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Premire intervention de Christoph Thobald

Bruits du monde, voix de lEvangile

Nous venons de vivre un moment bouleversant, chers amis : les bruits du monde ont envahi la cathdrale ! Et une fois de plus, nous avons vcu lexprience que le concile Vatican II a consigne dans sa Constitution pastorale : il nest rien de vraiment humain qui ne trouve cho dans le cur des disciples du Christ : les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ, il nest rien de vraiment humain qui ne trouve cho dans leur cur (Gaudium et spes, N 1). Faire retentir aujourdhui la voix de l'vangile Dieu aime ce monde. Dieu aime les femmes et les hommes de ce monde -, cela est impossible si lon ncoute pas en mme temps, voire dabord les bruits de ce monde : ces bruits inarticuls de personnes qui nexpriment leurs souffrances que par des gmissements et qui ne savent pas comment formuler leurs questions ; les protestations, revendications et interrogations de ceux qui ne comprennent plus ce qui se passe ; les interpellations de ceux, autour de nous, qui continuent travailler patiemment sur les dix chantiers, symboliss par les dix portiques au sein mme de la cathdrale. Un cur o ces bruits de notre monde trouvent un vritable cho est dj une prsence dEvangile ; un cur qui coute avec les oreilles mmes du Christ et qui voit avec ses yeux est en effet une source dnergie inpuisable de gurison et de libration. Dieu entendit la plainte de son peuple en servitude, Dieu vit les fils dIsral, Dieu se rendit compte , lisons-nous au dbut du livre de lExode. Jsus de Nazareth a su incarner en Galile ce cur de Dieu o tout ce qui est vraiment humain trouve cho. Lvangile de la gurison des dix lpreux que nous offre la liturgie daujourdhui nous montre cet homme au cur de Dieu, face dix lpreux ! Il entend dix hommes crier, chacun avec sa voix propre et tous ensembles ; et cest fort quand dix personnes se mettent crier ensemble. Ces cris nous rappellent ce matin les bruits qui viennent de nos dix chantiers et qui retentissent travers les portiques ouverts. Quest-ce que nous entendons dans ces cris ? Le dsir plus ou moins cach et exprim de mille manires : je veux vivre et recouvrer la sant, nous voulons recouvrer lintgrit du corps, de nos corps individuels et du grand corps social que nous formons avec nos concitoyens ! Le son de la voix de Jsus quand il dit aux lpreux : Allez vous montrer aux prtres ; ce son de sa voix, nous ne lentendons pas. Or, la force convaincante de sa voix nest pas sans effet : Jsus renvoie les dix ceux qui sont comptents en matire de gurison et dintgration sociale ; cest sur le chemin et il est parfois long quils obtiennent ce quils dsirent. Or, un seul se rend compte quil est guri et exprime sa gratitude infinie envers Dieu en retournant vers celui dont la voix lavait mis en route. Tous sont purifis, un seul vit dsormais dans la gratitude ; et cest un tranger. Chers amis, sans doute tes-vous un peu surpris que ce soit par cet vangile que nous abordions la catchse et le projet catchtique que votre vque promulgue aujourdhui. Cet aprs-midi, je prsenterai ce projet. Mais ce matin, je voudrais vous parler de la dmarche de conversion qui le sous-tend. Mgr Jaeger lexprime dans lintroduction : Ce projet nous pousse entrer en action et ouvrir de nouveaux chantiers. Surtout il engage une mutation profonde de nos manires dtre . Cette mutation de nos manires dtre se fait en trois tapes que je parcourrai brivement avec vous : pour faire rsonner la voix de lEvangile ce qui est la dfinition mme de toute catchse qui vient du mot grec katchein - il faut dabord savoir distinguer cette voix au milieu des bruits du monde, tout en coutant ceux-ci en son cur et avec bienveillance cest la premire tape. Il faudra ensuite entrer dans la pdagogie du Christ vanglisateur de la Galile et comprendre la distinction entre la foi trs lmentaire quil sait susciter en tout un chacun et la relation spcifique quil engage avec celles et ceux qui deviennent ses disciples cest notre deuxime tape. De l se dgage ce quon peut appeler une prsence - une prsence dEvangile quon espre crdible aux yeux de nos contemporains. Quelques mots de votre projet balisent cette troisime tape : accueillir, rejoindre, proposer, accompagner ; ce sont ces quatre mots qui vont nous conduire.

2 I. Faire rsonner la voix de lEvangile

Avant de pouvoir annoncer lEvangile, il faut dabord lavoir entendu soi-mme et continuer lentendre avec dautres en Eglise ; je dirais mme quil faut lentendre distinctement au milieu des multiples voix du monde. Quest-ce qui nous permet dentendre cette voix absolument unique et reconnaissable parmi dautres ? Je voudrais vous faire entendre dabord trois aspects distincts, trois timbres pourrait-on dire de cette voix, avant de vous montrer quelle ncrase pas les bruits du monde mais au contraire les fait entendre autrement. 1. 1. Le premier des trois aspects ou accents de la voix vanglique est tout simplement impliqu dans le mot Evangile que nous utilisons souvent de manire si distraite. Or, un rapide regard sur la racine du mot nous en montre sa force humaine et spirituelle. LEvangile (eu-aggelion) est une nouvelle (-aggelion) qui savre absolument nouvelle, chaque fois quon lentend rellement ; une nouvelle de bont radicale (eu-) toujours nouvelle. LEvangile nest pas un savoir supplmentaire ou une information quil faudrait capter ; information qui, une fois reue, perdrait son caractre de nouveaut. La nouvelle appele Evangile est toujours nouvelle et retentit pourtant depuis toujours dans nos existences humaines ; le premier rcit de la cration la fait dj rsonner en mettant en scne le regard de Dieu sur sa cration : cest bon, cest bon cest trs bon , clame la voix de Dieu, jour aprs jour. Mais cette nouvelle est-elle crdible ? Ltat du monde et le mal sous toutes ses formes - le mal-heur, la mal-adie, la mal-veillance - ne sont-ils pas un dmenti quotidien de ce que nous souffle cette voix ? On comprend que Jsus ne peut pas annoncer lEvangile en son propre nom et que le Nouveau Testament le relie intimement Dieu : lEvangile ne peut tre que de Dieu (Mc 1, 14) ; formule quon pourrait aussi traduire en parlant de Dieu comme Nouvelle de bont inoue ; ce qui nous permettrait de sortir de son ambigut le mot Dieu tellement charg de choses inacceptables. Voil : le premier accent distinctif de cette voix. 1. 2 Ajoutons tout de suite que nous sommes confronts, dans nos socits, des promesses de toutes sortes qui sonnent nos oreilles comme de bonnes nouvelles et qui le sont pour une part effectivement : pensons aux prodigieux progrs de la technique (par exemple sur le plan de la communication) et de la mdecine (pour le traitement du cancer) ou encore aux acquis sur le plan social (par exemple dans le domaine des assurances) ; mais plus que jamais nous prouvons aussi la fragilit extrme de toutes ces avances (le dbat sur les retraites en est le dernier exemple), nous sommes conscients des effets pervers que nos progrs risquent davoir (pensons la crise cologique qui menace lavenir de lhumanit ou encore au mal de vivre et de vivre ensemble, renforcs dans une socit devenue de plus en plus stressante pour les individus et pour les groupes). Et surtout : toutes ces bonnes nouvelles ne le sont que pour une partie de lhumanit parce quelles supposent lengagement de moyens financiers absolument gigantesques. Cest ici qumerge un deuxime critre distinctif de la Nouvelle divine de Bont radicale toujours nouvelle : cest son caractre absolument gratuit et sans condition. Tout tre humain est concern par la voix au souffle fragile qui lui annonce gratuitement : quelle que soit ta condition, quoi quil tarrive (malheur, maladie ou malveillance de la part dautrui), ta vie et celle du monde sont portes et gardes jusquau bout par une bont ultime et inbranlable. 1. 3 Cette dcouverte nous conduit vers une troisime caractristique de la voix vivante de lEvangile : celui qui lentend se rend bien compte quil lentend, en raison de leffet quelle produit en son existence : cest la foi qui merge en lui, une foi toute simple qui fait confiance la vie et son issue ; une foi certes souvent prouve parce que la vie nous enlve tant dimages que nous nous faisons dune existence russie ; une foi cependant qui ne cesse de renatre de nos crises traverses : comme une sorte dnergie intrieure, tnue mais toute en attente, toute en confiance. 2. Il me semble important, chers amis, de distinguer cette voix divine de lEvangile dans son extrme simplicit souvent menace par un trop plein de paroles, un trop plein dimages. Si nous reconnaissons cette voix distinctement, alors toutes les voix du monde commencent rsonner autrement en nous ; comme dans une belle musique o la voix principale ncrase jamais les autres

3 mais, au contraire, les met en valeur. Comme si nous percevions alors ces autres voix avec loreille du Christ ; comme si nous regardions ceux et celles de qui manent ces voix avec les yeux du Christ. Pourquoi ?, allez-vous me demander. Celui qui a rellement entendu la Nouvelle dune bont radicale toujours nouvelle ne peut pas ne pas dsirer que dautres lentendent. Il voudrait tant que dautres y accdent parce quil a prouv lui-mme et ne cesse dprouver lnergie de vie qui se cache dans cette voix infiniment discrte. Mais il sait aussi quil ne peut jamais entendre cet Evangile-l la place dun autre. Cest cet endroit prcis que commence la mutation profonde de nos manires dtre dont il est question dans votre projet catchtique. Oui, il sagit dapprendre entendre la voix vanglique dans les bruits du monde, dans les cris des dix lpreux, dans leur appel la sant, dans tout dsir dune vie bonne ; il sagit de percevoir en celles et ceux que nous rencontrons lattente inarticule quenfin une nouvelle bonne leur soit annonce et quelle se ralise. Il nous faut mme apprendre entendre lEvangile de la bouche de ceux dont nous lattendions le moins. Avouons-le : souvent notre propre image de lEvangile, la forme si complexe quil a prise dans nos ttes et nos discours, nous empche de lcouter quand il nous est annonc par ltranger. Encore une fois : savoir distinguer cette Nouvelle dune bont radicale toujours nouvelle comme venant gratuitement de Dieu et lcouter avec foi, cela nous fait dsirer ardemment lentendre de la bouche de beaucoup dautres, proches ou lointains. Votre projet le dit dentre de jeu avec des mots trs forts qui attribuent la voix vanglique qui retentit en tout tre humain au travail de lEsprit Saint : Nous croyons que lEsprit de Dieu est prsent aujourdhui dans cette ralit des hommes et des femmes du Pas de Calais. Le dvouement des bnvoles dans tous les domaines, lengagement dans la vie politique, sociale, ducative, culturelle, associative, lamour des poux, la tendresse des parents, lattention des croyants (jai envie dajouter de toutes sortes) aux familles dans la joie ou la peine, ont saveur dEvangile. Mais les fragilits que nous portons et les graves imperfections dont souffrent les tres humains et le monde rvlent une humanit blesse en attente de rdemption . Celui qui a rellement entendu la voix vivante de lEvangile lentendra aussi et en mme temps rsonner dans les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des femmes et des hommes de ce dpartement ; car ce qui est vraiment humain ne pourra pas ne pas trouver cho en son propre cur. Je vous propose de rester quelques brefs instants en silence et de vous interroger : Comment dire en peu de mots ce qui distingue la voix de lEvangile des bruits du monde ? Si je lai entendue, quel dsir suscite-t-elle en moi ?

II. Susciter la foi lmentaire faire des disciples du Christ : une distinction dcisive aujourdhui
Je ne sais pas, chers amis, si vous avez remarqu que le rcit des lpreux dit bien des dix qu ils furent purifis en cours de route ; mais ce nest que de lun deux, de ltranger, quil affirme quil prend conscience dtre guri : tous sont purifis, un seul, voyant quil tait guri, revient sur ses pas, en glorifiant Dieu pleine voix ; il se jette la face contre terre aux pieds de Jsus en lui disant merci. Devenu ainsi son disciple, son existence corporelle manifeste sa gurison et la vie qui lhabite dsormais : son cri de souffrance sest chang en louange pleine voix ; limpuret qui lisolait a disparu au profit dun geste dadoration qui ne craint pas de saisir les pieds du matre. Certes, Jsus stonne que les neufs autres ne sont pas revenus sur leur pas ; mais rien nindique quil les aurait condamns ou quil aurait voulu leur retirer la puret retrouve en chemin. Ils ont t, eux-aussi, bnficiaires de sa prsence ; de sa bouche, ils ont entendu la voix de lEvangile et lui ont obi, avec cette foi toute simple qui fait confiance linterlocuteur et lheureuse issue de la vie, comme il a t dj dit plus haut.

4 1. Cette foi trs lmentaire est en ralit celle qui habite la plupart de nos contemporains. Cest pour cette raison que nous sommes aujourdhui plus attentifs aux neuf autres et leur confiance initiale. Elargissons donc quelque peu notre champ dobservation. Cette foi lmentaire se prsente tout simplement comme une manire daffronter ce qui, dans lexistence humaine, ne va pas de soi ; elle nest donc pas confondre avec la foi chrtienne. Plusieurs expressions peuvent la dsigner : la vie nous appelle faire crdit la vie ; il faut du courage pour sy maintenir ; je dois parier quelle tient promesse , sans que je puisse jamais en fixer les contours ; formule quasi biblique qui vient lesprit quand la naissance dun enfant suscite linvitable question : Que va-t-il devenir ? Comme nous tous, il aura affronter lunique problme de sa vie qui est de se rconcilier avec le simple fait dexister sans lavoir choisi : ltre humain est radicalement inachev quand il nat et le reste tout au long de son existence. Cet inachvement constitutif fait appel sa capacit de faire confiance en la vie et de la choisir. Mais il doit passer chaque fois un seuil quand il laisse la peur devant linconnu cder la place au simple courage davancer. Nous savons bien quil y a des moments o tout va bien et o nous continuons notre route sur la lance ; mais il y en a dautres, comme la maladie dans notre texte ou dautres situations limite o cette confiance qui croit en la vie est ractiver ; parfois une rencontre heureuse, lamour prouv active en nous cette foi et nous fait passer un nouveau seuil de notre vie avec lgret. Cette foi est un acte absolument ncessaire pour vivre au jour le jour et pourtant aucunement garanti : personne ne peut le poser la place dun autre. On touche ici au paradoxe le plus fondamental de la vie et de ce quon peut appeler sa structure spirituelle, fonde sur lEsprit Saint, esprit Crateur : nous sommes rellement engendrs faire confiance, par dautres qui nous ont fait confiance, sans toutefois que la responsabilit de notre propre dcision de croire ou de ne pas croire en la vie puisse nous tre enleve. Certes, une parole extrieure, parole parentale ou parole de passeur , est absolument ncessaire pour accder cette foi ; mais quoi servirait une telle parole si elle ne russissait pas me convaincre. Ne dois-je pas mentendre murmurer moi-mme : oui, cest vrai, la vie vaut la peine dtre vcue, jy crois. Le terme de con-viction dit bien quil sagit l dune victoire sur tous les messages ngatifs qui traversent une existence : victoire qui ncessite le concours dautres personnes comme le suggre le mot con-viction , mais victoire aussi que personne dautre ne peut remporter ma place. 2. Cest prcisment cette foi lmentaire, tout humaine, qui habite dj les dix lpreux ; le passeur de Galile ne fait que lveiller et la susciter. Or, un seul, un tranger parmi eux, revient sur ses pas et adopte lattitude dun disciple de Jsus. Cest le seul qui passe le seuil dune foi proprement chrtienne, christique. Il remonte lorigine mme de lEvangile de Dieu. - Rappelonsnous : lEvangile, cette Nouvelle dune bont radicale toujours nouvelle et exorbitante dans un monde agit par le mal, cette Nouvelle ne peut qutre de Dieu. Le dixime lpreux rend donc gloire Dieu comme sil venait de le dcouvrir - et il se jette aux pieds du passeur dEvangile, le Christ, qui est la prsence vanglique de Dieu parmi nous. Cest cette double caractristique du disciple quil nous faut retenir : revenir sur ses pas, se convertir lEvangile de Dieu et aimer passionnment le Christ. Ignorer les Ecritures , nous dit le concile Vatican II, citant Saint Jrme, cest ignorer le Christ . Le disciple est donc celui qui ne cesse de scruter les Ecritures pour y dcouvrir la manire dtre et de faire du Christ et pour apprendre rendre gloire Dieu puisque ce Dieu est lEvangile du monde. Jsus stonne que seul ltranger soit revenu pour rendre gloire Dieu ; sans doute stonne-t-il aujourdhui devant notre assemble. Pourquoi sommes-nous l ? Nous ?! Dix fois plus que dis-je ? infiniment plus de gens sont bnficiaires de la Nouvelle dune bont radicale qui sommeille en tout tre humain, de manire infiniment diversifie et toujours nouvelle. Ma question nest pas porte par un sentiment de regret ; elle est lexpression de mon tonnement, voire de mon merveillement, mme si je suis habit, comme vous, par le dsir que tous puissent aller jusquau bout dans leur coute de lEvangile de Dieu ; mais qui sait ce qui se passe dans la conscience de nos contemporains.

5 3. Il nous faut donc prendre conscience, chers amis, que le simple fait que nous soyons disciples du Christ ne va pas de soi. Cest le deuxime aspect de cette mutation profonde de nos manires dtre dont il est question dans votre projet catchtique : prendre conscience avec gratitude de ce que nous sommes. Dans la premire partie de mon intervention, jai dj parl de la gratuit absolue de lEvangile, propos sans condition tout tre humain. Cette gratuit se manifeste aussi et surtout dans notre prsence : il est ncessaire de faire crdit la vie pour vivre, mais personne nest oblig de devenir disciple du Christ, ni par Dieu ni par le Christ lui-mme. Cest un don absolument gratuit : Tous les fils de lEglise doivent se souvenir , dit la constitution Lumen gentium de Vatican II, que la grandeur de leur condition doit tre rapporte non leurs mrites mais une grce spciale du Christ . Cette grce, ce don gratuit, que nous sommes comme disciples du Christ implique bien videment une certaine responsabilit : tre serviteur de la foi lmentaire de quiconque , tre passeur de cette foi , la suite du Christ, comme le Christ avec les multiples lpreux de votre dpartement mais aussi avec tous ces bien-portants qui uvrent sur les dix terrains dhumanit, symboliss par les dix portiques au sein mme de la cathdrale. Serviteurs ! Cest ce mot qui sest form tout au dbut de notre rencontre ; mot qui indique lidentit du Christ et notre identit de chrtiens : nous sommes les serviteurs de la foi de quiconque et nous esprons ardemment que certains de ceux que nous rencontrons reviennent sur leurs pas pour rendre gloire au Dieu de lEvangile et se mettent aux pieds de lEvanglisateur de Galile quest le Christ Jsus. Prenons de nouveau quelques instants de silence et rflchissons ce que nous retenons de cette deuxime partie : Comment distinguer la "foi" lmentaire, ncessaire pour vivre, et la foi spcifique du disciple du Christ ?

III. Une prsence dEvangile crdible : accueillir rejoindre proposer accompagner

Si les dix lpreux, en particulier ltranger parmi eux, ont fait crdit Jsus de Nazareth, cest que sa manire dtre a t absolument crdible leurs yeux. A nous, chers amis, de nous mettre son cole si nous dsirons devenir des prsences dEvangile crdibles et les serviteurs de la foi de quiconque. 1. Mais quel est le secret de la crdibilit du Christ, ce secret qui ne cesse de nous sduire, si je peux dire, et de nous inspirer sur notre propre chemin de vie ? Lexistence entire du Christ est consacre rendre prsente la Nouvelle dune bont inoue, faire retentir, ici et maintenant, la voix mme de Dieu, en saffrontant concrtement au mal quil rencontre. Trois aspects de cette prsence la rendent crdible nos yeux. Dabord : on peut compter sur lui parce quil dit ce quil pense et fait ce quil dit ; en lui penses, paroles et actes concordent absolument dans une sorte de simplicit immdiatement perceptible et accessible autrui. Sil parvient communiquer ce qui lhabite celui qui se prsente sur son chemin, sa simplicit et sa sant , pourrait-on dire, cest quil est aussi capable d apprendre de cet autre ce quil est luimme et ce quil peut faire ; cest le deuxime versant de sa prsence vanglique. On peut la comprendre laide de la clbre rgle dor qui (au moins sous sa forme ngative) existe dans toutes les cultures : tout ce que vous voulez que les autres fassent pour vous, faites le vous-mmes pour eux . Lapplication de cette rgle suppose la capacit de se mettre la place dautrui - avec sympathie et compassion - sans jamais quitter sa propre place. Cest ce que Jsus de Nazareth a vcu jusquau bout. Or, quand on ne connat pas les dispositions dautrui qui se prsente la porte - lhte accueillir sans condition et gratuitement -, on expose sa vie, on sexpose autrui ; les rcits vangliques nous

6 le montrent. Jsus de Nazareth est radicalement libre par rapport lui-mme et par rapport sa propre vie, prt accueillir celui qui peut-tre savrera hostile son gard : Ma vie, personne ne me la prend, cest moi qui men dessaisis , nous rappelle-t-il (Jn 10, 18). Cest le troisime aspect de sa prsence : laurore de la Rsurrection sannonce dj dans sa libert par rapport sa propre mort. 2. Cest avec cet arrire-fond biblique quil faut comprendre les quatre mots cl du projet catchtique qui balisent notre manire de nous approcher de quiconque et de rendre crdible notre prsence dEvangile : accueillir, rejoindre, proposer, accompagner ; ils nous aident entrer dans un ultime aspect de cette mutation profonde de nos manires dtre dont il est question depuis le dbut. 2. 1 Prenons dabord les deux premiers mots : accueillir et rejoindre. Ils dessinent un double mouvement : un mouvement centripte et un mouvement centrifuge. Cest le premier qui nous est le plus naturel : nous attendons plutt que les gens viennent nous voir pour des services plus ou moins ponctuels. Or, la situation actuelle de dchristianisation trs radicale, mais aussi la contemplation de litinraire de lEvanglisateur de la Galile nous invitent inverser cette premire orientation et nous rendre proches de ceux et de celles avec qui nous habitons une mme cit ; la manire de Dieu qui ne cesse de se rendre proche de nous. Votre projet de catchse reprend les deux mouvements : Aujourdhui, des personnes de tous ges, avec des parcours diffrents, frappent la porte de lEglise. Notre foi nous engage les accueillir fraternellement mouvement centripte vers nous - et leur proposer un chemin qui rende possible la rencontre avec le Christ. Aujourdhui, de plus en plus denfants, de jeunes, dadultes nont jamais entendu parler du Christ ou de lEvangile. A nous de les rejoindre mouvement centrifuge vers les autres et doser annoncer avec douceur et respect la foi qui nous fait vivre (1er temps du projet). Ce qui est commun ces deux mouvements, cest lattention aux commencements de la foi, ce qui se passe sur le seuil de la porte, souvent limproviste et de manire inattendue. Votre projet parle aussi de premire annonce . Il y a tout une sensibilit humaine et spirituelle cultiver en nous on pourrait dire une prsence desprit -, capable de percevoir la foi lmentaire en la vie qui sommeille en ceux et celle que nous accueillons ou que nous rejoignons. Notre vie quotidienne ne se joue que pour une part dans des espaces institutionnels prcis o nous sommes absorbs par la fonction que nous exerons, le mieux possible : la fonction dinstitutrice, dinfirmier, de chef dun bureau, demploy municipal et que sais-je encore. Mais cest dans linterstice, la porte, sur le seuil entre ces espaces multiples que se joue frquemment lessentiel sur le plan humain et spirituel : la sortie dune classe, par exemple, quand je perois un gamin isol ou en difficult ; la porte de lcole dans la conversation avec une maman venue pour chercher son enfant ; dans la salle dattente du mdecin ; sur le march, etc. Cest dans toutes ces situations que nous pouvons apprendre de la manire dtre et de la pdagogie du Christ. L encore, votre projet diocsain de catchse donne des indications prcieuses : Dans un esprit de respect et de gratuit, Jsus laisse les uns venir lui, en appelle certains, en rejoint dautres sur leurs routes ou dans leur droute ; il est ouvert limprvu de Dieu et des hommes. Mais il est aussi lucide et dtermin face toutes les formes de mal individuel ou social. Il agit pour remettre les personnes debout, susciter en elles les forces de vie et les dlier de leurs maux, allant jusquau don de lui-mme (1er temps). Ce magnifique passage qui rassemble en quelque mots lessentiel de litinraire du Christ reprend bien le double mouvement centripte et centrifuge laisser venir ou accueillir et rejoindre , il souligne lattention du Christ limprvu de Dieu ou des hommes, toujours intimement lis, et sa prsence libratrice, absolument crdible parce que Jsus se met lui-mme radicalement en jeu. On pourrait rsumer cette manire dtre du Christ par son hospitalit : cela se passe souvent limproviste, sur les routes et au bord de la mer, mais aussi dans des lieux de rassemblement comme les synagogues et surtout dans des maisons o il mange avec le tout venant. Jsus se laisse dpasser par ce qui arrive : il est capable de percevoir ce qui advient en autrui, il est capable dentendre la voix

7 de Dieu qui retentit dj discrtement en ceux et celles quil rencontre sans quils sen aperoivent. Cela ncessite un espace de confiance et de libert o des trangers peuvent devenir tout simplement familiers. A nous de les crer selon le magnifique conseil de lptre aux Hbreux : Noubliez pas lhospitalit, car, grce elle, certains sans le savoir, ont accueilli des anges . En entendant ce beau conseil, on voit Abraham aux portes de sa tente o Sarah sest retire et le messager, lange un seul, deux, trois ?- en tout cas des messagers dun Evangile de bont radicale et dune fcondit inoue. Qui est lhte, nous demandons-nous ? Linversion du mouvement centripte en mouvement centrifuge est inscrite dans le mot hte : celui qui accueille Abraham, Jsus, chacun de nous - se dcouvre accueilli par lautre qui se prsente devant lui, toujours limproviste. 2. 2 Les deux autres verbes proposer et accompagner compltent, de manire trs heureuse, la conversion engage grce aux deux premiers mots : si lattitude de laccueil et mme le dsir de rejoindre toute personne, enfant, jeune ou adulte supposent une certaine capacit de se laisser faire et de se laisser surprendre, la proposition et laccompagnement sont des dmarches plutt actives ; et si accueillir et rejoindre quelquun se fait souvent dans quelques instants, lui proposer la foi et, surtout, accompagner celles et ceux qui le dsirent nous fait entrer dans une dure et exige de la fidlit. Le mot accompagnement le dit merveilleusement parce quon y entend compagnonnage en pensant lexprience des disciples avec leur matre qui veut faire deux ses compagnons de route. Dans votre projet diocsain, cette notion de chemin derrire le Christ ou avec lui est trs importante : elle implique lide de rythme - chacun marche sur cette route son propre rythme - ; elle propose quon sy engage pour aller jusquau bout il sagit d entrer avec le Christ dans son mystre pascal et den mesurer les bienfaits et les exigences - ; elle nous rappelle enfin que la vie de disciple de tous les baptiss est un chemin dinitiation et de conversion jamais acheve . Prendre un tel chemin suppose de la nourriture ; votre projet diocsain le souligne : Ce chemin de foi se nourrit de la frquentation, de la comprhension et de la mditation des Ecritures, de la rencontre avec des tmoins dhier et daujourdhui, de la prire personnelle et de la participation la liturgie et aux sacrements de lEglise . Je reviendrai cet aprs-midi ces diffrents aspects de notre vie de disciples du Christ. Restons ce matin tout simplement avec notre pdagogue, le Christ lui-mme. Il propose la foi celles et ceux qui le suivent : il commence par les rejoindre en leur ralit corporelle et sociale, gurissant toute maladie et toute infirmit parmi le peuple (Mt 4, 23) pensons nos dix lpreux - ; il leur parle en parabole, utilisant un langage simple qui rejoint la posie cache dans leur vie quotidienne ; il leur apprend tre bon avec autrui et leur transmet le plaisir de voir le bien triompher en nous et autour de nous, plutt que les forces de mort. Cest un chemin dinitiation rigoureuse quil propose ses disciples pour les inviter un jour avancer au large et affronter les dfis dcisifs de la vie. Mais jamais ce pdagogue noublie que tout ce quil propose et tout ce quil est comme accompagnateur de ses disciples ne peut produire la foi. Celle-ci reste le secret de la libert de chacun et le secret de Dieu. Aussi le pdagogue qui propose et accompagne est-il reconduit vers cette attitude initiale qui est louverture limprvu de Dieu et des hommes. Avant de conclure provisoirement, prenons encore quelques instants de silence et rflchissons ce que nous retenons de cette troisime partie : Les quatre verbes "accueillir", "rejoindre", "proposer", "accompagner", quvoquent-ils pour moi ? A quelle exprience dj vcue font-ils appel ? Quels projets suscitent-ils en moi ?

Conclusion
Le projet diocsain de catchse nous invite avant tout une mutation profonde de nos manires dtre . Ce sont les diffrentes tapes de cette mutation que jai voulu retracer devant vous, ce matin, en minspirant de la pdagogie mme du Christ : il nous apprend distinguer la voix vivante de lEvangile et lentendre dans les bruits du monde ; il nous apprend distinguer la foi lmentaire qui sommeille en tout tre humain et la foi en lui le Christ lui qui est pour nous lEvangile de Dieu, Nouvelle dune bont radicale toujours nouvelle - ; il nous apprend alors devenir les serviteurs de la foi de quiconque : prsences dEvangile crdibles parce que dsireuses daccueillir et de rejoindre ce quiconque , de lui proposer la foi et de laccompagner. Vous comprenez, chers amis, que seule la lecture rgulire des Ecritures et plus particulirement la contemplation de nos rcits vangliques peut produire en nous cette conversion qui nous dpasse infiniment parce quelle nous configure progressivement lEvanglisateur de la Galile, ce grand aptre de notre foi , comme dit lEptre aux Hbreux. Vous avez des maisons dEvangile dans votre diocse et beaucoup dentre vous pratiquent la lecture gratuite des Ecritures en groupe et chez eux, la maison ; je ne peux que vous y encourager. Mais il ne nous faudra jamais oublier de rouvrir sans cesse les portes de ces maisons : non seulement pour entendre les bruits du monde de manire nouvelle mais aussi et surtout pour sortir et travailler, le cur renouvel, avec celles et ceux qui uvrent sur les diffrents chantiers dhumanit de notre monde et de votre dpartement. Christoph Theobald Arras le 10 octobre 2010