido por medio del Espritu Santo y de una virgen, se menciona que su nombre (ttulo) sera Emanuel (gr. Emmanoul; heb. Immanul), que traducido es: Dios con nosotros (Is. 7:14 comp. con Mt. 1:23). En Isaas 9:6 claramente se titula a Jess como Dios: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Discutir acerca de este pasaje con los Testigos de Jehov usualmente sera as:

Tu: Quin es el nio que nos es nacido? Ellos: es Jesucristo Tu: Cmo es que el versculo lo llama? Ellos: lo llama Admirable, Consejero, Dios Fuerte Tu: Dios qu? Ellos: pues, lo llama Dios Fuerte, pero l no es el Dios todopoderoso, el cual es Jehov, el Padre. Tu: Cmo es que lo llama despus de Dios Fuerte? (Silencio)

Estando en Isaas 9:6, pregntele al Testigo la diferencia entre el 'Dios poderoso ' (a quin Isaas acusa ser Jess) y el 'Dios Todopoderoso' (quin ellos afirman es Jehov el Padre Eterno). Quiz l dir que el Todopoderoso Dios Jehov sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder. Pero en Hebreos 1:3 dice esto mismo de Jess. Quiz l dir que el Todopoderoso Dios Jehov tiene todo poder en el Cielo y la tierra. Pero Mateo 28:18 dice as de Jess. Por definicin, 'Fuerte ' significa 'Todopoderoso'. Por Eso Jesucristo es todopoderoso.

Isaas 10:21 dice as, ' El remanente volver, el remanente de Jacob volver al Dios fuerte.' Un anciano fundador de los Testigos de Jehov, David Reed, sugiere que usted le diga al Testigo: 'Isaas como judo crea en un slo Dios Jehov quin creera Isaas que sera el Dios Poderoso?' Ciertamente Isaas habra entendido que el Dios Poderoso sera Jehov. As que la Palabra inspirada a travs de Isaas el profeta llama Jehov el 'Dios poderoso', aun as el Testigo de Jehov admite que Isaas 9:6 dice que Jess es el 'Dios poderoso'. Jeremas 32:18 da a Dios el nombre Dios Poderoso: ' Dios grande, poderoso, Jehov de los ejrcitos es su nombre;' Entonces cmo Jess es el 'Dios poderoso', y Jehov tambin es el 'Dios poderoso', cul de estos Jess debe ser? Concluimos que Jess y Jehov son uno como Juan 10:30 lo dice.

Una vez ms deberamos recordar a los Testigos de Jehov a donde dirige esta teologa. Los Testigos de Jehov pueden deducir de estos pasajes que, Jess puede ser (a) un dios falso, o (b) un segundo Dios verdadero. Cualquier posicin ser confusa para los Ellos quienes nunca han analizado su propio argumento.

A Jess se le aplican ttulos Divinos en: Is. 9:6 (comp. con Mt. 1:23); 40:3 (comp. con Juan 1:23, Luc. 3:4 y Mat. 3:3); Jer. 23:5-6; 1 Tim. 3:16.

Se le reconocen atributos Divinos, como la: Eternidad (no tiene principio ni fin; siempre ha existido): Is. 9:6; Jn. 1:1; 8:5658; Heb. 7:3 y Ap. 1:8 (comp. con 1:17-18); 22:6, 13; Miq. 5:2. Omnipresencia (poder estar en diferente lugar a la vez): Mat. 18:20; 28:20; Jn. 3:13 Omnisciencia (todo lo sabe): Juan 2:24-25; 16:30; 21:17; Ap.2:18 y 23. Omnipotencia (todo lo puede; poder eterno): Ap. 1:8 Inmutabilidad (nunca cambia): Heb. 1:10-12; 13:8 Vida: Juan 1:4; Juan 5:21, 26; Juan 11:25; Juan 14:6 (comparar con 1 Juan 5:11-12) Verdad: Juan 14:6 (comp. con Dt. 32:4; Sal. 19:9; 31:5).

Tambin se habla de l como ejecutor de funciones divinas: Perdn de pecados: Jeremas 31:34; Sal. 130:3-4 (comp. con Mr. 2:5-12; Lucas 7:48-49; Mt. 9:2-7; Hechos 5:31; Col. 3:13; Heb. 1:3). Juicio: Mt. 25:31-46; Juan 5: 19-29; 2 Tim. 4:1;
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Redencin y salvacin: Mat. 1:21; Luc. 2:29-30; Juan 4:41-42; Tit. 2:13-14 (comp. con Is. 41:14; 43:3,11; 47:4; x. 6:6; Sal. 19:14; 78:35; Oseas 13:14; Ap. 19:1).

Por otro lado, las escrituras reconocen que el culto se debe a Dios, slo a la Divinidad: Mat. 4:10 dice: Al Seor tu Dios adorars y slo a l servirs. Ap. 22:8 Me postr para adorar delante de los pies del ngel y l me dijo: Mira que no lo hagas adora a Dios. Ni siquiera se le permiti a Juan postrarse a los pies del ngel para adorar a Dios. Hch. 14:11-15; 10:25-26: Cornelio se postr a los pies de Pedro y le ador. Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate; yo mismo tambin soy hombre. Observemos la terrible suerte que corri Herodes, porque se atrevi a aceptar culto que corresponda slo a Dios (Hch. 12:20-25). Josefo, el historiador judo de esta poca, describe que el segundo da del festival Herodes entr en el teatro ataviado con un atuendo hecho de pao de plata que reluca al sol, y la gente se puso a gritar que haba venido un dios a visitarlos. Inmediatamente se le present una enfermedad repentina y terrible de la que no se recuper.

Sin embargo, Jess acept tal culto sin titubear; Mt. 28:17; Juan 9:38; Mt. 14:33; Juan 5:23; Lc. 24:52; 5:8 (comp. con Is. 42:8). Dios mismo manda que todos los hombres y ngeles adoren al Hijo, como le adoran a l (Juan 5:23-24; Fil. 2:10; Heb. 1:6). Isa. 8:13: A Jehov de los ejrcitos, a l santificad, se transforma en: santificad al Seor Cristo en vuestros corazones (1Pe. 3:15). La palabra griega kurios (; seor, alguien que ejerce poder.) es la forma en que la LXX y el NT traducen Jehov del hebreo (vase Mat. 4:7; St. 5:11); y tambin Adn ( adn; amo, dueo, seor), Seor (Mat. 22:44), y Adonai ( Adoniyah; Jehov es mi Seor), (Mat. 1:22); tambin se utiliza para traducir Elohim, Dios (1Pe. 1:25). Cristo mismo asumi este ttulo (Mat. 7:2122; 9.38; 22.41-45; Mc 5.19; Lc. 19:31; Jn. 13:13). El significado e implicacin que tiene la aplicacin del ttulo SEOR a Jess no se hizo evidente a los discpulos hasta despus de su resurreccin y la consiguiente revelacin de su Deidad. Toms, cuando se dio cuenta del significado de la presencia de una herida mortal en el cuerpo de un hombre viviente, de inmediato lo uni con el ttulo absoluto de la Deidad, diciendo: Seor mo, y Dios mo (Jn. 20:28). Esta confesin fue aceptada por Cristo, lo que equivale a aceptar la divinidad. Pedro declara en su primer sermn despus de la resurreccin: Dios le ha hecho Seor (Hch. 2:36). El pleno significado del ttulo Seor, dado al Salvador, reposa sobre la resurreccin (Rom. 14.9; 10:9; Hch. 2:36), y solo se entra en su realidad en el Espritu Santo (1Co. 12:3) Quin resucit a Jesucristo de la muerte? 1. En Juan 10:17-18; 2:19-22 Jess declara que El levantara su vida de la muerte; 2. en Romanos 8:11 dice que el Espritu de Dios levant a Cristo de los muertos; 3. Ef. 1:17-19; 1 Cor. 6:14 y Heb. 13:20 dice que el Padre levanto a Cristo de los muertos. Con estos pasajes podemos ver, sin duda, que el Dios Trino fue quin obr en la resurreccin del Hijo (Juan 11:25). EL PAPEL DEL ESPRITU SANTO EN LAS ESCRITURAS
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En el pensamiento judo el Espritu Santo tena ciertas funciones muy definidas. Por lo tanto, no podemos traer aqu la idea cristiana del Espritu Santo en toda su plenitud, porque los judos no sabran nada de esto (comp. con Hechos 19:2). Debemos interpretarlo a la luz de la idea juda del Espritu Santo: (i) Segn la idea juda, el Espritu Santo era la Persona Que traa a los hombres la verdad de Dios. Era el Espritu Santo el Que enseaba a los profetas lo que haban de decir; era el Espritu Santo el Que enseaba a los hombres lo que deban hacer; era el Espritu Santo Quien a lo largo de edades y generaciones traa la verdad de Dios a la humanidad. (ii) Los judos crean que el Espritu Santo no slo traa la verdad de Dios a los hombres, sino tambin capacitaba a los hombres para reconocer esa verdad cuando la vieran. As es que El Espritu Santo nos abre los ojos a la verdad. Los hombres son cegados por su propia ignorancia. Conforme al libro de Hebreos, toda la Escritura es el hablar de Dios. Por esto, al referirse al Antiguo Testamento, este libro siempre dice que es el hablar del Espritu Santo (Heb. 3:7; 9:8; 10:1517). La vida se convierte en algo totalmente diferente cuando El Espritu Santo nos ensea a mirar las cosas. Cuando viene a nuestro corazn, nos abre los ojos para que veamos las cosas tal como son de veras (Jn. 14:26; 16:13; 1 Juan 5:6). (iii) Los judos conectaban al Espritu de Dios con la obra de la creacin. Fue por medio de Su Espritu como Dios realizo Su obra creadora: En el principio, el Espritu de Dios se mova sobre las aguas y el caos lleg a ser un mundo (Gen. 1:2). Por la palabra del Seor fueron Hechos los cielos -dijo el salmista-; y todo el ejrcito de ellos por el aliento de Su boca (Sal. 33:6). Envas Tu Espritu, son creados y renuevas la faz de la tierra (Sal. 104:30). "El Espritu de Dios me hizo -deca Job- y el soplo del Omnipotente me dio vida (Job. 33:4). El Espritu Santo, aquel que dio vida donde antes no la haba, ha venido a alentar vida en nuestra debilidad y frustracin. En el Antiguo Testamento repetidamente se nombra a Dios como el Santo de Israel (Sal. 71:22; 89:18; Is. 10:20; 41:14; 43:3; 48:17 ). As mismo el Antiguo Testamento aplica el trmino Santo a el Espritu de Dios (Sal. 51:11; Is. 63:10-11). Pero en el Nuevo Testamento rara vez aplica el adjetivo Santo a Dios en General, sino que lo usa muy seguido para caracterizar al Espritu. Los trminos Espritu de Dios o Santo Espritu no sugieren por s mismo la personalidad, como tampoco lo hace la palabra Hijo aplicada a Jess. Adems la persona del Espritu Santo no aparece entre los hombres en una forma personal, claramente discernible, como apareci la persona del Hijo de Dios. De ah que algunos negaran la personalidad divina del Espritu Santo y dijeran que era la fuerza o poder de Dios. ES EL ESPRITU SANTO LA FUERZA ACTIVA DE DIOS? La mayora de las traducciones de la Biblia finalizan Gnesis 1:2 de esta manera: y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Pero la Organizacin Atalaya no cree en la personalidad del Espritu Santo, as que han alterado este texto en sus Biblias para que sea ledo as: y la fuerza activa de Dios se mova de un lado a otro sobre la superficie de las aguas. La sociedad Atalaya niega la Trinidad, as que ensean a sus seguidores que El Espritu Santo es simplemente la invisible fuerza
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activa de Jehov Dios. En pocas palabras traducen al Espritu Santo como una cosa, sin aplicarle maysculas y sin aplicarte la preposicin El. Ser posible que la traduccin Atalaya de Gnesis 1:2 pueda ser correcta? Es realmente El Espritu Santo una fuerza activa? Para nada. La Biblia se refiere al Espritu Santo en una manera personal. Como veremos ms adelante, El espritu habla, testifica, siente, conoce, desea, puede ser insultado, etc. Jess mismo se refiri al Espritu Santo como El, no como Eso o este. En Juan 16:13, por ejemplo, Jess dijo: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. Podramos preguntarles a los Testigos de Jehov, por qu el mismo Jess habr llamado al Espritu Santo El si el Espritu Santo es solo eso o este? (como lo ensean los maestros de la sociedad Atalaya). Y cmo puede el Espritu hablar, or, testificar, ser ofendido, guiar? Un pasaje que los Testigos de Jehov rara vez utilizan en su estudios organizados de la Biblia es Romanos 8:26-27. Estos versos simplemente no encajan en su concepcin del Espritu Santo. En estos versculos se nos declara que el Espritu intercede por nosotros. Puede una fuerza hacer esto? Tambin nos declara que el Espritu tiene mente. Una fuerza puede tener mente? Los Testigos son capacitados para refutar los argumentos Cristianos. Para este caso, se les ensea a responder que no es inusual personificar ciertas cosas en la escritura (como la sabidura, por ejemplo). Pero preguntmosles esto: si el Espritu Santo realmente fuera una persona, cmo los autores de la Biblia lo demostraran? Recurdenles que Jess lo llam El y no eso (Jn. 16:13). Tal vez ellos apunten a Hechos 2:4, donde dice que los discpulos fueron llenos con el Espritu Santo. Y preguntarn, cmo puede el espritu ser una persona, cuando lleno cerca de 120 discpulos al mismo tiempo? Pero Jess, obviamente una persona, llena todas las cosas (Ef. 1:23). Acaso esto desaprueba la personalidad de Jess? Leamos Hechos 5:3-4. En estos versos Ananas es acusado de mentir al Espritu Santo. Cmo y por qu alguien podra mentir a una fuerza? En el siguiente versculo el Espritu Santo es identificado como Dios: No has mentido a los hombres, sino a Dios. Ahora leamos 2 Corintios 3:17 en la Traduccin del Nuevo Mundo (Testigos de Jehov) para mostrar que Dios es el Espritu, no solo quien lo enva como fuerza activa. JEHOVA ES EL ESPRITU. As que no hay duda: la traduccin Atalaya de Gnesis 1:2 es inaceptable. EL ESPRITU SANTO Y SU PERSONALIDAD Los siguientes pasajes muestran que al Espritu Santo se le dan designaciones que son propias de una personalidad: a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. Testifica. Juan 15:26 Ensea. Juan 14:26; Lc. 12:12 Convence. Juan 16:7-11 Escudria. 1 Cor. 2:10 y 11 Gua. Ro. 8:14. Resucita a los muertos. Rom. 8:11. Comisiona. Hechos 13:4. Is.48:16. Manda a los hombres. Hechos 8:26. Refrena. Gnesis 6:3. Intercede. Romanos 8:26.
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k. Habla. Juan 15:26; 2 Pedro 1:21; Hch. 8:29; 13:2, 4; Ez. 11:5; Zac. 7:12. Se adjudican a l las caractersticas de una persona, como: a. La inteligencia: Juan 14:26; 15:26; Rom. 8:16. b. La voluntad: Hechos 16:7; 1 Cor. 12:11. c. Y afectos: Is. 63:10; Ef. 4:30. Su PERSONALIDAD tambin es probada por lo que se le atribuye. a. Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21. b. Se le puede mentir. Hechos 5:3. c. Se le puede resistir. Hechos 7:51 d. Se le puede reverenciar. Salmo 51:11. e. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31. f. Se le puede entristecer. Efesios 4:30; Is. 63:10-11 g. Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29. h. Se puede estorbar o impedir que acte como l quiere en nuestras vidas. i. Se le puede Apagar. 1 Tes. 5:19. Todos los pasajes que hemos visto acerca de la prueba de la personalidad del Espritu Santo seran absurdos si sustituyramos el nombre Espritu Santo por una palabra como fuerza activa poder o influencia; debe ser una persona. Hay pasajes en los que se distingue entre el Espritu Santo y su poder: Miq.3:8; Rom. 15:13; Luc. 1:35; 4:14; Hch. 1:8; 1 Cor. 2:4; Rom. 15:19. Podemos concluir que la prueba escritural en favor de la personalidad del Espritu Santo es perfectamente suficiente. LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO Al Espritu Santo se le dan ttulos divinos: Hch. 5:3-4: 2 Tim. 3:16 (comp. con 2 Pedro 1:21). Se le adjudican atributos Divinos como la: a. Omnipresencia, Sal. 139:7-10, b. Omnisciencia, Is. 40:13-14 (comp. con Rom. 11:34; 1 Cor. 2:10-11) c. Omnipotencia, 2 Cor. 12:7-11; Rom. 15:19 d. Verdad. 1 Juan 5:6. e. Santidad. Lucas 11:13. f. Vida. Romanos 8:2. g. Sabidura. Isaas 40:13; 11:2 Su deidad tambin es Probada por sus obras. (Obras que solo Dios puede hacer): a. Crear. Gnesis 1:2; Ap. 4:11; Job 33:4; Sal. 104:30 b. Inspirar. 2 Pedro 1:21. c. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35. d. Convencer a los hombres. Juan 16:8. e. Regenerar. Juan 3:5-6. f. Confortar y consolar. Juan 14:16. g. Interceder. Romanos 26-27. h. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13. El Espritu tambin es eterno, por eso en Hebreos 9:14 se menciona el Espritu eterno. Por lo tanto, conforme a la Biblia declaramos que los Tres el Padre, el Hijo y el Espritu son eternos.
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Del pasaje 1 Cor. 2:10-11 podemos inferir, no que el Espritu sea lo mismo que la consciencia de Dios, sino que est tan estrechamente unido con el Padre, como el alma humana est con el hombre. En 1 Corintios 15:45, leemos: Fue hecho el postrer Adn (Cristo), espritu vivificante. Entre parntesis aadido. Lo cual indica que los 3 son uno. Versculos que mencionan la unidad del Padre, El Hijo y El Espritu Santo: Jehov mora en medio de Israel y en los corazones de los que le temen: Sal. 135:21; 74:2; Is. 8:18; 57:15; Ez. 43:7-9; Joel 3:17; Zac. 2:10-11 (profeca acerca Jess) El Espritu Santo es el que habita en la Iglesia: Rom. 8:9 y 11; 1 Cor. 3:16; Gal. 4:6; Ef. 2:22; Sant. 4:5; Rom. 8:26. El Hijo es El Espritu Santo: 1 Corintios 15:45 El Hijo es El Padre: Isaas 9:6; Juan 10:30; 14:6-11, 20. El Padre es el Espritu: 2 Corintios 3:17.

El trmino Consolador ( parkletos; intercesor, consolador) se aplica al Espritu Santo en Juan 14:26; 15:26; 16:7, etc., el cual no puede ser traducido como una influencia o confort. Indica que se trata de una persona, por el hecho de que el Espritu Santo es el/un Intercesor, Consolador. A Jess se le atribuye este trmino (Paracleto o Parclito) en 1 Juan 2:1 cuando se refiere el texto a l como abogado (comp. con Juan 16:26). La obra para la cual el Espritu Santo fue enviado a la Iglesia, en el da de Pentecosts, tuvo su base en la unidad del Espritu con el Padre y con el Hijo. Vino como el Parclito, a tomar el lugar de Cristo y a hacer la obra de Cristo sobre la tierra, es decir, a ensear, proclamar, testificar, declarar, etc., como el Hijo lo haba hecho. Ya sabemos que en el caso del Hijo este trabajo revelante descansa sobre su unidad con el Padre. Precisamente del mismo modo, la obra del Espritu est basada sobre su unidad con el Padre y con el Hijo, Juan 16:13-15. Ntese las palabras de Jess en este pasaje: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber. El Espritu Santo da testimonio de Cristo y conduce a la Iglesia en toda la verdad. Haciendo manifiesta la gloria de Dios y de Cristo, aumenta el conocimiento acerca del Salvador, cuida de que la Iglesia no caiga en el error, y la prepara para su destino eterno (Juan 14:26; 15:26; 16:13-14; Hch. 5:32; Heb. 10:15; 1 Juan 2:27). NATURALEZA DE LA UNIDAD DIVINA No hay en la Escritura, particularmente en el Antiguo Testamento, verdad a la que se le da tanta importancia y prominencia como a la unidad de Dios. La doctrina que se presenta en las Escrituras es la de un Dios y no tres dioses. La doctrina de la unidad de Dios no elimina la idea de una pluralidad de personas en la divinidad. Creemos, por consiguiente, que en la divinidad hay tres personas, pero un solo Dios. Los anti-trinitarios quieren representar a la Iglesia Evanglica (Cristiana) como si creyera en tres dioses, lo cual no es cierto. Creemos en un Dios y en tres personas en la divinidad. En la Biblia encontramos el uso de la palabra uno constantemente. Gnesis 2:24; Gnesis 11:6; 1Co. 3:6-8; 1Co. 12:12. La palabra uno en estos pasajes se usa en un sentido colectivo. La unidad de la
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que aqu se habla es un compuesto como cuando hablamos de un racimo de uvas, o todo el pueblo se levant como un hombre. En las Escrituras se usa siempre la palabra hebrea ekjad ( Ye ekjd) para describir la unidad divina, que significa unido o uno en el sentido de unidad compuesta por varios. La palabra para definir la absoluta unidad es yachid ( Ye yakjd) la cual nunca se aplica a Dios en la escritura. En Juan 10:30 Jess dice: Yo y el Padre uno somos. Si vamos a la misma Biblia en busca de interpretacin, encontramos que es, de hecho, tan sencillo que la mente ms sencilla lo puede comprender. Vayamos al captulo 17 del evangelio de Juan, que nos transcribe la oracin de Jess por Sus seguidores antes de ir a Su muerte: Padre santo, gurdalos en Tu nombre a los que Me has dado, para que sean una sola cosa, como lo somos Nosotros (Juan 17.11). Jess conceba la unidad de los cristianos unos con otros como la misma que haba entre l y Dios. En Juan 17:21-23, 26 Jess ora as: para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an, para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos . En este pasaje podemos ver que Jess est diciendo, sencillamente y con una claridad que nadie puede dejar de comprender, que la finalidad de la vida cristiana es que los cristianos sean una sola cosa como l y el Padre son una sola cosa. Cul es la unidad que debe existir entre cristiano y cristiano? Su secreto es el amor. Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; que, como Yo os he amado, as os amis unos a otros (Jn. 13:34). Y de donde proviene este amor? Este amor no nace del hombre, sino que Dios, que es amor, por medio del Espritu Santo nos hace nacer de l y de esta manera podemos tener verdadero amor en nuestras vidas (1 Cor. 12:7-11; 1 Pedro 1:22-23). Los cristianos son una sola cosa porque se aman; de la misma manera que Jess es una sola cosa con Dios porque Le ama. Pero podemos ir ms adelante. Cul es la nica prueba del amor? Vayamos otra vez a las palabras de Jess. "Si cumpls Mis mandamientos, permaneceris en Mi amor; precisamente como Yo he cumplido los mandamientos de Mi Padre, y permanezco en Su amor (Jn. 15:10). "La persona que Me ame, obedecer Mi palabra (Jn. 14:23-24). Si Me amis, cumpliris Mis mandamientos (Jn. 14:15). "El que tiene Mis mandamientos y los cumple, ese es el que Me ama (Jn. 14:21). El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor (Romanos 13:10). El vnculo de la unidad es el amor, y la prueba del amor es la obediencia. Los cristianos son una sola cosa unos con otros cuando se mantienen unidos por el amor y obedecen las palabras de Cristo. Jess era una sola cosa con Dios porque Le amaba y obedeca como ningn otro. Su unidad con Dios fue la unidad del perfecto amor manifestado en la obediencia perfecta, as mismo es en la unidad de la iglesia con Dios (2 Corintios 12:12-13). Pondremos un ejemplo para explicar lo que hemos propuesto anteriormente; En una lmpara podemos tener un solo elemento, energa elctrica, que se manifiesta de tres maneras a la vez; (1) como corriente elctrica, (2) como la luz que expresa el foco y (3) el calor que trasmite esta luz. Por lo tanto tenemos un mismo elemento manifestado en tres formas: corriente elctrica, luz y calor. El Hijo procede del Padre al igual que la luz procede de la corriente elctrica a travs de una lmpara, y El Espritu Santo procede de ambos como la transmisin del calor de esta luz.
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Lo ms importante que hay que saber, como ya lo aclaramos antes, que es una relacin de amor la que hay en la Santa Trinidad. El Padre se deleita en su Hijo, el Hijo respeta siempre al Padre, y el Espritu Santo nos injerta en esta relacin de amor. Hay personas de todas clases a quienes les agrada repetir la declaracin cristiana de que Dios es amor. Pero no se dan cuenta de que las palabras Dios es amor carecen de significado real a no ser de que Dios contenga cuando menos dos personas, ya que el amor necesita de otra persona para manifestarse. Amor es algo que una persona siente hacia otra persona. Si Dios fuera la nica Persona existente, entonces antes de que el mundo existiera l no era amor. Los cristianos creemos que la actividad viva y dinmica del amor siempre ha estado presente en Dios. La unin entre el Padre y el Hijo es tan viva y concreta, que su unin es en s misma una Persona. Entendmoslo de la siguiente forma. Sabemos que cuando varias personas se renen en una familia, se habla del espritu de tal familia. Hablan de su espritu porque los miembros individuales, cuando se juntan, comienzan a hablar y a comportarse de manera particular que si estuvieran separados no tendran. Ellos terminan siendo como una persona, pero, solo si hay amor entre ellos. Lo que resulta de la unin viva del Padre y el Hijo es una persona real, la Tercera de las personas que hay en Dios; El Espritu Santo. Dios es amor, y ese amor trabaja a travs de los hombres, especialmente a travs de toda la comunidad de los cristianos. Por esto Jess aclara que el fundamento de la unidad que hay entre el Padre y el Hijo sea el mismo que hay entre los cristianos, el amor de los unos por los otros (Juan 17:26; 1 Juan 4:11-12). La unidad de Jess con Dios vena del perfecto amor y la perfecta obediencia. Jess era una sola cosa con Dios porque Le amaba y obedeca perfectamente; y vino a este mundo para hacernos lo que l es. 2 Corintios 13:14 dice:La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Aqu tenemos la gracia del Hijo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo. El amor, la gracia y la comunin son un solo elemento en tres etapas: el amor es la fuente, la gracia es la expresin del amor y la comunin es la transmisin en gracia de este amor. Las tres Personas de la Trinidad vienen a ser las tres etapas sucesivas del proceso del amor. Dios es la fuente, Cristo es la expresin de Dios, y el Espritu Santo es la transmisin. El amor de Dios se desarrolla desde el Padre (Rom. 8:39), en el Hijo (Rom. 5:8) y mediante el Espritu (Rom 5:5). Para concluir este tema leer: 1 Juan 4:7-16. CONCLUSIONES Las Escrituras nos revelan claramente que los tres el Padre, el Hijo y el Espritu son Dios; sin embargo, esto no significa que sean tres Dioses ( tritesmo o politesmo). Ya hemos visto que las Escrituras nos dicen clara y definitivamente que slo hay un Dios. Existe una teora que trata de explicar la trinidad, la cual se denomina modalismo, en esta se argumenta que Dios existe en tres modos o etapas sucesivas: primero el Padre, luego el Hijo y finalmente el Espritu. Esta es una enseanza errnea, una hereja. La Biblia no dice que el Padre existi por cierto perodo, y que luego el Padre se hizo el Hijo, as que el Padre dej de existir. Tampoco dice que despus de cierto tiempo el Hijo ya no existi ms porque lleg a ser el Espritu. Dios es uno en Su esencia. Esto significa que en Su vida y Su ser, l es uno, siempre uno y eternamente uno. La esencia de Dios no est dividida entre las tres personas, sino que est plenamente con todas sus perfecciones en cada una de las personas (Padre, Hijo y Espritu Santo), de tal manera que tienen una unidad numrica de esencia.
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Comprender la naturaleza trinitaria de Dios no es sencillo para nadie; algunos intentando razonar la trinidad y la han encontrado imposible de comprender totalmente, parece ser que nuestras limitaciones humanas nos cierran el paso a la comprensin adecuada de lo divino. Por esto al encontrar difcil o imposible razonar la trinidad deciden negarla, al hacer esto, generan ms problemas de los que resuelven. Como hemos visto, nuestro Dios Trino est presente en la Biblia y la Deidad de Cristo es manifiesta claramente; nuestro papel es aceptar esta realidad tal cual es. Aunque no podamos entender el misterio de la Trinidad divina, s podemos recibir y disfrutar a este Dios misterioso. El Dios trino no se revela para que lo entendamos, sino para que lo disfrutemos. Aunque no podemos entenderlo cabalmente, s podemos aceptar todo lo que la Biblia declara acerca de l y disfrutarlo. Lectura final: Mt. 16:15-17

LA ECONOMA DE DIOS
Leamos 1 Timoteo captulo uno, versculos 3 al 7: ...que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que edificacin (gr.

oikonoma; economa) de Dios que es por fe; as te encargo ahora. Pues el propsito de este
mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, de las cuales cosas desvindose (gr. astojo; errando el blanco) algunos, se apartaron a vana palabrera, queriendo ser doctores de la ley... La palabra economa en griego es oikonoma, que primordialmente significa administracin de una casa, manejo de una casa, arreglo y distribucin, o dispensacin (de riquezas, propiedades, asuntos, etc.). Se usa con la intencin de dar nfasis al punto central de la divina empresa de Dios, la cual es distribuirse o dispensarse a S mismo en el hombre. Todo est en Dios Espritu, quien es el Espritu Santo revelado en el Nuevo Testamento. Hoy da, este Espritu Santo, con la plenitud del Padre, en las riquezas del Hijo, ha entrado en nuestro espritu humano y habita all a fin de impartir en nuestro mismo ser todo lo que Dios es. Esto es la economa de Dios, la dispensacin divina. Ahora que sabemos que el propsito de Dios es dispensarse a S mismo, debemos descubrir qu es Dios a fin de saber qu es lo que l est dispensando. La substancia de Dios es Espritu (Jn. 4:24). La esencia misma del Dios todopoderoso, todoinclusivo y universal es simplemente Espritu. Por lo tanto, cualquier cosa que El reproduzca debe ser Espritu, la propia substancia de El mismo. En otras palabras, lo que Dios dispensa en el hombre es Espritu, pero ahora necesitamos ver los medios por los cuales El hace esto. Dios se dispensa en el hombre mediante Su Trinidad. El Dios Trino el Padre, el Hijo y el Espritu es la verdadera economa de la Deidad. Sabemos que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres Dioses diferentes, sino un Dios que se expresa en tres Personas.

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Las tres Personas de la Deidad son para la economa de Dios, para la distribucin divina. Dios el Padre es Espritu (Jn. 4:24), y Dios el Hijo, el postrer Adn, fue hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Por qu existen Dios el Padre, Dios el Hijo y tambin Dios el Espritu Santo? Se debe a que slo por medio de la Trinidad pueden ser provistos los medios esenciales por los cuales Su Espritu es dispensado en nosotros.

LAS ETAPAS DE LA ECONOMIA DE DIOS Segunda Corintios 13:14 muestra las etapas de la economa de Dios mediante la Trinidad. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Aqu tenemos la gracia del Hijo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo. El amor, la gracia y la comunin son un solo elemento en tres etapas: el amor es la fuente, la gracia es la expresin del amor y la comunin es la transmisin en gracia de este amor. Las tres Personas de la Trinidad vienen a ser las tres etapas sucesivas del proceso de la economa de Dios. Dios es la fuente, Cristo es la expresin de Dios, y el Espritu Santo es la transmisin que introduce en el hombre a Dios quien est en Cristo. La economa de Dios se desarrolla desde el Padre, en el Hijo y mediante el Espritu. Sin estas tres etapas, la esencia de Dios no podra jams ser dispensada en el hombre. 1. DESDE EL PADRE l es invisible e inaccesible. Cmo puede Dios el Padre, que habita en luz inaccesible (1 Ti. 6:16), estar dentro de nosotros? Cmo podemos ver al Padre invisible? Si Dios fuera solamente Padre, sera inaccesible y no podra ser dispensado en el hombre. Anteriormente era imposible que el hombre tuviera contacto con el Padre. l era exclusivamente Dios, y Su naturaleza era exclusivamente divina (Ex. 33:20). Sin embargo, mediante el arreglo divino de Su economa, l se puso a S mismo en Su Hijo, la segunda Persona de la Trinidad, a fin de hacerse disponible para el hombre. Toda la plenitud del Padre habita en el Hijo (Col. 1:19; 2:9) y se expresa por medio del Hijo (Jn. 1:18). El Dios inaprehensible est ahora expresado en Cristo, la Palabra de Dios (Jn. 1:1); el Dios invisible est revelado en Cristo, la imagen de Dios (Col. 1:15). As que, el Hijo y el Padre son uno (Jn. 10:30), y aun el Hijo es llamado el Padre (Is. 9:6). Al Padre le ha placido combinar en el Hijo Su propia divinidad con la humanidad. Por medio de la encarnacin del Hijo, el Padre que era inaccesible es ahora accesible al hombre. Mediante esto, el hombre puede ver al Padre, tocar al Padre y tener comunin con el Padre por medio del Hijo (Juan 14:810).

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Por lo tanto, la primera etapa del dispensar de Dios en el hombre se efecta mediante el habitar corporalmente y el encarnarse en el Hijo como hombre, de este modo reproducindose a S mismo en el hombre. 2. EN EL HIJO La segunda etapa para introducir a Dios en el hombre se lleva a cabo mediante la segunda Persona de la Trinidad, el Hijo de Dios. Para comprender la segunda etapa de la economa de Dios, necesitamos saber lo que Cristo es. Cules son los elementos que constituyen a Cristo? Cules son los ingredientes que, combinados, constituyen a Cristo?

Son siete los elementos bsicos que constituyeron esta maravillosa Persona: 1. En primer lugar, Cristo es la divina forma corprea de Dios. Este primer elemento de Cristo es la divina esencia y naturaleza de Dios. 2. El segundo elemento, Su encarnacin, es el mezclar de Su naturaleza divina con la naturaleza humana. Mediante Su encarnacin, El introdujo a Dios en el hombre y mezcl la divina esencia de Dios con humanidad. En Cristo existe no solamente Dios, sino tambin hombre. 3. Su vivir humano. Este glorioso Dios-hombre vivi en la tierra por treinta y tres aos y medio y experiment todas las cosas comunes y corrientes que constituyen la vida humana cotidiana: a. l se cansaba, b. le daba hambre y sed, y c. lloraba. Los sufrimientos que experiment tambin eran parte de Su vida cotidiana, e incluyeron: a) muchas dificultades, b) problemas, c) pruebas y d) persecuciones terrenales. 4. Su experiencia de la muerte es el cuarto elemento. El no slo entr en la muerte sino que pas por muerte. Esto produjo una muerte muy eficaz. La muerte de Adn nos esclaviz a la muerte, mientras que la muerte de Cristo nos liber de la muerte. La eficaz muerte de Cristo que est dentro de nosotros es el poder aniquilador que mata todos los elementos de la naturaleza de Adn. 5. El quinto elemento es Su resurreccin. Despus de Su resurreccin, Cristo no se despoj de Su humanidad para hacerse solamente Dios de nuevo. Cristo todava es hombre! (Hechos 2:36; Filipenses 2:5-11) 6. El sexto elemento que se encuentra en Cristo es Su ascensin (Efesios 1:19-21). Por Su ascensin a los cielos, l est por encima de todos los enemigos, principados, potestades, dominios y autoridades. Todos estn bajo Sus pies.

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7. Su entronizacin (Hechos 2:32-33; Ap. 3:21). Est entronizado en el tercer cielo como Cabeza exaltada de todo el universo. l est en los lugares celestiales como Seor de seores y Rey de reyes. Necesitamos por lo tanto recordar estos siete elementos maravillosos que estn en El: 1. la naturaleza divina, 2. la naturaleza humana, 3. la vida humana cotidiana con sus sufrimientos, 4. la eficacia de Su muerte, 5. el poder de resurreccin, el poder trascendente de 6. Su ascensin y 7. la entronizacin. Todos estos elementos estn mezclados en este maravilloso Cristo. 3. POR EL ESPIRITU Dios no puede entrar en nosotros por el Hijo. Conforme a las primeras etapas de Su economa, el Padre se puso en el Hijo y el Hijo tiene los siete elementos mezclados dentro de S. La primera etapa fue que el Padre mismo se incorpor en el Hijo; la segunda etapa fue que el Hijo se encarn en humanidad a fin de mezclar en El estos siete maravillosos elementos; la tercera etapa consiste en que tanto el Padre como el Hijo estn ahora en el Espritu. Todo lo que est en el Padre, est en el Hijo, y tanto el Padre como el Hijo, con todos los elementos que se encuentran en Cristo, son introducidos en el Espritu. El Padre como fuente est incorporado en el Hijo, y el Hijo como cauce es hecho real en el Espritu, quien es la transmisin. Despus de la ascensin del Seor, el Espritu Santo ya no es lo mismo que el Espritu de Dios de los tiempos antiguotestamentarios. El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento slo tena un elemento: la divina naturaleza de Dios. Como Espritu divino, l no tena los elementos de la naturaleza humana, la vida humana cotidiana, la eficacia de la muerte, la resurreccin, la ascensin y la entronizacin. Hoy da, sin embargo, bajo la economa neotestamentaria, los siete elementos de Cristo han sido puestos en el Espritu, y este Espritu todo-inclusivo ha entrado en nosotros y est sobre nosotros. Este es el verdadero mezclar de Dios con el hombre, que podemos experimentar en cualquier momento. Porque el Seor es el Espritu (2 Co. 3:17). Este versculo prueba que el Espritu Santo no est separado de Cristo. El Seor es Cristo mismo y es mencionado como el Espritu. Fue hecho... el postrer Adn, espritu vivificante (1 Co. 15:45). Una vez ms las Escrituras sealan que Cristo, el postrer Adn, es el Espritu. Debemos admitir que este Espritu vivificante es el Espritu Santo. Adems, Dios el Padre tambin es el Espritu (Jn. 4:24). Por tanto, las tres Personas de la Deidad son el Espritu. Cristo no est separado de Dios y el Espritu no est separado de Cristo. Cristo es Dios expresado y el Espritu es Cristo hecho real en la realidad misma. Si Dios el Padre no fuera el Espritu, cmo podra El estar en nosotros y cmo podramos nosotros tener contacto con El? Si Dios el Hijo no fuera el Espritu, cmo podra El estar en nosotros y cmo podramos experimentarlo a El?
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Veamos los siguientes versculos: Un Dios y Padre... el cual es... en* [*El nfasis, expresado en bastardilla en citas de las Escrituras, es nuestro.] todos (Ef. 4:6). Jesucristo est en vosotros (2 Co. 13:5). ...su Espritu que mora en vosotros (Ro. 8:11). Estos tres versculos revelan que Dios el Padre, el Hijo y el Espritu estn en nosotros. Entonces, cuntas Personas estn en nosotros? Tres o una? No debemos decir que en nosotros hay tres Personas separadas, ni tampoco debemos decir que en nosotros hay una sola Persona, sino que el Tres-en-uno est en nosotros. El Padre est en el Hijo, y el Hijo, con Sus siete maravillosos elementos, est en el Espritu. Cuando este maravilloso Espritu Santo entra en nosotros, la Deidad es dispensada en nosotros. Por lo tanto, ahora debemos enfocar toda nuestra atencin en vivir por el Dios trino, quien habita en nuestro espritu humano. Si nos distraemos de esto, no obstante lo bueno y bblico que otras cosas sean, sin duda erraremos el blanco de la economa de Dios. EL ESPIRITU ES LA DOSIS TODO-INCLUSIVA En esta era moderna, en el campo de la medicina, el hombre ha perfeccionado muchas drogas. Algunas medicinas estn compuestas de una gran cantidad de elementos y pueden ser administradas en una sola dosis. Tomemos el ejemplo de una vacuna. En la aplicacin de una sola dosis, algunos de los elementos pueden destruir grmenes, otros pueden calmar los nervios, e incluso otros elementos pueden nutrir y refrescar el cuerpo. Esta es una dosis todo-inclusiva. Todo lo que el Padre y el Hijo son y todo lo que Ellos tienen est en este Espritu maravilloso. Considere cuntos elementos estn en esta dosis: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. la divina naturaleza de Dios, Su naturaleza humana, Su vivir humano con los sufrimientos terrenales, la maravillosa eficacia de Su muerte, Su resurreccin, Su ascensin y Su entronizacin.

Hoy da, este Espritu Santo, con la plenitud del Padre, en las riquezas del Hijo, ha entrado en nuestro espritu humano y habita all a fin de impartir en nuestro mismo ser todo lo que Dios es. Esto es la economa de Dios, la dispensacin divina. El Espritu Santo de Dios habitando en nuestro espritu humano para dispensar en nuestro ser todo lo que Dios es en Cristo, es el foco, el centro mismo de esta misteriosa distribucin del Dios trino. Oh, no podemos imaginarnos qu clase de dosis es sta! Alabado sea el Seor, cada da podemos disfrutarla! Esta es la economa de Dios, la cual es nada menos que Dios mismo dispensndose en nosotros.

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