AMOR ES: NO SABER LO QUE NOS ESPERA, UN CAMINO INDESCIFRABLE Las normativas amorosas y su relatividad

MARALISA MORALES ORTZ

Trabajo de investigacin para optar por el ttulo de Licenciada en Lenguas Modernas

Director Carolina Alonso

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE COMUNICACIN Y LENGUAJE BOGOT 2009

Nota de aceptacin _________________________ _________________________ _________________________

________________________ Presidente del jurado

________________________ Jurado

________________________ Jurado

RESUMEN

Esta investigacin aborda el tema de la necesidad humana que existe de querer tener una frmula para vivir el amor, como si el amor fuera esttico y predecible. Se destaca, adems de qu solo plantea un trmino de la relacin que hay entre la necesidad de seguir las normativas amorosas por querer ser normales, es decir, cumplir con los parmetros sociales de normalidad. En este estudio se analizaron los textos: El arte de amar, El tratado del amor corts, La fisiologa del matrimonio y Deshojando margaritas, que presentan visiones especficas del amor. A partir del estudio de dichas obras, que se enmarcan dentro de la categora de normativa amorosa, vigentes en cuatro momentos histricos diferentes, se quiso evidenciar el carcter relativo y contextual de cada una de ellas.

Metodolgicamente, se observ y analiz esta problemtica a partir de estudios descriptivos y correlativos, que nos ayudaron a describir elementos que nutren el anlisis y a relacionarlos entre s. As, la presente investigacin da respuesta al siguiente interrogante: Es posible afirmar que existen textos que actan como normativas amorosas de carcter absoluto, que dan pautas sobre cmo vivir y concebir el amor?

Descriptores: Normativa amorosa, normativas, norma extra-legal, normalidad, amor.

ABSTRACT

This research deals with the natural human need of having a formula to live love, as if love were static and predictable. It also highlights the relationship there is between peoples need of following love normative, for their desire to be seen as normal, that is to be inside of the social parameters of normality. In this research four texts: Ars amatoria, The art of courtly love, The physiology of Marriage and Tearing petals, which present a specific view of love, were analyzed. Through the study of these books, framed in the love normative category and that belong to four different historical moments, their relative and contextual character was shown.

Methodologically, the problem was observed and analyzed through descriptive and correlative studies that helped us describe the elements in which we based our analysis, and helped us relate them.

Consequently, this research answers the following question: Can we be certain of the existence of Love Normatives with absolute character, which guide the way people should live and regard love?

Key words: Normative, extra-legal norm, normality, love, courtly love, romantic love, intelligent love.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a todos aquellos que me ayudaron con este trabajo, leyeron mis avances y contestaron mis preguntas. A mis paps por respetar mi tiempo y apoyarme incondicionalmente, tanto moral como econmicamente. A Carolina Alonso por su paciencia, su capacidad de tranquilizarme, por la bibliografa que me prest, y sobre todo por haberme recibido en su casa estando en licencia de maternidad. A la biblioteca de la Javeriana por tener tan buenas bases de datos y el servicio de prstamo inter-bibliotecario que me ahorr tantas idas a otras bibliotecas. Y a todos los dems que ayudaron a liberarme del estrs, que trajeron los libros que compr en Amazon y que me apoyaron todo el tiempo. Muchas gracias!

CONTENIDO Pg. INTRODUCCIN 1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2. JUSTIFICACIN 3. OBJETIVOS 3.1 OBJETIVO GENERAL 3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS 4. MARCO DE REFERENCIA 4.1 MARCO DE ANTECEDENTES 4.2 NORMATIVA: LA NORMA Y LO NORMAL 4.2.1 Normativa: una definicin 4.2.2 La normativa y lo normal 4.2.3 La normativa y el castigo 4.2.4 La normativa amorosa 5. METODOLOGA 5.1 Estrategias metodolgicas 5.2 CRITERIOS DE SELECCIN DE LAS OBRAS 5.2.1 Importancia histrica de las obras en Occidente 5.2.2 Autoridad de cada uno de los autores 5.2.3 Estilo de las obras 6. CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LAS NORMATIVAS 6.1. Ovidio y El arte de amar 9 11 13 16 16 16 17 17 20 22 33 41 45 48 49 50 51 51 52 53 53

6.1.1

Quin fue Ovidio?

53 54 57 59 59 57 63 68 68 68 73 75 75 76 81 84 84 84 85 85 86 86 87

6.1.2 Qu hizo del Arte de amar una obra tan conocida? 6.1.3 Concesin de Autoridad de Ovidio 6.2 Andrs el Capelln y el Tratado del amor corts 6.2.1 Quin fue Andrs el Capelln? 6.2.2 Por qu fue el Tratado del amor corts una obra reconocida? 6.2.3 Concesin de Autoridad de El Capelln 6.3 Balzac y La fisiologa del matrimonio 6.3.1 Quin fue Honor de Balzac? 6.3.2 Por qu fue La fisiologa del matrimonio una obra reconocida? 6.3.3 Concesin de Autoridad de Balzac 6.4. Walter Riso y Deshojando Margaritas 6.4.1 Quin es Walter Riso? 6.4.2 Qu hace a Deshojando margaritas una obra reconocida? 6.4.3 Concesin de Autoridad de Riso 7. ORGANIZACIN DE LAS NORMATIVAS 7.1 EL ARTE DE AMAR 7.1.1. Estructura de la normativa 7.1.2. Persona Gramatical 7.1.3. Estilo 7.2 TRATADO DEL AMOR CORTS 7.2.1. Estructura de la normativa 7.2.2. Persona Gramatical

7.2.3. Estilo 7.3 LA FISIOLOGA DEL MATRIMONIO 7.3.1. Estructura de la normativa 7.3.2. Persona Gramatical 7.3.3. Estilo 7.4 DESHOJANDO MARGARITAS 7.4.1. Estructura de la normativa 7.4.2. Persona Gramatical 7.4.3. Estilo 8. Y ENTONCES, QU ES EL AMOR? 8.1 El amor desde El arte de amar 8.2 El amor desde El tratado del amor corts 8.3 El amor en La fisiologa del matrimonio 8.4 El amor en Deshojando Margaritas 8.5 EL AMOR, VIVIENDO UNA REALIDAD COMPLEJA 9. AMOR ES: NO SABER LO QUE NOS ESPERA, UN CAMINO INDESCIFRABLE 9.1 Tiene que haber mariposas en el estmago y nuseas, eso es lo normal cuando se ama 9.2 Y quien podr defendernos? o mejor an, quin podr guiarnos? 9.3 Hagmonos pasito 10. CONCLUSIONES 11. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 12. ANEXOS 12.1.Anexo 1 12.2. Anexo 2 12.3. Anexo 3 Carta del asesor

88 89 89 90 91 92 92 93 94 96 97 100 103 109 114 117 122 123 127 133 135 138 138 139 141

INTRODUCCIN
Las palabras son inciertas y dicen cosas inciertas. Pero digan esto o aquello, nos dicen. Amor es una palabra equvoca, como todas. No es palabra, dijo el Fundador: es visin, comienzo y corona de la escala de la contemplacin y el florentino: es un accidente y el otro: no es la virtud pero nace de aquello que es la perfeccin y los otros: una fiebre, una dolencia, un combate, un frenes, un estupor, una quimera. El deseo lo inventa, lo avivan ayunos y laceraciones, los celos lo espolean, la costumbre lo mata. Un don, una condena. Furia, beatitud. Es un nudo: vida y muerte. Una llaga que es rosa de resurreccin. Es una palabra: al decirla, nos dice. El amor comienza en el cuerpo dnde termina? Si es fantasma, encarna en un cuerpo; si es cuerpo, al tocarlo se disipa. Fatal espejo: la imagen deseada se desvanece, t te ahogas en tus propios reflejos. Festn de espectros. Aparicin: el instante tiene cuerpo y ojos, me mira. Al fin la vida tiene cara y nombre. Amar: hacer de un alma un cuerpo, hacer de un cuerpo un alma, hacer un t de una presencia Amar: abrir la puerta prohibida, pasaje que nos lleva al otro lado del tiempo. Instante: reverso de la muerte, nuestra frgil eternidad. Amar es perderse en el tiempo, ser espejo entre espejos. Es idolatra: endiosar una criatura y a lo que es temporal llamar eterno.

Octavio Paz1

El amor, ms que una palabra, un concepto, es una mirada hacia lo que conocemos de l. Tal vez sea tan solo el capricho de ese dios voluntarioso y juguetn, Eros, que por antojo o por necedad quiere jugar con nosotros del mismo modo como la fortuna dese jugar con l cuando decidi su ciego destino.

Paz, Octavio (1994). Delta de cinco brazos, Barcelona, Crculo de lectores. Pg. 112-114.

Si bien mucho se ha dicho, se dice y se dir sobre l, todava parece un misterio, sobre el que todos creen tener la ltima palabra, pero que, al final, nadie puede descifrar. Psiclogos, terapeutas, poetas, y hasta cientficos intentan explicarlo, pero ninguna respuesta es completa, satisfactoria. De ah naci mi interrogante, del hecho de que aunque el amor es uno de los acontecimientos ms importantes para la vida de cada uno de nosotros, no podemos penetrarlo del todo. Al observar diferentes normativas amorosas disponibles, tanto antiguas como contemporneas, se encuentra que estas, aunque con diferencias contextuales y de contenido, presentan sus resultados sobre el amor- como correctos, intentando imponer su visin como verdadera y suprema. Aunque todas estas normativas se encuentran ligadas a su momento histrico especfico, intentan imponer una visin del amor que pretende ser una respuesta nica, uniforme y estandarizada a una de las experiencias ms subjetivas de la vida del hombre: el amor. A travs del anlisis de cuatro normativas que fueron vigentes en Occidente en 4 momentos histricos diferentes se quiere mostrar el carcter relativo de las normativas amorosas. Para esto analizaremos las condiciones de posibilidad de cada una de las normativas y la autoridad de cada uno de los autores que las crearon. Ms adelante estableceremos la nocin del amor que sustenta cada normativa. Despus, haremos una comparacin entre las 4 normativas para ver no slo sus diferencias, sino tambin sus similitudes. Y, por ltimo, se hizo un apartado donde mostraremos nuestras conclusiones y aportes al respecto. 1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Por dnde comenzamos cuando del amor se trata? Es posible abarcar todo lo que se ha dicho del amor? Vivir el amor es una experiencia muy importante para la mayora de nosotros: nos lleva al xtasis total o nos sume en el ms profundo

10

de los abismos. Importante, s. Importante porque a veces su presencia se encuentra en todos lados, nos persigue en los jingles publicitarios, en las canciones, en la literatura, en el cine: Tras toda pelcula existe una historia de amor, dicen por ah. Podemos hacer un intento de acercarnos a la idea de amor que Occidente ha venido construyendo por siglos, y acercarnos un poco a la idea que tenemos de l en la actualidad. Sin embargo, aun cuando es un tema tan importante en nuestras vidas, algo que a todos nos ha tocado alguna vez por su presencia o ausencia, cuando nos ponemos en la tarea de explicarlo, da la impresin de que no tenemos modo alguno de concretar lo que este es en realidad. La literatura ha servido como medio para transmitir normativas al pblico. Aunque hay normatividad en muchos textos al estar estos mostrando formas de vida, existen algunos libros (que actan como manuales) que explcitamente intentan persuadir a la gente de vivir su vida a travs de sus consejos, autores que recopilan la normativa externa o crean una visin propia, para poder darle pautas a aqullos que necesitan reglas, pues de otro modo se sentiran perdidos. Cuando la gente desea a toda costa vivir su vida de acuerdo con estndares normalizados, que los catalogarn dentro del grupo de los normales, de los que siguen las reglas, y por ende, de los saludables ya que vivir normativamente nos asegura encontrarnos fuera de la anormalidad (donde nadie quiere estar), son estas obras las que les proporcionarn la gua que necesitan. Existen autores que han intentado a travs de obras que ms se asemejan a manuales para aprender a amar explicar lo que el amor es, e imponer unas reglas, una normativa, que ensea a sus lectores una forma correcta y natural de amar. Aunque las obras como tal no son ms que una visin de un autor que no puede obligar a nadie a ser, actuar o vivir el amor como su obra lo predica, cuando se intenta seguir la obra como sistema infalible cuyo resultado ser predecible y esperado se podra atentar contra una de las caractersticas que hace del amor

11

algo tan especial: que es una experiencia personal construida entre dos personas y que jams ser igual, dado su carcter subjetivo y contextual. Buscamos encontrarnos y encontrar a la otra persona a travs de esta experiencia, pero la cultura se empea en imponernos la forma de vivirlo, cmo debemos actuar y qu debemos sentir para saber si lo que estamos viviendo es o no amor. Es esto realmente necesario? Necesitamos verdaderamente tener una definicin y recetario para vivir el amor? Finalmente, llegamos a nuestro interrogante para esta investigacin: Es posible afirmar que existen textos que actan como normativas amorosas de carcter absoluto, que dan pautas sobre cmo vivir y concebir el amor?

12

2. JUSTIFICACIN Como futura licenciada en Lenguas Modernas y como ser humano, creo que es muy importante pensar en el amor pues es una de las experiencias ms significativas en la vida de la gente. A veces, lo ms importante es lo ms relegado, pareciera que hablar del amor es algo banal, poco interesante, no se toma como algo serio, suponiendo que se trata nicamente de un sentimiento que como otros, el odio, la tristeza, la felicidad, etc., no tienen mayor explicacin y deben restringirse nicamente a campos menos formales. Florence Thomas dice que el amor ha sido siempre el gran asunto, la grande affaire de las mujeres, de su vida; casi una cultura2 Sin embargo, me gustara pensar que el amor no es solo un asunto de mujeres, sino un asunto de todos, porque al final, acadmicos e iletrados, jvenes y viejos, mujeres y hombres, todos en un momento u otro de nuestra vida hemos tenido contacto con l. El amor y el enamoramiento pueden no ser fenmenos extraordinarios en cuanto a que nunca suceden, pero si son fenmenos extraordinarios al sucedernos a todos, o a la mayora de nosotros, de manera diferente, al ser un cambio en nuestra cotidianidad no nos enamoramos todos los das ni de todos los que conocemos. Como Alberoni propone en su artculo El estado naciente del amor, el amor nos transforma y da un giro a nuestro da a da, evolucionamos a travs de l. Dejamos de ser quien ramos por su llegada, nuestros imaginarios y vida cambian por l.
La persona amada no es diferente de los dems, al igual que nosotros no somos diferentes de los dems. Es el tipo de relacin establecido entre nosotros y los que amamos, el tipo de experiencia extraordinaria que estamos viviendo lo que hace diferente y extraordinaria a la persona amada, y ms profundamente lo que hace diferentes y extraordinarios a ambos.3

Thomas, Florence (2006), Conversaciones con Violeta, historia de una revolucin inacabada. Ed. Aguilar. Bogot. Pg. 78 3 Alberoni, Francesco (1982, ago.- sep.), El estado naciente del amor. Revista de Occidente no. 15-16 Pg. 9.

13

No podemos ver el amor como un sujeto sintomtico, como deca Barthes. Al intentar hacer del amor un tema estructurado, que podemos encasillar, clasificar, del que hacemos una lista, estaramos reducindolo a un sujeto fcilmente predecible, que podemos anticipar, manipular. Y acaso es as el amor? Amamos lingstica y culturalmente, pues configuramos nuestro actuar a travs de la cultura y vivimos el amor por medio de signos (a travs del lenguaje verbal y no verbal) que lo alimentan, el amor es una de esas experiencias que no podemos explicar y demostrar completamente a travs de la lengua, que no podemos verbalizar ni probar, una experiencia que va ms all de las palabras. El amor no puede ser descrito ni estructurado por l [lenguaje], pues las palabras se quedan cortas ante su experiencia. Tal como nos mostraba Barthes en su libro Fragmentos de un discurso amoroso, para explicarlo tenemos que hacer uso de tautologas pues no tenemos otra manera de explicar aquello que sentimos y que queremos que el otro sepa. Te adoro porque eres adorable, te amo porque te amo4 El uso de tautologas nos muestra la incapacidad de hacer manifiestos nuestros sentimientos, de no tener palabras suficientes para hacer entender nuestro mensaje. No obstante, uno de los aspectos ms difciles de esta vivencia es precisamente esto, nuestra imposibilidad de comunicar por completo nuestra experiencia amorosa, que parece simplemente imposible de concretar. A este respecto comentaba Roland Barthes en Fragmentos de un discurso amoroso, la imposibilidad de expresar con toda precisin lo que sentimos, el efecto del amor sobre nosotros, su poder, su potencia.
Por una parte es no decir nada y por la otra es decir demasiado: imposible el ajuste. Mis deseos de expresin oscilan entre el haik muy apagado, capaz de resumir una situacin desmedida, y un gran torrente de trivialidades. Soy a la vez demasiado grande y demasiado dbil para la escritura: estoy a su vera, porque es siempre concisa, violenta, indiferente al yo infantil que la solicita. Cierto que el amor tiene parte ligada con mi lenguaje (que lo alimenta), pero no puede alojarse en mi escritura.5
4

Barthes, Roland (2008), Fragmentos de un discurso amoroso, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores. Pg. Ibd. Pg.132.

34
5

14

Al no poder ser plasmado completamente por la lengua, el amor da la impresin de no poderse probar, demostrar, de hacerle ver al otro lo que sentimos. Como de nuevo lo demuestra Barthes en su alusin a las palabras de Freud respecto a la incapacidad de probar su amor a su prometida, de lo difcil que resulta no slo verbalizar lo que est experimentando sino comprobar y hacer entender al otro, el objeto de su amor, la potencia de la experiencia [de su amor].
Freud a su prometida: Lo nico que me hace sufrir es estar imposibilitado de probarte mi amor. Y Gide: Todo en su comportamiento pareca decir: puesto que no me ama nada me importa. Ahora bien, yo la amaba todava, e incluso nunca la haba amado tanto; pero probrselo me era imposible. Ah estaba, sin duda, lo ms terrible. 6

Esta investigacin se enmarca dentro de la licenciatura en Lenguas Modernas por la dualidad lingstico-cultural de la naturaleza del amor, ya que al ser el amor una experiencia que vivimos a travs del lenguaje y de la cultura de la que hacemos parte, es nuestro contexto el que nos da unas pautas para amar, amamos a partir de ste. Al ser el objeto de estudio de nuestra carrera el reconocer en las diferentes lenguas que aprendemos la importancia de la cultura como soporte de una lengua y viceversa, y la experiencia del amor como uno de los acontecimientos ms importantes dentro de la vida de la gente de gran importancia para la cultura misma, esta investigacin hace un acercamiento a algunos imaginarios que existen acerca del amor en Occidente y la fuerza de la tradicin en la forma en que se vive. Al estudiar el amor como una experiencia cultural y lingstica podremos tambin acercarnos un poco ms a comprender tanto nuestro contexto como el de otros. Comprender fenmenos culturales de Occidente, como lo es la formulacin de normas para vivir el amor, nos facilita la comprensin de contextos, para as, al acercarnos a aprender y comprender las lenguas occidentales comenzar a verlas no solamente como un cdigo, sino como todo un sistema de significados.

Ibd. Pg. 256.

15

La investigacin es relevante no solamente para los Licenciados en Lenguas Modernas que deseen ampliar sus horizontes profesionales y quieran tener una visin holstica de los fenmenos sociales que han hecho de Occidente lo que es, sino para todos aquellos que alguna vez se hayan preguntado si existen frmulas para amar. Al tener un poco ms claro los alcances de los discursos sobre el amor en nuestro contexto podemos entender mejor nuestra cultura, y es la capacidad de comprender una cultura la que nos permite realmente apropiarnos de una lengua para dejar de verla como una estructura fra y ajena, como un simple cdigo, y comenzar a ver en ella su riqueza como producto de la tradicin. Para esto es importante conocer en primera instancia los elementos que componen nuestro propio contexto, y de esta manera poder comenzar a compararlos con los extranjeros. En otro orden de ideas, esta investigacin puede situarse en la lnea de investigacin Lenguajes e identidades sociales del Departamento de Lenguas, pues como mencionaba anteriormente, al amar forjamos nuestra identidad, nos descubrimos a la par que conocemos al otro. Esperamos que con esta investigacin ms personas se pregunten si es necesario seguir normativas amorosas que, aunque poseen respuestas fciles, no resuelven necesariamente nuestras fallas en el amor. Y sobre todo hacer pensar, as sea por un momento, si lo que nos quieren imponer es realmente til para nuestra vida, y si somos felices por seguir reglas ajenas a nosotros.

16

3. OBJETIVOS 3.1. OBJETIVO GENERAL A partir del anlisis de cuatro obras que se enmarcan dentro de la categora de normativa amorosa, vigentes en cuatro momentos histricos diferentes, queremos evidenciar el carcter relativo y contextual de cada una de ellas. 3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS

Establecer claridad conceptual acerca de los trminos normativa, regla, norma, norma extra legal, normal, castigo legal y social, para as explicar la categora Normativa amorosa.

Exponer las condiciones de posibilidad que condujeron a la aparicin de cada una de las normativas elegidas.

Determinar las razones por las que la opinin del autor de cada normativa era considerada vlida.

Establecer la nocin del amor que sustenta cada normativa. Hacer una comparacin entre las 4 normativas para as ver las similitudes y diferencias manifiestas en ellas.

17

4. MARCO DE REFERENCIA

4.1. MARCO DE ANTECEDENTES El amor ha sido un tema de discusin en muchos campos del conocimiento y en diferentes momentos histricos. Desde la psicologa, que es donde encontramos ms investigaciones, hasta la biologa que intenta reducirlo a un juego de hormonas y feromonas. En los ltimos aos se ha visto un marcado inters por el amor desde la publicacin de libros de socilogos como Zygmunt Bauman y su Amor Lquido que describe el amor contemporneo en los tiempos lquidos, o el de los esposos Ulrich y Elizabeth Beck que escribieron El normal caos del amor que describe el choque de intereses entre amor, familia y libertad personal y la posibilidad de mantener el amor en la sociedad contempornea de iguales, o el ya clsico libro del lingista y escritor Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso que ve al amor como discurso y como algo que va ms all de l. Aunque el amor es un campo cuyo estudio est en auge en el mundo, en Colombia las investigaciones realizadas no han sido numerosas. Adicionalmente, vemos que estas investigaciones desarrollan diferentes enfoques. En la Pontificia Universidad Javeriana estudiamos encuentra relacionado con el amor. Desde la psicologa, Diana Ujueta tom como base la teora de Bauman sobre el amor contemporneo en nuestra sociedad lquida, para su investigacin titulada Amor a primer clic, el ciberespacio: un lugar donde todo se vuelve lquido 7. Aqu la autora tiene como objetivo caracterizar la manera como los habitantes de los mundos
7

varios trabajos de investigacin cuyo tema se

plataformas

virtuales

viven

la

subjetividad

las

relaciones

Ujueta. Diana (2007), Amor a primer clic, el ciberespacio: un lugar donde todo se vuelve lquido, [trabajo de grado], Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, Carrera de Psicologa.

18

interpersonales. Es interesante ver cmo la autora utiliza la teora de Bauman para explicar la experiencia amorosa en campos virtuales como lo es la plataforma Second Life, que es su objeto investigativo, y las repercusiones que tiene el aislamiento que conlleva la interaccin en este tipo de medios. Los comunicadores sociales Mauricio Hernndez y Amanda Muoz hicieron un estudio al que titularon Versiones y aversiones del amor8, en el que comienzan por comparar al amor con un bien de consumo, existe un inters en ver cmo el amor esta ntimamente ligado al consumo de ciertos productos. Adems, los autores intentan hacer un acercamiento a la visin de los jvenes sobre el amor a travs de una entrevista. De la entrevista se deriv un sinnmero de respuestas diferentes, pero con ciertos elementos en comn. Entre aquellos que ven al amor como dominacin, no consideran que esta dominacin sea una caracterstica necesaria de una relacin sino que est dominacin est totalmente ligada a situaciones concretas, a parejas en especial que la aceptan y mantienen esas relaciones de sujecin, gente que ve al amor como un juego de poder. Sin embargo, muchas otras personas creen que dado el caso de existir relaciones en donde se dan estos juegos de dominacin, ste es el caso de personas maltratadoras y maltratadas, de un poder autoritario que hace negar al otro como persona. En las conclusiones se llega a pensar que el amor es una dada entre el ideal y la realidad, siendo cada una dependiente de la otra, pero muchas veces olvidndose de su existencia, lo que causa los ms grandes problemas de las parejas al ilusionarse con la idea romntica del amor y estrellndose con la realidad. Los resultados arrojados por este trabajo nos muestran implcitamente- cmo existen normativas amorosas en los jvenes pues aunque sus respuestas no sean idnticas, podemos ver que hay ciertos elementos que se repiten, dividiendo las
8

, Hernndez, Mauricio, Muoz, Amanda (1997), Versiones y aversiones del amor, [trabajo de grado], Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, Carrera de Comunicacin social.

19

opiniones de los jvenes en dos, los que estn de acuerdo y en desacuerdo con una normativa principal: la que cree que el amor es una relacin de sujecin, y la que opina que esto slo se da en parejas que buscan este tipo de relacin, es decir, que cada quien decide si vive el amor a travs de la sujecin o no. Despus de una revisin general a las investigaciones realizadas sobre el amor en nuestro pas, se resalta que hasta el momento no hay investigaciones que se enfoquen, especficamente, en las normativas amorosas y su relatividad. Vemos que existen muchas investigaciones que buscan comprobar las teoras freudianas del amor, o que quieren ver la visin amorosa de algn autor especfico a partir de sus obras literarias o artsticas, pero ninguna que conecte la normatividad existente en manuales amorosos con la experiencia del amor de la gente. Este proyecto de grado pretende identificar las caractersticas ms importantes de los cuatro textos que elegimos por tener elementos que los enmarcan dentro de la categora de Normativas Amorosas y mostrar el carcter relativo y contextual de cada uno de ellos.

4.2. NORMATIVAS: LA NORMA Y LO NORMAL

There can be normative order without explicitly formulated norms. The implicit norms are in fact largely observed and respected, quite often with no element of supervision, direction or enforcement other than that of a pressure of common. Neil MacCormick9 Toda nuestra ciencia es un libro de cocina, con una ortodoxa teora, que nadie tiene el derecho de poner en duda, y una lista de recetas a la que nada se puede aadir, salvo con especial permiso del cocinero mayor. Aldous Huxley10
9

Maccormick, Neil (1998, Mayo), Norms, Institutions, and Institutional Facts, en: Law and Philosophy, Vol. 17, No. 3, Laws, Institutions, and Facts Pg. 309. 10 Huxley, Aldous (1952), Obras completas: Un mundo feliz. Jos Jans Editor. Barcelona. Pg. 363

20

Desde que conocemos la existencia de los asentamientos humanos, hemos sabido de la presencia de reglas que rigen y gobiernan la sociedad, que nos proporcionan ciertos estndares de la forma en que debemos vivir, para poder coexistir en armona y no terminar acabando los unos a los otros, (aunque muchas veces esas reglas parecen quedarse tan solo en el papel porque la gente, de una forma u otra, parece no siempre estar de acuerdo y rebelarse es ms comn de lo que uno creera). Las normativas son comunes y se encuentran en diferentes presentaciones, formas y colores, desde las ms simples como las que nos enseaban en el colegio a no poner los codos en la mesa, como el Manual de urbanidad de Carreo, hasta los cdigos civiles, normas de trnsito, cdigos de etiqueta como en algunos restaurantes donde obligan a sus comensales a vestirse adecuadamente (el tan conocido dress-code ), entre otros ejemplos de manuales, instructivos, cdigos y reglamentos que buscan regular la conducta de los miembros de una sociedad con el fin de mejorar la vida en comunidad. En muchos casos, no seguir las normas impuestas socialmente, normas que pueden o no traer sanciones, genera conflictos de diferentes ndoles como el partir la sociedad en dos sectores: los civilizados que actan de acuerdo con las normas y buenas costumbres, y los brbaros que no las cumplen por desconocimiento de ellas o por rebelda. No obstante, la obediencia o desobediencia de las normas, o el ejercicio de juzgar su pertinencia no es nuestra preocupacin

Con el fin de contextualizar esta investigacin, en la que buscamos reconstruir la normativa amorosa actual por medio del anlisis de diferentes normativas que en el pasado modelaron las prcticas amorosas, identificando aspectos que an se mantienen vigentes a pesar de las transformaciones socio-econmicas que se han dado en el mundo occidental, decidimos explicar, en primera instancia lo que el

21

trmino normativa significa, comenzando desde la nocin ms bsica, para ms adelante adentrarnos en una definicin con miras a evitar malentendidos al respecto. As mismo aclararemos la diferencia que existe entre regla y norma, y cmo ambas cumplen diferentes funciones al ser las normas creadas por la sociedad en s, y las reglas por entes jurdicos como el Estado, entre otros, a fin de resaltar nuestro inters en analizar aquellas normativas creadas por la sociedad misma: las normas extra legales y no las establecidas formalmente por la ley-. Ms adelante, analizaremos la cercana entre la norma y lo normal, ya que gracias al concepto generalizado de lo normal construimos las normativas. Por ltimo, se expone la relacin que existe entre la normativa y el castigo para mostrar cmo este puede tener una fuerte incidencia en la sociedad que lo padece. Todos estos conceptos han sido de vital importancia dentro de la sociologa como lo afirman Alan Ross Anderson y Omar Moore en su artculo El anlisis formal de los conceptos Normativos. Como decamos antes, el propsito de esta investigacin no es cuestionar la obediencia de las normas, nuestro inters es el reconocer la existencia de normativas amorosas para luego reflexionar acerca de si queremos seguir su camino, o preferimos buscar la originalidad: establecer la eleccin, la libertad de elegir cmo crear las relaciones amorosas propias.

4.2.1. Normativa: una definicin

Existen varias acepciones del trmino normativa, por eso vemos la necesidad de aclarar qu entendemos por esta palabra, y a qu tipo de normativa nos referimos en nuestro caso especfico.

22

Su buscamos en una enciclopedia cualquiera, como en nuestro caso en la de Espasa Calpe, vemos un punto de vista muy general que afirma que las normativas tienen como fin regular cualquier actividad humana.11 Ya adentrndonos en este concepto tomamos la teora del autor Neil MacCormick que afirma que las normativas son todo aquello que regula nuestro ser, desde las normas, convenciones, reglas, estndares y principios12 que pueden actuar de diversas maneras, sea de forma corporal como cuando tenemos que aguantar las ganas de ir al bao hasta que se acabe una clase, las que afectan nuestro comportamiento o nuestro hacer por ejemplo las convenciones sociales: saludar de beso en la mejilla a un familiar o apretar la mano a una persona que recin conocemos y, por ltimo, aquellas que regulan la imagen social, es decir, aquellas normativas que nos dan pautas del ideal que debemos representar ante los dems.

El concepto de normativa se encuentra generalizado de tal forma que vemos la necesidad de diferenciar la existencia de normativas que son reguladas legislativamente y cuyo incumplimiento trae sanciones impuestas por la ley, o aquellas normativas que slo acarrean consecuencias negativas en el crculo social de quien las viola.
We all do, as a matter of fact, draw conclusions from a variety of statements that may, broadly speaking, be called "normative." We reason from moral precepts, from imperatives, from commands, from statements of legal responsibility and obligation, and from sets of rules for games like chess, bridge, and football.13

Es interesante ver cmo desde el punto de vista de MacCormick existen normativas que pueden ser catalogadas como convencin, es decir, las normas implcitas de orden normativo informal, aquellas normas que tomamos como

11

Enciclopedia Universal Ilustrada (1919). Normativas, Tomo 38, Madrid Espasa Calpe Editores Maccormick, Neil. Op. Cit Pg. 303. 13 Anderson, Alan, Moore, Omar (1957, Febrero), The Formal Analysis of Normative Concepts, en: American Sociological Review, Vol. 22, No. 1 Pg. 10.
12

23

obvias y no nos damos cuenta de su injerencia en nuestras vidas, son tan comunes, al hacer parte de nuestra cultura no son motivo de discusin:
A large part of our ideas about etiquette and good manners, and many other important elements of social usage, as well as the grammatical and semantic norms of natural languages, are conventions.14

Las normativas vienen de norma, siendo las normas las reglas que seguimos pero que no necesariamente se encuentran bajo el mismo rgimen de normas institucionales. Es necesario ver que normativas como la Constitucin poltica de Colombia, los cdigos civiles o penales, etc. se diferencian de las normativas que sern objeto de nuestro estudio por su carcter completamente explcito e imperativo, y sobre todo, porque vienen enmarcadas dentro del eje de una institucin reguladora: el Estado colombiano.

Y aunque estos documentos son tambin fuerzas reguladoras, no buscamos analizar documentos cuya aparicin vaya ligada con algn inters de la entidad abstracta que lo expide, por el contrario queremos observar cmo autores especficos se encargan de recoger y difundir las normativas que ya estn implcitas en las prcticas sociales, hacindolas explcitas y prescribiendo prcticas efectivas. El hecho que las normativas amorosas que escogimos como objeto de anlisis no sean emitidas bajo el rgimen de entes reguladores abstractos es vital para nuestro anlisis, ya que, en efecto, dichas normativas no son ley, sino sugieren una idea de lo que la relacin de pareja es, y con esto proponen una serie de normas que ayudan a llevar a cabo este ideal: se busca un cambio en el comportamiento de aquellos sujetos susceptibles a las normativas amorosas, que adapten su vida a dicho ideal, el correcto y el nico que lograr llevarlos a encontrar la felicidad que pareciera ser la meta de todos los seres humanos.

14

Maccormick, Neil. Op. Cit . Pgs. 309-310

24

El trmino Normativa se encuentra directamente relacionado con norma y con lo que se considera normal. Segn Philip Pettit lo que buscan las normas es implementar ciertos patrones de comportamiento, de forma que parezcan deseables u obligatorios para los miembros de la sociedad.
Norms are generally operative, for example, in supporting patterns of behavior like truth telling, promise keeping, and abstinence from theft, fraud and violence. They also play a role in supporting familiar virtues like loyalty, fairness, integrity and courtesy, as indeed they play a role in supporting less attractive dispositions like conformism and vengefulness.15

Sin embargo, las normativas que sern objeto de esta investigacin no son tan solo prescriptivas e imperativas, son normativas descriptivas pues se derivan de la estructura misma de los objetos considerados. Las normativas descriptivas no slo describen las estructuras sociales de donde nacen sino que, a la vez las perpetan y refuerzan al ponerlas por escrito y la difusin que se da entre ciertas esferas de la poblacin, logrando, de esta manera, actuar sobre dos principios bsicos de prescripcin no imperativa y descriptiva, pues al describir la manera adecuada de amar estn tambin prescribiendo una forma especfica de amar, una forma correcta y normal, que hace a un lado a las dems.
Las normas son esencialmente preceptos y guas para actuar dentro de la sociedad Sus prescripciones al igual que sus prohibiciones tienen un significado colectivo: una regla no es norma si no es reconocida como tal, y acogida por un numeroso grupo de personas.16

Una regla es dada por algn ente que la impone hacia una poblacin que se encuentra bajo su poder, cuyo incumplimiento acarrear sanciones regidas por la ley. Una regla puede tambin ser norma si el grueso de la poblacin la acoge y acepta, por ejemplo no matar es una regla que tiene sanciones pero tambin es una norma pues una mayora de la poblacin est de acuerdo en que no debemos asesinar a los dems. Mientras que una regla puede no ser necesariamente aceptada por la mayora pero implementada para, en teora, beneficiar a la colectividad, como en el caso de la prohibicin del fumar en sitios cerrados
15

Pettit, Philip. (1990, Julio), Virtus Normativa: Rational Choice Perspectives, en:Ethics, Vol. 100, No. 4 Pg. 725. 16 Encyclopdie Philosophique Universelle. Les notions philosophiques (1990), Norme , dictionnaire 2, Paris, Presses Universitaires de France.

25

pblicos, que si bien, por razones de salubridad todos nos beneficiamos con esta regla, muchos miembros de la sociedad se encuentran en desacuerdo con ella.

La normativa legislativa y las normativas amorosas se encuentran en dos planos distintos aunque vengan del mismo principio de regulacin. Puede que las leyes entren tambin en el plano de normalizar la poblacin, pese a esto se encuentran en un estatus muy diferente al de las normativas amorosas. Las leyes, al igual que documentos reglamentarios como lo son los cdigos universitarios o manuales de convivencia escolares, el cdigo civil o cualquier reglamento elaborado por una empresa o institucin, han sido creadas para establecer los castigos por acciones no permitidas por dichas instituciones puesto que atentan contra el bienestar comunal o cualquier bien privado, segn el caso especfico. Consecuencias que se traducen en diversos castigos desde tener que cumplir con una jornada de servicio social por haber bebido alcohol con el uniforme del colegio puesto, hasta la expulsin inmediata por el plagio de algn autor en la entrega de un trabajo escolar. Como afirma Gibbs, las leyes buscan dar claridad sobre lo que se debe o no hacer, y las consecuencias a los actos que van contra de ellas, su intencin [de las leyes no es de regular por completo el comportamiento de la gente sino de imponer sanciones a los actos que se consideren como en contra de sus lineamientos.
Laws are not binding on behavior in a moral or a physical sense; they do not even literally proscribe or prescribe conduct. All that a law does is specify what should happen if a person does or does not commit a designated act; the law attaches consequences to acts, and the ultimate legal consequence of an act is the administration or the withholding of a sanction.17

Entonces, cuando hablamos de las normativas amorosas estamos haciendo referencia a un tipo de norma diferente: las normas extra legales que para Gibbs, corresponden a aquellas que la sociedad considera como vlidas, como pertinentes, pero que no se encuentran regidas por ningn ente institucional.

17

Gibbs, J.P. (1966, Junio), The Sociology of Law and Normative Phenomena, en: American Sociological review, Vol 31 , No. 3 Pg. 317.

26

An extra-legal norm is a collective evaluation of behavior where the majority of the members of a social unit believe that one ought to act in a certain way, while a law as an evaluation may not be collective (i.e., have popular support).18

Las normas extra legales son aquellas que son aceptadas socialmente como correctas pero que no son penalizadas por la ley, sino bajo otros parmetros sociales ms complejos. Por ejemplo, cuando una mujer decide tener un romance con el novio de su mejor amiga, aunque la ley no vaya a imponer un castigo sobre ella por robarse al novio, probablemente obtenga un castigo social como el rechazo de todas las otras amigas que se enteren del asunto, el ostracismo social que obligar a la bsqueda de un nuevo grupo o a la desconfianza eterna con los miembros del grupo de la traicionada. El rechazo social es, para muchos, uno de los peores castigos imaginables. No obstante, hay momentos en que la norma amorosa trastoca la regla judicial. Hace unos aos hubo un caso que caus mucha polmica por cuestionar los derechos del Estado legislativo sobre la vida de los adultos. El caso se dio en Alemania: Patrick Stbing y Susan Karolewski se enamoraron, viven juntos y tuvieron 4 hijos, y aunque pareciera una historia de amor ms, ellos no contaron con el apoyo del gobierno alemn (que promueve los nacimientos de bebs por los bajsimos ndices de natalidad de Alemania) por ser hermanos, ya que el incesto es un crimen en dicho pas.
Los hermanos no se conocan porque su madre, Anne Marie, acosada por problemas econmicos, dio en adopcin a su primognito. La familia viva en el estado de Sajonia, antigua Alemania Oriental, y l se cri cerca de Berln y se convirti en cerrajero. Al cumplir la mayora de edad pidi ver a su madre biolgica y un par de aos ms tarde ella accedi al encuentro. Fue entonces cuando conoci a su hermana, siete aos menor que l. Iba a ser una simple visita, pero Patrick termin por mudarse a la casa materna. Slo seis meses ms tarde la seora muri de un infarto y sus hijos quedaron solos. La tristeza, el profundo amor y la atraccin que sintieron desde el primer da llevaron a que ellos comenzaran una relacin de pareja. Pocos meses ms tarde Susan qued embarazada y a los 16 aos dio a luz a su primer hijo, Erik. 19

18 19

Ibd. Pg. 322. Revista Semana. (2007, 10 de marzo), Hermanos y amantes, [en lnea], disponible en: http://www.semana.com/noticias-gente/hermanos-amantes/101471.aspx, recuperado: marzo 14 de 2009.

27

Pero la historia de Susan y Patrick no qued ah. Despus de unos cuantos meses de felicidad, Patrick fue acusado ante las autoridades de sostener relaciones sexuales con su hermana ya que el incesto es considerado ilegal por el artculo 173 de la constitucin alemana. Tras el nacimiento de su primer hijo que fue retirado inmediatamente de la custodia de sus padres- Patrick recibi libertad condicional (por la minora de edad de Susan y por no tener cargos anteriores), para luego ser condenado a 10 meses de crcel por reincidir en el crimen despus del nacimiento de dos nias ms que tambin fueron dadas en adopcin. Antes de entrar a la prisin, Susan volvi a quedar embarazada confirmando la fuerza de la unin, razn por la cual Stbing obtuvo dos aos ms tras las rejas. Asumiendo que Susan y Patrick son dos adultos sin ningn impedimento fsico que nuble su capacidad de tomar decisiones, y siguiendo que, en teora, las razones para enamorarnos de una persona son puramente personales y al vivir en occidente tenemos la libertad de amar a quien nos plazca, por qu es el caso de Susan y Patrick un delito? Si la respuesta fuera que los hijos que sern resultado del incesto tendrn problemas genticos que podran evitarse al prohibir dichas uniones, entonces tambin deberan prohibirse los embarazos de mujeres despus de los 40 aos, o de personas con alguna enfermedad congnita, que no es el caso en Alemania. Si despus de Stbing haberse practicado la vasectoma (que era la nica razn cientfica real contra su unin), su relacin con Karolewski sigue siendo ilegal -pues la ley prohbe el coito entre hermanos- cules son los argumentos para que la sociedad alemana, el 70% despus de una encuesta de la revista Der Spiegel20, est en contra de la despenalizacin del incesto, es decir, de la relacin entre Susan y Patrick21?

20 21

Ibd. Segn la revista semana, la opinin pblica alemana considera su relacin como inmoral e irresponsable.

28

Los hermanos-amantes no ven su amor un crimen sino el resultado de un acercamiento amoroso como cualquier otro, y por eso mismo es difcil para ellos aceptar la ilegalidad de su situacin.
Many people see it as a crime, but we've done nothing wrong, said Patrick, an unemployed locksmith. We are like normal lovers. We want to have a family. Our whole family broke apart when we were younger, and after that happened, Susan and I were brought closer together," he said.22

Por qu, como dice Patrick, no puede la sociedad reconocerlos como una pareja normal como cualquier otra?23 Es importante aclarar que es precisamente el rechazo que la sociedad alemana ha tenido contra la relacin de los hermanos lo que ms les molesta, los castigos judiciales no parecen tener el mismo efecto en ellos como el castigo social. Esto demuestra como en la relacin amorosa de los hermanos es la normativa extra-legal, es decir, el rechazo social, un factor que tiene mucho peso para ellos. Las normativas extra-legales como en este caso la indisposicin de la cultura hacia las relaciones incestuosas es vital para la construccin de las relaciones, el caso de estos hermanos puede verse como diferente pues ellos no se criaron juntos y por lo mismo no crearon el vnculo de hermanos que se en otras relaciones de la misma categora, sin embargo el hecho de que sean hermanos indispone profundamente a la sociedad alemana. Otro ejemplo muy claro para poder entender lo que es una norma extra legal nos lo brinda MacCormick cuando habla de la normativa de hacer filas. En ningn sitio se encuentra explcito que debemos esperar nuestro turno cuando llegamos a un lugar. Por ejemplo, si estamos en el supermercado esperando en la caja registradora a ser atendidos, el primero en llegar a la caja ser atendido antes que los que llegaron despus, a menos que alguien tenga una razn muy fuerte para ser atendido primero (como que est comprando los medicamentos para alguien que los espera con urgencia en su casa). En condiciones normales el derecho a
22

Moore, Tristana. Couple stand by forbidden love, en BBC News [en lnea], disponible en: http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6424937.stm , recuperado 17 de marzo de 2009 23 Moore, Tristana, Op. Cit.

29

ser atendido primero por llegar con anticipacin se cumple en la mayora de los casos, y cuando alguien intenta saltar esta norma, ms de uno se quejar o llamar la atencin de los dems por la no tan bien vista colada en la fila. La norma de hacer la fila no es una norma necesariamente explcita, no obstante la mayora de nosotros sabemos de qu se trata e intentamos seguirla para mantener algn tipo de orden en este aspecto.
For where there is a queue for something you want, you ought to take your turn in it. This does not mean that there is a single quite specific or explicit norm that everybody cites when queuing. People know how to queue, and can tell cases of queue-jumping, and protest about them, even if they have never articulated exactly what their governing norm is.24

Este ejemplo de hacer la fila es tan slo uno de los muchos casos que vemos de normas implcitas dentro de la cultura pero de las que sus miembros se encuentran completamente al tanto, se sabe cual es la norma, se sigue y se hace cumplir aunque no haya una legislacin al respecto. Sin embargo, es muy importante aclarar que as como la normativa de hacer la fila funciona bien en algunos pases, en Colombia, por ejemplo, esta norma no siempre funciona tan bien como uno quisiera. Basta con ir al Transmilenio un da en Bogot, para darse cuenta de cmo mucha gente no respeta el derecho de llegar primero y utiliza la ley del ms fuerte (o la del que ms empuje) como ley natural. En este caso vemos cmo es necesario darnos cuenta de la importancia del contexto cultural para la obediencia de normas extra legales, como lo deca Neil MACCORMICKo podemos relativizar o explicitar las normas pues su relevancia depende de un contexto cultural propio, ninguna normativa puede considerarse como universalmente correcta ya que todas las versiones tienen algo de verdad en ellas.
There is in all probability no single normative formulation that will be the subject of universal agreement, and no special reason to suppose that among a range of reasonable interpretations just one has to be the right one.25

No hay una interpretacin nica de las normas, y cada sociedad hace uso de ellas de maneras diversas, que pueden evolucionar y transformarse sin darnos cuenta.
24 25

Maccormick, Neil. Op. Cit. Pg. 305 Ibd. Pg.308

30

Ahora bien, aunque no existen normativas universales, vemos que en cada estructura social existen ciertos parmetros normativos que mantienen el sistema funcionando. Para Parsons, un sistema de accin concreto is an integrated structure of action elements in relation to a situation. This means essentially integration of motivational and cultural or symbolic elements brought together in a certain kind of ordered los system26, estando los dicho sistema orientado normativamente27. orientadas haca Las acciones de la gente dentro del sistema deben ir estndares comunes, parmetros establecidos

conjuntamente, pues slo de este modo puede existir un orden. Como el mismo Parsons anotaba the basic condition in which the interaction system can be stabilized is for the interests of the actors to be bound to conformity with a shared system of standards.28 Los individuos comparten una serie de definiciones de las diferentes situaciones, o normativas comunes, las interacciones guiadas bajo dichos esquemas posibilitan la continuacin de la estructura social. The regularity or patterning, of interaction is made possible through the existence of norms which control the behavior of actors. Indeed, a stabilized social system is one in which behavior is regulated in this way.29

Entonces, si aceptamos los conceptos de Parsons, la gente se encontrara en una desesperada bsqueda de aprobacin social, por la que se sometera a normas y formas de vida con las que de pronto no estn de acuerdo, pero que los llevan al xito social. Si seguimos este concepto de aceptacin ciega de lo que nos imponen socialmente, estaramos reduciendo al ser humano a un ser que no evala ni cuestiona las imposiciones externas. Diramos que las acciones de la
26 27

Parsons, Talcott (1951). The social system. The free press, New York. Pg. 36. Ibd. Pg. 11. .Es muy importante anotar, cmo deca Parsons, que hasta la comunicacin ms elemental requiere que el individuo se conforme con las convenciones sociales (la lengua es una de ellas), sin esto la interaccin se convertira en una tarea sumamente difcil. 28 Ibd. Pg. 38. 29 Lockwood, David (1956, Junio). Some remarks on The social system, en: The British Journal of Sociology, Vol. 7, No. 2, Pg. 135

31

gente estaran determinadas por el deber ser social: "people are so profoundly sensitive to the expectations of others that all action is inevitably guided by these expectations."30 Pero, cabe preguntarse si realmente tenemos, en trminos freudianos, un sper yo tan desarrollado que actuamos siempre de acuerdo con las normas socialmente aceptadas o de lo contrario nos sentiramos culpables y miserables. Para el socilogo Johnson citado por Wrong, los miembros de una sociedad sienten la necesidad, una necesidad ya internalizada, de vivir a partir de las normas, de adaptarse a lo normal, de seguir con lo aceptado para no sentirse despus culpables por haber defraudado a los dems con su conducta anormal. "Conformity to institutionalized norms is, of course, 'normal.' The actor, having internalized the norms, feels something like a need to conform. His conscience would bother him if he did not." 31 Entonces, cabe preguntarse si las imposiciones sociales juegan un rol tan importante en la creacin de nuestro ser, de nuestra personalidad, por qu hay problemas de convivencia en el mundo si desarrollamos un sper yo tan fuerte que no somos capaces de contradecir la normativa social por el mismo miedo a sentirnos culpables?

Con lo anterior continuaramos con la creencia tradicional de considerar a las personas que actan fuera de lo normal como psicpatas o anormales que deberan irse del ncleo social por no seguir las normas que se imponen socialmente, como es el caso de los Amish en Estados Unidos, quienes por no estar de acuerdo con las normas de vida contemporneos son relegados a una franja de la poblacin etiquetada como la de los raros, especmenes extraos que vamos a observar en vacaciones, como si visitramos el circo o Disneylandia, muy al estilo de las reservas indgenas de Aldoux Huxley en Un Mundo Feliz.

30

Wrong, Dennis (1961, abril), The Oversocialized Conception of Man in Modern Sociology, en: American Sociological Review, Vol. 26, No. 2, Pg. 187. 31 Johnson citado por Wrong (1961, abril), The Oversocialized Conception of Man in Modern Sociology, en: American Sociological Review, Vol. 26, No. 2, Pg. 187.

32

Sin embargo, no queremos cuestionar si las personas realmente se adaptan a las normas sociales por una necesidad innata de complacer a los dems, o si lo hacen por internalizar las normas al punto de que incumplirlas desatara en ellos tal estrs que atentara contra su bienestar emocional. Nuestro inters es hacer una reflexin acerca de las normativas amorosas, de su rol en la sociedad como prescriptoras de lo aceptado y desaprobado, y de cmo dichas normativas no nacen necesariamente de entidades legales, o instituciones, como es el caso de la constitucin, un reglamento de estudiantes o el reglamento de uso del Transmilenio, sino de autores que intentan informar a la gente de lo que han observado, mediante la experiencia, de lo que el amor es, y que al hacerlo terminan creando una normativa.

4.2.2. La normativa y lo normal

Siguiendo con nuestro planteamiento sobre las normativas amorosas como reguladoras de comportamiento, tenemos que regresar a un concepto que no hemos desarrollado pero que es vital a la hora de hablar de ellas. En el dominio que nos interesa, la existencia de reglas implica un ideal de la relacin amorosa, un concepto de amor. Al describir la manera adecuada de amar se estara prescribiendo una forma especfica de amar, una forma correcta y normal, que hace a un lado a las dems. Como deca Misztal citando a Dupre because judgments of normality only become possible after an object has been assigned to a specific kind, []the concept of "normal" is "almost invariably normative" and is always a social construct32. Es decir, el concepto de normalidad, de lo normal, adquiere un carcter normativo, que se le ha asignado socialmente Pero qu es lo normal?, podemos atrevernos a decir que hay normalidad en el amor?

32

Misztal, Barbara (2001, Noviembre), Normality and Trust in Goffman's Theory of Interaction Order, en: Sociological Theory, Vol. 19, No. 3, disponible en: http://www.jstor.org/stable/3108598, recuperado: 13 de febrero de 2009. Pg. 313.

33

Hace unos aos hubo una historia que conmocion a los Estados Unidos por desatar un dilema que parece no tener respuesta. Una profesora casada, de 34 aos, Mary Kay Letourneau, sostuvo relaciones con su alumno del sexto grado, de 12 aos, Vili Fualaau, y como fruto de su relacin nacieron dos nias: Audrey y Alexis. La sociedad norteamericana no poda comprender cmo una mujer hecha y derecha se fijara en un nio que apenas comenzaba la pubertad. El mismo Fualaau no poda comprender los hechos, aunque se encontraba extasiado con lo que estaba sucediendo:
When I look back at the situation, I'm just like, what did she see in me?" Mr. Fualaau, now 21, said in an interview with the Today show, broadcast in the US yesterday. I thought, she's older than I am. She's a teacher, and she's married. And she has four kids of her own. And I'm 12, and I'm not really that good looking. So I think: what's the deal here? Why does she love me? Or why does she say she's in love with me? 33

Despus del nacimiento de la primera hija de la pareja, las autoridades tomaron cartas en el asunto dado que en Estados Unidos es ilegal que una persona mayor de edad tenga relaciones sexuales con un menor, por consiguiente Letourneau fue arrestada y pas 6 meses en la crcel, de donde fue liberada bajo libertad condicional, con la nica prohibicin de no volver a ver a Fualaau. No obstante, dicha condicin fue violada y Letourneau fue de nuevo apresada -luego de encontrarla huyendo con el joven, y embarazada de nuevo- cumpliendo una condena de 7 aos por pedofilia y abuso de menores, pena que termin en el 2004. La opinin pblica en Norteamrica se dividi, una parte de la poblacin consideraba que al no ser un acto forzado sino completamente consentido no debera considerarse como violacin, y ve en la historia de los dos una manifestacin de amor a toda prueba. En sentido contrario, mucha gente, incluyendo los jueces que dictaminaron la condena de Letourneau, considera que el castigo que recibi es justo. Pero, fue esta relacin forzada? Podemos
33

Overington, Caroline (2004, Agosto 7),The teacher and the school boy, [en lnea], disponible en: http://www.theage.com.au/articles/2004/08/06/1091732086241.html?from=storylhs, recuperado: marzo 14 de 2009.

34

considerar el supuesto amor de Letourneau y Fualaau como una aberracin en la que ella manipul los sentimientos inocentes de una pobre vctima? Despus de 7 aos de separacin, la pareja volvi a reencontrarse y hoy en da estn casados y viven como una pareja normal, entonces, cabe preguntarse, hasta que punto fue y es su relacin anormal? En Colombia existen miles de casos de nias de 12 y 13 aos que quedan embarazadas de hombres mayores, sin embargo, esto no es considerado un delito, y vemos casos de parejas que se conocieron cuando uno era profesor de colegio del otro. Entonces por qu son dichos casos diferentes del de Letourneau? Ser que nuestro concepto de aberracin y pedofilia es ms laxo que el de los norteamericanos? Es precisamente en casos como el de Letourneau que vemos el poder la norma extra legal en una sociedad, si algo es aceptado o criticado por una sociedad, esto no quiere decir que en todas las sociedades se de el mismo caso, de la misma forma que para la sociedad norteamericana es delito que un mayor de edad se involucre con un menor en Colombia no es considerado como anormal a aquel que haga lo mismo. Lo normal es una construccin social y cultural.

A partir del concepto que Peter Alexander discute en su artculo Normalidad, observamos que lo normal, o la normalidad, es un concepto que se encuentra ligado a la estadstica, que sirve para delimitar lo frecuente de lo poco frecuente, o sea, que usamos para definir algo que se encuentra en los lmites de lo ms visto, de lo habitual, de lo conocido y aceptado por una mayora.
Many natural and artificial features of our world are distributed normally; for example, amounts of rainfall, people's heights, the yield of crops, the results of examinations and of I.Q. tests. If we take a normal curve and mark off a central portion of it where by far the greatest number of individuals falls and designate those individuals 'normal' we are using the statistical concept of normality. It is just a matter of fact if some feature of the world conforms to this pattern. If we are careful to use 'normal' in this way we are using it descriptively, to point to a matter of fact, without any value-judgment to the effect that the usual is the best. To say that x is normal, in this sense, is just to say that it is, in some respect, as xs usually are.34
34

Alexander, Peter (1973, abril) Normality, en Philosophy, [en lnea] Vol. 48, No. 184, disponible en: http://www.jstor.org/stable/3749837, recuperado: 13 de febrero de 2009. Pg. 139.

35

Con lo anterior se afirma que lo normal es lo que vemos de forma repetida, es decir, si vivimos en una sociedad donde las mujeres se encargan de buscar el alimento mientras que los hombres se quedan en casa protegiendo a los nios de cazadores fortuitos como lobos o cualquier otro depredador, eso sera lo normal, en oposicin al mundo de nuestros antepasados (y que an hoy en da podemos ver en algunas tribus) donde la mujer se queda en casa mientras el hombre caza y va en busca de la comida. En efecto, lo normal vendra a ser algo no esttico, que cambia de lugar en lugar, de civilizacin en civilizacin. Como en Colombia es normal que a la entrada de los centros comerciales le revisen el bal a los automviles que se disponen a ingresar, esta misma situacin en Alemania, por ejemplo, sera inconcebible. Como deca Alexander: [] standards of normality are relevant only within a given cultural system35, reforzado por Hallowell que afirmaba que [] standards of normality differ and are even often antithetical, from society to society.36 Lo normal como decamos anteriormente se construye a partir de lo que vivimos en nuestra cultura y es a partir de estas experiencias que juzgamos algo como normal o anormal.

Ahora bien, lo normal puede ser visto como lo ms frecuente como Alexander planteaba, pero lo normal, la normalidad tambin es un concepto que tiene otros referentes adems de este. Donald Price nos recuerda en su artculo Normal, disfuncional y enfermo que desde la sociologa se ha asociado lo normal no solamente con lo ms recurrente como deca Alexander sino tambin se ha pensado como lo deseable, lo que implcitamente anhelamos, lo agradable y lo perfecto. Esta normalidad es, en instantes, tomada de la misma forma de como es vista en medicina: se es normal o se est normal cuando no hay enfermedad, cuando nuestro cuerpo y mente funcionan como deben y no hay ninguna
35 36

Ibd. Pg. 140. Hallowell, Irving. A (1936), Psychic Stresses and Culture Patterns, en American Journal of Psychiatry, 92, Pg. 1294.

36

irregularidad, de aqu que veamos lo normal como algo positivo, pues relacionamos la normalidad fsica o mental con el hecho de estar saludables. As, podemos ver que lo normal puede ser tanto lo regular, lo frecuente, del mismo modo que lo deseable, lo positivo. Hay que destacar que esta ltima referencia de lo normal (que lo entiende como algo anhelado), ha permeado varias esferas de la sociedad, ya no es nicamente una percepcin mdica. La normalidad es vista como un estado deseable pues permite a la gente estar tranquila con respecto a que todo se encuentra en orden, sin importar si la situacin se encuentre realmente en buenas condiciones o si sea slo aparentemente favorable, como afirmaba Mizstal citando a Goffman,
[] even though normalcy is a social construct, the appearance of normality counts for more than the actual occurrence because it provides us with a sense of predictability. Normal appearances assure people that nothing around them is out of the ordinary and life is predictable, so in the absence of anything unusual, they can continue their routines. 37

De ah que muchos pretendan que todo se encuentra bajo control, aun cuando todo va mal pues, para una mayora, es necesario tener la sensacin de control, de que la vida es predecible y que puede ser planeada sin mayores contratiempos.
Since the predictability of conduct is our chief tool for survival, the reproduction of a sense of normality is a functional necessity. In a situation that feels "not normal," we try to preserve predictability by continuing with our daily small routines, because without seeing the order as predictable, we will be in a state of permanent uncertainty, puzzling all the time what to do.38

Dicha normalidad, como venamos diciendo, se ha tomado como lo deseable desde diversas esferas sociales, como Mizstal nos recordaba de Goffman: la normalidad es una representacin colectiva que se sostiene bajo rituales de interaccin. Rituales de interaccin, como los vistos en el discurso amoroso, que nos dan pautas de cmo debemos actuar para hacer parte del grupo de personas normales, personas cuya vida se rige bajo ciertos parmetros considerados como los correctos que todos debemos seguir o, de lo contrario, seremos anormales. Conduct regarded as abnormal results from people's lack of competencies or
37 38

Ibid. Pg. 314. Ibd. Pg. 316.

37

abilities to obey the rules, and it is what is seen as "inappropriate to the situation."39 Siguiendo lo dicho por Misztal, si no seguir las reglas de normalidad significa no tener pautas sobre lo que debemos ser y hacer, que resultara en incertidumbre y frustracin, adems de relegarnos al grupo de los anormales (cuyo nombre es por principio tomado de forma negativa), quin, entonces, deseara, encontrarse en esta situacin?

Vale la pena preguntarse si lo deseable es estar en el rango de los normales; quin es una persona normal? Es normal aquel que sigue las reglas de interaccin social ciegamente, sin preguntarse sobre su conveniencia? O, con el slo hecho de actuar normalmente, se entrara tambin en esta categora? Como afirmaba Alexander una persona normal es aquella que se encuentra bajo los parmetros que la sociedad considera dentro del estndar del comn, que no sobresale tampoco. 40 Goffman citado por Misztal, plantea algo similar a lo dicho por Alexander a este propsito, para quien ser normal es regirse por los parmetros indicados por los rituales de interaccin social, rituales que promueven la normalidad como aquello a lo que la mayora debera aspirar:
Being a "normal person"-a human being like anyone else means incorporating standards from wider society and meeting others' expectations about what we ought to be. The notion of a "normal person," a category that we all, regardless of our resources and status, employ when thinking about ourselves, is provided by medical and bureaucratic models as well as popular culture.41

Tambin, en el caso de Bain, vemos que el concepto de persona normal es muy cercano a lo planteado por Alexander y Goffman: By a "normal" person, I mean one who thinks, feels, and acts according to what is expected and tolerated within

39 40

Ibd. Pg. 317. A normal person is one who is not diseased or crooked or mad, can learn and may forget, sleeps well, performs some job of work adequately, is not unbearably sensitive or thick-skinned, and so on. Sometimes a normal person is one who doesn't stand out from the crowd. PETER ALEXANDER. (1973, abril), Op. Cit. Pg. 137 41 Misztal, Barbara (2001, Noviembre), Op. Cit. Pg. 317.

38

his society.42 Lo anterior nos da pistas de cmo este concepto es generalizado, y aceptado desde muchos puntos de vista diferentes, sin estar necesariamente bien definido, pues es trazado desde una perspectiva que nos dice que lo normal es lo que va de acuerdo con lo establecido, con las reglas de interaccin, que de no conocerse a cabalidad pues no todas se encuentran de manera explcita- , puede resultar en conflictos. Ahora bien como lo deca Irving Lanzer el significado de lo normal no necesariamente es claro pues una situacin puede ser vista desde puntos de vista diferentes como los miembros mismos de una sociedad.
[] "Normal" in behavior has no generally accepted or well-defined meaning, even in the scientific universe of discourse. [] The normal may be used to signify the usual, or the average, or the healthy, or the desirable. But none of these necessarily imply the other. That which is usual varies in a unique way for each individual, and for "similar" situations in different societies. [] In our highly dynamic, complex, urbanized society, with its numerous sociocultural conflicts and inadequacies, it is doubtful what proportion of the population can be "normal.43

Adems, a partir de que fundamentos tenemos la autoridad de decir que un modo de actuar es ms conveniente que otro? Si afirmamos que lo normal es lo ms deseable ya que es lo que la sociedad ha decidido es lo ideal a lo que todos debemos apuntar, no estara dicha afirmacin yendo en contra de la premisa social que dice que debemos luchar por encontrar la felicidad, siendo el concepto de felicidad uno de los ms subjetivos que existen la felicidad es algo diferente para cada quien-? The concept of normality also does not harmonize with the principle of the uniqueness of the personality of each human being, especially in modern, differentiated, dynamic, societies, in terms of each person's unique patterns of development, integration, and adjustment to his own uniquely defined situations and social relationships.44 Cmo puedo desarrollar, en realidad, mi subjetividad si debo conformarme con un conjunto de reglas socialmente
42

Bain, Read (1954, Febrero), Making Normal People, en: Marriage and Family Living, Vol. 16, No. 1, disponible en: http://www.jstor.org/stable/348534, recuperado: 13 de febrero de 2009, Pg. 27. 43 Lanzer, Irving (1950, Octubre), A Critique of the Concept of Normality in Behavior, en Journal of Educational Sociology, Vol. 24, No. 2, disponible en: http://www.jstor.org/stable/2263796, recuperado: 13 de febrero de 2009 . Pg. 86. 44 Ibd. Pg. 90.

39

establecidas y fijas que adems no son necesariamente claras, que apuntan hacia un fin sealado, el deber ser de nuestra vida, pero que debo seguir si no quiero entrar en el mundo de ciudadanos de segunda clase, de los anormales?

Ya Foucault nos hablaba de cmo, a partir del Siglo XVII en Europa, y ms adelante en el resto de Occidente, comenz un movimiento de normalizacin que buscaba racionalizar, organizar y homogeneizar la sociedad moderna, a travs de la disciplina como tecnologa de poder, que permeaba todos los aspectos de sta la sociedad moderna-.
The technology of power, which is used in prisons, armies, and schools and that develops alongside scientific disciplines, molds people into "normal" as opposed to "abnormal" (delinquent or deviant) individuals. By the time this homogenizing technology had spread throughout society, the model of well-ordered human activity had been imposed on all aspects of social life.45

En efecto, el sistema que Foucault describe, representa a la sociedad moderna como una que vigila a sus miembros, de la misma manera como en una crcel, implementando la normalidad como el ideal ltimo que se busca mantener a toda costa, por ello afirma que el poder es ejercido por todos los sujetos sociales, "The judges of normality are present everywhere"46. Todos, de una forma u otra juzgan las acciones de los dems como normales o anormales, midiendo, clasificando y analizndolas.

No obstante, el planteamiento de Foucault estara delineando una sociedad que se conformase ciegamente a los estndares de normalidad establecidos conjuntamente, sin alguna forma de escape, o por el contrario, el malhechor ser rechazado, castigado. De ah surgen mltiples cuestionamientos de si no hay una tercera opcin a las dadas, o somos normales -que sera el ideal social-, o
45 46

Misztal, Barbara (2001, Noviembre), Op.cit. Pg. 319. Foucault, Michel (1975). Discipline and Punish: The Birth of the Prison, Vintage, New York, Pg. 304

40

somos anormales -que es visto como algo negativo, como el ser un delincuente-. O seguimos la norma, o somos no slo rechazados sino adems nos encontraramos en una situacin de perplejidad pues, como decamos anteriormente, cuando no se sigue lo normal pareciera no haber camino, ni manera de seguir adelante. Entonces, cul es la va que debemos tomar? Es lo normal, lo ms conveniente para nosotros, lo que nos llevar hacia la felicidad? 4.2.3. La normativa y el castigo

The citizen is presumed to have accepted once and for all, with the laws of society, the very law by which he may be punished. Foucault.47

Es claro, despus de haber visto la diferencia entre regla y norma, que la regla va directamente relacionada con el castigo penal, y la norma con la sancin social. Estos dos mecanismos de punicin juegan un rol muy importante en la psiquis de los sujetos a la sociedad. Primero, por establecer consecuencias a los actos rebeldes, y segundo -y ms importante-, por buscar instaurar miedo en la gente por salirse de la norma o regla. Estbamos diciendo que el sujeto, para hacer parte de un sistema estable, debe conformarse con los parmetros -que son internalizados en el proceso de socializacin48- para provocar reacciones positivas en los dems y as evitar el rechazo, o las sanciones sociales. Conformity with role expectations will always to a greater or less degree involve motivational elements of the character referred to in psychological discussions as composing the ego-ideal or the superego, elements of self-respect, adequacy or security in the psychological sense.49
47

Ibd. Pg. 89 Parsons explica en El sistema social cmo los individuos tienen que pasar por un proceso de aprendizaje social para hacer parte del sistema, un proceso que les indica su rol en la sociedad para mantener el equilibrio de dicho sistema al que se busca, a toca costa, pertenecer. The acquisition of the requisite orientations for satisfactory functioning in a role is a learning process [], a process of socialization. Parsons, Talcott, Op. Cit Pg. 205. 49 Parsons, Talcott. Op. Cit Pg .40.
48

41

Adems de la conformidad de la gente ante las normas, los mismos miembros de la sociedad se encargan no solamente de reproducirlas a cabalidad sino de hacer que se cumplan, existiendo en los sujetos una necesidad de regular las acciones sociales. Parsons conoca este mecanismo como regulacin propia, mostrando que no siempre es necesario contar con la fuerza de la ley para imponer la norma. En Colombia podemos ver el caso del nmero telefnico de polica de carreteras al que cualquier persona puede llamar y denunciar vehculos que incumplan la ley, basta con anotar el nmero de la placa para acusar a alguien, o el sinnmero de propagandas por televisin que incitan a denunciar cada vez que se vea algo raro. Como venamos diciendo Parsons afirma que son los propios miembros de la sociedad los legisladores de la norma y su cumplimiento.
Without deliberate planning on anyone's part, there have developed in our type of social system, and correspondingly in others, mechanisms which, within limits, are capable of forestalling and reversing the deep-lying tendencies for deviance to get into the vicious circle phase which puts it beyond the control of ordinary approval-disapproval and reward-punishment sanctions50

Asimismo, desde el punto de vista de Foucault, la gente asocia los crmenes con los castigos que se recibirn al cometerlos. Cuando el sistema criminal comenz en el S. XVII a cambiar la perspectiva de tratamiento de malhechores usando el castigo penal, en vez de la venganza, empez el cambio del tratamiento del criminal. La violencia fsica no era el elemento clave para el tratamiento de los desviados de la regla pues se quera transformar la visin que se tena de arreglar todo con torturas (y de esta misma forma evitar que el pueblo la usara para arreglar sus problemas), adems que se haba introducido la visin del criminal como un ser humano que deba ser corregido y no como monstruo perdido. Claro que esta nueva visin no se debe a la simple humanizacin del malhechor, sino a una tctica para reformar el sistema penal francs, tctica que alivianar el dolor, no del criminal en juicio, sino de aquellos que aceptaron el pacto social al cual implcitamente se suscribieron al hacer parte de dicha sociedad51:
50 51

Ibd. Pgs. 319-320 Foucault, Michel. (1975) Op. Cit Pg 91. The body, the imagination, pain, the heart to be respected are not, in effect, those of the criminal that is to be punished, but those of the men who, having subscribed to the

42

Although the new criminal legislation appears to be characterized by less severe penalties, a clearer codification, a marked diminution of the arbitrary, a more generally accepted consensus concerning the power to punish (in the absence of a more real division in its exercise), it is sustained in reality by an upheaval in the traditional economy of illegalities and a rigorous application off force to maintain their new adjustment. A penal system must be conceived as a mechanism intended to administer illegalities, not to eliminate them all.52

No puede haber castigo sin crimen, o s?, qu pasara si se eliminara la ilegalidad? En el caso hipottico de eliminar la desviacin de la norma, los deviant acts, nos olvidaramos entonces de los castigos?

Es natural preguntarse, si la sociedad moderna humaniz al delincuente, satanizando las torturas fsicas, reemplazndolas por sanciones carcelarias, a dnde se desplazaron los castigos? Foucault seala el cambio en el ejercicio del poder its no longer the body, with the ritual play of excessive pains, spectacular brandings in the ritual of the public execution; its the mind or rather a play of representations and signs circulating discreetly but necessarily and evidently in the minds of all53. Es por ello que se comienza a ver el verdadero poder de introducir una ideologa que viera al malhechor como un objeto que va en contra de los bienes que todos persiguen como miembros de la sociedad; cuando se ha implantado esa idea en la cultura, la sociedad misma luchar por mantener el orden.
A stupid despot may constrain his slaves with iron chains; but a true politician binds them more strongly by the chains of their own ideas; it is at the stable point of reason that he secures the end of the chain; this link is all the stronger in that we do not know of what it is made and we believe it to be our own work; despair and time eat away the bonds of iron and steel, but they are powerless against the habitual union of ideas, they can only tighten it still more; and on the soft fibers of the brain is founded the unshakable base of the soundest of Empires.54

Es necesario recalcar, como lo deca Foucault, que el desviado de la ley se convierte en el enemigo pblico de la sociedad, aquel que rompi el pacto social,
pact, have the right of exercising against him the power to assembly. 52 Ibd. Pg. 89. 53 Ibd. Pg. 101. 54 Ibd. Pg. 103.

43

que debe ser rastreado, sealado, aislado; ya no puede ser miembro de ese ncleo social al que perteneca, es un individuo anormal.55 We emphasize the fear of criminals: we brandish the threat of the monstrous so as to reinforce the ideology of good and evil, of the things that are permitted and prohibited56

Como lo veamos en el caso de los hermanos-pareja y del romance entre la profesora y el estudiante, desobedecer la normativa amorosa puede no solamente terminar en un castigo social sino tambin legal que, en ambos casos, termin en una estada en la prisin por parte de un miembro de la pareja. No obstante, la lucha ms importante de las dos uniones no es nicamente por considerar injusta la pena otorgada, sino por demostrar que su amor es real, verdadero, y no una aberracin como muchos se empean en clasificarlo. En la entrevista que la BBC realiz a los hermanos, Patrick rogaba a la gente que los considerara como una pareja normal, como cualquier otra. A su vez Letourneau peda -en su primera entrevista a Today despus de salir de la crcel- que respetaran el hecho de que si ella se haba enamorado de un adolescente, era puesto que l lograba entenderla y manejarla como ningn adulto lo haba hecho. Es oportuno ahora preguntarnos, son estas relaciones realmente anormales? Quin dictamina su anormalidad cuando ambas han demostrado esquivar los obstculos y siguen amndose an despus de estar separados por aos? (siendo esta una de la pruebas que desde la antigedad se han hecho para demostrar la veracidad de un amor). Asimismo, cul es la razn por la que ambas parejas se empean en intentar convencerse y convencer a los dems de que no son criminales o anormales por amarse?

55

Foucault, Michel (1977). Language, Counter-memory, Practice. Edited by D. F. Bouchard, Cornell University Press, Ithaca. Pg 230. Foucault dice que las dualidades de bien/mal y normal/anormal se refuerzan la una a la otra, es decir, cuando algo no puede ser encasillado bajo una lo ser bajo la otra. When a judgment cannot be framed in terms of good and evil, it is stated in terms of normal and abnormal. And when it is necessary to justify this last distinction, it is done in terms of what is good or bad for the individual. These are expressions that signal the fundamental duality of western consciousness. 56 Ibd., Pg. 226.

44

Despus de haber visto y explicado los conceptos de normativa, lo normal y los castigos, llegamos a la construccin de la categora normativa amorosa utilizada para analizar los cuatro textos tomados como muestra principal de esta investigacin.

4.2.4 La normativa amorosa

En el marco de esta investigacin, formulamos la categora normativa amorosa a partir de integrar los conceptos de normativa, lo normal, la normativa y el castigo, esbozados en los apartados anteriores. Estos conceptos, reunidos en la categora normativa amorosa, se consideraron para la seleccin del corpus; adicionalmente, se eligi un tipo de texto especfico cuyas caractersticas formales sern descritas ms adelante en el anlisis.

En primera instancia, denominamos normativa amorosa a aquellas obras que, de forma explcita, dan pautas a la sociedad sobre la forma en que debe vivir y pensar el amor, es decir, que son tomados como muestra para normalizar las prcticas amorosas. Los ejemplares que entran bajo esta categora no estn obligando por medios jurdicos a la sociedad a seguir su modelo amoroso pues son el producto de personas especficas, que no tienen intereses ms que personales para hacerlas. Estas obras han sido difundidas ampliamente, de modo que han podido tener un impacto en la vida de los que en algn momento los conocieron y tomaron como referencia. No podemos arriesgarnos a decir que fueron tomados al pie de la letra por aquellos que en su momento hicieron o hacen uso de ellos, pero consideramos que son importantes como espejo de los

45

fenmenos sociales sucedidos en el perodo en que fueron escritos57. Su efecto de normalizacin no es objeto de estudio de esta investigacin dado que no tenemos manera de comprobarlo, pero son merecedoras de anlisis ya que tuvieron, en alguna medida, difusin pues an hoy son asequibles y son todava motivo de discusin. Las normativas amorosas son textos enmarcados bajo una visin amorosa contextual propia de cada texto, es decir, cada uno de ellos refleja un concepto del amor especfico que aparece por la cultura y el momento histrico en el cual emergieron. Su idea del amor es presentada como la manera normal de amar, valorada como verdadera y deseable, y por lo tanto, como aquella que debe seguirse. Al mostrar una concepcin normal de amar estn implcitamente descartando otras formas de hacerlo, a partir de estrategias de persuasin (que presentaremos ms adelante) intentan convencer al lector de seguir su visin del amor y las prcticas por ellos sugeridas para alcanzarlo, a la vez que no consideran otras formas de hacerlo. Son precisamente estas estrategias de sugestin las que hacen de dichas normativas amorosas normas extra-legales pues en ningn momento estn forzando a la sociedad por medios legales a cumplir con ellas. En realidad es por temor al castigo social que aparece al incumplir normas que han sido acogidas y aceptadas por una cultura, que la gente acepta dichas normativas pues el miedo a la anormalidad, a no entrar en el grupo de los que encajan dentro de los parmetros establecidos por la sociedad, puede acarrear la punicin social, el rechazo, y como esbozbamos en los apartados anteriores, el miedo a salirse de la norma puede actuar como elemento persuasivo en la psiquis de los sujetos.

57

Podemos deducir que las obras aqu analizadas se realizaron a partir de la observacin de ciertas prcticas sociales que, una vez articuladas, se presentan a la comunidad como un conjunto de pautas o recomendaciones. En el caso de Walter Riso, por ejemplo, el autor mismo declara basar sus afirmaciones tanto en su experiencia como en la de sus pacientes.

46

La categora de normativas amorosas se fundamenta entonces en los principios de que son obras en este caso textos escritos cuya intencin es la de regular las formas de relacionarse amorosamente. Son normas extralegales en la medida que su incumplimiento no trae sanciones judiciales o penales, sino sanciones morales. Y sus autores respectivos son personas a quienes la sociedad ha otorgado autoridad por razones propias de su momento histrico. Finalmente, estas obras fueron y son asequibles, gozaron de popularidad en su periodo de creacin y, algunas de ellas, an se consideran vigentes.

5. METODOLOGA

Este trabajo es una investigacin enmarcada desde la perspectiva de que el amor es un fenmeno lingstico-cultural, que se encuentra atravesado por el contexto en el que se desenvuelve. En el marco de esta investigacin utilizamos fuentes inter-disciplinares para construir la categora de normativa amorosa, pues como dije anteriormente al estar el amor atravesado por la cultura, no se encuentra enmarcado dentro de un solo eje disciplinar, este tiene injerencia en una multitud de ramas del conocimiento.

47

Para comenzar, buscamos a travs de nociones de autores que se enmarcan en la sociologa explicar los conceptos de norma, normal, normalidad y normativa, para, desde estos, construir la categora de normativa amorosa a partir de la cual elegimos los textos que nutren este anlisis. Como bien lo afirma Jack Gibbs en La sociologa de la ley y el fenmeno normativo, la problemtica de la normativa es una que atae no solamente a la rama jurdica sino tambin a la sociologa concordando con otros socilogos como Alan Anderson y Omar Moore que aseguran la importancia de la normativa para el estudio sociolgico. Elegimos textos como nuestra muestra pues en ellos encontramos normativa explcita que facilitaba nuestra observacin. Aunque algunos de los autores de estas normativas son considerados autores literarios, no fue este carcter literario el que defini la eleccin del corpus. Asimismo, se opt por incluir fuentes de procedencias diversas que van desde la prensa hasta canciones populares, o las ms generales que se encuentran en enciclopedias y que se son asequibles a un pblico general, con el fin de demostrar la injerencia del amor en todos los campos del saber, sin querer de ningn modo poner en el mismo nivel a las diferentes fuentes. Es claro para nosotros que la autoridad de autores como Parsons, Foucault o Baumann no es de ningn modo comparable con aquella de algn columnista de la prensa, un cono de la msica, o un best-seller de textos. Incluir dicha diversidad de fuentes tiene el propsito nico de evidenciar que existen normativas amorosas en nuestra sociedad, y cmo esto puede influir en la forma en que se experimenta el amor, teniendo siempre clara la nocin del amor como experiencia lingstica-cultural. 5.1. Estrategias metodolgicas

48

Para el desarrollo de esta investigacin propongo los estudios descriptivos con los estudios correlacionales como estrategia metodolgica. En la primera parte usamos la descripcin como modelo de estudio, esto se hizo con el fin de presentar las caractersticas que consideramos importantes para el desarrollo de la investigacin, para tener elementos que nutrieran nuestro anlisis ms adelante. Los aspectos por describir los desarrollamos en el siguiente orden: condiciones de posibilidad de la normativa, la estructura de los textos que analizamos y la nocin de amor encontrada en cada texto. El primer captulo tiene como objetivo mostrar las condiciones de posibilidad de cada una de las normativas, es decir, el autor que la escribi y la concesin de autoridad que se le da, su importancia en el mundo occidental y el contexto en que este se encontraba cuando la realiz. Esta descripcin se hizo con el fin de mostrar el contexto en el que cada una de las normativas surgi. Estamos convencidos de que para poder entender el discurso normativo amoroso es necesario, primero, ver sus condiciones de posibilidad, para de este modo dar cuenta de la imposibilidad que existe de intentar universalizar el discurso amoroso. En el segundo captulo decidimos, para facilitar la comparacin de las cuatro normativas amorosas, esbozar un breve estudio descriptivo-correlacional de la organizacin de cada una de las obras. Este anlisis se hizo con el fin de demostrar que los cuatro textos poseen caractersticas que hacen de ellos un tipo distinto de obra, enmarcados bajo la categora que esbozamos previamente y titulamos como Normativa amorosa. Aqu desarrollamos un estudio de la organizacin de cada una de las obras (la estructura, la persona gramatical y el estilo de cada uno de los autores) para ver las estrategias que cada autor us para acceder con ms contundencia al pblico.

49

Con el fin de evidenciar los paradigmas amorosos de cada texto, en el tercer captulo hicimos un estudio correlacional de la visin amorosa esbozada por las cuatro obras. Para esto describimos y comparamos las visiones que emergen de cada normativa, y as ver si sus paradigmas amorosos se relacionaban o no, para compararlos y analizar si el amor es visto de la misma forma. En el ltimo captulo hicimos un estudio correlacional en el que evaluamos la relacin que existe entre todas las variables analizadas previamente. Es en este captulo donde condensamos toda la informacin para poder dar respuesta a nuestra pregunta inicial. 5.2. CRITERIOS DE SELECCIN DE LAS OBRAS Al realizar esta investigacin decidimos tomar en cuenta tres criterios: que las obras fueran importantes histricamente en Occidente, que los autores hayan sido una autoridad en su momento histrico respectivo y que cada una de las obras cumpliera con la categora de Normativa amorosa. La eleccin de las obras que son la muestra que vamos a analizar en esta investigacin El arte de amar, El tratado del amor corts, La fisiologa del matrimonio y Deshojando margaritas no fueron seleccionadas por su naturaleza o calidad literaria (pues de ser as la obra de Walter Riso no podra hacer parte de esta investigacin), el criterio principal por el cual escogimos los cuatro textos, adems de su importancia histrica y la autoridad del autor, es que fueran normativas amorosas (con los criterios que corresponden a esta categora). 5.2.1. Importancia histrica de las obras en Occidente

50

Primero escogimos cuatro obras que representaran cuatro momentos histricos en Occidente que son reconocidos por tener una visin especfica del amor. Consideramos que en primera instancia debamos retomar la visin Romana del amor, pues fue precisamente Ovidio quien escribi una de las normativas amorosas ms importantes en el mundo Occidental. Ms adelante el fine amour, que se desarrollo en la Edad Media, muestra un paradigma un poco diferente al de Ovidio, y comienza aqu uno de los movimientos amorosos ms famosos en Occidente, y del que se han escrito miles de obras y hecho muchsimas pelculas. Ya ms cerca de nuestra poca, Balzac recopila en su obra elementos del amor corts-burgus presentes en su poca. Este cambio de paradigma hace del amor un elemento indispensable en la vida de las personas. Para finalizar decidimos incluir al amor inteligente, como una propuesta contempornea que se enmarca dentro de la llamada Literatura de autoayuda, a la que actualmente acude tanta gente en busca de orientacin amorosa, como afirmaban Ulrich Beck y Elizabeth Beck en El normal caos del amor. 5.2.2. Autoridad de cada uno de los autores Cremos necesario escoger autores cuyas obras hayan sido representativas en la poca en que las escribieron. Autores que en su momento histrico hayan sido difundidos y reconocidos por el pblico, no nos interesan las normativas que hayan salido de instituciones oficiales sino de autores populares, escritores que recogen el conocimiento de la gente y que le ofrece una normativa en trminos sencillos y accesibles. 5.2.3. Estilo de las obras Las obras que escogimos cumplen con la categora de Normativa amorosa, desean imponer normas y formas de actuar, buscan modificar la forma de vivir el

51

amor de la gente haca aquella que los autores consideran correcta. Son directas y pretenden transformar la vida de la sociedad .

6. CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LAS NORMATIVAS: CONTEXTOS

Para comprender los textos que sern objeto de estudio de este anlisis incluimos el siguiente apartado que, de un modo breve, nos introduce en el contexto en que se originaron. Creemos que para poder entender el discurso normativo del amor en cada poca, es necesario primero ver las condiciones de posibilidad en las que

52

se origin, ya que al ver las diferencias entre los discursos nos damos cuenta de que es imposible universalizar el discurso amoroso.

6.1 . Ovidio y El arte de amar 6.1.1. Quin fue Ovidio? Publio Ovidio Nasn fue un famoso poeta romano que, por su trabajo literario, mereci el exilio, y uno de los primeros autores conocidos58 que usa la normativa amorosa en su obra El arte de amar. Ovidio, naci en Sulmona (ao 43. a. C.), en el seno de una familia acomodada, pas su adolescencia y gran parte de su vida en la Roma del reinado de Augusto. Ovidio, que se cas tres veces, tuvo sonados idilios y escribi con conocimiento de causa sobre las pasiones del amor59. Sus estudios, que comenzaron desde el rea de la Retrica, lo llevaron poco a poco hacia la Poesa, aun con el rechazo de su padre por cultivar tan intil labor, como nos comenta Vicente Lpez60. Aunque El arte de amar61 no fue el primer libro publicado por Ovidio, ste fue uno de los ms celebres por la mala suerte que le trajo al autor. Ovidio fue desterrado de Roma a Tomis (hoy Constanza en Rumania), donde pas los ltimos aos de su vida aorando regresar a Roma. Su destierro fue causado por el contenido de El arte de amar, que iba en contra de las imposiciones morales del emperador Augusto. Sin embargo, hay muchos indicios que hacen pensar que el libro tan slo fue una excusa del emperador para sacarlo de Roma pues su destierro no se hizo efectivo sino 8 aos despus de publicado el libro. La razn principal por la que el
58

No podemos asegurar a ciencia cierta quien haya sido el primer autor que haya usado esta modalidad. No obstante la obra de Ovidio ha sido tomada como modelo para muchas otras obras, aun en la actualidad. 59 Ackerman, Diane (2000), Una historia natural del amor, Barcelona. Anagrama. Pg. 68. 60 Vicente Lpez fue el traductor de la recopilacin de obras de Ovidio hecha por Gredos y adems escribi la introduccin a su obra de dicha publicacin. ( Ovidio NASN. (1989), El arte de amar, Lpez, Vicente (traduccin, introduccin y notas), Madrid, Gredos.) 61 Arte significa la habilidad para hacer algo, en este caso el arte de amar es el manual para ensearnos a ser hbiles en el amor.

53

libro podra ser considerado maligno para el pueblo romano era su carcter libertino, que incitaba al lector a aprender mecanismos para conquistar mujeres (y hombres), para ser infiel y para fingir sentimientos con la intencin de lograr la conquista amorosa sin importar los medios, cuando escribi dicho libro se convirti en el maldito ms querido de Roma62. 6.1.2. Qu hizo del Arte de amar una obra tan conocida? En la poca en que El arte de amar se public, Roma sufra de un grave

descenso de la natalidad, que hoy en da se atribuye a los altos ndices de plomo que se encontraban en las tuberas y, por ende, en el agua que consuman, y tambin al excesivo uso de baos termales que, como es conocido en la actualidad, reduce el conteo de espermatozoides de los hombres que hacen uso de estos. Adems, en Roma el aborto y los mtodos anticonceptivos fueron reconocidos y aceptados por sus ciudadanos. El recurso a mtodos de anticoncepcin est demostrado en todas las clases sociales; San Agustn re refiere a las uniones en que se evita la concepcin como algo normal, incluso entre esposos legtimos; distingue entre anticoncepcin, esterilizacin por medio de drogas y aborto.63 Por dicho descenso de la natalidad, Augusto, el emperador, cre un plan de contingencia para acabar con esta mala racha: un sistema de multas y recompensas, impuso estrictas leyes matrimoniales para prevenir el alumbramiento de hijos ilegtimos que podan ser objeto de aborto, foment las familias numerosas y no permiti que se desperdiciara ninguna matriz frtil64. Tanta era la necesidad de perpetuar el Imperio Romano, que la ley premiaba a las mujeres que haban alumbrado tres hijos, por haber cumplido con su deber cvico de multiplicar el nmero de ciudadanos. Es ms, la primera moral romana, la moral cvica, conceba el matrimonio, como afirman Duby y Aris, un deber
62 63

Ackerman, Diane (2000), Op. Cit Pg.68 Duby, Georges, Aris, Philippe (dir) (2001a), Historia de la vida privada: del imperio romano al ao mil. Madrid, Taurus. Pg. 28. 64 Ackerman, Diane (2000), Op. Cit. Pg.69

54

ciudadano, y para los romanos cumplir con los deberes cvicos representaba no slo un gran honor sino que era el deber ser de cualquier ciudadano. Sin embargo, los deberes de ciudadano no eran obligatorios, cada quien decida tomar la opcin o rehuirla, era tan solo una de las tantas decisiones que un ciudadano libre tena. El matrimonio no es ms que uno de los actos de una vida, y la esposa nada ms que uno de los elementos de la familia, que comprende igualmente los hijos, los libertos y los esclavos.65 Ms adelante apareci la moral de pareja, que ya no slo vea el matrimonio como un deber cvico sino como una institucin que una a dos personas racionales que compartan amistad y afecto, y que hacan el amor no solamente con el fin de cumplir su deber cvico de traer nuevos ciudadanos a Roma. Dicha moral aspiraba ofrecer prescripciones justificadas a personas racionales66 que no deseaban ver el matrimonio solamente como un deber, sino que lo vean como una unin fundamentada donde la mujer adems de esposa se consideraba una amiga; se convierte en la compaera de toda una vida67. Un libro como El arte de amar, que induca al adulterio, iba en contra de la dura lucha que el emperador llevaba y no haca ms que proveer al pueblo de ideas para salirse con la suya, para promover la promiscuidad, y esto era lo ltimo que el emperador deseaba. La pelea en contra del sexo fuera del matrimonio era de tal magnitud que los castigos a la infidelidad iban desde la confiscacin de bienes, hasta el destierro de los culpables. Hay que resaltar que an conociendo la situacin del momento, Ovidio se arriesg a publicar un libro de carcter desafiante al rgimen de Augusto, pero que impact a las clases altas, obtuvo una rpida respuesta del pblico, y lo convirti en un canalla bastante famoso.68

65 66

Duby, Georges, Aris, Philippe (dir) (2001a), Op. Cit. Pg. 52 Ibd. Pg. 51 67 Ibd. Pg. 51 68 Ackerman, Diane (2000), Op. Cit. Pg.70.

55

Es importante destacar que las circunstancias de la Roma del S. I a.c. eran sui gneris; las mujeres romanas a diferencia de las griegas- por tener suficiente tiempo libre, dedicaban sus ratos ociosos a arreglar y mejorar su aspecto fsico, y a enamorarse (aprovechando lo laxas que eran las reglas morales). Esta posibilidad haca que muchos romanos y romanas de un nivel socio-econmico alto- desearan encontrarse en esta situacin. Estas mujeres se encontraban en un medio muy especial que las diferenciaba de las dems: no tenan dueo en muchos casos por ser viudas o por ser hurfanas- y por esta razn podan decidir si mantenan el estatus de mujeres solas con amantes (que era considerado inmoral para los romanos) o el de dar la promesa de matrimonio a algn hombre que las pretendiera (que aunque no era lo ideal, tena menos repercusiones negativas para su estatus social). Los padres de la iglesia van a calificar en trminos atroces las costumbres de viudas y hurfanas, y no se tratar ciertamente de calumnias; de lo contrario, de dnde sacar Ovidio el rico vivero de mujeres adineradas a las que su manual de amor ensea a pecar?69 Para los romanos, el amor no iba necesariamente de la mano con el matrimonio, y mucho menos la visin que nosotros tenemos del amor, visin que comenz a cambiar con la aparicin del fine amour a Occidente. En el momento histrico en el que Ovidio vivi, como el amor era considerado un deber cvico, la preocupacin de los miembros de esta sociedad no era casarse con alguien a quien se amara sino casarse con alguien que cumpliera sus deberes como esposa (o), y si adems lograban entenderse bien, estaran entonces en una unin ideal, ms no era esta la constante. El amor conyugal era una suerte dichosa; pero no era el fundamento del matrimonio ni la condicin de pareja, [] el verdadero fin del matrimonio es la ayuda y la amistad que los esposos se otorgan uno al otro70. Para mantener las buenas relaciones maritales, el trato de los hombres hacia sus esposas cambia un poco, tomando como ejemplo el deber cvico que se tiene de
69 70

Duby, Georges, Aris, Philippe (dir) (2001a), Op. Cit. Pg. 83. Ibd. Pg. 55.

56

tratar bien a todos los miembros de la sociedad. No obstante, esto no signific que la mujer obtuviera igualdad de condiciones, la mujer comenz, poco a poco a ser vista como un amigo, o bueno al menos no se le consideraba un objeto. Para Duby, probablemente las condiciones prcticas de la mujer no cambiaron mucho, el cambio se encontr en la manera de referirse a ellas enfrente de extraos. La amistad era el valor que, al contrario que la pasin, resuma la reciprocidad de las relaciones entre individuos al mismo tiempo que la libertad interior que cada uno pretenda conservar; el amor era una servidumbre, mientras que la amistad significaba libertad e igualdad.71 Si para los romanos el amor haca que el hombre se entregara por completo a la pareja, perdiendo la cabeza y la voluntad, no se consideraba un bien preciado, como lo deseable; para los romanos, volverse loco de amor implicaba convertirse en esclavo del otro, y en esta sociedad la libertad era uno de los bienes ms preciados que se poda tener, era un deshonor caer en la esclavitud del amor que poda conducir hasta la muerte, si la amada as lo requera72. 6.1.3. Concesin de Autoridad de Ovidio El hecho de que El arte de amar fuera motivo, o excusa, del destierro de Ovidio, nos demuestra no slo que esta obra iba en contra de la poltica de renovacin moral73 de Augusto, sino que su publicacin y difusin fue amplia, pues de no haber sido as, no se habra dado tanta importancia a su contenido (aunque no se sabe con exactitud si realmente fue el contenido del libro lo que molest al Csar o si este tena problemas personales con Ovidio). Con todo, la autoridad otorgada al El Arte de Amar no vino necesariamente de por la prohibicin de Augusto al libro (aunque en muchas ocasiones los libros
71 72

Ibd. Pg. 56. Los esclavos se encuentran en posicin de suma docilidad, har todo lo que su amo les pida, hasta la muerte le ofrecen, si este la pide. 73 Nason, Ovidio (1989), El arte de amar, Lpez, V (traduccin, introduccin y notas), Madrid, Gredos. Pg. 23.

57

prohibidos son los que ms curiosidad causan a la gente). El mismo Ovidio se otorga autoridad, auto proclamndose maestro del amor. A m Venus me puso ante los ojos de todos como maestro en el arte del tierno amor. 74 Ms adelante, cuando escribi El arte de amar III dirigido especialmente a las mujeres- Ovidio reitera su posicin como maestro y conocedor del amor:
Os dir lo que os perdi: vuestra ignorancia en el amor. Os falto arte; el amor se hace duradero gracias al arte. Las mujeres de ahora tampoco sabran. Pero Citerea me dio la orden de ensearles y ella misma se mostr ante mis ojos. Entonces me dijo: qu castigo han merecido las infelices mujeres? [] Tambin la otra parte has de instruirla con tus lecciones.75

An siendo reiterada su insistencia en ser el maestro del amor, esta es una denominacin que ms adelante -despus de su destierro- desmiente. Para Ovidio ya no es conveniente ser el maestro del amor pues de ser cierta la razn de Augusto para desterrarlo -que El arte de amar iba en contra del arduo trabajo del Imperio para elevar los ndices de natalidad- la nica medida que poda Ovidio tomar para intentar convencer a Augusto de su inocencia era corregir sus propias palabras, en su primera elega de Tristia (vv. 67-68) aconseja a su libro, al que prosopopyicamente se dirige, que avise a su hipottico lector: Mira mi ttulo: no soy el preceptor del amor; aquella obra ha pagado ya el castigo que mereci 76 Ovidio no solamente se otorg autoridad por haber sido puesto por Venus para ser maestro del amor, sino que us el argumento de la experiencia para sustentar su lugar como profesor.
No mentir diciendo, Febo, que t me has dado estas artes, ni tampoco un ave celestial me adoctrina con su canto, ni se me han aparecido Clo y sus hermanas []. Es mi propia experiencia la que me inspira en esta obra.77

Su citada experiencia podra ser consecuencia de sus tres matrimonios, que de algn modo le concedieron conocimiento de causa en el amor. La primera de sus
74 75

Ibd. Pg. 349. Ibd. Pg. 428. 76 Ibd. Pg. 15. 77 Ibd. Pg. 350.

58

esposas, en su temprana juventud fue, como l mismo lo dijo,

una mujer

inadecuada e intil78 y por ello dicha unin dur poco tiempo. La siguiente esposa aunque no fue la ltima, le brind mejores recuerdos pues la consider irreprochable. Finalmente, la ltima esposa parece haber sido la que ms felicidad le trajo pues se refiere a ella y le dedica un pequeo pasaje en una de sus obras escritas despus de su exilio a Tomis: T, haciendo las veces de viga, has sostenido mi derrumbamiento, y si soy algo todava, es a ti quien se lo debo 79, dndonos a entender que tena una buena relacin con ella. 6.2. Andrs el Capelln y el Tratado del amor corts 6.2.1. Quin fue Andrs el Capelln? Andrs el Capelln fue un clrigo que vivi hacia el ao 1200 en Pars, y que escribi la obra normativa Tratado del amor corts. El Capelln fue un hombre estudioso, especialista en derecho cannico, derecho romano, medicina y afines, y que adems contaba con conocimiento de lo que suceda tanto en la corte como en el vulgo. Andrs, capelln del rey de los francos80, buscaba mediante su tratado ayudar a los jvenes que todava no conocan las artes del amor, ensendoles no solamente lo que el fine amour es, sino cmo se conduce el juego recordndoles la necesidad de dominar un da esta pasin, esta tendencia, anclada en lo carnal, que inclina al hombre a pecar.81 El fine amour, nos reitera Burnley, no es necesariamente algo moralmente deseable, en realidad es bastante indeseable: Great is the might of passionate love who knows how to subdue king and queen, prince and duke, count and lord; neither intelligence nor reason prevails against him.82
78 79

Ibd. Pg. 11. Ibd. Pg. 12. 80 El Capelln, Andrs (1992), Tratado del amor corts, (traduccin, introduccin y notas) ARIAS, R., Mxico, Editorial Porra. Pg. 3. 81 Duby, Georges, (dir) (1993), Historia de las mujeres, Madrid, Taurus, Pg. 316 82 Burnley, J.D (1980, Mayo). Fine Amor: Its Meaning and Context, The Review of English Studies, New Series, Vol. 31, No. 122, pg. 139.

59

6.2.2. Por qu fue el Tratado del amor corts una obra reconocida? En el mundo moderno ha existido una fascinacin por el fine amour, que se origin en el Siglo XVII en Francia relacionado especialmente con los trovadores, aunque en realidad ellos lo que hicieron fue escribir poesa y no una normativa o descripcin que de alguna forma aclarara o codificara la visin de amor que se tena en la poca. Como nos deca Singer, hubo una obra que se distingui por haber codificado la imagen del fine Amour: el Tractatus Amoris o Tratado del amor corts83, escrito por El Capelln hacia el ao 1185, condenado por el Obispo de Pars cien aos ms tarde.84 Como lo ratificaba Wise, el tratado del Capelln emergi como un importante libro de amor en la Edad Media: The arte honeste amandi -a formulation of the rules of courtly love as practiced in the court of Marie's mother Eleanor of Aquitaine- became the most popular "textbook" of love during the later Middle Ages. Its influence is attested by the numerous surviving Latin manuscripts and by medieval translations into French, Italian, German, and Catalan.85 El fine amour, tambin conocido como amor de caballeros -pues era una prctica exclusiva de los caballeros al estar el clrigo obligado a tomar votos de castidad y dedicarse a rezar-, era una preocupacin en la vida de Andrs el Capelln ya que este lo consideraba un padecimiento que deba ser vencido, conocido a fondo para no caer en sus manipuladoras garras; por esta razn consider importante la
83

La obra de El Capelln que se divide en tres tomos tiene diversas interpretaciones de los crticos, algunos consideran que los dos primeros tomos son una burla al amor corts y el tercero est mostrando su verdadera posicin al respecto. Otros autores creen que los dos primeros muestran su posicin frente a este tipo de amor mientras que el tercero (libro en el que se retracta) fue resultado de la posicin de sus superiores frente a este. Sin embargo, existe una tercera versin que considera que los libros no merecen mucha importancia pues se contradicen el uno al otro pues mientras en los dos primeros el Capelln ensea a amar en el tercero se retracta de todas sus enseanzas. 84 Singer, Irving. (1973, diciembre), Andreas Capellanus: A Reading of the Tractatus, en: MLN, Vol. 88, No. 6, Comparative Literature, pg 1288. 85 Wise, David (1980,Sep.), Reflections of Andreas Capellanus's De reprobatio amoris in Juan Ruiz, Alfonso Martnez, and Fernando de Rojas, en: Hispania, Vol. 63, No. 3, pg.506.

60

creacin de una normativa para poder controlarlo. El tratado del amor corts, que tuvo un xito rpido y duradero, es una de las pocas obras que se mantuvo en los registros de la cancillera real86, probablemente porque sus preceptos iban de acuerdo con las reglas que el estado francs de la poca quera imponer para disminuir las relaciones extra-matrimoniales y los nios ilegtimos. No obstante, el fine amour, no apareci solamente como un juego para entretener a los miembros de las cortes como se podra pensar. En la Edad Media, en una poca en la que Francia se divida entre una poblacin azotada por el hambre, la suciedad y la miseria con la opulencia de la nobleza, poco a poco se fue forjando un ideal de hombre que una dos opuestos: el guerrero -luchador de combates, destructor de pueblos y violador de mujeres- con un hombre con la conciencia tranquila, el espritu en paz, refinado y con costumbres galantes. Entonces cuando apareci el caballero, un guerrero que en nombre de Dios realizaba las peores hazaas, siempre con la frente en alto y el alma tranquila. Al convertir a los guerreros en caballeros de Dios, tenan que luchar por la verdad, la bondad, la piedad y la Iglesia. [] eran libres de emprender matanzas por causa sagrada. 87 Esos caballeros, como seres nobles y galantes aspiraban conseguir el amor de una mujer como algo sagrado, ya no como antes que se buscaba obtener favores sexuales a la fuerza, y las mujeres eran consideradas objetos sin voz ni voto, que servan para la procreacin y las labores domsticas -sin estar afirmando que a partir de la aparicin del fine amour cambiara definitivamente el rol de la mujer en la sociedad, pero s estara comenzando un cambio paulatino-. En un artculo que escribi Gastn Paris, citado por Moore, ejemplificaba el fine amour como aquel que se dio entre Lancelot y Guinevere en la historia de Lancelot; as, Pars es el primero en definirlo y describirlo en forma concreta:

86

87

Duby, Georges (1993), Op. Cit. Pg. 316. Ackerman, Diane (2000), Op. Cit. Pg.,

74.

61

Paris gave us the term and he was the first to provide a definition. He described the love between Guinevere and Lancelot in the Conte de la Charette and then listed four distinctive traits of that love: 1) It is illegitimate and furtive. 2) The lover is inferior and insecure; the beloved is elevated, haughty, even disdainful. 3) The lover must earn the lady's affection by undergoing many tests of his prowess, valor, and devotion. 4) The love is an art and a science, subject to many rules and regulations-like courtesy in general.88

No obstante, esta definicin no puede ser tomada como la nica y verdadera para explicar el fenmeno del fine amour, mucho se ha dicho sobre este trmino, y se ha llegado a la conclusin de que al mismo tiempo existieron diferentes versiones de lo mismo, y por ello, no podemos tomar una como modelo nico. La explicacin de Paris fue tan solo un modelo tomado de Lancelot y de la obra de El Capelln, nada nos puede asegurar que este fuera tomado al pie de la letra por los miembros de la sociedad medieval. As codifications, they belong to the ideal, and as such, their reality does not depend upon anyone's actually realizing the ideal.89 El termino fine amour es una aproximacin a lo que suceda en la sociedad medieval, una generalizacin, ms no una verdad fija e intransmutable. Como hoy hablamos del hombre moderno como un estereotipo que no todo el mundo cumple a cabalidad, lo mismo pasa con el fine amour, hay diferentes versiones de lo mismo. Por ejemplo, Burnley nos mostraba que el fine amour no necesariamente estaba regido bajo normas fijas e inmutables, sino que la idea bsica era la de servir a la dama a como diera lugar.
In fine amour the lover's heart, body, and reason are all submitted to his lady and all his devotion is set upon her. Whoever embarks upon an affair according to the dictates of fine amour must learn to endure good and evil alike, must love, cherish, and serve his lady. Just as the body is nourished by food and drink, so the heart is sustained by fine amour.90

Al mismo tiempo Burnley insiste en aclarar que en la Edad Media no fue clara la naturaleza de este tipo de amor, y muchas versiones existan que compartan la misma definicin, haciendo muy difcil una sola ilustracin para lo mismo. Fine amour is not to be defined by whether the love is sexual or divine, marital or extramarital, or by an opposition between pure and true love; the essence of the
88 89

Moore, John (1979, Oct. - Dec.), Op. Cit. Pg. 622. Ibd. Pg. 629. 90 Burnley, J.D. (1980, Mayo). Op. Cit. Pg. 145

62

meaning of the phrase fine amour is in the motions of the soul, in the very quality and intensity of the love itself.91 Es vital aclarar la situacin de la poca en cuanto al matrimonio. En el Siglo XII ste era considerado como un medio que serva para conservar los ndices de natalidad, con el fin de mantener la solidez del armazn social, y aunque exista afecto, el amor no se tomaba en cuenta a la hora de hacer uniones tampoco era visto de la misma forma que en la actualidad- pues para ellos el amor era la bsqueda apasionada del placer92, y esta bsqueda rompe con el matrimonio como unin sagrada, pues estara utilizndose el sexo entre cnyuges no como medio procreador, sino como forma para obtener placer, permitido slo fuera de l (y para los hombres nicamente). El matrimonio era un contrato econmico. Los hombres siempre haban intercambiado sus mujeres para trazar cuidadosamente sus lneas de descendencia.93 El concepto de matrimonio era muy diferente al que tenemos hoy en da, y el fine amour no se relacionaba directamente con ste. Adems, como afirmaba Duby, el matrimonio era un medio para lograr la independencia econmica, ya que al casarse los novios reciban una suma de dinero que les servira para salir del hogar, pero este privilegio no era para todos los varones de la casa, pues, en condiciones normales slo uno de ellos lo consegua con las excepciones de aquellos que lograban la unin con una mujer heredera-. En consecuencia, el resto de muchachos quedaban en el aire y deban escoger entre entrar al clrigo, convertirse en guerreros o simplemente estar desocupados. Entonces, para matar su ocio se buscaba lograr, como gran hazaa, obtener los favores de una dama intocable, inalcanzable y reservada para su marido.

91 92

Burnley, J.D. (1980, Mayo). Op. Cit. Pg. 148. Duby, Georges (1993), Op. Cit. Pg. 308 93 Ackerman, Diane (2000), Op. Cit. Pg. 89.

63

Como afirmaba Burnley, al buscar los favores de la dama no necesariamente se quera obtener relaciones sexuales inmediatas, la espera era parte del juego del fine amour. Una espera que se encontraba directamente relacionada con la voluntad, era una mocin voluntaria y no carnal: se tena que probar la pureza de la intencin hacia la amada. Fine amour is a pure and intense love which occupies the entire capacity of the will and seeks only an identical response in the beloved; it is pure in the sense that it is mixed with no other motives, and it is intense because of its purity94. El caballero deba ser puro para ella, si su intencin de adorarla era cierta, su obligacin era de renunciar a los placeres carnales, no slo con ella sino con cualquier otra mujer para demostrar as el culto a su dama, mediante el control de las pasiones y desenfrenos sexuales. El hombre soaba con tener dicha mujer, con hacerla caer en el juego. As pues, como se trataba de un juego con mujeres prohibidas, su amor deba ser secreto, abismndose en los ojos del otro, hablando con gestos, intercambiando notas y seales, aprendieron a ser una sociedad secreta con santo y sea, ceremonias y santas cruzadas, una religin de dos95. Un juego en el que slo participaban damas de alta sociedad, donde las villanas no tenan cabida, y en el que, por primera vez en mucho tiempo, tenan el poder de decisin sobre el hombre: ellas decidan si jugar o no, la velocidad de los hechos, etc., y adems obtenan el servicio del hombre servicio que nunca antes se haba ofrecido-. Asimismo, a la vez que las mujeres obtenan un rol mas importante en el juego del amor, obtenan la confianza de la sociedad que ya no vea en ellas seres infantiles e inmaduros, sino seres capaces de administrar bienes y mantener haciendas entre otros- , que por las mltiples guerras se hallaban abandonadas de los maridos que partan a luchar en nombre de la iglesia. Esta situacin hizo que muchas mujeres de la poca despertaran de sus sueos infantiles y comenzaran a pensar ms en sus posibilidades, habilidades,
94

95

Burnley, J.D. 1980, Mayo). Op. Cit. Pg. 142 Ackerman, Diane (2000), Op. Cit. Pg 91

64

en la posibilidad de amar y ser amadas, posibilidad nunca antes vista. El fine amour, trajo para las mujeres un nuevo aire, a levantarse por encima de su humillacin96, a que los hombres dejaron a un lado sus brutales prcticas y tosquedad para comenzar a conquistar su corazn, es decir, asegurarse de su buena voluntad97 6.2.3. Concesin de Autoridad de El Capelln Existen muchas pistas que nos indican las razones por las que debemos considerar a Andrs El Capelln como autoridad en el tema del amor. En primera instancia el hecho que El capelln fuera religioso dice mucho, teniendo en cuenta que en el medioevo la iglesia tena una gran influencia en la sociedad, la enseanza es funcin eclesistica98. El cristiano se hallaba convencido de haber contrado una obligacin de sumisin y de fidelidad con los santos, habindose convertido en una especie de subvasallo de Dios.99 Esto se vio reflejado en muchos caballeros que en su vida adulta se regalaban al servicio de la iglesia, pero tambin en que la gente tomara sus decisiones basadas en el consejo eclesistico. Muchas estrategias de poder eran utilizadas por la iglesia para controlar la vida privada, tcnicas como la confesin, la direccin de conciencia, de cartas o de conversaciones, la predicacin, etc., la repeticin de tales intervenciones permite a los frailes difundir una enseanza entre cuyos propsitos primordiales, aunque implcito, se manifiesta con total claridad el control de la vida privada.100 La cultura, al fin de cuentas, es cuestin de la fe; el obispo (del lugar) pretende conservar su control.101 Adems de ser capelln, el autor era un acadmico de primera lnea, pues -como decamos al comienzo- fue
96 97

Duby, Georges (1993), Op. Cit. Pg. 318. Ibd. Pg. 318. 98 Le Goff, Jacques (1985). Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, Gedisa. Pg. 72. 99 Duby, Georges, Aris, Philippe (dir) (2001b), Historia de la vida privada: de la Europa feudal al renacimiento. Madrid, Taurus. Pg. 48 100 Ibd., Pg. 314. 101 Le Goff, Jacques (1985). Op. Cit. Pg 72.

65

especialista en derecho cannico, derecho romano y medicina -entre otros-, estudios que lo ubicaban en una situacin de ventaja frente al vulgo de la poca. Para los clrigos de la Edad Media, su funcin no radicaba nicamente en predicar la palabra de Dios y evangelizar, ellos cumplan una funcin social mltiple, los clrigos pudieron hacer las veces de profesores, de sabios y de escritores102.
La Universidad es de una manera nica, internacional por sus miembros [], por la materia de su actividad [], por sus horizontes sancionados por la licentia ubique docendi, el derecho a ensear en todas partes, que tienen por estatutos los graduados de las mayores universidades. Esta corporacin no tiene slo, como las otras corporaciones, un monopolio sobre el mercado local; su mbito es la cristiandad.103

Con la aparicin de las primeras universidades en Bolonia en 1088 y luego en Pars en 1150, la iglesia apoya su independencia de la influencia de la monarqua reconociendo la importancia y el valor de la actividad intelectual como elemento de poder. La universidad y sus miembros se convierten en figuras de gran importancia social, cuyas opiniones son tomadas con seriedad. El Capelln fue respetado no solamente por su posicin como miembro de la iglesia, sino por su estatus de universitario y acadmico, su libro Tratado del amor corts, tambin conocido como De arte honeste Amandi fue todo un xito a pesar de su prohibicin cien aos despus de publicado. El tratado del Capelln se convirti en toda una normativa en el tema del amor y del erotismo, al punto de ser usado como la base de enseanza en las cortes del amor, his treatise was considered authoritative on one of the most popular subjects of medieval investigation, erotism, and attained wide popularity over most of Europe. It is reported that in Spain it even "served as a textbook for those courts of love that were established in Barcelona by King Juan of Aragon (1350-1396) and his wife Violant de Bar."104 Hoy en da, el tratado de El Capelln es objeto de discusin de crculos acadmicos que se ocupan del amor y de la Edad Media en Occidente
102 103

Le Goff, Jacques (1985). Op. Cit. Pg 25 Ibd. Pg. 76 104 Clarke, Dorothy Clotelle (1972, otoo), Juan Ruiz and Andreas Capellanus, Hispanic Review, Vol. 40, No. 4, Pg 391.

66

pues es de los pocos documentos que existen que regulan y normalizan el fine amour. Ahora bien, la autoridad otorgada al Capelln no se dio nicamente por personas ajenas a l que consideraron su trabajo valioso. En el tratado, que fue escrito para un supuesto amigo Gualterio, el Capelln se otorga la experiencia como carcter de autoridad para ayudar a su amigo a vencer a Venus, y sus flechas clavadas en el corazn.
Me dices que eres un nuevo recluta del Amor y que, como hace poco que te han herido sus flechas, no sabes gobernar sabiamente las riendas de tu caballo, y no encuentras ningn remedio apropiado. No hallo palabras adecuadas para explicarte bien lo serio que es esto y cunto me preocupa. S muy bien, por experiencia propia, que de nada aprovecha al ligado el servicio de Venus el querer concentrar su atencin en cosa alguna, si no es en ver cmo pueda ocuparme siempre en algo que le enrede cada vez ms en sus cadenas105

Toda la argumentacin que sigue al prlogo -donde l mismo promete ayudar a su amigo a conquistar el mundo del amor- fue hecha desde un conocimiento en profundidad del tema. Describe lo que el amor es, los personajes que pueden acceder al amor, el origen la palabra misma, sus efectos y cmo conseguirlo, es decir, todo un tratado como el mismo libro se denomina- explicando lo que se debe saber sobre el amor, para finalmente- poder vencerlo. 6.3. Balzac y La fisiologa del matrimonio 6.3.1. Quin fue Honor de Balzac? Honor de Balzac fue uno de los escritores franceses del Siglo XIX ms reconocidos a nivel mundial. Naci en Tours en 1799 y muri en Paris en 1850. Fue conocido por su trabajo como ensayista, dramaturgo, periodista y escritor de novelas cuenta con 137 novelas que escribi entre 1829 y 1852-. Su obra magna titulada La Comedia Humana consiste en una recopilacin de casi 100 novelas y
105

El Capelln, Andrs (1992), Op. Cit. Pg. 3.

67

obras de teatro que intentan presentar ms que un retrato fiel de la sociedad francesa de la poca, una descripcin exhaustiva de esta. Y fue precisamente gracias a su habilidad de observacin y detalle, y, sobre todo, su completa representacin de la sociedad, lo que hizo de Balzac uno de los fundadores del movimiento Realista en Europa. 6.3.2. Por qu fue La fisiologa del matrimonio una obra reconocida? En La fisiologa del matrimonio Balzac nos muestra un cuadro de las relaciones amorosas, y sobretodo, del matrimonio, tal y cmo suceda en la Francia de la primera mitad del Siglo XIX. Esta obra, que presenta un panorama del amor, es uno de los primeros indicios del estilo realista del autor, quien toma datos reales de las relaciones francesas, y los pone al alcance del lector, para que as, pueda este darse cuenta de los principales factores que pondrn en riesgo su relacin actual o futura para quienes no se han desposado todava- y hace parte de los llamados estudios analticos que hace en su juventud. Balzac hace referencia a su estado como aquel que tiene la audacia para auto denominarse legislador del matrimonio, mostrando su autoridad como analista social. Denominarse legislador del matrimonio tambin nace de su concepcin de que la gente necesita a alguien que gue su camino, pues solos estaran perdidos. Do there exist many people whose principles are merely prejudices, and who not having the force of character to form their own ideas of happiness and virtue accept what is ready made for them by the hand of legislators?106 Aunque La fisiologa del matrimonio no es la obra ms reconocida de Balzac, esta obra posee un carcter osado que caus escndalo y revuelo en la poca. Dicha obra nos da un excelente retrato de las relaciones amorosas del momento, y nos muestra la preocupacin profunda que este autor, reconocido y aclamado, tena
106

De Balzac, Honor (1824-1829). The physiology of Marriage. [en lnea], disponible en: http://www.gutenberg.org/ etext/16205, recuperado: Febrero 15 de 2009. Meditacin XXV.

68

respecto a las relaciones disfuncionales, y la manera de arreglarlas o prevenir su decada. Adems, es muy importante darnos cuenta que en la obra de Balzac vemos el cambio que existi en esta poca en torno a la unin entre amor y matrimonio. En pocas anteriores el matrimonio y el amor no necesariamente iban juntos, el amor corts es una muestra de este fenmeno: amamos a una persona que no desposamos, que no poseemos. Ya para Balzac el amor y el matrimonio podan ir de la mano, escogemos a una persona que amamos para, juntos, construir una familia. La inclusin y aceptacin del amor como base del matrimonio fue un fenmeno paulatino. La normativa de Balzac es una muestra del cambio que se dio en ese momento cuando entr en escena una evolucin del amor. Three phases of formalized love are discernible in Western culture. The first en- compasses the origin of courtly love in the twelfth century, the second its revival at the turn of the nineteenth century, and the third its present state and significance for marital selection.107 El amor que Balzac presenta, aun cuando es derivado del amor corts, posee un tinte diferente de este, pues es consumado y su fin es el matrimonio. En el amor romntico se idealiza a la persona amada y se cree que al unirse con ella, la felicidad ser para siempre. Romantic love is a love based on personal-emotional attraction, with a strong erotic component which is often repressed because of moral conflict. Compensatory features include idealization of the loved one, the notion of a one and only, and the idea that true love overcomes all obstacles.108 Despus de la aparicin del fine amour en la Edad Media, este comenz poco a poco a dispersarse por toda Europa y a ser considerado como una opcin no solamente para los caballeros que profesaban amor por una dama, sino para miembros de la elite. By the end of the seventeenth and eighteenth centuries in
107

Beigel, Hugo (1951, Junio). Romantic Love. En: American Sociological Review, Vol. 16, No. 3, Pgs. 326327. 108 Lantz, Herman (1982, Primavera), Romantic Love in the Pre-Modern Period: A Sociological Commentary. En: Journal of Social History, Vol. 15, No. 3, Special Issue on the History of Love. Pg. 349.

69

Europe, and especially in England, romantic love became common among the privileged classes.109 Se precisa advertir que los valores morales de la sociedad de la poca distaban mucho de aquellos de la Edad Media que aceptaba la infidelidad del fine amour-, para los nuevos burgueses, el fine amour como tal no era una opcin perfecta, sus ideales religiosos impedan aceptar sus preceptos, sus relaciones ilcitas. Por ello la idea de cortejar a una dama se transform, para dar paso a una modalidad diferente: se cortejaba una joven soltera antes de desposarla, aunque ya con el consentimiento de los padres que haban otorgado la promesa de la mano de la joven en matrimonio. During the months between engagement and marriage the betrothed was expected to "court" the girl and to display his emotional fervor in conversation, gifts, and poetry. 110 Poco a poco se iban olvidando las prohibiciones y malos augurios que el amor tuvo por siglos para ir abriendo paso a un momento histrico en el que se daba la bienvenida a este amor. Stone y Trumbach, citados por Lantz, aseguran que la domesticidad que entr en vigor en la poca incit dicho cambio, adems sugieren que el cambio se dio por el comienzo de la individualidad que dio como resultado un giro en el paradigma de la toma de decisiones que ya no eran necesariamente tomadas en comunidad sino de manera ms personal. Esta transformacin a seres individuales es de importancia vital para este nuevo paradigma.
There was a move toward greater personal autonomy, greater individualism, and an increase in affective relations. Stone believes it was propagated by the professional and gentry classes until the late nineteenth century, and then spread to the working classes and up to the aristocracy. Trumbach suggests that romantic love and freedom of choice in mate selection emerged with the court aristocracy by the middle of the eighteenth century.111

Sin embargo, no podemos tampoco afirmar que la aparicin del amor romntico como lo llamaba Lantz se haya dado por completo en este momento. Si bien es cierto que este ya comenzaba a tomarse en cuenta a la hora de elegir una pareja con quien casarse, esto no significa que todos lo tomaran como norma, este
109 110

. Ibd. Pg. 354. Beigel, Hugo (1951, Junio), Op. Cit. Pg. 329. 111 Lantz, Herman (1982, Primavera), Op. Cit. Pg. 354.

70

fenmeno fue el principio de un proceso de emancipacin que comenz como transgresor a la norma matrimonial que se vena llevando (en la que la gente se casaba con quien su familia decidiera, por razones polticas, econmicas, etc.). Pero el comienzo de la individualidad fue, como venamos diciendo, vital para este cambio de paradigma, estos dos fueron de la mano porque gracias a la aparicin y sobretodo a la acogida del amor romntico, la gente comenz a querer tener la opcin de decidir con quien casarse, y a su vez por esta nueva individualidad empez la gente a buscar el individualismo afectivo. Romantic love is one aspect of affective individualism in which the feelings and wishes of persons are accorded a significant place in mate selection.112 tomada con base en los sentimientos de los jvenes. No obstante, cmo fue posible ese giro? En el pasado, el matrimonio iba ligado a una herencia que slo sera otorgada en caso de complacer los deseos de la familia en cuanto a la pareja elegida, el matrimonio era entonces un contrato entre dos familias y no entre dos individuos. Pues bien, la entrada del capitalismo en sus primeras etapas- en la sociedad, trajo consigo la posibilidad de esta emancipacin, y sobretodo, la manera de que la parejas, que ya no dependan de los padres, tuvieran el espacio para crear ambientes de privacidad, una familia propia, adems de tiempo para actividades de ocio. Con la llegada de dichos elementos, la gente comenz a tener la posibilidad de realizarse como persona pues ya no dependan tanto de la familia y comunidad para poder sobrevivir. Adems, la industrializacin y mercantilizacin trajo como consecuencia un movimiento de detractores del progreso industrial y la deshumanizacin de la sociedad: el Romanticismo. The Romanticists rebelled against the progressing dehumanization, the all-devouring materialism and rationalism, and sought escape from these dangers in the wonders of the emotions. In the basic feelings of
112

Pero fueron los primeros

burgueses los que promulgaron la idea de que la eleccin matrimonial fuera

Ibd. Pg. 354.

71

humanity they hoped to find security and a substitute for the eliminated cultural values. Uno de esos valores era el amor, que los alejara del inminente cambio, y los acercaba a sus sentimientos y su ser-humano. Los acadmicos de la poca dieron fe de esta nocin al considerar al amor como salvador de la deshumanizacin producto de la industrializacin. Visualizing love as an antidote to the insecurity produced by social and technological changes, they propagated its legitimization and thus its perpetuation in marriage.113 La instauracin del amor como prerrequisito para el matrimonio fue uno de los grandes cambios que se originaron en este momento, esta nueva ideologa que comenz a cambiar las mentes y los corazones de la gente se tom el mundo occidental y transform la visin de los matrimonios sustancialmente. By the end of the nineteenth century love had won its battle along the whole line in the upper sections of the middle class. It has since been regarded as the most important prerequisite to marriage. 114 6.3.3. Concesin de Autoridad de Balzac Como escritor francs reconocido y admirado en su poca, la obra de Balzac fue especialmente reconocida por los crculos Ingleses Victorianos ms que en su propio pas- que lo reconocan como el padre del realismo Francs. Desde 1842 hasta el fin del Siglo XIX las obras de Balzac aparecieron regularmente en diferentes medios escritos, desde revistas mensuales hasta aquellas publicadas slo anualmente, adems de numerosos libros, convirtindolo as, en una figura pblica respetada y admirada en los crculos literarios, que poco a poco fue ganndose el respeto de la comunidad acadmica inglesa. Su imagen que al comienzo de su carrera estuvo tan dbil por ir en contra de los valores victorianos y del excesivo puritanismo de la poca, fue cambiando poco a poco hasta
113 114

Beigel, Hugo (1951, Junio), Op. Cit. Pg. 329. Ibd., Pg. 330.

72

convertirse, al final del siglo, en uno de los escritores ms importantes de la poca.Balzacs work, transcending any single school of fiction, has had tremendous influence on all the more advanced German, Russian, American, French, and English novelists of the late nineteenth century. 115 Su honestidad, claridad y estilo le concedieron un lugar especial en la crtica inglesa, como apareci en The Westminster Review en 1838 ... the good, homely honesty of Balzac's citizens ... [as] an excellent antidote to the showy morality, and fostering of pride, vanity, emulation, and exclusiveness our own novels. 116 Esta reputacin es muy importante en el caso de la normativa que vamos a analizar, La fisiologa del matrimonio , ya que es una obra que se sale de los parmetros literarios de la ficcin para mostrar una problemtica social real: el matrimonio y, por supuesto, el amor. Ya para el ao 1840 16 aos despus de publicada dicha normativa- Balzac era reconocido por ser un analista del mundo y lo que pasaba en l, ese ao el Monthly Review dijo de l". . . he is an observer of the world, and a faithful delineator of all its phases." 117 Adems, W. S. Lilly -citada por Deckerdice en la revista Contemporary Review en 1880 que Balzac usaba un estilo cientfico capaz de exponer, framente, la terrible realidad de las cosas. La fisiologa del matrimonio, una obra en la que Balzac intenta no solamente describir el estado de las relaciones, sino guiar a los casados o por casarse a hacia un buen matrimonio a travs de sus consejos y reglas, muestra el carcter realista de Balzac y su afn por exponer el mundo tal y como es. En una respuesta a una critica dirigida hacia esta obra en 1853, que la castigaba por atentar contra la virtud de los lectores, The Westminster Review elogia al autor por no terminar sus obras con el se casaron y vivieron felices para siempre. The fact is, Balzac had a far more elevated notion of virtue than those who have attacked him. He
115

Decker, Clarence (1932, Dic.), Balzac's Literary Reputation in Victorian Society, en: PMLA, Vol. 47, No. 4. Pg. 1156 116 Ibd. Pg. 1151 117 Ibd. Pg. 1151.

73

knew how to distinguish between virtue and the homage which vice pays to virtue, and admiring it profoundly, found it, like all things worthy of profound admiration, exceedingly rare.118 Sin embargo, no todos los comentarios, de la poca, sobre las obras de Balzac fueron positivos. Para el Quarterly review publicado en abril de 1836 y citado por Decker, Balzac era infame por su falta de moralidad y excesiva muestra de aberraciones y exageraciones mrbidas al respecto. Leslie Stephen, citado por Decker, escribe en The Fortnightly Review en 1871 que la Comedia Humana estaba llena de horrores, provenientes de una filosofa exageradamente cnica y enferma que slo una persona desequilibrada mentalmente, consumidora de opio, podra escribir. Lo anterior es un indicio de la crudeza de las obras de este autor, de la que The Physiology of Marriage no poda escapar. Segn la revista Blackwood de Edimburgo citada por Decker, su impresionante muestra de la realidad no debera considerarse como falta de moralidad. Blackwood's praised the intensity of his scenes, objected to his occasionally morbid imagination, and excused his lack of morality on the ground that he was executing a faithful picture of life, and consequently had to draw pictures which at times might bring a blush to the cheeks of enlightened innocence.119 Su estilo lo hizo merecedor de muchos admiradores, al igual que detractores, que lo catalogaban como uno de los pocos escritores capaces de mostrar la realidad y expresar, de manera sincera, una crtica a la vida de la poca. 6.4. Walter Riso y Deshojando Margaritas

6.4.1. Quin es Walter Riso?

118 119

Westminster Review (1853, Julio), Balzac and his Writings, LX, Pg. 207 Decker, Clarence (1932, Dic.), Op. Cit. Pg. 1154.

74

Walter Riso es un famoso psiclogo que ha dedicado sus ltimos aos a escribir libros de autoayuda. Riso naci en Npoles en 1951 y, siendo muy joven, emigr con sus padres a Argentina, y se estableci en Buenos Aires. Desde muy temprana edad naci su pasin por la escritura cuando su profesora de Piano, despus de ver que el nio no tena xito- le regal unos cuadernillos para que escribiera poesa. Ms adelante, Riso comenz a estudiar Ing. Electrnica, pero cuatro aos despus seducido por el pensamiento hippie- cambi de rumbo hacia las humanidades, estudi psicologa y teatro- En 1979 emigr a Colombia, y culmin su carrera de psicologa en la universidad de Buenaventura. Despus de desempearse como terapeuta y profesor de Psicologa en su alma Mater, Riso se especializ en terapia cognitiva y estudi filosofa y biotica pues siempre le han interesado las ciencias humanistas que tengan que ver con el desarrollo del potencial humano.120 Al comienzo escribi libros cientficos en los cuales desarrolla temas como la asertividad, la depresin y la terapia cognitivoinformacional121, para posteriormente dedicarse a escribir libros a partir de sus experiencias como terapeuta, con el fin de ayudar a gente con problemas similares a los de sus pacientes. 6.4.2. Qu hace a Deshojando margaritas una obra reconocida? En nuestra sociedad contempornea, contexto de Deshojando Margaritas no podemos identificar un nico estilo de amar, o un patrn especfico con pocas variables. Las relaciones amorosas actuales son tan complejas que pareciera que muy pocos saben a ciencia cierta de qu se tratan. No wonder that relationships are one of the main engines of the present-day counseling boom. The complexity is too dense, too stubborn and too difficult to unpack or unravel for individuals to do
120

Biografa Walter Riso (2006) [en lnea] en: http://www.walter-riso.com/biografia.html, recuperado el 12 de Marzo de 2009. 121 Riso, Walter (1999), Amar o depender, Bogot, Norma. Pg 17.

75

the job unassisted122. La complejidad del amor tambin radica en que no todos vemos, o mejor, entendemos el amor de la misma manera, cada quien ve el amor desde su propia individualidad, aunque existan ciertos imaginarios culturales compartidos frente a este. Si se ve el amor como algo absoluto e inalterable que se encuentra ms all de las fronteras y las nacionalidades, cualquier relacin estar condenada al fracaso por la misma imposibilidad de llenar los requisitos.123 Elegimos Deshojando Margaritas por ser una obra de uno de los autores ms reconocido en el mundo de la literatura de autoayuda en Colombia y por cumplir con la categora de normativa amorosa. Walter Riso intenta con su obra educar a la gente hacia una forma de amar que se aleje de concepciones culturales arraigadas acerca del amor, esto se ve claramente reflejado en el subttulo de la obra Deshojando Margaritas: acerca del amor convencional y otras malas costumbres, adems de intentar abarcar otros subtemas amorosos en un sinfn de ocasiones. Segn el autor, su deseo no es ofrecer tcnicas estructuradas para modificar los comportamientos de la gente sino informacin digerible para sealar lneas de trabajo personal, reas para desarrollar e inquietudes para pensar.124 Es vital darnos cuenta del fenmeno contemporneo de la autoayuda y la terapia psicolgica, Bauman nos comenta cmo la gente, al no poder resolver sus problemas individualmente, recurre a personas- como Riso- que les simplifiquen su paso por las relaciones, obviando el sufrimiento que cada relacin pueda traer como consecuencia. What they (people) hope to hear form the counselors is how to square the circle: to eat the cake and have it, to cream off the sweet delights of relationship while omitting its bitter and tougher bits; how to force relationship to empower without disempowering, enable without disabling, fulfilling without

122 123

Bauman, Zigmunt (2003). Liquid Love: on the frailty of human Bonds, Cambridge, Polity Press. Pg. IX. Riso, Walter (2003), Deshojando Margaritas: acerca del amor convencional y otras malas costumbres Bogot, Norma. Pg. 25. 124 Ibd. Pg. 15

76

burdening125. Y es este, precisamente, el trabajo al que Riso se ha dedicado, en Deshojando Margaritas afirma poder ayudar al lector a tener relaciones menos dolorosas al proponer un paradigma amoroso diferente de viejas ideas culturalmente arraigadas sobre el amor, que l considera como equivocadas. Riso asevera en Deshojando Margaritas que la solucin para poder alejarnos de los problemas que nacen del amor se encuentra en regresar a las fuentes naturales, es decir, tomar como consejera a la intuicin que nos acercara a lograr una experiencia afectiva menos contaminada, ms honesta, respetuosa, digna y realista126 La obra que escogimos para esta investigacin busca modificar las malas costumbres de la gente en el amor, y en consecuencia intenta cambiar o, como Riso afirma, educar a la gente para amar. Un texto como Deshojando Margaritas cumple no slo con la propuesta de normativa amorosa por estar sugiriendo un modelo de amor correcto y normal [saludable], sino que se enmarca dentro de la corriente de autoayuda y terapia amorosa a la que algunos miembros de la sociedad Occidental contempornea ha otorgado la autoridad para decidir sobre su vida amorosa. Despus de la revolucin de los aos sesenta, las relaciones comenzaron a dar un giro inesperado. La liberacin femenina, que ya vena gestndose, empez a dar sus frutos, pues comienza claramente una nueva poca en la que los dos gneros (aunque en grados diferentes) pueden experimentar los beneficios y las cargas de la vida propia.127 A pesar de todas las ideas romnticas que nos hacan creer que solamente en el momento de poder nosotros elegir a la persona amada para pasar el resto de nuestras vidas alcanzaramos la felicidad, las estadsticas contradicen dicha nocin: hoy, cuando la eleccin de pareja es un hecho de libre albedro, cada vez ms hombres y mujeres abandonan su matrimonio.
125 126

Bauman, Zigmunt (2003). Op. Cit. Pg. IX Ibd., Pg. 15 127 Beck, Ulrich, Beck-Gernsheim, Elisabeth (1991), El Normal caos del amor: las nuevas formas de la relacin amorosa, Barcelona, Paids. Pg. 111.

77

Cuando comenz la libre eleccin de la pareja, los vnculos tradicionales que brindaban estabilidad se rompieron, volcaron entonces las personas su estabilidad en el otro, en esa pareja que les brindaba una proteccin psquica importante, encargndose de traerles estabilidad. El Matrimonio se convirti en el eje central de construccin de la realidad, de la identidad; en l encontraban su propia esencia, la imagen tanto del uno como del otro. El matrimonio se transforma en una institucin especializada en el desarrollo y estabilidad de la persona. El amor y la identidad se entrelazan directamente.128 Sin embargo, no slo las esperanzas del amor sino sobre todo las decepciones nos remiten a la individualizacin que comenz con la modernidad. La individualizacin hace que cada uno de los miembros del matrimonio luche por sus propias convicciones, la unificacin de dos biografas totalmente diferentes se vuelve muy difcil de acoplar. Cuanto ms complejo se torne el mbito de la toma de decisiones en el matrimonio, ms probabilidad de conflictos existir, precisamente por dicha individualizacin. No obstante, sta comenz enfocada nicamente en el hombre. La mujer era considerada como una ayudante necesaria para dicha individualizacin por ser el apoyo incondicional del hombre, sacrificndose por el desarrollo individual de su pareja. Pero, hacia 1914, la mujer deja de contar con el apoyo del hombre y tuvo que salir a buscar el sustento familiar, y comienza a entenderse, poco a poco, como persona individual, al igual que los hombres, con intereses propios y derechos y la posibilidad de elegir por s misma. Esta circunstancia hace que de nuevo cambien las relaciones matrimoniales, que ahora se dan entre personas de igual posicin, que comparten afinidades y logran cercana por sus visiones sobre la vida. Aunque, en teora, la igualdad de los sexos parezca ser justa, la realidad es otra. Mientras la mujer en el pasado se encontraba detrs del hombre asegurndose de mantener la armona del hogar, la unin matrimonial quedaba asegurada, pero
128

Ibd. Pg. 78.

78

ahora, con los mltiples cambios dados por la liberacin femenina, igual han cambiado los matrimonios. Las mujeres dejaron de conformarse con tener un hombre a su lado que las sostuviera; en la actualidad las mujeres desean intimidad emocional, igualdad, compaerismo, y, sobre todo, el control sobre su propia vida. Por dichas exigencias, comienzan los conflictos que ya no se resuelven como anteriormente se lograba cuando la mujer se resignaba ante las necesidades del hombre, el rol de la mujer ha cambiado sustancialmente, de ser un apoyo para el desarrollo individua masculino a buscar su propia realizacin.

La falta de normas claramente establecidas por la sociedad, que hasta el S. XIX eran visibles y estrictas, lleva a las personas a tener un sinfn de decisiones que tomar por las mltiples posibilidades de eleccin, desde las ms triviales, como convertirse en vegetariano o seguir comiendo carne, hasta las ms importantes como su profesin, el camino que elegir para su vida, etc. Por esto, el consejo que un terapeuta -como Walter Riso- pueda dar, se convierte en un escape a responsabilizarse de sus propias elecciones y consecuencias de stas. La gente busca desesperadamente alguien que les diga qu hacer, en un momento histrico donde la familia o la Iglesia ya no tienen el mismo peso que antes. Los asesores y terapeutas matrimoniales viven una coyuntura nica. Los libros sobre el tema de las relaciones consiguen tiradas masivas.129 No es, entonces, de extraarnos la acogida de Riso como el terapeuta amoroso ms ledo en Colombia, y uno de los ms conocidos en Amrica Latina, cuando sus consejos son pedidos por tantos sujetos desesperanzados y confundidos, personas que no saben qu esperar ni qu camino tomar cuando del amor se trata. La confusin es una consecuencia de diferentes movimientos y transformaciones del mundo que ha venido cambiando social y econmicamente de manera rpida, la erosin de los vnculos y entornos vitales tradicionales, las nuevas formas de

129

Ibd. Pg. 118.

79

movilidad social y geogrfica130 son algunas de las causas de este fenmeno. Como decamos, el individuo tiene que moverse en un mundo complejo, haciendo esfuerzos desconocidos en el mundo premoderno- para construir su identidad propia.
Antes, el matrimonio y la familia estaban bien arraigados en una red de relaciones que los una con una comunidad ms amplia. [] Expresado en conceptos actuales, la familia y con ella la relacin matrimonial, estaba integrada en un sector discursivo considerablemente ms amplio. En nuestra sociedad actual, sin embargo, la familia constituye su propio submundo segregado, con sus propios controles y su propio discurso cerrado.131

La pareja tiene como misin crear su propio espacio privado en conjunto, entre dos extraos con pasados y experiencias de vida diferentes, al igual que valores y visiones que pueden resultar completamente dismiles en muchas ocasiones. La necesidad de tener una causa comn, un proyecto juntos, puede acarrear muchas dificultades que la gente, al tener que enfrentar sola, no siempre sabe cmo afrontar. Ah es donde entran personajes que, como Riso, ayudan a las parejas a sobrellevar las tormentas del matrimonio actual. 6.4.3. Concesin de Autoridad de Riso Como psiclogo, Riso cree que tiene como deber prevenir: colocar informacin cientfica al alcance de la poblacin, para que esta desarrolle estilos de vida sanos y disminuya la probabilidad de contraer distintos tipos de enfermedades132. Riso es conocido por un conjunto de obras que lo hacen hoy en da muy reconocido en Colombia y Amrica latina por trabajar en temas del amor. Su obra se compone de libros, ensayos, columnas de opinin, entrevistas radiales, conferencias y hasta una pgina Web en la que encontramos desde sus artculos publicados hasta un blog con preguntas. Es muy interesante ver como en este
130 131

Ibd. Pgs. 118-119. Ibd. Pg. 119 132 Riso, Walter (2003),

Op. Cit. Pg. 14

80

escriben personas de toda Amrica Latina agradeciendo por los consejos dados en sus libros ya que, segn ellos, despus de leerlos su vida cambi.
Doctor Walter Riso quiero decirle que lo admiro mucho, usted por medio de sus escritos me ha llenado de conocimientos claves para mejorar como persona, pareja...siento que ha contribuido mucho con mi desarrollo humano, le manifiesto mis sinceros agradecimientos por eso. Paola Acuesta133 Espero que se encuentre bien seor Walter Riso! Le escriba en agradecimiento de m y de mi hermana, por la influencia tan enorme que tuvo usted en nuestras vidas. Creo que al igual que nosotras muchas mujeres necesitaban de su gran sabidura, lo admiro sinceramente y espero lograr ser como usted algn da, ya que tambin estoy dedicada a la psicologa. Espero poder seguir contando con usted para los siguientes aos de mi vida! Aylin Villar134

Esos son tan slo algunos de los mltiples comentarios de personas que han encontrado en la literatura de Walter Riso algn tipo de ayuda a sus problemas amorosos. Es muy importante agregar que Riso, para la gente comn, es toda una autoridad en el tema, al hacer constantes apariciones pblicas que confirman la autoridad que la sociedad le ha otorgado. Vemos que el mismo Riso se considera un maestro o profesor en el arte del amor, ste mismo afirma que su labor, antes que cualquier cosa, es la de la educacin, para ayudar a los muchos que, segn ste, requieran de este servicio. Educar para el amor es generar un estilo de vida afectivo que abarque todos los instantes. Es internalizar una manera de vivir acorde con lo natural 135 Su autoridad como conocedor del tema se la otorgan sus ttulos profesionales [ver Quin es W. R?] y su trayectoria como terapeuta. En la contraportada de sus libros ofrece dicha informacin para convencer a sus lectores de la autoridad que profesa como conocedor del asunto. En la introduccin de su libro Amar o depender, el decano de la Facultad de psicologa de la Universidad de San Buenaventura, Enrique
133

Blog de la pgina oficial de Walter Riso, (2006) [en lnea] en: http://www.walter-riso.com/biografia.html, recuperado el 28 de Marzo de 2009. 134 Ibd. 135 Riso, Walter (2003), Op. Cit. Pg. 183

81

Len Arbelez nos reitera la autoridad de Riso al ser uno de los escritores ms ledos dentro y fuera del pas y agrega como catedrtico, investigador, columnista, conferencista, entrevistado e invitado en los medios de comunicacin, nos provoca por su claridad, precisin y autenticidad de su palabra136.

Para Riso, uno de los asuntos que han favorecido el arraigo de ciertos imaginarios colectivos acerca del amor, es la mala educacin que la cultura ha implantado en la gente. Para ste, es necesario develar estos 4 supuestos que el amor es dicha y placer, que es para siempre, que es exclusivo y que es incondicional- para reeducar a la sociedad para que tenga relaciones ms sanas y menos dolorosas. Como dice en un video clip de su pgina Web, sobre el apego, no creo que el amor lo justifique todo, aunque es fundamental, Riso considera importante demostrar que poner al amor por encima de todo es innecesario y sumamente doloroso, justificando su campaa por comenzar a tratar el amor an cuando la psicologa cientfica y el enfoque cognoscitivo, al que Riso se adhiere, se encuentren alejadas del tema del amor.

136

Riso, Walter (1999),

Op. Cit. Pg 18.

82

7. ORGANIZACIN DE LAS NORMATIVAS

Con el fin de facilitar la comparacin de los cuatro textos que consideramos entran dentro de la categora normativas amorosas, nos disponemos a esbozar un breve anlisis sobre las tres caractersticas de la organizacin de cada una de las obras que no hacen parte del contenido- que consideramos importantes para el carcter normativo de las obras: la estructura, la persona gramatical y el estilo usado por cada uno de los autores. Esto con el fin de mostrar las estrategias de cada autor para lograr la persuasin del lector No se tom en cuenta ningn criterio de anlisis mas que aquel que atae a nuestro inters, ya que los textos elegidos para esta investigacin fueron seleccionados por cumplir con las caractersticas de la categora normativa amorosa, y no por su calidad literaria. 7.1. EL ARTE DE AMAR 7.1.1. Estructura de la normativa Desde la Introduccin de Ovidio a su Arte de Amar, el autor expone la organizacin de su programa amoroso; divide su manual en tres contenidos temticos principales: encontrar, conquistar y mantener. En encontrar, hace una extensa exposicin tanto de los sitios como de las situaciones en las que se puede encontrar a quien amar. El segundo dedica todos sus esfuerzos a explorar las tcnicas de conquista ms apropiadas. Finalmente en Mantener seala los medios necesarios para mantener aquello que conquistamos tras invertir tanto tiempo y esfuerzos.

83

Esta estructura busca mostrar, en orden secuencial, los pasos a seguir en todo en juego amoroso. No da seales de inters hacia el tema de la prdida definitiva, esto parece no ser parte de la instruccin. Ovidio se centra en estos tres aspectos para instruir a sus discpulos. 7.1.2. Persona Gramatical Ovidio decide utilizar la segunda persona para apelar directamente al lector. Con esta estrategia da la sensacin de que los consejos estn dirigidos haca uno e involucra al futuro discpulo en su estrategia educativa. Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en el siguiente consejo:
Si te seduce la edad temprana y que an est en su desarrollo, se presentar ante tus ojos una muchacha que lo es de verdad.137

Tambin usa el imperativo como forma de dar pautas sobre lo que el lector debe hacer, tpico cuando de normativa se trata.
No te mando a que des a tu amada un costoso regalo; que sean pequeeces, pero entre las pequeeces, t, astuto, le dars las que a ella ms se acomoden. 138

El imperativo es usado por Ovidio casi en toda su obra, de ste hay muchos ejemplos que muestran el carcter normativo de su obra, donde las reglas se encuentran prcticamente en todas las pginas. Se trata de una instruccin amable que, al combinarse con elogios al aprendiz, hace sutil el mandato. 7.1.3. Estilo En Ovidio podemos distinguir un estilo en el que ejemplifican, mediante mitologa greco-romana, sus preceptos amorosos. Estos ejemplos hacen parte del conocimiento popular, son historias que las personas identifican y con las que
137

Nason, Ovidio (1989), El arte de amar, Lpez, V (traduccin, introduccin y notas), Madrid, Gredos. Pg. 352. 138 Ibd. Pg. 402.

84

pueden identificarse, pues son conocidas por todos. Personajes como Venus, Hrcules, Febo, caro, Ariadna y Baco, etc. que sirven para que el lector reconozca ms fcilmente de lo que se est hablando en el texto. estrategia pedaggica comn. Sin embargo la mitologa no es su nico recurso. Para ensear sus normas amorosas, Ovidio hace uso de reglas que puede seguir cualquier persona,. Reglas que no se salen del marco de referencia del lector, que puede realizar sin problema.
Tambin son tiles las lgrimas: con lgrimas conmovers al diamante; procura, si puedes, que ella te vea las mejillas hmedas. Y si no te salen las lgrimas (pues no siempre vienen a su debido tiempo), restrigate los ojos con la mano mojada.139

As, los

protagonistas hacen parte de los modelos de comportamiento usados como

7.2. TRATADO DEL AMOR CORTS 7.2.1. Estructura de la normativa El Capelln, en el inicio de su obra tiene un apartado donde explica cmo va a organizarla y distribuirla. Comienza por examinar lo que el amor es, y todo lo que se deriva de ste; explica entre quines puede darse y cmo puede hacer una persona para conseguirlo. Esta primera parte se encarga de dar los preceptos iniciales para comenzar a jugar el juego del amor. Luego, El Capelln explica, como Ovidio lo hace tambin en su segundo libro, la forma adecuada de mantener el amor, que aunque tiene algunas reglas, en general debe ser una tarea que el lector haga por su cuenta, de libre albedro. En esta segunda parte, El Capelln incluye otros apartados que se derivan de mantener el amor, como la muerte del amor o su ida a menos, y hace referencia a

139

Ibd. Pg. 382.

85

las cortes del amor, donde la Condesa de Champaa ayuda a los enamorados con cuestiones amorosas que no han podido resolver. Lo ltimo que encontramos en esta segunda parte del libro es el apartado sobre las Reglas del Amor que segn este, fueron entregadas por el Rey del Amor a un caballero Bretn, que despus de pasar por muchos obstculos, logr obtenerlas para instruir a la gente sobre este juego. Es interesante ver que las dos primeras partes cumplen con los objetivos planteados en la Introduccin. No obstante, existe un tercer apartado que busca desvirtuar todo lo enseado en las dos primeras, un apartado que reprueba el amor, y por ende, todo el resto del libro. Hay muchas discusiones al respecto que consideran que este ltimo libro refleja el carcter bromista de El Capelln pues demuestra que su obra tan slo es una burla al concepto de amor de la poca, y que la verdadera intencin del Capelln no era ensear a amar a Gualterio sino evitar que este cayera en el juego. Sin embargo, existen otras versiones al respecto que creen que este ltimo libro fue un anexo que El Capelln agreg para retractarse de lo dicho ya que por ser un miembro de la Iglesia, no deba tratar un tema como este. Esta ltima nocin es viable si tenemos en cuenta las palabras del Capelln.
Lee, pues, este librito no con la intencin de darte con su ayuda a la vida de los amantes, sino para que, robustecido con su doctrina y adiestrado en la manera de estimular el nimo de las mujeres al amor, seas capaz (abstenindote de eso mismo) de conseguir el galardn eterno y alcanzar as una mayor recompensa de Dios. Pues agrada ms a Dios quien tiene la oportunidad de pecar y no se aprovecha de ella, que quien nunca la tiene.140

Pero no hay forma de saber a ciencia cierta la intencin del Capelln al escribir este ltimo libro, por lo tanto lo tomaremos como un apartado que busca advertir a Gualterio, y por ende al lector, de los peligros del amor. 7.2.2. Persona Gramatical
140

El Capelln, Andrs (1992) Op. Cit, Pg. 165.

86

Para ensear a amar, El Capelln se inventa un personaje, su amigo Gualterio, que necesita urgentemente sus consejos para no caer en el terrible juego del amor. De esta forma se dirige al lector con la segunda persona, de la misma forma como Ovidio lo hace en su obra, pero de manera ms ntima, puesto que existe el personaje especfico con quien el lector se puede identificar.
Amigo Gualterio, si escuchas atentamente lo que te hemos escrito despus de madura reflexin y obedeciendo a tus apremiantes deseos, entonces no habr detalle que ignores en el arte de amar.141

No obstante, la estrategia del apelativo no es la nica que El Capelln utiliza. A travs de la tercera persona ste hace reflexiones sobre la obra y sus generalidades. De esta forma muestra informacin general sin estar dando reglas especficamente dirigidas al lector; y al hacer afirmaciones sobre la naturaleza del amor, demuestra su conocimiento cientfico unido a su conocimiento moral.
Encontramos todava otra razn para evitar de todo en todo el amor, y es que la honestidad y la continencia carnal se cuentan entre las virtudes; y por eso, sus contrarios, es decir, la lujuria y los deseos de la carne, se deben contar necesariamente entre estos vicios. Por esta razn todos deben huir de l142

7.2.3. Estilo El estilo del Capelln es muy particular, pues adems de explicar los argumentos para no enamorarse con toda su formalidad, invent unos dilogos que muestran la forma en que el juego amoroso debe darse. En estos aparecen parlamentos que muestran lo que el hombre debe decir, lo que la mujer debe responder y as sucesivamente. Estos dilogos son un ejemplo de la literatura de le poca, al igual que la historia que El Capelln se invent para explicar la aparicin de las reglas del amor ya que, adems de que un caballero es el personaje principal, ste tiene que cumplir un sinnmero de tareas que lo llevarn al destino buscado: el amor de la dama a la que aspira. Una tpica historia caballeresca que nos recuerda el

141 142

Ibd. Pg. 165. Ibd. Pg. 169.

87

momento histrico en que la obra fue escrita. As, se mezclan la exposicin, el dilogo, la narrativa y la instruccin como formas de argumentar su posicin. Para ejemplificar sus reglas, El Capelln tambin usa fragmentos de casos de las famosas cortes del amor, a las que la gente traa sus problemas amorosos y un juez, en este caso la condesa de Champaa, sugera una solucin a dichos problemas. No obstante, aunque El Capelln hace uso de ejemplos de su poca y trae a colacin formas de amar encontradas en la literatura del momento, en trminos generales podemos afirmar que su obra se bas en El arte de Amar de Ovidio. Ambas normativas estn organizadas de un modo muy similar, El Capelln hace constantes referencias a Ovidio. 7.3. LA FISIOLOGA DEL MATRIMONIO 7.3.1. Estructura de la normativa De la misma forma de los dos autores anteriormente analizados, Balzac organiza su obra en tres secciones diferentes en las que esboza su teora. En la primera parte, dicho autor hace una introduccin en la que nos aclara su nocin del matrimonio, dice a quines va dirigida la obra y presenta generalidades sobre el matrimonio en Francia, y la mejor forma de buscar y conseguir una esposa apropiada. La primera parte es expositiva, desarrolla las ideas bsicas que fundamentarn las prescripciones posteriores, adems nos ensea su forma de ver el matrimonio y su funcin como legislador en este mbito en el que la gente tan desesperadamente busca un patrn a seguir. Ms adelante, y ya teniendo claros los preceptos de Balzac, ste comienza a exponer medidas que tanto el hombre como la mujer deben seguir en el

88

matrimonio. Medidas de toda clase que van desde su llamada Poltica matrimonial hasta la higiene matrimonial que se ocupa, entre otras cosas, del control de la dieta de la esposa. Tambin se ocupa Balzac de la conducta de los esposos y sobre todo de la mujer, de quien hay que sospechar cada vez que exista un cambio. Asimismo, Balzac busca en esta parte de la normativa controlar otros aspectos como el lugar de la vivienda, la disposicin de las camas, etc. Ya en la tercera parte, Balzac decide dedicarse a explicar los conflictos matrimoniales y la forma para conseguir la paz. Estas meditaciones incluyen apartes sobre aliados y enemigos de cada uno de los miembros de la pareja, armas de batalla, y sobre todo, la forma de descubrir las infidelidades de la mujer, que son la causa de la guerra marital. 7.3.2. Persona Gramatical Vemos que una gran parte de la obra de Balzac est redactada en tercera persona, en la forma de narrador omnisciente que todo lo sabe y todo lo ve. An cuando Balzac se autoproclama legislador matrimonial, su estilo muestra una separacin entre l y el texto en varias partes de la normativa. Esto lo logra al plantear sus mximas en la tercera persona. Esta forma de presentar las ideas, genera en lector la sensacin de que el autor es objetivo, racional valores primordiales para reconocer la vala del texto-:
The preliminary precepts, by which science has enabled at this point to put weapons into the hand of a husband, are few in number; it is not of so much importance to know whether he will be vanquished, as to examine whether he can offer any resistance in the conflict. Meanwhile, we will set up here certain beacons to light up the area where a husband is soon to find himself, in alliance with religion and law, engaged single-handed in a contest with his wife, who is supported by her native craft and the whole usages of society as her allies.143

143

De Balzac, Honor (1824-1829). The physiology of Marriage. [en lnea], disponible en:

http://www.gutenberg.org/ etext/16205, recuperado: Febrero 15 de 2009. Meditacin XXIII.

89

No obstante, la tercera persona no es la nica forma de dirigirse a los lectores. Balzac, para dirigir a sus discpulos usuarios del libro, usa la segunda persona, apelativa, para acercarse ms a ellos. Esta estrategia, ya usada por Ovidio y El Capelln resulta muy efectiva para llamar a los lectores a la accin. Al hablarles directamente, pueden volverse ms propensos a seguir las reglas dadas por dichos autores. Como Balzac mismo lo deca, la gente necesita orientacin, por eso l tomaba el lugar de legislador de las cuestiones matrimoniales:
You ought to have stipulated before you married that your wife should nurse her own children; in this case, as long as she is occupied in bearing children or in nursing them you will avoid the danger from one or two quarters.144

7.3.3. Estilo Desde el comienzo de la obra podemos darnos cuenta del tinte cientificista que dicho autor desea imprimir a su obra. Para esto, Balzac usa herramientas como las estadsticas sobre el matrimonio en Francia. Dichas estadsticas nos presentan el estado en el que se encuentran los matrimonios en este pas, y los hechos que argumenta Balzac son de suprema importancia para lograr un matrimonio exitoso, a pesar de las adversidades (el que la mujer sea infiel, que se aburra del esposo, etc.). Dicha estrategia es muy importante para presentar, con fundamentos, porque las mujeres son merecedoras del ttulo de Damas y que, slo estas Damas, son buenos prospectos para casarse. Adems, ayudan al lector a saber si debe o no poner sus esperanzas en dicha normativa, pues desde un comienzo explicita a qu pblico est dirigida.
There exist, in France only six million women in whom men of sentiment are now interested, have been interested, or will be interested. Let us subject this social elite to a philosophic examination.145

Adicionalmente, Balzac organiza sus obras en pequeas meditaciones que presentan todas y cada una de las cuestiones que el futuro marido debe tener en cuenta antes y durante el matrimonio. Sus meditaciones incluyen adems aforismos o mximas que no deben ser olvidadas, al mismo tiempo que
144 145

Ibd. Meditacin XIII. Ibd. Meditacin II.

90

catequismos, observaciones y axiomas. As, mezcla el conocimiento popular fruto de la experiencia de la mayora-, con el conocimiento moral y cientfico.
A married couple slept in the same bed; Madame was always sick. Now they sleep apart, she has no more headaches, and her health becomes more brilliant than ever; an alarming symptom!146 Anything may be expected and anything may be supposed of a woman who is in love.147

Dichas reglas presentadas como axiomas o mximas, son la forma ms explcita en la que Balzac presenta sus reglas amorosas. Dando por sentado que las situaciones matrimoniales funcionan necesariamente con la premisa sntomaenfermedad. Es decir, si se observa un sntoma, como por ejemplo, la esposa es ms amable de lo acostumbrado, eso significa que ella intenta ocultar algo malo que ha hecho y se comporta dulcemente por sentirse culpable por sus acciones. As, vemos cmo ya desde el S. XIX la medicina y sus categoras se convertirn en un paradigma para juzgar el comportamiento humano en todos sus dominios: lo sano y lo enfermo se establecern como los criterios dominantes. 7.4. DESHOJANDO MARGARITAS 7.4.1. Estructura de la normativa Walter Riso, para organizar y estructurar su obra en ejes temticos, la divide en tres partes principales. La primera comienza con la exposicin de los conceptos bsicos: las concepciones del amor. A travs del anlisis de los diferentes tipos e ideas del amor, Riso intenta crear una visin mucho ms realista de ste, que es para l la base para evitar el conflicto amoroso. Ms adelante, en el segundo captulo, Riso muestra los diferentes estilos amorosos, analizando las alteraciones de estos y ejemplificndolos para poder
146 147

Ibd. Minotauric Observations. IX. Ibd. Meditacin LXXXII.

91

entenderlos mejor. As, esta segunda parte establece una tipologa de las relaciones. Dada la complejidad contempornea de las relaciones y la necesidad, simultanea, de definirnos de alguna manera, las tipologas constituyen un mecanismo de identificacin con y para el lector. Aqu, Riso hace un intento de mostrar las posibles alteraciones amorosas que el lector puede tener, para que este se d cuenta no slo de la importancia de tener una visin realista del amor (primera parte del libro), sino de conocer su estilo amoroso, para, de ser necesario, transformarlo. Lo anterior a partir de la nocin que Riso tiene sobre el amor, nocin que va en contra de los ideales antiguos que de ste se tienen, y que el autor considera impiden al lector- paciente lograr la felicidad en el amor.

En la tercera y ltima parte, Riso quiere implementar su nocin de el afecto positivo como solucin a los problemas previamente analizados. Entonces vemos que la obra muestra el problema de forma general, especifca sus caractersticas y finalmente, en el ltimo captulo, proporciona una solucin para el lector, unos remedios. 7.4.2. Persona Gramatical Al igual que en la normativa de Balzac, Riso utiliza la tercera persona para exponer la teora que utiliza para argumentar su obra. De este uso busca que la obra tenga un carcter cientfico y no subjetivo.
Conceptualizar el amor interpersonal como un fenmeno inmanente y cuasi perfecto ha incrementado notablemente la probabilidad de que el acto de amar sea frustrante. De manera frecuente, las personas chocan con una realidad que no concuerda con el esquema terico propuesto por la cultura. 148

No obstante, la mayora de su obra se encuentra la primera persona, en singular y en plural. La primera persona en singular busca traer ejemplos de experiencias del autor que sirven para argumentar sus ideas, y por supuesto, su punto de vista de
148

Riso, Walter (2003) Op. Cit.. Pg. 87.

92

un modo ms explcito, y crear la simpata con el lector al decirle; a m me ha pasado.

Para m la fidelidad es una combinacin de autocontrol y principios y no, como han querido hacernos creer algunos moralistas, ausencia de deseo y sentimientos.149 En cierta ocasin hablaba sobre el amor tipo II con uno de mis pacientes, el cual pensaba que el matrimonio estaba pasado de moda y deba abolirse150

La primera persona en plural quiere llevar al lector a la accin y a hacerlo sentir que se est dirigiendo a l de una forma menos amenazadora, ya que Riso se incluye en sus planteamientos.
Todos hemos tenido tragas y enamoramientos que se volvan por un tiempo inmanejables. Casi como una obsesin invadan nuestro espacio y pensamientos durante todo el da151

7.4.3. Estilo Riso a travs del discurso dialogado se acerca al lector (an sin la existencia de un interlocutor directo). As, Riso argumenta sus ideas de una manera informal y sobre todo, coloquial, esto lo hace con ejemplos de su vida personal para acercar al lector a sus planteamientos. De esta forma, rompe la relacin formal doctorpaciente, a una ms cercana terapeuta-amigo. Con esto, Riso muestra que l tambin es vulnerable a estos problemas; tambin es humano, y lo hace de forma que pareciera que estuviera hablando directamente con el lector, uno cercano.
Recientemente, un buen amigo me present una mujer que, segn su ojo clnico, era mi alma gemela. Nuestras respectivas fichas tcnicas mostraban un sincronismo interesante152

Adems, se acerca al lector no solamente con lengua coloquial sino con dichos populares sobre el amor, que desvirta y somete a juicio.
La creencia de que el amor mueve montaas ha hecho del amor una especia de Eliot Ness: intocable e incorruptible. El amor no sabe de dudas, El amor no abjura, El amor todo lo puede. En otras palabras, hemos hecho tanto alarde que ya nada justifica la huida.

149 150

Ibd. Pg. 34. Ibd. Pg. 43. 151 Ibd. Pg. 31. 152 Ibd. Pg. 230.

93

As, a travs del discurso dialogado y lengua coloquial Riso intenta acerca su obra ms a su audiencia, y dan la sensacin de que lo que este autor plantea es algo comn que puede pasarle a cualquiera, pero que debe contemplarse desde una nueva perspectiva: ms racional, ms inteligente. Vemos esta diferencia con los otros tres autores que validaban este conocimiento y lo usaban como sustento argumentativo.

94

8. Y ENTONCES, QU ES EL AMOR?
Love, love, love, love, love, love, love, love, love. There's nothing you can do that can't be done. Nothing you can sing that can't be sung. Nothing you can say but you can learn how to play the game It's easy. There's nothing you can make that can't be made. No one you can save that can't be saved. Nothing you can do but you can learn how to be you in time It's easy. All you need is love; all you need is love, All you need is love, love, love is all you need. Love, love, love, love, love, love, love, love, love. All you need is love; all you need is love, All you need is love, love, love is all you need. There's nothing you can know that isn't known. Nothing you can see that isn't shown. Nowhere you can be that isn't where you're meant to be. John Lennon153

Vemos que para Lennon y The Beatles, uno de los conos de la msica ms importantes del S.XX, el amor es un juego que hay que aprender a jugar, es fcil, es todo lo que necesitamos, slo basta con aprender a jugarlo para saber a qu se refiere. Y an cuando la cancin los Beatles no nos dice demasiado sobre lo que el amor es, nos da pistas de lo comn que es la sobreestimacin del amor en la sociedad occidental. El amor se ha convertido en un bien deseable, normal y buscado, que da la impresin de tener una interpretacin nica y natural, compartida por todos y para todos. Todo lo que necesitamos es amor, tan simple como eso. No obstante, si leemos detenidamente los cuatro textos que son eje de esta investigacin, podemos rpidamente ver que la perspectiva del amor de cada autor difiere en mayor o menor medida. Se sabe que estos cuatro autores -Ovidio,
153

Lennon. John (1967), All you need is love, The Beatles (int.), en Magical Mystery Tour, Londres, Abbey Road Studios.

95

El Capelln, Balzac y Riso- vivieron momentos muy diferentes histricamente, y que su visin est fuertemente ligada al contexto en que vivieron. An as, encontramos que no fueron completamente indiferentes el uno del otro y que se inspiraron en las obras de los dems, sea para criticarlos o para tomarlos como ejemplo. Adems, se evidencia en sus obras que la visin de amor fue, en muchas ocasiones, enriquecida por otras anteriores. En el siguiente apartado veremos la nocin del amor de cada una de las normativas, explcita o implcita en los textos, para compararlas teniendo en cuenta los aspectos en comn y los que difieren en cada una de ellas. 8.1. El amor desde El arte de amar Ovidio, experto autoproclamado en las artes del amor, comienza su relato explicndonos cmo es el maestro idneo designado por Venus para guiarnos en la difcil empresa que es conquistarlo (el amor). Para el poeta, el amor es como Cupido: inmaduro, inestable y peligroso, pues aun cuando a veces pareciera que tenemos forma de manipularlo, es l el que tiene el poder de dominarnos: l es, desde luego arisco y de tal nimo que muchas veces se revuelve contra m, pero es un nio y su edad es dcil y propia para dejarse guiar154. El travieso dios despojaba a las personas de dos de sus ms preciados bienes: la salud que nos permite ejercer todas nuestras capacidades y la libertad uno de los privilegios ms importantes en Roma. El amor, adems de convertir a los romanos en esclavos, robaba de ellos la salud, ya que al caer en sus redes, su preocupacin por ser correspondidos terminaba carcomindolos y transformndolos en seres desganados y sin vida. Ovidio sugiere, para lograr convencer a la mujer que se quiere conquistar, buscar este efecto demacrado y enfermizo que la convencer de la pureza de sus sentimientos e intenciones.

154

Nason, Ovidio (1989),

Op. cit. Pg. 349.

96

La tez plida est mal en un marinero: debe estar moreno por el agua del mar y los rayos del sol; [] y t que aspiras al premio de la corona de Palas (atletismo), mala estampa tendras si tu cuerpo estuviera plido. Palidezca en cambio todo el que ama!, se el color que conviene al enamorado, eso es lo que le sienta bien; muchos creen que es por eso que se encuentra enfermo. Plido por amor a Side vagaba Orin en los bosques, plido estaba Dafnis por amor a Nyade esquiva. Que tu delgadez d tambin testimonio de tu estado, y no te d vergenza cubrir tus brillantes cabellos con un capuchn. Las noches pasadas en vela, la preocupacin y el dolor que nace de un gran amor adelgazan el cuerpo de los jvenes.155

Dicha nocin concuerda mucho con la que se tena en la Roma de la poca, donde enamorarse era una ruina para la persona, un mal que no se le deseaba ni al peor enemigo, ya que como Ovidio deca, puede que se logre domar al amor, pero en cualquier momento este puede volcarse contra nosotros, y herirnos con una de sus flechas de nio caprichoso, flecha que acabar con nuestra libertad y con nuestra salud. Como venamos diciendo, para los romanos enamorarse significaba esclavitud, al convertirnos en seres sumisos y sujetos al ser amado, adems de convertirnos en seres desgraciados y dbiles. El placer que obtienen los amantes es escaso; mayor es el sufrimiento; preprense en su interior para soportar muchas cosas. [] tantas son las penalidades del amor; las flechas que nos dispara estn empapadas en hiel abundante.156 Por ende, Ovidio recomendaba a sus discpulos fingir la enfermedad y el sometimiento, con la intencin de no caer realmente en su juego, aunque tarde o temprano se caera, esta realidad era inevitable an para personas como Ovidio, que proclamaba su destreza en este arte. Respecto de lo anterior conviene decir que para los romanos, y especficamente para Ovidio, el amor era muy diferente de lo que actualmente se piensa que es, no solamente por diferir en el hecho de que para ellos era una desgracia por robarnos la salud y la libertad, sino que era una nocin rica y diversa, que abarca todo tipo de relaciones, desde el afecto profundo y estable hasta el mero

155 156

Ibd. Pg. 385 Ibd. Pg. 413.

97

entretenimiento157. Aunque para la sociedad romana el amor apasionado y loco, se que nos parece tan romntico y deseable, era una desgracia, el amor no se limitaba a este aspecto. El amor poda materializarse en relaciones pasajeras aventuras- hasta relaciones a largo plazo: All (en los teatros) encontrars a quin amar y con quin divertirte, algo de lo que disfrutars slo una vez y algo que desears mantener158. Por esto mismo es que parece confuso que el Ars Amatoria sea un tratado que privilegia la mentira y la simulacin como estrategias de enamoramiento, pues para nuestra visin actual, -tericamente- el amor debe basarse en la honestidad. Los numerosos consejos y enseanzas tienen como objeto crear la sensacin de amor, sin amar en realidad, para lograr as los favores del amor obtener a la amada y su incondicionalidad- sin los peligros perder la libertad y la cordura- que este puede traer en consecuencia.
Procura tan slo sentir deseo, y sers elocuente por iniciativa propia. Has de representar el papel de enamorado y debes fingir heridas con tus palabras; debes procurar cualquier medio para que ella te crea. No cuesta mucho convencer: todas se creen a s mismas dignas de ser amadas; a ninguna por ms fea que sea le disgusta su propia estampa. 159

E igual para las mujeres en la tercera parte del Ars:

Conseguid (y ello es fcil) que nosotros creamos que nos amis. A los enamorados les entra fcilmente la confianza que se aviene a sus deseos. Que la mujer mire al joven amablemente y suspire desde lo hondo de su pecho, y pregntele por qu viene tan tarde; adanse lgrimas y angustia fingida, y que le arae el rostro con sus uas. Al momento quedar persuadido, sentir compasin espontneamente y dir esa se desvive por m.160

Como podemos ver, aunque Ovidio no nos diga explcitamente lo que el amor es, podemos darnos cuenta de que para l es mejor fingirlo que realmente experimentarlo, afirmando, una vez ms, el rechazo al amor de la sociedad del Ars Amatoria. Si el amor va a causarnos sufrimiento, dolor, prdida de nuestra voluntad, a cambio de un placer momentneo y no necesariamente eterno, para qu arriesgarnos si podemos obtener todos sus placeres -sin necesidad de herirnos- siguiendo sus consejos? Con acoplarnos a lo que Ovidio aconseja,
157

Nason, Ovidio (1917), Obras: El arte de amar. Traducidas y anotadas por Germn Salinas, Madrid, Hernando. Pg. 375 158 Nason, Ovidio (1989), Op. Cit , Pg, 354. 159 Ibd. Pg. 380. 160 Ibd. Pg. 457.

98

lograremos amar sin consecuencias (negativas), y vivir una vida plena y feliz, olvidndonos del sufrimiento del amor. Pero el trabajo no se acaba una vez obtenida la presa, cuando el objetivo de conquistar a la joven se ha conquistado, es necesario seguir los consejos de Ovidio para mantenerla, pues el amor pesa poco y tiene adems dos alas para elevarse volando, a las que es difcil imponer un ritmo.161 Sus consejos se ocupan sobretodo de recordar al lector hacer buen uso de actitudes como la amabilidad, el ser servicial e insistente nunca dejarle pensar que se acab el amor-, paciente, confiable, etc. No obstante, tambin aconseja generarle dudas acerca de la fidelidad, para as mostrarle que tu amor puede perder y de este modo afianzar el sentimiento. 8.2. El amor desde El tratado del amor corts Al igual que Ovidio hizo su Ars para ensear a la gente a amar instruidamente es decir, a amar sin las consecuencias dolorosas del enamoramiento-, Andrs el Capelln escribi su tratado para salvar a su amigo Gualterio de los sufrimientos infligidos por el amor, para as, al estar Gualterio instruido procediera deca el Capelln- con ms cuidado.
El amor que te tengo, estimado amigo Gualterio, me apremia constantemente a que te muestre de palabra, y a que te ensee por escrito la manera en que puede conservarse inclume el amor entre los amantes, y cmo los que no estn enamorados pueden librarse de las flechas de Venus que tienen clavadas en el corazn.162

como

Esta es la primera alusin que hace El Capelln a la visin que tambin sustenta su tratado, de que el amor trae como consecuencia sufrimiento, y que por esa razn debe amarse conociendo el arte de amar. El siguiente es un extracto de un modelo de conversacin entre un plebeyo que busca conseguir el amor de una noble:
Hace ya muchos das que me hiri la flecha de tu amor y he tratado de esconder la herida con todas mis fuerzas, no ya porque me sienta soldado inepto de tu Amor sino porque me atemoriza la sabidura de tu Alteza. Me asusta tanto el mirar tu rostro y tanto perturba mi
161 162

Ibd. Pg. 390. El Capelln, Andrs (1992), Tratado del amor corts, (traduccin, introduccin y notas) ARIAS, R., Mxico, Editorial Porra. Pg. 3

99

mente que me olvido por completo lo que haba pensado con tanto cuidado. Buena razn tena para ocultar el dolor, pero cuanto ms me afanaba en cubrir la herida, tanto ms creca el dolor. [] T eres la causa de ese dolor y el remedio de esa pena mortal; en tu puo restituirs la vida perdida y la alegra interminable de vivir; pero si me lo niegas, la vida se convertir en sufrimiento ms duro que una muerte repentina. Pues es preferible una muerte repentina a tener que aguantar esta constante y terrible agona.163

La anterior interlocucin es tan slo una muestra del imaginario de la poca que consideraba que no haba sufrimiento ms grande que aquel derivado de un flechazo amoroso. Ms adelante, El Capelln expone en su tratado su definicin propia del amor, para aclarar desde un principio lo que el amor es, que muestra como un sufrimiento innato que es consecuencia de pensar demasiado en la belleza del sexo opuesto164 y desear poseer a la persona amada por sobre todo. El deseo viene de una concepcin que este autor tiene, en la que el amor viene de la palabra amo, que tiene como significado coger o ser cogido165, ya que segn ste el enamorado queda cogido en las cadenas del deseo y deseara coger a la otra persona con su anzuelo166. Entonces, vemos cmo, al quedar atrapados en las viles redes del deseo, el enamorado pierde su libertad, como para Ovidio, volvindose esclavo de su necesidad de complacer a la otra persona, y as, retenerla a su lado. Es fcil ver que el amor sea sufrimiento, pues antes de lograr equilibrio y armona en ambos amantes no hay tormento mayor imaginable, pues el amante est siempre temeroso de que su amor no consiga el efecto apetecido y que est esforzndose en vano.167 Tantos son los temores del amante cuando ama ser correspondido, no ser abandonado, no ser engaado, no ser burlado, etc.- que el amor se convierte en un sufrimiento de principio a fin. Una terrible
163 164

Ibd. Pg. 28. Desde un principio El Capelln est afirmando que el amor puede darse nicamente entre personas heterosexuales, ms adelante en el segundo capitulo lo explicita, El amor no puede sino existir entre personas de sexo contrario [] dos personas del mismo sexo no estn capacitados para reciprocar los intercambios del amor y para realizar los actos que le son naturales. El Capelln, Andrs (1992) Op. Cit. Pg. 11. 165 El Capelln, Andrs (1992), Op. Cit. Pg. 13 166 Ibd. Pg. 13. 167 Ibd.Pg. 9

100

sensacin de no saber lo que va a pasar, por ser el amor tan voluble e impredecible. Cabe sealar que el amante no sufre nicamente por el miedo que el amor le infunde, sino por las consecuencias que llegan a las no tan inteligentes acciones hechas en nombre del amor. Para El Capelln, a juicio del amante, nada se puede comparar al acto del amor, y el verdadero amador se quedara gustoso sin dinero y sin todo lo que consideramos indispensable para la vida antes de privarse del amor, ya sea posedo o slo esperado. Aqu est El Capelln retomando la nocin de Ovidio que deca que el enamorado hace todo por el amor, perdiendo su libertad y su capacidad de tomar decisiones acertadas. Vale la pena aadir otra aclaracin que El Capelln hace al respecto, recordndole a su estimado amigo la desconfianza que debe poner en el amor: Si el amor fuese tan complaciente que siempre llevase a sus navegantes a la seguridad y abrigo del puerto despus de las sacudidas de muchas tormentas, me obligara siempre a su servicio168. Retomando un poco lo que vena diciendo anteriormente sobre la nocin del Capelln del amor como resultado del deseo excesivo por poseer al amado, es tambin interesante ver cmo para dicho autor este deseo puede ser despertado nicamente si se tienen unos requisitos que hacen posible enamorarse: se tiene que tener una edad especfica 169 las personas mayores no estn capacitadas fsicamente para las relaciones sexuales y los menores de edad no tienen todava la madurez para asumir el enamoramiento-, no se puede ser adicto al sexo o como el autor dice, tener un exceso de lujuria los adictos al sexo no harn ningn esfuerzo para llevar al amor ms all de un deseo que al obtenerse se reemplazar rpidamente por uno nuevo-, y las personas invidentes no tienen cmo enamorarse pues al no poder ver a la gente no pueden desearla. Dichas
168 169

Ibd. Pg. 14. Segn el Capelln las mujeres mayores de 50 y los hombres de 60, aunque sientan pasin esta nunca ser amor, pues poco a poco se ira desvaneciendo. Y en el caso de los jvenes dice que las nias son capaces de amar desde los 12 aos mientras que los nios no estn capacitados sino hasta los 18, cuando ya han madurado lo suficiente.

101

condiciones nos muestran cmo el amor del Capelln tiene que darse entre personas jvenes y personas que no tengan anormalidades como la invidencia y el exceso de lujuria, adems de la imposibilidad de los homosexuales de amar como habamos visto antes. De ser esto cierto, una persona que no cumpla con alguna de estas caractersticas estara destinada a no experimentar el amor?, si no hay forma de que un invidente pueda enamorarse por su imposibilidad de ver y, por ende, desear, qu pasa con las personas que no son bellas, si se est diciendo que para poder amar es necesario ver la belleza de la persona deseada? Aunque El Capelln intente, al igual que Ovidio, dar pautas para conservar el amor, despus de adquirido, estos consejos son muy superficiales y no van ms all de intentar ocultar el amor de los odos de los dems ambos autores, Ovidio y El Capelln, creen que el amor se acaba cuando se hace pblico-. El nfasis de ambos es el momento de la conquista, cmo lograr su presa sin caer en las garras del amor; conservarlo, aunque importante, no parece ser su prioridad, al punto que El Capelln sugiere que quede en las manos de cada quien el mantener el amor. Hay probablemente muchos modos tiles para conservar el amor y que el amante atento y diligente puede descubrir por su cuenta.170 8.3. El amor en La fisiologa del matrimonio Balzac se dirige a todos los hombres que deseen mantener a sus esposas despus de haberlas hecho oficialmente sus seoras, para aquellos que creen que nunca las perdern y para aquellos que an no se han casado pero han visto el fracaso de otras relaciones cercanas. Su visin quiere ayudar a conservar el amor que en un principio sintieron y que se sinti tan fuerte en la luna de miel 171, pero que poco a poco, por descuido y rutina, fue desvaneciendo. La normativa de
170 171

El Capelln, Andrs (1992), Op. Cit. Pg. 128. Con Balzac vemos la introduccin de un periodo nuevo y desconocido en pocas pasadas: la luna de miel, momento en el matrimonio donde todo es dulzura y rapto, donde todo es perfecto y la pareja no hace ms que disfrutar de las mieles del amor.

102

Balzac va dirigida especficamente para los que van a casarse o estn casados, lo que le preocupa es el amor en el matrimonio. En primera instancia, segn Balzac, para enamorarse se necesita tiempo, esta es una actividad a la que slo personas con disponibilidad y dinero pueden acceder, es decir, slo las personas que no tienen que trabajar arduamente para poder sobrevivir tienen realmente esta posibilidad. Adems, el amor y la forma de amar se distingue mucho entre hombres y mujeres, pues son stas quienes dedican ms tiempo para el amor love is her religin; she thinks how to please the one she loves. To be loved is the end of all her actions172. Asimismo para el amor TODAS las mujeres tienen intelecto173, asegura ste. Por el contrario, muchos hombres pareciera no poseen esta habilidad el saber amar- y es por eso que el libro est escrito para que los hombres aprendan de las mujeres, y as, evitar romper su corazn y terminar traicionados. Conocer al otro se convierte en un requisito para amar:
Woman is a delightful instrument of pleasure, but it is necessary to know its trembling strings, to study the position of them, the timid keyboard, the fingering so changeful and capricious which befits them. How many monkeys, men I mean, marry without knowing what a woman is. [] They have broken the heart which they did not understand, as they might dim and disdain the amulet whose secret was unknown to them.174

Tan importante es para Balzac que los hombres se preocupen por esforzarse para conservar el amor de sus mujeres, que repite el mismo consejo que el amor es como una flor que hay que regar y proteger del fro y el calor excesivo para mantener viva. Los errores de las mujeres son muchas veces consecuencia de las acciones de sus maridos. Se comienza a cambiar el paradigma de que las mujeres son las nicas culpables del fracaso amoroso, para comenzar a verlo como un juego de dos donde el hombre tiene la desventaja de no poseer naturalmente, como la mujer, el conocimiento del amor (una especie de inteligencia emocional).
172

De Balzac, Honor (1824-1829). The physiology of Marriage. [en lnea], disponible en: http://www.gutenberg.org/ etext/16205, recuperado: Febrero 15 de 2009. Meditacin II 173 Las mujeres son muy inteligentes a la hora de amar, contrario a otras actividades en las que el hombre es ms hbil, segn Balzac. 174 Ibd., Meditacin V.

103

Harlequin, when he tried to find whether his horse could be accustomed to go without food, was not more ridiculous than the men who wish to find happiness in their home and yet refuse to cultivate it with the pains which it demands. The errors of women are so many indictments of egotism, neglect and worthlessness in husbands.175 Por supuesto que lo anterior no significa que el hombre se debe convertir en un ser cuyo exceso de sensibilidad y de respeto por su mujer lo haga ver como falto de carcter y de poder. El hombre para Balzac no debe nunca admitir sus errores ni dar pie para burlas. En el momento que su mujer se burle de l, ste habr perdido la partida.
The day on which she turns you into ridicule, sees the end of your happiness. Your power has expired, a woman who laughs at her husband cannot henceforth, love him. A man should be, to the woman who is in love with him, a being full of power, of greatness, and always imposing. A family cannot exist without despotism.176

En realidad Balzac no puede escapar a su poca, aunque se aleja un poco de algunas concepciones machistas que culpan a la mujer de todos los males del matrimonio, no deja del todo de ser machista y de mantener imaginarios en los que el hombre es el poseedor de la razn y el conocimiento. Por otra parte, en el caso de los hombres, es muy importante elegir a una muchacha que cumpla todas las caractersticas de una mujer respetable, femmes comme il faut, mujeres como deben ser, que se apartan de aquellas que se quedarn solteronas por dedicar sus vidas a actividades que una mujer que desea ser material de esposa no practicara, como la actuacin, el ballet, el servicio domstico, la venta en tiendas, etc., o que de plano no poseen ninguna virtud que logre que algn hombre se fije en ellas. Para encontrar una mujer que valga la pena casarse es vital reconocer su honestidad, y as evitar decepciones futuras. Para esto, Balzac hace una lista de principios o aforismos como l mismo los llama-, que ayudan a los hombres que buscan esposa, a encontrar una joven
175 176

Ibd., Meditacin XXVI. Ibd., Meditacin LX.

104

honesta. Entre estos principios encontramos que una mujer honesta debe tener menos de cuarenta aos177, que no debe recibir dinero alguno por conceder favores, que no debe cocinar sus propios alimentos, que debe tener un carruaje privado, y debe poseer dinero suficiente178 para haber tenido una buena educacin, poseer buenos modales y no tener que mover un dedo en nimiedades como quehaceres domsticos, etc. Dichos aforismos estn creados especialmente para ayudar a los hombres a distinguirlas de aquellas mujeres de quienes ellos deben fijarse, para cuando al enamorarse no cometan el error de casarse con alguien deshonesto, que terminar traicionndolos. Para comprender el amor, y sus dimensiones, Balzac lo compara con el hambre, diciendo que es un antojo, una fuerte ansia.
Physical love is a craving like Unger, excepting that man eats all the time179, and in love his appetite is neither so persistent nor so regular as at the table. A piece of bread and a carafe of water will satisfy the hunger of any man; but our civilization has brought to light the science of gastronomy. Love has its piece of bread, but it has also its science of loving, that science we call coquetry.180

Entonces, vemos que el amor es una necesidad, como el hambre o el deseo carnal, disminuida aunque presente en los hombres, pero una necesidad que va ms all del simple acto de poseer, yendo ms ligado al deseo de tener, un deseo que no es gratificado de cualquier forma. sta la filosofa de la coquetera, del juego amoroso, es una filosofa que an hoy en da es conocida y aplicada, no nos damos al amor en la primera ocasin: esperamos, jugamos al tira y afloja, alimentamos el deseo que poco a poco aumenta para finalizar con el amor. Los caprichos del alma hacen del amor un sentimiento, fuerte, violento, que no se
177

A los cuarenta aos dice Balzac que una mujer deja de hacer parte del mundo del amor, los hombres en cambio no tienen lmite. 178 Es interesante ver que Balzac menciona el factor del dinero como caracterstica que una mujer honesta que ser material para esposa- debe poseer. Acaso una mujer pobre no es honesta ni merecedora del amor? Segn Balzac una mujer pobre no es interesante ni tiene nada que ofrecer a un hombre respetable, solo traer consigo mala reputacin y mal nombre a la familia. 179 Esta comparacin nos da indicios del paulatino cambio que se dio sobre el deseo sexual, los roles de quien busca el placer sexual dieron un giro, ya no es la mujer la enferma que busca incitar al hombre a pecar sino es el hombre quien busca el deseo carnal y la mujer quien lo detiene. 180 De Balzac, Honor (1824-1829). Op. Cit. Meditacin XVII

105

satisface tan fcilmente. Hunger is not so violent as love; but the caprices of the soul are more numerous, more bewitching, more exquisite in their intensity than the caprices of gastronomy.181 Adems, cuando lo que se busca se obtiene de forma rpida, el placer no ser el mismo que cuando se ha esperado por un tiempo considerable. El juego de la espera tambin es abordado por Balzac, el aumento paulatino de la pasin hace de la recompensa ms gratificante. Between two beings susceptible of love, the duration of passion is in proportion to the original resistance of the woman, or the obstacles which the accidents of social life put in the way of your happiness.182 Y la pasin es la clave para mantener la felicidad, cuanto ms se haya cultivado mejor ser el matrimonio y menores las posibilidades de acabarse. Igualmente, el amor para Balzac es una necesidad innata, como el hambre lo es, es un sentimiento increble que no podemos relegar, negar. Love is the most melodious of all harmonies and the sentiment of love is innate. 183 Un sentimiento o una necesidad? El amor para Balzac es una mezcla de ambos, la pasin que est representada en su comparacin con el hambre pues es una necesidad de saciar un deseo- y el sentimiento, que es innato. Love is the union between the natural craving and sentiment; happiness in marriage results in perfect union of soul between a married pair.184 Precisa advertir que el amor en la visin de Balzac es complejo y rico. Las concepciones blanco/negro romanas o medievales se han transformado para crear un paradigma nuevo, para la poca, que mezcla elementos como la pasin, el sentimiento y el esfuerzo personal para mantener las relaciones y conservar la felicidad. Balzac lo menciona de formas diferentes en su libro, mostrando esa riqueza de la que hablbamos. Adems de lo mencionado anteriormente el autor
181 182

Ibd., Meditacin XVII. Ibd., Meditacin LVII. 183 Ibd., Meditacin V. 184 Ibd., Meditacin XXVI

106

da unas pautas sobre el amor, las siguientes son una muestra de sus pensamientos sobre ste. Una vez ste existe, se mantiene para siempre y aumenta progresivamente, Un hombre puede ser siempre feliz con la misma mujer. Amor es la unin de dos cuerpos y dos almas.

Prosiguiendo con las meditaciones de Balzac vemos que dicho autor, adems de considerar que el amor es una fuerza incontrolable, afirma que para satisfacerla es necesario hacer uso de herramientas como la coquetera que es la ciencia del amar, la que nos gua en la forma que debemos actuar para conquistar, para obtener aquello que tanto anhelamos, es el juego del galanteo-, tenemos que considerar que existe un factor que permitir que logremos la tan anhelada felicidad del amor, y se es la predestinacin. Balzac est convencido que existen personas que estn predestinadas al fracaso amoroso, como por ejemplo los millonarios, que olvidan las leyes del matrimonio, descuidan a sus mujeres y terminan arrojndolas a los brazos de la infidelidad. Los hombres viejos que se casan con mujeres jvenes, los marineros que fuman o mascan tabaco, aquellos hombres que son cnicos, tienen malos hbitos, y siempre, a pesar de todo, se ven sucios, etc. remedio).186 Al igual que El Capelln, Balzac dirige su libro a un pblico especfico: personas entre 20 y 40, no predestinados al fracaso, con buena situacin econmica y tiempo para enamorarse. Gente a quien sus consejos sirvan para algo. Los burgueses eran probablemente el pblico al que su obra estaba dirigida, ellos, contrario a los nobles quienes por su estatus social no tenan que esforzarse para ser reconocidos-, estaban acostumbrados a seguir normas que les permitan
185
186

185

Y es tal la mala suerte de dichos sujetos, que Balzac les sugiere

mantenerse alejados del libro, pues no est hecho para ellos (pues no tienen

Traduccin libre. De Balzac, Honor (1824-1829). Op. Cit. Meditacin V. Con esto Balzac est sugiriendo que existen personas que por sus caractersticas no merecen siquiera intentar amar pues van a fracasar completamente. El amor entonces es slo para un selecto grupo.

107

hacer parte de los crculos de alta sociedad, y la gente pobre no tena ni el tiempo, ni los medios econmicos, ni la educacin, para leer un manual sobre el matrimonio, como bien deca Balzac, el amor es para los ricos, ya que cuentan con tiempo para perder en asuntos que no ataen a su supervivencia. 8.4. El amor en Deshojando Margaritas El amor como concepto ha logrado niveles de complejidad cada vez ms profundos. En la poca de Ovidio se vea como un mal que se tomaba los cuerpos y las mentes de las personas y los esclavizaba. Despus, cuando en la Edad Media el fine amour se encontraba en furor, el amor se tomaba como un juego que de no jugarlo cautelosamente podramos salir perdiendo. Ms adelante, Balzac retom una visin del amor que lo consideraba como un sentimiento innato, rico y complejo, alimentado por la pasin y necesario para encontrar la felicidad. Hoy en da, aunque todava se conservan muchas de las ideas romnticas del amor, este se ha vuelto an ms complejo que antao. Casarse con quien uno ama ya no es un acto revolucionario, mantener las relaciones parece ser, ahora, el reto. La individualizacin de los sujetos y la bsqueda por la realizacin personal parece ser el recin adquirido enemigo del amor, las mujeres ya no estn dispuestas a negarse la oportunidad de luchar por sus sueos por mantener un matrimonio, y algunos hombres se niegan a acoger su nuevo rol en el hogar. Entonces, cul es la receta mgica para lograr la felicidad?

Walter Riso dice tener la respuesta para que encontremos la tan escurridiza felicidad, cree poseer la frmula para cambiar el crculo vicioso de las relaciones enfermizas y dolorosas. Para comenzar, Riso considera que es necesario cambiar algunos paradigmas instaurados, sobre el amor. Como mencionbamos anteriormente, fue precisamente en el perodo de Balzac que comenz un cambio en el paradigma del matrimonio, considerando al amor como elemento importante

108

para tomar la decisin de casarse. Ya hacia el final del S. XIX, el amor como elemento decisivo a la hora de elegir pareja se convirti en la constante. Esto trajo como resultado que para el S. XX se configurara de alguna forma una religin del amor, en palabras de Riso, amar y ser amado suele ser una de las mayores aspiraciones y la principal forma de autorrealizacin de las personas.187 As, se confirma el cambio de paradigma, para dar paso al amor moderno, donde la gente, que ya no confa en las instituciones gubernamentales ni ciegamente en la religin, vuelca sus esperanzas hacia el amor. Sin embargo, para Riso, esta religin del amor no necesariamente es algo positivo, ste considera que no es sano convertir el amor en un valor absoluto, como la realizacin ms grande de la vida de cualquier individuo, otorgndole un carcter omnipotente y sobrestimndolo. Dicha elevacin hace que se crea que al conseguir el amor, se lograr la felicidad, y cuando la gente se involucra en relaciones inconvenientes, es ms difcil salirse de ellas por la creencia de que el amor todo lo puede y que se debe luchar hasta el final. Sin embargo, Riso est convencido de que si la cultura mostrara tambin el lado negativo del amor, la gente lo pensara dos veces antes de embarcarse en una relacin. Para ste, la creencia del amor eterno, que crece y escala montaas, no es objetiva y con seguridad daina.188 Es necesario ser ms realista y menos soador, afirma Riso. Tener expectativas demasiado altas sobre el amor terminar por destruir cualquier intento de relacin, ya que nunca se lograr cumplir con los requisitos. A pesar de existir una creencia generalizada del amor glorificado, Riso considera que, contrario a lo que muchos piensan, la nocin de lo que el amor es no puede ser generalizada, ya que sta varia de persona en persona. El concepto de amor al que estamos acostumbrados es mvil y yo dira que hasta voltil. No hay

187

Riso, Walter(2003), Deshojando Margaritas: acerca del amor convencional y otras malas costumbres Bogot, Norma. Pg. 19. 188 Ibd. Pg. 22.

109

acuerdo en el amor.189 Dicha falta de consenso trae como consecuencia el fracaso de las relaciones actualmente. Al ser nuestras expectativas diferentes a las de nuestra pareja, conflictos irreparables se presentan. Segn Riso, no debemos creer que slo existe una forma ver el amor y vivirlo.
Si encasillas el amor en una definicin rgida y lo miras como una experiencia salida de la realidad, te defraudar. Perders la capacidad de vivirlo como un evento totalmente fresco y nuevo. Lo contaminars con tus prejuicios y prevenciones. El amor necesita libertad, sin evaluaciones autoritarias ni criterios dogmticos.190

Procedo ahora a explicar las tres clases de amor que Riso considera existen a partir de sus innumerables estudios y experiencia como terapeuta clnico. El primer tipo de amor que Riso menciona es el Amor tipo I, que se reconoce por ser violento, doloroso, inmanejable y, en ocasiones, obsesivo. se es el tipo de amor que conocemos como traga maluca, se que invade nuestros pensamientos y nos quita el sueo, que nos lleva a hacer cosas impensables, supremamente impulsivas y, muchas veces, irracionales. se es el tipo de amor que la cultura nos ha mostrado como verdadero, el de las mariposas en el estmago y manos sudorosas, pero cuyos sntomas no duran para siempre y cuando se acaban la gente cree que de igual forma el amor (se acab)-. Una buena relacin de amantes necesita una dosis alta de amor tipo I. Aqu el esfuerzo y la voluntad son innecesarios. []Predomina el principio del placer.191 El segundo tipo de amor que Riso analiza es l que el llama Amor tipo II, que es un tipo de amor ms maduro, ms reflexivo y menos irracional El amor tipo II est permanentemente sometido a evaluacin y control por parte del sujeto. Es decir, es manejable.192 Este tipo de amor tiende a durar ms tiempo, por haber sido una decisin lgica y un compromiso analizado, pero tambin tiene la tendencia a ser montono y apacible. Una tpica relacin de esposos necesita amor conyugal tipo II. Aqu la taquicardia y las ganas incontrolables son un estorbo, si es lo nico que
189 190

Ibd. Pg. 23. Ibd. Pg. 28. 191 Ibd. Pg. 41. 192 Ibd. Pg. 30.

110

se tiene. [] El sentimiento, mediado por la razn, permite sobrellevar momentos difciles, resolver problemas y controlarse cuando sea necesario. Predomina el principio de la realidad.193 Riso considera que slo el tener uno de estos dos tipos de amor puede resultar contraproducente, pero al mismo tiempo necesitamos de ambos para situaciones especficas. Al mismo tiempo existe, en la visin de Walter Riso, un tercer tipo de amor, que l conoce como Amor tipo III que es aqul que ayuda a mantener la especie, o sea, el que la madre siente por el hijo. Aunque este tercer tipo de amor no nos incumbe a nosotros en esta investigacin, cabe mencionar que Riso considera que en ocasiones algunas mujeres aman a su pareja con este tipo de amor, tratndolos como nios indefensos que necesitan ser cuidados y protegidos. Prosiguiendo con el tema, Riso hace hincapi en que el amor no puede ser visto como libre de problemas que afectarn el camino a la felicidad. Uno de los problemas ms importantes segn el autor es la dificultad de mostrarse como uno es en realidad, la gente quiere hacerse ver como seres sin defectos al principio, pero dicha actuacin no puede durar para siempre pues tarde o temprano las mscaras se caen. Para Riso, del comienzo de la relacin amorosa lo nico importante es mostrarse como se es, dando pautas para construir y mantener el amor por medio del cambio personal. A ste la conquista no le preocupa, su inters se encuentra en la relacin como tal, en educar gente que gracias al cambio interior pueda amar sanamente. Por otra parte, Riso est convencido de que uno de los preceptos principales del amor es el respeto, y de este se desprende todo lo que hace a un amor saludable en trminos de Riso.
193

El respeto va de la mano del amor. []

Ibd. Pg. 41

111

Comienza con la comprensin fundamental de la no intervencin y el reconocimiento de los derechos ajenos.194 Del respeto vienen otras caractersticas del amor como la libertad. El amor requiere libertad; ms an el amor es libertad.195 Es libertad porque elegimos con quin queremos estar, y elegimos el momento en que deseamos partir. Conjuntamente, el proporcionar o cortar la libertad de nuestra pareja, para Riso, es una muestra o de seguridad en nosotros y los sentimientos, o inseguridad por lo contrario. Asimismo, para que el amor fluya debemos hacer uso de nuestro libre albedro para que ste se genere de acuerdo con lo que somos, dice Riso. Si eliminamos totalmente la capacidad de comportarnos de acuerdo con nuestros sentimientos, matamos la sorpresa, la idiosincrasia y la propia humanidad. Solo as al dejar de un lado todas inhibiciones sociales y seguir un poco ms el instinto, es posible enamorarse.Ensaya a ser honesto, manteniendo el respeto y la sensibilidad por el otro, y cuando te conectes con los dems y disfrutes de la sana costumbre del intercambio, descubrirs que el amor necesita fluir para mantenerse vivo.196 Riso aade que el amor es un estado de nimo, una disposicin197, una disposicin que de no tratarse adecuadamente, se muere, se desvanece. Riso compara al amor con un ser vivo, como un ser real que fluye entre nosotros 198, que de no cultivarse se muere, al igual que Balzac cuando lo compara con una flor, que terminar de igual forma al no cuidarse apropiadamente. Para finalizar, Riso hace una reflexin que concluye con que el amor es un fenmeno esquivo que necesita de muchos factores para que pueda prosperar, pero que se encuentra ah esperando por nosotros. Slo falta que, gracias a la educacin amorosa, podamos verlo sin tantas mscaras y engaos puestos por la cultura que nos impiden ver su naturaleza, sus manifestaciones ms puras que se encuentran, segn Riso, en las formas ms simples como la sonrisa y el lenguaje
194 195

Ibd. Pg. 247. Ibd. Pg. 141. 196 Ibd. Pg. 259. 197 Ibd. Pg. 183. 198 Ibd. Pg. 183

112

no verbal. Al lograr verlo en su estado ms puro, podremos tener un sentimiento realista, honesto, respetuoso, digno, fresco y natural, pero jams perfecto.199 8.5. El amor: viviendo una realidad compleja A medida que el tiempo ha transcurrido y las sociedades se han transformado, vemos que los imaginarios amorosos de igual forma- han cambiado. La nocin del amor y de las relaciones se ha ido configurando a partir de las diferentes situaciones socio-culturales y econmicas de cada poca. Y la nocin del amor, se ha ido no slo transformando sino haciendo cada vez ms compleja. Para Ovidio y El Capelln el amor era una nocin simple, se asociaba con el sufrimiento, y por esta razn se intentaba dar pautas para evitar enamorarse en realidad. Los consejos de ambos autores buscan sobre todo facilitar la conquista, dejando al lector slo en la empresa de continuarla cumplido el objetivo. Dichos autores ofrecen soluciones simples a problemas simples, su visin no manifiesta las problemticas que los otros dos autores logran plasmar, ven al amor como de fcil obtencin, y de fcil mantenimiento. Por el contrario, en la normativa de Balzac comienza a darle ms profundidad al hecho que no basta que conseguir la pareja sino la necesidad de mantenerla. Sin embargo, aunque no da consejos puntuales de conquista como s lo hace El Capelln y mucho ms Ovidio- menciona la coquetera como estrategia y hace un nfasis en el reconocimiento de las damas que vale a pena enamorar. Por el otro lado tenemos a Riso, para quien el amor es una nocin rica y diversa, su inters no se encuentra en lo ms mnimo en ensear a la gente el arte de la conquista, para ste el reto comienza en el momento de empezar la relacin, desde el puro pricipio en el que se establecen las reglas de juego, en el que se crean expectativas de compartir una vida juntos. El desafo es cambiar la forma de
199

Ibd. Pg. 265.

113

ver el amor, aunque todos buscan cumplir una funcin educativa, slo es a partir de Riso que se comienza a evidenciar la necesidad de darle un cambio al interior de las personas, para poder as tener relaciones exitosas, ver que el cambio en las relaciones comienza con el cambio en la forma de pensar. Asimismo se ve que la realidad del amor es ms compleja de lo que los otros autores muestran, que no se puede generalizar como un sufrimiento innato, o como la felicidad completa al encontrarlo, es necesario verlo como un concepto voltil, cambiante y vivo. Se muestra una evolucin en las normativas, entre ms complejo se convierte el amor, ms difcil se hace el dar reglas especficas. Despus de esbozar las diferentes visiones del amor que vemos en cada texto, sintetizamos las conclusiones en el siguiente cuadro, para as poner en evidencia algunos factores que tienen en comn, al mismo tiempo que aquellos que son diferentes. Ovidio Visin del amor.
Es inmaduro, inestable y peligroso. Nos ata y convierte en su esclavo. Nos enferma y roba la capacidad de decisin. Amor: sufrimiento. Fingir es su mxima, hacer creer que se ama como estrategia de conquista, pero sin caer en las redes de amor.

El Capelln
Es un sufrimiento innato. Nos retiene y arranca la voluntad y el buen uso de la razn. Hiere y atormenta a los afectados, los somete y esclaviza. Mediante el buen carcter y un buen discurso se puede lograr la tan anhelada empresa, cuidndose de no enamorarse. La generosidad, el buen nimo y la cortesa, son

Balzac
Es una necesidad que no se gratifica sino con la espera previa y la recompensa al sobrepasar los obstculos. Adems es un sentimiento que se cultiva y se cuida. Hace uso de la coquetera como herramienta para obtener el amor de la amada. Da pautas para conseguir a la mujer perfecta y para mantenerla El fracaso amoroso puede ser culpa de

Riso
Amor realista: tiene en cuenta la alteridad del amor. Es voltil y cambiante, una experiencia subjetiva.

Obtencin del amor.

No se preocupa por ensear una forma para conquistar. Se rige por la mxima el amor no se busca sino se encuentra.

Mantener

Se mantiene a travs de actitudes como la

En necesario tener claras las expectativas del otro

114

el amor.

amabilidad, la generosidad, darle celos, la paciencia, etc.

algunos de los consejos para mantener el amor. Sin embargo cada quien debe buscar sus propias maneras de mantenerlo.

cualquiera de los miembros, El amor, como una planta, requiere cuidado para que no se marchite, y esfuerzo de ambos para mantener la relacin matrimonial.

para formar juntos un paradigma amoroso que pueda mantenerse. El respeto y la libertad son claves para que dure el amor. Mantener la relacin sea la forma que seamientras enriquezca a los dos.

9. Amor es: no saber lo que nos espera, un camino indescifrable

Las normativas amorosas y su relatividad

Todo comenz con una mirada, una palabra, una risa cautivante o unos ojos esquivos, una cancin que repetimos en nuestra mente una y mil veces, un olor que nos recuerda ese encuentro inolvidable. Pensamos si esta vez si ser real, o

115

tan slo es una ilusin pasajera, que maana o la prxima semana no recordaremos. Encontramos, ojeando revistas en la fila del supermercado, un test que nos ayudar a descubrir si lo que sentimos es amor, obsesin o deseo. Marcamos las respuestas en nuestra mente y cuando llegamos a los resultados no parecemos convencidos, tal vez no respondimos con sinceridad total, o s? Ser que lo que sentimos s es amor; ese amor escurridizo, inconstante, pasajero? Cmo saber con certeza, certeza mdica, matemtica, que aquello que la revista nos dice es cierto? Algunos hacen dichas preguntas, otros aceptan como ltima palabra lo que la Cosmo200 o la biblia como se le conoce en algunos crculos de mujeres- nos trae como la verdad revelada. Pero, cmo describir el amor si cada vez es diferente? Existe en realidad un paradigma nico que nos diga cmo debemos amar? Podemos reconocer si lo que hemos vivido o sentido es amor, con la ayuda de lo que la sociedad nos dice que es, bajo parmetros estandarizados? Existe en nuestra y en todas las sociedades un prototipo de lo que se considera normal en el amor (as como con las dems relaciones humanas). Juzgamos con los preceptos de dicho estereotipo, pero de la misma forma intentamos vivir a partir de l. Vivimos siguiendo una serie de recetas, que de incumplir, creemos arruinarn la sopa. Y cuando alguien intenta aadir o quitar algn ingrediente, lo sealamos para mostrarle que el resultado no ser el ptimo si decide cambiar la instruccin. Estos paradigmas crean una ilusin de normalidad, creemos que si todos aman de acuerdo con lo que se estipula como amor, es porque esa es la forma en la que debemos amar. Asociamos lo normal, con lo positivo, es decir, le damos a lo normal un carcter favorable, tal como cuando nos hacemos un examen mdico y el resultado aparece como normal, o sea, sin enfermedad, nos conformamos y contentamos con dicho estatus. Del mismo modo, creemos, bajo nuestros estndares de normalidad, que seguir cierto parmetro -con el que podemos o no sentirnos cmodos- es el deber ser de las cosas.
200

Revista Cosmopolitan.

116

Los estndares de normalidad se encuentran directamente relacionados con el momento en que fueron creados, se cobijan bajo el paradigma cultural que cre las condiciones para que fuera posible su existencia, las condiciones de posibilidad de cada uno de ellos. Como habamos visto, Ovidio asociaba al amor con la esclavitud, el amor nos vuelve prisioneros del otro, impide nuestro desarrollo autnomo, hace que perdamos la cabeza. Tal como esa leyenda mtica en la que los sentimientos juegan al escondite y el Amor se queda ciego por ser herido en los ojos, con las espinas del rosal donde se escondi. La Locura, quien se siente culpable por haber movido las espinas que cegaron al Amor, promete ser su lazarilla y acompaarlo para siempre; as, el Amor es ciego y va acompaado de Locura. Este mito se puede relacionar con la visin de Ovidio, quien considera que el amor nos hace perder la razn y la claridad de pensamiento, caractersticas de una persona libre. Perdemos la estabilidad, la madurez, y entramos en un territorio donde no queremos estar, por eso debemos fingir como sugiere Ovidiopara as slo hacer creer que nos encontramos en tan desdichado estado, y lograr obtener las mieles del amor. La nocin de Ovidio es muy similar a la que El Capelln promueve en su tratado. Para El Capelln, fingir era un requerimiento imperioso porque de lo contrario, se tendra que atravesar por innumerables penas al traer el amor slo dolor, quien queda atrapado en las cadenas del deseo no puede salir de ellas tan fcilmente y padece un sufrimiento intolerable. Indiscutiblemente, se rechaza caer preso del amor, al tiempo que se estimula a hacer caer al otro en sus redes. Enamorar es un arte un ars-, una tcnica que debemos aprender para evitar caer en el sentimiento alienante. Aunque el fine amour promulgaba el servicio a una dama, y la fidelidad a esta, El Capelln no deseaba que esta adoracin fuera ms all del juego, ya que, como bien lo hemos dicho, caer en el amor era considerado una desgracia.

117

Las normativas que tuvimos en cuenta para hacer esta investigacin tan slo son una muestra muy pequea del sinnmero de normativas que encontramos en nuestra cultura, tal como vemos que para Ovidio y El Capelln caer en el amor es una desgracia, de la misma forma lo es para tantas personas que buscan conquistar sin ataduras sentimentales como los donjuanes que enamoran mujeres y cuando han obtenido lo que buscaban las dejan sin mirar atrs-. Este tipo de normativas se mantiene vigente para un grupo social grande, pero esto no necesariamente significa que no se mueva de grupo en grupo, no podemos afirmar que un individuo ame siempre de la misma forma, hasta nosotros hemos visto que la forma en la que amamos en la adolescencia es muy diferente a nuestra forma de amar hoy en da. Del mismo modo, la visin de Balzac puede ser vlida para una persona que busca casarse, pero que en otros momentos de su vida se gui por las tcnicas de conquista de Ovidio. La gente busca desesperadamente pautas, indicaciones que le digan qu camino recorrer y cmo hacerlo, en diferentes situaciones de su vida, y Balzac -de la misma forma que los dems autores en su propia manera- proporciona lineamientos perfectos para aqul cuyo plan es buscar, conseguir y mantener una esposa. Dicha normativa, que podemos ver claramente aplicada en obras como Orgullo y Prejuicio, o Sensatez y Sentimientos de Jane Austen, dan la bienvenida al amor matrimonial en el mundo occidental, un amor que se cristaliza por y para el matrimonio, donde conocer a la persona antes de casarse se convierte en una necesidad, ms que un privilegio. Trabajamos para conseguir y mantener el matrimonio, ya no slo para una conquista unilateral y que no nos perjudique, el amor cambia de estatus y deja de ser despreciado por algunos- para comenzar a ser venerado, buscado, apreciado; para otros se convierte en algo inalcanzable, algo aorado, pero lejano. Estas tres normativas, la de Ovidio, la de El Capelln y la de Balzac, parecen tan lejanas de nosotros si pensamos cundo y dnde fueron formuladas, pero al pensar sus recomendaciones nos damos cuenta de que se mantienen tan cercanas que parecen congeladas en el tiempo, ya que todas estas visiones se

118

conservan y se complementan con otras que se repiten constantemente por los diferentes medios que influencian a la gente. La de Walter Riso es tan slo otra de las tantas normativas contemporneas que intenta re-educar a la gente en el amor, alejarla de las viejas normativas e introducirnos en una nueva norma extralegal que est enfocada en des-idealizar el amor, en dejar de verlo como la llave que nos abrir a la felicidad, cuyo hallazgo nos confortar y completar, en verlo como una experiencia no slo positiva, aunque tampoco tiene que traer tantas amarguras a nuestra vida. Segn Riso, ser tan idealista en el amor slo trae problemas, pues al tener expectativas demasiado altas nunca podremos sentirnos satisfechos. Todo el recorrido anterior se hizo con el fin de observar si el amor es algo natural, como quisieran mostrarlo en las normativas al intentar persuadir al lector de que al seguir sus reglas se podr alcanzar el amor, o evadir su poder sobre nosotros. Usan estrategias para llegar a nosotros con un impacto mayor, apelan a nosotros usando la segunda persona o con ejemplos que se derivan de su propia experiencia, presentan su contenido de un modo secuencial que facilita la comprensin y asimilacin del texto. Son textos que cualquiera puede leer y con los que se pueden identificar fcilmente; probablemente la estrategia de Ovidio de usar referentes mitolgicos hoy en da no sea tan exitosa, pero quin dice que su normativa no se mantienen en la actualidad bajo otro vocabulario y con ejemplos modernos? Acaso el Que a punto he estado de advertiros que os cuidarais del olor a macho cabro en los sobacos y que vuestras piernas no se os pusieran speras de enhiestos pelos!201 de Ovidio no es lo mismo que la normativa extralegal de la publicidad que nos dice que debemos oler rico y tener piernas perfectamente depiladas para poder optar a ser amadas? O los dilogos del El Capelln no se asemejan a aquellos artculos de revista que nos aconsejan sobre lo que tenemos que decir para romper el hielo y acercarnos a la persona que nos gusta? Y las pelculas del cine para mujeres lo que los norteamericanos
201

Nason, Ovidio (1989), Op. Cit, Pg. 435.

119

conocen como Chick-flicks- no mantienen el prototipo de amor romntico que Balzac introduce y que hace que historias literarias del Siglo XIX como las nuevas versiones de Jane Austen- sean tan exitosas an un nuestra poca? Como vemos, todas estas normativas se crean y perpetan, difieren la una de la otra, se complementan pero se anulan al mismo tiempo. Nos dejan con la pregunta de si realmente son veraces, cuando todas ellas prometen lo mismo: la ayuda para ensearnos a amar, pero sus ideales no concuerdan necesariamente entre s. Cada legislacin amorosa parte del hecho de que su idea del amor es la correcta y la que debemos seguir. Sin embargo, al existir tantas normativas al mismo tiempo, cmo decidir cul es la correcta?, podemos en realidad decir que hay una correcta? En un mundo donde las instituciones como el Estado y la Iglesia han perdido bastante injerencia sobre las opiniones y acciones del pueblo, y en el que los medios de comunicacin y la Internet que se han convertido en los legisladores de los modelos a seguir de la sociedad- muestran diferentes formas de vivir: historias de amor eterno que terminan en se casaron y vivieron felices para siempre se mezclan con los personajes de Sex and the City que prefieren las relaciones casuales y sin compromiso, elegir una sola normativa se convierte en una tarea supremamente difcil y probablemente intil; as, nos perdemos a nosotros mismos en esa bsqueda de una frmula universal y permitimos que estas normas extra-legales nublen y condicionen la tarea personal de tomar decisiones acordes con nuestra propia vida. 9.1. Tiene que haber mariposas en el estmago y nuseas, eso es lo normal cuando se ama A partir del anlisis de los cuatro textos que entran en la categora de normativa amorosa vemos que no hay una forma normal de amar, pues, de ser as,

120

habra consenso sobre sta, y todos lo viviramos de la misma manera. No podemos crear recetas infalibles en el amor, si pudiramos hacer esto no habra necesidad de nuevas normativas ya que todos sabramos la frmula no secreta que nos llevara hacia la olla de oro al final del arco iris, es decir, la felicidad que es, al fin y al cabo, la razn por la que la gente comienza una empresa tan compleja como la relacin de pareja-. Comprobar que no existe una frmula universal es tan simple como observar que repetimos alguna estrategia que resultaba infalible con nuestra pareja anterior- y nos encontramos con el rechazo de la actual pareja. O ver que cuando ramos adolescentes nos encantaba que nos llamaran mil veces al da, y hoy en da nos resulta (esta misma situacin que antes adorbamos) detestable. De esa misma forma es necesario repensar las normativas que intentan mostrarnos la forma correcta para amar, la forma normal que debemos utilizar para lograr nuestro objetivo, cualquiera que este sea hay normativas para todos los casos, basta con ir a la seccin de libros de autoayuda para darse cuenta-. Cmo podemos hablar de normalidad en una experiencia humana que va de la mano de las personas que la viven? En la Antigedad las nias se encontraban en edad casadera a partir de su primera menstruacin, en la actualidad un hombre que desee casarse con alguien de trece aos es considerado un pedfilo; Mary Kay Letourneau fue a la crcel por enamorarse y tener relaciones sexuales con un nio de 12 aos, Vili Fualaau, pero su relacin se mantuvo hasta el punto de que actualmente estn casados y tienen una familia (despus de la estada de Letourneau en la crcel y que Fualaau llegara a la mayora de edad). Entonces, con qu herramientas estamos juzgando la normalidad amorosa? Podemos realmente hablar del amor como una experiencia natural, cuando hemos visto su transformacin de acuerdo con los cambios culturales de cada sociedad? Los alemanes consideran la relacin de los hermanos amantes, Patrick y Susan (ver marco terico), como una monstruosidad, digna de pelcula de anormales. Sin

121

embargo, la situacin que los llev a ellos a enamorarse no es muy diferente de la de cualquier otra pareja. Hasta qu punto tenemos el poder de no slo juzgar, sino de castigar a dos personas adultas que han tomado la decisin de estar juntas, porque es incorrecto que los familiares se unan? Ser acaso porque esto atenta contra la normalidad que tanto nos han impuesto y que poco a poco hemos acogido e interiorizado, sin analizar su conveniencia para cada caso? En qu nos afecta o beneficia la unin de estos dos hermanos? No se supone que en la guerra y en el amor todo se vale? Cada normativa, como lo vimos anteriormente, trae una nocin amorosa diferente, unas reglas distintas que se adaptan al momento en el que fueron escritas. No podemos hablar de algo normal, natural, cuando hemos comprobado que cada una de ellas se explica desde y a partir de su contexto especfico, y que, sobre todo, no son la respuesta ideal, perfecta, para todos. El amor es una experiencia que vivimos desde nuestra cultura, nuestra situacin y momento personal, por eso es muy riesgoso hacer uso de generalizaciones buscando llegar a la felicidad de modos impuestos y artificiales. No hay frmula perfecta, tan simple como eso. 9.2. Y quien podr defendernos? o mejor an, quin podr guiarnos? An cuando sabemos que no existe el secreto que nos ensear cmo debemos amar, la formula mgica que aquellos que tuvieron la fortuna de conocer al Rey del amor slo conocen tal como nos lo explica la fbula de El Capelln-, las normativas amorosas han existido, existen y probablemente existirn por siempre. La gente ha dependido de las prescripciones normativas y aunque las entidades que se ocupan de legislar han cambiado, eso no significa que la sociedad haya dejado de pedirlas y recibirlas. Con la retirada del derecho, de la Iglesia, de la moral y del Estado, el amor incluso se deshace de sus normas tradicionales y se convierte en el sentido clsico moderno- en un asunto de los individuos y su

122

decisin.202 Sin embargo, esta decisin est mediada por un sin fin de conflictos que empaan la experiencia amorosa: el conflicto de individualizacin que, por un lado, urge a la gente a buscar desarrollo profesional por encima de todo (una bsqueda que los esclaviza al trabajo y confunde el xito profesional con el personal), y por otro pregona que nada tiene sentido si no se comparte con el ser amado. El cambio de roles en la pareja a la que no todos se han hecho a la idea todava y que hace que la mujer no tenga que mantener nicamente el rol de madre, esposa, encargada de la casa, sino tambin el de profesional responsable, y que pide a los hombres ser exitosos y tiernos, productivos y dedicados a la familia, etc., que deja a hombres y mujeres sin libreto: la realizacin individual versus el establecimiento de una pareja. Adems de los conflictos por diferencias en las expectativas amorosas en el paradigma amoroso como tal, etc. A la vez que la gente se encuentra en una coyuntura que exige miles de elecciones en todos los campos, desde los ms simples como ver RCN o Caracol, reciclar o no, comer orgnico caro o transgnico barato pero con consecuencias desconocidas-, hasta los ms complejos como elegir si ser madre por completo y dejar a un lado las expectativas de surgimiento personal, o ser profesional y madre a medias, entre muchas otras opciones. Los legisladores del pasado, como el Estado, la familia y la Iglesia, aunque delimitaban fuertemente el campo de accin del individuo, a su vez brindaban un ambiente de proteccin y seguridad: la gente saba lo que deba hacer y lo que no, no tena que preocuparse por hacer sus propias elecciones, y esto, aunque limitaba, tambin simplificaba su vida. No obstante, aunque los organismos proscriptores de normativas que antao legislaban sobre la vida de los ciudadanos han perdido mucho de su poder, la gente sigue en la bsqueda de consejeros que les digan que hacer.203 El negocio de asesores matrimoniales florece, los jueces
202

Beck, Ulrich, Beck-Gernsheim, Elisabeth .(2001), El normal caos del amor: las nuevas formas de la relacin amorosa. Barcelona, Paids, Pg. 244. 203 La sociedad sigue buscando espacios que delimiten su vida. La iglesia Catlica tal vez ya no es la solucin, no obstante ahora existen mil otras nuevas iglesias en su lugar. Al mismo tiempo que la gente va creando nuevos espacios, tribus urbanas, lugares de nuevas normativas que simplifiquen su vida, y que, de alguna

123

de familia se encuentran ante una coyuntura en auge, los nmeros de divorcio son altos. Hasta en la vida cotidiana de las familias absolutamente normales sale tmidamente la pregunta: por qu, ay!, por qu la convivencia es tan difcil?204 Vemos, entonces, que la desvinculacin de los legisladores tradicionales y la bienvenida a la individualidad traen como consecuencia la responsabilidad personal de elegir, una responsabilidad que aunque en ocasiones pareciese todos quisieran tener, de hecho, es evitada por la mayora. Es ms fcil recibir y seguir las normativas ya dadas, regir nuestra vida gracias a un recetario completo con sugerencias, que tomarnos la tarea no solamente de elegir el camino que creemos ser el mejor, sino asumir las consecuencias de esa decisin. No obstante, aunque es ms fcil seguir el modelo de vida que los diversos medios se empean en imponernos, estn estas frmulas realmente dndonos la respuesta? Si la respuesta fuera afirmativa no estaramos actualmente experimentando las cifras ms altas de divorcio y separacin en la historia. Con esto no estamos proponiendo regresar a la modalidad antigua que nos proporcionaba un referente a seguir indiscutible, pues regresar a esto sera impensable y mucho ms despus de haber experimentado la libertad de eleccin-. No, creemos en la necesidad de asumir la responsabilidad de adquirir un criterio propio, de pensar hasta qu punto las normativas circundantes son en realidad plausibles en nuestra vida, si nos sirven, si nos benefician; ser conscientes de desde dnde elegimos y actuamos. Un estudio que realiz la universidad de Heriot-Watt, de Edimburgo, comprob que las comedias romnticas que son un modelo normativo de las relaciones de pareja modernas- pueden traer falsas expectativas de las relaciones amorosas, y estropearlas por esta razn.
forma, eviten la responsabilidad de tomar las decisiones ellos mismos. 204 Ibd. Pg. 71.

124

Estas pelculas, con argumentos poco plausibles y finales felices altamente improbables, transmiten una falsa sensacin de "relaciones perfectas" y expectativas nada realistas, segn psiclogos. Los cineastas simplifican tambin excesivamente el proceso de enamoramiento y dan la impresin de que es algo que se logra sin ningn esfuerzo por parte de la pareja. [] Segn Kimberley Johnson, una psicloga que particip en el estudio, las pelculas reflejan la emocin que acompaa a una nueva relacin, pero dan a entender equivocadamente que la entrega amorosa y la confianza se dan desde el mismo momento en que dos personas se conocen cuando son cualidades que normalmente tardan aos en desarrollarse.205

Para muchos es claro que seguir al pie de la letra las normativas dadas en pelculas como las comedias romnticas es ilgico e inmaduro. No obstante, en un mundo donde las relaciones se acaban todos los das y los matrimonios comienzan con acuerdos prenupciales pensando, desde el principio, en la mejor forma de acabar la relacin- cabe preguntarse si realmente son pocos los que siguen las normativas mediticas, y por qu cada da proliferan ms libros de autoayuda, y autores como Walter Riso son venerados y consultados por miles de personas. Es necesario comenzar a pensar dos veces antes de aceptar y acoger una normativa. Si queremos mantener el estatus de reguladores propios de nuestra vida, tenemos que hacerlo por completo. Ser autnomos significa generar un criterio que nos ayude a analizar si aquello que nos proponen es realmente la solucin a nuestra situacin. Si no distinguimos, seleccionamos y elegimos una forma de amar propia, que vaya de acuerdo con nuestras circunstancias, seguiremos en la bsqueda de una normativa que nos solucione la vida, y que, con toda seguridad, no existe. Cada vez que amamos lo hacemos de forma diferente, como decamos anteriormente, no podemos generalizar una estrategia para todas nuestras relaciones. Nuestra responsabilidad radica aceptar y construir con el otro la relacin amorosa especfica y nica, y no intentar adaptarla a un modelo esttico, artificial, ajeno a nosotros.
205

EL TIEMPO.COM (2008, 18 de diciembre), Comedias romnticas podran estropear una relacin amorosa, [en lnea], disponible en: http://www.eltiempo.com/vidadehoy/comedias-romanticas-podrianestropear-una-relacion-amorosa-_4728144-1, recuperado: diciembre 20 de 2008.

125

9.3. Hagmonos pasito Al ser individuos responsables de nuestras acciones y decisiones nos enfrentamos a posibles reacciones de la sociedad normalizada, que rige su vida bajo los parmetros dados. Como mencionbamos en el apartado sobre la normativa y el castigo, hoy en da existen castigos penales que punen las acciones que van en contra de la ley, que en el caso amoroso podemos ver con reglas que impiden a hermanos tener relaciones sexuales, o a adultos establecer relaciones con menores de edad, entre otras. Sin embargo, aunque existen casos donde la ley toma represalias directas contra los afectados como los que ya mencionamos-, las sanciones sociales actan en mayor medida en los sujetos que los castigos legales mismos. Los hermanos amantes pedan a la sociedad, ms que al Estado alemn, que los sacara del lugar de los anormales y viera en ellos una pareja ms, una pareja normal. Lo que ms los afectaba era el rechazo social, ese mismo que puede darse cuando decidimos acoger nuestras propias normativas y rechazar las imposiciones normativas ajenas. Juzgamos desde nuestras normativas, creemos poder legislar sobre la vida de los dems, olvidando la singularidad de cada circunstancia, su subjetividad. Tal como deseamos no ser sealados como los desviados de la normalidad, los anormales, debemos tambin abstenernos de hacerlo. Calificamos de buscona a aquella mujer que se enamora de un hombre casado, pero si ese fuera nuestro caso personal, nos atribuiramos ese mismo ttulo? Seguir reglas que van en contra de nuestros propios principios, que atentan contra nuestro ser, causa mucho dolor. Cmo podra ser de otra forma? Nadie disfruta teniendo que acogerse a imposiciones ajenas a su circunstancia propia, imposiciones que van desde cambiar su apariencia fsica, su manera de vestir, hasta las que intentan modificar la personalidad y creencias de la gente. Si la

126

gente no se viera afectada por las normativas externas no existiran las cirugas plsticas cosmticas, la anorexia, los programas normativos como No te lo pongas! que ensea a la gente la ropa que debe usar- o el de cirujanos de Beverly Hills donde la mayora de gente que se somete a cirugas lo hace por motivos estticos innecesarios- , entre otros. On every hand, one finds people anxious about their own normality. This is easy to understand in a culture with possibly the highest basic rates of crime, delinquency, suicide, divorce, and mental disease in the modern world, on any significant comparative basis.206 En programas como los mencionados, vemos gente que sufre mucho por su apariencia ya que desafortunadamente no cumplen con los prototipos estandarizados, que los estigmatiza y hace a un lado del grupo de los deseables situndolos en el grupo de los no atractivos, razn por la cual ven disminuida la posibilidad de ser amados por alguien. Existen muchos ejemplos de gente reafirmando el estereotipo dado por la cultura, aunque dichos sacrificios no les causen ms que dolor (basta con mirar las noticias de jvenes que han permitido que mdicos de clnicas ilegales les introduzcan aceite de cocina para aumentar el tamao de los senos o de sus nalgas). Todo esto con la intencin de ser ms deseables, de poder ser amados, con nociones como: si tengo senos grandes si me van a querer, o cuando sea flaca se pelearn por m, etc. Gente que permite que normativas, como la de Ovidio por ejemplo, influencien no Slo su autoestima sino su actuar.
Las bellas no requieren la ayuda ni los consejos de mi arte; ya tienen ellas su dote: una belleza que se impone sin necesidad de artificios. [] Sin embargo, raro es el rostro que carece de algn defecto: tapa esos defectos en la medida que te sea posible y esconde la imperfeccin de tu cuerpo. Si eres baja, sintate para que si ests de pie no parezca que estas sentada [] La que es demasiado esculida que se ponga vestidos de grueso hilo207

206

Lanzer, Irving (1950, Octubre), A Critique of the Concept of Normality in Behavior, en Journal of Educational Sociology, Vol. 24, No. 2, disponible en: http://www.jstor.org/stable/2263796, recuperado: 13 de febrero de 2009 . Pg. 86. 207 Nason, Ovidio (1989), Op. Cit. Pg. 438.

127

Se espera que la gente cambie su apariencia para hacer parte del grupo de los adaptados, de los normales, pues de lo contrario sern juzgados por los mismos miembros que critican su falta de esfuerzo por pertenecer a dicho grupo. Physical self-sacrifice, either partial or complete, is indicated for and expected of, human beings, under many circumstances, depending on the society. 208 Basta con ver telenovelas como Betty la fea que muestran una muchacha fea, burlada y rechazada, pero que al cambiar fsicamente obtena no solamente la admiracin de todos y la envidia de muchas, sino el amor del sujeto al que jams pens podra aspirar. Qu mensaje estn enviando este tipo de historias?

Tal como lo cantaba Minnie Riperton en su cancin Lovin you, es ms fcil enamorarse de alguien si esta persona es atractiva, bonita bajo los parmetros de belleza aceptados, claro est-.
Lovin you is easy cause youre beautiful Makin love with you is all I wanna do Lovin you is more than just a dream come true And everything that I do is out of lovin you209

Sin embargo, las transformaciones fsicas no son los nicos cambios a los que la gente se ve obligada para poder pertenecer al grupo de los normales. Como afirmaba Alberoni citado por Beck, el deseo de agradar al amado nos lleva a cambiar nuestra forma de ser. As cada uno intenta aclarar al otro sus puntos de vista y se transforma a s mismo para gustar al otro.210 Nos transformamos para poder ser amados, estamos en una sociedad que, por ejemplo, premia a los extrovertidos y castiga a los tmidos sobre todo para los hombres dado que nuestra cultura machista espera que sean ellos los que aborden a las mujeres y las conquisten-. Existe una presin a que los introvertidos hablen y se comporten como lo hacen los comunicativos, convencindolos que slo as podrn acercarse a los dems, y por ende, acceder al amor. As, vemos que al crear un prototipo
208 209

Lanzer, Irving (1950, Octubre), Op. Cit. Pg. 88. Riperton, Minnie (1975), Loving you, Riperton, M, Rudolph, R (compts.), en Perfect Angel, Nueva York, Epic. 210 Beck, Ulrich, Beck-Gernsheim, Elisabeth(2001), Op. Cit. Pg. 243.

128

normal, deseable, se est atentando contra todos aquellos que no poseen las caractersticas que se promueven, y, al mismo tiempo, se est yendo en contra de uno de las consignas ms populares en nuestra cultura, que es la de ser originales, nicos. Debes ser t mismo, pero siguiendo los patrones que la cultura impone. Es esta dualidad posible?
The concept of normality also does not harmonize with the principle of the uniqueness of the personality of each human being, especially in modern, differentiated, dynamic, societies, in terms of each person's unique patterns of development, integration, and adjustment to his own uniquely defined situations and social relationships211

Cmo podemos ser originales en una sociedad que normaliza, restringe y cie a sus miembros en trminos de deseables o indeseables? Cmo es posible que gente que posee cualidades maravillosas se encuentre sola por no ser clon de algn cono de belleza tipo Natalia Pars, o por no ser el mejor bailarn en las fiestas, o el que ms habla? Merecemos estar solos por no querer transformarnos para agradar a una mayora estandarizada? Todos estos intentos de adaptacin causan mucho dolor en las personas. El sufrimiento se origina en no aceptar el ser que somos y por vernos obligados a adaptarnos para dejar de ser juzgados. Es muy importante darnos cuenta que los intentos de la gente por cambiar estn mediados, en un gran porcentaje, por la necesidad de pertenecer al grupo de los deseables, para poder as amar y, sobre todo, ser amados. El ser amados, y, por ende, aceptados, cumple una funcin vital en la construccin de identidad de la gente. Cuntas veces no hemos escuchado frases como: sin ti mi vida no tiene sentido, o prefiero morir a no volver a tenerte. El amor nos har importantes pues si existe alguien que nos ame, valemos la pena; nuestra vida tiene sentido. La afirmacin que recibimos del otro nos da valor para aceptarnos a nosotros mismos, para reconocernos. Es un paso hacia la individualidad.212
211

212

Lanzer, Irving (1950, Octubre), Op. Cit. Pg. 90. Beck, Ulrich, Beck-Gernsheim, Elisabeth (2001), Op. Cit. Pg. 243.

129

Basta con escuchar la radio para darnos cuenta de la importancia que tiene el amor para la construccin de la identidad de las personas, la mayora de canciones tienen como tema el Amor y todos sus derivados: el desamor, la infidelidad, la conquista, el amor prohibido o no correspondido, etc. Este, el Amor, es en definitiva uno de los ejes centrales de nuestra cultura.
You're nobody till somebody loves you You're nobody till somebody cares You may be king You may posses the world and its gold But gold wont bring you happiness when you're growing old The world is the same You'll never change it As sure as the sun shines above you You're nobody till somebody loves you So find yourself somebody to love213

Es la constante lucha por ser aceptados, por ser amados la que me trajo, en primera instancia, a mi inquietud original. Aunque Occidente maneja unas normativas en comn, en cada ncleo social se encuentran paradigmas que pueden ser difciles de asimilar cuando son diferentes de los propios. Lo que para los norteamericanos es normal tener relaciones sexuales en la tercera cita, por ejemplo-, para nosotros en Colombia puede resultar un poco apresurado. He visto que la gente se rige bajo normativas que, en ocasiones, son diferentes de las de los dems. Muchas veces no sabemos el terreno que estamos pisando precisamente por intentar seguir paradigmas que nos imponen, o por no entender los que rigen la vida de los dems. Luchamos contra una normativa, y cuando finalmente la acogemos nos damos cuenta de que sta no tiene mayor sentido para nosotros. Cada experiencia en nuestra vida espera que hallemos nuevas formas de afrontarla, y el amor no se queda atrs. Vivir desde una perspectiva amorosa u otra tiene implicaciones que pueden causarnos sufrimiento, o evitarlo. No
213

Cullum Jamie (1944), Youre nobody till somebody loves you, Morgan, Stock y Cavanaugh(compts.), en Pointless Nostalgic, UK, Candid.

130

obstante, cualquier opcin ser inesperada, pues en el amor, como en cualquier relacin humana, no podemos predecir los resultados. Al unir dos seres con caractersticas, bagaje cultural, historial y experiencias tan dismiles, tendremos un resultado diferente cada vez. Es en realidad importante darnos cuenta de que aunque quisiramos tener una receta mgica para salir bien librados de las relaciones amorosas, esto no es posible. No existe un paradigma nico para amar, una forma normal de amar.
Each human being must be understood primarily in terms of his uniqueness as a social personality, rather than in terms of his superficial behavior similarities to others. What is "normal" would therefore vary with each individual, in terms of individual differences, so that a generalized concept of normality in behavior becomes operationally meaningless.214

10. CONCLUSIONES

En esta investigacin buscbamos a partir del anlisis de cuatro obras vigentes en cuatro momentos histricos diferentes en Occidente, que se enmarcan dentro de la categora de normativa amorosa, evidenciar el carcter relativo y contextual de cada una de ellas. Este objetivo se logr gracias a una descripcin detallada de las cuatro normativas amorosas. Dichas descripciones explican el poder de la normativa como herramienta para convencer y transformar el comportamiento de
214

Lanzer, Irving, A., (1950, Octubre), Op. Cit. Pg. 90

131

la gente y sus relaciones amorosas, as como contribuyen a develar la visin amorosa presente en cada texto, descrita a partir de un nmero significativo de ejemplos que ilustraron y sustentaron las caractersticas observadas. Uno de los hallazgos ms importantes fue ver que cada una de las normativas intenta convencer al lector de la veracidad de su legislacin amorosa, mostrando una visin del amor que cada uno considera como la correcta, como la que llevar al lector a la felicidad si sigue sus consejos. Sin embargo, si todas las normativas presentan su visin como la correcta, cmo podemos decidir cul es la correcta? Se podra responder afirmando que cada normativa representa el momento histrico en el que apareci, no obstante, ninguna de las normativas ha desaparecido del todo. Si reflexionamos, elementos de las cuatro se repiten en nuevas formas con las mismas viejas ideas. Por ejemplo, el uso del engao para la conquista de Ovidio es todava ley, hombres y mujeres cubren sus defectos para ser atractivos y lograr tan anhelado objetivo. As como este ejemplo, existen muchos ms que comprueban que los dispositivos de las normativas se mantienen activos en la memoria de la sociedad. Entonces, una vez ms comprobamos que no podemos creer en la existencia de un paradigma nico para ver el amor, porque vivimos rodeados de muchas normativas amorosas que han logrado trascender su poca e instaurarse en un momento histrico tan dismil a cuando fueron escritas. De esta manera, nos encontramos ante una multiplicidad de normativas que intentan imponerse y aclarar el comportamiento, pero que al final slo logran confundirnos, cmo elegir cuando hay cien posibilidades que nos quieren mostrar el camino correcto?

En una poca como la nuestra, donde libros de autoayuda pululan y llenan los estantes de libreras y supermercados, estamos convencidos de la importancia de la reflexin personal sobre las normativas que estamos haciendo propias. Por qu dejamos que un extrao nos ensee a vivir nuestra vida si slo nosotros

132

sabemos cmo queremos vivirla? Creemos en la necesidad de tener un filtro interno que nos ayude a elegir lo que sirve para tomarlo- o lo que estorba para desecharlo-. A partir de la realizacin de esta investigacin se tuvo la oportunidad de ver que las normativas amorosas se encuentran en muchos medios que las propagan de forma explcita e implcita, en el futuro se podran estudiar normativas amorosas que se encuentran en canciones populares, canciones que sean conos del amor, famosas y repetidas por varias generaciones, y lo que se esconde bajo dichas canciones. Tambin se podran realizar investigaciones que midieran el impacto de las normativas amorosas en la vida de la gente, en su comportamiento. El amor y su impacto en nuestras vidas es tan fuerte, que de ste se pueden derivar muchsimas investigaciones ms.

11. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

ACKERMAN, Diane. (2000), Una historia natural del amor, Barcelona. Anagrama ALEXANDER, Peter (1973, abril) Normality, en Philosophy, [en lnea] Vol. 48, No. 184, disponible en: http://www.jstor.org/stable/3749837, recuperado: 13 de febrero de 2009 ANDERSON, Alan, MOORE, Omar (1957, Febrero), The Formal Analysis of Normative Concepts, en: American Sociological Review, Vol. 22, No. 1

133

BAIN, Read (1954, Febrero), Making Normal People, en: Marriage and Family Living, Vol. 16, No. 1, disponible en: http://www.jstor.org/stable/348534, recuperado: 13 de febrero de 2009 BALZAC, Honor de (1824-1829). The physiology of Marriage. [en lnea], disponible en: http://www.gutenberg.org/ etext/16205, recuperado: Febrero 15 de 2009. Meditacin XXV BAUMAN, Zigmunt. (2003). Liquid Love: on the frailty of human Bonds, Cambridge, Polity Press BARTHES, Roland (2008), Fragmentos de un discurso amoroso, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores. BECK, Ulrich, BECK-GERNSHEIM Elisabeth. (2001), El normal caos del amor: las nuevas formas de la relacin amorosa. Barcelona, Paids BEIGEL, Hugo (1951, Junio). Romantic Love. En: American Sociological Review, Vol. 16, No. 3 BIOGRAFA WALTER RISO (2006) [en lnea] en: riso.com/biografia.html, recuperado el 12 de Marzo de 2009. http://www.walter-

BURNLEY, J.D (1980, Mayo). Fine Amor: Its Meaning and Context, The Review of English Studies, New Series, Vol. 31, No. 122 CLOTELLE CLARKE, Dorothy. (1972, otoo), Juan Ruiz and Andreas Capellanus, Hispanic Review, Vol. 40, No. 4 CULLUM, Jamie (1944), Youre nobody till somebody loves you, MORGAN, STOCK y CAVANAUGH (compts.), en Pointless Nostalgic, UK, Candid.

DECKER, Clarence (1932, Dic.), Balzac's Literary Reputation in Victorian Society, en: PMLA, Vol. 47, No. 4 DUBY, Georges, (dir) (1993), Historia de las mujeres, Madrid, Taurus. DUBY, Georges, ARIS, Philippe (dir) (2001a), Historia de la vida privada: del imperio romano al ao mil. Madrid, Taurus. DUBY, Georges, ARIS, Philippe (dir) (2001b), Historia de la vida privada: de la Europa feudal al renacimiento. Madrid, Taurus.

134

EL CAPELLN, Andrs (1992), Tratado del amor corts, (traduccin, introduccin y notas) ARIAS, R., Mxico, Editorial Porra. EL TIEMPO.COM (2008, 18 de diciembre), Comedias romnticas podran estropear una relacin amorosa, [en lnea], disponible en: http://www.eltiempo.com/vidadehoy/ comedias-romanticas-podrian-estropear-unarelacion-amorosa-_4728144-1, recuperado: diciembre 20 de 2008. ENCYCLOPDIE PHILOSOPHIQUE UNIVERSELLE. Les notions philosophiques (1990), dictionnaire 2, Paris, Presses Universitaires de France. FOUCAULT, Michel (1975). Discipline and Punish: The Birth of the Prison, Vintage, New York. FOUCAULT, Michel (1977). Language, Counter-memory, Practice. Edited by D. F. Bouchard, Cornell University Press, Ithaca. GIBBS, Jack P. (1966, Junio), The Sociology of Law and Normative Phenomena, en: American Sociological review, Vol 31 , No. 3. HALLOWELL, A. Irving (1936), Psychic Stresses and Culture Patterns, en American Journal of Psychiatry, 92. HERNANDEZ, Mauricio, MUOZ, Amanda (1997), Versiones y aversiones del amor, [trabajo de grado], Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, Carrera de Comunicacin social. HUXLEY, Aldous. (1952), Obras completas: Un mundo feliz. Jos Jans Editor. Barcelona. JOHNSON, Harry M. (1960), Sociology: A Systematic Introduction, New York, Harcourt, Brace and Co. LANTZ, Herman (1982, Primavera), Romantic Love in the Pre-Modern Period: A Sociological Commentary. En: Journal of Social History, Vol. 15, No. 3, Special Issue on the History of Love. LANZER, Irving A., (1950, Octubre), A Critique of the Concept of Normality in Behavior, en Journal of Educational Sociology, Vol. 24, No. 2, disponible en: http://www.jstor.org/stable/2263796, recuperado: 13 de febrero de 2009. LE GOFF, Jacques (1985). Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, Gedisa.

135

LENNON, John (1967), All you need is love, The Beatles (int.), en Magical Mystery Tour, Londres, Abbey Road Studios. LOCKWOOD, David (1956, Junio). Some remarks on The social system, en: The British Journal of Sociology, Vol. 7, No. 2. MACCORMICK, Neil (1998, Mayo), Norms, Institutions, and Institutional Facts, en: Law and Philosophy, Vol. 17, No. 3, Laws, Institutions, and Facts. MISZTAL, Barbara. (2001, Noviembre), Normality and Trust in Goffman's Theory of Interaction Order, en: Sociological Theory, Vol. 19, No. 3, disponible en: http://www.jstor.org/stable/3108598, recuperado: 13 de febrero de 2009. MOORE, John (1979, Oct. - Dec.), "Courtly Love": A Problem of Terminology, en: Journal of the History of Ideas, Vol. 40, No. 4, MOORE, Tristana (2007) Couple stand by forbidden love, en BBC News [en lnea], disponible en: http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6424937.stm, recuperado 17 de marzo de 2009 NASN, Ovidio. (1989), El arte de amar, Lpez, V (traduccin, introduccin y notas), Madrid, Gredos. OVERINGTON, Caroline (2004, Agosto 7),The teacher and the school boy, [en lnea], disponible en: http://www.theage.com.au/articles/2004/08/06/ 1091732086241. html?from=storylhs, recuperado: marzo 14 de 2009. PAZ, Octavio (1994). Delta de cinco brazos, Barcelona, Crculo de lectores. PETTIT, Philip. (1990, Julio), Virtus Normativa: Rational Choice Perspectives, en:Ethics, Vol. 100, No. 4. PRICE, Donald (1979, Enero), Normal, Functional, and Unhealthy? en: The Family Coordinator, Vol. 28, No. 1 RIPERTON, Minnie(1975), Loving you, RIPERTON, M, RUDOLPH, R (compts.), en Perfect Angel, Nueva York, Epic. RISO, Walter (1999), Amar o depender, Bogot, Norma. RISO, Walter (2003), Deshojando Margaritas: acerca del amor convencional y otras malas costumbres, Bogot, Norma.

136

SINGER, Irving (1973, diciembre), Andreas Capellanus: A Reading of the Tractatus, en: MLN, Vol. 88, No. 6, Comparative Literature PARSONS, Talcott (1951). The social system. The free press, New York. THOMAS, Florence (2006), Conversaciones con Violeta, historia de una revolucin inacabada. Ed. Aguilar. Bogot. UJUETA, Diana (2007), Amor a primer clic, el ciberespacio: un lugar donde todo se vuelve lquido, [trabajo de grado], Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, Carrera de Psicologa. WISE, David (1980,Sep.), Reflections of Andreas Capellanus's De reprobatio amoris in Juan Ruiz, Alfonso Martnez, and Fernando de Rojas , en: Hispania, Vol. 63, No. 3. WESTMINSTER REVIEW (1853, Julio), Balzac and his Writings, LX WRONG, Dennis (1961, abril), The Oversocialized Conception of Man in Modern Sociology, en: American Sociological Review, Vol. 26, No. 2.

137

12. ANEXOS 12. 1. ANEXO 1

CARTA DE AUTORIZACIN DE LOS AUTORES PARA LA CONSULTA, LA REPRODUCCIN PARCIAL O TOTAL, Y PUBLICACIN ELECTRNICA DEL TEXTO COMPLETO.

Bogot, D.C.,

Fecha febrero 10/2010

Marque con una X

Tesis
Seores BIBLIOTECA GENERAL Cuidad

Trabajo de Grado

Estimados Seores: Yo Maralisa Morales Ortz, identificada con C.C. No.52988992 de Bogot, autora de la tesis y/o trabajo de grado titulado AMOR ES: NO SABER LO QUE NOS ESPERA, UN CAMINO INDESCIFRABLE. Las normativas amorosas y su relatividad, presentado y aprobado en el ao 2009 como requisito para optar al ttulo de LICENCIADA EN LENGUAS MODERNAS; autorizo a la Biblioteca General de la Universidad Javeriana para que con fines acadmicos, muestre al mundo la produccin intelectual de la Universidad Javeriana, a travs de la visibilidad de su contenido de la siguiente manera:

Los usuarios puedan consultar el contenido de este trabajo de grado en la pgina Web de la Facultad, de la Biblioteca General y en las redes de informacin del pas y del exterior, con las cuales tenga convenio la Universidad Javeriana. Permita la consulta, la reproduccin, a los usuarios interesados en el contenido de este trabajo, para todos los usos que tengan finalidad acadmica, ya sea en formato CD-ROM o digital desde Internet, Intranet, etc., y en general para cualquier formato conocido o por conocer.

De conformidad con lo establecido en el artculo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artculo 11 de la Decisin Andina 351 de 1993, Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables.

Maralisa Morales Ortz cc. 52988992 Firma y documento de identidad

138

12.2

ANEXO 2

FORMULARIO DE LA DESCRIPCIN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO

TTULO COMPLETO DE LA TESIS O TRABAJO DE GRADO: AMOR ES: NO SABER LO QUE NOS ESPERA, UN CAMINO INDESCIFRABLE. SUBTTULO, SI LO TIENE: Las normativas amorosas y su relatividad AUTOR Apellidos Completos Nombres Completos MORALES ORTZ DIRECTOR (ES) Apellidos Completos ALONSO CALDAS JURADO (S) Apellidos Completos RAMIREZ GIRALDO OVALLES BONILLA JUAN PABLO ALEJANDRO Nombres Completos CAROLINA MARALISA

Nombres Completos

TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE: LICENCIADA EN LENGUAS MODERNAS FACULTAD : COMUNICACIN Y LENGUAJES PROGRAMA: Carrera ___ Licenciatura x Especializacin ____ Maestra ____ Doctorado ____ NOMBRE DEL PROGRAMA: LICENCIATURA EN LENGUAS MODERNAS CIUDAD: BOGOTA AO DE PRESENTACIN DEL TRABAJO DE GRADO: 2009

NMERO DE PGINAS 137 TIPO DE ILUSTRACIONES: Tablas MATERIAL ANEXO (Vdeo, audio, multimedia o produccin electrnica): No tiene.

DESCRIPTORES ESPAOL

PALABRAS

CLAVES

EN

ESPAOL

INGLS:

Normativa amorosa, normativas, norma extra-legal, normalidad, amor.

INGLS

Normative, extra-legal norm, normality, love, courtly love, romantic love, intelligent love.

139

RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAOL E INGLS: (Mximo 250 palabras - 1530 caracteres):
RESUMEN

Esta investigacin aborda el tema de la necesidad humana que existe de querer tener una frmula para vivir el amor, como si el amor fuera esttico y predecible. Se destaca, adems de qu solo plantea un trmino de la relacin que hay entre la necesidad de seguir las normativas amorosas por querer ser normales, es decir, cumplir con los parmetros sociales de normalidad. En este estudio se analizaron los textos: El arte de amar, El tratado del amor corts, La fisiologa del matrimonio y Deshojando margaritas, que presentan visiones especficas del amor. A partir del estudio de dichas obras, que se enmarcan dentro de la categora de normativa amorosa, vigentes en cuatro momentos histricos diferentes, se quiso evidenciar el carcter relativo y contextual de cada una de ellas. Metodolgicamente, se observ y analiz esta problemtica a partir de estudios descriptivos y correlativos, que nos ayudaron a describir elementos que nutren el anlisis y a relacionarlos entre s. As, la presente investigacin da respuesta al siguiente interrogante: Es posible afirmar que existen textos que actan como normativas amorosas de carcter absoluto, que dan pautas sobre cmo vivir y concebir el amor? ABSTRACT This research deals with the natural human need of having a formula to live love, as if love were static and predictable. It also highlights the relationship there is between peoples need of following love normative, for their desire to be seen as normal, that is to be inside of the social parameters of normality. In this research four texts: Ars amatoria, The art of courtly love, The physiology of Marriage and Tearing petals, which present a specific view of love, were analyzed. Through the study of these books, framed in the love normative category and that belong to four different historical moments, their relative and contextual character was shown. Methodologically, the problem was observed and analyzed through descriptive and correlative studies that helped us describe the elements in which we based our analysis, and helped us relate them. Consequently, this research answers the following question: Can we be certain of the existence of Love Normatives with absolute character, which guide the way people should live and regard love?

140

12.3 ANEXO 3 CARTA DEL ASESOR Bogot, 3 de junio de 2009 Seor JRGEN HORLBECK Decano Acadmico Facultad de Comunicacin y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana Estimado seor Horlbeck: Le presento la tesis de grado elaborada por la estudiante Maralisa Morales Ortiz, CC No. 52988.992, titulada: Amor es: no saber lo que nos espera, un camino indescifrable. Las normativas amorosas y su relatividad. El trabajo cumple con las expectativas propias de una investigacin acadmica, as como con los elementos de un proceso reflexivo que vincula el saber con la vida. Por otra parte, la estudiante demostr a lo largo del proceso de elaboracin de la tesis que tiene los conocimientos necesarios para ejercer como profesional de la Licenciatura en Lenguas Modernas y como investigadora en las reas del lenguaje. Quisiera resaltar el compromiso con los que la estudiante realiz esta investigacin, as como la creatividad y la capacidad de reflexin sobre la naturaleza humana que hicieron posibles los resultados aqu presentados. Para m fue un verdadero placer acompaar a Maralisa en esta ltima etapa de formacin de su carrera.

Atentamente, Carolina Alonso CC 52057.580

141

Evaluacin del trabajo Amor es: no saber lo que nos espera, un camino indescifrable. Las normativas amorosas y su relatividad. Aspectos conceptuales: A lo largo del proceso de investigacin, la estudiante Maralisa Morales aclar con suficiencia los conceptos requeridos para llevar a cabo el anlisis de los textos seleccionados como normativas amorosas, as como para argumentar su planteamiento. La investigacin terica se presenta en el trabajo de acuerdo con una seleccin adecuada de la informacin requerida por el lector para comprender los distintos aspectos de las ideas expuestas y defendidas por la estudiante. Es por esto que considero que la tesis de Maralisa est suficientemente soportada conceptualmente y, por lo tanto, est lista para someterse a evaluacin. Aspectos metodolgicos: Atendiendo a su hiptesis y tras realizar una lectura juiciosa de los textos seleccionados, Maralisa se plante unos pasos adecuados para realizar tanto la investigacin como la redaccin de los resultados. As, su consulta terica e histrica le brindaron las herramientas necesarias para adelantar una segunda lectura y un anlisis profundo de los textos de acuerdo con los objetivos que se plante. Por estas razones considero que su trabajo cumple con los requerimientos metodolgicos. Aspectos formales: Ms all de la correcta presentacin de la tesis, la estudiante demuestra sus habilidades para escribir (una redaccin clara, coherente y precisa), as como para establecer relaciones y organizar las ideas. Es un texto ortogrficamente correcto y de grata lectura.

142