Sumrio

I - Introduo 003
Parte 1: Princpios Gerais de Interpretao 005

II - Hermeneutica Bblica: A importncia de seu estudo
007
III - O princpio da regenerao 015

IV - O princpio da autoridade bblica
019
V - A Bblia interpreta a Bblia 023
VI - O princpio da primazia bblica 025
VII - O princpio do exemplo bblico 027

VIII - O princpio das promessas bblicas
029


IX - O princpio do contexto histrico e geogrfico


035

X - O princpio da interpretao Cristocntrica
039

Parte 2: Princpios Teolgicos de Interpretao
045
XI - O princpio do contexto 047

XII - O princpio da primeira meno
053

XIII - O princpio da meno comparativa
059

XIV - O princpio da meno progressiva
065

XV - O princpio da meno completa
073
XVI - O princpio da aliana 081
XVII - O princpio da diviso tnica 085

XVIII - O princpio das dispensaes
095

Parte 3: Princpios Especiais de Interpretao
109

XX - Princpio da interpretao de smbolos
111

XXI - Princpio da interpretao de nmeros
117

XXII - Princpio da interpretao de tipos
119

XXIII - Princpio da interpretao de parbolas
125

XXIV - Princpio da interpretao de alegorias
127

XXV - Princpio da interpretao de profecias
131
Exerccios 139
1. Parte 1 141
2. Parte 2 145
3. Parte 3 147

Bibliografia








149

Hermeneutica - STC

I
INTRODUO

No h maior privilgio nem alegria do que estudar a Palavra de Deus.

H somente um conjunto de verdades absolutas neste mundo, e no a
matemtica e nem a cincia, mas apenas a Palavra de Deus. Portanto, estudar a Palavra de Deus com a mxima de ateno no somente um privilgio, mas uma responsabilidade. Para um ministro da Palavra, h poucas
coisas to importantes quanto estudar com seriedade a Bblia.
Suponha que algum entre correndo na sala de sua igreja onde voc e outros entejam estudando a Bblia e diga que descobriu moedas de ouro na
parte dos fundos da igreja, sendo que o barulho denuncia que o nmero de
moedas parece maior medida que se aprofunda a escavao, chegando
a uma profundidade de setenta metros. A sala se esvaziaria numa frao
de segundos, e voc no se contentaria em pegar apenas as moedas que
estivessem na superfcie. Voc comearia a cavar e logo estaria comprando
ferramentas e aprendendo a us-las para cavar cada vez mais fundo. Isso
real quando se trata de estudar a Bblia: quanto mais fundo voc chega,
maiores as recompensas. claro que possvel ser abenoado no nvel mais
superficial, mas por que ficar ali, se voc pode cavar mais fundo e achar tesouro ainda maiores? O propsito desta matria te oferecer as ferramentas
necessrias para cavar mais fundo na Palavra e ensin-lo a us-las. O alvo e
buscar os tesouros precisos da Palavra de Deus.
Com estas aulas voc aprender princpios hermenuticos, para o estudo
e a compreenso da Bblia. As ferramentas que voc ir receber te permitiro preparar uma refeio de qualidade com a Palavra, de modo que
poder oferecer um alimento slido para as pessoas que estiverem sob seus
cuidados. De uma coisa tenho certeza: os cristos querem se alimentar, e o
meu alvo capacitar ministros de Cristo para que saibam descobrir essas
verdades bblicas preciosas e transform-las em sermes e estudos bblicos
para o rebanho que Deus lhe confiou.
Mas o alimento slido para os adultos, os quais, pelo exerccio constante,
tornaram-se aptos para discernir tanto o bem quanto o mal.
Hebreus 5:14
No amor de Cristo, Pr. Pedro Estrella

Anotaes

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Parte 1:
Princpios Gerais
de Interpretao

Hermeneutica - STC

Anotaes

II
HERMENUTICA BBLICA:
A IMPORTNCIA DE SEU
ESTUDO
A palavra hermenutica deriva do vocabulrio grego que significa interpretar. H duas perspectivas essenciais para o adequando entendimento
da hermenutica. Em primeiro lugar, a hermenutica uma cincia, uma
vez que faz uma classificao lgica e organizada das leis da interpretao. Em segundo lugar, a hermenutica uma arte, uma vez que um
conhecimento que exige habilidade para aplicar as leis s passagens da
Bblia, uma arte porque no pode simplesmente ser aprendida numa sala
de aula, mas consequncia de uma prtica constante. de fundamental
importncia aprender as leis da hermenutica bem como a arte de aplicalas, no sendo portanto uma aplicao mecnica e rgida das leis, para
no causar uma distoro do verdadeiro sentido do texto. importante ressaltar que a hermenutica quando utilizada para a interpretao das Escrituras, um ato de carter espiritual que deve ser realizado na dependncia da direo do Esprito Santo. Ao estudar a Bblia precisamos depender
de Deus e no apenas de princpios hermenuticos de origem humana,
necessrio revelao.
Hermenutica Bblica o estudo metdico dos princpios e regras de interpretao das Sagradas Escrituras. Ele nos ajuda a realizar a exegese,
que a interpretao de um texto bblico. Quando interpretamos uma passagem da Bblia, palavra por palavra, estamos fazendo a exegese daquela
passagem. Por tanto exegese a interpretao de um texto bblico; e a
hermenutica estuda os princpios da interpretao, para entendermos o
que o texto significava na poca em que foi escrito e o que significa para a
nossa poca.
Voc certamente j ouviu a seguinte afirmao: cada um tem a sua prpria
interpretao da Bblia, ou as trs coisas que nunca se chega a um acordo,
so futebol, religio e poltica. Se afirmaes assim so corretas ento no
tem sentido o estudo da Bblia. Se um individuo pode fazer a Bblia dizer
o que ele quer que ela diga, ento a Bblia no confivel. Sabemos que
existem pessoas que usam a Bblia para dar apoio as suas prprias ideias.
Mas, ns sabemos que a Palavra de Deus nos foi dada para conhecermos o
propsito de Deus e sua vontade.
verdade que as circunstncias em que a Bblia foi escrita, no decorrer dos
sculos, so as mais variadas. E os seus escritos, santos homens de Deus
que falaram sempre pela inspirao do Esprito Santo, encontramos pessoas variadas entre eles, como Esdras que era sacerdote; poetas, como Salomo; Profetas, como Isaias; Guerreiros, como Davi; Sbios, como Paulo
e ainda pescadores como, Pedro. E apesar dessa diversidade de pessoas e
tempos, podemos encontrar na Bblia uma perfeita unidade de pensamento. E se falarmos dos lugares em que esses textos foram escritos, apesar de
serem pontos diferentes, no influenciaram no seu contedo verdadeiro,
certamente influenciaram a sua forma de escrever, estilos e figuras de lin7

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Hermeneutica - STC

Anotaes

guagem peculiares sua poca e cultura.

Essa breve considerao para que tenhamos conscincia da necessidade
uma sadia interpretao, para um estudo proveitoso da Palavra de Deus.
Tanto para os dias em que originalmente ela foi escrita, como para os nossos
dias, a Palavra de Deus viva e eficaz.
A tarefa hermenutica possui trs nveis. Fazendo as seguintes perguntas
sobre o texto: o que ele significa?(Exegese). Em seguida, o que ele significa para mim? (Devocional). Por fim, Como compartilhar com voc o
que ele significa para mim? (Homiltica). No devemos nos limitar apenas
numa abordagem e desprezar as outras, os que se limitam na primeira pergunta so apenas profissionais da Bblia, que vivem com a cabea nas
nuvens e no conseguem se comunicar com ningum. Os que optam apenas pela segunda pergunta, vivem num mosteiro onde a palavra de Deus
tem relao apenas com eles mesmos. Os que adotam apenas a terceira pergunta, usam a Bblia como instrumento de ataque e sempre desafiando a
vida de todo mundo, menos a deles. Precisamos estuar a palavra de Deus
abordando esses trs nveis na ordem apresentada, sempre procurando
conhecer o significado da passagem, para depois aplic-lo primeiro a ns e
em seguida compartilh-lo com os outros.
A hermenutica no se isola dos outros campos do estudo bblico. Ela se
relaciona com o estudo:
1. Estudo do Cnon:
o estudo que precede todas as demais reas. O estudo do Cnon faz a
diferenciao entre os livros que so considerados possuir a inspirao divina e os que no possuem.
O Cnon das Escrituras a lista de todos os livros que pertencem a Bblia.
Os livros Apcrifos (do grego apkripho: oculto, escondido), no so
reconhecidos como livros inspirados. So tambm chamados de livros no
cannicos.
Essencialmente, a fixao do Cnon foi um processo histrico no qual o Esprito Santo guiou a Igreja no reconhecimento dos livros que trazem o selo
da inspirao divina.
2. Crtica Textual(Baixa Crtica):
Uma vez reunidos todos os manuscritos, a crtica textual tem o objetivo de
apurar a verdadeira redao do texto bblico, tendo a disposio documentos, garantindo assim confiabilidade do texto bblico.
Ela se faz necessria porque no possumos os originais, mas muitas cpias
do originais. Pela comparao de um manuscrito com outro, a crtica textual
nos ajuda a ter uma traduo mais prximas dos originais.
3. Crtica Histrica(Alta Crtica):
Se estuda a autoria de um livro, a data da sua composio, estilo literrio
e sua historicidade, ou seja, as circunstncias histricas em que o livro foi
escrito. O conhecimento das circunstncias histricas que cercaram a composio de um livro de suma importncia para a compreenso do seu
significado. A Crtica Histrica tem o objetivo de garantir autenticidade
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Anotaes

do texto bblico.
4. Exegese:
a aplicao dos princpios da hermenutica para chegar-se a um entendimento correto do texto.
5. Teologia Bblica:
o estudo da revelao divina no Antigo e no Novo Testamento. Ela mostra
o desenvolvimento do conhecimento teolgico atravs dos tempos do Antigo e do Novo Testamento.
6. Teologia Sistemtica:
Contrastando com a teologia bblica, a teologia sistemtica organiza os dados bblicos de uma maneira lgica em vez de histrica.
Tenta reunir a informao sobre determinado tpico de sorte que possamos
compreender a totalidade da revelao de Deus a ns sobre esse tpico. Ex:
Soterologia.
Bloqueios para a interpretao
Quando interpretamos as escrituras, h diversos bloqueios a uma compreenso espontnea do texto. Precisamos da hermenutica para superlos. Temos:
Bloqueio Histrico:
O primeiro bloqueio o histrico. Estamos muito separados no tempo tanto
dos autores quanto dos leitores primitivos.
Por exemplo, a antipatia de Jonas pelos ninivitas fica mais fcil de entender
quando conhecemos a extrema crueldade do povo de Nnive.
Bloqueio Cultural:
Existem muitas diferenas entre a cultura dos antigos hebreus e a nossa. A
falha em reconhecer essas diferenas pode resultar numa interpretao errada do significado das palavras e das aes bblicas.
Bloqueio Lingustico:
A Bblia foi escrita em Hebraico, aramaico e grego trs lnguas que possuem estruturas e expresses idiomticas muito diferentes da nossa prpria
lngua.
Bloqueio Filosfico:
Para transmitir validamente uma mensagem de uma cultura para outra, o
tradutor ou o intrprete deve estar ciente tanto das similaridades como dos
contrastes das diferente vises de mundo. Opinies a cerca da vida, das circunstncias, da natureza do universo diferente entre vrias culturas.

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Falsos Princpios de Interpretao:
Antes, porm, de vermos os princpios corretos de interpretao, vamos
conhecer alguns princpios errados da Escritura. Estes princpios esto errados porque se baseiam em pressupostos equivocados quanto aquilo que o
cerne da revelao de Deus. Podemos encarar a Bblia como sendo uma carta escrita por Deus para todos os homens. Nesta carta, Deus nos transmite
uma mensagem muito clara e especfica. Existe um pensamento bastante
aceito no meio literrio: o pensamento de que o significado de um texto
o que ele significa pra mim. Segundo esse pensamento, no interessa o que
o autor quis dizer, mas sim o que estou entendendo da sua obra para mim.
Essa forma de pensar parece muito bonita, entretanto torna toda forma de
comunicao impossvel. Imagine se voc fosse um reprter e enviasse uma
reportagem falando sobre a fome na ndia, e as pessoas que lessem sua reportagem procurassem afirmar que essa fome era intelectual e no fsica.
Voc como reprter ficaria insatisfeito pois sua mensagem ficaria deturpada.
A Bblia tambm uma mensagem e nossa funo saber exatamente o que
Deus est nos dizendo em determinada passagem, e no o que ela significa
pra mim. Muitos princpios errados de interpretao surgiram exatamente
em funo de se buscar um sentido pessoal do texto sem levar em conta que
o autor da mensagem realmente queria dizer.
Vamos ver ento seis princpios falsos de interpretao:
1. Princpio da interpretao moralista:
Segundo esse princpio, o ponto central da Bblia que Deus recompensa os
bons e pune os maus. Tudo na Bblia gira em torno do que o homem deve
ser: obediente, generoso, ordeiro, trabalhador. E em torno do que ele deve
fazer: amar aos outros e praticar boas obras. Lies morais o assunto principal na interpretao moralista.
Para o moralista, Jesus o exemplo de bondade. Agora, no resta duvidas
que Jesus um exemplo para as nossas vidas, e que a Bblia fala sobre o que
devemos fazer. Mas a base de tudo deve estar no que Deus faz por ns.
O inicio de uma nova vida est naquilo que Deus faz por ns. Por dar nfase
demasiada ao que devemos fazer e aos exemplos e lies morais, a interpretao moralista foge do centro da mensagem de Deus por ns e por isso
um princpio insuficiente.
2. Princpio da interpretao individualista:
Quando usamos o termo individualista no devemos entender como sendo
o mesmo que egosta. O individualista nesse caso aquele que pensa que
toda a mensagem bblica para indivduos. Ele no leva em conta a mensagem bblica para a sociedade, para o nosso mundo, para os povos em sua
totalidade. O individualista diz: o assunto principal da Bblia a salvao
individual. Tudo na Bblia gira em torno de aceitar a Jesus como Salvador e
ter certeza de que vai entrar no cu.
A salvao um tema muito importante na Bblia. Sem f, em Jesus Cristo,
no podemos conhecer a verdade, ter a vida e ser salvo, mas salvao no
o nico tema da Bblia. A salvao a porta de entrada de um longo caminho, mas apenas a porta de entrada no todo o caminho. O individualista
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Anotaes

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erra por reproduzir a mensagem bblica a uma mensagem de salvao individual por isso o princpio individualista tambm insatisfatrio.
3. Princpio de interpretao modernista:
Para o modernista, a bblia um livro muito antigo. Para ns em que vivemos em um mundo moderno muitas histrias da Bblia parecem mitos e
lendas. A Bblia est cheia de milagres e outras narrativas inacreditveis.
Agora para sabermos o que de fato aconteceu, temos que examin-la cientificamente. O modernista s aceita como sendo verdade aquilo que pode ser
provado cientificamente.
Usando como princpio a anlise cientfica, o modernista rejeita o que
duvidoso. Por exemplo, da vida de Jesus, ele no aceita os milagres como
sendo verdicos nem to pouco sua ressureio.
Para o modernista o que interessa a mensagem e no os fatos bblicos. A
mensagem, segundo eles, boa, mas os fatos no podem ser comprovados
cientificamente. Mas se a mensagem no se baseia em fatos, diz o apstolo
Paulo, v a nossa f (1Co 15.14). Tanto os fatos como a mensagem so
igualmente importantes. O intrprete modernista nega a historicidade de
muitos fatos e fica s com a mensagem. Esse o erro modernista que torna
esse princpio de interpretao, alm de insuficiente, altamente maligno.
4. Princpio de interpretao poltica:
Interpretao poltica a interpretao da Bblia conforme um certo programa poltico ou social. D-se muita importncia situao poltico-social
do homem, s injustias sociais, s dificuldades entre classes ricas e pobres,
opresso por parte de governos totalitrios, explorao econmica do
terceiro mundo e outros assuntos semelhantes. Em fase de tudo isso, para
esses intrpretes, uma revoluo necessria. A bblia para eles um livro
de revoluo das estruturas que oprimem.
Sendo a revoluo, o tema principal da Bblia, interpreta-se muitas histrias nesse sentido. Abrao homem que, saindo de Ur, protestou contra a
sociedade de consumo daqueles dias. Sanso um exemplo de um revolucionrio autntico. Davi torna-se o guerrilheiro. O xodo simboliza a
libertao dos povos oprimidos do terceiro mundo e assim por diante. Em
toda a Bblia esse princpio de interpretao enxerga o homem com suas necessidades socioeconmicas e consequentemente polticas. Jesus o grande
revolucionrio que, rompendo com as autoridades, inicia o processo de revoluo, estando ao lado das vtimas do sistema vigente.
Mas o contrrio tambm acontece. Existem interpretes polticos que consideram a nossa sociedade bastante razovel, acham que as diferenas entre
pobres e ricos so determinados por Deus, dizem que a pobreza sempre vai
existir, usando palavras de Jesus para justificar tal pensamento, declaram
que o sistema capitalista bom e so conservadores no seu pensamento
poltico. Afirmam categoricamente que a Bblia no trata de forma alguma
de poltica e um livro exclusivamente religioso. Segundo tais pessoas Jesus no se preocupava com a situao econmica das pessoas, era contra a
violncia, submetia-se s autoridades e somente falava sobre salvao eterna e o que vamos desfrutar do cu.
Vemos ento que existem dois tipos de pessoas que interpretam a Bblia do
ponto de vista poltico, um conservador e outro revolucionrio. Um mostra
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Anotaes

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Jesus como defensor da situao que est em vigor e outro como revolucionrio. O seu programa poltico, seja revolucionrio ou conservador,
determina sua interpretao da Bblia. Foge portanto do ponto central da
mensagem bblica e por isso esse princpio tambm insatisfatrio.
5. Princpio de interpretao doutrinaria:
a interpretao da Bblia conforme a doutrina da Igreja. O que determina
a interpretao da Bblia a doutrina da Igreja. Um exemplo de como a
doutrina determina a interpretao do texto a exegese da Igreja Catlica
do texto de Mt 16.18-19. A igreja catlica considera esse texto como prova
da posio papal na hierarquia da igreja. A doutrina provada pelo texto.
Isto deve ser um processo normal, entretanto nesse caso temos uma doutrina pr-existente forando o sentido de um texto.
Um outro exemplo o uso do texto Apocalipse 12, para provar a ascenso
de Maria. A deificao de Maria uma doutrina catlica pr-concebida pela
tradio que fora a interpretao para legitim-la. Sem dvida muito importante que a Igreja possua uma doutrina, mas a doutrina nunca pode
determinar o que a Bblia tem a dizer.
6. Princpio de interpretao literalista:
H muitos cristos que dizem: para ler a Bblia no precisamos de um
princpio de interpretao. Para ns a Bblia a Palavra de Deus, cada captulo e cada versculo aceitamos e explicamos simplesmente como est escrito, ns queremos simplesmente ser fiis Palavra de Deus. Segundo esses
intrpretes a Bblia deve sempre ser interpretada literalmente.
Sem duvida alguma esse princpio parece bastante atrativo mas oferece alguns perigos que o torna insuficiente para a compreenso da Palavra de
Deus.
Vejamos por exemplo como a interpretao literalista explica e aplica certos
mandamentos da Bblia. Em Dt 22.5, lemos: A mulher no usar roupa
de homem, nem o homem veste peculiar mulher; porque qualquer que
faz tais causas abominvel ao Senhor teu Deus. A interpretao ao p da
letra diz que nesse verso Deus probe s mulheres o uso de roupas masculinas e que por isso as irms no podem vestir calas compridas.
Para a interpretao literalista outros textos como cabelos curtos para homens (1Co 11.4), cabelos compridos para mulheres (1Co 11.13), o uso do
vu para senhoras (1Co 11.13), a saudao com a paz do Senhor (Jo 20.21)
ou a saudao com sculo santo (2Co 13.12) so cumpridos ao p da letra.
Na interpretao literalista, esses mandamentos esto valendo at hoje. Mas
todos os mandamentos? O que fazer com Dt 21.18-21? (levar um filho rebelde aos ancios para ser apedrejado), Dt 5.12 (guardar o sbado), 1Co 13.34,
1Tm 2.11-12 (mandar as ims calar na igreja)? Dificilmente algum cumpre
todos esses mandamentos ao p da letra. Isto prova, que, mesmo seguindo
a interpretao literalista, algum observa na verdade alguns mandamentos, outros no.
De fato a interpretao literalista, ao p da letra, algumas partes so interpretadas literalmente e outras no. Este o primeiro problema de uma
interpretao literalista que ningum sabe exatamente quais so as partes
que devem ser interpretadas literalmente.
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O segundo perigo de uma interpretao literalista que muitas vezes os
textos so citados sem levar em conta a situao histrica do texto. Tomemos por exemplo Jo 20.21. Jesus saudou os discpulos dizendo: paz seja convosco. Naquela poca os judeus sempre saudavam com a palavra SHALOM, que significa paz. Levando pois em considerao a situao histrica
sabemos pois que saudao de Jesus aos discpulos era comum naquela situao histrica. Quem acha que hoje devemos saudar uns aos outros com a
paz do Senhor, no leva em conta que a saudao era to comum como o
hoje o nosso Bom dia. Podemos aplicar o mesmo princpio em Dt 22.5
levando em conta como se vestiam os homens e as mulheres naquela poca.
Uma anlise da situao histrica do texto indispensvel. As orientaes
bblicas tambm no so sempre as mesmas para todos os homens em todas
as circunstncias. Veja por exemplo a atitude de Esdras diante do casamento misto, ele obrigou os homens a despedir suas esposas pags (Esdras 10.23). Mas o apstolo Paulo aconselha aos que esto casados com cnjuges
incrdulos a no se apartar um do outro (1Co 7.12-13). Sem considerarmos
a situao histrica no podemos resolver problemas assim.
O terceiro perigo de uma interpretao literalista o uso dos textos isolados
para provar certas doutrinas e prticas. Por exemplo, no nosso meio sempre
enfatizado a doutrina da justificao pela f. Cita-se frequentemente Rm
3.28. H porm o texto de Tg 2.24. Para falar sobre a justificao devemos
nos basear tanto em Romanos como em Tiago. A respeito de um assunto ou
doutrina, devemos ouvir o que toda a Bblia diz sobre o assunto e no nos
baseamos em apenas alguns textos isolados.
O quarto perigo usar textos da Bblia visando alvos completamente diferentes do alvo do texto. Com bons motivos, considera-se nas igrejas de um
modo geral o costume de fumar como um vicio grave, prejudicial para a
sade. Muitos para provas isso citam Is 55.2. O que se no leva em conta
que este texto no tem nada haver com o assunto. O texto de Isaas um
convite a se aceitar a aliana do Senhor, no pode ser explicado para atacar
a prtica do fumo.
Temos visto que existem muitos princpios errados de interpretao das
Escrituras, dentre eles estudamos os mais importantes: o princpio moralista, o individualista, o modernista, o poltico, o doutrinrio e o literalista. A
respeito deste ltimo principio observamos que ele insatisfatrio e oferece
mais perigos. No primeiro perigo, ningum sabe exatamente quais textos
devem ser seguidos literalmente. O segundo perigo que muitas vezes textos so citados sem levar em conta a situao histrica do texto. O terceiro
perigo a apresentao dos textos isolados para provar certas doutrinas e
prticas. E por fim o ltimo perigo usar textos visando um alvo diferente
do alvo do prprio texto.
Temos visto ento princpios errados de interpretao da Bblia. Vamos
passar agora a estudar os princpios saudveis para a interpretao das Escrituras.
O estudo da hermenutica divide-se s vezes em hermenutica geral e especial. Hermenutica geral o estudo das regras de interpretao do texto
bblico inteiro, ou seja, de toda a Bblia. A hermenutica especial o estudo
das regras que se aplicam a gneros especficos como parbolas, profecias,
alegorias e tipos. Vamos estudar a hermenutica geral considerando trs
aspectos distintos: Princpios Gerais, Princpios Teolgicos e Princpios
Gramaticais. Sobre a hermenutica especial estudaremos cada aspecto separadamente: profecia, parbolas, alegorias e tipos.
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Anotaes

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Hermeneutica - STC

III
1 PRINCPIO GERAL:
O PRINCPIO DA
REGENERAO
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhes so
loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente
1Co 2.14
Ainda, que de fato, esta no seja uma regra propriamente da hermenutica,
se constitui em um princpio bsico para todo aquele que quiser obter
compreenso das coisas espirituais. Todo homem nasce morto em seu
esprito e precisa receber a vida de Deus dentro de si. Todas as coisas
espirituais devem ser discernidas pelo esprito se esse mesmo esprito est
morto para Deus, ento ele no pode entender coisa alguma.
Certamente a palavra da Cruz loucura para os que se perdem, mas para ns,
que somos salvos, poder de Deus 1Co 1.18
Ao conversar com Nicodemos, Jesus disse-lhe, em Jo 3.3: O homem precisa
nascer de novo antes que possa ver o reino de Deus. O individuo pode ser
educado, culto, eloquente, erudito, mas o contedo espiritual das escrituras
lhe ser completamente oculto, enquanto os seus olhos espirituais no
tiverem sido abertos mediante o novo nascimento. Esse o motivo pelo qual
um crente simples e sem preparo, segundo o ponto de vista da sabedoria
humana, pode ver e encontrar na Bblia uma fonte inesgotvel de revelaes,
enquanto que o estudante erudito ser totalmente cego, se no tiver nascido
de novo. Os homens podem admirar a Bblia por qualquer razo concebvel,
e podem louv-la por causa dos seus ensinamentos morais e ticos sem no
entanto, jamais perceberem as verdades espirituais do nascimento virginal
de Jesus, de sua morte expiatria, de sua ressureio, da necessidade
da regenerao, ou de sua gloriosa segunda vinda; verdades que so
extremamente claras na Bblia para os mais simples dos recm convertidos.
Nesse ponto se faz necessrio ainda uma explicao. Existem duas maneiras
de se aprender uma verdade espiritual: pela mente e pelo esprito. Mesmo
uma pessoa que nasceu de novo pode ter seu conhecimento espiritual muito
limitado por se aprender apenas ao conhecimento intelectual da Bblia.
Quando uma pessoa se limita ao conhecimento da palavra escrita, dizemos
que ela conhece apenas o logos. Quando a palavra escrita se torna
revelao para ela, dizemos que a palavra logos se tornou em rhema.
Lendo nossas Bblias em portugus no conseguimos distinguir os dois
termos gregos: logos e rhema, pois ambos so traduzidos simplesmente
como palavra em nosso idioma. Eles so visto como sinnimos, porm, o
Esprito Santo escolheu tais termos para nos mostrar a tremenda diferena
que existe entre a Palavra escrita e a Palavra viva. Vejamos alguns exemplos
da Bblia onde encontramos os termos Logos e Rhema.

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Anotaes

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A Palavra escrita LOGOS:
O Logos a palavra escrita. Ela contm o que Deus falou por intermdio
dos profetas e do Filho, pelo Esprito Santo. O que Deus uma vez falou
est registrado nas escrituras. esta a Palavra que ns ministramos. No
ministramos a palavra de homens. Por isso precisamos estar familiarizados
com esta palavra e saber como interpret-la. Os seguintes versos nos
mostram qual deve ser nossa atitude para com a palavra escrita:
Se algum me ama, guardar a minha palavra (logos). Jo 14.23
Lembrai-vos da palavra (logos) que vos disse. Jo 15.20
Santificai-vos na verdade; a tua palavra (logos) a verdade. Jo 17.17
Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra (logos). At 6.4
A palavra (logos) de Deus crescia.... At 6.7
Retendo a palavra (logos) da vida... Fl 2.16
... que maneja bem a palavra (logos) da verdade. 2Tm 2.15
Prega a palavra (logos). 2Tm 4.2
Porque a palavra de Deus viva e eficaz (logos). Hb 4.12
E sede praticantes da palavra (logos). Tg 1.22
Existem ainda mais dois textos que eu gostaria de examinar, antes de passar
para o termo rhema. Eles nos mostram de forma clara qual deve ser a
nossa atitude para com a palavra escrita. No devemos desprezar o que
Deus uma vez falou por meio dos seus santos homens e nos lanarmos em
busca de novas palavras ou experincias. O fundamento de toda revelao
a palavra que temos em nossas mos.
A palavra (logos) de Cristo, abite em vs abundantemente (ricamente) Cl 3.16
A palavra escrita deve habitar em ns ricamente. Deve estar dentro de ns
abundantemente. Devemos ler, meditar e decorar esta palavra. Devemos
estar entre aqueles que o simples mencionar de uma fato das escrituras
suficiente para que saibamos o seu contedo, pelo menos em linhas gerais.
Isto muito importante, porque sem o conhecimento da palavra escrita
logos, nuca poderemos entrar na experincia da palavra viva rhema. O
logos o fundamento do rhema. Devemos ter o logos, se queremos
que o Esprito Santo o transforme em rhema.
A Palavra viva RHEMA:
No entanto, o conhecimento da palavra escrita no tudo. Podemos resistir
ao inimigo com ela, mas enquanto ao nosso crescimento espiritual, nosso
viver dirio e a vida para ministrar aos nossos irmos? Aqui precisamos
lembrar que o termo palavra o ttulo de uma Pessoa, isto , o prprio filho
de Deus: No princpio era a Palavra... e a Palavra era Deus. Jesus a Palavra
viva de Deus, e se falharmos em v-lo, no poderemos nunca entender a
Palavra escrita, pois ele a chave para ela. Ento s conheceremos a letra e
a letra mata (2Co 3.6), mas o Esprito vivifica. Quando estudamos a palavra
no procuramos tocas apenas em algo que foi falado e est escrito. O que
buscamos tocar naquele que est na palavra escrita e alm dela. Se no
tocarmos a Palavra viva, enquanto lemos a palavra escrita, nosso progresso
espiritual quase como nada. Aqui temos a explicao de crentes que
podem reciclar da memria pores enormes e importantes da Escritura,
mas esto longe da realidade espiritual nelas contidas.
Agora podemos entender o tremendo significado do termo rhema. A
palavra escrita logos precisa ser transformada em palavra viva. A base
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Anotaes

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para termos o rhema o logos. Sem o logos no podemos ter o
rhema.
Vamos dar alguns exemplos prticos que podemos encontrar na Bblia, com
respeito palavra escrita se tornando uma realidade para ns.
Eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho e ser o seu nome
Emanuel. Is 7.14
Aqui Deus falou pela primeira vez e isso foi escrito. Est a palavra
escrita. Mas essa palavra escrita deve ter seu cumprimento, e se tornar uma
realidade. Vejamos como o logos veio a ser rhema.
Disse ento Maria: eis aqui a serva do Senhor, cumpra em mim segundo a
Palavra do Senhor. O vocbulo grego usado para palavra aqui rhema
e no logos. O que Deus disse em Is 7.14, cumpriu-se em Lc 1.38.
Digo-te Pedro, que no contar hoje o galo antes que trs vezes negues que
me conheces. Aqui temos o registro do aviso de Jesus a Pedro quanto
futura negao. E virando o Senhor, olhou para Pedro, e Pedro se lembrou
da Palavra do Senhor.... Novamente o termo aqui usado para palavra
rhema e no logos.
Esses exemplos do para perceber a importncia de termos a palavra viva
queimando em nossos coraes pelo esprito. Evidentemente o estudo da
hermenutica vai atuar apenas no logos, mas lembre-se que o logos
vem antes do rhema e sem o logos no pode haver o rhema. Se
no houver uma interpretao correta do logos, nunca poderemos ter o
rhema, dai a importncia da hermenutica Bblica.
A primeira regra ento que somente aqueles que so nascidos de
novo(regenerao) podem compreender a Palavra de Deus. No adianta
haver interpretao se no houver antes a regenerao. E mesmo depois
de ter a vida de Deus dentro de si, fundamental que no fique somente
na palavra logos mas busque a revelao do Esprito e possua a palavra
rhema.

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Hermeneutica - STC

IV
2 PRINCPIO GERAL: O
PRINCPIO DA AUTORIDADE
DA BBLIA
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia 2Tm 3.16
A Bblia diz ao seu prprio respeito, a Escritura inspirada por Deus. Em
outras palavras, a escritura foi soprada por Deus e por isso ela possui
autoridade.
A Bblia inspirada no seguinte sentido: Homens, movidos pelo Esprito,
escreveram palavras sopradas por Deus, as quais so a fonte de autoridade
para a f e para a prtica na vida crist. A inspirao um processo que
possui trs elementos, a causalidade divina, a mediao proftica e a
autoridade escrita.
O primeiro elemento da inspirao a sua causa: Deus, que a origina.
Deus moveu os profetas e os apstolos para escrever, Deus a fonte de
inspirao da Bblia. Primeiro Deus falou aos profetas, e em seguida,
aos homens, mediante os profetas. O segundo elemento a mediao
proftica, a Palavra de Deus veio por meio de homens de Deus. Deus faz
uso dos homens como instrumentos para transmitir a sua mensagem, sem
anular desses instrumentos, o seu estilo literrio, vocabulrio individual e
personalidade. Por ltimo, a mensagem proftica escrita foi revestida de
autoridade, resultando o produto final desse processo, a autoridade escrita.
A inspirao no algo que meramente os cristos atribuam a Bblia;
reivindicao que a prpria Bblia faz a respeito de si mesma. H muitas
referncias no texto bblico que afiram sua origem em Deus.
Evidncias da inspirao da Bblia:
Ha dois tipos de evidncias que se devem levar em conta no que diz respeito
a inspirao da Bblia: a evidncia que brota da prpria Bblia(Internas), e a
que surge de fora da Bblia(Externas).
1. Evidncias Internas:

a. A evidncia da autoridade que se autoconfirma: A Bblia fala com
autoridade prpria, de modo que as palavras das Escrituras no precisam
ser defendida; precisam apenas ser ouvidas, para que se saiba que so a
Palavra de Deus. A Bblia pode defender sua prpria autoridade, desde que
sua voz se faa ouvir. A expresso assim diz o Senhor, encontrada nas
Escrituras fala por si mesma.

b. A evidncia do testemunho do Esprito Santo: Temos tambm o
testemunho do Esprito Santo, o testemunho no corao do crente, medida
que este vai lendo a Bblia, um evidncia. O Esprito Santo no s d
testemunho ao crente de que este filho de Deus (Rm 8.16), mas tambm
afirma que a Bblia a Palavra de Deus (2Pe 1.20-21). O mesmo Esprito que
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Anotaes

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comunica a verdade de Deus tambm confirma que a Bblia a Palavra de
Deus.

c. A evidncia da capacidade transformadora da Bblia: Outra e
evidncia a capacidade que tem a Bblia de transformao e edificao.
Milhares e milhares tm experimentando esse poder, uma das evidncias de
que Deus atribuiu sua autoridade Bblia est em seu poder evangelstico e
edificador.

d. A evidncia da unidade da Bblia: Uma outra evidncia est em
sua unidade. Sendo constituda de 66 livros escritos ao longo de 1.500 anos,
por cerca de quarenta autores, em diversas lnguas, muito mais do que
acidente que a Bblia apresente essa unidade de Genesis ao Apocalipse. Na
verdade a Bblia um livro s, cujos captulos foram escritos por homens
sem conhecimento de sua estrutura global. O papel desses autores da Bblia
seria comparvel ao de diferentes escritores que estivessem escrevendo
captulos de uma novela, sem que tivessem nem mesmo um esboo geral
da histria.
2. Evidncias Externas:
A evidncia interna da inspirao , em grande parte, de natureza subjetiva.
Relaciona-se com experincia pessoal do crente com a Bblia. Com exceo
da ltima evidencia mencionada, a saber, a unidade da Bblia, a evidncia
interna est disponvel apenas para os que se acham dentro do cristianismo.
Se o incrdulo no penetrar pela f no interior do cristianismo, essa
evidncia no ter nenhum valor de persuaso na vida dele. aqui, ento,
que a evidncia externa exerce o seu papel.

a. A evidncia baseada na historicidade da Bblia: Grande parte
do contedo bblico histria e, por isso mesmo, passvel de constatao.
Existem duas espcies principais de apoio da histria bblica: os artefatos
arquelogos e os documentos escritos. A Bblia o livro do mundo antigo
mais bem documentado que existe. A confirmao da exatido histrica da
Bblia em seus fatos confere credibilidade s suas declaraes e ensinos.
Disse Jesus: Se vs faleis de coisas terrestres, e no crestes, como crereis, se
vos falar das celestiais? (Jo 3.12).

b. A evidncia do testemunho de Cristo: O testemunho de Cristo
evidncia relacionada historicidade dos documentos bblicos. Visto que
o Novo Testamento documentado como livro histrico e esses mesmos
documentos histricos nos fornecem o ensino de Cristo a respeito da
inspirao da Bblia, resta-nos apenas presumir a veracidade de Cristo, para
convencer-nos firmemente da inspirao da Bblia. Se Cristo possui alguma
autoridade e integridade, podemos concluir que a Bblia inspirada por
Deus. Jesus ensinou que a Bblia a Palavra de Deus.

c. A evidncia da profecia: Outro testemunho externo em apoio
da inspirao das Escrituras o fato da profecia cumprida. De acordo
com a Bblia o profeta era tido como falso quando fazia profecias que
no se cumprissem. Centenas de profecias da Bblia, algumas delas feitas
centenas de anos antes de se cumprirem, concretizaram-se literalmente. O
nascimento de cristo, sua morte e ressureio foram profecias do Antigo
Testamento que se cumpriram dentre muitas outras. Nenhuma profecia
bblica a respeito de acontecimentos ficou sem cumprimento. O resultado
que a Bblia conta com um argumento muito forte a favor e sua autoridade
divina: suas profecias, que sempre se cumprem.
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d. A evidncia da influncia da Bblia: Nenhum outro livro tem
sido to largamente disseminado, nem exercido to forte influncia sobre o
curso dos acontecimentos mundiais do que a Bblia. As Escrituras Sagradas
tem sido traduzidas em mais lnguas, tm sido impressas em maior nmero
de exemplares, tm influenciado pensamentos, inspirado pessoas, mais do
que qualquer outro livro. No atoa que a Bblia o livro mais vendido, a
influencia da Bblia e do seu ensino est bem mostra para todos quantos
estudam a histria.

e. A evidencia da indestrutibilidade da Bblia: A despeito de sua
tremenda importncia, a Bblia tem sofrido muito mais ataques perversos
do que seria de esperar, em se tratando de um livro. No entanto, a Bblia tem
resistido a todos os ataques e a todos os seus atacantes. Tentaram exterminlas; no entanto, a Bblia hoje o livro mais impresso e mais divulgado do
mundo. Crticos da Bblia tachavam-na de composta, na maior parte, por
histrias mitolgicas, mas a arqueologia lhe comprovou a historicidade. Os
cticos tm lanado dvidas sobre a confiabilidade da Bblia; todavia, mais
pessoas hoje se convencem das suas verdades do que em toda a histria.
Prosseguem os ataques da parte de alguns cientistas, psiclogos, lideres
polticos, mas a Bblia permanece ilesa, indestrutvel.

f. A evidncia oriunda da integridade de seus autores: No existem
razes slidas em que basear a ideia de que os autores das Escrituras no
eram honestos e sinceros. Por tudo quanto se sabe de suas vidas e at pelo
fato de haverem morrido por causa da f que abraaram, os autores da
Bblia estavam totalmente convencidos de que Deus lhes havia falado. A
honestidade dos escritores da Bblia constitui comprovante da autoridade
bblica que reveste seus escritos.
Outros argumentos tm sido formulados para comprovar a inspirao
Bblica, mais os principais, os que sustentam o maior peso da defesa, so
esses. Ser que esses argumentos provam que a Bblia inspirada? No.
No representam provas dotadas de concluses racionais inescapveis,
pois uma questo de f. At mesmo um filsofo amador pode criar contraargumentos que neutralizam a lgica da argumentao. E, ainda que tal
argumentao comprovasse a inspirao da Bblia, no se concluiria dai que
os argumentos conseguiriam a inspirao da Bblia, no se concluiria dai
com que os argumentos conseguiriam persuadir e satisfazer a todos. Em
vez disso, temos testemunhos, testemunhas e evidncias.
Inspirao x Revelao:
A inspirao se distingue da revelao. A inspirao garante que o ensino
infalvel, a revelao, por sua vez, um conhecimento vivo, gerado
pelo Esprito Santo, sobre a palavra inspirada das Escrituras. Somente a
respeito das Escrituras pode-se dizer que so inspiradas. A revelao
quando o ensino bblico se descortina diante de nossos olhos espirituais.
Muitos intrpretes se opem decididamente a este conceito de inspirao
divina. Muitos creem que a inspirao bblica a mesma que um escritor
ou poeta tem ao escrever sua obra. O fato, porm, que a inspirao uma
doutrina bblica assim como so as doutrinas de Deus, da expiao, dos
anjos e outras. A Bblia nos oferece base para uma doutrina da inspirao.
Indicamos abaixo apenas as provas bblicas mais importantes:

a. As expresses que a Bblia emprega para descrever as funes
poticas implicam necessariamente na ideia de uma inspirao divina
direta (Is 8.11; Jr 15.17; Ex 1.3, 3.22; 37.1);
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Anotaes

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b. As expresses profticas mostram claramente que os profetas iam
ao povo conscientes de que o que estavam falando era a Palavra do Senhor.
Da as expresses seguintes: Assim diz o Senhor; Ouvi a palavra do
Senhor; Assim me mostrou o Senhor; Veio a palavra do Senhor...;


c. A Bblia ensina a inspirao da palavra escrita (2Tm 3.16);


d. H muitas citaes no Novo Testamento que indicam Deus e as
Escrituras como os que falam. Em Hebreus 1.5-13, so citadas sete palavras
do Velho Testamento que se diz haverem sido proferidas por Deus
Mas se depois de ler tudo isso voc ainda no se convencer, leia as palavras
de Jesus em Joo 7.17: Se algum quiser fazer a vontade dEle (de Deus),
conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se falo por mim mesmo.
O que Jesus est afirmando basicamente o seguinte: Se voc quiser fazer
o que lhe peo que faa, ento voc saber se o que estou dizendo certo
ou errado. Se voc fizer, ento saber. Fazer vem antes de saber. A entrega
pessoal vem antes do conhecimento.
Agostinho certa vez afirmou: Creio, logo sei. Justamente, s depois de
voc fazer o que Cristo lhe pede que faa, que fica sabendo que Ele o
Cristo, assim tambm, s depois de submeter-se autoridade da Bblia e
obedecer-lhe, voc saber que ela a Palavra de Deus inspirada. Veja que
no existem outras provas que no sejam a prpria Bblia. A aceitao da
Bblia uma questo de f e no de puro assentimento intelectual.
Teorias da Inspirao:
Ao longo da histria, as teorias a respeito da inspirao da Bblia tm
variado segundo as caractersticas essenciais de trs movimentos teolgicos:
a ortodoxia, o modernismo(liberalismo) e a neo-ortodoxia. Ainda que essas
trs perspectivas no se limitem a um nico perodo, suas manifestaes
primordiais so caractersticas de trs perodos sucessivos na histria da
igreja.
Ortodoxia: A Bblia a Palavra de Deus
Modernismo(liberalismo): A Bblia contm a Palavra de Deus
Neo-ortodoxia: A Bblia torna-se a Palavra de Deus

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V
3 PRINCPIO GERAL: A
BBLIA INTERPRETA A BBLIA

A Bblia o seu prprio intrprete. Quando voc estud-la, deixe-a falar por
si mesma. No lhe acrescente nem lhe subtraia nada. Deixe que a prpria
Bblia seja o seu prprio comentrio. Compare escritura com escritura, ...
conferindo coisas espirituais com espirituais (1Co 2.13).
A Bblia diz que um dos primeiros intrpretes da Palavra de Deus foi o
Diabo. Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que
o Senhor Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No
comereis de toda a rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto
das rvores do Jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no
meio do jardim disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que
no morrais. Porque Deus sabe que no dia que dele comerdes se vos abriro
os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal Gn 3.1-5.
Antes, Deus havia dito: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers: porque no
dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). Satans no
negou que Deus dissera essas palavras. Em vez disso, torceu-as, dando-lhes
um sentido que no tinham. Esse tipo de erro d-se por omisso ou por
acrscimo.
Omisso Citar s a parte que lhe convm e deixar de lado o restante. H
trs tipos de morte na Bblia, a fsica, a espiritual e a eterna. Morte fsica
separar-se o esprito do corpo, e a morte espiritual a separao de Deus,
e a morte eterna a eterna separao de Deus. Quando a serpente disse a
Ado: certo que no morrers, estava omitindo de propsito a morte
espiritual.
Acrscimo Dizer mais do que a Bblia diz. Em sua conversa com Satans,
Eva cita o que Deus falou a seu marido. Mas, Palavra de Deus, acrescenta a
frase: nem tocareis nele (Gn 3.3). Podemos distorcer as escrituras, fazendoas dizerem mais do que de fato dizem. Geralmente, o motivo o desejo de
tornar irracional a ordem de Deus e, assim, indigna de ser obedecida.
Ignorando e violando este principio fundamental, temos encontrado apoio
nas Escrituras para muitos e funestos erros. Fixando-se em palavras e
versculos arrancados de seu conjunto e no permitindo Escritura explicarse a si mesma, encontraram os catlicos aparente apoio para o papado em
Mateus 16.13-20. Atuando do mesmo modo, acham aparente apoio os
espritas para sua errnea doutrina da reencarnao em um entendimento
isolado de textos como Joo 11.25 ou Mateus 11.14. Se tivessem a sensatez de
permitir Bblia que se explicasse a si mesma, evitariam erros to funestos.
Graas aos abusos apontados, temos ouvido dizer que como a Bblia se
prova o que quiser. A m vontade, a incredulidade, a preguia e a ignorncia
das regras de interpretao provaro o que se queira, mas nunca a Bblia
provar algo que seja diferente da vontade de Deus. E, como vimos no
incio, se tal falcia fosse verdade, ento a Bblia no teria nenhuma sentido
ou mensagem para ns. Mas sabemos que ela a Palavra de Deus escrita
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Anotaes

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para nossa admoestao e ensino na verdade.

Normalmente, aplicamos essa regras s grandes verdades da Bblia e no a
versculos especficos. A Bblica se explica a si mesma. Ao nos depararmos
com um texto obscuro, basta aplicar os princpios da Hermenutica e deixar
que a prpria Bblia se esclarea.

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Anotaes

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Anotaes

VI
4 PRINCPIO GERAL: O
PRINCPIO DA PRIMAZIA
BBLICA

Devemos interpretar a experincia pessoal luz da Escritura, e no a
Escritura luz da experincia pessoal. Mas rejeita as fbulas profanas e de
velhas caducas... (1Tm 4.7).
A experincia pessoal parte importante da vida crist, mas devemos ter
cuidado de mant-la em seu lugar prprio. Conquanto aprendamos da
experincia, nunca devemos interpretar a Bblia sobre esta base.
Existem muitas circunstncias em que isso pode ocorrer. Em Romanos 6.36, lemos que todos ns fomos batizados em Cristo Jesus, fomos tambm
libertos do pecado e, portanto, somos agora livres em Cristo. Suponhamos
que algum leia esse texto e aceite suas palavras como esto escritas.
Contudo, depois de algum tempo, volta a cair em pecado e comea a achar
que no livre como havia pensado. Ento, passa a pensar que o texto de
Romanos deve ter outro significado, pois no est vendo, em sua experincia,
a verdade ali contida. Por fim, comea a procurar outros sentidos para o
texto que possam se harmonizar com sua experincia, que de derrota.
Outro exemplo pode acontecer quando uma pessoa chamada para
expulsar um demnio e tenta, de todas as formas, repreend-lo, mas o
demnio insiste em no sair da pessoa. Ento, ela comea a questionar e
reinterpretar os textos bblicos que falam sobre expulso de demnios e
chega a uma interpretao de que as pessoas possessas na Bblia eram, na
verdade, doentes mentais que foram chamados de endemoninhados por
causa da ignorncia do povo daquela poca. Fazendo assim, tal pessoa
est interpretando a Bblia a partir de sua experincia e no a experincia a
partir da Bblia.
Diante da mesma experincia, algum poderia ter outra reao e questionar
outros textos, como o de Lucas 10.19, interpretando-o dizendo que Jesus deu
autoridade apenas aos apstolos para expulsar demnios e que, portanto,
hoje em dia somente pastores podem ter autoridade sobre eles. , sem
dvida, uma boa maneira de justificar o fracasso e aplacar a conscincia,
mas agindo assim numa se obtm crescimento espiritual. J aprendemos
que a Bblia deve explicar a si mesma e que a nossa experincia deve ser
confrontada com a Palavra de Deus e no vice-versa.
Ao estudar o Novo Testamento descobrimos que o escritor no diz que,
porque algo aconteceu, tem de ser verdade. Em vez disso, afirma justamente
o oposto: porque algo verdadeiro, uma coisa em particular aconteceu. Por
exemplo, o Novo Testamento no ensina que, porque Jesus ressurgiu dos
mortos, Ele Filho de Deus. Antes, porque Ele o Filho de Deus, ressurgiu
dos mortos.
Existe possibilidade de pessoas terem tambm experincias espirituais
que no sejam de Deus e assim destrussem a f de alguns. Paulo afirma aos
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Glatas: Ainda que um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos tenho pregado, seja antema (Gl 1.18). Temos ouvido sobre
pessoas que tiveram vises espirituais e que a partir de tais experincias
resolveram complementar o contedo bblico. Sejam experincias da vida
natural, seja da vida espiritual, todas elas devem se harmonizar com as
Escrituras. O oposto naturalmente acontece, as Escrituras se fundem
maravilhosamente com as experincias da vida cotidiana.
A partir deste princpio da Hermenutica, lembre-se sempre de um
importante princpio espiritual: toda experincia espiritual que no
leve a conhecer mais de Jesus tem muito pouco valor espiritual. Ver
anjos ou demnios, sentir dores especiais ou sentimentos maravilhosos
e arrebatadores bom, mas tm pouco valor em si mesmos, pois no
acrescentam revelao da pessoa de Jesus.
Suponhamos, por exemplo, que uma pessoa tenha ficado em dificuldades
por causa do seu dficit oramentrio. O Senhor lhe fala sobre isso, e ela
acha que Ele quer que ela elimine todas as formas de compra e crdito.
Ela trabalha arduamente, economiza e paga todos os seus credores. Isso
revoluciona sua vida. Agora est livre da dvida e convencido de que nunca
mais deve voltar a comprar a prazo.
Porm, ela vai alm e opina que todos os que possuem cartes de crdito
ou compraram prestao violam um mandamento bblico. E para provar
seu ponto de vista, cita Romanos 13.8: A ningum fiqueis devendo coisa
alguma.... Desta forma, tal pessoa est interpretando a Bblia luz da sua
experincia e exige que outros sigam esta interpretao.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

VII
5 PRINCPIO GERAL: O
PRINCPIO DO EXEMPLO
BBLICO
Os exemplos bblicos s devem ser seguidos quando amparados por uma
ordem.
Certa vez um recm-convertido recebeu uma instruo que deveria seguir a
Bblia em todos os detalhes. Instado por um irmo para que fosse a uma visita
no dia seguinte, o novo convertido lhe respondeu: Em verdade, em verdade
vos digo que l estarei. Aquele novo convertido, em toda a sua sinceridade,
estava imitando at a linguagem prpria dos tempos bblicos. No que isso
traga, neste caso, algum problema especial. Mas, se aplicarmos esse mtodo a
todos os exemplos bblicos, poderemos incorrer em erro.
Todas as vezes que um exemplo respaldado por uma ordem bblica, voc
deve segui-lo. Caso no haja esse respaldo da ordenana, voc fica desobrigado.
Vejamos a vida de Jesus. Sem dvida, Ele o nosso modelo maior a ser seguido,
mas no devemos fazer tudo o que Ele fazia no cotidiano. Jesus usava longas
vestes e alpargatas. Normalmente andava a p, quando no, montou em um
jumentinho. Nunca se casou e nunca saiu dos limites de Israel (exceto em sua
infncia quando seus pais fugiram para o Egito para escapar de Herodes, e uma
breve visita regio siro-fencia). Fica claro que no se espera que sigamos o
exemplo de Jesus em reas como essas.
Por exemplo, seguir o exemplo de Cristo quanto a ter permanecido solteiro
significava que os cristos no deveriam casar-se, entretanto a Bblia fala
bastante sobre a relao conjugal, recomendando-a e usando-a como ilustrao
da relao plena entre Cristo e a Igreja.
Os exemplos tirados da Vida de Jesus e dos apstolos possuem muito valor:
1. Um exemplo bblico pode confirmar o que pensamos que o Senhor nos est
induzindo a fazer
Algum pode achar, por exemplo, que Deus quer que fique solteiro pelo resto
da vida. Visto que a maioria das pessoas se casa, ela poder sentir a presso dos
outros nesta direo. Mas a sua convico de que o Senhor quer que ela fique
sem se casar amparada biblicamente pelo fato de que Jesus nunca se casou.
2. Um exemplo bblico pode ser uma rica fonte de aplicaes nossa vida
Suponhamos que estejamos lendo o texto de Marcos 1.35, que diz: Tendo-se
levantado alta madrugada, saiu (Jesus), foi para um lugar deserto, e ali orava.
Depois de ler, conclumos que o melhor para ns tambm orar de madrugada.
Todavia, esse apenas um exemplo bblico e no uma ordem. A Escritura
manda orar (1Ts 5.17), mas em nenhuma parte diz que isso deve ser de manh
cedo, ainda que de fato seja a melhor hora e que tenha sido uma hora em que
Jesus orou. No podemos tomar esse exemplo como uma ordem, mas apenas
como um exemplo a ser seguido.
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Anotaes

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VIII
6 PRINCPIO GERAL: O
PRINCPIO DAS PROMESSAS
BBLICAS
As promessas de Deus em toda a Bblia esto disponveis a todos os crentes
de todas as geraes, por meio do Esprito Santo.
As promessas de Deus, que se acham na Bblia, so um meio pelo qual Deus
revela a Sua vontade aos homens. Ao dizer isso, devemos reconhecer que
reclamar promessas algo subjetivo. Por conseguinte, assim se d com o
uso de qualquer mtodo para determinar a vontade de Deus para a vida de
uma pessoa.
Muitas ficam inquietos a respeito de usar as promessas bblicas. Isso
acontece, em parte, porque muitas vezes elas so mal utilizadas. Uma
caricatura nada engraada de uma pessoa em busca de uma promessa
bblica, mostra-a abrindo a Bblia com os olhos fechados e pondo o dedo no
meio das pginas; onde o dedo marcar, ali estar a promessa de Deus para
ela.

A questo no pretender uma promessa em si, mas descobrir a vontade de
Deus. Ao reclamarmos as promessas de Deus, tenhamos a mesma cautela
que temos quando procuramos descobrir a vontade de Deus. O Senhor
requer que em tudo ajamos baseados em f. As promessas nos so dadas
como valioso instrumento para ajudar-nos a reagir adequadamente.

Reclamar as promessas de Deus uma forma especfica de aplicao. Basta
observarmos, na Regra seis, a nfase dada aplicao: o propsito da Bblia
mudas as nossas vidas, no aumentar o nosso conhecimento. Exatamente
como essencial que interpretamos apropriadamente a promessa antes
de reivindic-la, se no formos cuidadosos sobre o que diz determinada
mensagem, todos os tipos de interpretao fantasiosa podem seguir-se.

Podemos desejar, por exemplo, que o Senhor guie a nossa vida como est
escrito em Isaas 30.21: Quando te desviares para a direita e quando te
desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra,
dizendo: Este o caminho, andai por ele. Ento pedimos ao Senhor que
nos diga quando virar direita e esquerda. De agora em diante, queremos
receber as indicaes do rumo diretamente de Deus, pois no foi isso que Ele
prometeu? Mas, estudando o contexto de Isaas 30.21, vemos que a palavra
que nos dita por detrs a dos nossos mestres. de Deus, sim, mas atravs
dos nossos mestres. Falhar na interpretao adequada do versculo poder
levar-nos a entender mal o modo como Deus quer nos guar.

permitido reclamarmos uma promessa fora do contexto histrico em que
foi escrita, contanto que seja ao que a passagem significa. Digamos que uma
pessoa esteja cercada por circunstncias adversar e sofra acusao falsa. Ela
ora, pedindo a Deus que a oriente. Ele, ento, a induz a apoiar-se em xodo
14.14: O Senhor pelejar por vs, e vs vos calareis. Essa promessa foi
feita originalmente a Moiss quando Israel estava rodeado de circunstncias
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Anotaes

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adversas. Mas com ela, Deus aquieta seu corao, e ela espera nEle para que
as coisas mudem.

A Bblia d numerosos incentivos para contarmos com as promessas dessa
maneira. Pedro, exortando o seu rebanho a uma vida devota e santa, disse:
Visto como, pelo divino poder, nos tm sido doadas todas as cousas que
conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos
chamou para sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as suas
preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis coparticipantes
da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo...
(2Pe 1.3-4).

O salmista o expressou deste modo: O conselho do Senhor dura para
sempre, os desgnios do seu corao por todas as geraes (Sl 33.11)
A atitude diante das promessas:

importante assumir uma atitude apropriada ao abordar as promessas. O
Senhor as deu para ajudar-nos a fazer a Sua vontade. No entanto, muitas
vezes as pessoas as usam para tentar levar Deus a fazer a vontade delas. Diz
a Bblia: At agora nada tendes feito em meu nome; pedi, e recebereis, para
que a vossa alegria seja completa (Jo 16.24). Foi Jesus mesmo quem fez essa
promessa. Assim, apelamos para ela, mas no recebemos o que desejamos.
Por qu? Possivelmente porque Deus no nos fez aquela promessa em
particular. Mesmo que nos apropriemos dela, Deus no nosso servo; ns o
somos dEle. Frustramos o propsito das promessas quando tentamos fazlas servir a ns mesmos.

Promessa compromisso de Deus de fazer alguma coisa e requer nossa
resposta de f em forma de obedincia. s vezes essa obedincia significa
esperar pacientemente que o Senhor faa o que Ele prometeu. Outras vezes
pode significar lanar-se ao desconhecido ou enfrentar grandes riscos. As
promessas de Deus constituem o fundamento da expresso da f. Sem a
promessa, respondemos pela f. A f sempre ativa, nuca passiva. Quando,
pela f, respondemos promessa de Deus, Sua vontade feita e Ele
glorificado.

Suponhamos que respondamos promessa e ela no se cumpra. A aparncia
de que Deus no fez o que prometeu. A que concluses podemos chegar?
H trs possibilidades:
1.Deus falhou
Ele no conseguiu finalizar a sua parte no trato. Sendo assim, a Bblia no
merece f, no vale a pena seguir a Cristo. Em suma, o Deus da Escritura no
existe. Mas Deus mesmo disse: Deus no homem, para que minta; nem
filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido,
no o far? Ou tendo ele falado, no o cumprir? (Nm 19.23).
Embora coloquemos Deus falhou como uma possvel concluso, na
verdade isso uma impossibilidade porque Deus prometeu que nunca
falhar conosco. Paulo estava falando com Timteo, quando disse sobre
a fidedignidade de Deus: Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma
pode negar-se a si mesmo (2Tm 2.13). Podemos rejeitar essa primeira
possibilidade de concluso simplesmente porque Deus sempre cumpre o
que promete.
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Anotaes

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Anotaes

2. Erramos ao reclamar a promessa

Esta concluso uma possibilidade desagradvel, mas real. Se voc j
teve a desventura de esperar o cumprimento de uma promessa que Deus
nunca tencionou para voc, no pense que est sozinho nisso. Muitos j o
fizeram. Normalmente acontece quando os seus motivos so confusos. A
promessa foi requerida com o sincero desejo de fazer a vontade de Deus e
nada mais, ou o que voc queria era uma interveno em algum ponto do
seu percurso? Se voc verificou que procurava somente agradar a Deus,
deve ento surpreender o julgamento sobre o que aconteceu. At Paulo no
tinha certeza dos seus motivos. Disse ele:
Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs, ou por tribunal
humano; nem eu tampouco julgo a mim mesmo. Porque de nada me argui a
conscincia, contudo, nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga
o Senhor. Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que venha o Senhor, o
qual no somente trar plena luz as cousas ocultas das trevas, mas tambm
manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber o seu louvor da
parte de Deus. (1Co 4.3-5).
Deus conhece o seu corao e algum dia revelar o que aconteceu. Talvez
voc tenha se apropriado erroneamente da promessa, mas resta uma
terceira opo.
3. A promessa se cumprir numa ocasio posterior e/ ou de um modo que
no esperamos
Deus prometeu a Abrao que os seus descendentes seriam numerosos como
as estrelas dos cus. Ele e Sara continuaram esperando pacientemente pelo
cumprimento dessas promessas depois de Sara j ter entrado na menopausa,
e estando Abrao com quase cem anos idade. Tinham tentando ajudar
Deus a cumprir a Sua promessa, mas tudo em vo. Abrao tivera um filho
com a criada da Sara, Hagar, mas no era isso que Deus tinha em mente.
A velhice chegara e o casal ainda no tinha filhos. Na haveria de ocorrer
o cumprimento da promessa naturalmente. Deus a queria cumprida de
maneira sobrenatural.
Falando acerca disso, diz o escritos de Hebreus: Ora, todos estes que
obtiveram bom testemunho por sua f, no obtiveram, contudo, a
concretizao, a promessa (Hb 11.39). Ali estavam os heris de Deus,
os heris da f, que no viveram para ver cumpridas as promessas de
Deus. Deus as cumpriu noutra gerao. Ele no abandonaram o navio e
desistiram. Apegaram-se com tenacidade s promessas e confiaram em que
Deus as cumpriria a Seu modo.
Deus no falhou com voc, e talvez voc no tenha errado ao reclamar as
promessas. O Senhor poder cumpri-la de um modo e numa ocasio que
voc nem desconfia. O que todos devemos continuar tentando seguir a
vontade de Deus conforme o calendrio e o horrio dEle.
Existem dois tipos de promessas na Bblia:
a. Promessas gerais
So feitas pelo Esprito Santo a todos os crentes. Quando foram escritas
pelo autor no visavam a nenhuma pessoa ou poca em particular. Antes,
so gerais, isto , destinadas a todas as pessoas de todas as geraes. Eis um
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exemplo desse tipo de promessa: Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia
(1Jo 1.9). Essa promessa era valida para as pessoas a quem Joo estava
escrevendo e igualmente vlida para ns hoje. H muitas promessas de
tipo na Bblia toda.
2. Promessas especficas
So feitas pelo Esprito Santo a indivduos especficos em ocasies especficas.
Como as promessas gerais, as especficas lhes so disponveis, mas de acordo
com a direo do Esprito Santo. A diferena que as promessas especficas
tm de ser feitas pelo Esprito Santo. A diferena que as promessas
especficas tm de ser feitas pelo Esprito a voc especificamente, como fora
aos beneficirios originais. Nesse sentido, elas so muito mais subjetivas do
que as promessas gerais. Voc pode saber que todas as promessas gerais so
dadas a voc e a todos os demais. Contudo, as promessas especficas esto
disponveis para voc, mas no lhe pertencero, a no ser que lhe sejam
dadas por Deus. As promessas especificas so dadas mais frequentemente
para orientao e beno.
O Esprito Santo pode querer fazer-lhe uma promessa especifica para ajudar
voc a entender a vontade de Deus. Isto , quando Ele quiser guia-lo numa
direo particular. Exemplo: As tuas portas estaro abertas de contnuo;
nem de dia, nem de noite se fecharo, para que te sejam trazidas as riquezas
das naes, e, conduzidos com elas, os seus reis (Is 60.11). Quando voc
ora, meditando nesse versculo, e fica crescentemente convencido de que
o Senhor quer que voc o aplique sua vida, talvez se decida abrir a sua
casa vinte e quatro horas por dia para todos os que o Senhor lhe enviar. A
promessa foi feita originalmente ao Mestre, mas o Esprito de Deus pode
faz-la a voc, para o seu ministrio.
Em sua primeira viagem missionrio, Paulo e Barnab sofreram oposio
dos judeus quando ministravam a Palavra em Antioquia da Pisdia.
Sentiam-se chamados por Deus para os gentios e, para tornar concreta essa
orientao, Paulo citou Isaias: Porque o Senhor assim no-lo determinou:
Eu te constitu para Luz dos gentios, a fim de que sejas para a salvao
at os confins da terra (At 13.47); (ver Is 42.6-7). Paulo citou um versculo
messinico que o Senhor lhe dera para orientao.
Bno outro modo pelo qual as promessas especficas podem ser
utilizadas. Pode suceder que o Esprito Santo no esteja procurando
gui-lo, mas simplesmente revelar a bno que planeja para a sua vida.
Para ilustrar, digamos que a sua igreja local esteja sem pastor. O ltimo
fora insatisfatrio e os dirigentes da Igreja tm sido cautelosos na busca
do sucessor. Passaram-se meses e voc est preocupado, querendo que o
Senhor lhe d certeza de Sua bno, prometida com as seguintes palavras:
Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com
conhecimento e com inteligncia (Jr 3.15).
Visto que as promessas especificas so subjetivas, se faz pouco tempo que
voc cristo, melhor ficar nas promessas gerais que se acham no Novo
Testamento durante o primeiro par de anos. Quando se julgar pronto para
requerer promessas especificas, dever seguir essas orientaes:
1. O Esprito de Deus faz promessas aos cristos, individualmente, em
ocasies particulares das suas vidas conforme Lhe aprouver;
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Anotaes

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2. Muitas vezes as promessas so condicionais, e a condio a obedincia.
Voc pode captar a condio pela presena da pequena palavra se no
versculo ou no contexto;
3. O Esprito Santo de Deus soberano (Sl 33.11). Ele pode falar partindo de
qualquer passagem, a qualquer pessoa, em qualquer ocasio;
4. No prejulgue o Senhor quando e como a promessa se cumprir em sua
vida;
5. Deus faz suas promessas para tornar voc mais dependente dEle, no
independente;
6. O propsito de Deus glorificar-se fazendo-lhe promessas. Nunca deixe
de lhe dar glria quando a promessa for cumprida.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

IX
7 PRINCPIO GERAL: O
PRINCPIO DO CONTEXTO
HISTRICO E GEOGRFICO
Para se interpretar corretamente o texto da Escritura, necessrio distinguir
seu contexto histrico e geogrfico.
Ao comear o estudo de uma passagem, deve-se buscar todos os fatos
atravs de questes como estas:
A quem foi escrita a carta ou o livro?
Qual foi o quadro de fundo do autor?
Quem so as principais personagens do livro?
O objetivo colocar-se no cenrio do tempo em que o livro foi escrito e
sentir como as pessoas envolvidas se sentiam. Quais eram os interesses
delas? Como Deus via a sua situao? Se puder, tome o lugar do autor,
conforme ele se expressa.
Evidentemente, nem sempre voc obter do prprio texto todas essas
questes que ns chamamos de contexto histrico e geogrfico. Devemos
recorrer, nessas circunstncias, aos estudos de Histria Bblica e Geografia
Bblica. Em primeiro lugar, necessrio um pouco de conhecimento
da histria dos povos antigos, particularmente dos povos bblicos. Este
conhecimento nos habilita a compreender muitas das narrativas da Bblia.
importante conhecermos o perodo histrico da permanncia de Israel no
Egito, as suas transformaes polticas e econmicas durante esse tempo, a
sua sada, a jornada no deserto e a conquista da Palestina. Juntamente com a
histria, teremos tambm o conhecimento dos costumes dos povos vizinhos
a Israel, particularmente de suas prticas religiosas, o que tambm facilita a
compreenso do texto das Escrituras.
A geografia Bblica outra fonte de inestimvel na interpretao das
Escrituras. O conhecimento do Crescente Frtil, onde se desenvolveram as
primeiras naes do mundo antigo, as quais deram origem a muitos povos
ainda existentes, indispensvel. O prprio conhecimento da geografia
da Palestina, dos seus climas, acidentes geogrficas, riquezas minerais e
vegetais de muita ajuda na interpretao. As prprias divises polticas
da Palestina durantes os diversos perodos da histria, como antes e depois
do cativeiro e nos tempos do Novo Testamento. At mesmo o conhecimento
de rvores, pedras e metais precioso pode tornar o texto mais claro e evitar
erros de interpretao.
Um exemplo da importncia desses tipos de conhecimento o estudo do
Salmo 126, particularmente dos versos 4 a 6. Se lermos esse salmo sem o
conhecimento histrico das repetidas servides de Israel e da geografia do
Sul da Palestina (o Neguebe), no teremos uma idia clara da comparao
feita entre a volta do cativeiro e as torrentes do Sul (torres ocasionadas
pelas chuvas aps a seca, fazendo voltar a vida aos campos assolados),
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Anotaes

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nem compreenderemos a razo da semeadura em lgrimas e do valor
extraordinrio da agricultura para aqueles povos.
Basta dizer que sem conhecimento histrico e geogrfico torna-se muito
difcil compreender livros como Reis, Crnicas, Esdras, Neemias. Todos
os livros profticos exigem, para sua interpretao, uma compreenso do
fundo histrico e geogrfico. Outro motivo da necessidade de compreenso
do contexto histrico o fato de que as orientaes da Bblia no so sempre
as mesmas para todos os homens em todas as circunstncias. Veja, por
exemplo, a atitude de Esdras diante do casamento misto: ele obrigou os
homens judeus e despedir suas esposas pags (Ed 10.2-3). Mas o apstolo
Paulo aconselhou apos que esto casados com cnjuges incrdulos a no
se apartar um do outro (1Co 7.12-13). Para saber qual a vontade de Deus,
ns devemos analisar cuidadosamente a situao histrica do texto e depois
analisar a nossa situao.
Como determinar o contexto histrico e geogrfico:
Para facilitar a determinao do contexto histrico, cultural e geogrfico de
um texto ou livro, vamos sugerir algumas perguntas que podero ser feitas:
1. Qual o ambiente histrico em que o escritor fala?
2. Qual a finalidade do seu livro?
3. Quais costumes podem esclarecer o significado de determinadas aes?
Essas trs perguntas so feitas para se determinar o contexto de uma forma
geral. Para determinarmos o contexto histrico de um livro especfico,
devemos ainda perguntar:
4. Quem foi o autor e qual era as circunstncias em que ele escreveu o livro?
5. Para quem estava escrevendo (crentes, incrdulos, apstatas)?
Determinar o ambiente histrico e os costumes do livro em estudo muitas
vezes no tarefa simples e exige ajuda de outros livros especficos sobre
Histria e Geografia Bblica. Com respeito ao autor, na maioria dos livros
da Bblia existem evidncias internas do prprio livro que determinam
seu autor. A exceo da regra seria principalmente o livro de Hebreus.
Determinar a finalidade do autor ao escrever o livro e para quem o escreveu
depende to somente de evidncias do prprio livro. Como determinar
essas evidncias? Existem trs formas fundamentais de faz-lo:
Em primeiro lugar, observar a declarao explcita do autor ou a repetio de
certas frases. Por exemplo, Lucas 1.1-4 e Atos 1.1 mostram que o propsito
de Lucas era apresentar uma narrao coordenada do comeo da era crist.
Joo diz que tinha em mente apresentar um registro do ministrio de Jesus
para que os homens cressem (Jo 20.31). Normalmente os livros revelam os
objetivos dos escritores.
Em segundo lugar, observar a parte exortiva do escrito. Uma vez que as
exortaes fluem de propsito, elas propiciam pistas das intenes do
autor. A carta aos hebreus, por exemplo, est entremeada de exortaes e
advertncias, por isso pouca duvida existe de que o objetivo do autor era
persuadir os crentes judeus, que passavam por perseguies, (10.32-35) a
no voltarem ao judasmo, mas manterem-se fiis f (10. 19-23; 12 1-3).
Em terceiro lugar, observar os pontos omitidos e/ ou os problemas
enfocados. Por exemplo, os escritos de 1 e 2 Crnicas no nos d a histria
completa de todos os acontecimentos nacionais durante o reinado de
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Anotaes

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Salomo e da diviso do Reino. Ele seleciona fatos que mostram quem
Israel s pode resistir enquanto permanecer fiel aos mandamentos de Deus
e sua aliana. Como apoio deste ponto de vista, vemos que ele omite a
histria dos reis de Israel e usa com frequncia a frase fez o que era mau
perante o Senhor, ou fez o que era reto. Todos esses pontos nos ajudam
a estabelecer com clareza o contexto histrico do livro e o objetivo do autor.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

X
8 PRINCPIO GERAL:
O PRINCPIO DA
INTERPRETAO
CRISTOCNTRICA
o princpio pelo qual toda a Escritura interpretada em relao ao seu
centro Cristo.
A base para esse princpio e o fato de que Cristo a pessoa central da Bblia.
Toda a palavra escrita gira em torno de quem a Palavra Viva. Sua pessoa
e Seu trabalho o tema da revelao escrita de Deus. Na roda da revelao
divina, Ele o eixo, e todas as verdades so como raios que mostram que
a verdade. Essa afirmao mais bem expressa nos seguintes textos: (Hb
10.17 Jo 5.39 Lc 24.27 Lc 24.44 At 10.43 Jo 1.45 Jo 1.1 Mt 5.17-18
At 3.18 Jo 14.6 Jo 17.17).
Todas essas Escrituras atestam o fato de que a Bblia centrada em Cristo
e que Ele a encarnao viva da palavra escrita. Como Deus o autor das
Escrituras, Ele foi capaz de centrar todos os assuntos em torno da pessoa e
obra de Seu Filho: ... para em todas as coisas ter a primazia (Cl 1.18).
Ilustramos esses fatos em cada uma das principais divises das Escrituras:
Os Livros Histricos do Antigo Testamento;
Os Livros Poticos do Antigo Testamento;
Os Livros Profticos do Antigo Testamento;
Os Evangelhos;
O Livro de Atos;
As Epstolas;
O Livro de Apocalipse;
Aplicao:
1. O intrprete deve reconhecer que a finalidade ltima da palavra escrita
leva-lo a Cristo, a Palavra Viva.
2. Este princpio pode ser usado somente quando o versculo ou a passagem
em questo falar de Cristo:
a. Caracteristicamente
b. Tipologicamente
c. Simbolicamente
d. Profeticamente
e. Historicamente
f. Doutrinariamente
3. Um verso nunca deve ser aplicado diretamente a Cristo, a menos que
possua caractersticas Cristocntrica.
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Anotaes

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4. Este princpio nunca deve ser usado quando a interpretao resultante
violar o real sentido literal da Escritura. Desejosos de desvendar a glria
da centralidade de Cristo, alguns tentaram relacionar cada versculo das
Escrituras diretamente a Ele; e assim, violaram e perderam verdade real
desses versos que dizem respeito a Cristo indiretamente.
5. As escrituras do Antigo Testamento que contenham caractersticas
Cristocntrica devem ser interpretadas luz do Novo Testamento pela clara
revelao de Cristo. Um trecho histrico e doutrinal claro deve interpretar
outro trecho, proftico e mais obscuro.

Anotaes

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A. Cristo nos Livros Histricos do antigo Testamento

Gnesis

xodo

Levtico

Nmeros

Deuternomio

Josu
Juzes
Rute
1 Samuel

O Criador
O Princpio
A Semente da Mulher
A Arca da Salvao
Isaque, o FIlho nico amado
Jos, o filho amado
O Libertador
O Mediador
O Legislador
O Sumo Sacerdote
O Cordeiro Pascal
O Tabernculo de Deus com
os homens

Cl 1.16
Ap 1.8
Mt 1.23
Lc 2.30
Jo 3.16
Mt 3.17
At 5.31
Hb 8.6
Hb 8.10
Hb 2.17
1 Co 5.7
Jo 1.14

Sacrifcio e Oblao
santo Sumo Sacerdote
A Expiao
O Caminho para se chegar a
Deus
O Tabernculo
O Santurio do Deserto
O Filho do Homem / Serpente de Bronze
A Rocha Fendida
A Estrela de Jac
O Verdadeiro Profeta
A Rocha
Jehoshua
Capito da nossa salvao
O Homem com a espada
Doador da Herana
Juiz / Libertador / Salvador
O Homem Forte
Senhor da seara
Cetro / Trono / Herdeiro do
Reino

Hb 10.12
Hb 7.26
Hb 9.14
Hb 7:25

40

Jo 1.14
Ez 11.16
Jo 3.14
1 Co 10.4
Mt 2.2
Dt 18.15-19; At 3.22
Dt 32.4,18,31; 1 Co 10.4
Hb 4.8
Hb 2.10
Js 5.13-15; Ef 6.12-18
Hb 4; Ef 1.3, 14
Mt 1.21-23
Rt 2.1
Rt 2.1
Lc 1.31-35

Hermeneutica - STC
2 Samuel

1 Reis

2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester

O Filho de Davi

Mt 1.1

A Sabedoria de Deus
Edificador do Templo
Maior que Salomo
O Profeta de Deus / Palavra
Rei dos reis / Senhor dos
senhores
O Rei Justo
A Palavra de Deus personificada
O Grande Rei Davi
Profeta / Rei purificador do
Templo
Governador / Sacerdote
Escriba e restaurador
Governador de Jud
Homem de orao e de trabalho
O grande Rei e sua Noiva

1 Co 1.30
Ef 2.20-22
Mt 12.42
Jo 1.14
Ap 19.16
2 Rs 3.12
Jo 1.14
Mt 1.1
Hb 9.10-11
Hb 5.1-5; Mt 2.6
Is 58.12
Mt 2.6
Jo 17; Mt 16.18
Ap 19.7

B. Cristo nos LIvros Poticos do Antigo Testamento

J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares

Sofredor Paciente
O Amado Pastor / Rei
O doce cantar

Hb 5.1-5
Jo 3.16, Hb 13.20
Hb 2.12

A Sabedoria de Deus
O Pregador em Jerusalm
A sabedoria de Deus
O Rei de cima
Noivo Amado

1Co 1.24, 30; Cl 2.3

Ec 1.1
1Co 1.24
Gl 4.26
Ef 5.32

C. Cristo nos Livros Profticos do Antigo Testamento

Isaas

Jeremias
Ezequiel

O Santo de Israel
Nossa salvao
Nossa justia
Nosso conforto
O Verdadeiro Juiz
O Senhor nossa Justia
O Homem de Deus
O Filho do Homem
A Glria da Shekinah

41

Mc 1.24
Mt 1.21
1Co 1.30
Jo 14.16, 18
Jo 5.22
Jr 23.4-6
Lc 19.41-44; Mt 23.37-38
Jo 1.51
Ez 43.1-4

Hermeneutica - STC

Daniel

Osias
Joel

Ams

Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu

Zacarias

Malaquias

O Filho do Homem
A pedra que esmaga
O Reino de Deus personificado
Rei dos Reis / Senhor dos
senhores

Dn 7.13
Dn 2.34-45; Mt 21.42-44
Dn 7.27

O Profeta da Lei e do Amor

Deus batizador com o Esprito Santo
Carregador de jugo
Juiz das naes
Edificador do Tabernculo de
Davi
Servo e adorador
Executor da ira de Deus
O maior do que Jonas
Celestial como Deus
Rejeitado Rei dos Judeus
Estabelecedor de sua Casa
Profeta de conforto e vingana
O juiz da Babilnia
O galardoador
O Deus zeloso
O executador da ira de Deus
Edificador e Senhor da Casa
O ramo
Servo de Jeov
O pastor ferido
Rei sacerdote e edificador do
Templo
Rei sobre toda terra

At 3.22, 23; Mt 5.17, 18; Jo 3.16

Lc 24.49; At 2.33; Jo 1.31-33

O Mensageiro da aliana
Refinador e purificador do
Templo

Mt 26.26-28
Ml 3.1-3; Mt 3.11; Jo 2.13-17;
Mt 21.12-14

Rei / Legislador
Ungido, filho de Davi
Cunpridor da Lei e dos Profetas

Mt 2.2 ; Is 33.22
Mt 3.16-17 ; 1.1
Mc 5.17

Ap 19.16

Is 53.12
2Ts 1.7-9
Mt 16.18,19; At 15.18-18
Hb 2.12
2Ts 1.6-10
Mt 12.39-41
Hb 1.2-4
Mq 5.1, Jo 19.15
Mq 4.1, 2; Hb 3.6
Jo 14.16, 2Ts 1.8
Ap 17.18
Hb 10.38; 11.6
Sf 1.18, 2Co 11.2
Rm 2.5-6
Mt 16.18; Hb 3.5
Zc 3.8; Mt 2.23
Zc 3.8; Fp 2.7
Zc 13.7; Mc 14.27
Zc 6.9-12; Hb 5.5+6
Zc 14.9; Ap 19.16

D. Cristo nos Evangelhos

Mateus

42

Hermeneutica - STC

Marcos

Lucas

Joo

O Filho de Deus / Filho do

Homem
Servo Sofredor que se tornou
Senhor
Filho do homem, Ungido,
Salvador
O Verbo, o Filho Eterno

Mc 10.45

A Vida e a Luz

Jo 1. 4-5

O Eu sou
O Caminho, a Verdade , a
Vida

Jo 8.58
Jo 14.6

Cabea da Igreja, Batizador

no Esprito

At 2. 1-4 ; 1.5-8

A Salvao e a Justia de
Deus
A propiciao
O Poder e a Sabedoria de
Deus, Justia, Santificao,
Rendenao e Sabedoria
O Amor de Deus
A Ressurreio e a Vida
Oferta pelo pecado
A Glria da Nova Aliana
F, Justia, Vida
Plenitude de Deus
Cabea da Igreja
O Esposo
Doador dos Ministrios
Graa e Paz de Deus
Nossa alegria, vida, mente,
alvo e fora

Rm 10.3-4

O pr-existente, pr-eminente
Nossa Santificao
O vingador e Senhor que vir
Ancio, Dicono e Mestre
Salvador, Semente de Davi,
Justo Juiz
Salvador, Graa de Deus e
Redentor
Anjo de Jeov

Cl 1.19; 2.9
1Ts 5.23
2Ts 1.6-10
2 Tm 3
2Tm 4.1

Mc 16.19
lc 4.18, 19 ;19.10
Jo 1.1; 3.16

E. Cristo no Livro de Atos

Atos
F. Cristo nas Epstolas

Romanos

I Corntios

Ii Corntios
Galatas

Efsios

Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Hebreus

43

Rm 3.25
I Co 1. 24-30
I Co 13
1 Co 15
II Co 5.21
II Co 3,4
Gl 3
Ef 4.9-16
Ef 4.16
Ef 5
Ef 4.9-16
Ef 1.2-3
Fp 2-4

Tt 1.3; 2.14
Hb 1-13

Hermeneutica - STC

Tiago

1 Pedro

2 Pedro
2 Joo
3 Joo
Judas

Senhor da Glria
O Juiz
O Senhor dos Exrcitos
O lavrador
O cordeiro predestinado
A pedra angular
A pedra de tropeo e rocha de
ofensa
O Filho amado
A Estrela da Manh, e o Senhor vir
A Verdade, o Filho de Deus, o
Cristo
A Verdade
nico Deus, nosso salvador

Tg 2.1
Tg 4.11-12
Tg 5.4
Tg 5.7
1Pe 1.19-20
1Pe 2.6
1Pe 2.8
2Pe 1.17
2Pe 1.19; 3.10
2Jo
3Jo 4,8
Jd 14,25

G. Cristo no Livro de Apocalipse

Apocalipse

Cabea da Igreja, o Cordeiro

Leo da Tribo de Jud
O anjo de Jeov
O Esposo
O Verbo, o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores

44

Ap 1,2,3,4,5
Ap 5.5
Ap 7.1-3
Ap 19.5-8
Ap 19.11-16

Parte 2:
Princpios
Teologicos da
Interpretao

45

Hermeneutica - STC

XI
PRINCPIOS TEOLGICOS
DE INTERPRETAO
INTRODUO
Teologia o estudo de deus e de Sua relao com o mundo. O livro-fonte
deste estudo a Bblia. A Teologia procura tirar concluses sobre vrios
tpicos, amplos e importantes presentes na Bblia; A que se assemelha
Deus? Qual a natureza do homem? Qual a doutrina da salvao realmente
vlida?
Os princpios teolgicos so as amplas regras que tratam da formao
da doutrina. Por exemplo, como podemos dizer que uma doutrina
verdadeiramente bblica? Um dos nossos princpios teolgicos procurar
responder a essa questo. Outro modo de firmar esta regra dizer:
preciso entender o que diz a passagem, antes de poder esperar entender o
que ela quer dizer. Pode-se ver o exemplo disso na seguinte afirmao de
Paulo:
Todavia, no assim o dom gratuito como ofensa; porque pela ofensa de um
s morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s
homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, no
como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma
s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a
justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito
mais os que receberam a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida
por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio
o juzo sobre todos os homens para a condenao, assim tambm por um s ato de
justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque,
pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm
por meio da obedincia de um s muitos se tornaram justos. Sobreveio a lei para
que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa; a fim
de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela
justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo nosso Senhor. (Rm 5.15-21)
Precisamos estudar cuidadosamente essa passagem para entender o que
Paulo est dizendo. Ele est comparando Cristo a Ado. Assim como fomos
considerados injustos devido ao pecado de Ado, fomos considerados justos
devido ao que Jesus cristo fez. Foi-nos imput5ado o pecado de ado, apesar
de no temos feito nada para merec-lo, mas tambm foi nos imputado a
justia de Cristo, apesar de no temos feito nada para merec-la. Em parte,
isso que esta passagem diz.
Podemos tirar algumas concluses. Por exemplo, a imputao no afeta
o nosso carter moral, mas sim a nossa posio legal. Quando fomos
considerados justos graas a obra de Cristo, nosso carter moral no foi
alterado; ou seja, no nos tornarmos moralmente justos e perfeitos, s
legalmente justos e perfeitos vista de Deus. A est porque alguns nocristos so mais justos em seu procedimento do que muitos cristos.
Outro exemplo esta afirmao: Porque se vivemos deliberadamente em
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Anotaes

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Hermeneutica - STC
pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j
no resta sacrifcio pelos pecados (Hb 10.26). Muitos se utilizam desse
versculo para ensinar que possvel ao cristo perder sua salvao.
Entretanto, um estudo desse versculo em seu contexto nos levar a uma
concluso inteiramente diversa. Esta passagem fala especificamente a judeus
que criam no sacrifcio de animais em antecipao ao Messias por vir, no
percebendo que Ele j tinha vindo. O escritor de hebreus expe o fato do
sacrifcio de Jesus. Afirma que uma vez que esses judeus compreenderam a
razo da morte de Jesus e deliberadamente a ignoram, se retornassem aos
seus sacrifcios no haveria sacrifcio futuro provido por Deus.
Vimos como um problema desse tipo pode ser sanado pelo uso de princpios
gramaticais sadios. necessrio compreender o que a passagem diz, antes
de extrair dela quaisquer concluses doutrinarias. Transparece de imediato
que este um procedimento importante no estudo da Bblia, precisamente
como o em tudo na vida. Responder antes de ouvir estultcia e vergonha
(Pv 18.13). estultcia chegar a concluso antes de ouvir os argumentos
todos. Assim tambm, um erro chegar a concluses a respeito de algo
antes de estudar o que a Bblia diz sobre o assunto.
Por exemplo, existem numerosas passagens no Novo testamento afirmando
que no estamos debaixo da lei. Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei (Rm 3.28). Mas,
se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei (Gl 5.18). Ao ler tais
declaraes, podemos concluir que a graa de Deus nos livra de qualquer
obrigao de viver uma vida disciplinada, santa? De maneira nenhuma. Tal
concluso seria contestada por afirmaes como esta:
Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado para que seja a graa mais
abundante? De modo nenhum. Como viveremos ainda no pecado, ns o que para
ele morremos? Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em
Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na
morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. (Rm 6.14)
assim que um estudo tpico da Bblia se mostra til. Toma-se um tema,
idia ou ensinamento e estudam-se todas as passagens sobre o assunto. A
maior parte dos princpios teolgicos baseada em paralelos de palavras,
idias e doutrinas. Depois de avaliar tudo o que a Bblia diz sobre um
assunto que podemos tirar concluses.
BASES PARA OS PRNICPIOS TELOGICOS
1. Paralelo de Palavra
Atravs desse mtodo, pode-se, por exemplo, entender melhor a vida de
Balao. A principal passagem sobre ele acha-se em Nm 22.22-24. Ele foi um
profeta de Deus que se deixou seduzir por um convite do rei de Moabe para
amaldioar Israel. Que concluses podem-se deduzir da vida dele? Um
estudo do que os escritores do Novo testamento dizem de Balao ajudar a
avali-lo. Diz-nos Pedro que ele amou o prmio da injustia ( 2Pe 2.15).
Diz-nos Judas que ele foi movido de ganncia (Jd 11). Joo acrescenta a
informao de que ele aconselhou o rei de Moabe a armar ciladas diante
dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem
a prostituio (Ap 2.14)
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Anotaes

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Anotaes

2. Paralelo de Idias
O paralelo das iias mais abrangente do que o de palavras. Um exemplo
poderia ser a questo da autoridade em sentido global. Os principais
sacerdotes e ancios perguntaram a Jesus: Com que autoridade fazes estas
coisas? e quem te deu essa autoridade? (Mt 21.23). necessrio estudar
no somente essa passagem. Mas muitas outras passagens das Escrituras
que tratam do assunto. Moiss registra a primeira rebelio do homem contra
a autoridade (Gn 3); a Escritura mostra tambm Deus tratando severamente
aqueles que rejeitaram a autoridade de um dos Seus servos (Nm 16).
3. Paralelos doutrinrios
Abrange estudos tpicos sobre grandes doutrinas da Bblia, tais como os
atributos de Deus, a natureza do homem, a redeno, a justificao e a
santificao.
O raciocnio indutivo e dedutivo
O raciocnio indutivo o processo de raciocinar das partes para o todo. se,
por exemplo, voc estivesse estudando indutivamente a doutrina da igreja
(Eclesiologia), pegaria todas as passagens sobre o assunto, estudaria cada
uma e, ento, juntaria todas para formular a sua concluso.
Este mtodo aborda o estudo olhando para o todo e chegando a concluses
quanto s partes menores, semelhantemente a um quebra-cabea. Do enigma
completo voc pode concluir certas coisas acerca das peas individuais.
O raciocnio dedutivo o processo de reciocinar do geral para o particular.
Eis um exemplo de raciocnio dedutivo:
Primeira Premissa se pedirmos de acordo com a Sua vontade, Deus nos
ouve (! Jo 5.14-15).
Segunda Premissa a santificao est de acordo com a vontade de Deus
(1 Ts 4.3)
Concluso quando oramos por santificao Deus nos ouve.
A razo porque estamos discutindo aqui o raciocnio dedutivo a
necessidade de relacion-lo com o estudo indutivo. Em regra, a primeira
premissa em seu estudo dedutivo s pode ser feita depois que o estudo
indutivo o tenha levado a compreender em que consiste a premissa e o que
ela significa.
O estudo indutivo da Bblia extremamente importante no desenvolvimento
das suas convices. Estudando as partes, pode-se captar um retrato cada
vez mais claro do todo. Entretanto, o que importante exige trabalho duro,
especialmente quanto formao de convices vitais. Requer cuidadoso
e completo estudo da Bblia. No existe atalho. Os estudos doutrinrios
constituem a espinha dorsal das convices espirituais, por sua vez, s se
pode chegar a esta estudando tudo que a Bblia diz sobre o assunto.
Certa ocasio Jesus numa discusso com os Sanduceus sobre a questo de
vida aps a morte. Ser que o Velho testamento a ensina de fato? Atente
para a linha de raciocnio de Jesus:
Quanto a ressurreio dos mortos, no tendes lido no livro de Moiss, no
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trecho referente sara, como Deus falou: Eu sou o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, e, sim, de
vivos. Laborais em grande erro. (Mc 12.26-27)
Diz o Senhor que a ressurreio pode ser provada com base no Velho
Testamento (Ex 3.15), onde Deus se identificou como o Deus de Abro,
Isaque e Jac. Uma vez que Deus Deus de vivos, esse trs homens tm de
estar vivos ou ressurretos. Este raciocnio dedutivo, e pode ser delineado
da seguinte forma:
Primeira Premissa Deus Deus de vivos.
Segunda Premissa Deus o Deus de Abrao, Isaque e Jac.
Concluso - Abrao, Isaque e Jac esto entre os que vivem.
A doutrina da ressurreio est implcita no Velho Testamento, arrazoou
cristo. O Velho Testamento no afirma expressamente que h uma
ressurreio dos mortos, mas quando voc compara passagens correlatas
sobre o assunto, deduz que verdade.
Outro exemplo a questo de se3 admitirem mulheres Mesa do Senhor.
Conclumos que elas devem ser admitidas comunho, no, porm com
base em algum mandamento ou exemplo especfico achado na Bblia, visto
que no foi dado nenhum. Presumimos que elas devem ser admitidas
baseados nos ensinamentos implcitos no Novo Testamento. O processo
dedutivo como se segue:: Quando Paulo escreveu Igreja de Corinto,
evidente que entre os membros da igreja havia mulheres.
Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de
Cloe, de que h contendas entre vs (1 Co 1.11). As Igrejas da sia vos
sadam. No Senhor muito vos sadam quila e Priscila e, bem assim, a
igreja que est na casa deles (1 Co 16.19). Cloe e Priscila eram mulheres.
Paulo tambm instruiu a igreja sobre como conduzir-se na Ceia do Senhor
(1 Co 11). Portanto, inferimos dessas passagens da Escritura que mulheres
participavam da comunho.
Primeira Premissa a igreja de Corinto recebeu instruo sobre comunho.
Segunda Premissa havia mulheres que faziam parte da igreja de
Corinto.
Concluso as mulheres podem participar da comunho.
Precisamos estar certos de que as dedues que fazemos esto
verdadeiramente implcitas nas Escrituras de onde extramos e de que
averiguamos e comparamos passagens correlatas sobre o assunto. fcil
fazermos mau uso do princpio e chegarmos a concluses antibblicas. Isso
acontece muitas vezes com passagens que nos contam fatos da vida de Cristo.
Marcos, falando de Jesus, relata: Tendo-se levantado alta madrugada, saiu,
foi para um lugar deserto, e ali orava (Mc 1.35). Partindo desse fato, somos
inclinados a deduzir que o cristo fiel deve ter seu devocional de manh
bem cedo.
Primeira Premissa os crentes devem ser semelhantes a Cristo.
Segunda Premissa Cristo fazia devoes de manh bem cedo.
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Concluso - Os crentes devem fazer devoes de manh bem cedo.
Todavia, voc se lembrar de que os exemplos bblicos s tm autoridade
quando apoiados por uma ordem, j aprendemos isso, empregando
esse mesmo exemplo. Usando o raciocnio esboado aqui, concluiremos
apropriadamente que podemos fazer devoes de manh bem cedo, mas
no somos obrigados a faz-las. Essa passagem sustenta a validade da hora
tranqila matutina, no, porm a sua obrigatoriedade.
No se pode violar um princpio de interpretao a fim de justificar outro.
O estudo da Bblia precisa levar em conta todos os princpios, se que
se pretende fazer uma interpretao vlida. No tenha medo de usar o
raciocnio dedutivo no estudo da Bblia. Fazemos isso o tempo todo na vida
diria naturalmente. Suponhamos que voc trabalha para uma firma de
processamento de dados e que est nesse servio j h algum tempo. Hoje,
quando vai para o trabalho, v-se voltando para aquele mesmo emprego,
muito embora o seu empregador no lhe tenha pedido especificamente que
voc viesse neste dia. Voc o faz porque raciocina:
Primeira Premissa seu empregador o quer como empregado.
Segunda Premissa seu empregador o mantm neste servio h algum
tempo.
Concluso seu empregador quer que voc faa esse servio hoje.
Rememore o nmero de vezes que voc deduziu que algo era verdadeiro
com base em certos fatos; ou como algum deixou implcito que algo era
verdadeiro, embora no o tenha dito especificamente.

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Anotaes

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Anotaes

XII
O PRINCPIO DO CONTEXTO
Definio:
o principio pelo qual a interpretao de qualquer versculo determinado
mediante a compreenso do texto.
Amplificao:
A palavra contexto composta por duas palavras latinas com, que
significa junto e texto, que significa tecido. Contexto, portanto, indica
algo que tecido em conjunto. Na literatura, refere-se ligao de pensam
neto que existe entre uma parte e a totalidade de um escrito. Com respeito
Escritura, indica a relao de uma passagem bblica com toda a Bblia, com
o testamento, com o livro onde se encontra, ou mesmo com o captulo.
Quando foram usados por Deus para escrever os textos bblicos, os escritores
utilizaram dois mtodos: a revelao nova e a revelao baseada em uma
revelao anterior.
Uma nova revelao
Os escritores da Bblia foram inspirados pelo esprito santo para escrever
pensamentos que eram completamente desconhecidos para eles, como a
revelao de Jeremias relativa nova aliana (Jr 31.31-34) e a revelao de
Paulo sobre o ministrio do corpo de Cristo (Ef 2.11; 3.21). Isso nos mostra a
necessidade de iluminao do esprito Santo na interpretao das Escrituras.
O esprito inspirou, o mesmo Esprito tambm deve interpretar.
Uma revelao baseada em uma revelao anterior
Sob a inspirao, os escritores bblicos, por vezes, escreveram baseados
em pensamentos j conhecidos por eles. Por exemplo, para estabelecer a
universalidade da culpa em Romanos 3.9-18, Paulo usou cinco citaes
do Antigo Testamento, e para provar que o Filho de Deus maior que os
anjos, o escritor aos hebreus (Hb 1.4-14) fez sete citaes dos Salmos. Isso
nos mostra a necessidade de compreendermos o princpio do contexto para
a correta interpretao das Escrituras. Se o Esprito Santo usou a prpria
Bblia para escrever a Bblia, ento Ele tambm ir utilizar a prpria Bblia
para interpret-la para ns.
Avaliando os dois mtodos acima, podemos concluir que o mtodo pelo
qual o texto foi escrito d origem ao princpio por meio do qual o contexto
deve ser interpretado. Esses dois princpios esto implcitos em 1 Corntios
2.13, onde Paulo afirma que tambm falamos no em palavras ensinadas
pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas
espirituais com espirituais. A expresso ensinadas pelo Esprito nos fala
de inspirao e iluminao do esprito santo. A frase conferindo coisas
espirituais com espirituais mostra o uso da Escritura na interpretao da
prpria Escritura.
Um dos mais antigos princpios da Hermenutica este: a Escritura
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interpreta a escritura. Ele nos mostra que, em grande medida, a Bblia
autoexplicativa e que o Esprito Santo ir usar a prpria Bblia para explicla. Isso ressalta o valor do princpio do contexto como o mais importante
princpio da Hermenutica.
Uma forma de entender o princpio do contexto seria dizer que uma parte
nuca poder ser entendida sem o todo. Isso, porm, no anula a verdade
de que o todo tambm no pode ser compreendido sem que se saiba o
significado de suas partes. Esse paradoxo tem sido referido pelos intrpretes
como o crculo hermenutico, que gira do todo para as partes e das partes
para o todo. O intrprete deve interpretar o conjunto pelo conhecimento de
suas partes e interpretar cada parte luz do todo.
O contexto da Escritura pode ser dividido em quatro categorias:
A. O contexto da totalidade da Escritura
O contexto de um determinado versculo o conjunto das Escritura.
Nenhum versculo deveria ser usado sozinho, por si mesmo, para alm
da sua relao com o corpo inteiro das Escrituras. A frease Escritura para
interpretar Escritura significa que o melhor intrprete da Escritura a
Escritura.
B. O contexto do Testamento
Dentro do conjunto das escrituras, o contexto de qualquer versculo o
testamento em que ele se encontra. Cada um dos dois Testamentos tem
o seu prprio carter distintivo e nfase. O grande destaque do Antigo
Testamento a lei, a nfase do Novo a graa. E o ponto de diviso entre
os dois testamentos a cruz. Como regra geral, o Novo o intrprete do
Velho. O Novo Testamento est contido no Velho e o Velho Testamento
explicado no Novo.
C. O contexto do livro
Dentro das escrituras e dos testamentos, o contexto de qualquer versculo
o livro especfico em que ele est contido. Cada um dos sessenta e seis livros
da Bblia tem o seu prprio propsito, mensagem e estilo. Por exemplo, o
tema geral de Romanos a justificao pela f, enquanto o tema geral de
Tiago que a f sem obras morta. Qualquer versculo, em qualquer dos
livros, deve ser interpretado no contexto de suas respectivas mensagens.
D. O contexto da passagem
Dentro de toda a escritura, dos Testamentos, e dos livros da Bblia, o
contexto de qualquer versculo a passagem em que ele ocorre. Cada livro
da Bblia dividido em passagens, cada uma delas constituda por um
grupo de versculos consecutivos pertencentes a um determinado assunto.
Qualquer nica frase ou verso dentro de uma passagem deve ser interpretado
luz do contexto dessa passagem. Por exemplo, em romanos 11.26 deve
ser interpretado luz do contexto de Romanos 9 a 11, que engloba toda a
passagem.
Essas quatros categorias podem ser ilustradas por quatro anis concntricos
mostrando contextos dentro de contextos.
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Anotaes

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O contexto de um versculo a passagem.

O contexto da passagem o livro.

O contexto do livro o testamento.

O contexto do testamento toda a Bblia.

Anotaes

Todos conhecem o velho provrbio que diz: Um texto fora de contexto

um pretexto.
Aplicao
Toda interpretao bblica deve levar em conta o princpio do contexto.
Os quatros nveis de contexto devem ser sempre considerados e uma
nfase adequada deve ser colocada em cada um deles. O excesso de nfase
em qualquer um dos quatros nveis ir produzir um desequilbrio na
interpretao, criando o perigo de se esquecer vastas reas de verdade. Um
versculo nunca deve ser retirado de seu lugar em uma passagem e nem
receber uma interpretao estranha ao significado do seu contexto.
Vejamos alguns exemplos:

- Mateus 10.9-10 estes versos foram por vezes interpretados
como significando que um ministro no deve ter nenhuma proviso com
ele quando viaja, porm os versos devem ser interpretados luz do seu
contexto. Jesus enviou os doze apstolos para uma misso especfica. Se
interpretarmos essa ordem como referncia a todos os ministrios cristos,
teremos de concluir tambm que a pregao aos gentios e aos samaritanos
proibida, e somente deveramos pregar para a casa de Israel.

- Lucas 24.49 este versculo, por vezes, tem sido interpretado como
significando que a Igreja deve ter reunies especficas para o recebimento
do Esprito Santo. Mas o contexto do Novo testamento e do livro de Atos
mostra que no era necessrio ficar esperando aps o primeiro derramar
do Esprito Santo no Pet encostes. Se esse versculo tivesse sido dado para
nos mostrar como receber o enchimento do Esprito, pelo contexto seria
tambm necessrio ir a Jerusalm e ficar l, aguardando-o.
Ao utilizar o princpio do contexto, temos de usar sempre as declaraes
claras das Escrituras para interpretar aquelas mais obscuras. Inverter essa
ordem pode causar imensa confuso. Por exemplo:

1. Salmos 115.17; Eclesiastes 9.5 estes versos obscuros sobre o
estado dos mortos devem ser interpretados luz dos claros ensinamentos
de Jesus em Lucas 16.19-31;

2. Isaas 53 Toda esta passagem permanece obscura para o leitor
a no ser que a interpreta luz do sofrimento do Messias nos Evangelhos.
(Em Atos 8.26-35, Filipe teve que explicar Isaas 53 ao eunuco.)
O princpio do contexto pode ser usado para resolver problemas e aparentes
discrepncias nas escrituras:

1. Genesis 35.2 levanta a questo se Jac e a sua casa estavam
adorando dolos. A resposta encontra-se no contexto de Genesis 31.25-35
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e 34.26-29, onde descobrimos que os dolos haviam sido mantidos como
herana familiar, e no como objetos de culto;

2. Genesis 37.25, 28, 36; 39.1 apresenta uma aparente discrepncia
confundindo os ismaelitas com os midianitas. A soluo encontra-se no
contexto de Gnesis 16.11-12 e 25.1-2, onde lemos que ismaelitas e midianitas
eram meio-irmos e viviam numa mesma regio;

3. Jeremias 32.4 e 34.3 parecem contradizer Ezequiel 12.13. Como
poderia Zedequias ir Babilnia, ver o rei da Babilnia, mas ainda assim
no conseguir ver a Babilnia? A resposta encontra-se no contexto de 2 Reis
25.6,7 onde o cumprimento dessa profecia encontrado. Zedequias viu o rei
da Babilnia em Jerusalm, teve seus olhos furados e, em seguida foi levado
cativo para a Babilnia.
Demonstrao
...todavia, o meu justo viver pela f... (Hb 10.38)
Consideremos esse versculo luz do seu contexto nos quatro nveis
estudados:
A. O contexto da passagem (Hb 10.19-12.2)
O tema dessa passagem a f. Essa a palavra-chave na passagem, utilizada
vinte e sete vezes. O assunto introduzido em Hebreus 10.19-22 com uma
exortao para nos aproximarmos de Deus em plena certeza de f no sangue
de Jesus, nosso Sumo sacerdote, que abriu o caminho para a nossa entrada
no santo dos Santos.
Em seguida, os versculos 23 a 29 exortam para mantermos essa confisso de
f, com uma advertncia contra a hesitao ou a volta para a incredulidade.
O captulo 10 continua nesse raciocnio, enquanto o captulo 11 nos d
uma srie de ilustraes de como homens de Deus viveram pela f, na
Antiguidade. O assunto concludo no captulo 12.2, apontando para Jesus,
que o autor e o consumidor da f do justo
.
B.
O contexto do livro
O objetivo do livro de hebreus mostrar a superioridade de Cristo em
relao a todas as revelaes anteriores. Cristo visto como sendo maior
que os profetas, os anjos, Moiss e Josu.
A mensagem principal que o sacerdcio de Cristo segundo a ordem de
Melquisedeque com seu sacrifcio perfeito e santurio celeste, encontrado
na Nova Aliana, e muito superior ao sacerdcio aranico, com os seus
sacrifcios de animais e santurio terreno, encontrado na Antiga Aliana. O
objetivo do livro a f em Cristo como mediador entre Deus e o homem. O
tema da f nos captulos 10 a 12 deve ser considerado em contraste com o
tema da incredulidade nos captulos 3 e 4.
C. O contexto do Novo Testamento
Porque Cristo veio, Ele aquele para quem todo o Antigo Testamento
apontava. O tema do Novo testamento a f nEle. A frase que estamos
analisando est em Romanos 1.17, que enfatiza a justificao pela f em
contraste com as obras, ocorre tambm em Glatas 3.11, que enfatiza a vida
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Anotaes

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pela f em contraste com a vida pela lei, e em Hebreus 10.38 a natureza da
f contrastada com a incredulidade.
D. O contexto da conjunto das Escrituras
A Bblia como um todo revela que o pecado da incredulidade o que
impede o relacionamento do homem com deus e s atravs da justia, que
pela f, o homem pode ser justificado diante de Deus. Quer debaixo da
lei ou da graa, o homem somente pode viver pela f. A primeira meno
dessa frase est em Habacuque 2.4. A relevncia dessa afirmao para o
conjunto das Escrituras confirmada pelos escritores tanto do Antigo como
do Novo Testamento.
Observe que o escritor de Hebreus se utilizou do princpio do contexto
em Habacuque 2.4, interpretando o texto luz da vida dos heris da f
registrados nos livros histricos do Antigo testamento.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

XIII
O PRINCPIO DA PRIMEIRA
MENO
Definio
O princpio da primeira meno aquela pela qual a interpretao de
qualquer versculo auxiliada por considerarmos a primeira vez em que o
seu tema aparece nas escrituras. A primeira vez em que uma palavra, uma
frase, um objeto ou incidente mencionado nas escrituras fornece a chave
de seu significado em qualquer lugar da Bblia.
Amplificao
Em geral, a primeira vez que algo mencionado nas Escrituras traz consigo
um significado que vai ser constante ao longo de toda a Bblia.
A primeira meno :
Uma chave que abre as portas para a compreenso da verdade.
Um guia para descobrir a verdade em sua revelao progressiva.
O primeiro elo em uma longa corrente de revelao.
A semente que tem em si plena verdade que ser desenvolvida nas
menes subsequentes.
Este princpio pressupe a idia de que a Bblia deve ser encarada como um
livro completo, em vez de meramente uma compilao de livros. Embora
haja muitos dos autores humanos, em ltima anlise, na verdade existe
apenas um autor Deus. Hebreus 1,1 afirma que Deus, outrora, falou
muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas. Em Jeremias
15.19 Deus disse ao profeta: sers a minha boca.
Embora a Bblia tenha tido muitos escritores, nela s h um falar divino.
A Bblia a Palavra de Deus. Uma vez que Deus sabe o fim desde o incio,
como o autor. Ele foi capaz de formular na primeira meno de determinada
coisa aquilo que a caracterizaria na sua revelao progressiva.
Ao escrever a Escritura, Deus usou o mtodo da primeira meno
para indicar que o seu significado estaria conectado com os assuntos que
posteriormente seriam revelados. Isso pode ser ilustrado em seis reas
principais que envolvem a utilizao do princpio da primeira meno: (A)
princpios, (B) eventos, (C) smbolos, (D) pessoas, (E) locais e (F) profecia.
A. Princpios
Deus usou o mtodo de primeira meno na introduo de um vasto
conjunto de princpios nas Escrituras. Geralmente, a primeira meno de
um princpio para ser vista mais em sua demonstrao do que na sua
representao em palavras. A nos referimos a um princpio, no estamos
referindo-nos unicamente primeira meno da palavra que contm o
princpio, mas estamos nos referindo primeira demonstrao do princpio
mesmo.
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Anotaes

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Por exemplo, apesar de Gnesis 15.6 apresentar a primeira meno da
palavra crer, o princpio de f demonstrado em Gnesis 3.20-21. Ento,
a primeira meno de f deve ser considerada em Gnesis 3, em vez de
Gnesis 15.
Vemos, assim, que o uso da primeira meno deve ser mais observada em
relao demonstrao do princpio do que ao significado das palavras. Na
Bblia, Deus demonstra o princpio antes de mencion-lo. Assim, na primeira
meno Deus nos d a demonstrao de um princpio que apresenta uma
verdade em forma de semente.

Gnesis 1.1-3 a primeira meno do princpio da unio do
Esprito e da Palavra. O Esprito de Deus se moveu... e Deus disse....

Gnesis 1.27-28 a primeira meno do princpio da realeza e
domnio.

Gnesis 3.21 a primeira meno do princpio do acrifcio
substitutivo.
B. Eventos
Deus fez o uso do princpio da primeira meno para lidar com eventos
nas Escrituras. Na primeira meno de um evento na Bblia, sua verdade
completa nos apresentada em forma de sementes.

Gnesis 1.1 a primeira meno dos eventos da criao.

Gnesis 3.1-7 a primeira meno do evento da queda do homem.
Gnesis 6.8 a primeira meno do princpio do dilvio.

C. Smbolos
Deus utilizou o princpio da primeira meno para introduzir o que
se tornaria um smbolo no restante das Escrituras. A primeira meno
estabelece a ligao entre o que se torna um smbolo e o que ele simboliza,
bem como as caractersticas comuns a ambos. Na primeir5a meno de algo
que se tornou um smbolo, temos a verdade exposta em forma de semente.

Gnesis 1.9-10 a primeira meno do mar que se tornou um
smbolo.

Gnesis 1. 11-12 a primeira meno de sementes e frutas, que se
tornaram smbolos.

Gnesis 1.14-18 a primeira meno do sol, da lua e das estrelas,
que se tornaram smbolos.
D. Pessoas
Deus utilizou o mtodo da primeira meno na apresentao de pessoas
nas Escrituras. Na primeira meno de uma pessoa na Bblia, a verdade a
respeito de suas caractersticas dada em forma de semente.

Gnesis 1.1 a primeira meno da pessoa de Deus.

Gnesis 1. 26-27 a primeira meno de Ado e Eva.
Gnesis 4.1-2 a primeira meno de Caim e Abel;

E. Lugares
Deus utilizou o mtodo da primeira meno tambm ao lidar com lugares
nas Escrituras. Assim,, a primeira meno de um lugar na Bblia fornece a
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Anotaes

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Anotaes

verdade do seu significado em forma de semente.

Gnesis 2.8 a primeira meno do den.

Gnesis 10. 10 a primeira meno de Babilnia.
Gnesis 22.2 a primeira meno do monte Mori,

F. Profecia
Deus utilizou o mtodo da primeira em temas profticos nas Escrituras.
Assim,, a primeira meno de um tema proftico nos revela uma verdade
que dada em forma de semente.
Gnesis 3.15 a primeira profecia messinica mencionada.
Gnesis 12.2-3 a primeira profecia da aliana abramica mencionada.
Gnesis 25.23 a primeira profecia mencionando Esa, que Edom.
Aplicao
A. O primeiro passo para utilizar o princpio da primeira meno localizar
com preciso a primeira meno na Bblia a respeito do tpico pesquisado.
B. Lembre-se de que o princpio da primeira meno no se refere apenas
a primeira meno de uma palavra na Bblia, assim, tente descobrir se o
primeiro princpio transmitido Por essa palavra foi demonstrada antes de
sua utilizao.
C. Nenhuma meno posterior de um assunto deve ser utilizada para
contradizer ou violar o que est na primeira meno.
D. O princpio da primeira meno pode ser utilizada em relao a todos os
assuntos, mas seus limites devem ser sempre mantidos de forma a garantir
uma interpretao correta. No deve ser demasiadamente enfatizado, mas
mantido na sua devida perspectiva.
E. O princpio da primeira meno nunca deve ser usado sozinho para
interpretar um versculo, uma vez que insuficiente para uma interpretao.
Este princpio deve ser utilizado em conjunto com os outros.
Demonstrao
A. Princpios
1. Romanos 3.24,25 ...sendo pois justificados gratuitamente, por sua
graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props,
no seu sangue, como propiciaro, mediante a f...
O tema desses versculos a justificao pela graa atravs da f no sangue
de Jesus. A interpretao dos mesmos grandemente ajudada quando
consideramos a primeira meno desse princpio em Gnesis 3.21. Com a
queda do homem, Deus veio e, na sua graa, executou a pena de morte
sobre uma vtima substitutiva. Este versculo fala de derramamento de
sangue pelo fato de Ado e Eva terem sido vestidos com roupas de pele
feitas do animal que fora morto. Ado e Eva foram, assim, justificados pela
graa atravs da f no sangue, eles foram vestidos pela morte do outro. A
primeira meno desse princpio uma semente que contm em si a luz da
verdade da doutrina da justificao pela graa atravs da f no sangue.
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2. Zacarias 4.6 No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz
o SENHOR dos Exrcitos.
Essa palavra foi dada pelo Senhor a Zorobabel como um incentivo para que
ele no dependesse da fora natural, mas dependesse do poder do esprito.
Ao referir-se primeira demonstrao do princpio da operao do Esprito
em Gnesis 1.2, luz derramada sobe o assunto. Ns descobrimos o Esprito
se movendo de uma forma que seria impossvel ao homem em sua fora
natural. A importncia de Gnesis 1.2 em relao a esse princpio que ele
ressalta que foi pelo poder do Esprito que o reino natural foi criado. E por
que iria Zorobabel depender de uma fora natural menor quando ele podia
depender do poder do Esprito que criou todas as coisas?
B. Eventos
1. Lucas 17.26-27- Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias
do Filho do Homem: comiam, bebiam, casavam e davam em casamento, at
ao dia que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos.
O assunto desses versculos a corrupo da humanidade nos dias de No,
a qual trouxe o dilvio sobre a terra. A primeira meno desse evento
encontrada em Gnesis 6-8. Em Gnesis 6.1-13, os antecedentes do evento
so vistos na completa corrupo da humanidade. Em Gnesis 7.11-24
descreve o juzo de Deus sobre a terra por meio das guas do dilvio.
Deus preservou um remanescente fiel, No e sua famlia, da destruio do
dilvio. Assim, a nossa compreenso dos versculos em Lucas baseada na
primeira meno desse evento encontrada em Gnesis.
2. Romanos 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram.
O tema desse versculo a entrada do pecado e da morte no mundo por
meio de um homem. Esse versculo uma meno posterior a um primeiro
evento mencionado em Gnesis 3.1-7, onde encontramos o registro da queda
do homem, quando o primeiro pecado ocorreu, resultando na entrada da
morte. Lendo Gnesis 2.17, encontramos que a morte veio como resultado do
pecado. O homem por meio de quem o pecado entrou foi Ado. O primeiro
pecado foi comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Esse
ato fez com que Ado e sua semente se tornassem sujeitos morte. Assim,
a primeira meno desse evento em Gnesis nos d os detalhes necessrios
para compreendermos os elementos necessrios da doutrina declarada em
Romanos.
C. Smbolos
1. Daniel 7.2-3 Falou Daniel e disse: Eu estava olhando, durante a minha
viso da noite, e eis que os quatros ventos do cu agitavam o mar grande.
Quatro animais, grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar.
Nesses versos, o mar utilizado como um smbolo. A primeira meno do
mar encontrada em Gnesis 1.9-10. Embora na primeira meno o mar no
possa ser interpretado como um smbolo, ela revela algumas caractersticas
que mais tarde se tornam um smbolo. As caractersticas do mar ali esto
associadas com trevas, algo sem forma e vazio. Esta informao auxilia na
interpretao dos versos de Daniel.
2. 1 Corntios 15.41,42 Uma a glria do sol, a glria da lua, e outra, a das
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Anotaes

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estrelas; porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor. Pois
assim tambm a ressurreio dos mortos....
O assunto aqui a diferena de glria entre os corpos celestes. A primeira
meno do sol e das estrelas encontrada em Gnesis 1.14-18. Nessa
passagem, o sol est encarregado de governar o dia, a lua, com a luz menor,
governa a noite e as estrelas so mencionadas como sendo parte da noite.
Elas foram dadas para separa a luz das trevas, para iluminar a terra e para
serem sinais, estaes, dias e anos. Esses corpos celestes so caracterizados
por governarem, tendo diferentes nveis de glria, o que nos ajuda a
entender a importncia das declaraes de 1 Corntios 15.41,42.
D. Pessoas
1. Apocalipse 20.2 Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo,
Satans, e o prendeu por mil anos.
O assunto desse versculo a pessoa de satans. Ele mencionado como
a antiga serpente e uma sentena pronunciada contra ele. Sua primeira
meno encontrada em Gnesis 3.1-15, onde apresentado como uma
serpente manifestando sutileza e engano. Satans visto desafiando o
Verbo de Deus, enganado Eva, trazendo a queda do homem, levando-o a
desobedecer AA palavra de Deus e receber julgamento divino. Assim, a
primeira meno em Gnesis fornece justificativa para a compreenso do
pleno significado do versculo em Apocalipse.
2. Lucas 1.17 E ir diante do Senhor no esprito de Elias, para converter
o corao dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos
justos e habilitar para o Senhor um povo preparado.
Esse versculo diz a respeito de Elias. Ele primeiro mencionado em 1 Reis
17.1-7, onde vemos o profeta pronunciando o julgamento pela palavra do
Senhor. Seu derradeiro ministrio foi trazer o arrependimento para a nao
de Israel. Esta primeira meno nos ajuda a compreender como Joo Batista
veio no esprito de Elias, chamando a nao ao arrependimento.
E. Lugares
1. Judas 7 ...como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que
havendo-se entregado prostituio como aqueles, seguindo aps outra
carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio.
O tema desses versculos so as cidades de Sodoma e Gomorra. A primeira
meno dessas cidades est em Gnesis 13.10-13 e mostra a grande
impiedade delas diante do Senhor, o que se tornou a causa do seu grande
julgamento. A primeira meno em Gnesis nos d a compreenso do
versculo de Judas.
2. Zacarias 9.9 Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm:
eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento,
num jumentinho, cria de jumenta.
O tema desse versculo envolve o monte santo de Sio. A primeira meno
a Sio encontrada em 2 Samuel 5.6-9, e nos mostra que Sio era uma
fortaleza que se tornou a cidade do rei Davi. Assim, a sua primeira meno
em 2 Samuel nos ajuda na compreenso do pleno significado da declarao
de Zacarias.
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Anotaes

F. Profecia
1. Lucas 1.32,33 Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo;
Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre
sobre a casa de Jac, e seu reinado no ter fim.
O assunto desses versculos a profecia do trono eterno de Davi. A primeira
meno dessa viso proftica est na aliana davdica mencionada em 2
Samuel 7.12-17. As clusulas a aliana estabelecem que Deus levantaria a
semente de Davi, cujo o reino nunca teria fim. Assim, a primeira meno
deste tema fornece na compreenso da referncia de Lucas.
2. Isaas 7.14 Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a
virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel.
O assunto desse versculo a profecia da encarnao. A primeira meno
dessa profecia est em Gnesis 3.15, onde a semente da mulher mencionada.
Essa profecia implica no fato de que o Messias deveria nascer de uma
virgem. A primeira meno em Gnesis, por conseguinte, nos auxilia na
interpretao a profecia de Isaas.

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XIV
O PRINCPIO DA MENO
COMPARATIVA
Definio
O princpio da meno comparativa o princpio pelo qual um determinado
versculo ou grupo de versculos podem ser interpretados, comparando-os
e/ou contrastando-os com o outro versculo ou grupo de versculos.
Amplificao
Comparar significa colocar as coisas juntas a fim de examinar as relaes
que existem entre elas, e3specialmente para realar as semelhanas e
diferenas. Contrastar significa colocar coisas juntas para realar quo
amplamente elas diferem entre si, embora sendo da mesma categoria ou
classe, a fim de tornar mais clara e vvida a diferena entre elas.
No princpio da meno comparativa ns trazemos textos das Escrituras que
tratam do mesmo assunto e comparamos e contrastamos a fim de tornar mais
clara a interpretao de cada um. Este princpio pode ento ser encarado
como uma parte integrante do princpio do contexto, em que a Escritura
usada para interpretar a Escritura: Comparando as coisas espirituais com
espirituais (1 Co 2.13). Os prprios escritores bblicos utilizaram o mtodo
de comparao literria e de contraste ao escreverem as escrituras. Esse fato
pode ser ilustrado de sete grandes reas que envolvem a comparao e o
contraste: (A) princpios, (B) eventos, (C) smbolos), (D) pessoas), (E) locais,
(F) profecia e (G) parbolas.
A. Princpios
Os escritos bblicos usaram a comparao e contraste para lidar com uma
vasta gama de princpios.
Em Deuteronmio 28.1-6; 15-19, h um contraste entre a beno da
obedincia e a maldio de desobedincia:

Beno
vs 1,2 obedincia
vs 3 bendito na cidade, no
campo
vs 4 bendito o fruto, a terra, o
homem
vs 5 bendito o cesto
vs 6 bendito ao entrar, ao sair

Maldio
vs 15 desobedincia
vs 16 maldito na cidade, no
campo
vs 18 - maldito o fruto, a terra, o
homem
vs 17 maldito o cesto
vs 19 maldito ao entrar, ao sair

B. Eventos
Os escritores bblicos utilizaram a comparao e o contraste ao lidar com os
eventos histricos. Em Joo 3.14-15, Jesus disse:E do modo porque Moiss
levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja
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Anotaes

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Hermeneutica - STC
levantado. Em Lucas 17.26, Ele proclamou: Assi como foi nos dias de
No, ser tambm nos dias do Filho do Homem.
C. Smbolos
Comparao e contraste so utilizados em relao as coisas simblicas. Em
Hebreus 8.2, 5; 8-12, est estabelecendo o contraste do tabernculo terreno e
o celestial. 2 Co 3.1-18 contrasta as tbuas de pedra e as tbuas do corao:
Tbuas de pedra

Tbuas de carne

tbuas de pedra
escrita com o dedo de Deus
ministrio de morte
a letra mata
a glria se esvanecia
o Antigo Testamento
ministrio de condenao
vu sobre o rosto de Moiss
feito distncia, abolida

tbuas de carne
escrita com o Esprito de Deus
ministrio de vida
o Esprito vivifica
a glria, que maior, permanece
o Novo Testamento
ministrio de justia
sem vu, mas sendo transformado
aquele que permanece

D. Pessoas
Os escritores bblicos usaram comparao e contraste para lidar com
pessoas. 1 Co 15.45-49 contrasta o primeiro e o ltimo Ado.
Primeiro Ado
Natural
Alma vivente
Da terra, terreno
O primeiro homem

ltimo Ado
Espiritual
Esprito vivificante
Do cu, celestial
O segundo homem

Romanos 5.12-21 faz a mesma coisa:

Pela desobedincia de um
Muitos so feitos pecadores
Morte para condenao

Pela obedincia de um
Muitos so feitos justos
Vida para justificao

Hebreus 5.1-5 contrasta o sacerdcio de Aro com o sacerdcio de Jesus.

E. Lugares
Os escritores bblicos usaram comparao e contraste para lidar com lugares.
Hebreus 12.18-21; 22-29 contrastam o monte Sinal com o monte Sio:
Monte Sinai
Monte que poderia ser tocado
Aliana da lei
Trombetas e som de palavras
Moiss, mediador da velha aliana
Sangue de animais
A voz abalou o monte

Monte Sio
Monte espiritual
Aliana da graa
Voz de Jesus
Jesus, mediador da nova aliana
Sangue de Jesus
A voz vai abalar todas as coisas
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Anotaes

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Anjos envolvidos ao dar a lei
A nao de Israel
Fogo palpvel e ardente

Incontveis hostes de anjos

Universal assemblia e igreja dos
primognitos
Deus fogo consumidor

Apocalipse 11.8 compara Jerusalm com Sodoma e Egito: ...a grande

cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu
Senhor foi crucificado.
F. Profecia
Os escritores bblicos usaram a comparao e o contraste para lidar com a
profecia e seu cumprimento. Atos 2.14-36 compara as profecias de Joel e de
Davi com os acontecimentos do Dia de Pentecostes e da entronizao do
Senhor Jesus Cristo. Atos 15.1-20 compara as profecias de Ams e outros
profetas com a salvao dos gentios. Mateus 1.18-25 compara a profecia de
Isaas com o nascimento de Jesus de uma virgem.
G. Parbolas
Os escritores bblicos utilizaram de comparao e contraste para lidar com
parbolas.
Mateus 13.3-9; 18-23 a parbola do semeador:
Parbola
O semeador semeou a semente
beira do caminho
Terreno pedregoso
Terreno cheio de espinhos
Boa terra

Interpretao
A semente a palavra
Os que receberam a palavra e no
compreenderam
Corao superfcial e empedrado
Cuidado da vida e riqueza
Corao honesto

Compare Marcos 4.26-29; Lucas 8.4-15, com Mateus 13.3-9, 18-23, a fim
de obter uma interpretao completa por meio do princpio da meno
comparativa.
Mateus 13.24-30, 36-43 a parbola do joio e do trigo:
Parbola
Um homem que semeou a semente
A boa semente
O inimigo
O campo
O Joio
O tempo da colheita
O joio colhido primeiro
O trigo recolhido no celeiro

Interpretao
O filho do homem
Os filhos do reino
O diabo
O mundo
Os filhos do maligno
O final desta era
Os perversos lanados no inferno
Os salvos no reio dos cus

Esses exemplos mostram como os escritores bblicos utilizaram a comparao

e o contraste.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

Anotaes

Aplicao
A. Este princpio deve ser utilizado sempre que houver mais de um
versculo ou passagem nas Escrituras que trate do mesmo assunto. Em
outras palavras, quando se estuda um assunto na Bblia, preciso levar em
considerao tudo o que ela apresenta sobre esse assunto.
B. Nenhuma doutrina deve ser formulada com base em um nico versculo
ou passagem das Escrituras. Por exemplo:
1. 1 Co 15.29- esse versculo tem sido usado como base para a doutrina do
batismo pelos mortos. No entanto, isto no mencionado em nenhuma
parte da escritura e uma compreenso cultural desta passagem mostra-nos
que se tratava de uma cerimnia no-crist.
2. Marcos 16.16 a doutrina do batismo ficaria bastante incompleta se fosse
baseada somente neste versculo. Por si s este versculo poderia levar ao
erro se no fosse comparado com outras passagens sobre batismo, nos
evangelhos, em Atos e nas Epstolas.
C. Duas passagens s podem ser comparadas quando claramente tratarem
do mesmo assunto.
D. Duas passagens no devem ser comparadas quando a interpretao
resultante disso entrar em conflito com outras declaraes claras das
Escrituras. Precisamos ser cuidadosos ao compararmos Escritura com
Escritura.
E. Ao comparar versos ou passagens, primeiro determine o significado da
passagem mais clara e, em seguida, avance para interpretar a mais obscura
luz da primeira.
F. O princpio da meno comparativa pode ser utilizado para resolver
problemas e aparentes discrepncias na Escritura.
s vezes dois versculos aparentemente contraditrios podem ser
compreendidos quando tomamos uma terceira referncia. Por exemplo:

Romanos 4.2,3 justificados pela f

Tiago 2.21,24 justificado pelas obras
Tiago 2.17-18, 20, 26 f e obras reconciliados

Dois trechos aparentemente contraditrios so harmonizados pela colocao

de um terceiro trecho, utilizando-se o princpio da meno comparativa.
Demonstrao
A. Princpios
Efsios 4.22-24; Colossenses 3.5-14 ambas as passagens lidam com o
contraste entre o velho e o novo homem. Vamos considerar esse dois trechos
juntos e observar os seus elementos de contraste. Ao faz-lo, podemos usar
a passagem de Colossenses para interpretar a passagem de Efsios, uma
vez que Colossenses lista caractersticas tanto do velho como do novo
homem. Assim, por comparao e contraste, essas passagens podem ser
interpretadas.
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Hermeneutica - STC
Efsios 4:22-24
Despojeis
Do velho homem
No esprito do vosso entendimento

Colossenses 3:5-14
Despojai-vos
De tudo isso (lista de pecados)
Segundo a imagem

Vos revistais

Revesti-vos

Do novo homem

LIsta de virtudes

B. Eventos
Mateus 9.20-22, Marcos 5.25-34; Lucas 8.43-48n- cada uma dessas
passagens registra a cura da mulher hemorrgica. Apenas mediante uma
harmonizao das informaes presentes nestas trs passagens pode haver
uma interpretao completa. Cada uma fornece informaes que no so
fornecidas pelas outras. Assim, o evento somente pode ser interpretado
pela comparao entre as trs passagens.
Mateus 9:20-22
Mulher doente h 12
anos
Tocou na orla
Curada pela f

Marcos 5:25-34
Sofrem com os mdicos
Gastou tudo que tinha
No melhorou
Ficou ainda pior
Tocou nas vestes
Virtude saiu do Senhor
A reao dos discpulos
Ela se prostrou e disse
a verdade

Lucas 8:43-48
Gastou tudo com os
mdicos
Incurvel
Tocou na orla da veste
Todos negaram tocar
nEle
Pedro foi o porta-voz

C. Smbolos
Gnesis 22.7-8; xodo 12.1-4; 29.38-41, Isaas 53.7, Joo 1.29,36; Atos 8.32, 1
Pedro 1.19, 2; Apocalipse 5.6, 8, 12-13; 12.11; 13.8; 22.1-3 para interpretar
o smbolo do cordeiro nas Escrituras, necessrio reunir e comparar os
versculos que o mencionam. Dessa forma, os smbolos so interpretados
pelo princpio da meno comparativa.

Gnesis 22.7-8 Onde est o cordeiro para o holocausto?...Deus
prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto...

xodo 12.1-4 O cordeiro pascal.

xodo 29.39-41 O cordeiro para a manh e outro para o sacrifcio
da tarde.

Isaas 53.7 Como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como
ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca.

Joo 1.29, 36 Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo!.

Atos 8.32 Foi levado como ovelha ao matadouro; e, como um
cordeiro mudo perante o seu tosquiador, assim ele no abriu a boca.

1 Pedro 1.19-20 ...mas pelo precioso sangue, como cordeiro sem
defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da
fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de
vs.
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Anotaes

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Apocalipse 5.6, 8, 12-13 Digno o cordeiro que foi morto.

Apocalipse 12.11 Satans vencido pelo sangue do Cordeiro.
Apocalipse 13.8 o livro da vida do Cordeiro.
Apocalipse 22.1-3 o trono de Deus e do Cordeiro.

D. Pessoas
Gnesis 5.21-24; Hebreus 11.5, 6; Judas 14-15 para se chegar a uma completa
percepo do personagem bblico Enoque, cada uma dessas trs passagens
deve ser compara. Para termos uma clara compreenso dos personagens
bblicos, as escrituras que os mencionam devem ser reunidas e comparadas.

Gnesis 5.21-24 a transladao de Enoque

Hebreus 11.5-6 a f de Enoque
Judas 14-15 A profecia de Enoque.

E. Lugares
Gnesis 10.11, Daniel 1-5; Isaas 13-14, 47-48; Jeremias 50-51; Apocalipse 1718 a fim de termos um entendimento claro sobre a cidade de Babilnia
nas escrituras, todos esses captulos devem ser analisados e comparados.
Para compreender o significado de lugares na Bblia, as escrituras que os
mencionam devem ser reunidas e comparadas.

Genesis 10-11 a origem de Babilnia

Daniel 1-5 a glria de Babilnia
Isaas 47-48 a profecia contra os sbios da Babilnia
Jeremias 50-51 profecia da queda de Babilnia
Apocalipse 17-18 o julgamento de Babilnia

F. Profecia
Apocalipse 17-18; Jeremias 51 esses captulos profticos falam a respeito
da queda de Babilnia.
Observando a profecia da queda de Babilnia no Velho testamento, ns
conclumos que ela pode ser comparada a profecia de Apocalipse. Na
interpretao da profecia, as passagens profticas relativas ao mesmo tema
devem ser reunidas e comparadas.
Ap 17 - 18
17:1,15
14:4
17:2
17:4
17:6
18:2,21
18:21

Jr 51
51:13
51:7
51:7
51:13
51:49
51:8
51:63

18:2,3

51:37

18:20

51:48

A grande prostituta
A taa
Babilnia embriagada
Suas roupas
Matando os santos
A queda da Babilnia
O julgamento pela
pedra
Coviil de aves imundas
O regozijo pela queda
da Babilnia

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Anotaes

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Anotaes

G. Parbolas
Mateus 21.33-41; Marcos 12.1-9; Lucas 20.9-16 essas passagens narram
a parbola contada por Jesus, dos trabalhadores na vinha. Elas devem,
primeiramente, ser comparadas umas com as outras para obtermos todos os
detalhes e, depois, trazermos outros trechos das escrituras para ajudarem na
interpretao da parbola. O princpio da meno comparativa desempenha
um papel vital na interpretao de parbolas.
Depois, entrou Jesus a falar-lhes por parbola: Um homem plantou uma vinha,
cercou-a de uma sebe, construiu um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns
lavradores e ausentou-se do pas. No tempo da colheita, enviou um servo aos
lavradores para que recebesse deles dos frutos da vinha; eles, porm, o agarraram,
espancaram e o despacharam vazio. De novo, lhes enviou outro servo, e eles o
esbordoaram na cabea e o insultaram.Ainda outro lhes mandou, e a este mataram.
Muitos outros lhes enviou, dos quais espancaram uns e mataram outros. Restavalhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim, dizendo: Respeitaro a
meu filho. Mas os tais lavradores disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos,
matemo-lo, e a herana ser nossa. E, agarrando-o, mataram-no e o atiraram
para fora da vinha. Que far, pois, o dono da vinha? Vir, exterminar aqueles
lavradores e passar a vinha a outros. Mateus 12. 1-9
Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de casa, que plantou uma
vinha. Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e
arrendou-a a uns lavradores. Depois, se ausentou do pas. Ao tempo da colheita,
enviou os seus servos aos lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam. E
os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram a outro e a outro
apedrejaram. Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos da
mesma sorte. E, por ltimo, enviou-lhes o seu prprio filho, dizendo: A meu
filho respeitaro. Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o
herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herana. E, agarrando-o,
lanaram-no fora da vinha e o mataram. Quando, pois, vier o senhor da vinha,
que far queles lavradores? Responderam-lhe: Far perecer horrivelmente a estes
malvados e arrendar a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos
seus devidos tempos. Mateus 21.33-41
A seguir, passou Jesus a proferir ao povo esta parbola: Certo homem plantou
uma vinha, arrendou-a a lavradores e ausentou-se do pas por prazo considervel.
No devido tempo, mandou um servo aos lavradores para que lhe dessem do fruto
da vinha; os lavradores, porm, depois de o espancarem, o despacharam vazio.
Em vista disso, enviou-lhes outro servo; mas eles tambm a este espancaram e,
depois de o ultrajarem, o despacharam vazio. Mandou ainda um terceiro; tambm
a este, depois de o ferirem, expulsaram. Ento, disse o dono da vinha: Que farei?
Enviarei o meu filho amado; talvez o respeitem. Vendo-o, porm, os lavradores,
arrazoavam entre si, dizendo: Este o herdeiro; matemo-lo, para que a herana
venha a ser nossa. E, lanando-o fora da vinha, o mataram. Que lhes far, pois, o
dono da vinha? Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros.
Ao ouvirem isto, disseram: Tal no acontea! Lucas 20.9-16
Ao comparar as narraes desta parbola dos Evangelhos com os outros
smbolos das Escrituras referentes ao mesmo assunto, podemos ter uma
completa e clara interpretao da parbola. Fazendo uma comparao das
diferentes narraes, podemos chegar seguinte interpretao.

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Hermeneutica - STC
Smbolo da Parbola
Chefe de famlia
Plantou uma vinha
Edificou um lagar e construiu uma
torre
Arrendou aos lavradores
Ausentou-se do pas
No tempo de colheita enviou seus
servos
Os lavradores os espancaram
Mais servos enviados
Trataram mal novamente
Por fim enviou seu filho
Os lavradores mataram o herdeiro
Eles o agarram
Atiraram-no para fora da vinha
O dono da vinha destri os
lavradores
Passou a vinha a outros

Interpretao da meno
comparativa
Deus, o Pai
Nao de Israel
Lagar (Is 5:1-7, Sl 80:9)
Reis, sacerdotes e ancios de Israel
Levados aos cus (Hb 11:11-16)
Os profetas (Hb 1:1; Jr 35:15)
Mataram e rejeitaram (2 Cr 24:21;
36:16; Mt 23:35; At 7:52)
Profetas maiores e menores
Jr 37:15, 2 rs 17:13
Jo 3:16, Hb 1:1-12; Mc 12:6
Herdeiro de todas as coisas (Sl 2.8;
Hb 1.2)
No Getsmani (Mt 26.47-56)
Fora da cidade (Hb 13.11-13; Jo
19.7)
Jerusalm destruda em 70 d.C (Lc
19.41-44)
O reino tomado dos judeus e dado
Igreja (1 Pe 2.5-9)

Ao considerarmos Lucas 24.25-27, 44-46, parece evidente que o prprio

Senhor Jesus usou o princpio da meno comparativa ao reunir as Escrituras
da Lei, dos Salmos e dos Profetas e interpret-las como sendo cumpridas
nEle mesmo. Tambm em Atos 17.1-3, parece que Paulo utilizou este
princpio para provar, pelas Escrituras, que Jesus de Nazar era realmente
o Cristo.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

XV
O PRINCPIO DA MENO
PROGRESSIVA
Definio
o princpio pelo qual a interpretao de qualquer versculo pode ser feita
quando consideramos a meno progressiva do seu tema nas Escrituras.
Amplificao
importante para percebemos que a Palavra de Deus nos foi dada por meio
de uma revelao progressiva de Deus aos homens ao longo dos sculos. O
princpio da meno progressiva est implcito em Isaas 28.13, no contexto
da relao de Deus com Israel: Assim, pois, a palavra do SENHOR lhes
ser preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra,
regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali....
Por revelao progressiva entendemos as sucessivas revelaes de um
tema at a sua consumao final. Deus, como o virtual autor das Escrituras,
foi capaz de revelar progressivamente Sua pessoa e Seu propsito. Isso pode
ser simbolizado como rio de verdade, que comea a fluir em Gnesis, corre
atravs dos livros da Bblia at ser consumado no mar de Apocalipse.
Deus no deu a revelao de toda a verdade de uma vez, antes Ele se revelou
ao homem progressivamente, passo a passo, detalhe por detalhe, cada nova
poro dando mais clareza meno anterior. Assim, Deus falou muitas
vezes e de muitas maneiras se revelando progressivamente at nos falar por
meio de Jesus (Hb 11.1).
Ao descrever as Escrituras, Deus utilizou o princpio da meno progressiva
de forma que em cada uma das sucessivas menes de um tema bblico Ele
deu paulatinamente mais luz quanto ao seu sentido e uma compreenso
mais clara do seu significado. Isto pode ser ilustrado em seis reas principais
que envolvem a utilizao do princpio da meno progressiva:
(A)
Princpios, (B) Eventos, (C) Smbolo, (D) Pessoas, (E) Locais e
(F) Profecia.
A. Princpios
Deus utilizou o princpio da meno progressiva para desenvolver uma
ampla gama de princpios nas Escrituras.
O princpio da unio do Esprito e da Palavra

Gnesis 1.1-3 O Esprito de Deus se movia...e Deus disse...

2 Samuel 23.2 O Esprito do Senhor fala por meu intermdio, e
sua palavra est na minha lngua.

2 Crnicas 20.14-15 ...Ento, veio a o Esprito do SENHOR ... e
disse...Assim diz o Senhor.

Isaas 61.1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o
Senhor me ungiu a pregar boas-novas...

Joo 1.14, 32 E o verbo se fez carne... Vi descer do cu... e posar
sobre ele.
73

Anotaes

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Hermeneutica - STC

Atos 10.44 Ainda Pedro falava estas coisas quando caiu o
Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.

Efsios 6.17 ...a espada do Esprito, que a Palavra de Deus.
Esses versos so apenas amostras que ilustram como esse princpio
revelado progressivamente nas Escrituras.
B. Eventos
Deus utilizou o mtodo da meno progressiva para lidar com eventos nas
Escrituras e mostrar sua importncia e significado.
O evento da queda do homem

Gnesis 3.1-7 O homem cai em pecado por comer do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal.

Joo 31.33 Se, como Ado, encobri as minhas transgresses...

Romanos 5.12-21 Por um homem entrou o pecado no mundo...

1 Corntios 15.22 Como em Ado todos morrem...

1 Timteo 2.13-14 Ado no foi enganado...
Essas passagens revelam progressivamente a importncia desse evento.
C. Smbolos
Deus utilizou o princpio da meno progressiva para revelar a verdade
mostrada em forma de smbolos nas Escrituras
O smbolo do sol, lua, e estrelas

Gnesis 1.14-18 o sol, a lua e as estrelas nos cus so colocados
como sinais.

Gnesis 37.9-10 o sonho de Jos, como o sol, a lua e as estrelas
usados como smbolo da famlia.

Salmos 148.3 Louvai-o, sol e lua; louvai-o todas as estrelas
reluzentes.

Ezequiel 32.7 o sol, a lua e as estrelas escurecidas.

Lucas 21.25 haver sinais no sol, na lua e nas estrelas.

1 Corntios 15.41-42 a glria do sol, da lua e das estrelas.

Apocalipse 6.12-13 o sol e a lua escureceram e as estrelas caem.

Apocalipse 12.1 Uma mulher vestida como o sol, a lua e as
estrelas.
Essas referncias, bem como muitas outras, demonstram uma progresso
do pensamento relativo ao significado simblico desses corpos celestes.
D. Pessoas
Deus utilizou o princpio da meno progressiva para apresentar o nome, o
carter, o ofcio e funo de pessoas nas escrituras.
A pessoa de Deus seus nomes redentivos

Gnesis 2.4 O Senhor, o criador

Gnesis 14.22 O Senhor, o deus Altssimo, o Provedor
Gnesis 22.14 O Senhor, o Provedor
xodo 15.26 O Senhor, a nossa Cura
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Anotaes

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Hermeneutica - STC

Anotaes

xodo 17.15 O Senhor, a nossa Bandeira

Juzes 6.24 O Senhor, nossa Paz
Salmos 23.1 O Senhor, o Pastor
Jeremias 23.6 O Senhor, a nossa Justia
Atos 2.36 O Senhor Jesus Cristo
Apocalipse 22.21 O Senhor Jesus Cristo

Juntamente com outros, esses versculos revelam progressivamente a glria

dos nomes redentivos de Deus.
E. Locais
Deus utilizou o princpio da meno progressiva para lidar com lugares nas
Escrituras, mostrando o seu significado.
O lugar da Babilnia

Gnesis 10 a origem da Babilnia

Josu 7.21 uma pea de roupa da Babilnia
Isaas 13-14 o jugo da Babilnia
Isaas 46-47 profecias da queda da Babilnia
Jeremias 50-51 profecias da queda da Babilnia
Zacarias 5 duas mulheres vo Babilnia
1 Pedro 5.13 a igreja na Babilnia
Apocalipse 17 Babilnia, a mulher
Apocalipse 18 Babilnia, a cidade

Nestes captulos h um desenvolvimento progressivo do pensamento de

Deus a respeito da Babilnia.
F. Profecia
Deus utilizou o princpio da meno progressiva para desenvolver os temas
profticos das Escrituras.
Profecia Messinica

Gnesis 3.15 a semente da mulher

Gnesis 12.3 a semente de Abrao

Gnesis 49.10 da tribo de Jud
Nmeros 24.7 a estrela de Jac
Deuteronmio 18.15 o Profeta
Salmos 22 os sofrimentos
Salmos 110.4 O Sacerdcio de Melquisedeque
Isaas 7.14 nascido de uma virgem
Isaas 53 o sofrimento
Zacarias 12 vendido por prata

Estas Escrituras, juntamente com muitas outras, ilustram a revelao

progressiva das profecias concernentes ao Messias.
Aplicao
A. O princpio da meno progressiva deve ser visto como:

1. Uma extenso do princpio da primeira meno;

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Hermeneutica - STC

2. Uma parte do princpio da meno completa

Portanto, ele deve ser utilizado especialmente junto com esses dois
princpios.
B. Devemos reconhecer que, pelo fato da verdade se progressivamente na
escrituras, nenhum versculo contm toda verdade sobre um determinado
tema. Cada versculo uma parte do todo e no pode ser interpretado
desconsiderando-se a totalidade. Nenhuma doutrina pode ser construda
com base em um nico versculo, mas deve assentar sobre a totalidade das
informaes penitentes ao assunto, encontrada nas Escrituras.
C. Nenhuma meno de um tema nas Escrituras deve ser utilizada para
contradizer ou violar qualquer outra referncia sobre o mesmo assunto.
D. Devemos ter cuidado ao ligarmos trechos das Escrituras numa cadeia
contnua. Somente evidncias internas mostrando uma ligao intrnseca
entre eles qualificam um grupo de versculos a ser uma cadeia de revelao
progressiva nas Escrituras.
Demonstrao
A. Princpios
...sem derramamento de sangue no h remisso de pecado. (Hb 9.22)
O tema desse versculo o perdo dos pecados atravs do derramamento
de sangue. Assim, sua correta interpretao s pode ser feita mediante
a considerao do princpio do derramamento de sangue como
progressivamente revelado atravs da Palavra. (Devido a vastido do
tema nas Escrituras, consideraremos apenas algumas referncias mais
importantes.)

Gnesis 4.10-11 o sangue derramado fala de morte diante de
Deus.

Gnesis 9.4 o sangue a vida do homem.

xodo 12 o sangue um sinal que Deus identifica.

xodo 24.8 a aliana foi estabelecida no sacrifcio de sangue.

Levtico 17.10-14 a vida da carne est no sangue, o sangue a
expiao para a alma.

Lucas 22.20 o Novo testamento foi estabelecido com o sangue de
Jesus.

Romanos 5.9 justificao pelo Seu sangue.

Efsios 1.7 redeno pelo Seu sangue.

Hebreus 13.20 santificao pelo Seu sangue.

Apocalipse 12.11 Satans vencido atravs do sangue do
Cordeiro.
Essas Escrituras revelam o princpio do derramamento de sangue como
sendo a prova da morte; derramar o sangue derramar a vida na morte.
Assim, porque a penalidade do pecado a morte e o derramamento de
sangue representa a morte, conclumos que s o derramamento de sangue
pode expiar o pecado. Em relao ao sangue de Jesus, todos os seus benefcios
vm ao crente atravs do derramamento de seu sangue, que foi a sua morte.
Deus s pode perdoar o pecado que tenha sido julgado pela morte.

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Anotaes

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Anotaes

B. Eventos
Em verdade vos digo que menos rigor haver para Sodoma e Gomorra, no Dia do
juzo... (Mt 10.15)
O tema desse versculo envolve o caso da destruio de Sodoma e Gomorra.
A meno progressiva deste evento na escritura lana luz sobre o impacto
dessa declarao de Jesus.

Gnesis 13.10-13 Sodoma e Gomorra como o jardim do den
antes de sua destruio.

Gnesis 18, 19 Sodoma e Gomorra destrudas pelo fogo e enxofre
do cu por causa da sua grande iniqidade.

Deuteronmio 29.23 Sodoma e Gomorra destrudas na ira do
Senhor.

Isaas 13.19 Babilnia ser absolutamente desolada como Sodoma
e Gomorra.

Ams 5.11 Israel derrubado como Sodoma e Gomorra.

Lucas 17.28-30 cidades do mundo sero destrudas
inesperadamente na vinda do Senhor, assim como Sodoma.

2 Pedro 2.6-9 Sodoma e Gomorra colocadas como exemplo do
julgamento de Deus sobre as cidades mpias.

Judas 7 Sodoma e Gomorra como exemplo de punio do fogo
eterno.

Apocalipse 11.8 a condio espiritual de Jerusalm como
Sodoma.
Essas Escrituras, juntas, nos revelam que o evento da destruio de Sodoma
e Gomorra foi, de longe, o mais devastador e conclusivo juzo de Deus sobre
as cidades mpias antes do juzo final sobre as mpias cidades do mundo.
visto como um cataclisma sobrenatural, uma completa desolao, um
julgamento inesperado e um exemplo de juzo eterno. No versculo que
mencionamos, Jesus estava dizendo que o juzo final sobre algumas cidades
ser ainda maior que o terrvel final de Sodoma e Gomorra.
C. Smbolos
Chegando-vos para ele, a pedra que vive... (1 Pe 2.4)
O tema desse versculo envolve a pedra (ou rocha) como um smbolo, e seu
significado progressivamente revelado nas Escrituras. (Devido a vastido
do tema nas Escrituras, consideraremos apenas algumas referncias mais
importantes.)

Gnesis 28.16-22 a pedra deve ser ungida para ser Betel, a Casa
de Deus.

Gnesis 49.24 o pastor, a pedra de Israel.

xodo 17.1-17 a rocha ferida proporciona guas vivas.

Deuteronmio 33.4, 15 Deus, a rocha da nossa salvao.

Deuteronmio 32.18 a rocha que te gerou.

Salmos 31.2 a fortaleza

Salmos 62.7 a minha forte rocha e o meu refgio.

Salmos 95.1 o rochedo da nossa salvao.

Isaas 42.11 os que habitam nas rochas.

Daniel 2.34-35 a pedra do reino esmagando os reinos desse
mundo.

Mateus 16.18 o fundamento da igreja a pedra.
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Hermeneutica - STC

1 Pedro 2.6, 8 a pedra angular, pedra de tropeo, rocha de ofensa.

Esses e outros versos interpretam a pedra que vive (1 Pe 2.4) como

nada menos que o prprio Deus. As verdades que so desdobradas
progressivamente em relao a este smbolo encontram sua consumao na
pessoa e obra de Cristo.
D. Pessoas
E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a
promessa. (Gl 3.29)
O tema desse versculo envolve a pessoa de Abrao. Seu papel no plano
redentor de Deus progressivamente revelado nas Escrituras. (Por causa
das muitas referncias a Abrao nas Escrituras, consideraremos apenas
alguns trechos mais importantes.)

Gnesis 12.1-3 Abro obedece ao chamado do Senhor.

Gnesis 15.6 Abrao acreditou na promessa de deus de ter
descendncia inumervel.

Gnesis 22.1-5, 18 a descendncia de Abrao abenoa as naes.

xodo 3.6 o Deus de Abrao fala a Moiss.

Salmos 105.8-11 a aliana de Deus com Abro.

Isaas 51.2 Olhai para Abrao, vosso pai.

Mateus 1.1 - Jesus: o filho de Abrao.

Romanos 4 Abrao justificado pela f, o pai de todos os que
crem.

Glatas 3.16 o descendente de Abrao Cristo.

Hebreus 11 pela f Abrao obedeceu.
Essas passagens das Escrituras, com a sua progressiva revelao da
verdade, ajundam-nos na interpretao de Glatas 3.29. Atravs dela
compreendemos que, porque Abrao acreditou e obedeceu a Palavra de
Deus, ele foi justificado pela f e, assim, foi escolhido para ser o pai de uma
semente, ou seja, Cristo e Sua Igreja. A semente de Abrao considerada
como aqueles que crem em Cristo.
E. Lugares
...de Sio sair a lei... (Is 2.3)
O tema dessa frase envolve um lugar chamado de Sio e seu significado
revelado progressivamente nas Escrituras. (Por causa do grande nmero
de referncias a Sio nas Escrituras, consideraremos apenas algumas mais
importantes.)

2 Samuel 5.6-9 a fortaleza de Sio se tornou a cidade de Davi.

2 Samuel 6.12-19 a Arca da Aliana trazida para o Tabernculo
de Davi em Sio.

Salmos 2.6 Sio o santo monte de Deus onde Ele constitui o seu
rei.

Salmos 48.2 Sio a cidade do grande rei.

Salmos 50.2 Sio, excelncia de formosura.

Salmos 87.2 O Senhor ama as portas de Sio mais do que todas
as habitaes de Jac.

Isaas 28.16 Uma pedra angular assentada em Sio.

Zacarias 2.10 O Senhor habita no meio de Sio.

Zacarias 8.3 Sio chamada a cidade fiel.
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Anotaes

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Mateus 21.4-5 o Rei vem a Sio.

Romanos 9.33 Eis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e rocha
de escndalo.

Hebreus 12.22 Sio a cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial.

1 Pedro 2.6-8 em Sio est a pedra angular.

Apocalipse 14.1 o Cordeiro com os redimidos, de p, no monte Sio.
Juntos, esses versculos revelam que Sio a cidade do Rei, onde a Arca com a
lei residia. Assim, em Sio, uma pedra angular foi colocada, apontando para o
Senhor Jesus Cristo e sua Igreja como nosso rei e Legislador. A Igreja torna-se
Sio e, a partir da, a lei de Deus sai para toda a terra.
F. Profecia
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o
evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos . (Gl 3.8)
O tema desse versculo fala da profecia das naes gentias recebendo a beno do
evangelho. (H muitas referncias envolvidas, uma vez que este tema proftico
progressivamente desenvolvido atravs do Antigo e Novo testamento. Sendo
assim, consideraremos apenas alguns versculos.)
Gnesis 12.1-3 (para Abro) Em ti sero benditas todas as famlias da terra.
Gnesis 22.18 (para Abrao) Em tua descendncia sero benditas todas as
naes da terra.
Gnesis 26.2-4 (para Isaque) Em ti e na tua descendncia sero abenoadas
todas as naes da terra.
Gnesis 28.13-14 (para Jac) Em ti e na tua descendncia sero benditas todas
as famlias da terra.

Salmos 22.27-31 todas as naes adoraro ao Senhor.

Salmos 72.17 As naes lhe chamem bem-aventurados.
Isaas 52.15 o messias aspergir o seu sangue sobre as naes.
Miquias 4.1-2 as naes viro para a casa do Senhor.

Zacarias 2.11 Naquele dia, muitas naes se ajuntaro ao Senhor.

Malaquias 1.11 o nome do Senhor ser grande entre os gentios.

Mateus 12.21 no nome do Senhor, esperaro os gentios.

Lucas 24.47 arrependimento e perdo dos pecados pregado a todas
as naes.

Romanos 11 os gentios enxertados na boa oliveira pela f em Cristo.

Apocalipse 5.9-10 os redimidos vindos de toda tribo, lngua, povo e
nao para adorar ao Senhor.
Esses trechos das Escrituras mostram a evoluo do pensamento referente
bno do evangelho de Cristo que estava por vir sobre as naes. Essa
promessa foi feita primeiro a Abro, que se tornou o pai daqueles que crem,
porque atravs dele, em Cristo, recebemos a bnao prometida.
Cristo o evangelho personificado e somente atravs dele as naes podem ser
abenoadas.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

XVI
O PRINCPIO DA MENO
COMPLETA
Definio
o princpio segundo o qual a interpretao de qualquer versculo
determinada mediante a considerao da meno completa do assunto nas
Escrituras.
Amplificao
A Palavra de Deus contm inmeros temas para os quais h mais de uma
nica referncia. Para compreender esse temas, cada referncia a eles deve
ser reunida e considerada como um todo. O termo meno completa
aqui utilizado para referir-se ao total de referncias a respeito de qualquer
assunto mencionado nas Escrituras.
Deus tinha em mente a totalidade da verdade que ele desejava revelar ao
homem. No entanto, ele a comunicou de maneira gradual e fragmentada,
dando a cada autor bblico certos fragmentos da verdade, tornando
necessrio que o intrprete os ajuntasse para ter a viso do conjunto.
Somente depois que essas peas so juntadas que a plena verdade pode
ser vista.
Isto pode ser ilustrado em seis importantes reas que envolvem o uso da
meno completa: (A) Princpios, (B) Eventos, (C) Smbolo, (D) Pessoas, (E)
Locais e (F) Profecia.
NOTA: Devido semelhana entre este princpio e o princpio da meno
progressiva, vamos ilustrar apenas uma das seis reas.
C. Smbolos
Deus usou o princpio da meno completa para apresentar uma grande
variedade de smbolos nas Escrituras.
O smbolo do fermento

xodo 12.15 ...tirareis o fermento das vossas casas, pois qualquer
que comer coisa levedada...essa pessoa ser eliminada de Israel.

xodo 12.19 Qualquer que comer po levedado ser eliminado
da congregao de Israel.

xodo 12.20 Nenhuma coisa levedada comereis.

xodo 12.34 O povo tomou a massa, antes que levedasse.

xodo 12.39 ...pois no tinha levedado.

xodo 13.3 ...portanto no comereis po levedado.

xodo 13.7 Sete dias se comero pes asmos, e o levedado no
se encontrar contigo, nem ainda fermento ser encontrado em todo o teu
territrio.

xodo 23.18 No oferecers o sangue do meu sacrifcio com po
levedado.

xodo 34.25 - No oferecers o sangue do meu sacrifcio com po
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Anotaes

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Hermeneutica - STC
levedado.

Levtico 2.11 Nenhuma oferta... se far com fermento.

Levtico 2.11 ...de nenhum fermento... queimareis por oferta ao
Senhor.

Levtico 6.17 Levedado no se cozer.

Levtico 7.13 Com os bolos trar, por sua oferta, po levedado.

Levtico 10.12 Tomai a oferta de manjares... e comei-a, sem
fermento, junto ao altar.

Levtico 23.17 ...levedados se cozero; so primcias ao Senhor.

Deuteronmio 16.3 Nela, no comers levedados, sete dias,
nela, comers pes asmos...

Deuteronmio 16.4 Fermento no se achar contigo por sete
dias, em todo o teu territrio.

Osias 7.4 ...desde que sovou a massa at que seja levedada.

Ams 4.5 ...oferecei sacrifcio de louvores do que levedado.

Mateus 13.33 O reino dos cus semelhante ao fermento que
uma mulher tomou... at ficar tudo levedado.

Mateus 16.6, 11 Vede e acautelai-vos do fermento dos fariseus e
dos sanduceus.

Mateus 16.12 Ento, entenderam que no lhes dissera que se
acautelassem do fermento de pes.

Marcos 8.15 ...guardai-vos do fermento dos fariseus e do
fermento de Herodes.

Lucas 12.1 Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a
hipocrisia.

Lucas 13.21 semelhante ao fermento que uma mulher tomou
e escondeu... at ficar tudo levedado.

1 Corntios 5.6 No sabeis que um pouco de fermento leveda a
massa toda.

1 Corntios 5.7 Lanai fora o velho fermento.

1 Corntios 5.8 ...celebremos a festa no com o velho fermento,
nem com fermento da maldade e da malcia...

Glatas 5.9 Um pouco de fermento leveda toda a massa.
Esses versos compe o conjunto completo de referncias ao fermento nas
Escritura. Juntos, eles nos do a verdade do que Deus deseja comunicar a
respeito do fermento.
Aplicao
A. O princpio da meno completa deve ser visto como a expresso final
do princpio da primeira meno e do princpio da meno progressiva e,
logicamente, deve ser usado em conexo com os dois.
Os trs princpios trabalhando em conjunto podem ser ilustrados da
seguinte maneira:

Primeira Erva

O princpio da primeira meno

Depois a espiga
e, por fim, o gro cheio na espiga.

O princpio da meno progressiva

O princpio da meno completa

B. Este princpio exige que nenhum versculo pertinente a qualquer assunto

especfico possa ser deixado de fora na formulao da doutrina ou ensino
sobre o assunto. Cada versculo pertinente uma parte integrante do
conjunto, completando, acrescentando e esclarecendo os outros. A completa
verdade a respeito de um assunto s pode ser entendida por meio de um
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Anotaes

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Hermeneutica - STC

Anotaes

exame completo da sua meno nas escrituras.

C. Nenhuma referncia pode ser utilizada para contradizer outra, apenas
para clarific-la.
D. Devemos ser cautelosos ao aplicarmos esse princpio, de modo a no
violar os aspectos distintivos de um tema nas Escrituras. Qualquer assunto
determinado na escritura pode ter vrias facetas ou aplicaes e estas no
devem ser confundidas. Por exemplo, A glria do Senhor um assunto
que pode se referir ao ser de Deus, a uma expresso de Seu carter, a uma
manifestao de Sua presena, a beno sobre o seu povo e at mesmo ao
julgamento do mundo.
Demonstrao
Por causa da similaridade entre este princpio e o princpio da meno
progressiva, vamos demonstr-lo em apenas uma das seis reas.
C. Smbolos
Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e
ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir. (Ap 3.7)
O tema desse versculo envolve o smbolo da chave, cujo o significado s
pode ser estabelecido mediante a considerao de sua completa meno nas
Escrituras.
- Juzes 3.25 uma chave para abrir as portas da cmara do rei.
- Isaas 22.22 a chave da casa de Davi estabelecida sobre o ombro de
Eliaquim, conferindo-lhe a autoridade para abrir e fechar as portas.
- Mateus 16.19 as chaves do reino dos cus utilizadas para ligar e desligar.
- Lucas 11.52 a chave do conhecimento
- Apocalipse 1.18 as chaves da morte e do inferno.
- Apocalipse 9.1 a chave do poo do abismo.
- Apocalipse 20.1 a chave do abismo
A referncia completa do smbolo da chave, citada acima, interpretada
pela Escritura como sendo a autoridade para abrir e fechar portas. Ele
revela que aquele que detm a chave tem o poder e a autoridade para ligar
e desligar, para libertar ou reter aquilo a que a chave est associada, sendo,
assim, capaz de exercer o controle. A considerao de Apocalipse 3.7, luz
do princpio da meno completa, mostra que o Cristo, o Filho de Davi, tem
autoridade do reino e do trono de Davi. Ele o nico que est no controle e
exerce poder e autoridade no cu e na terra.

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Hermeneutica - STC

XVII
O PRINCPIO DA ALIANA
Definio
Este o princpio pelo qual dizemos que a interpretao de um versculo
ou grupo de versculos determinada por uma anlise da sua relao com
a aliana de Deus com o seu povo.
A. Definio de Aliana
Em nossos dias, a palavra aliana significa um acordo mtuo entre duas
ou mais partes, cada uma assumindo o compromisso de cumprir certas
obrigaes. Entretanto, nas Escrituras, as palavras em hebraico e grego
denotam um significado ligeiramente diferente.
No Antigo testamento em hebraico, temos a palavra BERIYTH. O seu
sentido fazer um corte, para a assinatura do contrato. Era estabelecida
ao se passar entre os pedaos de carne de um sacrifcio para firmar o
compromisso (Gn 15.17; Jr 34.18)
Essa palavra traduzida como confederao (Gn 14.13; Ob 7), aliana
(Gn 6.18; Ex 2.24; 24.7-8; 34.28; Lv 2.13; Js 3.3; Sl 89.3-4; Dn 9.27) ou liga (Js
9.6-7, 11. 15-16; Jz 2.2)
No Novo testamento em grego, temos a palavra DIATHEKE, que significa
um testamento (Mt 26.28; Hb 7.22, 9.15-17, 20; Ap 11.19) ou aliana (Lc
1.2; Rm 9.4; Ef 2.12; Hb 12.24, 13.20)
Temos ainda a palavra grega SUNTITHEMAI, que significa por em
conjunto para fazer um acordo ou um pacto acordado mutuamente (Lc
22.5; Jo 9.22; At 23.20, 24.9)
Sendo assim, a palavra aliana nas escrituras se refere a um acordo ou um
contrato entre os homens, ou entre Deus e o homem.
A Bblia mostra muitas alianas feitas entre homens em relao a diversas
questes. Gnesis 21.27, 31-32, por exemplo, mostra a aliana entre Abrao
e Abimeleque com respeito ao poo de Berseba; Lucas 22.5 mostra o pacto
entre os principais sacerdotes e Judas no tocante ao preo da traio.
Contudo, o principio da aliana que estamos analisando diz respeito apenas
aos pactos entre Deus e o homem.
Em todos os casos em que as Escrituras mostram a instituio de uma aliana
entre Deus e o homem, Deus visto como o iniciador. O homem nunca foi a
deus com uma proposta para ser aprovada por Ele, mas deus sempre foi at
o homem declarando a Sua vontade e esperando dele uma resposta. Tratase, portanto, de uma aliana entre Deus e o homem elaborada e apresentada
por deus ao homem. Este pode aceit-la ou rejeit-la, mas no pode mudla. No entanto, o uso da aliana nas Escrituras, nem sempre contm a
idia de obrigao conjunta, mas, geralmente, significa uma obrigao
assumida por uma nica pessoa: DEUS. Nesses casos, o aspecto da aliana
enfatizado na promessa (Gl 3.17; Rm 15.8)
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Anotaes

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Anotaes

B. Tipos de Alianas
Existem dois tipos de alianas divinas nas Escrituras:
1. Aliana incondicional aquela em que Deus obriga-se a cumprir as
promessas da Aliana, independentemente da resposta do homem; uma
aliana cujo cumprimento no depende de o homem preencher determinadas
condies. Deus simplesmente diz: Eu vou fazer (Ex.6.3-8; Gn 9.11).
2. Aliana condicional uma aliana em que Deus se obriga a cumprir
as promessas da aliana apenas com a condio de o homem obedecer aos
termos estabelecidos por Ele. uma aliana cujo cumprimento depende de
que o home cumpra determinadas condies. Deus diz: Se obedeceres...
ento farei (Ex 19.5; Dt 28.58-59)
C. Classificao das Alianas
As alianas so as seguintes:

1. Aliana Eterna
2. Aliana Ednica
3. Aliana Admica
4. Aliana Noaica
5. Aliana Abramica
6. Aliana Mosaica
7. Aliana Palestina
8. Aliana Davdica
9. Nova Aliana

Todas elas envolvem a eternidade e o tempo. A Aliana eterna, realizada

no conselho da divindade na eternidade, a aliana todo-inclusiva. Ela
inclui, por si s, as outras oito alianas que, individualmente, constituem
uma expresso do que progressivamente foi revelado em relao ao homem
ao longo do tempo. Todas as noves alianas esto envolvidas na natureza
criativa e redentiva do plano de Deus.
A Aliana eterna e a aliana ednica envolvem principalmente o plano da
criao, enquanto as outras envolvem mais especificamente o plano de
redeno.
D. Elementos da Aliana
Existem basicamente trs partes em cada uma das alianas divinas. Qualquer
aliana incompleta e, portanto, invlida, sem o testemunho dos seguintes
elementos:

1. As palavras ou promessas da aliana

2. O sangue da aliana
3. O selo da aliana

(Na descrio de cada uma das alianas, veremos com mais detalhes esses
trs elementos).
E. Descrio das Alianas
1. Aliana Eterna Hb 13.20,21
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a) As palavras ou promessas da aliana esta aliana foi feita na
eternidade, no conselho da eterna divindade: Pai, Filho e Esprito santo. Foi
firmada de acordo com o propsito eterno de Deus, o qual Ele props em
Cristo antes da fundao do mundo (Ef 1.4; 2.10; 3.11; Jo 17.5). Foi estabelecida
segundo a prescincia de Deus, eleio e propsito predestinado.

b) O sangue da aliana visto no fato de que o Cordeiro de Deus
foi morto desde a fundao do mundo (Hb 13.20,21; At 20.28). Este plano foi
feito desde a fundao do mundo (1 Pe 1. 19, 20; Ap 13.8; 17.8), ou mesmo
antes dela (Ef 1.4; 1 Co 2.7; Ef 2.10; Mt 25.34; Jo 17.5).

c) O selo da aliana - o selo divino envolve a vida eterna que deus
prometeu antes da fundao do mundo (Tt 1.2; 2 Tm 1.9), sendo consumada
no corpo glorificado de Cristo e, finalmente, na Igreja (Fl 3.21).
2. Aliana Ednica Gn 1.26-30

a) As palavras ou promessas da aliana apesar de a palavra
aliana no ser utilizada especificamente em relao ao den, a linguagem
da aliana evidente. (Consulte o princpio da primeira meno). A aliana
ednica envolveu a criao do homem imagem de Deus e foi feita antes da
entrada do pecado. Ado tinha apenas um mandamento que lhe foi dado a
cumprir e as promessas de domnio dependiam da sua obedincia. Assim,
esta aliana foi uma aliana condicional (Gn 2. 16,17).

b) O sangue da aliana Ado foi feito uma alma viva e a vida da
alma do homem est no sangue (Lv 17.11-14). Ele tinha originalmente um
sangue puro, sem pecado e tem sido sugerido que o sangue sem pecado foi
derramado para que a noiva de Ado pudesse vir para o seu lado. Isto
uma sombra da verdade, pois certo que o ltimo Ado derramou o sangue
inocente para ter sua noiva. Ado era, de fato, um tipo de Cristo que estava
por vir (Rm 5.14; Ef 5.23-32).

c) O selo da aliana (Gn 2.8-17; 3.22-24- a rvore da vida era o sinal
ou selo da aliana ednica. Ela foi vedada por causa do pecado e o homem
foi expulso do paraso de Deus. A rvore da vida restaurada em Cristo
atravs dEle (Ap 2.7; 22.2,14).
3. Aliana Admica Gn 3. 1-24

a) As palavras ou promessas da aliana apesar de a palavra
aliana no ser especificamente mencionada aqui, a linguagem da
aliana evidente. A aliana admica foi feita aps a entrada do pecado.
Dentre todas, a aliana mais fcil de ser compreendida. uma aliana
incondicional e foi estabelecida sobre a graa de Deus, envolvendo as
promessas de redeno para o homem e a destruio da cabea de Satans
(Gn 3.15)

b) O sangue da aliana (Gn 3.21) Ado e Eva testemunharam a
primeira morte substitutiva e sacrifical pelo derramamento do sangue de
um animal para que o Senhor lhes fizesse roupas. Deus foi o primeiro a
derramar sangue. O inocente morreu pelo culpado. Ela prefigurava o plano
de redeno, o corpo partido e o sangue derramado do Cordeiro de Deus.
Foi uma aliana de sangue.

c) O selo da aliana (Gn3.21) O selo da aliana com Ado e Eva foi
a vestimenta de pele. Eles descartaram as folhas de figueira e se cobriram
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Anotaes

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com os casacos de pele, uma cobertura aceitvel a Deus, provida atravs
da morte de uma vtima. Esses casacos eram sombra do selo da f para
justificao que viria atravs de Cristo (Jo 1.29; Rm 4)
4. Aliana Noaica Gn 8.9

a) As palavras ou promessas da aliana (Gn 9. 1-17) aqui temos a
primeira meno da palavra aliana. Ela foi feita com No e toda criatura
vivente depois do dilvio. A linguagem desta aliana muito semelhante
linguagem da aliana feita com Ado (comparar Gn 9.1-12 com Gn 1.26-30).
Esta tambm uma aliana incondicional e a promessa de Deus de que a
terra nunca mais seria destruda com um dilvio novamente foi feita para
todas as geraes.

b) O sangue da aliana (Gn 8.20-21) No sacrificou ao Senhor
ofertas queimadas de aves e animais limpos. Aqui, a f no sangue substituto
evidenciada (Hb 11.6-7). O mundo foi condenado e o sangue da aliana se
torna a evidncia da morte.

c) O selo da aliana (Gn 9.12-17) o selo ou sinal da aliana noaica
foi, e ainda o para todo o mundo, o arco-ris. Qualquer referncia ao arcoris nas Escrituras atesta para o fato de que Deus Deus que guarda a Sua
aliana (Ap 4.3; 10.1-2).
5. Aliana Abramica Gn 12.1-3; 15; 17; 22

a) As palavras ou promessas da aliana Abrao o pai de todos
os que crem (Rm 4.16). As promessas de Deus envolvidas na aliana
abramica tocam o natural e o espiritual, o temporal e o eterno. Esta foi uma
aliana incondicional e a sua principal promessa era a de salvao atravs
de Cristo, a semente de Abrao (Mt 1.1; Gl 3.16). Atravs de Cristo, todas as
naes seriam abenoadas. Este compromisso foi confirmado a Isaque (Gn
26.2-4) e a Jac (Gn 28.3-14).

b) O sangue da aliana (Gn 15) A aliana de sangue foi confirmada
pela oferta designada por Deus, os cinco sacrifcios mencionados em Gnesis
15. Deus passou entre os pedaos desses sacrifcios, fazendo, assim, alianas
com Abrao.

c) O selo da aliana (Gn 17) - o sinal ou selo da aliana foi a
circunciso. claramente chamada de selo da aliana (Rm 4.11; At 7.8). Isto
aponta para a circunciso do corao, do Esprito, mo da letra ou da carne
(Rm 2.28-29).
6. Aliana Mosaica Ex 20-40

a) As palavras ou promessas da aliana essa aliana foi
expressamente feita com o povo escolhido, Israel (Dt 4.10-13; 5..1-33). Ela
sustenta as promessas dadas especificamente a Israel e foi tambm uma
aliana condicional. As palavras foram resumidas nos dez mandamentos e
amplificadas na legislao contida nos livros da lei. Esta aliana envolvia a
questo da dieta, a guarda do sbado e dos dias festivos.
b)
O sangue da aliana (Ex 24.3-8; Hb 9.18-20) a aliana mosaica foi
estabelecida sobre o sacrifcio de sangue. Foi uma aliana de sangue e o
sangue da Aliana foi aspergido sobre o povo e o livro da aliana.

c) O selo da aliana (Ex 31.12-18) - o dia do sbado foi claramente

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estabelecido como selo da aliana mosaica. Ela apontava para o verdadeiro
sbado, ou descanso, que seria encontrado em Cristo (Mt 12.28-30; Hb 3, 4)
7. Aliana Palestiniana Dt 27-30

a) As palavras ou promessas da aliana esta aliana extremamente
ligada aliana mosaica, por isso, nem sempre reconhecida como uma
aliana. No entanto, o texto de Deuteronmio 29.1 esclarece essa questo
ao afirmar: So estas as palavras da aliana que o SENHOR ordenou
a Moiss que fizesse com os filhos de Israel na terra de Moabe, alm da
aliana que fizera com eles em Horebe. A aliana foi feita com a gerao
que estava prestes a entrar na terra e foi condicional. Suas promessas de
beno ou maldio aps entrarem na Palestina, a terra prometida, eram
todas condicionais. A habitao de Israel na terra era condicional. Se estas
condies no fossem cumpridas, seriam expulsos (Lv 26; Dt 28-29).

b) O sangue da aliana (Dt 27.1-8) no dia em que a nova gerao de
Israel entrou na terra de Cana, um altar de pedra foi construdo ao Senhor
e foram feitos sacrifcios e ofertas. Isso significou a purificao da terra pelo
sangue expiatrio da aliana.

c) O selo da aliana (Dt 11; 28; 29) - o selo de deus sobre a terra
seria evidenciado nas primeiras e nas ltimas chuvas que trariam beno
e fecundidade. Esse foi o selo dado a Israel aps a obedincia s suas leis.
Quando Deus retinha as chuvas, era a evidncia de que o selo de Sua beno
havia sido tirado. Este selo anuncia a vinda das primeiras e ltimas chuvas
no derramamento do esprito santo (Tg 5.7; Jl 2.23-32)
8. Aliana Davdica 2 Sm 7.4-29; Sl 89

a) As palavras ou promessas da aliana a aliana que Deus fez
com Davi foi incondicional. Por implicao, foi parte integrante da aliana
abramica. A principal promessa da aliana davdica foi a que envolveu a
vinda do senhor Jesus cristo, que era da semente de Davi, assim como da
semente de Abrao (Mt 1.1). Ele vai tomar o trono de Davi e reinar sobre ele
como um rei para todo o sempre (Gn 49.8-12; Sl 89.3-4, 34, 35; Sl 132.11-12;
1 Rs 8.20-25; Jr 33.20-21; Is 9.6-9; Lc 1.30-33).

b) O sangue da aliana (2 Sm 6.17-18; 7.1-3) como em todas as
alianas anteriores, o sangue foi derramado para estabelecer a aliana
davdica. Davi ofereceu sacrifcios ao senhor no regresso da Arca da Aliana
para Jerusalm. Foi nesta poca que a aliana foi feita com Davi a respeito
de sua semente, Jesus Cristo.

c) O selo da aliana (Sl 89.27-37) como Deus tomou o arco-ris para
ser o smbolo da aliana noaica, Ele, aqui, utilizou o sol e a lua para serem
smbolos ou selo da aliana davdica. Deus prometeu a Davi que, enquanto
o sol e a lua existissem, a semente de Davi iria se sentar sobre o seu trono.
Este selo tem seu meljor cumprimento em Jesus cristo, o Rei dos reis e
Senhor dos Senhores, o governante deste mundo.
9. Nova Aliana Mt 26.26; Hb 8,9; Jr 31.31-34

a) As palavras ou promessas da aliana Jesus Cristo a nova
aliana personificada (Is 42.8; 49.8). Ele o seu mediador. A nova aliana
a aliana da graa e eterna. Ela a consumao de todas as alianas
anteriores, e traz a humanidade redimida para dentro da aliana eterna o
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Anotaes

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eterno propsito de Deus. Ela nunca ser superada por outra aliana, uma
vez que preenche todas as outras em si mesma.

b) O sangue da aliana (Mt 26,26; Jo 19.34-35,; 1 Jo 1.7) o precioso e
incorruptvel sangue de Jesus o sangue da nova aliana (Ap 12.11; Hb 9).
Todos os sacrifcios feitos nas alianas anteriores apontavam para o sangue
da nova aliana. O sangue de Jesus cumpre e elimina todos os sacrifcios de
animais. Ele o sangue da eterna aliana (Hb 13.20) e do Cordeiro morto
desde a fundao do mundo (1 Pe 1.19, 20). o sangue de Deus (At 20.28).
Deus nunca retornar exigncia de sangue animal, agora que Ele tem o
sangue de seu amado Filho.

c) O selo da aliana ( 2 Co 1. 21, 22; Ap 7.1-4, 14.1-2) o sinal e
o selo da nova aliana o enchimento e o batismo no Esprito santo. O
Senhor Jesus Cristo tinha o selo de Deus sobre Ele (Jo 3.33, 34), e o crente
em Cristo tambm recebe o selo de Deus (Ef 1.13, 14; 4.30; 2 Co 1.21-22; At
2.4). Este selo preenche, por si s, todos os selos anteriores. digno de nota
que Deus nunca tomou o selo de qualquer aliana e o colocou sobre outra.
Cada aliana tinha o seu prprio selo distintivo. No entanto, todos os selos
anteriores apontavam para o selo da nova aliana.
F. Resumo da revelao da aliana
A luz da revelao de todas as alianas de Deus, a Bblia no nem deve
ser vista apenas como uma compilao de sessenta e seis livros, mas como
UM LIVRO com UM AUTOR, como uma progresso de toda a revelao
de Deus. Ele foi o autor das escrituras, utilizando vrios mtodos literrios
para apresentar o seu pensamento de uma forma integrada e harmoniosa.
Deus, sendo o autor de todas as escrituras, teceu ao longo de todo o livro da
Bblia a progressiva revelao de Sua aliana com o homem.
Aplicao
A. O primeiro passo na utilizao do princpio da aliana determinar a qual
das alianas o versculo ou passagem sob considerao est se referindo.
Isso feito observando a linguagem da aliana.
B. S prtico utilizar o princpio da aliana quando o versculo ou passagem
que estamos analisando envolve elementos ou linguagem de aliana.
C. Ao utilizar o princpio da aliana, o intrprete deve reconhecer que ele
est trabalhando a partir do todo para as partes e das partes para o todo.
Ele deve ter uma compreenso das alianas como um todo para interpretar
uma parte, mas ele tem que interpretar as partes a fim de perceber o todo.
D. Ao utilizar este princpio, deve haver um reconhecimento da
interdependncia das alianas e seu cumprimento no final, na nova aliana.
E. O intrprete deve reconhecer que ele est sob a nova aliana e tem de
ver as outras alianas a partir desse ponto de vista. Assim, ele interpretar
todas as alianas luz a nova aliana.
Demonstrao
2. Aliana Ednica
Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no
paraso de Deus. (Ap 2.7)
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Anotaes

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Bem-aventurados aqules que lavam suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para
que lhes assista o direito arvore da vida. (Ap 22.14)
Para chegarmos a uma correta interpretao desses versculos, devemos
ter como base a aliana ednica, pois foi sob esse pacto que a rvore da
vida foi mencionada pela primeira vez. Quando no conseguiram cumprir
a condio da aliana ednica e comeram do fruto proibido da rvore do
conhecimento do bem e do mal, Ado e Eva perderam o direito de comer da
rvore da vida. Assim, eles no venceram porque no guardaram seus
mandamentos e perderam o direito rvore da vida, que est no meio
do paraso, que est no meio do Paraso de Deus (Gn 2.8-17; 3.22-24).
3. Aliana Admica
E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps a Satans.
(Rm 16.20)
Para compreender a plena implicao deste verso, devemos consider-lo
luz da aliana admica.
Aps a entrada do pecado na raa humana, Deus disse serpente: Porei
inimizade entre si e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente.
Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). O versculo
em Romanos aponta para o cumprimento da palavra proftica da aliana
admica, mostrando, assim, a sua importncia a partir do fato de que uma
repetio da primeira profecia messinica de redeno.
4. A aliana Noaica
... e, ao redor do trono, h um arco-ris semelhante, no aspecto, a esmeralda.
(Ap 4.3)
Esse versculo deve ser interpretado em relao aliana noaica. O arco-ris
foi o selo da aliana noaica e foi colocado nos cus para ser um lembrete de
Deus ao homem de que o Senhor nunca mais iria destruir todo o planeta com
uma inundao (Gn 9.8-17). O arco-ris ao redor do trono em Apocalipse
mostra que deus mantm o selo da aliana noaica constantemente diante
dele, provando Sua fidelidade Sua palavra.
5. Aliana Abramica
E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a
promessa. (Gl 3.29)
impossvel interpretar corretamente esse versculo sem um reconhecimento
de que ele est envolvido na aliana abramica. Como j observamos, a partir
de Abro vieram duas linhas de sementes: uma natural e outra espiritual
(Gn 13.16; 15.5). Para essas duas linhas de sementes, houve tambm dois
tipos de promessas: naturais e espirituais. As promessas naturais se referiam
terra e s possesses (Gn 12.1-3; 22.16-18). A promessa espiritual dizia
respeito ao Messias e Seu ministrio a todas as naes da terra, incluindo
a justificao pela f e o recebimento do esprito (Gl 3.8, 14). Assim, este
versculo afirma que uma pessoa que pertence a Cristo descendente de
Abrao em relao aliana com Deus, sendo um herdeiro da promessa da
aliana abramica atravs de Cristo.

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6. Aliana Mosaica
Guardais dias e meses, e tempos, e anos. (Gl 4.10)
O assunto desse versculo s pode ser entendido se o relacionarmos com
a aliana mosaica. Sob esta aliana, Israel foi ordenado a observar o dia
de sbado, as festas mensais, as santas convocaes, os sbados do Senhor
(descanso da terra) e o ano do Jubileu (Lv 23, 25). Em sua Epstola aos
Glatas, Paulo est se referindo a voltar a essas observncias pertencentes
Lei de Moiss. Para os crentes glatas que estavam sob nova aliana, voltar
a guardas essas observncias era o mesmo que se colocar de volta debaixo
da aliana mosaica.
7. Aliana Palestiniana
Toda esta terra vir a ser um deserto e um espanto; estas naes serviro ao Rei
da Babilnia setenta anos. (Jr 25.11)
A razo para esta deciso sobre a terra prometida s pode ser entendida
se voltarmos para a aliana palestiniana. De acordo com esta aliana, Deus
ameaou lanar Israel para fora da terra, atravs do cativeiro em outro
pas, caso quebrasem as condies da aliana (Dt 29.1-29). No versculo de
Jeremias, esta ameaa se transforma em uma profecia prestes a ser executada
por causa da idolatria de Jud.
8. Aliana Davdica
...O Senhor lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a
casa de Jac, e o seu reinado no ter fim. (Lc 1.32-33)
Esse versculo deve ser interpretado tomando como base a promessa da
aliana davdica. Esta promessa est basicamente relacionada ao seguinte:

Uma semente
Uma casa
Um trono
Um reino

Os versos em Lucas profetizam que essas quatro promessas teriam seu

cumprimento no senhor Jesus Cristo, o filho de Davi.
9. Nova Aliana
Eis a, vm dias, diz o SENHOR, que firmarei nova aliana com a casa de Israel e
com a casa de Jud. (Jr 31.31)
Essa profecia s pode ser entendida associando-a ao seu cumprimento, ou
seja, ao estabelecimento da nova aliana. Na ltima ceia, imediatamente
antes da crucificao, Jesus disse: ...isto o meu sangue, o sangue da nova
aliana, derramado em favor de muitos, para a remisso de pecados.
(Mt 26.28). Assim, a profecia de Jeremias se cumpriu nos dias do Messias,
quando Ele estabeleceu a nova aliana.
I. Aliana Eterna
...na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu antes
dos tempos eternos e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a
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Hermeneutica - STC

Anotaes

pregao...(Tt 1.2-3)
Um bom entendimento desse versculo s pode ser alcanado mediante a
associao do seu contedo com a aliana eterna.
A Aliana eterna foi feita antes de o tempo comear, no conselho eterno
da divindade, provavelmente antes da entrada do pecado e da morte da
raa humana. o propsito eterno criativo e redentor de Deus e o alicerce
celestial de todas as alianas expressas no tempo. A principal promessa
da eterna aliana a vida eterna.( 1 Jo 2.25). A vida eterna significa ser
conformado com a imagem de Deus e manter plena comunho com Ele.
Assim, esses versos em Tito falam da nossa esperana na promessa feita na
aliana eterna.
NOTA ESPECIAL: preciso reconhecer que um nmero grande de
passagens ou captulos da Bblia envolve vrias alianas, , e apenas por um
estudo do contexto pode-se determinar quais so as alianas ali referidas.
Exemplo disto so vistos nas seguintes referncias:

1. Ezequiel 16.59-62 as alianas abramica, mosaica e eterna esto
envolvidas nesses versos.

2. Osias 1.6-10; 2.18-23 as alianas mosaica, abramica e a nova
aliana esto envolvidas na linguagem destas passagens de Osias.

3. Glatas 3.1-29 as alianas mosaica e abramica e a nova aliana
so vistas e seus princpios previstos messe captulo de Glatas.

4. Glatas 4 e Romanos 9, 10, 11 estes captulos que tratam com a
cegueira e corte do Israel natural e seu enxerto novamente pela f envolvem
as trs grandes alianas abramica, mosaica e a nova aliana.

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XVIII
O PRINCPIO DA DIVISO
TNICA
Definio
Esse o princpio pelo qual a interpretao de qualquer versculo ou
passagem da Escritura determinada mediante a considerao das divises
tnicas designadas por Deus.
Amplificao
A palavra etnia est relacionada s divises bsicas da humanidade
determinadas pela cultura. A seguir esto as principais palavras utilizadas
nas escrituras em relao diviso tnica da humanidade.
Antigo Testamento hebraico
UMMAH Uma coleo, ou seja, a comunidade de pessoas. traduzida
por naes (Ed 4.10; Dn 3.4, 7, 29) e por pessoas (Nm 25.15; Sl 117.1).
GOY Uma massa; uma nao estrangeira, gentios. traduzida
normalmente por gentios e naes ( Gn 10.5, Is 11.10; 42.1, 6; 49.22; 54.3;
60.3, 5, 11, 16; Sl 2.1, 8; 102.15; Jr 10.2; Ez 11.12, 16; 39.21; Ml 1.11; Gn 10.31,
32; Dt 9.1, 4, 5; 1 Cr 16.20; Sl 22.27-28; Is 2.2, 4; 52.15; Ml 3.12; Js 10.13, 2 Rs
6.18; Dn 11.23).
LEOM Reunir; uma comunidade. Traduzida por nao, pessoas, povos
(Gn 27.29; Sl 47.3; 57.9; Gn 25.23; Sl 148.11; Is 55.4; Jr 51.58).
AM Um povo (como uma unidade congregada) ou uma tribo. Traduzida
por povo e nao (Gn 33.15; Pv 30.26; Ex 21.8; Dt 30.3, 1 Cr 16.24, Sl 108.3; Sl
29.11; 102.18, 22; Hc 3.13; Zc 8.22; Ml 1.4).
Novo Testamento grego
ETHNOS Uma raa (que compartilha os mesmos hbitos), ou seja, uma
tribo, especialmente um estrangeiro (no-judeu). traduzida pro gentio
(Mt 10.5, 18; Mc 10.42, At 4.27, Rm 9.24, 30; 2 Co 11.26; Gl 1.16; 3.8), naes
(Mc 11.17, Jo 11.50-52, At 14.16, Rm 4.17, 18), povo (Rm 10.19).
GENOS prole, famlia, o conjunto de muitos indivduos com a mesma
natureza, tipo, espcie. traduzida por nascer (At 18.2, 24), natural de
um lugar (At 4.36, 2 Co 11.26), gerao (1 Pe 2.9; At 17.28-29; Ap 22.16),
semelhante (Mt 13.47, At 7.13, 19), nao (Mc 7.26) e descendncia (At 13.26;
Fp 3.5)
As palavras acima indicam que um grupo tnico deve ser encarado como
uma comunidade de pessoas que compartilham a mesma linguagem e
participam de uma mesma cultura. Essas palavras so aplicadas a Israel/
Jud, s naes gentlicas e Igreja.
O apstolo Paulo reconheceu que, embora Deus no faa acepo de
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Anotaes

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pessoas, Ele estabeleceu certas distines tnicas. Paulo mencionou trs
divises tnicas da raa humana em 1 Corntios 10.32: No vos torneis
causa de tropeo...nem para judeus, nem para gentios, nem tampouco para
a igreja de Deus.
Assim, na mente de Deus, as trs principais divises da raa humana so os
judeus, os gentios e a Igreja. A Palavra de Deus deve ser apropriadamente
dividida em relao a essas trs classes de pessoas.
Da criao de Ado at a torre de Babel (Gn 1.1; 11.9), a humanidade tinha
apenas uma raa e falava uma mesma lngua. O evento registrado em
Gnesis 11 nos d o pano de fundo para a razo da diviso da humanidade
em diversas naes. A origem das naes descrita nesse captulo.
Dessas naes Deus escolheu um povo para Si e para o cumprimento do Seu
propsito. No Antigo testamento, existem duas grandes divises tnicas: o
povo escolhido (Israel) e as naes (gentios). O Novo Testamento apresenta
a terceira maior diviso tnica, que a Igreja, composta de ambos, judeus
e gentios.
1. A nao escolhida

a. A escolha

A Escritura revela que Israel foi o povo que Deus escolheu para cumprir
Seu propsito. Deus tomou Israel como uma nao dentre todos os povos
e fez uma grande nao por Seus estatutos, leis e juzos (Dt 4.6-8, 34). Na
aliana com Abro, Deus disse que faria dele uma grande nao (Gn 12.2,
3). Deus tambm prometeu a Abro que faria dele o pai de muitas naes
(Gn 17.1-7).

b. A razo

Deus escolheu Israel para ser um povo especial para si mesmo acima de
todos os povos sobre a terra por causa do Seu amor e da sua aliana que
fez com os pais de Israel: Abrao, Isaque e Jac (Dt 7.6-9; 9.1-6). Houve uma
srie de aspectos envolvidos nos propsito de Deus para esta escolha.

(1) Escolhido para abenoar todas as naes (Gn 9.27, 12.2, 3; 17.4-7;
18.18; 22.16-18).

(2) Escolhido para receber os orculos de Deus (Rm 3.2).

(3) Escolhido para receber as bnos de Deus (Rm 9.4-5).
Dentre as bnos podemos mencionar:

A adoo foram adotados como filhos de Deus entre os povos
(Ex 4.22-23).

A glria da Shequinah de Deus a manifestao visvel da presena
de deus em glria.

As alianas abramica, mosaica, palestiniana, davdica e a nova
aliana.

A lei moral, civil e cerimonial.

O servio de Deus o tabernculo de Moiss, o tabernculo de
Davi e o templo de Salomo, com suas respectivas ordens de culto.

As promessas particularmente no que diz respeito descendncia
(como a areia e as estralas) e a terra.

Os patriarcas Abrao, Isaque e Jac, os trs patriarcas de Israel
(Ex 3.6; Gn 48.15-16).
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Anotaes

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O Messias como pertencente a Israel segundo a natureza humana
(Rm 1.3)
O somatrio de tudo isso mostra que a escolha de Israel como uma nao
foi para receberem e serem guardies da palavra escrita e os progenitores
da Palavra Viva, atravs da qual todas as naes seriam abenoadas.

c. A diviso

Israel era uma nao uma nao unida desde o tempo de xodo, passando
pelos reinados de Saul, Davi e Salomo, com quem a nao atingiu a sua
maior glria. Aps a morte de Salomo o povo foi dividido em duas casas,
dois reinos, duas naes, conhecidas como Israel e Jud (1 Rs 11, 12). Deus
permitiu essa diviso a fim de cumprir Seu propsito especfico para cada
nao. preciso reconhecer que, a partir dessa altura, havia duas dinastias,
dois reinos e dois destinos. Essas duas naes foram levadas em dois
diferentes cativeiros, para lugares diferentes, em dois momentos diferentes,
de acordo com os dois diferentes reinos do mundo. Israel foi levado em
cativeiro para a Assria, e Jud para a Babilnia. Fatos que os profetas de
cada nao anunciaram clara e antecipadamente.
Assim, na interpretao dos profetas, a distino entre esses dois reinos
para os quais foi profetizado deve ser continuamente mantida em mente.
Algumas profecias foram claramente dadas a Israel e outras para Jud, e
no devem ser confundidas. O Senhor, atravs do profeta Jeremias, predisse
que Ele iria fazer uma nova aliana com a Casa de Israel (Jr 31.31-34; Hb 8.813). O profeta Ezequiel predisse que Deus faria Israel e Jud (duas varas)
apenas uma nao na mo do Filho do homem (Ez 37.15-19). Farei deles
uma s nao na terra, nos montes de Israel, e um s rei ser o rei de todos
eles. Nunca mais sero duas naes; nunca mais para o futuro se dividiro
em dois reinos (Ez 37.22). Esta unio s se pode materializar atravs da
nova aliana no Senhor Jesus Cristo.
2. As naes gentlicas

a. Sua condio

Na Escritura, o termo gentio utilizado para referir-se a todas as naes

fora de Israel e Jud. Ele indica todos os povos que no estavam em aliana
com deus, como estava em Israel. Paulo descreve adquadamente a condio
dos gentios em Efsios 2.11,12:
Gentios na carne pelo nascimento natural.

Incircuncisos na carne no pertencentes aliana feita entre
Deus e Abrao.

Sem Cristo no tendo Salvador

Separados da comunidade de Israel estrangeiros sem os direitos
de Israel como nao.

Estranhos s alianas da promessa as alianas abramica,
mosaica, palestiniana e davdica. Alianas e promessas, privilgios e
bnos decorrentes.

No tendo esperana sem esperar o Messias.

Sem Deus no mundo tendo a revelao geral, mas no revelao
especial de Deus.

Separados sem nenhum relacionamento ou proximidade com
Deus.
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Anotaes

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Paulo, mais adiante, nas mesma epstola, resumiu a condio espiritual dos
gentios como obscurecidos de entendimento, alheios vida de deus por
causa da ignorncia em que vivem, pela dureza de seu corao (Ef 4.18).
(Leia tambm Romanos 1.18-32).

b. A sua salvao

Escritores do Antigo testamento estavam preocupados principalmente

com o povo escolhido e apenas tratavam das naes gentlicas no que
dizia respeito a Israel (Dt 32.8, At 17.26). No entanto, as escrituras tambm
declaram abertamente que Deus no faz acepo de pessoas (At 10.34-35).
Como j se referiu, Israel foi escolhido como uma nao para futuramente
abenoar todas as outras naes. As escrituras a seguir atestam esse fato:
Todas as naes sero abenoadas atravs da descendncia de Abrao (Gn
22.18).

Todas as famlias da terra sero abenoadas (Gn 26.4).

Todas as famlias da terra adoraro ao Senhor (Sl 22.27-28).
Todas as naes afluiro para a casa do Senhor (Is 2.2-3)
Gentios recorrero raiz de Jess (Is 11.10).
O Messias aspergir seu sangue sobre muitas naes (Is 52.15).
Muitas naes se ajuntaro ao Senhor naquele dia (Zc 2.11)
O nome do Senhor ser grande entre os gentios (Ml 1.11).
Os gentios confiaro no seu nome (Mt 12.21)

A grande comisso envolve a pregao do Evangelho de Cristo a toda

criatura, fazendo discpulos de todas as naes (Mt 28.19, Mc 16.15, Lc 24.47,
At 1.8). O livro de Atos mostra Deus se virando da nao escolhida para as
naes gentias, a fim de tira do meio dela um povo para Seu nome (At 9.15;
13.44-49; 14.1-2; 15.14-18; 28.23-31).
As Escrituras mostram claramente que as naes gentlicas seriam
abenoadas atravs do povo escolhido, por meio do descendente o
Messias. Ora, tendo a escritura previsto que Deus justificaria pela f os
gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos
os povos. (Gl 3.8)
3. A Igreja

a. Definio

O terceiro grupo mencionado por Paulo em 1 Corntios 10.32 a igreja de

Deus. A palavra igreja uma traduo da palavra grega EKKLESIA,
que composta de duas outras palavras: EK, que significa para fora
de , e KALEO, que significa chamar. Assim, o termo EKKLESIA
SIGNIFICA LITERALMENTE os chamados para fora. Ele usado nas
escrituras para referir nao de Israel e comunidade crist dos fiis, que
no cu, quer na terra.

(1) Israel a Igreja no deserto (At 7.38)

(2) Santos nos Cu (Hb 12.23)
(3) Santos na terra (Ap 1.11)

Nesses trs casos a palavra igreja usada em dois sentidos bsicos: universal
e local. Entendemos a Igreja universal como a totalidade dos remidos
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Anotaes

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de todas as pocas, tanto no cu como na terra, e a igreja local como na
expresso visvel da mesma.

b. O chamado da Igreja

Deus sempre teve um povo para Si, um grupo chamado para fora. Ser um
chamado para fora envolve:

Ser chamado das trevas para a luz (1 Pe 2.9)

Ser chamado para uma vocao (Ef 4.1)
Ser chamado para uma nova esperana (Ef. 4.4)
Ser chamado para uma santa vocao (2 Tm 1.9)
Ser chamado para uma soberana vocao (Fp 3.14)
Ser chamado para uma vocao celestial (Hb 3.2)
Ser chamado para a eterna glria por Jesus Cristo (1 Pe 5.10)
Ser chamado para o seu Reino e glria (1 Ts 2.12)

c. A composio da Igreja

A Igreja, como revelada no Novo testamento, composta de ambos,

judeus e gentios.
Assim como Deus chamou Israel como uma nao em meio s naes e a
constituiu como sua Igreja no Antigo testamento, assim Ele chama agora
as pessoas para fora de cada nao, quer sejam judeus quer gentios,
para constitu-los como sua Igreja no Novo testamento. A Igreja do Novo
testamento revelada como o corpo de Cristo, composta de judeus e gentios.
- Cristo o edificador da Sua Igreja (Mt 16.18)
- O Senhor acrescenta sua Igreja os salvos (At 2.47)
A Igreja o corpo de Cristo (Ef 1.22-23)
- Judeus e gentios so batizados em um corpo ( 1 Co 12.13)
- Judeus e gentios so um novo home em Cristo (Ef 2.15-16)
- Judeus e gentios so co-herdeiros da mesma promessa (Ef 3.6)
Assim, a Igreja, sendo a terceira maior diviso tnica, um grupo constitudo
por judeus e gentios, circunciso e incircunciso, nao eleita, feitos um
corpo em Cristo. Divises nacionais so determinadas pelo nascimento
natural, mas por meio do nascimento espiritual, todas as distines
nacionais deixam de existir, pois Dessarte, no pode haver judeu nem
grego, nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos
vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Pois em Cristo nem a circunciso
coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova criatura (Gl 6.15).

d. A importncia da Igreja

Essa Igreja formada dos que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao
(Ap 5.9), e agora, constituda povo de Deus. o verdadeiro Israel de Deus,
herdeira espiritual das promessas feitas a Abrao:

Aqueles que esto em Cristo so uma nao santa (1 Pe 2.9)

O reino foi tomado de Jud e dado a uma nao que produzisse os
frutos (Mt 21.43)
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Anotaes

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Os profetas falaram de uma nao que iria guardar a verdade (Is
26.2)

A salvao foi oferecida para uma nao que ainda no era
chamada pelo seu nome (Is 65.1; Rm 10.20-21).

Todos aqueles que so novas criaturas em Cristo constituem o
Israel de Deus (Gl 6.15-16)

O gentio, pela f em Cristo, trazido trazido para a comunidade
de Israel (Ef 2.12)

Ao crer, o gentio enxertado na oliveira de Israel (Rm 11)

O Israel na carne no necessariamente o Israel no esprito (Rm
9.6-8)

O verdadeiro judeu e a verdadeira circunciso do corao no
esprito, e no da carne ou segundo a letra (Rm 2.28-29)

Os crentes em Cristo so descendentes de Abrao e herdeiros
segundo a promessa (Gl 3.16, 29)
Estas escrituras atestam para o fato de que a Igreja, composta por judeus e
gentios, a nao santa de Deus, o verdadeiro Israel de Deus, a semente de
Abrao e os chamados para fora. Este o ministrio revelado a Paulo:
judeus e gentios se tornaram um s corpo em Cristo (Ef 3.1-9).
Em concluso, verifica-se que as trs principais divises tnicas mencionadas
por Paulo em 1 Corntios 10.32 so comprovadas pelo testemunho das
escrituras.
Aplicao
A. O primeiro passo para utilizar este princpio consiste em determinar se o
versculo ou a passagem, sob a considerao est relacionado a qualquer das
trs principais divises tnicas. Para facilitar, podemos fazer as seguintes
questes:

1. Ser que este versculo se refere nao unida, todo o reino de
Israel?

2. Ser que se relaciona s dez tribos, casa de Israel, ou reino do
Norte?

3. Ser que se refere s duas tribos (mais os levitas), casa de Jud,
ou ao Reino do Sul?

4. Ser que se refere s naes gentias?

5. Ser que se refere Igreja, aos escolhidos de cada nao?
B. Na interpretao, preciso ter extrema cautela a fim de evitar confundir
essas divises tnicas. O que dito de uma diviso no deve ser interpretado
como uma referncia a outra.
O mesmo se aplica a certas subdivises. Isso se torna particularmente
importante na interpretao dos profetas. Alguns dos profetas ministraram
distintamente casa de Israel, e outros, casa de Jud. No entanto, apesar de
geralmente os profetas serem enviados para uma casa especfica, algumas
vezes eles profetizaram para ambas as casas (por exemplo, Isaas e Jeremias
foram enviados par5a casa de Jud. Osias foi enviado para a casa de Israel.
Miquias, porm, foram enviados a ambas). Mas todos esses profetas, por
vezes, profetizaram para ambas as casas. Analisando os textos de Isaas 1.12; Jeremias 1.3; Miquias 1.1-2; Osias 1.1-3; Jeremias31. 31-34; Isaas 8.14;
Osias 1.4-7, a menos que esta distino seja mantida, os profetas podem
parecer contradizeram uns aos outros.
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Anotaes

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O intrprete tem que perceber que o nome Israel usado nas Escrituras
para referir:

a. Ao patriarca Jac (Gn 49.1-2)

b. As doze tribos de Israel (Ex 19.3)

c. As dez tribos da casa de Israel, que se tornaram o reino do Norte
(1 Rs 12.21)

d. s duas tribos da casa de Jud, ou reino do Sul (Ed 6.21)

e. Igreja, o Israel espiritual de Deus (Gl 6.16, Rm 9.6)
Israel usado como nome coletivo e, portanto, pode envolver ambas as
casas. Jud, no entanto, nunca usado com um sentido coletivo para se
referir s doze tribos.
Alguns intrpretes tem atropeladamente interpretado profecias dadas a
respeito de Israel e Jud como sendo relevantes para a Igreja. Algumas
Bblias, com as suas notas nas margens, trazem muita confuso para o
estudante da Bblia por, aleatoriamente, atriburem as bnos e promessas
dos Profetas para a Igreja, deixando todas as maldies e juzos para a Israel
e Jud. Tenha muito cuidado ao tentar ver a Igreja nos Profetas.
Outros intrpretes falham completamente por deixarem de ver a Igreja no
Antigo Testamento, perdendo assim o elo vital na percepo do propsito
de Deus. Existe o perigo de se exaltar a interpretao da nao escolhida e
do nascimento natural acima da Igreja e do nascimento espiritual.
Geralmente, a chave para encontrar a Igreja nos profetas do Antigo
testamento encontrada nas profecias concernentes vinda dos gentios
para as bnos Messinicas atravs da Nova Aliana em Cristo.
O termo gentio tem duplo significado no Antigo Testamento:

1. usado como um termo coletivo, referindo-se s naes pags
que rodeavam Israel (Jr 46.1)

2. usado para designar aqueles de todas as naes, que viriam a
Cristo (Rm 15.8-12).
C. Este princpio deve ser utilizado em conexo com o princpio da aliana.
Demonstrao
A. A nao escolhida
Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa de
Israel e com a casa de Jud... (Jr 31.31-34)
Nessa passagem Deus fala de uma nova aliana com a diviso tnica da
raa humana conhecida como Israel/Jud. O profeta fala no momento em
que Deus tirou a nao de Israel para fora do Egito e a trouxe para o monte
Sinai, onde ele fez uma aliana com ela. Esta foi a aliana mosaica, referida
especialmente na Escritura como antiga aliana (Hb 8.8-13)
Jeremias lembra que eles quebraram a aliana e se divorciaram de Jeov,
o seu marido (Jr 3.6-8; Is 50.1). O objetivo desta nova aliana permitir a
Israel voltar a ter uma relao com Deus. A nova aliana era para ser feita
com Israel/Jud, e no com os gentios ou a Igreja. No entanto, quando Jesus
cumpriu esta profecia e estabeleceu a nova aliana (Mt 26.26-29) com seus
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Anotaes

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discpulos, que eram da casa de Jud, Ele falou do Seu sacrifcio no Calvrio,
que no devido tempo envolveria a Igreja, composta de Judeus e gentios.
Ambos, judeus e gentios entrariam em comunho com Deus atravs da f
em Cristo, tendo por base a nova aliana. Esta nova aliana foi feita com
Israel?Jud, mas tambm envolveu a Igreja. Assim, a nossa interpretao de
Jeremias 31.31 inclui estes pontos principais:

1. Deus em Cristo foi quem fez esta nova aliana.

2. Cristo fez esta aliana na sua primeira vinda, atravs da obra da
cruz.

3. Esta aliana era para ser um novo pacto entre Deus e o homem.

4. A aliana era para ser feita com o povo escolhido.

5. A aliana finalmente incluiria aqueles de fora de cada nao que
creriam no sangue do Cordeiro e aceitariam os termos da nova aliana.

B. As naes gentlicas
Eis aqui o meu servo, que escolhi o meu amado, em quem a minha alma se
compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar o juzo aos
gentios...E, no seu nome, esperaro os gentios. (Mt 12.17-21)
Esta passagem uma citao de Isaas 42.1-4 e esta relacionada ao ministrio
do Messias aos gentios.
Esta profecia diz respeito diviso tnica, e no ao povo escolhido. Os
gentios no estavam em comunho com Deus, estavam fora da comunidade
de Israel e, portanto, no tinham direito as bnos de Deus. O profeta
refere-se a um momento em que os gentios entrariam na bno e confiana
no nome do Messias. Existem dois principais fluxos de profecias no Antigo
Testamento referente aos gentios: profecias de julgamento (Is 15-21; Jr 4651; Ez 25-320 e profecia de bnos (Is 11.10; 42.1-4, 6; 49.6; 52.15; 55.5; 60.15; Zc 2.11; Ml 1.11). As profecias de bno s poderiam ser cumpridas em
Cristo. Fora dEle, os gentios s poderiam receber juzo.
Assim, essa passagem em Mateus a confirmao de Cristo de que atravs
dele, os gentios seriam abenoados.
C. A Igreja
... sobre esta pedra edificarei a minha igreja. (Mateus 16.18)
O tema desse versculo envolve a igreja. A palavra igreja significa os
chamados para fora. Ao usar esse termo Jesus no estava referindo-se
diviso tnica da nao escolhida nem aos gentios. Em vez disso, Ele se
referia aos que seriam chamados para fora de todos os povos, lnguas e
naes. Estes, os resgatados atravs da f no Seu sangue, foram constitudos
a terceira diviso tnica, a Igreja do Novo testamento. Em Mateus e Atos, os
redimidos so chamados corporativamente de Igreja (Mt 18.17; At 2.47), Nas
epistolas, a evoluo desse pensamento que a Igreja o corpo de Cristo
(Cl 1.18; Ef 1.22-23). Paulo afirma que por um esprito somos batizados em
um corpo, que judeus ou gentios... (1 Co 12.13), e que em Cristo no existe
nem judeu nem grego... (Gl 3.28) Por isso, esta Igreja de que Cristo falava
era para ser composta dos remidos de todas as naes, mas estas dinsties
nacionais deveriam cessar na Igreja, o corpo de Cristo, o novo homem (Ef
2.14-16)

102

Anotaes

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XIX
O PRINCPIO DAS
DISPENSAES
Definio
De acordo com o Dicionrio Webster, a definio de dispensao inclui
um sistema administrativo ou de gesto. Na Teologia, significa a ordenao
dos eventos sob autoridade divina, o tratamento de Deus para com Suas
criaturas. Nas Escrituras, o termo grego OIKONOMIA traduzido
como despenseiro em 1 Corntios 9.17, como administrao em Lucas
16.2, mas em Efsios 1.10; 3.2 e em Colossenses 1.25 traduzido como
dispensao.
Tem havido muitos mal-entendidos sobre a utilizao da pala
dispensao. A confuso tem se centrado na sua aplicao ao tempo e s
eras bblicas. Algumas escolas tm colocado as vrias dispensaes como
sendo perodos de tempos limitados. Esta limitao, porm, perde a nfase
do significado da palavra, uma vez que o termo dispensao envolve
relaes administrativas de Deus com o homem, mas no contm qualquer
aluso direta ao tempo. Para manter equilbrio na interpretao, precisamos
ter esta distino em mente. Portanto, neste captulo no usaremos a
palavra dispensao para nos referi a uma era ou tempo, mas sim a toda
administrao de Deus no processo de se revelar ao homem.
Classificao
O plano de Deus um, mas atravs dos sculos, sua maneira de tratar
com o homem no que diz respeito ao seu pecado tem variado. Essas vrias
dispensaes, ou regimes, no podem ser separadas as alianas divinas.
Elas, na realidade, encontraram a sua prpria base nas alianas. Cada uma
destas alianas foi um acordo especial entre Deus e o homem, tendo cada
uma delas a sua prpria nfase. Portanto, a palavra dispensao, tal como
aqui utilizada, refere-se s relaes de Deus com o home no mbito das
respectivas alianas.
Cada dispensao ser agora colocada ma sua adequada posio em relao
s alianas:
A dispensao da Inocncia
A dispensao da Conscincia
A dispensao do Governo
Humano
A dispensao da promessa
A dispensao da lei
A dispensao da Graa
A dispensao do Reino

As sete dispensaes

A aliana ednica
A aliana admica
A aliana noaica
A aliana abramica
A aliana mosaica
A nova aliana
A aliana eterna

Dispensao refere-se maneira de Deus lidar com Seu povo em certo

103

Anotaes

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perodo. Por exemplo, na dispensao da Inocncia, Deus lidava com
o homem de uma maneira, enquanto na dispensao d Conscincia
relacionava-se com ele de outra maneira. Do mesmo modo, Deus lida
com as pessoas de diferentes maneiras nas eras do governo humano, da
promessa, da lei, da graa e do reino.
Existem sete dispensaes na Bblia: da Inocncia, da Conscincia, do
Governo Humano, da promessa, da Lei, da Graa e do Reino.
1. A dispensao da Inocncia
- Responsabilidade: no comer
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea
os criou. E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e
enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos
cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra. (Gn 1.27-28)
Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em
que dela comeres, certamente morrers. (Gn 2.17)
- Fracasso: comeram
E, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos
olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e
deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela. (Gn 3.6)
- Juzo: maldio e morte
E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceio; com
dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. E a Ado
disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher e comeste da rvore de que
te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor
comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos e cardos tambm te produzir; e
comers a erva do campo. (Gn 3.16-18)
2. A dispensao da Conscincia
- Responsabilidade: obedecer, sacrifcios, derramando sangue
E fez o SENHOR Deus a Ado e a sua mulher tnicas de peles e os vestiu.
Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o
bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore
da vida, e coma, e viva eternamente... (Gn 3.21-22)
E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura; e
atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta. (Gn 4.4)
- Fracasso: corrupo
E viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porque toda carne havia
corrompido o seu caminho sobre a terra. (Gn 6.12)
- Juzo: Dilvio universal
E disse o SENHOR: Destruirei, de sobre a face da terra, o homem que criei,
desde o homem at ao animal, at ao rptil e at ave dos cus; porque me
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Anotaes

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Anotaes

arrependo de os haver feito. (Gn 6.7)

Ento, disse Deus a No: O fim de toda carne vindo perante a minha face;
porque a terra est cheia de violncia; e eis que os desfarei com a terra. (Gn 6.13)
3. A dispensao do Governo humano
- Responsabilidade: povoar e espalhar-se por toda a terra
Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado;
porque Deus fez o homem conforme a sua imagem. Mas vs, frutificai e
multiplicai-vos; povoai abundantemente a terra e multiplicai-vos nela.
(Gn 9.6-7)
- Fracasso: desobedeceram
E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos
cus e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda
a terra. (Gn 11.4)
- Juzo: confuso de lnguas
Por isso, se chamou o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o SENHOR a
lngua de toda a terra e dali os espalhou o SENHOR sobre a face de toda a terra.
(Gn 11.9)
4. A dispensao da Promessa
- Responsabilidade: permanecer em Cana
Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da
casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e
abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno. E abenoarei os
que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas
todas as famlias da terra. (Gn 12.1-3)
E apareceu o SENHOR a Abro e disse: tua semente darei esta terra. E
edificou ali um altar ao SENHOR, que lhe aparecera. (Gn 12.7)
- Fracasso: moraram no Egito
E havia fome naquela terra; e desceu Abro ao Egito, para peregrinar ali,
porquanto a fome era grande na terra. (Gn 12.10)
E tomaram o seu gado e a sua fazenda que tinham adquirido na terra de Cana e
vieram ao Egito, Jac e toda a sua semente com ele. (Gn 46.6)
- Juzo: escravido
Depois, levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos, o qual
disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel muito e mais poderoso do
que ns. Eia, usemos sabiamente para com ele, para que no se multiplique, e
acontea que, vindo guerra, ele tambm se ajunte com os nossos inimigos, e peleje
contra ns, e suba da terra. E os egpcios puseram sobre eles maiorais de tributos,
para os afligirem com suas cargas. E edificaram a Fara cidades de tesouros, Pitom
e Ramesss. Mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto
mais cresciam; de maneira que se enfadavam por causa dos filhos de Israel. E os
egpcios faziam servir os filhos de Israel com dureza; assim, lhes fizeram amargar
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a vida com dura servido, em barro e em tijolos, e com todo o trabalho no campo,
com todo o seu servio, em que os serviam com dureza. (Ex 1. 8-14)
5. A dispensao da Lei
- Responsabilidade: guardar a lei
Ento, todo o povo respondeu a uma voz e disse: Tudo o que o SENHOR tem
falado faremos. E relatou Moiss ao SENHOR as palavras do povo. (Ex 19.8)
- Fracasso: violaram a lei, rejeitaram a Cristo
O governador, porm, disse: Mas que mal fez ele? E eles mais clamavam,
dizendo: Seja crucificado! (Mt 27.23)
- Juzo: disperso mundial
E ser que, assim como o SENHOR se deleitava em vs, em fazer-vos bem e
multiplicar-vos, assim o SENHOR se deleitar em destruir-vos e consumir-vos; e
desarraigados sereis da terra, a qual passas a possuir. E o SENHOR vos espalhar
entre todos os povos, desde uma extremidade da terra at outra extremidade da
terra; e ali servirs a outros deuses que no conheceste, nem tu nem teus pais;
servirs madeira e pedra. E nem ainda entre as mesmas naes descansars,
nem a planta de teu p ter repouso; porquanto o SENHOR ali te dar corao
tremente, e desfalecimento dos olhos, e desmaio da alma. E a tua vida como
suspensa estar diante de ti; e estremecers de noite e de dia e no crers na tua
prpria vida.(Dt 28.63-66)
E cairo a fio de espada e para todas as naes sero levados cativos; e Jerusalm
ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se completem. (Lc 21.24)
6. A dispensao da Graa
- Responsabilidade: receber Cristo pela f; andar no esprito
Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus:
aos que crem no seu nome. (Jo 1.12)
Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto
no cr no nome do unignito Filho de Deus. (JO 3.18)
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de
Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. (Ef 2.8-9)
- Fracasso: rejeio de Cristo
E no quereis vir a mim para terdes vida. (Jo 5.40)
Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos; porque
haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos,
blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural,
irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons,
traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. Porque
deste nmero so os que se introduzem pelas casas e levam cativas mulheres
nscias carregadas de pecados, levadas de vrias concupiscncias, que aprendem
sempre e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. (2 Tm 3.1-7)
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Anotaes

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Hermeneutica - STC

Anotaes

- Juzo: a grande tribulao

Porque haver, ento, grande aflio, como nunca houve desde o princpio do
mundo at agora, nem tampouco haver jamais. (Mt 24.21)
Porque vindo o grande Dia da sua ira; e quem poder subsistir? (Ap 6.17)
7. A dispensao do Reino ou Milnio
- Responsabilidade: obedecer e adorar a Cristo
E deleitar-se- no temor do SENHOR e no julgar segundo a vista dos seus
olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia
os pobres, e repreender com eqidade os mansos da terra, e ferir a terra com a
vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio. E a justia ser o
cinto dos seus lombos, e a verdade, o cinto dos seus rins. (Is 11.3-5)
E acontecer que todos os que restarem de todas as naes que vieram contra
Jerusalm subiro de ano em ano para adorarem o Rei, o SENHOR dos Exrcitos,
e para celebrarem a Festa das Cabanas. E acontecer que, se alguma das famlias
da terra no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no
vir sobre ela a chuva. (Zc 14.16-17)
- Fracasso: rebelio final
E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso, e sair a enganar as
naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero
como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a largura da
terra e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; mas desceu fogo do cu e os
devorou. (Ap 20.7-9)
- Juzo: o grande trono branco, inferno
E vi um grande trono branco e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena
fugiu a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e
pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se outro
livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas
nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte
e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as
suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda
morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de
fogo. (Ap 20.11-15)
As sete podem ser quatro
Como vimos, existem sete dispensaes na Bblia: : da Inocncia, da
Conscincia, do Governo Humano, da promessa, da Lei, da Graa e do
Reino.
Isto est correto, mas, de acordo com a Bblia, podemos dizer que, antes do
Milnio, h somente trs eras, a de Ado, a de Moiss e a de Cristo. Aps a
era da Graa, vir o reino ou o Milnio. O pecado veio por meio de Ado,
a lei veio por intermdio de Moiss e a graa por meio de Cristo. So trs
homens e TRE eras.
Joo diz: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a
realidade vieram por meio de Jesus Cristo. A lei relaciona-se com Moiss;
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Hermeneutica - STC
a graa refere-se a Jesus cristo. Duas eras esto implcitas aqui: a da Lei
e a da graa. Quando Moiss foi levantado, houve o incio da era da Lei;
quando Cristo veio, houve o incio da era da Graa. Romanos 5 menciona
Ado e Moiss (v 14). O pecado refere-se a Ado e a Lei refere-se a Moiss.
Temos, portanto, trs pessoas: Ado, Moiss e Cristo, e trs coisas: pecado,
lei e graa. Ado relaciona-se ao pecado, Moiss, lei, e Cristo, graa. Isso
indica que, desde Ado at a segunda vinda de Cristo, h trs eras: a do
Pecado, a da Lei e a da Graa.
Quando Jesus voltar, comear a quarta era, que ser do Reino ou do
Milnio.
Essas quatros eras so os tempos. Antes que a primeira delas comeasse,
no havia tempo, e sim a eternidade passada; e depois delas no existir
mais tempo, mas haver a eternidade futura. Ente as duas eternidades,
passada e a futura, h quatro tempos. O tempo de Ado foi do pecado, o
de Moiss foi o da Lei, o tempo de Cristo da graa e o do Milnio ser do
Reino.
Quando esses quatros tempos forem cumpridos, vir a plenitude dos tempos,
a completao das eras. As eras de Ado e de Moiss j foram completadas,
a da graa est em andamento e a do Milnio ainda no comeou. Aps o
trmino da quarta era, haver uma dispensao chamada por Paulo de a
plenitude dos tempos.

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Anotaes

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Parte 3:
Princpios
Especiais de
Interpretao

109

Hermeneutica - STC

XX
Princpio da Interpretao de
Smbolos
Definio
Este o princpio segundo o qual a interpretao de um versculo ou
passagem da Escritura que contenha elementos simblicos pode ser
determinada por uma correta interpretao do smbolo(s) envolvido(s).
Segundo o dicionrio Webster, a palavra smbolo composta de suas
palavras em grego, syn, que significa juntos e ballein, que significa
jogar. Seu significado literal jogados juntos, e detona um objeto
usado para representar algo abstrato: um emblema, uma coisa usada para
representar outra.
Embora a palavra smbolo no seja usada especificamente na Bblia, Deus
fez que os escritores da Bblia, com grande frequncia, utilizassem uma
coisa para representar outra, por meio de suas caractersticas comuns. Isto
o que se entende por simbolizao: o vnculo entre o que usado como
smbolo e aquilo que est sendo simbolizado so as caractersticas comuns
a ambos.
Coisas utilizadas como smbolos
Basicamente, existem sete categorias de smbolos nas Escrituras: (A) Objetos,
(B) Criaturas, (C) Aes, (D) Nmeros, (F) Cores e (G) Direes.
A. Objetos simblicos
Deus usou objetos inanimados, criados por Ele ou pelo homem, como
smbolos.

Osias 7.8
Salmo 18.2
Provrbios 18.10
Deuteronmio 32.2
Salmos 119.105
Apocalipse 1.20

B. Criaturas simblicas
Deus usou seres vivos, sejam plantas ou animais, como smbolos.

Daniel 7.17
Osias 7.11
Lucas 13.31-32
Isaas 40.31
Lucas 8.11
1 Pedro 1.24
Joo 1.29, 36
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Anotaes

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Anotaes

C. Aes simblicas
Deus usou aes como algo simblico.

Salmo 141.2
Gnesis 25.23-26
Josu 1.3
Isaas 31.1

D. Nmeros simblicos
Deus atribuiu significados simblicos aos nmeros.

2 Corntios 13.1
Apocalipse 13.18
Mateus 19.28
Gnesis 14.4

E. Nomes simblicos
Deus usou nomes, tanto de pessoas quanto de lugares, como smbolos. Nas
escrituras, geralmente um nome revela a natureza, carter, experincia ou
funo de uma pessoa, lugar ou nao.

1 Samuel 25.25
1 Samuel 4.21
Osias 1.9
Mateus 1.21
Joo 1.42

F. Cores simblicas
Deus atribuiu significado simblicos as cores.

Isaas 1.18
Marcos 5.17-18
Apocalipse 3.4, 5
Apocalipse 19.8

G. Direes simblicas
Deus atribuiu significado simblico s direes: os pontos cardeais, para
cima e para baixo e para trs, etc.

Jeremias 1.14
Ezequiel 43.2
2 Crnicas 4.4
Daniel 8.4

Podemos comprovar, a partir das ilustraes acima, que Deus utilizou o

mtodo do simbolismo nas Escrituras Sagradas.
essencial reconhecer que, uma vez que Deus o autor das Escrituras,
Ele foi capaz de usar smbolos que trazem o mesmo significado de forma
consistente em toda a Bblia.

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Anotaes

Aplicao
A. O primeiro passo para usar o princpio de interpretao de smbolos
justamente determinar quais os elementos do verso sob considerao so
realmente simblicos.
Para definir isso, podemos seguir os seguintes critrios:

1. Se a linguagem do verso no tem nenhum sentido literal, ento ela
deve ser interpretada como tendo sentido simblico (Ap 12. 1-4, 13.1-2 com
Dn 7. 1-4).

2. Quando o texto atribuiu os elementos humanos a coisas inanimadas
(como em Apocalipse 9.1).

3. Se o texto faz sentido quando lido literalmente, ento ele s pode
ser interpretado como tendo sentido simblico quando a prpria Escritura
mostrar que este seja o caso em outros versculos, como o Tabernculo (Joo
1.14) e o Templo (1Corntios 3.17).
B. O intrprete deve reconhecer os trs elementos fundamentais do
simbolismo:

1. O significado de um smbolo baseado na natureza literal do que
simbolizado e nas caractersticas do que est sendo usado como smbolo.

2. Um smbolo tem a inteno de representar algo essencialmente
diferente de si mesmo.

3. A ligao entre o que usado como smbolo e o que simboliza so
as caractersticas comuns a ambos. Em outras palavras, o smbolo e a coisa
simbolizada possuem caractersticas comuns.
C. O uso deste princpio deve estar em permanente articulao com o
contexto de grupo de princpios, porque muitos smbolos so usados mais
de uma vez nas Escrituras. Cada uso deles, comeando com a primeira
meno, deve ser comparado, a fim de se obter uma compreenso completa
do desenvolvimento progressivo da sua importncia simblica na Escritura.
D. De uma forma geral, a Bblia interpreta seus prprios smbolos. Assim,
o intrprete deve procurar nela mesma a interpretao do smbolo em
questo.
E. O estudo do smbolo nas Escrituras deve ser baseado numa anlise da
palavra na lngua original do texto (por exemplo, existem vrias palavras
em hebraico para leo cada uma com o seu prprio significado).
F. O intrprete deve ter em mente que algo pode ser usado para simbolizar
mais de uma coisa nas Escrituras. O mesmo smbolo pode representar
aspectos diferentes, por exemplo, o ouro pode ser usado para representar a
natureza divina, o prprio Deus, a sabedoria, a f, etc. Alm disso, alguns
smbolos podem ter aspectos tanto positivos quanto negativos. O leo, por
exemplo, pode ser usado de modo positivo como um smbolo de Jesus e
seus santos, e de modo negativo, simbolizando o diabo (Ap 5.5, 1Pe 5.8, etc).
O fogo pode simbolizar o Esprito Santo e tambm o juzo de Deus.
G. Ao interpretar um smbolo presente em um verso, deve ser usado o seu
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significado geral, a menos que existam indicaes claras de outra forma.
H. Se o smbolo no interpretado na Palavra, investigue o contexto
completamente para ver a ideia ou pensamento presente. Numa
concordncia bblica, procure outras referencias paralelas, considerando a
natureza do smbolo usado, pois isso pode dar uma posta do seu significado
(por exemplo, leo, porco, cordeiro, etc).
Demonstrao
A. Objetos simblicos
Mt 16.18 Sobre esta pedra edificarei a minha igreja...
O elemento simblico dessa frase a pedra. Pelo contexto e comparao,
vemos que as Escrituras interpretam o smbolo pedra como uma referncia
a Cristo.

Salmos 18.2, 31
1Corntios 10.4
Deuteronmio 32.4, 15, 18, 30

Objeto simblico: rocha.

Caractersticas comuns: solidez, estabilidade, fora e alicerce.
O que simbolizado: Cristo.
B. Criaturas simblicas
Gnesis 3.1 Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos...
O elemento simblico dessa frase a serpente. Pelo contexto e comparao,
vemos que as Escrituras interpretam o smbolo serpente, geralmente como
uma referncia a Satans.

Apocalipse 12.9
Apocalipse 20.2
Gnesis 3.14

Criatura simblica: serpente.

Caractersticas comuns: sutileza, engano e periculosidade.
O que simbolizado: o diabo.
C. Aes simblicas
Efsios 2.6 ... nos fez assentar em lugares celestiais em Cristo Jesus
O elemento simblico neste versculo a ao de sentar. Pelo contexto e
comparao, vemos que as Escrituras interpretam o smbolo de sentar-se
como uma referncia ao descanso espiritual.

Salmos 110.1
Marcos 16.19
Hebreus 10.12
Hebreus 12.2
Lucas 17.7

Ao simblica: sentar-se.
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Anotaes

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Anotaes

Caractersticas comuns: posio, fim do trabalho.

O que simbolizado: o descanso.
D. Nmeros simblicos
Lucas 10.1 ... e os enviou de dois em dois, para que pudessem em cada
cidade e lugar aonde ele estava para ir.
O elemento simblico neste versculo o nmero dois. Pelo contexto e
comparao, vemos que o seu significado nas Escrituras ser o nmero do
testemunho.

Deuteronmio 17.6
Deuteronmio 19.15
2 Corntios 13.1

Nmero simblico: dois.

Caractersticas comuns: mais do que um, uma mais um, dependncia um
do outro, unidade e testemunho.
O que simbolizado: testemunho.
E. Nomes simblicos
Tiago 5.11 A pacincia de J...
O elemento simblico desse versculo o nome J. Ao consultar o livro de
J e outras fontes, como o dicionrio bblico, descobre-se que J significa
perseguido. Nas escrituras, geralmente o nome indica a natureza, o
carter, a experincia ou a funo da pessoa, lugar ou nao. Assim, por
comparao do contexto, podemos determinar que o nome de J era
indicativo de sua experincia.

J 1.13-19
J 2.7-9
J 19.22-28

Nome simblico: J.
Caractersticas comuns: perseguio, adversidade e aflio.
O que simbolizado: a pessoa de J.
F. Cores simblicas
Apocalipse 6.2 ... um cavalo branco...
Um dos elementos simblicos nesse versculo a cor branca. Pelo contexto
e comparao, vemos que as Escrituras interpretam o branco como smbolo
de justia, sendo associado principalmente a Deus, Cristo, anjos e santos.

Apocalipse 3.4-5
Apocalipse 7.14
Apocalipse 15.6
Apocalipse 119.8

Cor simblica: branca.

Caractersticas comuns: pureza e limpeza.
O que simbolizado: a justia.
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Anotaes

G. Direes simblicas
Lucas 10.30 ... Certo homem descia de Jerusalm para Jeric...
Um dos elementos simblicos nesse versculo a direo para baixo.
Pelo contexto e comparao, vemos que as Escrituras interpretam o sentido
para baixo, de forma geral, como smbolo de queda espiritual, de modo
negativo, ou humildade, de modo positivo.

Gnesis 12.10; 13.1

Isaas 14.12, 15
Lucas 10.15

Direo simblica: para baixo.

Caractersticas comuns: rebaixado, descendente, reduzido, movido da
posio mais alta para a inferior.
O que simbolizado: queda espiritual.

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XXI
Princpio da Interpretao de
Nmeros
Definio
o princpio segundo o qual a interpretao de um versculo ou passagem
da Escritura que contm nmeros auxiliada pelo reconhecimento do
significado simblico dos nmeros envolvidos.
possvel ler as Escrituras sem notar a utilizao contnua dos nmeros,
pois em quase todas as pginas h algum uso deles. O prprio Deus quem
os conta, e imprimiu seu selo numrico sobre toda a criao. Esse mesmo
selo foi colocado sobre o seu livro, a Bblia Sagrada.

J 14.16
Salmos 90.12
Salmos 147.4
Daniel 5.26
Mateus 10.30

Esses versos apontam que Deus , na verdade, um contador maravilhoso.

Esse aspecto pode ser especialmente visto em Seu trato com o povo
escolhido. O modo de vida de Israel era governado por meio de nmeros.
Isso especialmente evidente no Tabernculo de Moiss, nas Festas do
Senhor, no Cerimonial e nas Leis Civis (x 25-40).
Os nmeros, como usados na Palavra de Deus, no so utilizados
indiscriminadamente, ao contrrio, possuem um significado espiritual. Eles
so uma forma especial de smbolo nas Escrituras.
Aplicao
A. O primeiro passo para usar o princpio da interpretao de nmeros
reconhecer os nmeros envolvidos no versculo ou passagem, observando
se esto nomeados ou implcitos. A nica dificuldade, neste ponto,
determinar um nmero cuja meno esteja apenas implcita.
B. A primeira meno de um nmero na Bblia, geralmente, transmite o seu
significado espiritual.
C. Deus coerente, por isso, a importncia de um nmero normalmente
ser mantida durante toda a Escritura.
D. O significado espiritual de um nmero no sempre claro, pois ele pode
estar velado ou escondido. Assim, sua importncia pode ser constatada
atravs da comparao com outras passagens que usam o mesmo nmero.
E. importante saber que, em geral, h aspectos bons e maus, verdadeiros
e falsos, divinos e satnicos no significado dos nmeros.
F. Os nmeros de um a treze so os nmeros bsico que possuem um
significado espiritual. Os mltiplos desses nmeros, normalmente, possuem
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Anotaes

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Anotaes

o mesmo significado , somente intensificando-os.

G. Esse princpio deveria ser aplicado em conexo com vrios outros, como
o da primeira meno e o da interpretao de smbolos.
H. O princpio da interpretao de nmeros deve ser usado com cuidado e
sem exageros, sempre tendo em mente outros princpios mais importantes
a fim de se evitar interpretaes excntricas ou absurdas.

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XXII
Princpio da Interpretao de
Tipos
Definio
o princpio segundo o qual a interpretao de um versculo ou passagem
da Escritura que contenha elementos tipolgicos s pode ser determinada
atravs da interpretao adequada do tipo ou dos tipos envolvidos.
A. Definio de tipo
uma relao representativa pr-ordenada que certas pessoas, eventos e
instituies tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes, que
ocorrem numa poca posterior na histria da redeno. uma prefigurao
vista no Velho Testamento das realidades do Novo Testamento. A
prefigurao chamada tipo e seu cumprimento chamado de anttipo.
O dicionrio Webster define a palavra tipo como:

1. Um emblema, um smbolo que tem um significado simblico,
algo que emblemtico.


2. Uma representao alegrica simblica de algum objeto, que
chamado o anttipo, um smbolo, um sinal; na Teologia, o termo aplicado
principalmente para prefigurar profeticamente pessoas e coisas do Novo
Testamento, que ocorrem no Velho Testamento.
A palavra tipo vem da palavra grega TUPOS, que significa a marca de
um curso ou um golpe, uma figura formada por um golpe ou impresso, a
impresso de um selo, uma figura, uma imagem; formulrio; contrapartida;
exemplo a ser iniciado, um modelo padro, uma figura de prospeco.
traduzida como:

Sinal (Jo 20.25)

Figura (At 7.43, Rm 5.14)
Modelo (At 7.44)
Termos ou maneira (At 23.25)
Forma (Rm 6.17)
Exemplo (1Co 10.6, 1Tm 4.12, 1Co 10.11, Fp 3.17, 1Ts 1.17)
Padro (Tt 2.7; Hb 8.5)

B. Diferena entre um tipo e smbolo

Tipos so um grupo especfico de smbolos com caractersticas profticas.
Um smbolo a representao de uma coisa e se coloca como se fosse ela
prpria. O tipo a representao proftica de um smbolo.
Os tipos devem ser vistos como smbolos profticos, o que no quer dizer
que todos os smbolos usados na profecia sejam tipos. O captulo 7 do livro
de Daniel, por exemplo, uma profecia dos reinos gentlicos, simbolizados
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Anotaes

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nessa passagem como bestas. Tais animais, porm, no so tipos, mas
smbolos usados na profecia.
Um tipo proftico em si mesmo e no depende da linguagem proftica
para a sua aplicao proftica, como podemos ver em Gnesis 22, onde h
um tipo cujo a interpretao proftica, mas sem essa linguagem.
Um smbolo no tem em si nenhuma referncia essencial para a poca
uma figura que pode representar algo no passado, presente ou futuro. Um
tipo, porm, tem inerentemente uma referencia ao tempo essencialmente
uma prefigurao, ou seja, uma figura do que est por vir.
Um smbolo projetado para representar certas caractersticas ou qualidades
daquilo que ele representa. Um tipo projetado, para ser uma representao
de algo ou algum que vir no futuro.
Apesar de, muitas vezes, um smbolo ter semelhanas com aquilo que
representa, elas nem sempre so necessrias. Porm, para ser interpretado,
um tipo precisa apontas as caractersticas comuns a ele e ao que ele tipifica.
Smbolos
A rocha no Salmo 18.2
Os castiais em Apocalipse 1.20
O cordeiro em Joo 1.29
O arco-ris em Gnesis 9.13-16
As oliveiras em Zacarias 4.3

Tipos
Ado em Romanos 5.14
Animais nos sacrifcios em Levtico
1-5
Os ofcios do profeta, sacerdotes e
reis, em 1 Reis 1.34
O tabernculo de Moiss em xodo
25-40
A experincia de Jonas no ventre
do peixe em Mateus 12.39-41

A cor branca em Apocalipse 19.8

O nmero 666 em Apocalipse 13.18

Um tipo assemelha-se a uma ou mais formas com as coisas
que prefigura. Por sua vez, um smbolo apenas um sinal e no tem,
necessariamente, similaridade, com o que representa.

Um tipo uma analogia, mas nem toda analogia um tipo.

O tipo sempre aponta para o futuro e, por isso, uma forma
especial de profecia. O smbolo no aponta para o futuro, necessariamente.

S encontramos tipos no Velho Testamento, pois eles foram usados
para prefigurar o Messias. Assim, o Velho Testamento sombra do Novo
Testamento.

O smbolo um fato que ensina uma verdade moral. O tipo,
porm, um fato que no apenas ensina uma verdade moral como tambm
prediz sua realidade.
C. Diferena entre tipo e alegoria
A tipologia apresenta vnculos entre eventos histricos no plano da redeno
de Deus.
A alegoria prope significados secundrios e ocultos atrs do sentido bvio
e primrio do evento histrico. Para fazer uma alegoria preciso que se
tenha a verdade bem clara na Bblia.
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Anotaes

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Anotaes

D. Caractersticas de um tipo
Obrigatoriamente, um tipo possui as seguintes caractersticas:

a. Apresenta analogia entre ele e o anttipo;

b. Prefigura alguma coisa;

c. Tem confirmao divina da analogia (alguma sugesto do Novo
Testamento);
preciso reconhecer que os tipos podem incluir smbolos, mas os smbolos
em si, nuca so os tipos.
O evento histrico da festa da Pscoa (Ex 12) um tipo de Cristo e Sua Igreja.
Dentro desse tipo, h elementos simblicos como cordeiro, o hissopo, o po
asmo e as ervas amargas que, por si ss, no so os tipos.
Em xodo 17, o evento histrico da rocha ferida um tipo de crucificao de
Cristo, mas seus elementos simblicos, como a rocha e a vara, no so tipos.
As ilustraes acima mostram a relao entre tipos e os smbolos, de modo
que, enquanto o simbolismo pode ser utilizado em tipologia, inverso no
verdade.
E. Classificao dos tipos
Deus, que desde o incio j conhecia o fim, fez que os escritores do Antigo
Testamento mostrassem muitos elementos que, mais tarde, seriam vistos
como antecipao do que esta por vir no Novo Testamento. Os tipos do
Velho Testamento podem ser divididos em quatro classes principais: (1)
Pessoas, (2) Ofcios, (3) Instituies, (4) Eventos.

1. Pessoas

Ao escrever as Escrituras, Deus registrou a histria de tal forma que certas

pessoas foram destinadas a serem vistas como prefigurao de outras. Essas
pessoas podem ser vistas como tipos de um ou outro personagem em sua
funo ou relao com a histria da redeno.
Romanos 5. 12-21 Nesse texto, Paulo, est estabelecendo uma analogia,
mostrando Ado como um tipo de Cristo, conforme lemos no versculo 14:
... Ado, o que figura (em grego TUPOS, ou seja, tipo) daquele que havia
de vir (RC).

2. Ofcios

Deus estabeleceu que certos ofcios deveriam ser vistos como um prenncio
de outros.
Hebreus 5.1-10 O escritos aos hebreus apresenta uma analogia mostrando
que o sacerdcio aarnico era um tipo do sacerdcio de Cristo: ...como
aconteceu com Aro. Assim tambm Cristo... (vv 4,5).

3. Instituies

Ao escrever a Escritura, Deus deu a certas instituies um significado a ser

visto como prenncio de outras instituies.
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Hermeneutica - STC
Hebreus 8.1-5 apresentada uma analogia mostrando o Tabernculo de
Moiss como um tipo de coisas celestiais: ...os quais ministram em figura
e sombra das coisas celestes (...) o tabernculo... (v.5).

4. Eventos

Nas Escrituras, Deus fez que os eventos histricos acontecessem de tal

forma que eles pudessem ser vistos como pressgios, ou seja, prenncio de
acontecimentos futuros.
1 Corntios 10.1-11 Nessa passagem, Paulo se refere a vrios acontecimentos
histricos de Israel na peregrinao pelo deserto como sendo um tipo de
eventos experimentados pela Igreja no Novo Testamento: Ora, estas coisas
se tornaram exemplos (em grego, TUPOS, ou seja, tipos)... (v.6); Ora, tudo
isso lhe sobreveio como figuras (em grego, TUPOS, ou seja, tipos)... (v.11
RC).
Aplicao
A. O primeiro passo para se usar o princpio tipolgico discernir
corretamente os elementos do trecho que se destinam a ser visto como
tipos, caso haja algum.
B. A utilizao deste princpio deve ser observada constantemente levandose em conta o contexto dos outros grupos de princpios de interpretao.
C. Como os tipos geralmente envolvem smbolos, o princpio simblico deve
ser constantemente utilizado em conexo com os princpios tipolgicos.
D. O intrprete deve se deter no principal ponto de semelhana entre o tipo
e o anttipo. Ento, ele deve perceber a plena correspondncia entre eles,
fazendo dai uma analogia.
E. O sentido tipolgico da Escritura sempre solidamente baseado no sentido
literal. O senso comum no pode ser usado para anular ou contradizer o
sentido real.

1. A importncia de um modelo baseada na natureza literal e nas
caractersticas do que est sendo usado como tipo.

2. O tipo destinado a antever algo essencialmente diferente de si
mesmo.

3. A ligao entre o que usado como um tipo e o que ele tipifica a
analogia estendida que pode ser estabelecida entre ambos.
F. De um modo geral, a Bblia interpreta os seus prprios tipos, ou ao mesmo
d a chave da sua interpretao. Assim, o intrprete deve procurar, atravs
da Escritura, descobri a chave pela qual se abre a porta para a interpretao
integral do tipo. A nica proteo contra os tipos de interpretao que
procedem da imaginao humana deixar a Escritura interpretar seus
prprios tipos.
O melhor interprete da Escritura a prpria Escritura, muitas vezes, apenas
um versculo do Novo Testamento a chave para a interpretao de muitos
versos ou captulos do tipo mostrado no Antigo Testamento.
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Anotaes

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Hermeneutica - STC
Por exemplo, Joo 1.14 se torna chave para interpretar vrios captulos
dedicados ao Tabernculo de Moiss no Antigo Testamento. Joo 1.51 se
torna a chave para interpretar o captulo sobre a escada de Jac, no Antigo
Testamento.
G. H vrios tipos do Velho Testamento para os quais no dada a chave
de interpretao no Novo Testamento. Porm, a Bblia nos da um exemplo
de como interpret-los. Por exemplo: Efsios 5.22-23 mostra que Ado e Eva
podem ser vistos como tipos de Cristo e Sua Noiva. Assim, isso se torna
um exemplo atravs do qual podemos interpretar outras noivas do Antigo
Testamento, como sendo tipos da noiva de Cristo (Rebeca, Raquel, Rute e
Ester).
Hebreus 11.17-19 junto com Joo 3.16 estabelecem Abrao e Isaque como um
tipo da relao de pai e filho entre Jesus e o Pai. Isso se torna um exemplo
atravs do qual podemos interpretar a relao entre Jac e Jos como um
tipo.
H. Geralmente um tipo pode ter mais de uma faceta na sua interpretao.
O tabernculo de Moiss um tipo que aponta para a habitao de Deus.
Todavia ele pode representar:

Cristo (Joo 1.14)

A Igreja (Hb 3.1-5)
O crente (Ef 3.17)
O santurio celestial (Hb 8.1-5)

I. O intrprete deve reconhecer que, geralmente um tipo deve ser visto

como uma profecia. Muitas vezes, Deus instituiu Seus servos a fazerem
algo, tornando-os um tipo, prefigurando o que Ele cumpriria nos dias de
hoje.
Por exemplo: Deus Pai encarregou Abrao de fazer tipologicamente o que
Ele prprio, na verdade, pretendia fazer (Gn 22). Em outro exemplo, Deus
ordenou que Israel fizesse tipologicamente com o cordeiro pascal o que
Ele iria cumprir com o Cordeiro Verdadeiro (Ex 12). No entanto, devemos
reconhecer que estes no eram tipos para aquelas pessoas envolvidas, mas
foram circunstncias reais. Assim, Deus tomou o real, usando-o de modo
tipolgico, transformou-o em profecia, que, por sua vez, se cumpriu no
Novo Testamento. Todos os tipos devem ser vistos como algo ordenando
por Deus, no originrios do homem, ocupando, assim, um lugar importante
nas Escrituras.
J. Nenhuma doutrina deve ser construda apenas sobre os tipos, mas os
tipos podem ser utilizado para ilustrar doutrinas.
K. Nenhum tipo dever ser interpretado por outro tipo.
L. O intrprete deve reconhecer que no existe um tipo perfeito e completo,
pois a prpria natureza das coisas usadas como tipos era imperfeita e
incompleta. No entanto, Deus usou o imperfeito e o incompleto como sinais
que apontam para Cristo, aquele que perfeito e completo.
M. O intrprete deve tomar cuidado para no forar uma interpretao
tipolgica sobre passagens inadequadas. Alguns intrpretes, no desejo de
estabelecer uma verdade escatolgica ou mesmo de mostrar Cristo no Velho
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Anotaes

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Testamento, foram princpios sobre passagens at ao ponto de distorcer
completamente a sua interpretao.
Demonstrao
Os captulos 37 a 50 do livro de Gnesis abordam a histria da vida de Jos.
Considerando seu carter e suas experincias, conclumos que ele um tipo
de Cristo. O principal ponto de semelhana deve ser visto na relao do pai
com o filho.
Fazendo uma analogia mais ampla, podemos ver algumas das
correspondncias mais proeminentes entre Jos e Jesus. A interpretao
completa deste tipo envolveria muito mais caractersticas.
Jos
Gnesis 30.22-24
Gnesis 29.31
Gnesis 37.2-3
Gnesis 37.2
Gnesis 35.22-26
Gnesis 37.5-10
Gnesis 37.12-14
Gnesis 37.18
Gnesis 37.28
Gnesis 39.11-19
Gnesis 40.1-4
Gnesis 41.40-41
Gnesis 41.45
Gnesis 41.43
Gnesis 41.45
Gnesis 45.14-15
Gnesis 47.1-7

Analogia
O primeiro filho
Nascimento
miraculoso
O filho amado
Um pastor
Odiado por seus
irmos
Revelao de que seria
exaltado
Enviado pelo pai aos
irmos
Rejeitado pelos irmos
Vendido por prata
Acusado falsamente
Sofreu como criminoso
Exaltado no devido
tempo
Recebeu um nome
exaltado
Todo joelho se
prostrou diante dele
Recebeu uma esposa
gentia
Reconciliado com seus
irmos
Reunido com seu pai

Jesus
Mateus 1.25
Isaias 7.14
Mateus 3.16
Joo 10.11
Marcos 3.31-32
Mateus 26.64
Joo 5.24, 30, 43
Joo 7.3
Mateus 27. 3-10
Marcos 14. 55-60
Lucas 23.32
Atos 5.31
Filipenses 2.9, 10
Filipenses 2.10, 11
Efsios 3.6
Zacarias 12.10-14
Marcos 16.19

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

XXIII
Princpio da Interpretao de
Parbolas
Definio
o princpio pelo qual qualquer parbola interpretada pelo discernimento da
moral da histria e pela interpretao de seus elementos.
A. Definio de parbola
A parbola uma histria curta e simples de onde uma lio de moral pode ser
extrada. uma histria terrena com um significado celestial.
No Antigo Testamemto em hebraico, temos a palavra MASHAL que quer
dizer uma mxima, geralmente de natureza metafrica, proverbial; um
provrbio, parbola, similitude, semelhana.
Parbola Nmeros 23.7, 18; 24.3, 15, 20, 21, 23; J 27.1, 29.1; Salmos 49.4, 78.2;
Ezequiel 17.2; 20.49; 24.3; Miquias 2.4; Habacuque 2.6.
Provrbio Deuteronmio 28.37; 1 Samuel 24.13; 1 Reis 4.32; 2 Crnicas 7.20;
Salmos 69.11; Provrbios 1.1, 6; Eclesiastes 12.9; Isaas 14.4; Jeremias 24.9;
Ezequiel 18.2, 3.
No Novo Testamento em grego, temos o termo PARABOLE, cujo significado
uma semelhana, uma narrativa fictcia da vida comum com a transmisso
de uma moral, colocar uma coisa ao lado da outra, comparao de uma coisa
com outra, uma narrativa fictcia, mas agradvel, das leis e costumes da vida
humana, onde os deveres dos homens ou as coisas de Deus so retratados
figurativamente, um discurso curto que faz uma comparao.
traduzido como:

Comparao (Mc 4.30)

Figura (Hb 11.19)

Parbola (Mt 13; 15.15; 21.33, 45; 22.1; 24.32; Marcos 4.13, 7.17; Lc 5.36,
6. 39, 12.16, 41; 18.1, 9; 19.11; 20.9; 19; 21.29)

Provrbio (Lc 4.23
Para a teologia, uma parbola uma histria fictcia que contm uma verdade
para a vida do homem; uma histria projetada para ilustrar, a ttulo de
comparao, alguma verdade espiritual.
B. Objetivo
O uso das parbolas era um dos principais mtodos usados por Cristo para
ensinar. Ele as usava por duas razes:

1. Revelar a verdade queles que estavam abertos e cujo corao ansiava
por ela (Mt 13. 9-12, 16, 19).

2. Ocultar a verdade daqueles que estavam fechados e com o corao
endurecido (Mt 13.13, 15).
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Anotaes

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Anotaes

C. Fontes
Jesus tomou suas parbolas a partir de duas fontes principais:

1. O reino da criao o uso de smbolos como sementes, o joio e o trigo,
o peixe, o fermente, prolas e etc.

2. O reino das relaes humanas usando as relaes entre pai e filho,
servo e senhor, a noiva e o noivo, amigos, etc.
D. Classificao
No h, entre os estudos da Bblia, muita diferena de opinio sobre a definio
e a classificao das parbolas nas Escrituras. H um consenso de que a parbola
tpica utiliza-se de um evento comum da vida natural para acentuar ou esclarecer
uma importante verdade espiritual.
Embora alguns aceitem como parbola apenas aquelas descritas na Escrituras
com tal, a maioria dos estudiosos aceita uma definio mais ampla, concordando
que uma parbola , uma smile ampliada. Porm, h muita discordncia sobre
onde a fronteira entre uma smile e uma parbola deveria ser colocada.
A smile uma comparao expressa. uma figura que, como a metfora,
baseia-se numa relao de comparao, porm, nela ocorre explicitamente uma
partcula comparativa entre os dois elementos postos em confronto, tais como:
como, quanto, qual parece, assim, etc. (Ct 4.1-5; Pv 21.1; 25.3; 11; 28.15; Mt 9.36;
10.16; Sl 103.11-16; Is 55.8-11).
Embora vrios estudiosos tenham diversas maneiras de classificar as parbolas,
para simplificar, vamos classific-las como se segue:

(1) Parbolas curtas

(2) Parbolas longas

1. Parbolas curtas
Uma parbola curta poderia ser facilmente confundida com uma smile. Para
efeitos de distino, podemos observar que, geralmente, uma smile tem apenas
um par de detalhes que podem ser comparados, enquanto que uma pequena
parbola ser vista como tendo vrios para semelhantes. So exemplos de
smile: Foi levado como ovelha ao matadouro (At 8.32) citando Isaas 53.7);
... os olhos, como chamas de fogo (Ap 1.14); O meu amado semelhante ao
gamo ou ao filho da gazela... (Ct 2.9).
Os textos abaixo, por outro lado, so exemplos de parbolas curtas;

Mateus 13.31, 32
Lc 15. 8, 9
Ec 9.14, 15

2. Parbolas longas
Uma parbola longa difere de uma parbola curta essencialmente no
compromisso e no nmero de pares de elementos que podem ser comparados.
Uma parbola pequena inclui, geralmente, de dois a cinco pares, enquanto uma
parbola extensa inclui mais.
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XXIV
Princpio da Interpretao de
Alegorias
Definio
o princpio pelo qual qualquer alegoria pode ser interpretada, discernindose suas lies e interpretando seus elementos.
A. Definio de alegoria
O dicionrio Webster define uma alegoria como: uma histria em que
as pessoas, coisas e acontecimentos tm outro significado, como em uma
fbula ou parbola; alegorias so utilizadas para ensino e explicaes. As
idias so apresentadas por meio de tais histrias, narraes ou descries
simblicas.
Nas escrituras, a palavra alegoria uma nica vez, em Glatas 4.24, onde, no
Novo Testamento grego foi usada a palavra grega ALLEGOREO, cuja
definio fazer alegorias; falar alegoricamente ou em uma figura, falar
no de acordo com o sentido primordial da palavra, mas de modo que os
fatos relatados so aplicados para ilustrar princpios, por assim dizer, onde
outro sentido expresso alm daqueles que as palavras transmitem.
Segundo a Hermenutica, alegoria uma figura de linguagem utilizada
para comunicar a verdade, expressando uma coisa com a imagem de outra.
uma comparao implcita que se sustenta atravs de inmeros detalhes
correspondentes. um tratamento figurativo de um mesmo tema sob o
prisma de outro.
B. Alegoria e parbola
Uma alegoria uma metfora, assim como uma parbola uma alegoria
expandida. A metfora uma figura de linguagem onde uma coisa
comparada com outra. Nela, uma coisa falada como se fosse outra.
uma comparao implcita em que uma palavra ou uma frase comumente
utilizada para uma coisa aplicada a outra. Por exemplo: O senhor a
minha rocha (Sl 18.2) e Eis o Cordeiro de Deus (Jo 1.29).
A comparao tambm uma figura de linguagem em que duas coisas
semelhantes so, geralmente, comparadas atravs do uso de palavras como
assim ou como. Tais palavras so uma evidncia explcita de que as
comparao est sendo feita. Por exemplo: ...desejai ardentemente, como
crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual (1Pe 2.2); ...os ps,
semelhante ao bronze polido... (Ap 1.15).
A partir dessas definies, uma distino importante entre alegoria e a
parbola, pode ser feita. Uma alegoria contem em si ou em seu contexto a
sua prpria interpretao, onde uma coisa descrita como sendo outra. Por
exemplo; Eu sou a videira verdadeira (Jo 15.1). A parbola, por sua vez,
pode indicar explicitamente a sua comparao, como vemos em Mateus
13.31, ou no, de modo que ir exigir uma explicao fora de si mesma para
saber o que est sendo comparado, como em Mateus 13.3 (O semeador
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Anotaes

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Hermeneutica - STC

Anotaes

saiu a semear).
A maioria dos intrpretes reconhece o fato de que difcil fazer uma
distino perfeita entre alegorias e parbolas. Contudo, h alguns pontos
indicativos dessa diferena:
Parbola
Os principais verbos esto no
tempo passado
Comparao direta
As palavras so usadas literalmente
Um ponto central de comparao
O imaginrio se distingue da coisa
representada

Alegoria
Misturas de tempos verbais
Comparao implcita
As palavras so figurativas
Muitos pontos de comparao
O imaginrio se mistura com a
realidade

A histria fiel aos fatos e experincias da vida. H uma mistura da

experincia concreta com a experincia no-factual para permitir uma
narrativa que ensine as verdades especficas.
C. Exemplos de alegoria na Escritura
1. Alegorias no Antigo Testamento

Salmos 80.8-15 A videira do Egito

Provrbios 5. 15-18 A alegoria das guas
Eclesiastes 12. 3-7 A alegoria da velhice

2. Alegorias no Novo Testamento

Mateus 5.13 O sal da terra

Joo 10. 1-16 O bom pastor
Joo 15. 1-10 A videira e os ramos

3. Alegorizao inspirada
A alegoria das duas alianas, feita por Paulo em Glatas 4.21-31, um
exemplo parte. Essa passagem no uma alegoria, tal como definido
anteriormente, mas o nico exemplo na Escritura de alegorizao inspirada.
Fazendo um contraste entre a Velha e Nova Aliana, Paulo alegoriza certas
realidades histricas do Velho Testamento a ttulo de ilustrao e nfase.
Por causa dessa passagem, alguns tm usado o exemplo de Paulo para
justificar seus prprio abuso alegrico das Escrituras. Porm, precisamos
reconhecer que o prprio Paulo indicou que esse era um uso excepcional
do Antigo Testamento para ilustrao, alm de ser o nico exemplo de
alegorizao em seus escritos.
Aplicao
A. O primeiro passo para utilizar esse princpio a certeza de que a
passagem em questo uma alegoria.
B. Sendo uma metfora, os principais pontos de comparao implcita
devem ser identificados na alegoria.
C. Para interpretar o conjunto da alegoria, cada uma de suas partes deve ser
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Hermeneutica - STC

Anotaes

interpretada.
D. Ao interpretar as partes de uma alegoria, o intrprete deve permitir
que as Escrituras interpretem as Escritura, usando o princpio do contexto
e o princpio de interpretao de smbolos. Muitas vezes, a chave para
a interpretao da alegoria ser encontrada em seu contexto imediato.
Alegorias, com frequncia, envolvem vrios smbolos que devem ser
corretamente interpretados antes que as lies da mesma possam ser
corretamente percebidas.
E. Como as alegorias so extradas do contexto cultural de seus autores, o
intrprete deve pesquisar os modos, costumes, enfim, o contexto cultual
envolvido na alegoria em harmonia com o ensino claro das Escrituras.
F. Uma doutrina nunca deve ser baseada apenas num ensino alegrico.
Apesar de alegorias poderem ilustrar uma doutrina, qualquer doutrina
que se ensine deve ser estabelecida em harmonia com o ensino claro das
Escrituras.
G. O intrprete no deve confundir alegoria com alegorizao. A alegoria
uma forma legtima de ensinar e ilustrar uma verdade por comparao
implcita. Alegorizao forar uma passagem para dizer uma verdade
no pretendida pelo autor original, mediante a utilizao de comparaes
indevidas.
Numa alegorizao um texto interpretado para alm do seu significado
gramatical e histrico. O que o escritor original est dizendo ignorado e o
que o intrprete quer dizer se torna o nico fator importante. Alegorizao
a atribuio de um sentido s Escrituras e nem preciso dizer o quanto isso
perigoso e maligno.
Demonstrao
Mateus 5.13
A chave para a interpretao dessa alegoria foi dada por Jesus quando Ele
disse: Vs sois...
Para interpret-la, primeiro interpretaremos cada uma das partes que a
compem.
Alegoria
Sal
Da terra
Perder o sabor
Como lhe restaurar o sabor
Para nada mais presta
Ser lanado fora
Ser pisado pelos homens

Interpretao
Os discpulos de Jesus
O mundo, a humanidade
Perder a influncia
Influncia difcil de ser recuperada
Nenhum valor para o Reino de
Deus
Tirado da comunho
Desprezados pelos incrdulos

A lio de moral da alegoria : os filhos de Deus precisam manter sua

influncia no mundo apenas para o bem, a fim de que no sejam colocados
sob julgamentos ou disciplina.
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Hermeneutica - STC

XXV
Princpio da Interpretao de
Profecia
Devido natureza nica da profecia e dos problemas especficos envolvidos
em sua interpretao, nos aprofundamos mais neste assunto.
Definio
Como estilo literrio, a profecia muito mais completa que os livros
histricos ou poticos, sendo caracterizada pela expresso exttica (pelo
xtase), apresentando-se como uma revelao concentrada que pode variar
muito em sua forma. A interpretao da profecia apresenta ao intrprete
um dos maiores desafios na aplicao da cincia da Hermenutica.
No entanto, a Escritura profecia e evidente que ela pode ser interpretada
atravs da aplicao de princpios bblicos de interpretao apropriados.
A. Definio de profecia
O dicionrio Webster define como profecia: uma predio do futuro, sob a
influncia da orientao divina; ato ou prtica de um profeta, algo predito.
No Antigo Testamento:

CHAZAH contemplar, perceber mentalmente, contemplar
especificamente para ter uma viso, ver como vidente em estado de xtase.
traduzida como: ver (Mq 4.11 e Is 33.20), profetizar (Is 30.10), procurar (Ex
18.21), viso (Is 1.1, 13.1; Ez 13.6-8; Hq 1.1; Zc 10.2).

MASSA um fardo, mais especificamente, um atributo, ou,
de forma abstrata, uma porta de entrada; principalmente um castigo,
especialmente cantando; mentalmente desejado. traduzida como: sentena
(Is 15.1; 17.1; 19.1, Jr 23.33, 34, 36;), palavras (Pv 30.1; 31.1), encargo (1Cr
15.22, 27), tributo (2Cr 17.11).

NABA profetizar, ou seja, falar ou cantar por inspirao,
fazendo predio ou simples discurso; profetizar sob influncia do Esprito
divino, em estado de xtase. traduzido como: profetizar (1Sm 10.11; Jr 2.8;
26.11; Ez 37.7; Jl 2.28; Am 3.8) e fantico (Jr 29.26, 27).

NEBUWAH uma previso falada ou escrita. traduzida como:
profecia (2Cr 9.29; 15.8; Ne 6.12)

NATAPH vazar, ou seja, destilar gradualmente, como que
caindo em gotas; figurativamente, falar por inspirao; profecia, discurso.
traduzida como: gotejar (Jz 5.4; Ez 21.2; Am 7.16) e babujar (Mq 2.6, 11).
Assim, por essas palavras, veremos que a profecia hebraica era uma viso
proeminente de um xtase, uma carga, um pronunciamento divinamente
inspirado, uma predio escrita ou falada e a liberao de um discurso
inspirado.
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Anotaes

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Anotaes

No Novo Testamento:

PHOPHETEUO predizer eventos, falar sob inspirao divina,
o exerccio do ofcio proftico, anunciar uma revelao divina, profetizar,
prever o futuro, falar por inspirao divina, irromper sob um impulso
repentino num discurso inspirado ou louvando os desgnios de Deus (Mt
15.7; Lc 1.67, 22.64, Jo 11.51, At 2.17, 18; 21.9; 1Co 14.1, 3-5; 1Pe 1.10; Jd 14;
Ap 11.3).
No Novo Testamento, o significado de profecia anunciar uma revelao
divina para prever o futuro e liberar uma palavra inspirada pelo Esprito
Santo.
B. A natureza da profecia
A natureza da profecia tem, basicamente, duas vertentes: dizer algo antes de
acontecer e depois de acontecer. Usando uma expresso mdica, podemos
dizer que ela possui um aspecto de prognstico e outro de diagnstico.
1. A profecia como diagnstico
Est forma de profecia est no campo da pregao: o profeta fala por Deus
ao povo, comunicando Sua mente para o tempo presente. Muitas vezes, o
passado ser usado para lidar com o presente.
Inclui exortao, repreenso, advertncia, edificao e conforto.
2. A profecia como prognstico
Este aspecto da profecia a predio: o profeta fala da parte de Deus,
comunicando sua mente para o futuro. Em geral, o propsito da previso
proftica presente.
Orientaes para a interpretao de profecias
Embora a profecia seja nica em natureza, as diretrizes para a sua
interpretao devem ser tomadas principalmente a partir dos princpios
que so usados para interpretar a Escritura como um todo.
Para esta seo, o aluno dever remeter-se aos princpios discutidos
anteriormente, uma vez que estas orientaes sero baseadas neles.
1. Princpio do contexto

a. A primeira regra da Hermenutica, a Escritura interpreta a
Escritura, deve ser aplicada interpretao da profecia.

b. Qualquer verso da profecia deve ser analisado luz de toda a
Bblia, do testamento onde est inserida e do contexto do livro.

c. preciso ter cuidado na interpretao de um verso da profecia
luz do contexto da passagem. Isso ocorre porque os profetas apanhados em
ume estado de xtase, muitas vezes no tecem um contexto com uma linha
lgica de pensamento ou de um tratamento cronolgico dos acontecimentos.

d. Ao lidar com a profecia, o intrprete deve trabalhar a partir do
todo para a parte e da parte para o todo.

e. As passagens obscuras devem ser interpretadas luz daquelas
mais claras.
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Anotaes

2. O princpio da primeira meno

Reconhecendo o valor da primeira meno, o intrprete deve ser fiel ao
consultar a primeira meno do tema proftico com o qual est lidando.
3. Princpio da meno comparativa

a. O intrprete deve ser diligente e pesquisar a Escritura a fim de
saber se a profecia em causa j se cumpriu ou no.

b. Na interpretao da profecia, todas as passagens profticas
relativas ao mesmo assunto devem ser reunidas e comparadas.
4. Princpio da meno progressiva

a. Ao lidar com um tema proftico, o intrprete deve estar ciente de
seu desenvolvimento progressivo por toda a Escritura.

b. O intrprete no deve confundir o desenvolvimento progressivo
do tema proftico.
5. Princpio da meno completa

a. Para que o intrprete entenda tudo o que a Escritura tem a dizer
sobre um determinado assunto proftico, ele deve reunir todas as passagens
profticas relevantes a respeito do tema.

b. Cada passagem proftica, deve ser interpretada luz desse
conjunto.
6. Princpio da aliana

a. Toda profecia deve ser analisada luz de seu contexto de aliana.

b. O intrprete deve determinar qual aliana foi a base para o
ministrio daquele profeta.

c. O intrprete deve ter um conhecimento profundo das alianas,
a fim de ser capaz de discernir as alianas referidas em vrias passagens
profticas.

d. A progresso do desenvolvimento e inter-relao das alianas
devem ser reconhecidos quando se tratar com a profecia.

e. Toda profecia deve, finalmente, ser interpretada luz da nova
aliana. Profecias do Antigo Testamento devem ser interpretadas atravs
da cruz e no serem usadas para anular a eterna nova aliana.
7. Princpio da diviso tnica

a. para interpretar corretamente a profecia, o intrprete deve ter
um conhecimento profundo das divises tnicas e o lugar de cada uma no
propsito de Deus.

b. A fim de distinguir entre essas divises, o intrprete deve fazer a
si mesmo as seguintes perguntas:
Ser que esse verso se refere nao unida, a toda a Casa de Israel?
Refere-se s dez tribos, Casa de Israel, ao Reino do Norte?
Ser que se refere as duas tribos de Jud (mais os levitas), o Reino do Sul?
Refere-se as naes gentias?
Refere-se Igreja, os escolhidos dentre todas as naes?

c. O que falado de uma diviso no deve ser interpretado como
uma referencia para outra diviso. O mesmo tambm vale para certas
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Anotaes

divises dentro dessas divises.

8. O tempo proftico

a. preciso reconhecer que os profetas no estavam sempre cientes
do elemento tempo de suas profecias (1Pe 1.10-12).

b. Os profetas foram levados para a perspectiva infinita de Deus
e que passado, presente e futuro foram tirando de diante deles. Assim,
ao transcender ao tempo, algumas passagens profticas envolvem um
entrelaamento do passando, presente e futuro. Muitas vezes, ao falar com
sua prpria gerao, o profeta usava o passado como um palco no qual ele
previa o futuro. Para o leitor, o elemento tempo parece estar confuso. s
vezes, eles utilizam o que conhecido como o discurso proftico perfeito,
tratando dos acontecimentos futuros como se j tivessem ocorrido. Portanto,
o intrprete deve mover-se com extrema cautela ao atribuir a uma passagem
proftica um cumprimento num tempo especfico.

c. O intrprete deve fazer a si mesmo as seguintes perguntas a fim
de distinguir o elemento tempo no cumprimento proftico:
A profecia se cumpriu durante a vida do profeta que estava falando?
A profecia se cumpriu durante o tempo do cativeiro da Casa de Israel na
Assria ou da Casa e Jud na Babilnia?
A profecia se cumpriu no tempo da restaurao de Jud, no tempo aps o
cativeiro na Babilnia, durante o perodo intertestamental?
A profecia se cumpriu nos tempos do Novo Testamento em relao ao
Messias, Igreja ou nao judaica?
A profecia est se cumprindo na era da Igreja?
A profecia dever se cumprir nos ltimos anos antes da segunda vinda
de Cristo?
A profecia dever se cumprir na segunda vinda de Cristo?
A profecia se cumprir nas eras futuras, no Reino de Deus aqui na Terra
durante o milnio ou no novo cu e nova terra?
O intrprete deve reconhecer tambm que os profetas frequentemente viam
os eventos futuros como os picos das montanhas prximas entre si, sem
laves entre elas. Assim, numa determinada passagem, um profeta pode
agrupar eventos cujas realizaes podem ocorrer durante sculos.
9. Princpio cristocntrico

a. Visto que os profetas eram homens que lidavam com a histria
humana a partir da perspectiva divina, e uma vez que Cristo a soluo
para o dilema dessa histria, a mensagem dos profetas diz respeito a Ele
(1Pe 1.10-12).

b. Ainda que Cristo seja o centro da verdade comunicada por meio
dos profetas, o intrprete deve distinguir se cada passagem em particular
refere-se a Cristo, direta ou indiretamente.

c. O intrprete deve tomar cuidado para no forar uma interpretao
crintocntrica sobre uma passagem proftica. Uma passagem que no se
refira a Cristo no deve ser interpretada como tal.
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d. Profecias contendo elementos cristocntricos devem ser
interpretadas luz do claro ensino da revelao histrica e doutrinaria do
Novo Testamento.

e. O intrprete deve reconhecer que os princpios de Deus so
eternos. Assim, os princpios aplicados a uma gerao so realmente
aplicveis a todas.

f. Muitas passagens profticas so simplesmente pregaes
inspiradas em que o profeta est aplicando princpios eternos para a
sua prpria gerao. Por isso, antes que o intrprete possa aplicar esses
princpios sua gerao, ele deve discernir corretamente como o profeta
aplicou-os dele.
10. Princpio da interpretao simblica

a. Smbolos, assim como em tipos, alegorias e parbolas, so
uma parte vital da profecia. Uma vez que os profetas esto revelando o
desconhecido usando uma terminologia conhecida, o simbolismo parece
ser um dos seus meios favoritos de expresso.

b. O intrprete deve reconhecer que, nas profecias apocalpticas,
smbolos no-reais fantsticos so frequentemente utilizados (como Daniel
7 e Apocalipse 13, por exemplo). Muitas vezes, esses smbolos no so coisas
reais. Nesses casos especiais, deve-se tomar muito cuidado para interpretar
as partes ao interpretar o smbolo todo.

c. Na interpretao dos smbolos da profecia, a primeira regra de
Hermenutica deve ser seguida: deixe a Escritura interpretar a Escritura.
Os requisitos bsicos do princpio de interpretao de smbolos devem ser
seguidos.
11. Princpio de interpretao numrica
O intrprete deve reconhecer o significado numrico evidente na profecia,
tendo cuidado para no distorc-lo, forando significaes numricas em
todas as suas interpretaes.
12. Princpio de interpretao tipolgica
O intrprete deve reconhecer a distino entre os tipos encontrados
principalmente nos escritos histricos e as aes simblicas e tipolgicas
dentro dos escritos dos profetas. Alguns exemplos de aes tipolgicas e
simblicas na profecia so: Isaas andando nu e descalo durante trs anos
(Is 20.2-4); Jeremias escondendo o cinto junto ao rio Eufrates (Jr 13.1-11)
e colocando um julgo sob o pescoo (Jr 27.1-14); em Ezequiel, o retrato
em miniatura do cerco de Jerusalm e o prprio profeta dormindo sobre
um de seus lados durante mais de um ano (Ez 4). Essas aes devem ser
interpretadas luz dos seus contextos especficos.
13. Princpio de interpretao de parbolas
H relativamente poucas parbolas encontradas na profecia (Ez 17.1-21 um
exemplo). Assim, preciso ter cuidado para distingui-las de outras figuras
similares de expresso. Ao interpretar uma parbola, os seus smbolos devem
ser interpretados e relacionados diretamente com a lio fundamental nela
contida. Os requisitos bsicos do princpio de interpretao de parbolas
devem ser seguidos.

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Anotaes

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Hermeneutica - STC

Anotaes

14. Princpio de interpretao alegrica

Assim como as parbolas, h relativamente poucas alegorias encontradas
nas profecias (como Isaias 5.17 e Ezequiel 23.1-49, por exemplo). Na
interpretao da analogia, preciso interpretar os smbolos envolvidos
para que as lies da alegoria possam ser descobertas. As alegorias tambm
devem ser diferenciadas de outras figuras similares de linguagem. Os
requisitos bsicos do princpio de interpretao de alegorias devem ser
respeitados.
Orientaes gerais para a interpretao da profecia
Porque a profecia nica em sua natureza, existem orientaes especiais a
serem seguidas, alm daqueles princpios aplicados a toda a Escritura. Esta
uma breve lista de algumas dessas orientaes:
1. A diferena espiritual entre o profeta e o interprete deve ser superada.
Uma vez que os profetas estavam no Esprito quando profetizaram, o
intrprete deve estar sob a influncia desse mesmo Esprito quando procurar
interpretar a palavra proftica inspirada por Ele.
2. A diferena natural entre o profeta e o intrprete deve ser superada:
sabendo que Deus utilizou o ambiente do profeta como referncia, o
intrprete deve ter esse mesmo quadro de referncia. Para isso, deve
estudar a lngua, a cultura, a geografia e a histria em que o profeta estava
envolvido.
3. Os tipos profticos preditivos e os didticos devem ser distinguidos. Isso
envolve tanto a profecia inspirada para a pregao no presente como o
pronunciamento predizendo o futuro. Essas duas categorias esto, algumas
vezes, entrelaadas em uma nica passagem e isso requer uma exegese
hbil por parte do intrprete para dividi-los corretamente.
4. O carter no sistemtico dos profetas deve ser mantido em foco.
Basicamente, a profecia pode ser no-sistemtica de duas formas: (a) as
profecias no esto dispostas numa cadeia progressiva de pensamento,
e muitas vezes so uma compilao de revelao fragmentria e (b) as
profecias no so necessariamente organizadas em suar ordem cronolgica
de realizao. Ao reconhecer esse problema, o intrprete faz bem em abordar
cuidadosamente a interpretao da profecia, utilizando os princpios
estudados.
5. O cumprimento de profecias preditivas deve ser determinado. O lidar
com a profecia preditiva, o intrprete deve, finalmente, vir a enfrentar o
problema do seu cumprimento. Ele deve responder s perguntas:

A quem ou sobre o que o profeta est realmente falando?

Quando a profecia realmente se cumpriu?

A seguir, algumas sugestes na aplicao desta direo:

a. Se a profecia j se cumpriu, dever ser estudada em conjunto com
os materiais que indicam claramente o seu cumprimento.

b. Se a profecia se cumpriu parcialmente, o intrprete deve procurar
o motivo. Ser que os ouvintes foram apenas parcialmente obedientes? Ou
pode ser que a profecia, apesar de ter apenas um sentido, tenha mais de
um cumprimento? Algumas profecias da bno ou julgamento parecem
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Hermeneutica - STC
ter vrios cumprimentos ao longo do tempo, culminando no cumprimento
final na presente poca.

c. Se a profecia ainda est por se cumprir, o intrprete deve proceder
com cautela na determinao do seu significado escatolgico. Para comear,
ele deve procurar pistar de interpretao com base no ensino claro do
restante das Escrituras. E s ento deve determinar a aplicao local da
profecia bem como a idia fundamental que aina aguarda seu cumprimento.

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Anotaes

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Exerccios

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Hermeneutica - STC

Parte 1 Princpios Gerais de Interpretao

1. Qual a diferena entre Hermenutica e Exegese? (Responda definindo-as)
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2. Qual a importncia de estudarmos Hermenutica?
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3. Explique o que Teologia Sistemtica.
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4. Qual a Importncia da Crtica Textual?
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5. Quais so os bloqueios da interpretao bblica?
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6. O princpio individualista reduz a mensagem bblica a uma nica mensagem. Qual esta mensagem?
Explique-a.
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7. Comente sobre a interpretao da Teologia Poltica.
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Hermeneutica - STC
8. Qual a diferena entre Hermenutica Geral e Hermenutica Especial?
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9. Fale sobre a 1 regra geral de interpretao, comentando sobre as suas implicaes prticas.
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10. O que significa a palavra logos e a palavra rhema? Explique dando referncias e exemplos.
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11. Inspirao bblica o mesmo que inspirao potica ou literria? Defina o que .
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12. Explique o processo de inspirao bblica.
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13. Explique, com suas palavras, qual a diferena entre inspirao e revelao.
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14. Explique Jo 7.17 para algum que quer saber se a Bblia ou no a verdade.
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15. Mencione trs evidncias da inspirao bblica.
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Hermeneutica - STC
16. Explique o 2 princpio geral de interpretao.
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17. Explique o 3 princpio geral de interpretao. D exemplos.
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18. Por que a Bblia nunca deve ser interpretada luz de experincias pessoal? D exemplos.
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19. Todos os exemplos bblicos devem ser seguidos? Quais critrios devemos ter com relao aos exemplos
bblicos?
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20. Qual a distino entre promessas gerais e especficas?
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21. Mencione alguns fatores que podem determinar o contexto histrico de um texto.
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Hermeneutica - STC

Parte 2 Princpios Teolgicos de Interpretao

1. Explique o que o mtodo indutivo.
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2. Explique o que o mtodo dedutivo.
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3. Qual a definio do 1 princpio teolgico de interpretao?
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4. Explique o 2 princpio geral de interpretao. D exemplos.
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5. Quais so as quatro categorias que um contexto pode ser dividido?
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6. Quais so as seis reas principais quem envolvem a utilizao do princpio da primeira meno?
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7. Explique o que a dispensao da graa.
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8. Explique o princpio da diviso tnica.
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9. Quais so os dois tipos de alianas divinas nas Escrituras?
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10. Quais so os trs elementos da aliana?
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Parte 3 Princpios Especiais de Interpretao

1. Quais so as sete categorias de smbolos nas Escrituras?
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2. O que so tipos?
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3. Qual a diferena entre tipos e smbolos?
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4. Quais so as quatro classes principais que os tipos do Velho Testamento so divididos?
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5. Defina o que uma parbola.
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6. Quais so as duas maneiras de classificar uma parbola?
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7. O que uma alegoria? D um exemplo.
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8. Qual a diferena entre alegoria e parbolas?
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9. Quais so os dois tipos de natureza de uma profecia?
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10. Quais so os princpios especiais de interpretao?
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Bibliografia
1. Hermenutica Avanada Henry Virkler Vida Acadmica
2. Hermenutica E. Lund e P.C. Nelson Vida Acadmica
3. A espiral hermenutica Grant. R. Osborne Vida Nova
4. Dicionrio Vine CPAD
5. Teologia Sistemtica Wayne Grudem Vida Nova
6. Introduo bblica Norman Geisler e William Nix Vida Acadmica
7. Apostila Vinha Curso Pastoral

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