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Astrion

Numro 3 (2005) Spinoza et le corps


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Servanne Jollivet

De la guerre au polemos: le destin tragique de ltre


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Rfrence lectronique Servanne Jollivet, De la guerre au polemos: le destin tragique de ltre, Astrion [En ligne],3|2005, mis en ligne le 15 septembre 2005. URL : http://asterion.revues.org/419 DOI : en cours d'attribution diteur : ENS ditions http://asterion.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://asterion.revues.org/419 Ce document PDF a t gnr par la revue. ENS ditions

DE LA GUERRE AU POLEMOS : LE DESTIN TRAGIQUE DE LTRE

Servanne JOLLIVET

Omniprsente et dcisive partir des annes trente, la thmatique du conflit trouve son approfondissement chez Heidegger dans une vritable pense de laltrit, irrsorbable et irrductible lunit qui est celle du logos mtaphysique. Initialement lie la question de la gense dune communaut, ce thme outrepasse ainsi largement son inscription dans lidologie de la guerre mise lhonneur par la rvolution conservatrice. Si la destruction de lontologie se parachve en polmologie, lenjeu demeure alors, par-del la question du conflit des puissances et dune mainmise radicale sur ltant, celle de notre propre capacit de dploiement, savoir de notre propre possible. Mots-cls : Heidegger, guerre, conflit, combat, polemos.

Tout ce qui est grand se dresse dans la tempte. 1 Face Heidegger qui a toujours envisag la pense comme une lutte, engagement par et pour ltre 2, et dont lengagement politique en 1933 visait faire de lui le hraut dun ordre nouveau et lmissaire dune lutte spirituelle, force est de reconnatre le caractre dcisif et lomniprsence partir des annes trente des thmes lis la guerre (Krieg), au conflit, au combat (Kampf), la lutte (Streit) ou encore au diffrend, la confrontation ou explication (Auseinandersetzung). Sy jouent non seulement cette nigme ontologique de la mobilit 3, de lhistoire laquelle Heidegger fait rfrence dans tre et temps, sa dynamique propre, mais la question du statut et du pouvoir dune

1. 2. 3.

Doctorante en histoire, universit Paris IV-Sorbonne. Platon, Rpublique, 497 d, 9, Paris, Gallimard (Folio), 1993, p. 331, cit dans le Discours au rectorat . Lettre sur lhumanisme, dans Questions III, Gallimard (Tel), Paris, 1976, p. 68, en franais dans le texte. Sein und Zeit [SZ], Tbingen, Niemeyer, 1993 (17e dition), p. 389.

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pense consciente de se situer dans le lieu extrme du pril quest la constante incertitude du monde 4. Ltude dune telle constellation, ft-elle aussi idologiquement marque, dans luvre de Heidegger ne vise nanmoins pas ici la rduire aux postulats communs propres la Kriegsideologie du dbut du sicle (Jaspers, Weber, Jnger, Schmitt)5, de la rhtorique du vivre dangereusement lapologie du sacrifice et de la mort en laquelle se scelle la croyance en une communaut de lutte , qui savre ellemme dabord communaut de sang et partage du mme sol. Belliciste, Heidegger lest assurment, tout du moins pendant lentredeux-guerres face loccupation de la Ruhr et la passivit de la Rpublique de Weimar, lui-mme rfractaire cette nouvelle Socit des Nations laquelle il reproche de faire fond sur liniquit du trait de Versailles. Sil en appelle en 1933 au rassemblement des forces en vue de la dfense du destin allemand et du salut de lOccident, la tche dune dfense spirituelle qui revient lUniversit, communaut unie en vue du savoir, nen est galement elle-mme pas moins
4. Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt , discours du 27 mai 1933 Fribourg, Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (1910-1976) [GA 16], Francfort, Klostermann, 2000, p. 14 ; traduction de G. Granel, Lauto-affirmation de luniversit allemande [ Discours au rectorat ], crits politiques, 1933-1966, Paris, Gallimard, 1995, p. 94. Comme la montr D. Losurdo dans son ouvrage Heidegger et lidologie de la guerre, cette thmatique ressortit bien lidologie de la guerre (Kriegsideologie) alors dominante en Allemagne en ce dbut de sicle et exacerbe par la Rpublique de Weimar, thmatique que lon retrouve sous la plume de nombreux auteurs tels O. Spengler, E. Jnger, K. Jaspers, C. Schmitt, M. Scheler, ou encore en Italie B. Croce, G. Gentile, en France M. Barrs. Heidegger lui-mme nest donc pas une figure isole dans cette constellation antimoderniste qui prne la fois le culte de la patrie comme communaut authentique, mle la rhtorique du vivre dangereusement au modle du hros, le pathos de lhistoricit au thme du destin, en une transfiguration idaliste et spirituelle de la guerre et de la proximit de la mort, meditatio mortis qui se dploie en une vritable mtaphysique de la guerre . Si lappropriation heideggrienne de cette idologie martiale est indniable, force est de constater cependant quelle ne se rduit aucunement ce que D. Losurdo conoit ntre quune appropriation existentiale et ontologisation dune idologie dominante, dgnration idologique , eu gard laquelle sexpliquerait son adhsion au national-socialisme, elle-mme solidaire dun retour la grcit originaire dans lequel il voyait lassomption par lAllemagne dun destin unitaire de lOccident. Sur ce sujet, voir D. Losurdo, Heidegger et lidologie de la guerre, Paris, PUF, 1998 ; S. Breuer, Anatomie de la rvolution conservatrice (1993), O. Mannoni (trad.), Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 1996.

5.

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indissociable dun service de dfense, appel lengagement militaire en vue de dfendre ltat. Certes. Mais ce serait faire le jeu dune trop grande simplicit que de prtendre aussi facilement ly rduire. Aussi sagira-t-il pour nous non pas tant de rire, sindigner ou pleurer que de comprendre 6, pour reprendre les paroles dun sage, non pas tant de dnoncer ou de jeter lopprobre indment, den numrer les occurrences, les faits que de tenter dapprofondir ce qui, pour Heidegger, sy joue : ce qui, pour nous encore peut-tre, continue de se jouer.

1. Entre guerre et sacrifice : la gense et le destin dun peuple


1.1 Lnigme de lhistoire et la gense du peuple Sil thmatise trs tt, ds 1919, et amplement lide de destruction, violence lie linterprtation de la tradition pour autant quelle vise la ramener lhistoricit mme de son ancrage facticiel, ce en quoi Heidegger conoit trs tt la pense comme indissolublement lie son temps, la notion de combat, de conflit, voire de guerre nen est pas moins relativement absente avant 1927. Face la tche initiale de fonder la philosophie en science hermneutique et quaccomplit lontologie fondamentale de tre et Temps, le traitement du motif guerrier semble en effet requrir llargissement du champ existential, de ltre-l individu la figure, collective, du peuple. Aussi faut-il attendre la thmatisation de lhistoricit, puis de lhistoire ou du destin de ltre, historicisation de la perspective existentiale attestant dj la ncessit dun premier tournant visant llucidation de la mutabilit de son propre horizon de sens. Tel est le lieu o lnigme de ltre et celle du mouvement bat son plein 7, o le questionnement sur lhistoire ne concerne plus tant le seul mouvement par lequel lexistence prend au fur et mesure quelle stend son extension 8, mais bien le devenir collectif quest le dploiement historique de ltre-ensemble. Il nest en effet de guerre que sur fond dune histoire
6. 7. 8. Spinoza, thique, Paris, Gallimard (Folio), 1993, IV, proposition 27, p. 291. SZ, p. 392. Ibid., p. 375.

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partage, l o un peuple, une communaut saffirme et o lindividu prend part au destin commun partag dans et avec sa gnration . Seule premire et vritable occurrence, la notion de combat (Kampf) napparat ainsi quau paragraphe 74 de tre et Temps, consacr la constitution fondamentale de lhistoricit, laboration plus concrte de la temporalit impliquant la prise en vue de la situation facticielle qui en conditionne le dploiement. Prenant en charge la facticit et son tre-jet, lanalyse de lhistoricit renvoie donc non seulement lassomption dun hritage, dune tradition, mais la reconnaissance dune finitude la lumire de laquelle ltre-l se voit lui-mme plac dans la simplicit de ce qui lui revient, son destin :
Si ltre-l destinal en tant qutre-au-monde existe de faon essentielle avec dautres, son devenir est un devenir partag qui se dtermine comme destin commun [Geschick]. Par l nous dsignons le devenir de la communaut, du peuple. Ce destin commun ne se compose pas de destins individuels, pas plus qutre les uns avec les autres ne peut tre saisi comme le surgissement simultan de plusieurs sujets. tant les uns avec les autres dans le mme monde et dans la rsolution pour des possibilits dtermines, les destins trouvent demble leur orientation. Ce nest que dans le partage et dans le combat que se libre la puissance de ce destin commun. Cest le destin commun partag destinalement dans et avec sa gnration qui constitue le plein et propre devenir de ltre-l. (p. 384-385)9

Pour Heidegger ce nest quau sein dune communaut dtermine que lexistence individuelle ne trouve elle-mme son propre accomplissement, savoir en inscrivant ses propres possibilits dans un horizon de sens commun apte en stabiliser le devenir et le guider en dpit des hasards et alas. Cet ancrage prend ainsi le sens dune dcision qui, dpassant lindividu et le remettant

9.

Les citations qui prcdent sont tires des mmes pages, de mme que les suivantes. Heidegger prcise par ailleurs la vise programmatique de la recherche concernant lhistoricit travers la question de savoir do peuvent tre finalement tires les possibilits sur lesquelles se projette facticiellement ltre-l (p. 383).

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lui-mme, lui permet dembrasser une possibilit hrite mais cependant choisie . Aussi, loin dtre un lien intangible et subsistant, lappartenance laquelle il se rclame est-elle elle-mme ancre dans lassomption de lhritage qui constitue le lieu, lhorizon partir duquel lexistence arrache elle-mme ses possibilits : lhistoire, transmise et remise, assume et venir. Cest parce que ce destin, horizon de sens qui nous est proprement destin, sancre lui-mme dans une rsolution pralable et tacite que cette appartenance peut elle-mme tre alors assume et atteste en chacun de nos choix, circonstanciels et singuliers. Ce nest donc pas tant au peuple au sens du demos, groupe dindividus habitant sur le mme sol, auquel Heidegger renvoie en ce passage qu une communaut lie par une tradition qui ne lui est propre et commune que par la rsolution, chaque fois singulire, den assumer lhritage. Constitu dhommes unis en une mme dcision, ltre-ensemble du peuple se fonde ainsi lui-mme sur la rsolution de chacun, engag dfendre ce qui le lie dautres ou, comme dans le combat et la lutte, en raffirmer lappartenance, engagement pens comme vritable libration pour la relve dans le combat et la fidlit ce qui est ainsi rptable 10. Rptition rsolument assume, la tradition na donc de tangibilit que dans le partage, la transmission ainsi que dans la dfense commune. La communaut ny prexiste pas, mais ce nest quen cette passation de possibles quil en est fait lpreuve, resserrant et intensifiant chaque fois le lien social voire le portant, comme dans la guerre, son point dexacerbation. Cest ce titre que le combat joue bien pour Heidegger le rle dun vritable rvlateur, attestant et prtant visibilit un lien communautaire tout aussi prgnant que latent et dissimul dans chacune de nos existences quotidiennes. En ce quil marque le paroxysme de lunification, le combat incarne donc lpreuve de force en laquelle, ports par un destin commun, des individus isols se rassemblent, mettant en commun leurs forces pour former une seule puissance. Tel est le principe de la communaut de lutte , toute la dfense dune cause commune et quvoque dj Heidegger dans une lettre adresse Karl Jaspers,
10. La rptition est la tradition mme , comme il lcrira un peu plus loin, dans le mme passage.

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datant du 2 juillet 192211. En ce quil fait siennes certaines des conceptions propres la rvolution conservatrice, Heidegger nest donc pas lui-mme totalement tranger un certain pathos communautaire et la croyance en la possibilit dun rassemblement par lequel le peuple serait soud, par une sorte de transfiguration spirituelle, en une force solidaire et unitaire. Reste que la notion du politique que dveloppe Heidegger dans les annes trente ne sy rduit pas, elle-mme lie une conception polmologique portant sur ce qui est en son intgralit, face laquelle la lutte ou le combat humain ne constitue quun effet parmi dautres, ft-il plus remarquable en ce quil en exacerbe la tension et en rvle les rouages. Distincte du modle contractuel dune socit conue comme agrgation unifie sur la base dintrts communs, la communaut vritable, pense comme peuple, demeure donc irrductible au motif de lassociation ou de la collectivit fonde sur laddition et le surgissement simultan de plusieurs sujets 12. Si une telle conception du peuple requiert bien abngation et soumission de la part de lindividu, ce nest nanmoins pas tant au nom de sa subordination un principe suprieur quen vertu de laccomplissement par chacun de tout son devenir propre , assomption de lhistoricit qui est sienne, dsapproprie et dlgue dans la vie quotidienne. Son destin est par l, en sa singularit et unicit mme, irrductiblement scell une donne commune

11.

12.

Correspondance Karl Jaspers, C.-N. Grimbert (trad.), Paris, Gallimard, 1996, p. 25 : Je vous remercie surtout des sentiments amicaux que vous exprimez et de la conscience que vous avez dune communaut de lutte avec toute votre prudence attaquer et porter des coups, qui ma fait du bien. Reprenant la distinction hglienne entre socit et tat, Tnnies est le premier avoir explicitement formul la distinction entre socit (Gesellschaft) et communaut (Gemeinschaft), distinction centrale qui sera reprise par lensemble des tenants de la Kriegsideologie allemande de lentre-deux-guerres, dont Heidegger. M. Scheler lui donnera cet gard ses lettres de noblesse dans Der Genius der Krieges und der deutsche Krieg, Leipzig, Verlag des Weissen Bcher, 1915, la distinction devant ensuite servir de fer de lance toutes les critiques ultrieures du libralisme et du socialisme marxiste, comme de la dmocratie rousseauiste fonde sur lide dun pacte ou dun contrat social. Y sera oppose lide de destin (Schicksal), troitement li au pathos communautaire. Voir cet gard D. Losurdo, Heidegger, p. 29.

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(Geschick), appartenance laquelle, il ne peut se soustraire et pour laquelle il lui faut immanquablement se dcider13.

1.2 Le sacrifice ou la mort en partage La rsolution par laquelle lindividu fait retour sur lui-mme, assumant son appartenance et ses possibilits facticielles, requiert donc pour Heidegger que lexistence puisse elle-mme se confronter sa propre finitude et ce qui la scelle, savoir la possibilit mme de la mort :
Plus ltre-l se rsout proprement, cest--dire plus il sentend sans quivoque partir de sa possibilit insigne la plus propre en marchant la mort, dautant plus claire et dautant moins hasardeuse est la possibilit dexistence quil se trouve et quil se choisit. Seule la marche la mort chasse toute possibilit fortuite et provisoire . tre libre vis--vis de la mort donne seul ltre-l le but par excellence et confronte lexistence sa finitude []. Ltre-l se voit ainsi plac dans la simplicit de son destin. (p. 384)

Face la possibilit mme de sa fin dans la rsolution devanante, il lui est ainsi donn dassumer non seulement sa finitude et son tre mortel, mais, en projet vers ce qui lui est propre, de librer en lui la possibilit extrme qui brise dans le devancement toute sclrose sur lexistence dj atteinte (p. 264). La prminence dune telle anticipation, jointe la primaut de lekstase temporelle de

13.

Voir G. Fried, On Heideggers Polemos, New Haven, Yale University Press, 2000. Selon lauteur, la pense de Heidegger permettrait en effet de penser le problme irrsolu de la tension entre lappartenance exclusive un groupe donn (identit) et le respect universalisant pour la diversit et laltrit (reconnaissance de la diffrence), savoir le processus de lidentification et de la diffrenciation luvre dans toute affirmation dune communaut et appartenance. La pense heideggrienne du politique demeurerait cet gard irrductible la question de son engagement. Par la destruction quelle requiert quant certains schmes hgmoniques de lidentit ainsi que par la reconnaissance conjointe de lirrductibilit de la diffrence et de laltrit, la notion de polemos nous amnerait ainsi tout au contraire questionner le sens mme du fascisme et, en gnral, de la domination.

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lavenir, marque ce faisant la possibilit pour lindividu de dpasser sa propre existence de fait vers ce qui atteste quelle est chaque fois sienne, propre et insubstituable. Par le devancement, sa vie devient alors destin, ainsi libre pour la mort, sens orient par la rsolution par laquelle il peut lui-mme sassumer en propre et tenir bon face linstant (p. 386). Mais cette remise soi nen est pas moins elle-mme insuffisante si, dans sa prsence linstant, elle nembrasse les possibilits qui lui ont t transmises, savoir fait siens un hritage et un destin commun et partag. Ce nest en effet quen sy dcidant quun tel destin collectif est susceptible de devenir sien, lui-mme manifeste dans le partage et la transmission et, de manire insigne, dans lpreuve radicale du combat. Prendre la relve au combat nest donc pas seulement mettre au service de la communaut sa force vive, mais lassumer ultimement jusqu risquer son existence, attestant ainsi le lien indissoluble de son devenir celui de sa communaut. Comme Heidegger laffirmera rsolument jusque dans les annes trente, cest par ce risque de la mort, affrontement de l imminence insigne (p. 251)14, que le destin commun peut alors offrir chacun ce qui lui est propre tout en rendant possible une authentique cohsion. Aussi la communaut de front (Frontgemeinschaft)15 est-elle pour lui

14.

15.

Si le combat nest comprendre ce quil est queu gard cette anticipation de la mort, lanalyse de ltre-vers-la-mort dans tre et Temps semble elle-mme indirectement marque par lexprience du combat. Dans la mesure o la seule possibilit ontique, existentiale, qui se prvaut dune telle dmonstration collective est prcisment trouver dans lexprience existentielle et concrte de la guerre, lpreuve du combat en illustre alors de faon paradigmatique et concrte les ressorts. Cette confrontation de la possibilit propre du mourir est elle-mme nomme par Heidegger Vorlaufen, cest--dire devancement, marche davance, qui peut aussi renvoyer, dans le domaine militaire, lacte par lequel le soldat sort de sa tranche pour se risquer sous le feu ennemi. Tout comme langoisse est rvlatrice de la temporalit propre de ltre-l, ou encore lattente, rvlatrice de lefficace inhrente au possible, le combat est lui-mme encore conu par Heidegger dans les annes trente comme un des rvlateurs primordiaux de notre tre-ensemble. Ce motif est particulirement prgnant chez les tenants de la Kriegsideologie, souvent li, comme le note D. Losurdo, Heidegger, p. 24, la notion de Blutgemeinschaft, communaut dont lacte de baptme est le sang vers la guerre . Voir galement le motif nietzschen de lardeur cristallisant une communaut dans la destruction de lennemi , Humain trop humain, Paris, Gallimard (Folio), 1988, aphorisme 477, p. 287-288.

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hautement symptomatique dune telle communaut de lutte , comme il le dira dans le cours quil consacre Hlderlin en 1934 :
La plus profonde, lunique raison est que la proximit de la mort en tant que sacrifice a dabord amen chacun une identique annihilation, qui est devenue la source dune appartenance absolue chacun des autres. Cest justement la mort que chaque homme doit mourir pour lui seul et qui isole lextrme chaque individu, cest la mort, et lacceptation du sacrifice quelle exige, qui crent avant tout lespace de la communaut dont jaillit la camaraderie []. Si nous nintgrons pas de force notre tre-l des puissances qui lient et isolent aussi absolument que la mort comme sacrifice librement consenti, cest--dire qui sen prennent aux racines de ltre-l de chaque individu, et qui rsident dune faon aussi profonde et entire dans un savoir authentique, il ny aura jamais de camaraderie : tout au plus une forme particulire de socit.16

En soumettant les individus, la communaut vritable ne les nie donc pas pour autant en leur singularit comme elle le ferait en les ramenant lhomognit et lunit dune entit collective. Ntant elle-mme pensable qu partir de la possibilit dune telle individuation, de lisolement le plus extrme chacun tant remis soi , elle nest pas non plus pure agrgation dindividus que lierait ensuite artificiellement un accord intersubjectif, ft-il tacite ou nonc sur un mode contractuel ou conventionnel. Son histoire est elle-mme sise sur la modalit de mon tre quest le Miteinandersein, structure de ltre lun avec lautre inhrente mon existence qui ne peut sy soustraire, moins de la rvoquer de manire ractive. En mourant pour 17, lindividu non seulement gagnerait pour lui-mme en destin pour ainsi dire justifi en son existence , mais attesterait, par le sacrifice mme de sa personne, la prminence dune telle appartenance, donc la tangibilit dun tel lien communautaire.

16.

17.

Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein [GA 39], Francfort, Klostermann, 1980, p. 72 ; traduction de F. Fdier et J. Herbier, Les hymnes de Hlderlin, Paris, Gallimard, 1988, p. 77. Voir la critique quen donne E. Lvinas, Mourir pour , Heidegger : questions ouvertes, J. Derrida (dir.), Paris, Osiris, 1989.

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Cest en ce sens que la communaut trouve elle-mme sincarner, pour Heidegger, de manire privilgie dans lexprience du front que viennent sceller la mort et lacceptation du sacrifice quelle exige, qui crent avant tout lespace de la communaut dont jaillit la camaraderie 18. Rassemblement fond sur un commun partage, envers ractif dune transmission, la camaraderie ne au front scelle ainsi ltre-ensemble en procurant chacun mme finitude. Car ce nest quune fois revenus nous aprs avoir fait lexprience de la puissance essentielle des choses que nous revenons les uns aux autres et que nous sommes les uns avec et pour les autres et cela chacun de soi-mme . Dleste de tout individualisme, lamiti fantastique quest la camaraderie serait ainsi capable den rvler lhistoricit authentique. Indpassable et sans relation, la possibilit de la mort ne laccomplirait donc paradoxalement que pour nous faire prendre conscience de ce pouvoir-tre des autres . Parce que nous sommes en effet toujours lun avec lautre dans le mme monde 19,
ltre-l de lhomme est en soi dj insr dans ltre-l des autres, cest--dire quil nest tel quil est que dans un treensemble avec les autres. Ltre-l est par essence tre-lunavec-lautre, pour et contre les autres []. Cet tre-lun-aveclautre de ltre-l est, conformment au caractre fondamental de ltre-l, historique en soi, et par l li aux puissances de lhistoire et ajoint par elle.20

1.3 Puissance et destin : lhistoire commune et ltre-l du peuple Si le peuple est bien le lieu o les singularits et les particularismes se dissolvent, ce nest donc pas tant au nom dun rassemblement, dune fusion par laquelle chacun abandonnerait sa singularit et valeur propre quen vertu de laccomplissement de chacun pens sur le mode dun tre-lun-avec-lautre . Ce qui nivelait uniformment les existences dans la quotidiennet moyenne disparat donc, laissant entrevoir ce qui lie lhistoricit de chacun une commune
18. 19. 20. GA 39, p. 72 ; traduction, p. 77 (pour cette citation et les deux suivantes). SZ, p. 264. GA 39, p. 143 ; traduction, p. 136.

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appartenance. La communaut est ainsi inscrite en tous, constitutive du devenir de chacun, dans la mesure o, authentique, il est lui-mme indissociable du devenir quest le peuple. Rapport la forme exacerbe quest la communaut de combat (Kampfgemeinschaft), ce dernier est alors lui-mme rassemblement de puissances (Gemchte) unifies en une force marquante et dont leffectivit ainsi libre nest autre que la mise en mouvement, partage, dune histoire. Dans son discours dinvestiture de Fribourg, Discours au rectorat du 27 mai 193321, Heidegger pense ainsi en retrouver la fois limpulsion et le modle au sein de la communaut universitaire, prnant lunit et la cohsion dune communaut de lutte par lunion conjointe des deux volonts distinctes que sont le corps enseignant et le corps tudiant. La vise en est lunification et lautoadministration de luniversit permettant le dploiement dune force conjointe de rsistance et de lutte apte imprimer sa marque et faire pendant de manire efficiente aux bouleversements du temps prsent. Ce nest en effet que dans le rassemblement de ces puissances spirituelles latentes que luniversit peut esprer voir raliser sa vocation la plus haute en tant que puissance cratrice de monde (weltbildende Macht). Lappel lunification vise donc au dpassement dintrts initialement divergents lopposition constitutive de la dynamique universitaire entre instance professorale et tudiants et le rassemblement de ces deux forces et volonts htrognes unies au sein dune mme tension :
Ces deux volonts doivent se contraindre mutuellement au combat. Toutes les capacits de la volont et de la pense, toutes les forces du cur et toutes les aptitudes du corps doivent se dployer par le combat, se renforcer dans le combat et se conserver en tant que combat []. (p. 41)

21.

Die Selbstbehauptung der deutschen Universitt , GA 16, p. 107-117 ; traduction de G. Granel, Discours au rectorat , p. 97-110. Nous renverrons galement lexplication quen donne Heidegger en 1945, Das Rektorat, 1933-1934. Tatsachen und Bedenken, GA 16 ; traduction de F. Fdier, Le Rectorat. Faits et rflexions [ Le rectorat ], Le Dbat, n 27, nov. 1983, p. 73-97.

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Ce faisant le combat unifie, assure cohsion et unit des puissances antagonistes en librant leur puissance conjointe en un partage commun. Il exhibe, rvle ce qui, au sein mme de laltrit, rassemble. Allies en leur adversit, les diffrentes forces nen perdent pas pour autant leur singularit propre mais laccomplissent dans la confrontation par le mouvement mme dadversit, le fait de se tourner ensemble contre qui, assurant la communaut universitaire sa cohsion, en rvle aussi, inhrente laltrit, la tension propre. Loin dtre rsorbe, unifie ou fusionne dans la lutte ft-elle ici spirituelle leur opposition constitutive est ainsi maintenue ouverte22. La communaut de lutte nest ce faisant pense que comme rassemblement de la diffrence au sein dun vouloir unifi en une seule force, unit dun monde spirituel commun o tous les partis contribuent chacun, en ce qui leur est propre, au maintien et laffirmation conjointe dune mme puissance. Force de cohsion, la lutte rvle ainsi lunit profonde dlments htrognes (volonts, statuts, disciplines) en en dpassant lapparente opposition jusqu en rvler lunion dans la tche commune qui est celle de la dfense dun commun destin. Guids par la mission spirituelle de lUniversit dont la tche est dassurer au peuple, par la science, un savoir de lui-mme, de son tre historique , matres et lves ne doivent ainsi leur existence et leur force qu un enracinement vritable et communautaire dans lessence de luniversit allemande (p. 7). Renouvele, lUniversit est alors elle-mme susceptible de contribuer au rassemblement interne du peuple, en lui donnant son orientation 23. Tel est ce que Heidegger nomme lauto-affirmation de lUniversit24 sous-tendue par la conjonction des volonts et la
22. 23. 24. Le combat seul tient lopposition ouverte (p. 43). Le rectorat , p. 76. Lide d auto-affirmation (Selbstbehauptung) renvoie ainsi la mission spirituelle et historique de lUniversit fonde sur la science, qui en est la puissance formatrice . Renvoyant tymologiquement au fait de se donner soimme sa loi comme la plus haute libert , elle renvoie donc la libre capacit de lgislation spirituelle , en ce sens plus proche de lide dune rcapitulation , sens trs nergique ayant le sens de lenttement, du tenir bon envers et contre tout . Face la vise qui est celle de ractiver certaines des proprits minentes de lessence grecque originelle de la science , telle la comprhension de la thorie elle-mme, comprise comme la plus haute ralisation de la praxis authentique , une telle conception soppose ainsi

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rsolution affirme tenir bon, tenir tte face la dissolution de tout sens, destinal et spirituel25 : volont de lessence (Wesenswille) sopposant sa dissipation face la drliction de lhomme daujourdhui au milieu de ltant et faisant front sous la menace (p. 25). Lengagement prend donc la forme dune mobilisation de tous travers les trois instances que sont le service du travail par le peuple, le service militaire ou de dfense engagement de soi jusquau bout (bis ins Letzte) pour ltat, p. 21 et le service du savoir qui en dtermine ultimement la mission spirituelle :
Les matres et les lves sont saisis eux aussi par les mmes ncessits et les mmes tourments (extrmes) qui sont ceux de lexistence du peuple dans son tat []. Luniversit allemande ne trouvera forme et puissance que si les trois services se rassemblent originairement en une seule force marquante. (p. 37-39)

Lengagement militaire na ainsi lui-mme de sens que subordonn une lutte plus vaste dont la mission est essentiellement spirituelle, porte par une mditation et un questionnement quant nos origines afin den assumer la porte historiale. Lutter travers ces trois modalits que sont le travail, le combat et le savoir nest donc que choisir dorienter son devenir et den rvler lhistoire. Il sagit den assumer la donne , la lutte tant chaque fois une manire den penser jusquau bout la surpuissance (bermacht), face laquelle le savoir doit dployer son dfi le plus haut, auquel seule toute la puissance de ltre-cel de ltant se manifeste, pour chouer effectivement (p. 15)26. Cest en assumant son statut de ralisation la plus haute de la praxis authentique (p. 17) que la science est alors susceptible de savoir quelque chose sur elle-mme,
farouchement lide nationale-socialiste dune science politise (politische Wissenschaft), militante et, ce faisant, instrumentalise. Nous renvoyons cet gard lessai consacr par J. Derrida la question de lesprit, Heidegger et la question, Flammarion (Champs), Paris, 1990, p. 9-145. Lesprit est ainsi dfini comme peuple dans le Discours au rectorat , renvoyant la puissance de conservation la plus profonde de ses forces de terre et de sang, en tant que puissance dmotion la plus intime et puissance dbranlement la plus vaste de lexistence (p. 25). Heidegger fait ici rfrence lune des deux proprits minentes de lessence grecque originelle quant la faiblesse cratrice du savoir (nous soulignons).

25.

26.

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quelque chose de son impuissance devant le destin (p. 19). Car ce nest que sur fond de cette impuissance que peut se dcouvrir, dans le savoir, la puissance mme de notre libert finie, capacit endurer lhistoire, lassumer comme ntre dans le partage, dans ce combat en lequel se libre la puissance du destin commun 27 et face auquel nous nous dcouvrons une histoire.

2. Le destin tragique de ltre ou le sens destinal du combat


2.1 Rsistance et dcision : le combat pour ltre Penser la lutte, le combat pour Heidegger nest donc pas se faire le moins du monde le porte-parole de linhumain et glorifier la brutalit barbare en prnant un nihilisme irresponsable et destructeur 28. Ainsi comprise dans sa proximit ltre 29, le combat est lui-mme pens, souligne ainsi Heidegger dans la lettre quil adresse Jean Beaufret en 1945, en un sens essentiel, non point patriotique, ni nationaliste 30, mais comme ce qui, guid par un savoir de soi, scelle un tre ensemble, le partage dune histoire. Face la surpuissance de ce dans quoi nous sommes jets, limpuissance patente, conjointe laquelle notre volont demeure rive, la lutte nest donc pas tant menaante ou agressive que pense comme la dfense de qui rsiste une agression 31. Pense sur le mode de lendurance, elle est maintien de soi et rsistance, tenue et positionnement contre (durch-, wider-, gegen-stehen). Parce que seule la rvlation de notre impuissance permet dextraire notre libert de la surpuissance

27. 28.

29. 30.

31.

SZ, p. 384-385. Brief ber den Humanismus, Wegmarken [GA 9], Francfort, Klostermann, 1976, p. 346 ; traduction de R. Munier, Lettre sur lhumanisme (lettre Jean Beaufret), p. 106. Ibid., p. 338 ; traduction, p. 97 : La patrie de cet habiter historique est la proximit de ltre. Voir cet gard la critique vhmente que Heidegger fait du nationalisme, Brief ber den Humanismus, p. 341 ; traduction, p. 100-101 : Tout nationalisme est, sur le plan mtaphysique, un anthropologisme et comme tel un subjectivisme. Le nationalisme nest pas surmont par le pur internationalisme, mais seulement largi et rig en systme. Le rectorat , p. 79.

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de ce qui est (ltant), cest en cette opposition mme quelle peut nous tre rvle, de mme que lappartenance essentielle, historiale, qui scelle notre rapport lautre, notre libert daction qui fait de notre devenir un destin, proprement parler, une sur-puissance im-puissante 32. Tel est le sens que Heidegger donne la notion de combat dans le Discours du rectorat , comme il le prcise en 1945, reprenant lacception hraclitenne du qui ne renvoie pas tant la guerre qu l, au conflit :
[] non pas diffrend au sens de querelle, daltercation ou de simple dissension ; encore moins duser de violence et abattre ladversaire, mais au contraire : confrontation, de telle sorte quen elle ltre de ceux qui sy disposent sexpose lautre et ainsi se montre, vient paratre, cest--dire en grec : vient dans le non-retrait, dans le vrai. Le combat est : chacun reconnaissant lautre, sexposer lessentiel []. Non seulement il nest pas permis de penser le comme guerre [] afin de sen servir proclamer la guerre et la bataille comme les principes suprmes de tout tre, justifiant ainsi philosophiquement lesprit guerrier []. Lessence du rside dans le , montrer, et , produire, en grec : poser en avant dans louvert, dans le vis--vis. Voil lessence du combat , pense philosophiquement.33

Parce que la rsistance est la forme premire par laquelle nous exprimentons une puissance, le combat, comme lutte spirituelle et historique, est ainsi pens comme ce qui, ouvrant lpreuve de ladversit, enjoint produire et ractiver, revers mme de ce qui est montr , des forces demeures jusque-l latentes. Courage, endurance, patience et grandeur dme sont ainsi les qualits fondamentales que partage le penseur, ainsi que le pote, avec le hros. Le combat ne renvoie donc pas tant initialement au face--face de deux puissances qu lmergence dune puissance de rsistance

32. 33.

SZ, p. 385. Le rectorat , p. 79-80. Ce dploiement de forces inhrent au combat nest donc pas tant comprendre comme une violence (Gewalt), un excs de force, mais bien plutt comme le surgissement dun rgne (Walten), rgne commun (Ge-walt) qui renvoie son domaine de dploiement.

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adverse face lomniprsence, totalisante, du tout de ltant. Celle-ci nmerge pas tant au nom de ce qui est que de la dfense, par un peuple, une communaut, de sa porte historiale, savoir de ltre, du sens quil lui revient de donner lensemble de ltant. En ce sens, crira Heidegger dans un cours donn en 1933-1934 et paru sous le titre Sein und Wahrheit34, lenjeu dpasse bien la seule question ontique de la domination ou de la prise de pouvoir. Elle sancre dans lantcdence dune dcision qui outrepasse le seul choix circonstanci et contingent du pour ou contre , sorte de pralable la possibilit mme de la libert pour autant quaucune alternative nest sans elle possible : seule la domination sans rserve du tout de ltant, la mise en uvre inhumaine de limmense machinerie (Machenschaft) qui rgit dsormais un monde qui court droit au dsastre. Aussi ce que Heidegger entend par combat ne se rapporte-t-il lui-mme :
[] peut-tre pas seulement au fait de combattre en tant que comportement humain, mais tout tant. Et le combat nest peut-tre pas non plus un simple phnomne concomitant (considr certes en gnral, mais seulement en ce quil accompagne ce qui se produit), mais ceci : ce qui dtermine ltant en son entier, le dtermine dune faon spcifique. (p. 91)

Cette dtermination nest pas ontique, na pas trait ltant pour lui-mme telle que serait lattaque dun pays par un autre au nom dune conqute, dune invasion, de la prise de possession de ses matires premires, de ses richesses. Ce nest que par le combat ou la lutte que se perptue lhistoire, celle de lOccident et du partage originaire, de la scission perptre il y a deux mille cinq cents ans, par o pntra la qute mtaphysique du sens, larrachement ltant auquel fut initialement associe la recherche de la Vrit. Autrement dit, le destin mtaphysique est lui-mme indissociable de cette violence prliminaire, rapt initial de ce qui ne se montre pas de soi, laletheia, et que dploiera la figure mtaphysique de la Physis (ce qui se tient en retrait), ouvrant dj chez Aristote la structure ontothologique du divin qui se dploiera ensuite jusqu celle, nietzschenne, de la mort de Dieu, de son absence. La mtaphysique
34. Sein und Wahrheit. Die Grundfrage der Philosophie, Vom Wesen der Wahrheit [GA 36/37], Francfort, Klostermann, 2001.

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vient ainsi apposer sa marque la structure du monde tandis que la ralit nest perue quau crible dun invisible, ft-il lui-mme ramen lhypostase ontique de ltantit ( platonicienne, aristotlicienne, essentia mdivale, possibilitas leibnizienne, condition de possibilit kantienne, essence spculative hglienne). Cest de lantcdence dun tel partage que dpend pour nous la possibilit mme du sens, de la vrit. Le monde y trouve alors sa configuration propre, dont le dploiement lui-mme vient sceller lhistoire qui fait de nous ce que nous sommes :
Lessence de ltre est combat ; de victoires en dfaites, tout tre en passe par une dcision, victoire ou dfaite. On nest pas simplement Dieu ou mme homme, mais avec ltre une dcision au combat a t prise, laquelle a ce faisant plac le combat au sein mme de ltre ; on nest pas esclave parce que quelque chose de tel existe parmi beaucoup dautres, mais parce que cet tre dissimule en soi une dfaite, un refus, une insuffisance, une lchet, peut-tre mme la volont de samoindrir et de se rabaisser. Ainsi cela devient clair : le combat nous place dans ltre et nous y maintient ; il est constitutif du dploiement de ltre et ce, de telle sorte quil impose tout tant son caractre dcisif , tout le tranchant fixe de lalternative ; ou bien lui [ltant] ou bien moi ; ou bien se maintenir ou bien y succomber. (p. 94)35

Ramener ltre au combat, qui en constitue bien lessentiel , nest donc pas pour autant ramener lensemble de ce qui est la seule mesure de lhomme, sa seule dcision, sa seule force de destruction. En ce quelle ouvre une situation, en dclt les possibilits facticielles, dcelant par l pour chacun la possibilit dassumer sa responsabilit, la dcision dont parle Heidegger dans tre et Temps enjoint certes une prise de parti , une position dans lexistence. Appele par la conscience, elle est reprise historiale de possibilits qui nous prcdent, assomption de notre ancrage tout autant quouverture nos possibilits les plus propres. Reste que le combat est pour ainsi dire dj jou, prcdant lexistence et port par
35. Voir galement la note 4 : La dcision au combat et la confrontation constitue lessentiel au sein de ltre alors mme que ce caractre fondamental se modifie selon les domaines de ltre.

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une dcision antcdente, un partage en lequel tous se tiennent quils soient hommes ou dieux et dont chacun tire son essence, la fois mutable et dcisive, homme libre ou esclave, dtache sur fond de ltant pour ou contre, savoir finalement avec lequel il nous faut nous dcider.

2.2 De la lutte pour la vrit la cration du monde Prsente dans le Discours au rectorat comme cratrice de monde , la lutte spirituelle laquelle enjoint Heidegger en 1933 ne fait ce faisant que relayer, reprendre sa charge cette scission plus originaire dont est empreint ltant en son ensemble et dont dpend la vrit . Car son institution, sa cration son dcret , pourrions-nous dire de lacte fondateur parmnidien, puis platonicien , est tout autant initialement violence, rapt36, arrachement de la vrit ltant quinstauration dun ordre, dun arrire-monde. Cette lutte pour la vrit (-) est lutte mme ltant, mme la non-vrit (Un-wahrheit) quen retour elle vient manifester, dclement (Unverborgenheit) de ltre en ce qui le distingue de ltant. En ce sens, tout combat est bien combat pour le dploiement et ltre de ltant , lutte qui place librement lhomme dans son monde, la fois face la possibilit de sa grandeur et face aux puissances qui le contraignent 37. Irrductible aussi bien une entit subsistante qu une pure production humaine, la vrit nest autre, en son dploiement mme, que ce combat, celui de lhomme historique non contre mais bien avec la non-vrit (ltant), laquelle est elle-mme pose avec ce qui rend possible le dploiement de la vrit 38. Combat pour la vrit, cette lutte nen est pas moins indissociable de lhomme en ce que cest en lui quelle a lieu, domaine au sein duquel le combat pour la vrit peut se jouer , scission qui est aussi
36. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit Einsamkeit [GA 29/30], Francfort, Klostermann, 1983, p. 43-44 : Cest dans la vrit que ltant est arrach au clement [Verborgenheit]. La vrit a t comprise par les Grecs comme un rapt [Raub] devant arracher le clement, en une confrontation au sein de laquelle mme la tend se celer. GA 36/37, p. 8. Ibid., p. 262. Voir pour la citation suivante, p. 263 : La constitution fondamentale (de lhomme) est le domaine, en lequel le combat pour la vrit peut se jouer.

37. 38.

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destin de sa propre finitude 39. Cest de cette scission, originairement cratrice, que peut natre un monde et dont vivent avant tout les crateurs, les potes, penseurs et hommes dtat 40, de ceux qui se confrontent et sexposent ltant en manifestant la diffrence du Mme, en en faisant saillir ce qui y demeure, irrductiblement autre (son ide, son essence, son tre) :
Le dploiement de la vrit est le combat avec la non-vrit, ce en quoi la non-vrit est pose avec la possibilit mme du dploiement de la vrit. Ce combat est en tant que tel toujours la fois dtermin et destin. La vrit est toujours vrit pour nous []. Nous devons remporter le vrai, telle est la dcision de notre mission. Ce nest que dans la dcision du combat que nous nous crons la possibilit de notre destin. Il ny a de destin que l o un homme sexpose par libre dcision au pril de son existence.41

Lavnement du vrai, pens en sa mutabilit historiale comme sens de ce qui est, est ainsi indissociable dune lutte, dune confontation, irrductible violence qui accompagne ce mouvement de la latence au dcouvrement. En ce sens nous sommes bien la fois dans la vrit et la non-vrit42. Notre rapport ltant est port en son entier par cette modalit polmologique qui nous fait arracher ce qui est en dpasser la surface (ontique) pour y dcouvrir le sens, cel, autre lenvers stable, constant, inaltrable quest la vrit. Cest en elle que sancre notre besoin dimmuable, ce dsir dternit qui soutient la croyance en notre propre immortalit, ft-elle relgue sa seule dimension intellectuelle, rationnelle, voire spirituelle. Dfinie comme lutte, lutte amoureuse qui est celle de la chose mme 43, la
39. 40. 41. 42. GA 29/30, p. 43-44. Einfhrung in die Metaphysik (1935) [GA 40], Francfort, Klostermann, 1983, p. 66. GA 36/37, p. 262-264 (nous soulignons). Telle tait dj une des thses dcisives soutenues par Heidegger dans SZ, 44, p. 223 : La vrit au sens le plus originaire est louverture de ltre-l dont relve le dcouvrement [Entdecktheit] de ltant intrieur au monde ; ltre-l est cooriginairement dans la vrit et dans la non-vrit. Lettre sur lhumanisme, p. 94 : Dans le champ de la pense essentielle toute rfutation est un non-sens. La lutte entre les penseurs est la lutte amoureuse qui est celle de la chose mme. Elle les aide mutuellement atteindre lappartenance simple au mme, en quoi ils trouvent la conformit leur destin dans le destin de ltre.

43.

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pense nest ainsi elle-mme que cette confrontation rsolue avec ses propres possibilits, mditation historiale o se penser en son origine ouvre dabord la possibilit de se dployer autrement. Gagne de haute lutte pour autant quelle nest ni immuable ni donne une fois pour toutes, la vrit nest donc jamais acquise, apprise, reue en hritage. Elle se conquiert chaque fois revers du mirage quest lillusion davoir dfinitivement ramen ce qui est (le Mme) luimme en le pensant via son autre, son essence, sa vrit. Tel est ce qui rapproche, pour Heidegger, les penseurs des potes, des crateurs, hommes dtats et artistes : ouvrant un monde, douvrir une histoire, privilge de la cration par lequel lhomme nentre ainsi en conflit avec ltant que dans la mesure o il tente de le porter en son tre, cest--dire lui pose limite et forme en projetant du nouveau (non encore prsent) et en faisant originairement uvre de cration 44. En ce sens, lart est bien lui-mme mise en uvre de la vrit 45, luvre dart manifestation tangible de la vrit de ltant en tant quelle en institue un dploiement, tel le tableau de Van Gogh donnant voir, bien plus que la reprsentation de simples souliers, le rapport la terre, la chaleur, la poussire du travail dans les champs. Loin dtre seulement cette copie transfigurante du rel, de ce qui est (tant), voire instauration dune forme dans ce qui en est dnu, cest au contraire au monde du paysan en son entier quelle ouvre, faisant advenir la vrit de ltant, chaque fois dclose, et selon sa guise :
Quand luvre dart en elle-mme se dresse, alors souvre un monde, dont elle maintient demeure le rgne []. Dans la mesure o luvre rige un monde et fait venir la terre, elle est instigatrice de ce combat. Ceci ne se fait pas pour quaussitt elle lapaise et ltouffe par un insipide arrangement, mais pour

44.

45.

GA 40, p. 153 : Cest partir du fragment maintes fois cit de Hraclite que nous savons que cest seulement dans le , dans la confrontation exposante (de ltre) qua lieu la sparation des dieux et des hommes. Seul un tel combat , montre. Il fait sortir les dieux et les hommes de leur tre. Ce quest lhomme, nous nen prenons pas connaissance travers une dfinition savante, mais seulement en ce que lhomme entre en conflit avec ltant, dans la mesure o il tente de le porter en son tre, cest--dire lui pose limite et forme, cest--dire projette du nouveau (non encore prsent), cest--dire fait originairement uvre de cration, fonde de faon potique. Lorigine de luvre dart , Chemins qui ne mnent nulle part, W. Brokmeier (trad.), Paris, Gallimard (Tel), 1986, p. 37.

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que le combat reste combat. Installant le monde et faisant venir la terre, luvre accomplit ce combat. Ltre-uvre de luvre rside dans leffectivit du combat entre monde et terre. Le combat parvient son apoge dans la simplicit de lintime ; voil pourquoi lunit de luvre advient dans leffectivit du combat. Leffectivit du combat, cest le rassemblement du mouvement de luvre qui se dpasse constamment lui-mme. Cest pourquoi le calme de luvre reposant en elle-mme a son essence dans lintimit du combat.46

Parce quil r-institue lui-mme le partage historial, en dplace la vrit la lumire de ce quelle dploie ontiquement, et de manire originale, lartiste impose ainsi sa marque ltant dans une lutte rendue manifeste par le rassemblement du mouvement de luvre . Cest en cette disputation (Bestreitung) de la terre et du monde47, en laquelle sancre la mobilit mme de lhistoire, que se joue la possibilit conjointe du monde et de la terre, autrement dit la possibilit de distinguer le Mme de lui-mme, lunit du simple pour en dcouvrir la diffrence tension luvre qui fait de son apparente immuabilit une mobilit vritable, un tre sans cesse changeant et jamais immobilisable :
[Aussi] faussons-nous trop facilement le dploiement du combat en le confondant avec la discorde ou la dispute ; ainsi nous ne connaissons le combat que comme trouble

46.

47.

Ibid., p. 47, 53-54. Heidegger rapproche ainsi luvre dart de son accomplissement quest la tragdie grecque : La tragdie est le lieu de la lutte entre anciens et nouveaux dieux. Quand luvre de la parole sinstaure dans le dire dun peuple, cest sans discourir quelle dit cette lutte ; elle transforme le dire du peuple de telle faon que, dsormais, chaque parole essentielle mne ellemme la lutte et dcide du sacr et du profane, du grand et du petit, du hardi et du lche, du noble et de linconsistant, du matre et de lesclave. Sur ce motif de la lutte entre monde et terre, voir notamment Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938) [GA 65], Francfort, Klostermann, 1989, p. 275 : Le clement [Bergung] est toujours disputation du conflit [Bestreitung des Streites] du monde et de la terre ; Die Geschichte des Seyns [GA 69], Francfort, Klostermann, 1998, p. 19 : Terre et monde appartiennent ltre du tout de ltant, aussi y a-t-il entre eux conflit, que nous ne parvenons jamais penser si nous nous reprsentons une discorde [Zwietracht] ou une comptition [Wettkampf]. Il faut que le conflit lui-mme se tienne au croisement de lencontre et tous deux doivent tre saisis partir de lvnement [Ereignis].

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et destruction. Mais dans le combat essentiel, les parties adverses slvent lune lautre dans laffirmation de leur propre dploiement. Lauto-affirmation de ce dploiement nest jamais le raidissement dans un tat accidentel, mais labandon de soi dans loriginalit rserve de la provenance de son tre propre. Dans le combat, chacun porte lautre au-dessus de luimme. Le combat devient ainsi de plus en plus combat, de plus en plus ce quil est en propre. Plus prement le combat sexalte lui-mme, plus rigoureusement les antagonistes se laissent aller dans lintimit de la simple appartenance soi-mme.48

3. Le partage mtaphysique et la diffrence : du logos au polemos


Sil ny a dtre et, par l, de vrit la vrit tant elle-mme pense comme son dploiement, son atre 49 (Wesen des Seins) que dans le combat, cest que celui-ci se fait lui-mme porteur de cette lutte dont Heidegger dit, dans les Beitrge zur Philosophie, quelle est avant tout lutte comme dploiement de lentre 50, espace o se dploie la diffrence ontologique (Unterschied) pense comme diffrence de ltre et de ltant. De quelque manire dis-joints, spars, et pourtant rfrs lun lautre, et ce de et par eux-mmes 51, tre et tant ne sont donc eux-mmes quen vertu de cette diffrence, scission originaire de lordre dun diffrend irrconciliable, dune tension irrsorbable que Heidegger nomme galement pli-des-deux (Zwiefalt)52, ajointement irrsolu, car maintenu ouvert dune ouverture qui ne souvre elle-mme que comme jeu de la diffrence :

48. 49.

50. 51. 52.

Lorigine de luvre dart , p. 53. Nous renvoyons ici lclaircissement prcieux quen donne G. Guest, Latre de ltre. Avertissement du traducteur , Cahiers philosophiques, n 41, 1989, p. 25-44. GA 65, p. 265 : Le conflit comme dploiement (Wesung) de lentre, non pas comme le laisser-valoir de loppos. Der Europische Nihilismus , Nietzsche II [GA 6.2], Francfort, Klostermann, 1997 ; traduction de P. Klossowski, Nietzsche, t. II, Paris, Gallimard, 1971, p. 185. Voir notamment Dun entretien de la parole , Acheminement vers la parole, Paris, Gallimard (Tel), 1986, p. 112, o le pli-des-deux , la duplication (Zwiefalt), est pense comme le dploiement duplice dtre et tant , savoir comme le dploiement concomitant de ltre et du non-tre, de la vrit et de la non-vrit.

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LUnterschied nest ni une distinction ni une relation. Elle est tout au plus une dimension pour le monde et la chose. Mais alors dimension ne dsigne plus un district subsistant par soi et o telle et telle chose trouve sa place. LUnter-Schied est la Dimension, pour autant que, mesurant le monde et la chose, il les ralise dans leur tre propre. Cest par l quil tient le monde et la chose carts lun de lautre et rapports lun lautre.53

En ce sens, la vrit nest elle-mme combat originaire que pour autant quelle est elle-mme ontiquement non-vrit54. Le monde est bien le mme, mais toujours autre, signe de sa perptuelle mouvance, non-fixit. Reste que la mtaphysique na toujours fait quen rsorber laltrit et la mobilit propre en faisant de ltre lunit propre lidentit 55, nattribuant ainsi la possibilit de laltration et du changement quau seul tant, envers sensible et phmre soumis alors au doute et au soupon. Cest prcisment en cette rsorption de la diffrence, inhrente lidentit, dans sa reprsentation comme unit que Heidegger peroit la cause profonde quant son oubli mme. Aussi crit-il dans une confrence de 1957 expressment intitule Identit et diffrence :
Loubli quil faut ici penser est le voilement de la diffrence comme telle, voilement pens partir de la (occultation) et qui de son ct sest soustrait ds lorigine notre vue. Loubli fait partie intgrante de la diffrence, parce que celle-ci est lie loubli []. La diffrence de ltant et de ltre dfinit la rgion lintrieur de laquelle la mtaphysique, la pense occidentale dans la totalit de son essence, peut tre ce quelle est. (p. 285)

Tel serait limpens de la mtaphysique : leffacement progressif de la diffrence qui la sous-tend et en constitue la fois le cur et lessence. Cest cette diffrence que le logos grec se serait initialement
53. 54. 55. Unterwegs zur Sprache [GA 12], Francfort, Klostermann, 1985, p. 25. Lorigine de luvre dart , p. 47 : La vrit est non-vrit [], la vrit est le combat originaire [Urstreit]. Voir la confrence prononce le 27 juin 1957 luniversit de Fribourg, devant les facults runies : Identitt und Differenz, Pfullingen, Neske, 1957, p. 11-34 ; traduction dA. Prau, Identit et diffrence , Questions I, Paris, Gallimard (Tel), 1968, p. 260.

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donn la tche de rassembler, recueillir, ramener lunit dune essence en laquelle seul ltant est distinct de lui-mme, jusqu la rsorption mme de sa contingence comme dans la logique hglienne. Accomplissant le logos, ontologie et thologie nauraient ainsi fait que ramener la totalit de ltant son fondement, son unit suprme, sempchant den apprhender le dploiement mme sa diffrence :
[] en fondant, le rassemble tout dans lUniversel ; fondant en raison, il rassemble tout partir de lUnique []. Parce que la pense mtaphysique demeure engage dans la diffrence et que celle-ci nest pas alors pense comme telle, la mtaphysique, en vertu de lunit rassemblante de la conciliation [Austrag56], est la fois, et en mode unitaire, ontologie et thologie. (p. 304-305)

Cest en faisant ainsi retour lorigine impense de la mtaphysique forclusion de la diffrence, galement manifeste dans le refoulement rsolument mta-physique du temps que Heidegger entend dtruire le logos grec en le ramenant son soubassement polmologique, ainsi que reconduire la vrit sa dimension foncirement adversative57. Car si le logos ne tarde pas tre compris
56. LAustrag renvoie ainsi la fois la diffrence (Differenz), scission (Unterschied) comme distinction de ltre et de ltant, milieu dans lequel se dploie la diffrence. Sorte d accord permanent entre ltre et ltant , la conciliation est aussi bien porte, gestation, mise au monde conduisant terme ou la naissance que diffrence ou diaphora, unit ou intimit rassemble de la diffrence. cet gard les critiques quen donnent E. Lvinas et J. Derrida semblent, selon nous, manquer de justice, lui reprochant sa tendance lhomognisation, fruit dune rsorption de la diffrence propre laltrit et qui constituerait un vritable impens au cur de la pense heideggrienne. Selon E. Lvinas, cet impens prendrait ainsi sa source dans le concept de totalit qui domine la philosophie occidentale, ontologie de la totalit que met en jeu lvnement ontologique quest la guerre et qui se reflte mme lhistoire dans laquelle les tres, ramens un mouvement globalisant et inclusif, seraient eux-mmes soustraits leur position historique propre. Il crit ainsi dans Totalit et infini, Paris, Livre de poche, 1990, p. 6 : On na pas besoin de prouver par dobscurs fragments dHraclite que ltre se rvle comme guerre, la pense philosophique ; que la guerre ne laffecte pas seulement comme le fait le plus patent, mais comme la patence mme ou la vrit du rel []. La guerre se produit comme lexprience pure de ltre pur, linstant mme de sa fulgurance o brlent les draperies de lillusion. []. Lpreuve de force est lpreuve du rel. []. Comme la guerre moderne, toute guerre se sert dj darmes qui se

57.

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comme ratio, raison mise en rapport ontique, prise en compte de ltant , il est pourtant lui-mme, en son origine parmnidienne, fond sur lappartenance rciproque de lapprhender () ltre () comme physis. Que cette apprhension, en tant que rsistance ltant, dcision pour ltre, contre le nant, et ainsi explication avec lapparence 58, doive user de violence rvle ainsi larrachement par lutte de ltre ltant, de la physis ce qui est. Rassemblement, recueillement, le logos a donc le caractre de rendre manifeste, de dcouvrir ltant en ce quil est rellement, de lamener se montrer (), ce qui nest autre que faire surgir ltre en faisant apparatre ce quest ltant59.

58. 59.

retournent contre celui qui les tient. Elle instaure un ordre lgard duquel personne ne peut prendre de distance. Rien nest ds lors extrieur. La guerre ne manifeste pas lextriorit et lautre comme autre ; elle dtruit lidentit du mme. Linterprtation de J. Derrida sappuie quant elle sur la cooriginarit affirme du logos et du polemos, thmatise comme homologie, philopolmologie en laquelle il voit une inconsquence irrductible et une quivoque non formalise , nostalgie unitaire face la diffrence non assume de lAuseinandersetzung rsorbe dans la force rassemblante du logos pens comme recueil (Versammlung). Pensant en 1933 le combat (Kampf) comme force rassemblante, en 1935, le polemos lui-mme, Heidegger serait ainsi amen, en 1955, assimiler logos et polemos ce qui vient corroborer la critique plus large de J. Derrida du logocentrisme de Heidegger, entreprise de dpassement de la mtaphysique en laquelle celui-ci voit encore une tape mtaphysique. Aussi J. Derrida peut-il crire dans Loreille de Heidegger , Politiques de lamiti. Philopolmologie (Geschlecht IV), Paris, Galile, 1995, p. 395 : Cette force marquante rassemble elle-mme toute luvre de Heidegger et, comme le Versammeln, sassocie constamment au legein, savoir au philein comme homologein , le combat comme polemos ou confrontation se donnant alors comme aussi originaire que le philein hracliten, donc plus originaire que la philosophie , moins quil ne se donne que comme nostalgie, mmoire de lhomologie perdue ? Mais si J. Derrida propose lui-mme de penser la temporisation de la diffrence quest le polemos, comme ce quil nomme diffrence , en tant quelle est pense comme un ensemble de traces dont la signification volue temporellement, celle-ci requiert cependant finalement un logos, c'est--dire un rassembler de la diffrence, ft-il un horizon de sens inaccessible. Voir ce sujet G. Fried, On Heideggers Polemos, p. 213-221. GA 40, p. 232 ; Introduction la mtaphysique, trad. G. Kahn, Paris, Gallimard (Tel), 1980, p. 173. En rfrence ladage parmnidien tre et penser sont le mme , Heidegger crira ainsi, ibid., p. 175-176 : Depuis Parmnide, cest--dire depuis deux millnaires, ces relations entre , , , et demeurent dans linintelligible, caches et couvertes.

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Dcouvrir ltant est en effet le confronter ce quil est, par l pouvoir le distinguer en son tre de ce quil nest pas. Le recueillement de la diversit dans lUn () est donc indissociable de la scission, disputation et confrontation polmologique (), de la vrit la non-vrit, de ltre au nant ou encore de lessence () lapparence, au semblant ()60. Aussi Heidegger peut-il crire dans un passage de lIntroduction la mtaphysique, cours datant du semestre dt 1935 :
Dans la confrontation advient le monde. La confrontation ne scinde pas lunit, pas plus quelle ne la dtruit. En tant quelle la cre, elle est rassemblement ( et sont le mme). Ce qui est ici pens comme combat [Kampf] est combat originaire ; car cest lui qui en premier fait apparatre les combattants ; en cela, ce nest pas une simple mise en mouvement de choses subsistantes. Le combat esquisse et dveloppe dabord ce qui na pas t entendu, jusquici non port au dire ni encore pens. Ce combat est alors assum par les crateurs, potes, penseurs, hommes dtat. Ils projettent le bloc que constitue leur uvre lencontre du rgne qui les crase et ouvrent ce faisant en celuici la voie un monde ouvert. Avec ces uvres, c'est dabord le rgne, la qui prend forme dans ce qui se dploie en prsence. Ce nest qualors que ltant devient tant en tant que tel. Ce devenir-monde est lhistoire propre et authentique. Eu gard ltant, le combat ne le laisse pas seulement apparatre en tant que tel, mais il assure aussi la sauvegarde de ltant en son maintien. L o le combat cesse, ltant ne disparat certes pas mais le monde se dtourne. (p. 66)

Rassemblement de la plus haute tension, logos et polemos sont donc le mme 61, ambigut manifeste travers la notion de confrontation, position de soi en et par lautre, qui est aussi
60. Ibid., p. 80 : Ce nest que dans le maintien du combat entre tre et apparence quils [les Grecs] ont arrach ltre ltant, quils ont port ltant son immuabilit et son dclement : les dieux et ltat, le temple et la tragdie, la comptition et la philosophie. Tout cela pas moins au milieu de lapparence, encercl et pi par elle, mais galement pris au srieux, prenant conscience de sa puissance. Comme le montre G. Fried, On Heideggers Polemos, p. 217, cette assimilation du polemos au logos ( Logos und polemos sind dasselbe ) correspond un ajout ultrieur au manuscrit de 1935 ; voir GA 40, p. 231-234.

61.

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confrontation et affront dun mme diffrend62. Pens comme polemos, le logos serait ainsi assimil au dploiement mme de la diffrence ontologique, non comme sa rsorption mais comme au recueil, lunit rassemble de la diffrence par laquelle le mme lui-mme se manifeste (ltant en son tre). Cet apparatre, manifestation de ce qui est rendu possible par le dcouvrement, lapprhension notique quest la mise en uvre du logos , nest donc ni arbitraire ni contingent si lon entend par l la simple forme ou structuration que la pense viendrait imposer une matire informe et vanescente, sans contour ni limite. Parce que le combat incessant qui rgit sa mise en uvre nest autre que ce comme quoi et comment latre se dploie 63, la pense rend ellemme possible ltant, sa manifestation. Source premire de ltre , la pense est donc elle-mme foncirement polmologique, vritable combat pour ltre, lutte de ce qui, vaillamment, pose en ses limites ce qui est essentiel et inessentiel, ce qui est haut et ce qui est bas et le fait apparatre 64. Cest prcisment la lumire de cette opposition, et de son irrsolution qui en fait une relle diffrence, maintenue et endure comme telle65, que ltant en son entier trouve la fois sa configuration et sa loi propre, savoir les limites et la forme par laquelle il peut se dployer lui-mme en un monde. Tel est le sens que Heidegger retrouve dans lacception hraclitenne du polemos, notamment dans le fragment 53 sur lequel il ne cesse de revenir, soucieux de mettre en lumire sa fonction ontologique et son importance pour rsoudre cette nigme ontologique du mouvement sur laquelle tre et Temps demeurait bien suspensif : Le combat () est tout tant celui qui lengendre, mais aussi son roi ; les uns il en fait clairement des dieux, les autres des hommes, les uns il les rend valets, les autres matres. 66
62. Introduction, p. 140 : Le rassemblement de la plus haute nergie adversative est le , combat au sens de ce que nous avons nomm confrontation exposante [Aus-einander-setzung]. GA 36/37, p. 95 : Als was und wie das Wesen west : als Kampf. Voir galement p. 93 pour la citation suivante. Introduction, p. 121. Contrairement sa rsorption dialectique de la philosophie hglienne que Heidegger ne cessera de critiquer, lopposition, loin de se rsoudre en une Aufhebung, sursomption ou ressaisie conciliatrice, doit en effet tre maintenue ouverte et endure comme telle. Nous renvoyons surtout aux trois principaux passages consacrs ce fragment :

63. 64. 65.

66.

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Principe de toutes choses, du devenir universel, le polemos serait ainsi pens par Hraclite comme une vritable puissance de gnration et de conservation , ncessit inhrente ltant lui-mme 67. Pens comme gniteur, comme roi tout aussi bien que comme gardien qui veille, conserve (waltender Bewahrer), le polemos domine ltant, impose son rgne ce qui est en le portant dans ltre, ce qui signifie en mme temps : expos mme le retrait, mme la vrit (p. 117). Cest en ce sens quil lordonne en monde, en assure la justice (), savoir ce qui la fois guide et rgit le dploiement de toutes choses, la fois pre () et roi () :
Le combat ne dirige et ne rgle pas seulement le surgissement mais en domine galement la persistance [Bestand] ; ltant ne persiste et nentre en prsence quen tant quil est maintenu et rgi par le combat comme ce qui le domine. Le combat ne se retire donc aucunement des choses une fois quelles se sont dvides dans leffectivit mais le fait mme justement de persister et dtre effectif nest lui-mme en propre que dans le combat. Ce nest quainsi que le champ de puissance du combat apparat clairement, la manire dont il rgne toujours dj et constamment au sein mme de tout tant en ce quil est, cest-dire constitue ltant en son tre. Le combat en sa double puissance prdomine ltant en son entier en tant que puissance de gnration et puissance de maintien. Il nest pas mme ici ncessaire de mentionner le fait que l o nul combat ne domine, ce sont limmobilit, le nivellement, luniformit, la mdiocrit, son inoffensivit, ltiolement, la fragilit et la tideur, la dchance et leffondrement qui deux-mmes sinstallent, en un mot : la fuite du temps. Cela signifie que les puissances de destruction et de dlabrement rsident mme ltant ; et ce nest que dans et par le combat quelles sont matrises et enchanes. (p. 91)

67.

Sein und Wahrheit [GA 36/37], p. 89-95 ; Hlderlins Hymnen [GA 39], p. 123-127, et Einfhrung in die Metaphysik [GA 40], p. 46-48, trois cours schelonnant de 1933 1935. Voir ce sujet linterprtation quen donne G. Fried, On Heideggers Polemos, p. 21-43. Nous nous rfrons ici la traduction franaise de la premire traduction quen propose Heidegger en 1934 dans Hlderlins Hymnen. La seconde, dont il donne la version dans lIntroduction la mtaphysique en 1935, p. 46-48, lui permet den approfondir linterprtation en direction de la notion de confrontation . GA 36/37, p. 90 : Le combat comme puissance de production [Erzeugung] et de maintien [Bewahrung] : ncessit inhrente ltant.

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Si la notion de polemos renvoie ainsi au combat originaire dans lequel saffrontent tre et non-tre dans le dploiement dun monde, cest que, face cette puissance originaire de ltre qui rgit ltant en son dploiement, dautres puissances, puissances de destruction et de dlabrement , sont toujours dj luvre. Telles sont les Gegenmchte, que Heidegger identifiait dj dans le Discours au rectorat la surpuissance de ltant , contre-puissances coextensives au dploiement de ltant, que ltre doit affronter et, par l, soumettre :
En cela le combat nest pas pens comme la discorde cre par le fait de chercher des broutilles et ce, de faon arbitraire ; le combat est la ncessit la plus intrieure de ltant en son entier et, ce faisant, confrontation avec et entre les puissances premires. (p. 92)

4. Engagement ambigu et catastrophe nihiliste


Si la vise de Heidegger est bien de reconduire la vrit sa dimension polmologique et, par l, la pense humaine sa mutabilit originaire, reste savoir quel sens donner ce combat, si lendurance du conflit peut avoir par elle-mme un sens en dehors de tout principe de stabilit susceptible den garantir la lgitimit et le bienfond, savoir indpendamment dun quelconque talon ou critre. Comme il lcrit lui-mme dans une lettre adresse Hannah Arendt la date du 12 avril 1950 :
Si le mal qui a eu lieu et celui qui a lieu si ce mal est, alors partir de l ltre se fait encore plus nigmatique pour ce que nous avons en penser et en endurer ; le simple fait dtre, pour quoi que ce soit, ne garantit nullement ds lors pour autant que ce quelque chose soit juste et bon.68

68.

Hannah Arendt Martin Heidegger, Briefe und andere Zeugnisse, 1925 bis 1975, Francfort, Klostermann, 1998 ; traduction de P. David, Lettres et autres documents, 1925-1975. Hannah Arendt Martin Heidegger, Paris, Gallimard, 2001, p. 94.

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En ce sens le conflit ne met en effet pas tant deux forces en prsence dont lune aurait pour elle le droit, lgitime abattre la puissance de lautre. Celles-ci renvoient lune lautre, se dfinissent lune par rapport lautre et demeurent en quelque sorte chacune en leur droit :
Lorsque, par exemple, dans le port dOran les Anglais tirent en ce moment sur les units de flottes des Franais demeures au repos sur leurs propres terres, tout cela est, envisag du point de vue de leur puissance, totalement juste ; car juste signifie seulement ce qui profite laugmentation de puissance. Ce faisant cela dit galement que nous ne pouvons et devons jamais justifier cette se avance ; met toute puissance cette est, mtaphysiquement parlant, en son droit. Et cest seulement par impuissance mtaphysique quelle qui en tort. toute tactique ressortit caractrise puissance

cependant le fait quelle nest pas mme en mesure de voir, selon son propre point de vue de puissance, toutes les avances de la puissance contre laquelle elle se bat, mais lavance ennemie est repousse sous le critre dune morale humaine universelle qui na pourtant quune valeur de propagande.

En refusant de penser le conflit en termes dintrts universels, au nom de (Bien, Humanit, Progrs, etc.), Heidegger nentend ainsi rien de moins quen souligner le caractre purement idologique, sa valeur de propagande , ramenant les opposants la contingence de positions finalement quivalentes dans une mme logique de puissance. Le caractre spcieux de la revendication la lgitimit ne ferait alors, sous le couvert dintrts divergents et antagonistes, que rvler lenvers dune mme volont de puissance et de domination69.
69. La confrontation avec Nietzsche est cet gard dcisive pour Heidegger, premier questionner en son tre le soubassement de la mtaphysique occidentale. Nous nous reportons ici aux cours que Heidegger consacre lanalyse de cette volont de puissance, notamment partir de linterprtation quil donne de Nietzsche : Nietzsche I (1936-1939) [GA 6.1], Francfort, Klostermann, 1996 ; Nietzsche II (19391946) [GA 6.2], 1997 ; Nietzsches Metaphysik [GA 50], 1990. Voir galement Grundbegriffe (1941) [GA 51], Francfort, Klostermann, 1981, p. 18 : Que cette volont requiert au XXe sicle la forme de linconditionn, cest ce que Nietzsche a bien clairement prsag. Le vouloir qui lui est conjoint quant la domination inconditionne de lhomme sur terre et lextension de cette volont cachent en eux cette soumission la technique, soumission qui napparat ce faisant ni comme un

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Aussi, dans le contexte de la guerre froide de laprs-guerre, libralisme amricain et bolchevisme russe seront-ils tous deux renvoys par Heidegger au mme rgne de ce quil nomme machinerie (Machenschaft), machination ou mainmise, re de conqute radicale et daccaparation de la terre et de ses richesses, y compris humaines. Rapporte au seul enjeu quest laugmentation et le maintien dune puissance, la structure du conflit nest donc pas tant ractive, polmologique, instituante que nivelante, galisante, tout tant finalement, dans une mme course larmement, ramen au mme : mme enjeu, mme stratgie, interchangeabilit des positions et des participants, mme massacre et destruction, indfiniment le mme pour rien. Instruments indispensables cette conqute du monde, qui nest que lenvers dun nivellement plantaire grande chelle, les deux guerres mondiales nont donc pas arrt le mouvement du nihilisme, ni ne lont dtourn de sa direction 70. Car cette conqute vise bien la mainmise intgrale sur ltant, porte par ce que Ernst Jnger dfinissait lui-mme comme mobilisation totale, expression dune exigence secrte et contraignante laquelle nous soumet, en temps de paix comme en temps de guerre, cette re des masses et des machines 71. Si elle continue de scander lhistoire mondiale, la distinction de la guerre et de la paix ne ferait ainsi que recouvrir artificiellement un mme tat de fait, paralysie du monde face la domination sans gal de ltant, par et pour sa domination, son maintien et son extension, et dont la paix ne serait que la lgitimation inique. Guerres prventives et conflit pour la paix en tmoignent. Paix et guerre sont ainsi ellesmmes ramenes lune lautre dans une opposition qui ne renvoie qu une mme entreprise daccaparation de ltant, guerre totale qui na plus mme besoin dtre dclare :
vouloir oppos ni comme un non-vouloir mais comme volont, ce qui signifie aussi quelle est rellement effective (nous soulignons). Zur Seinsfrage, dans Wegmarken [GA 9], Francfort, Klostermann, 1976 ; traduction de G. Granel, Questions I, p. 210. E. Jnger, La mobilisation totale, Paris, Gallimard (Tel), 1990, p. 113. La mobilisation totale est ainsi dfinie par E. Jnger comme lacte de mobilisation radical o toute existence est convertie en nergie , machinerie en laquelle toute activit est assigne une conomie de guerre, jusqu la soumission de lordre public, en tat de paix, lordre militaire. Une telle mobilisation nest alors ni partielle ni gnrale, mais bien totale, et embrigade mme lenfant au berceau ; car il est menac, comme tout le monde, et plus encore que tout autre .

70. 71.

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La paix est la suppression de la guerre. Pourtant la paix, qui supprime la guerre, ne saurait tre assure que par une guerre. Mais contre cette paix-de-guerre va de nouveau souvrir une offensive-de-paix, dont les attaques se laissent peine qualifier de pacifiques. La guerre : ce qui assure la paix. Mais la paix : ce qui supprime la guerre. Comment la paix doit-elle tre assure par ce quelle supprime ? Il y a l quelque chose de disjoint dans le fond des fondements, ou peut-tre quelque chose qui na jamais t joint.72

5. En guise de conclusion : lambivalence du nihilisme ou quel salut au cur de lanantissement ?


De la victoire la dfaite, de la paix la guerre, du mal et de la destruction au nom du bien, le conflit et le combat sont peut-tre aussi vieux que lhomme : volont de puissance, domination, rivalit et ambition qui ne laissent rien percer de nouveau sous le soleil, refrain sempiternel du pareil au mme se rptant sans espoir de renouveau. Sans aucune mesure face des puissances dsormais astronomiques et dont la force de frappe ne trouve plus aucun quivalent, le XXe sicle naura cet gard fait quinitier une preuve radicale dont les gnrations suivantes devront payer le prix : le dsastre, irrmdiable, dun monde qui, parvenu sautonomiser quant la nature, ce que Heidegger nomme la terre (Erde), est luimme confront sa propre dvastation. Car ce que Heidegger nomme monde ne se dploie jamais lui-mme qu revers de ltant, de ce qui est73. Ds lors que son propre dploiement ncessite la destruction progressive de ce sur quoi il fait fond puisement des richesses naturelles et humaines en vue du cycle de la sur-productionconsommation qui rgit un mode de vie dsormais plantaire , la dynamique motrice spuise en pertes irrparables tandis que du
72. 73. Was heisst Denken ?, Tbingen, Niemeyer, 1954 ; traduction dA. Becker et G. Granel, Quappelle-t-on penser ? (1959), Paris, PUF, 1999, p. 62. Cest en ce sens que Heidegger pourra ainsi crire que ce lieu o se dploie ce qui est prsent comme tant [] provient dabord du retrait, cest--dire, selon les Grecs, de louvert sans retrait () qui a lieu en ce que le rgne se gagne de haute lutte comme monde (Introduction, p. 65).

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monde, dsormais autosuffisant, tend ne rester quune machinerie (Machenschaft), un systme (Gestell) qui sautoentretient. L o le combat cesse , citions-nous ainsi initialement Heidegger, ltant ne disparat certes pas mais le monde se dtourne 74. Telle est lambivalence de notre prsent : que visant notre accomplissement, nous allions droit notre perte, que cet tat de fait nest que laccomplissement du projet mtaphysique, de linstitution matinale de cette diffrence au nom de laquelle la pense humaine dicte dsormais ltant ce quil est. Reste que cette pense demeure rive non seulement cet tre comme son tantit, mais, plus grave encore, oublieuse de cette diffrence au point que ce qui est nest plus que ce qui est, lhorizon de sens dsormais contenu dans les bornes troites et prissables de la production humaine. Ce faisant, cest la lutte elle-mme qui, chaque jour, est un peu plus perdue75. Certes Heidegger pensait trouver dans lAllemagne la force spirituelle susceptible de sopposer au dploiement nihiliste et de faire ainsi face au dracinement qui menace lOccident 76. Certes la dcision de soutenir le rgime national-socialiste en 1933, elle-mme sous-tendue dun espoir dont il dira ensuite quil tait port par un souci de responsabilit au vu de la situation historique de lOccident 77, semble dsormais faire le jeu du pire au nom du meilleur. Loin de nous de vouloir en dfendre et en lgitimer la position, de minimiser limpardonnable. Reste ce que Heidegger y a vu et dont les prophties des annes trente font dsormais crisser nos oreilles deffroi. Peut-tre tait-il alors le seul, ou le premier, se
74. 75. Ibid., p. 66. H. Arendt M. Heidegger, lettre du 12 avril 1950, p. 94 : Pendant ce temps, la menace croissante que reprsentent les Soviets nous contraint regarder les choses plus lucidement, avec plus de lucidit quelles ne sont vues actuellement dun il occidental. Car cest prcisment notre tour dtre immdiatement menacs. Staline na pas besoin de dclarer la guerre laquelle tu songes. Cest chaque jour quil gagne une bataille. Wege zur Aussprache (1937), Aus der Erfahrung des Denkens (1910-1976), Francfort, Klostermann, 1983, p. 20. Semblable est la position de E. Jnger, lequel crit dans La mobilisation totale, p. 140-141 : Le rsultat de cette guerre nest autre que laccession une Allemagne plus profonde []. Aussi cette guerre lui [lAllemand] fut aussi et surtout loccasion de se raliser. Cest pourquoi lorganisation nouvelle qui depuis longtemps dj nous commande doit tre une mobilisation de ce qui est allemand. Das Rektorat, p. 24 et 28 ; Le rectorat , p. 76 et 79.

76.

77.

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confronter rsolument en ce mme courage qui la amen se tromper grandement la question de notre devenir, dont lampleur outrepasse sa seule porte nationaliste, tatique, idologique, voire mme conomique78. Non seulement les guerres mondiales, les conflits militaires, mais notre mode de vie en son ensemble contribuent ce dchirement, cet branlement du tout de ltant dont Heidegger dcelait dj la trace dans la catastrophe de Hiroshima, la fabrication de cadavres dans des chambres gaz et dans des camps dextermination, de mme que les blocus visant rduire des pays entiers la famine, de mme que la fabrication de bombes hydrogne 79. Le vrai combat, la vritable lutte font dfaut, savoir preuve de notre puissance en se confrontant au Mme, de ce qui est, sans, pour autant,
exterminer physiquement ou encore seulement abattre

militairement, mais seulement porter, travers un rapport renouvel et radical, lessence propre qui est en retrait dans la machination [Machenschaft] dans laquelle nous sommes nous-mmes tombs.80

Certes la guerre na jamais t quune force de destruction, qui plus est sous sa forme totale , dont la vise est la seule destruction de la force ennemie, dvastation o tout et tous sont requis, convertis en machines de guerre. Certes faut-il esprer que cette grande dcision concernant lEurope nait pas en passer par la voie de lanantissement81. Mais l o est le danger, l crot aussi ce qui sauve, disait le pote, la seule chance qui nous reste ntant finalement que le pas en arrire, mditation historiale quant ce quelque chose de disjoint dans le fond des fondements quest le coup denvoi de la diffrence initiale. Telle est la seule possibilit de mettre dcouvert notre destin, dclairer notre prsent et de souvrir, si jamais une telle

78.

79. 80. 81.

Le combat vritable se joue ainsi pour Heidegger en dehors dalternatives juges par lui superficielles, ou tout du moins drives et non originaires, telles que peuvent tre la dialectique matre-esclave (Hegel), la lutte des classes (Marx), lments superstructurels prtendument dgags titre de moteur de lhistoire. Das Gestell , Bremer und Freiburger Vortrge [GA 79], Francfort, Klostermann, 1994, p. 27. GA 36/37, p. 119. Introduction, p. 42.

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ouverture est jamais possible, la chance dun autre commencement . Ce nest quen sortant dune telle ccit, dun tel oubli et en nous rappropriant notre pass enjeu de la destruction heideggrienne que nous serons ainsi mme dassumer notre propre histoire. Aussi une telle prise de conscience, un tel rappel soi82 peut-il ouvrir la possibilit dapprhender ce qui est (ltant) de faon radicalement nouvelle :
Machination et dvastation : lanantissement total est

dvastation au sens o le dsert sinstalle. Ce faisant dvastation ne veut aucunement dire le fait de dserter ce qui est subsistant et de le rendre vide, mais en les inhumant, mettre dcouvert chaque possibilit relevant dune dcision et dune sphre dcisionnelle.83

Car le tout de ltant nest ce quil est quen vertu dune dcision, partage ontologique sous-tendu par le postulat mtaphysique consistant ramener ce qui est son tre, en rendre raison en le diffrenciant de lui-mme. Cest cette dcision que la dvastation de ltant manifeste et ce qui le sous-tend, cette essence propre en retrait dont il nous est alors donn de faire lpreuve dans lanantissement et qui nous rvle que rien nest de fait mais toujours issu dun commencement. Le nant que met en jeu une telle lutte nest donc pas pure destruction, savoir un pur vide qui ne laisserait rien subsister mais bien la puissance qui repousse constamment, qui aboutit constamment ltre et rend puissant ltre-l en nous 84. Aussi les guerres mondiales restent-elles cet gard superficielles, ds lors quelles demeurent rives la seule domination de ltant, dautant moins capables dapporter une dcision quelles se prparent de faon plus technique 85. Aussi est-ce, plus qu notre pouvoir sur ltant, la libert de notre pouvoir-tre lui-mme que doit renvoyer la lutte vritable, cette lutte que Heidegger ramenait,

82.

83. 84. 85.

Nous soulignons ici que Besinnung dsigne, outre la mditation, le fait de revenir soi aprs un malaise ou un vertige, la ressaisie de soi, terme repris par Heidegger dans un volume rassemblant des notes prises entre 1938 et 1939, Besinnung [GA 66], Francfort, Klostermann, 1997. GA 69, p. 48. GA 29/30, p. 435. Zur Seinsfrage, p. 250.

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dans une lettre adresse Jean Beaufret en 1945, lessence propre dun pouvoir qui peut faire se dployer quelque chose dans sa provenance, cest--dire faire tre . Ce pouvoir est proprement, ajoutait Heidegger, le possible 86.

86.

Ibid., p. 71.

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