El Arte para las Masas Actualmente es vox populi la acepcin del cine como sptimo arte, una invencin

que vio la luz a finales del siglo XIX y que se ha expandido hasta ahora de una manera vertiginosa, tal vez por esa naturaleza que tenemos los seres humanos de darle mayor valor a las sensaciones auditiva y visual cuando estas se mezclan. Sin embargo, en la fecha cuando publica Benjamin Walter su obra La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica , en 1936, es de suponer que el cine hollywoodense est en fase de consolidacin y ni que hablar del cine mexicano, que apenas est despertando; pero precisamente esta manifestacin o presuncin de denominarse sptimo arte sera lo que llev al filsofo alemn a disparar sus ideas en contra de esta posibilidad. En primer lugar, Walter deja ver como a diferencia de las ramas del arte que supuestamente aglutina, el cine es el nico que tiene la capacidad de reproducirse a travs de sus tcnicas y esto precisamente le da una condicin de aniquiladora de aquello que pretende ser, puesto que al asumir que toda pieza de arte es nica, cmo es posible que sea arte algo que resulta una copia del original. La condicin o cualidad que elimina el cine de una pintura, una obra teatral o una opera lo denomina Walter aura, marcndola como aquello ligado a lo autntico, textualmente seala:

La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica Como esta ltima se funda en la primera, que a su vez se le escapa al hombre en la reproduccin, por eso se tambalea en sta la testificacin histrica de la cosa. Claro que slo ella; pero lo que se tambalea de tal suerte es su propia autoridad En tal afirmacin se concuerda con el autor, porque definitivamente si la reproduccin fuera arte entonces ese carcter de unicidad que revela el trabajo creador perdera su valor y obviamente el artista su imagen genial.

Sin embargo, el filsofo marxista no slo argumenta esta contrariedad de arte en el cine sino que adems aduce el pragmatismo que el capitalismo le ha otorgado para dominar a las masas, apuntando ms hacia las intenciones de regmenes fascistas:

Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primer orden. Este es el esteticismo de la poltica que el fascismo propugna. Por consiguiente, retrata el cine como un arma poltica de las estructuras capitalistas para dominar a los pueblos, pues se tratara de un arte colectivo donde el pblico no mantiene una posicin de criticidad o reflexin sino de apaciguamiento; no obstante, comprendiendo que tal vez Benjamin Walter para esa poca no prevera que si con este pseudoarte se pretende dormir al pueblo, los cineastas marxistas tambin podran utilizado para despertarlo, aunque tal vez lo instuyera por aquello de que El comunismo le contesta con la politizacin del arte. Respecto a la literatura y su arropamiento por la reproduccin tcnica, la relacin que plantea el filsofo es, por un lado, de tendencia positiva, cuando seala que la expansin de la imprenta provoc que, a diferencia del pasado donde haba muchos lectores para pocos escritores, ahora cualquier lector se convierte en escritor (que no dira si hubiera conocido la Internet). Sin embargo, considerando la inmensas posibilidades de

reproducibilidad de lo escrito, no a nivel slo de impresin sino tambin de tcnicas o estrategias para idear historias, es decir, la repeticin de una formula de escritura probada en un conjunto de obras diferentes, estas se convierte rpidamente en un consumo de masas, y esto al perder su carcter de unicidad ya no puede llamarse arte literario. Jairo Gauna

Walter Benjamin La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica

Durante siglos las cosas estaban as en la literatura: a un escaso nmero de escritores se enfrentaba un nmero de lectores mil veces mayor. Pero a fines del siglo pasado se introdujo un cambio. Con la creciente expansin de la prensa, que proporcionaba al pblico lector nuevos rganos polticos, religiosos, cientficos, profesionales y locales, una parte cada vez mayor de esos lectores pas, por de pronto ocasionalmente, del lado de los que escriben.

El lector est siempre dispuesto a pasar a ser un escritor

Hasta hace tena la firme conviccin de que el cine era en realidad un arte porque

El ojo es ms rpido captando que la mano dibujando; por eso se ha apresurado tantsimo el proceso de la reproduccin plstica que ya puede ir a paso con la palabra hablada

Igual que el agua, el gas y la corriente elctrica vienen a nuestras casas, para servirnos, desde lejos y por medio de una manipulacin casi imperceptible, as estamos tambin provistos de imgenes y de series de sonidos que acuden a un pequeo toque, casi a un signo, y que del mismo modo nos abandonan1.

En primer lugar, la reproduccin tcnica se acredita como ms

independiente que la manual respecto del original.

en la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de sta.

la liquidacin del valor de la tradicin en la herencia cultural.

de igual modo su unicidad, o dicho con otro trmino: su aura

teologa del arte. De ella procedi ulteriormente ni ms ni menos que una teologa negativa en figura de la idea de un arte puro que rechaza no slo cualquier funcin social, sino adems toda determinacin por medio de un contenido objetual.

Hoy nos parece que el valor cultural empuja a la obra de arte a mantenerse oculta: ciertas estatuas de dioses slo son accesibles a los sacerdotes en la cella.

Durante siglos las cosas estaban as en la literatura: a un escaso nmero de escritores se enfrentaba un nmero de lectores mil veces mayor. Pero a fines del siglo pasado se introdujo un cambio. Con la creciente expansin de la prensa, que proporcionaba al pblico lector nuevos rganos polticos, religiosos, cientficos, profesionales y locales, una parte cada vez mayor de esos lectores pas, por de pronto ocasionalmente, del lado de los que escriben.

El lector est siempre dispuesto a pasar a ser un escritor

En Europa occidental la explotacin capitalista del cine prohibe atender

la legtima aspiracin del hombre actual a ser reproducido. En tales circunstancias la industria cinematogrfica tiene gran inters en aguijonear esa participacin de las masas por medio de representaciones ilusorias y especulaciones ambivalentes.

A saber, cuanto ms disminuye la importancia social de un arte, tanto ms se disocian en el pblico la actitud crtica y la fruitiva. De lo convencional se disfruta sin criticarlo, y se critica con aversin lo verdaderamente nuevo.

El cine no slo se caracteriza por la manera como el hombre se presenta ante el aparato, sino adems por cmo con ayuda de ste se representa el mundo en torno.

De ser una apariencia atractiva o una hechura sonora convincente, la obra de arte pas a ser un proyectil.

La masa es una matriz de la que actualmente surte, como vuelto a nacer, todo comportamiento consabido frente a las obras artsticas. La cantidad se ha convertido en calidad: el crecimiento masivo del nmero de participantes ha modificado la ndole de su participacin.

Y como, por lo dems, el individuo est sometido a la tentacin de hurtarse a dichas tareas, el arte abordar la ms difcil e importante movilizando a las masas. As lo hace actualmente en el cine.

El cine corresponde a esa forma receptiva por su efecto de choque. No slo reprime el valor cultual porque pone al pblico en situacin de experto, sino adems porque dicha actitud no incluye en las salas de proyeccin atencin alguna. El pblico es un examinador, pero un examinador que se dispersa.

El fascismo ve su salvacin en que las masas lleguen a expresarse (pero que ni por asomo hagan valer sus derechos)

la guerra es bella, porque, gracias a las mscaras de gas, al terrorfico megfono, a los lanzallamas y a las tanquetas, funda la soberana del hombre sobre la mquina subyugada. La guerra es bella, porque inaugura el sueo de la metalizacin del cuerpo humano.

Fiat ars, pereat mundus, dice el fascismo, y espera de la guerra, tal y como lo confiesa Marinetti, la satisfaccin artstica de la percepcin sensorial modificada por la tcnica. Resulta patente que esto es la realizacin acabada del arte pour l'art. La humanidad, que antao, en Homero, era un objeto de espectculo para los dioses olmpicos, se ha convertido ahora en espectculo de s misma. Su autoalienacin ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primer orden. Este es el esteticismo de la poltica que el fascismo propugna. El comunismo le contesta con la politizacin del arte.

Ya se trate de arte, mundo perece

Como forma de narrar historias o acontecimientos, el cine es un arte, y comnmente, considerando las seis artes del mundo clsico, se lo denomina sptimo arte

Las ramas de arte se clasifican en: Escultura. Pintura. Literatura. Teatro.

Arquitectura. Musica.

Estas son las 6 ramas de arte "clasicas". El cine es un 'Arte' contemporaneo que se puede considerar una combinacion entre las ramas de imgen ( pintura, escultura, arquitectura ), de literatura ( guin y dilogo ), interpretativo ( teatro ) y desde la adquisicin del sonido, hasta la rama de musica se implementa como un elemento bsico.

Al estar compuesto por las seis ramas clasicas existentes an sin poder incluirlo en la lista 'oficial', se le ha denominado "sptimo arte" inoficialmente y la voz popular ha hecho el resto.