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CHRISTOPHE BATSCH

DIVINATION, DCISION POLITIQUE ET LGITIMIT SACERDOTALE EN ISRAL ANCIEN : DEUX ORACLES DE JUDAS MACCABE (1 M 3, 48 ET 2 M 15, 11-16)

Divination was no stranger to ancient Israel and to Judeans of Hellenistic period. They clearly practiced various mantic techniques, forbade other, and placed all permissible ones within the framework of their monotheistic theology. Opposition to pagan divination centered on the fact that it was pagan, not that it was mantic. J. C.VanderKam 1

Comme le rappelle la citation qui ouvre cet article en exergue, Isral a toujours manifest une attitude ambivalente lgard de la divination. En dpit de la vnration qui entoure ses grands textes prophtiques, la Bible hbraque condamne svrement plusieurs reprises les pratiques divinatoires. Pour ne citer que deux des plus fameux de ces interdits, on trouve dans le Lvitique cette prescription (Lv 19, 31a) : Ne vous tournez pas vers les ncromants et vers les oracles, ne les consultez pas pour devenir impurs par eux 2. Cet interdit peut naturellement sinscrire dans le cadre des lois de puret dont on sait limportance dans le code sacerdotal ; plus encore que la consultation des esprits des morts, cest le contact avec les morts, source premire de toute impuret dans le judasme ancien, qui serait ici condamn. Lautre grand interdit concernant lexercice de la divination figure dans le livre de la Loi par excellence quest le Deutronome (Dt 18, 10-11) : Quon ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, qui pratique la divination, qui observe la nue, qui use de charmes ou de sorcellerie, qui opre un enchantement, qui consulte un esprit ou un oracle, qui interroge les morts 3. On se trouve donc ici en prsence dune liste de techniques magiques et/ou divinatoires prtendant sans doute lexhaustivit et qui pose une srie de problmes de taxinomie et de lexicologie.
1 J. C. VanderKam, Enoch and the Growth of Apocalyptic Tradition , Catholic Biblical Quarterly, 16, 1984, p. 75. 2 Traduction d. Dhorme, Paris, 1956 (Bibliothque de La Pliade). Littralement, la Bible proscrit ici la frquentation des esprits des morts comme des esprits ayant la connaissance du futur. 3 Traduction d. Dhorme, 1956.

Cahiers Glotz, XVI, 2005, p. 297-304

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Dans un doctorat consacr la magie et la divination dans lIsral ancien 4, Ann Jeffers a abord ces deux questions ; elle y dressait une liste de tous les termes hbreux servant dsigner un devin dans la Bible. Le dossier se rduit deux sources principales : dune part le livre prophtique de Daniel, datant de la seconde moiti du IIe sicle av., dans lequel le personnage de Daniel apparat lui-mme comme un interprte expriment et inspir des songes et des signes, au service du roi de Babylonie. La deuxime source biblique, et aussi la plus difficile exploiter, nest autre que notre extrait du Deutronome. Toute la difficult consiste tablir quel type de pratique divinatoire est vis et condamn dans ces descriptions et sous ce vocabulaire. Car la plupart de ces termes sont dun emploi unique dans la Bible hbraque ou, sils sont utiliss plusieurs reprises (par exemple lexpression faire passer ses enfants par le feu ), ne font pas ailleurs plus quici lobjet dune explication. Les pratiques divinatoires proprement dites font lobjet dune premire liste (Dt 18, 10) : - qui pratique la divination , en hbreu les qosem qesamm, cest--dire ceux qui pratiquent la divination au moyen des techniques divinatoires ou encore les devins professionnels ; selon Ann Jeffers, il pourrait sagir aussi de devins spcialiss dans la clromancie ; - qui observe la nue , en hbreu les meonenm ; le mot dsigne les devins interprtes de phnomnes naturels. La racine hbraque de leur nom est la mme que celle du mot nuage . Beaucoup de biblistes en ont dduit quils prdisaient lavenir ou obtenaient des oracles partir de lobservation de la forme des nuages. Dautres occurrences du terme apparaissent dans la Bible, soit pour renouveler linterdiction formule ici 5, soit pour attribuer cette pratique coupable (associe beaucoup dautres) Manass, roi de Juda et prototype du mauvais souverain 6. Le prophte Isae donne un dbut dexplication cet interdit dobserver les nuages quand il en attribue lusage et lorigine aux Philistins (Is 2, 6) 7 ; - qui use de charmes ou de sorcellerie ; les termes hbreux utiliss ici renvoient aux oracles (menahes) et la magie (mekhashef) mais il est difficile den dire plus, sinon quil sagissait sans doute de pratiques et de rites porte divinatoire condamns par la loi juive. La deuxime srie de pratiques divinatoires interdites (Dt 18, 11) renvoie la consultation des esprits et des morts dont on a dj mentionn linterdit formul dans le Lvitique ; ici aussi la prohibition majeure est celle du contact avec les morts, source primordiale de la souillure.

4 Repris en partie dans louvrage : A. Jeffers, Magic and Divination in Ancient Palestine and Syria, Leyde-Boston-Cologne, 1996. 5 Voir Lv 19, 26 ; Dt 18, 14 ; Is 2, 6 ; Jr 27, 9 ; Mi 5, 11. 6 2 R 21, 6 et 2 Ch 33, 6. 7 En sens inverse, on peut noter dans la Gense une occurrence, trs valorise mais unique, de lobservation des nuages, lorsque Dieu recommande No dy guetter larc-en-ciel, signe de son alliance avec les tres vivants peuplant la terre (Gn 9, 12-17).

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Tout cela parat assez conforme lide reue selon laquelle Isral ne connatrait quun seul mode daccs la divination, celui de la rvlation prophtique, lui-mme limit lpoque monarchique et aux toutes premires annes de la restauration du Temple et de Jrusalem. On en conclut gnralement quIsral connaissait et admettait la divination inspire mais rejetait la divination dductive abondamment pratique par ses principaux voisins 8. Pourtant, cette vigoureuse condamnation biblique des arts et techniques divinatoires saccommode mal dun certain nombre de rcits, bibliques galement, dans lesquels sont mises en scne des prises doracles et autres mthodes de divination dductive, manifestement lgitimes. Lhistoriographie biblique fournit ainsi plusieurs exemples de personnages de premier plan (rois, chefs darmes) ayant besoin de recourir un oracle dans le cadre de leurs fonctions, par exemple la veille dune bataille. Parfois, il leur est possible de recourir aux services dun ou de plusieurs prophtes. Mais en de nombreuses occasions, aucun prophte ne figure dans le rcit ; loracle est alors recherch et obtenu au moyen de techniques divinatoires. Les deux expressions bibliques utilises pour exprimer la qute dun oracle refltent la distinction entre ces deux approches : dune part interroger (darash) Dieu/Elohim/YHWH est plutt utilis lorsquon a recours aux prophtes ; dautre part consulter (shaal) Dieu/Elohim/YHWH est prfr lorsquon utilise les techniques divinatoires non prophtiques 9. Un verset tir de lpope du roi Sal permet de dresser la liste exhaustive des mthodes lgitimes pour obtenir un oracle. Lpisode se situe la veille de la bataille de Guilboa qui verra la mort de Sal et la fin de sa dynastie. Le roi dsire obtenir un oracle, comme cest son rle et son devoir avant dengager la bataille ; mais Dieu a dores et dj abandonn Sal. 1 S 28, 6 : Alors Sal consulta YHWH mais YHWH ne lui rpondit pas, ni par songes, ni par ourm, ni par prophtes. Cest la suite de cet chec que Sal en vient recourir des techniques illicites de divination et consulter la sorcire dEndor. Songes et prophtie relvent de la divination inspire encore que les premiers requirent sans doute lintervention dun interprte. Les ourm, en

8 Cette distinction a t introduite par Jean Bottro propos de la Msopotamie (J. Bottro, Msopotamie. Lcriture, la raison et les dieux, Paris, 1987) ; la divination inspire opre par la rvlation (rves, visions, prophties), tandis que la divination dductive opre selon des techniques propres de production des signes. 9 Ces deux expressions peuvent galement prendre un sens plus gnral : par exemple, une requte ou une prire adresse la divinit dans le cas de shaal ; ou, pour darash et dans certains livres bibliques (Esdras, Nhmie, Chroniques et Psaumes), une qute spirituelle de la divinit. On trouvera shaal employ pour la prise doracles (gnralement doracles de guerre) dans : Jos 9, 14 - Jg 1, 1 ; 20, 18.23.27 - 1 S 10, 22 ; 14, 37 ; 22, 10.13.15 ; 23, 2.4 ; 28, 6 ; 30, 8 - 2 S 2, 1 ; 5, 19.23 - 1 Ch 14, 10.14. - Is 7, 11-12. Lusage de darash renvoie une plus grande diversit doracles prophtiques ; consultations publiques : 2 Ch 34, 21.26 - Ez 20, 1.2 - Os 10, 12 ; oracles de guerre : 1 R 22, 8 - 2 R 3, 11 ; 22, 13.18 - 2 Ch 18, 7 ; 20, 3 - Is 31, 7 - Jr 21, 2 ; 37, 7 - So 1, 6 ; consultations prives : Ex 18, 15 - 1 S 9, 9 - 2 R 8, 8 - 1 Ch 10, 14 - 2 Ch 16, 12 ; consultations de Dieux paens et/ou trangers : Dt 12, 30 - 2 R 1, 16 - 1 Ch 10, 13 - 2 Ch 25, 15 - Is 8, 19.

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revanche cest--dire loracle sacerdotal des ourm et toummm , sont un artefact et relvent de la technique divinatoire et de la divination dductive. On sait peu prs de quoi il retourne 10. Au nombre des habits sacerdotaux du grand prtre de Jrusalem figurent en particulier lphod, tunique de lin multicolore, et le hoshen ou pectoral. Ce pectoral comportait douze pierres prcieuses et sagrafait la tunique grce deux autres pierres, probablement deux grosses meraudes. Jai formul ailleurs lhypothse que le syntagme ourm et toummm (entendu comme lumineuses et parfaites ) dsignait ces pierres prcieuses de lhabit sacerdotal et que linterprtation de leur clat constituait le support de loracle. Je ne reviens pas sur ce point prcis ; lessentiel est ici que la seule technique de divination dductive autorise en Isral ancien relevait du grand prtre et ne pouvait tre accomplie que par lui. Lexpression biblique ordinairement employe, et largement atteste, pour dsigner cette prise doracle est nagash ha-epod, brandir lphod . Il sagissait presque toujours de formuler un oracle de guerre, la demande du roi ou du chef des armes. Cette prise doracle pralable aux combats constitue en effet une des obligations rituelles du chef de guerre, comme en atteste le verset de la fin du livre des Nombres o se mettent en place les rapports entre le grand prtre (ici : lazar) et le prince (ici : Josu) : Devant lazar, le prtre, il [Josu] se tiendra et celui-ci demandera pour lui le jugement des Ourim devant Iahv. Sur son ordre ils sortiront et sur son ordre ils rentreront, lui et tous les fils dIsral avec lui, toute la communaut (Nb 27, 21) 11. Cette vignette avait naturellement pour objectif dtablir la suprmatie rituelle, stratgique et politique du prtre sur le prince. Le fait que la seule technique divinatoire autorise en Isral ft du ressort exclusif du grand prtre avait pour corollaire que la matrise de cette divination dductive constituait un lment essentiel de sa lgitimit. Comme lcrivait ce sujet Jean-Pierre Vernant dans son introduction un ouvrage consacr la divination dans les socits anciennes : Dans ses formes officielles et institutionnalises, la divination suppose toujours une appropriation plus ou moins pousse du savoir et dun savoir dont les dieux eux-mmes sont garants par un groupe restreint de spcialistes 12. Dans le cas de lIsral ancien ce groupe restreint de spcialistes se trouvait rduit lunit, en la personne du grand prtre. On peut y voir une certaine cohrence du monothisme juif : le dieu unique est interrog par un seul homme. En outre, le grand prtre est ici, comme lorsquil pntre dans le Sanctuaire loccasion
10 Voir C. Batsch, Ourm et toummm : un oracle de guerre dans le judasme du second temple , dans C. Batsch, U. Egelhaaf-Gaiser et R. Stepper d., Zwischen Krise und Alltag.Antike Religionen im Mittelmeerraum, Stuttgart, 1999, p. 43-56 ; et le chapitre Les ourm et les toummm , dans C. Batsch, La guerre et les rites de guerre dans le judasme du deuxime Temple, LeydeBoston, 2005. 11 Traduction d. Dhorme, 1956. Sortir et rentrer doivent sentendre ici au sens militaire de partir la guerre et den revenir. Les autres mentions bibliques des ourm et toummm figurent en : Ex 28, 30 - Lv 8, 8 - Dt 33, 8 - 1 S 14, 41 ; 28, 6 - Esd 2, 63 - N 7, 65. 12 J.-P. Vernant, Parole et signes muets , dans J.-P.Vernant et al. d., Divination et Rationalit, Paris, 1974, p. 14.

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du Yom ha-kippourm, le reprsentant de lensemble de la cohenia et, au-del, de tout le peuple dIsral. Le statut de grand prtre emporte donc le droit exclusif de consulter loracle dans la mesure o lui seul, comme chef politique et religieux du peuple, dispose de la lgitimit ncessaire pour questionner YHWH ; de faon rciproque et complmentaire, quiconque paraissait avoir obtenu un oracle de YHWH se plaait en situation de revendiquer la position du grand prtre ou, du moins, de lui contester son autorit sur le peuple dIsral. Les conflits concernant la lgitimit du grand prtre sont assez rares dans lhistoire de lancien Isral. Il est pourtant une circonstance au moins o un conflit de cette nature est au cur dune guerre civile sans merci : cest linsurrection maccabenne. Les Maccabes combattent certes en premier lieu le roi sleucide Antiochos IV piphane et sa politique dhellnisation force de la Jude, mais le nud de laffaire rside surtout dans la lgitimit quils dnient aux grands prtres non hrditaires, Mnlas et Alkime, nomms directement par le souverain grec. Le problme des Maccabes et de leurs partisans est donc de mener une guerre juive, cest--dire une guerre conduite selon les principes et pour la dfense du judasme, en labsence dun grand prtre ou mme contre le grand prtre en place. Ceci ne manque pas de soulever un certain nombre de contradictions, en particulier dans le domaine de la divination guerrire et des oracles prcdant les batailles que nul autre que le grand prtre revtu de ses habits sacerdotaux ne semblait en mesure de solliciter et dobtenir 13. Le problme se pose pour la premire fois avec une certaine acuit lorsque Judas Maccabe runit ses troupes Mispah, la veille daffronter larme grecque de Gorgias dans la bataille dEmmas. Le premier livre des Maccabes nous a conserv, au chapitre III, une description assez dtaille du camp de Mispah, o Judas semble avoir voulu remettre en pratique les anciens rites bibliques de la guerre juive. Labsence des prtres, retenus selon le texte dans le deuil et lhumiliation (1 M 3, 51), y est souligne par le fait que Judas fait apporter dans le camp militaire les vtements sacerdotaux 14. Divers rites de repentance et de deuil sont pratiqus par larme (1 M 3, 46) puis on en vient la question de loracle, dans un verset qui a suscit une grande diversit de traductions et dinterprtations, 1 M 3, 48 : kai; ejxepevtasan to; biblivon tou` novmou peri; w|n ejxhreuvnwn ta; e[qnh ta; oJmoiwvmata tw`n eijdwvlwn aujtw`n. Ils drou13 Cela signifie naturellement que, dune faon ou dune autre, loracle des ourm et des toummm fut pratiqu lpoque du deuxime Temple. Je partage sur ce point lavis dArmin Lange ; cf. A. Lange, The Essene Position on Magic and Divination , dans M. Bernstein, F. Garcia Martinez et J. Kampen d., Legal Texts and Legal Issues. Proceedings of the Second Meeting of the International Organization for Qumran Studies, Published in Honour of Joseph M. Baumgarten, Leyde-New York-Cologne, 1997, p. 377-435. 14 Francis Schmidt a mis en vidence tous les enjeux de cette mise en scne de labsence pour la pense du Temple , en un moment o le Sanctuaire est profan.Voir La fonction des prtres du Temple , dans F. Schmidt, La Pense du Temple. De Jrusalem Qoumrn. Identit et lien social dans le Judasme ancien, Paris, 1994, p. 78-81.

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lrent le livre de la Loi, y cherchant ce sur quoi les nations consultent les reprsentations de leurs idoles 15. Flix-Marie Abel, dans son grand commentaire sur les deux premiers livres des Maccabes, a vu l une forme de bibliomancie et rapproch ce passage dun texte parallle en 2 M 8, 23 o les Juifs lisent la Torah afin dy chercher le mot dordre de la bataille 16. Rien nindique aussi prcisment de quelle faon Judas Maccabe a utilis la Torah pour y dcouvrir un oracle ; compte tenu de lexactitude avec laquelle il sefforce de suivre les rgles rituelles nonces en Deutronome 20, on peut mme plutt imaginer que ce ft l prcisment le passage quil avait choisi de lire. Plus rcemment, Jonathan Goldstein a repris une interprtation ancienne de lexgse catholique (remontant Dom Calmet) en suggrant qu linstar de Sennachrib (2 R 19, 14-19// Is 37, 14-21), Antiochus IV attempted to use the Torah to prove that illicit pagan rites and deities belonged in the religion of Israel . Les Juifs runis Mispah auraient ouvert la Torah pour y lire ces passages 17. Enfin Bezalel Bar-Kochva, se rfrant une glose grecque des recensions lucianiques, a voulu y voir un rite de purification des rouleaux de la Torah, souills par des dessins sacrilges de divinits grecques 18. Je ne pense pas quil y ait lieu de compliquer inutilement ainsi un geste qui sexplique plus simplement ds lors quon le replace dans son contexte narratif. Ce qui se joue Mispah, par le biais de la rappropriation des anciens rites de guerre bibliques, nest rien dautre que la substitution de lautorit du chef de larme, Judas Maccabe, celle, normative et attendue, du prtre. On peut suivre pas pas la marche de ces oprations : les insurgs juifs se runissent Mispah parce que ctait un ancien lieu de prire pour Isral (1 M 3, 46). Plus prcisment, cest le lieu lgendaire o Samuel a runi les fils dIsral pour des prires et des repentances collectives, avant de combattre les Philistins et de les vaincre (1 S 7, 5-6). L, les partisans de Judas Maccabe se livrent au jene et la repentance. Ils ouvrent ensuite le livre de la Loi, comme nous lavons vu. Puis Judas accomplit lensemble des rites pralables au combat, prescrits par le Deutronome au chapitre XX 19. Seulement, il introduit une modification importante dans la squence rituelle qui se droule dans lordre inverse de celui prescrit par le Deutronome : tandis que, dans la Bible, le grand prtre intervenait en premier lieu, puis cdait la place diffrentes catgories dofficiers et de magistrats lacs, Judas, Mispah,
Ma traduction. F.-M. Abel, Les Livres des Maccabes, Paris, 1949. 17 J. A. Goldstein, I Maccabees. A New Translation with Introduction and Commentary, New York, 1984 (The Anchor Bible). 18 B. Bar-Kochva, Judas Maccabaeus.The Jewish Struggle against the Seleucids, Cambridge, 1989. Mais, selon F.-M.Abel, la glose, purement grecque, nest quun essai de dissiper lobscurit du texte . 19 Cette idologie puise dans lcriture sainte inspire lauteur des Maccabes qui nous prsente la campagne de libration dclenche par Mattathias et ses fils comme une reprise de la guerre sainte archaque , A. Caquot, La guerre dans lAncien Isral , Revue des tudes juives, 124, 1966, 3-4, p. 269.
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accomplit dabord les rites dvolus aux officiers pour finir par la harangue rserve au grand prtre. Cette inversion est significative : partant de sa posture naturelle de chef de larme, Judas largit subrepticement ses comptences jusqu usurper les fonctions du grand prtre en temps de guerre. De la sorte, la succession gnalogique, puis la dsignation par la puissance politique, Judas substitue un troisime mode de dsignation du grand prtre et chef du peuple dIsral, qui est la conduite de la guerre. La lgitimit sacerdotale de la dynastie hasmonenne est ainsi fonde pour la premire fois lors de ces rites de Mispah et, dune certaine faon, les Maccabens inventent ici la figure dun grand prtre oint par la guerre 20 . Cependant demeure le problme de produire un oracle de guerre ; Judas peut certes prononcer la harangue rituelle la place du prtre mais il ne peut pas (pas encore) brandir lphod : il fait fonction de prtre mais il ne peut pas prtendre en avoir revtu le caractre sacr. Puisque le recours aux ourm et toummm se trouvait donc exclu, Judas a d trouver dautres moyens et dautres techniques divinatoires pour produire un oracle de YHWH. Les historiens qui ont rdig des deux premiers livres des Maccabes nous en ont conserv deux exemples. Le premier, que nous avons rapport loccasion du rassemblement de Mispah, semble se rfrer explicitement aux pratiques trangres : les nations adorent leurs Dieux au moyen dimages et de statues et semblent rechercher des oracles auprs de celles-ci ; le judasme aniconique adore son Dieu unique par lintermdiaire de la Loi quil a donne son peuple et cest dans celle-ci que Judas recherche un oracle. Ce choix sinscrit en outre dans un mouvement plus gnral de rvlation continue par lexgse , assez caractristique du judasme de la fin de lpoque du deuxime Temple et dont le Rouleau du Temple de Qoumrn offre un exemple majeur 21. Le second oracle est plus conforme aux traditions divinatoires du judasme. Selon le rcit du deuxime livre des Maccabes, cest au moyen dun songe que Judas Maccabe reoit un oracle favorable la veille de la bataille dcisive dite du jour de Nicanor (2 M 15, 11) : kai; prosexhghsavmeno~ o[neiron ajxiovpiston u{par ti pavnta~ hu[franen. En outre il remonta le moral de tous, en interprtant la vision (obtenue) dans un rve digne de foi. Dans ce rve lui apparaissent successivement Onias, le dernier grand prtre lgitime de Jrusalem aux yeux des insurgs, puis Jrmie, le prophte par qui Judas se voit annoncer la victoire 22. De sorte que se trouvent rassembles ici les trois

20 Origine possible, selon tienne Nodet, de la figure rabbinique du cohen meshuakh ha-milhamah ( le prtre oint pour la guerre ) dans la Michna (M.Sota 8, M.Makkot 2, 6). Voir . Nodet, Essai sur les origines du judasme. De Josu aux Pharisiens, Paris, 1992, p. 60-61. 21 Sagissait-il dune forme de bibliomancie, comme le pensait F.-M.Abel ? Rien nest moins sr mme sil est possible dinterprter en ce sens le passage parallle de 2 M 8, 23, en considrant que le suvnqhma ( mot dordre ) obtenu en ouvrant la Torah au hasard constituait en ralit la rponse de loracle. En loccurrence : thou bothias, aide de Dieu . 22 Labe; th;n aJgivan rJomfaivan dw`ron para; tou` qeou`, di jh|~ qrauvsei~ tou;~ uJpenantivou~. Reois cette pe sainte, don de Dieu, avec laquelle tu dtruiras tes ennemis (2 M 15, 16).

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mthodes divinatoires que Dieu avait refuses Sal : le songe, le prophte et loracle sacerdotal. la diffrence de lhistorien lgitimiste et dynastique de 1 Maccabes, le pieux auteur de 2 Maccabes ne montre pas ici Judas se substituant au grand prtre, usurpant ses fonctions rituelles et lgitimant par avance la dsignation de ses successeurs au pontificat ; en revanche, il trouve dans lhistoriographie biblique les modles dune divination compatible avec le statut guerrier de Judas Maccabe et soulignant la part prise par la divinit dans ses victoires. Lun et lautre exemples nen soulignent pas moins limportance pour un chef de guerre dtre en mesure de produire les oracles lgitimant son combat et attestant du soutien de YHWH. Cest, dans une large mesure, cette capacit produire des oracles en un temps de crise o les mdiateurs lgitimes faisaient dfaut qui fournit Judas Maccabe, dans les deux rcits, les bases de sa lgitimit comme chef de linsurrection arme. Celle-ci se trouvera naturellement confirme en outre par ses victoires. Mais en associant, ds les dbuts du soulvement, divination et conduite de la guerre, Judas semble ainsi annoncer lavnement de la dynastie hasmonenne en laquelle les deux figures du prince et du prtre devaient se confondre. Et lon ne peut manquer de trouver un cho de ces origines divinatoires de la dynastie dans lloge que fait Flavius Josphe de lun des plus grands princes hasmonens, Jean Hyrcan, triw`n tw`n megivstwn a[xio~ uJpo; tou` qeou` kriqeiv~, ajrch`~ tou` e[qnou~ kai; th`~ ajrcieratikh`~ kai; profhteiva~, jug digne par Dieu des trois plus grands (honneurs) : le pouvoir sur la nation, la dignit de grand prtre et la prophtie (Ant. Jud., XIII, 299).