UNIVERSITATEA DUNAREA DE JOS GALATI

Departamentul de Formare continua i transfer tehnologic Economie si Educatie antreprenoriala Seria V

RELIGIE I SOCIETATE

Propunator, Marin Roxana

RELIGIE I SOCIETATE
Religia i societatea, dou concepte care se ntreptrund i care au evoluat mereu, n ciuda controverselor ideologice i filosofice.Religie i societate:dou entitai, dou abstracii pe care, de obicei, nu avem ocazia s le ntlnim n chip nemijlocit.Societatea este o abstracie:apariia unei anumite categorii sociale, eti membru al unei familii, cetean al unui popor, iar religia:cunotem diferite Biserici, statele ntrein relaii cu cultele, oamenii sunt ngrijorai de rspndirea sectelor, dar unde vom ntlni societatea cu manifestri concrete i religia ca realitate tangibil?1 Religia societii este legat i de sinceritatea i fervoarea credinei personale: dac nu ar mai exista credincioi, nu ar mai exista nici problema relaiei dintre societate i religie , dar i invers istoria ne nva c fervoarea credincioilor, deloc puin numeroi, poate ngenunchia un regim prigonitor.Cele dou planuri nu se confund; poate exista o distan important ntre gradul de religiozitate al popoarelor i starea relaiilor dintre Biseric i Stat.n Anglia i n rile scandinave, proporia de credincioi care asist n mod frecvent la slujb este mic (1-2%), ceea ce nu mpiedic Biserica de stat s se bucure de un statut care i asigur respectul autoritilor i a opiniei publice.Lund n considerare doar criteriile juridice aceste ri sunt state confesionale i societai cretine.Pe de alt parte Frana secolului al-XIX-lea i alte ri catolice (Belgia, Italia sau Portugalia) au avut guvernri care au practicat o politic ostil religiei i au adoptat o legislaie ce viza slbirea acesteia2, dar majoritate populaiei au optat s urmeze cu religiozitate poruncile Bisericii.La capitolul relaiilor dintre stat i societate, Biserica Romano-Catolic este cu siguran cea mai exigent dintre toate, dei i s-a ntmplat adeseori s cedeze n faa puterii i s accepte unele aranjamente care i ngrdeau libertatea de expresie i aciune.Aruncnd o privire n prezent, lucrurile s-au schimbat relaiile dintre autoritiile religioase i guvernani s-au destins, iar cea mai mare parte a populaiei este indiferent fa de religie i nu se mai consider obligat s se conformeze prescripiilor Bisercii.Aceast rsturnare de situaie are logic, Biserica Catolic nu mai reprezint o nrijorare pentru puteria politic i nici o ameninare pentru independena societaii civile,odat cu pierderea unei mari influene. Relaia dintre religie i societate este una triunghiular, alturi de stat i religie, mai exist societatea, numit civil.Termenul civil se definea n opoziie cu religios, astfel c anumite vestigii se mai pstrez astzi nc la nivelul vocabularului- stare civil, cununii civile, funeralii civile- ca manifestare a refuzrii religiei. Msurile luate de o guvernare influeneaz starea de spirit a unei pri din populaie i are un anumit efect asupra religiei societii civile.Lum ca exemple, rzboiul purtat de Bismarck n Prusia mpotriva catolicismului sau laicizarea nterprins de ctre republicani n Frana dup ce au cucerit puterea n 1879. Cele dou purtnd o mic rspundere pentru accentuarea ndeprtrii de religie. Diferena religioas produce conflicte religioase pentru care societatea civil nu este ndeajuns de pregtit. Principiul egalitii i imperativul toleranei reprezint cuceriri istorice, care au extirpat ghimpele politic al conflictelor religioase, dar amndou se comport abstract fa de fenomenul diferenei culturale.Potenialele de conflict date de diferena cultural i de inegalitatea religioas n viaa societii -11 septembrie 2001 este dovada isoric-universal
1 2

Rene Remond-Religie i societate n Europa, Iai, 2004, p.61 Rene Remond-Religie i societate n Europa, Iai, 2004, p.62

ncrcat simbolic n acest sens- sunt puse n mare msur n parantez n politica cultural de pna acum a societii civile.3 Ar fi prea usor s afirmm c Biserica se afl cu un pas naintea statului n ceea ce privete aprarea drepturilor omului,pentru c Biserica, din momentul separrii sale de Stat, poate face acest lucru doar dinpunct de vedere teoretic.Fr ajutorul dimensiunii politice, idealurile Bisericii Catolice de respectare a demnitii umane rmn la rangul de simple declaraii umanitare.Alain Besancon identific o condiie de baz pe care ar trebui s o ndeplineasc orice act de comunicare ntre om-credincios-cetean al unui stat democrat i Biseric:Biserica ar trebui s-i ofere omului democraiei plcerea pe care o resimte inteligena atunci cnd caut credina i credina cnd caut inteligena4.Religia nu trebuie impus pentru ca s creasc respectul pentru om. INSTITUIA RELIGIEI Religia se refer la acele moduri socialmente distribuite de gndire, simire i aciune ce au de a face cu supranaturalul sau lumea de dincolo.E. Durkheim sugereaz practicile i credinele religioase se leag de sacralitate fiind opuse lucrurilor profane.Sacralitatea este orice este extraordinar, misterios, inspir respect i este chiar potenial periculos, ceva ieit din normal. Profanul, n contrast, are de-a face cu acele aspecte zilnice ale vieii i cu locurile comune.Deoarece sacralitatea se leag cu putere de sentimentele de reveren i respect, ea poate fi de obicei apropiat numai prin ritualuri5. Ritualurile sunt proceduri formale ce dicteaz cum ar trebui s se poarte oamenii n prezena sacrului.n comportamentul lor religios oamenii creaz o linie social de reguli i semnificaii ce guverneaz experiena lor.Experiena religioas se mparte n patru categorii: Supranaturalul simplu; Animismul; Theismul; Un sistem abstract de simboluri. Supranaturalul simplu n cadrul acestei categorii credincioi atribuie naturii o calitate difuz, impersonal, supranatural.Este ntlnit n Pacificul de Sud i este numit mana.Aici nu sunt implicai zeii sau spiritele ci este vorba despre o anumit for ce influeneaz evenimentele n bine sau n ru.Oamenii silesc puterea supra uman s se comporte conform dorinei lor, prin manipulri mecanice ale acesteia i lum ca exeplu trifoiul cu patru foi care are mana, angajat s realzeze scopuri imediate:bun performan la un test, succes n dragoste sau alte dorine realizabile. Animismul Acesta reprezint credina n spirite sau fiine.Oamenii au atribuit spirite animalelor, plantelor, pietrelor sau unor oameni. Theismul n theism religia este centrat pe credina n zei.Judaismul, Cretinismul i Islamismul sunt forme de monoteism sau credina ntr-un singur zeu.Ele toate au stabilite organizaii

3 4

Mircea Flonta,Hans Klaus Keul,Jorn Rusen- Religia i societatea civil, Bucureti, 2005, p27 Alain Besancon, Dilemele mntuirii. Criza Bisericii catolice,p.185 5 Emile, Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase,

religioase,lideri religioi sau proi, ritualuri tradiionale i scrieri sacre.Religia Greciei antice i Hinduismul sunt forme de politeism sau credina n mai muli zei cu putere relativ egal.6 Un sistem abstract de simboluri Cteva religii se concentraz asupara unui sistem abstract de simboluri, se dedic realizrii moralei i perfeciunii spirituale.Avem, ca exemplu, unele religii din Asia incluznd taoismul i budismul. Organizaii religioase Normele, credinele i ritualurile furnizeaz structura cultural a religiei.Sociologii disting patru tipuri ideale de organizaii:biserca, secta, denominaia i cultul. BISERICA este o organizaie religioas ce se declar n drept s emit pretenii de legimitate i relaii pozitive ci instituiile dominante ale societii.Ea are pretenia s includ cei mai muli membri ai societii, membri nscui n cadrul bisericii dac prinii lor sunt afiliai acesteia. SECTA este o organizaie religioas ce se declar singura ndreptit s emit pretenii de legitimitate i respinge modul de via i valorile dominante ale societii.Ea este alctuit dintr-un numr mic de membri, indivizi ce s-au rupt de biseric i au pretenia c ei reprezint adevrul.Pentru membrii sectei societatea este decadent i conine rul. DENOMINAIA accept preteniile altor religii i n cea mai mare msur se adapteaz societii dominante.Membrii denominaiei vin din clasa de mijloc.Aici intr majoritatea grupurilor religioase din America:presbiterienii, baptiti, congregaioniti, metoditi, unitarieni, luterani, episcopalieni. CULTUL accept legitimitatea altor grupuri religioase dar adesea intr n conflict cu societatea dominant.Este critic fa de societate.El se centreaz pe probleme ale membrilor lui i multe i multe culte sunt construite pe o singur funcie ca spiritualismul, noua gndire Perspectiva asupra religiei Perspectiva funcionalist, consider c religia contribuie la supravieuirea societii.Funciile primare ale religiei sunt:creaia, ntrirea i meninerea solidaritii sociale i controlul social. Ritualurile religioase, spune Durkheim, operez n dou feluri: ntr-un prim fel ele furnizeaz vehicule prin care noi revelm altuia c avem o stare mental comun; n al doilea rnd se creaz printre noi o contiin ce contribuie la angajarea social i la autoritatea moral7. Cnd o societate leag moralitatea ei la religie, controlul social poate fi ridicat. RELIGIA I GRUPURILE NATURALE Toate civilizaiile cunoscute n istorie au fost create de societi care la rndul lor, au fost integrate i organizate de activitatea lor civilizatoare ntr-o asemenea msur, nct nici cultura nici societatea nu pot fi considerate drept entiti suficiente lor nsei.8

6 7

Dorel Morndu, Sociologie General, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2002, p 64 Emile Durkheim, Op.cit, p.312 8 Joachim Wach, Sociologia Religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p.69

Orice societate este alctuit din grupuri efemere sau permanente, inconsistente sau organizate, mari sau mici care au origini, structuri i scopuri diferite.Anumite grupuri i gsesc unitatea n legturile naturale de familie, altele sunt alctuite din indivizi pe care i apropie o experien comun.Exist grupuri sociale a cror origine este datorat unei experiene religioase i a cror conduit este ntemeiat pe aceasta.Coeziunea unui grup este deseori sporit i ntrit, uneori chiar provocat de impulsurile provenite din experienele religioase i dictate de acestea.Evoluia conceptelor, a instituiilor i riturile religiei depinde de necesitiile, dorinelor i ideiile grupurilor religioase. H.J. Hogbin afirm ntr-o lucrare a sa c:religia mai mult reflect dect dicteaz raporturile sociale.Dar totui putem spune c aceast reflectare nu exclude posibilitatea de a dicta raporturile sociale.Ceremoniile religioase i conceptele mitologice prezint deseori trsturi explicabile prin caracterul unei uniti etnice sau politice (familie, naiune, stat) noi i creatoare, experiena religioas a personalitiilor charismatice i a discipolilor acestora a dictat n mai multe rnduri, de-a lungul istoriei, schimbri profunde n timpurile existente i uneori chiar a pus bazele unor noi tipuri de grupri sociale. O mprire semnificativ, recunoscut de toi, este aceea care face distincia ntre grupurile religioase naturale i grupurile fondate.Specialist n religie, W Robertson Smith, ne spune c orice fiin uman devine membru a unei societi naturale fr nici o alegere din partea sa, ci pur i simplu prin natere i educaie i rmne membru al acestei societi.Cu timpul individul poate s renune la legturile naturale, cum ar fi legturile tat-fiu, frate-sor i i poate crea n mod voluntar o confrerie sau alt grup, dar le rmne fidel celor naturale. Aceste fideliti , una fa de grupul natural, iar cealalt fa de grupul creat, pot fi compatibile sau se pot exclude una pe cealalt, aa cum se ntmpl de cele mai multe ori atunci cnd motivele de afiliere la grupul creat sunt de ordin religios. Identitatea gruprii naturale i grupri religioase Orice societate este format din mai multe uniti sau grupuri cu diferite grade de importan, unele din acestea sunt grupurile naturale alctuite din membrii unii prin snge sau cstorie.Gsim n stadiile primitive ale civilizaiei, membrii unui grup natural strns unii de anumite activiti i interese (cutarea i gsirea hranei, construirea de adposturi, furirea de unelte i arme) i aciuni (vntoarea i rzboiul). Prin legturile suplimentare care contribuie la coeziunea unui grup natural, exist una care prezint un interes deosebit, anume legtura religiei.Atitudinea religioas a unui grup natural este determinat de doi factori: 1. o experien personal caracteristic, mai mult sau mai puin dar exprimat (colectiv sau individual), a necunoscutului sau a sacrului; 2. influena tradiiei. Primul factor este un dat fundamental, pe care cu greu l putem explica i pe care cu siguran, nu l putem reduce la influenele sau la reflectrile mediului, climatului sau ale altor condiii exterioare. Al doilea factor este mai puin constant dect primul, fiind relativ tenace, chiar i la nivelul culturii primitive, tradiia religioas face obiectul schimbrilor i evoluiei.Ambii factori determin atitudinea religioas att din punct de vedere psihologic ct i n ceea ce privete formele pe care le creaz experiena religioas, trit de membrii si.Membrii aceleai familii povestesc cu toii aceleai mituri, srbtoresc aceleai rituri i respect cu toii i cred n aceai 5

for superioar divin i urmeaz exemplul pstrtorului tradiiei trimis al aceleiai fore superioare.Deci, cultul, nu este numai o legtur suplimentar, ci este cea mai puternic, chiar dac nu este de natur psihologic sau biologic.Putem spune c religia, conceptele i riturile religioase confer o for enorm i decisiv coeziunii unui grup natural. Joachim Wach face o clasificare a gruprilor unde gsim: Grupul identic, n cadrul creia legturile culturale sunt aceleai cu legturile naturale; Grupul exclusiv identic, al crui obiect de cult i ale crui forme particulare de adopie i sunt rezrvate acestuia (familie, clan) n mod exclusiv i nu sunt mprtiate de alte uniti nrudite (alt familie din acelai clan, alt clan din acelai trib) Grupul specific religios-un trib poate s fie divizat ntr-un anumit numr de grupuri, fiecare avnd riturile sale religioase;acolo unde acest divizare nu mai corespunde limitelor tribului, ea este reglementat de un principiu diferit i obidena religioas fa de un ef. Grup specific religios gsim i n societile primitive, dar nu este grupul laic, ci un grup care identific legturile religioase i legturile seculare.Avem ca exemplu la greci, la romani, evrei, celi, egipteni i la vechile civilizaii precolumbiene, familia este o unitate n acelai timp cultural i social, deasemenea cetile din Grecia, Asia, vechea Americ i China erau uniti socio-culturale.Naiunile n cadrul crora supunerea fa de religie i supunerea fa de ordinea politic au coincis sunt evrei, egiptenii, babilonienii, asirienii, hituii, persanii, greci, romanii, chinezii, japonezii, mexicanii i peruvienii.Toate aceste naiuni au evoluat conform unui proces de integrare, plecnd de la cele mai mici uniti tribale sau locale, pentru a ajunge un Stat, ne spune Reich. Cultul i familia Antropologia modern consider familia drept cea mai mic unitate social, dar conform lui Lowie, suntem n msur s concluzionm c, spre deosebire de orice alt form de organizare social, familia, luat individual, este o unitate social omniprezent.Cel mai simplu tip de familie rmne totui acela care nu conine dect mama, tatl i copiii.Aceast unitate se regsete de-a lungul ntrgii istorii umane i formeaz inclusiv n zilele noastre baza societii moderne.Exist unele trsturi comune famililor unui grup cultural i religios, ns altele nu se ntlnesc dect n cazul anumitor familii. Cultul familiei la greci presupunea ca afilierea la familie i la demos era singura care determina ndatoririle religioase ale ceteanului atic.S-au cunoscut organizaiile familiale din China, Egipt, India, Iran, Mexic i Peru, iar studiile tipologice despre unitile socio-religioase din societatea primitiv au prilejuit numeroase controverse i discuii.S-au conceput teorii antropologice privind cultul familial, considerat drept realizarea ultim a evoluiei religioase.Unii priveau manismul drept adevrata surs a religiei. Mai mult dect oricare alt grup, familia i gsete integrarea n comunitatea cultului.Cu toate c ritul i cultural sunt dou lucruri strns nrudite, aa cum cultul i teologia n stadiile superioare, rmne totui adevrat faptul c celebrarea acelorai rituri, orict de simple ar fi ele, este mai eficient i mai important dect convingerile i credinele comune.

Cultul familiei poate fi caracterizat prin modurile diferite n care sunt ndeplinite funciile regulate i naturale, cum ar fi mncatul (termenul ekapakena vosatam, comunitatea celor care pregtesc mncarea mpreun, este expresia obiniut prin care hinduii desemneaz familia), contracararea legturilor conjugale, joaca, munca sau prin executarea unor acte specific religioase.Libaia, care este legat de mesele obinuite, este o ilustrare a primelor demersuri, n vreme ce mesele ceremoniale, rezervate unui cult special, tmierea, sacrificiul i rugciunea sunt o ilustrare a celor din urm.9 Actele de cult nsei au loc n mod regulat (n fiecare zi, lun, an), fie n mod spontan cu ocazia unor evenimente importante din viaa grupului sau a individului.Cele mai obinuite ceremonii religioase n familie sunt cele care se prezint sub form de ofrande, rugciuni, invocri, fie individuale, fie colective, ndeplinite de toi membrii familiei. n familia egiptean, conform lui Erman, viaa de familie este centrat pe mam i nu pe tat, deoarece ea este cea care conduce casa, ine focul n vatr. n Iran, tatl dar i eful neamului, al tribului sau al rii aduce sacrificii lui Mithra, protectorul vieii ntrgului grup.n familia greac tot tatl era protectorul i reprezentantul natural al familiei n faa oamenilor i a zeilor, el trebuia s asigure cultul divinitiilor casnice, s vegheze la conservarea obiceiurilor speciale ale familiei i la nvarea acestora de ctre fii si. Patriarhul evreu era, Baal-ul casei sale.Conform formulei lui Pedersen, acest titlu determin o comunitate psihic, a crui emblem era, ceea ce este adevrat pentru majoritatea culturilor.Respectul de care se bucur eful familiei se datora mai puin nelepciunii i forei sale superioare, ct rolului sacerdotal pe care l juca n cadrul familiei.Autoritatea sa nelimitat avea un fundament spiritual.Familia era o societate a crei legtur era comunitatea practicilor religioase. Un fapt concret remarcat de Lowie, este acela c familia tinde s-i piard caracterul de unitate social odat cu dezmembrarea familiei, sdic membrii ei nu se mai nvecinez ntre ei.Acelai Lowie, l numete pe cel care se ndeprteaz, ca fiind un membru vagabond al familiei i aparine ei doar din punct de vedere social. n sedentarism, pmntul, proprietatea, casa, n special vatra, pragul, cmara, buctria sau alte puncte din cas sau dependine ale sale sunt centrele obinuite ale devoiunii familiale.Prezena divinitii este indicat prin simboluri rudimentare (statui, imagini, embleme) sau simboluri rafinate (diviniti chinezeti, penaii la Roma, geniile, larii, icoana ruseasc).n China, se celebreaz ceremonii specifice n onoarea lui Tsao-wang, divinitate a vatrei foarte popular la taoiti, al crei rol este identic cu cel al divinitii locuitorilor oraelor.Jolly ne spune:Toi locuitorii din casa hindus, brbai i femei, trebuie s asiste la puja cotidian, celebrat de preotul ereditar al familiei, i s aduc omagii imaginii pietrei sau metalului, zeului tutelar al casei.Lar familiaris al romanilor, ne mrturisete Samter, constituia centrul sentimental al tuturor fazelor vieii de familie;la toate aniversrile din familie, i se aduceau ofrande de coroane, tmie i vin.Larul reprezenta conceptul primitiv al vetrei i era imaginea ideal n jurul creia se grupau toate reuniunile familiei.n faa larilor era mbracat toga i era un eveniment nsoit de ofrande aduse zeilor. Examinnd conceptele teoretice ale religiei familia, vom constata c teologiile polineziene, africane, hinduse, chineze i toate teologiile indo-europene prezint o mulime de diviniti ce rspund de prosperitatea grupurilor domestice.ntlnim n cadrul acestora concepte
9

Joachim Wach, Sociologia Religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p 73

similare celor de spirite, ngeri, patroni tutelari ai nivelelor culturale i religioase superioare ale marilor religii monoteiste.Panteonul familial conine att elemente masculine, ct i feminine.Uneori, este dificil de determinat dac o divinitate domestic trebuie s fie considerat drept o personificare a mana sau a destinului membrilor si, sau dac este funcia unei diviniti mai vechi care a fost acaparat de grupul ce locuiete casa. Naterile, cstoriile, decesele au loc n colib sau n casa familial.Cultura modern nelege aceste procese ale vieii (naterea, pubertatea, cstoria i moartea) ca i momente ale vieii individuale, ns n societatea primitiv aceste procese priveau grupul din care individul fcea parte ntr-un mod iseparabil.n societatea modern cea din zilele noastre, cstoria este privit ca fiind procesul prin care se creeaz familia, care este perceput la rndul ei ca o unitate de fiine ce triesc mpreun, ns n societatea primitiv cstoria nu implic n mod necesar viaa n comun, tatl poate fi un vizitator temporar i lum aici exemplul triburilor din Gran Chaco, unde copii triesc o jumtate de an cu tatl lor, iar cealalt jumtate cu mama. Naterea unui copil este un eveniment care intereseaz ntreg grupul,iar prin anumite ceremonii copilul primete n mod oficial un nume.Referitor la importana acordrii numelui, Groenbech ne spune prerea sa , c n rile nordice copilul nu se ntea cu adevrat dect pe parcursul ceremoniei de acordare a numelui.Atribuirea acestui nume, ce coninea sfletul, era nsoit de un cadou destinat s lege numele de copil i s-i dea fora de a vitaliza noul membru al grupului.Sarcina i naterea sunt nsoite, n mod obiniut, de ceremonii complicate.n toate societiile se interprind ceremonii similare botezului. Un al doilea pas important n viaa individului , este pubertatea, perioad n care individul este iniiat n toate d repturile adultului i au permisiunea de a participa la ceremonii nu doar ca individ, ci i membrii ai grupului.Aceast iniiere cuprinde introducerea solemn n tiina ezoteric (mit, doctrin), n tradiiile rituale ale grupului, motiv pentru care are o valoare religioas de prim ordin.Practic, n toate religiile, acceptarea iniiaiilor este marcat de o solemnitate special. Dup pubertate, al treilea i principalul eveniment din viaa individului i a grupului este cstoria.Cstoriile pot fi de mai multe feluri:poliandrice, poligame, levirat, cstorie frate i sor.Multe popoare simple celebreaz taina cstoriei prin rituri religioase complicate.Conceptul de cstorie sacr (hieros Gamos) a zeilor, aa cum exist n religiile Orientului antic, ale Greciei i Japoniei, este un exemplu de noiune destul de veche despre consacrarea unui fapt fizic, transformat ntr-un stadiu religios. Moartea, rmne un mister al misterelor i prilejuiete diferite teorii, mituri, rituri magice i religioase.Din punct de vedere social, principalul efect pe care l provoac este acela de a ndeprta pe individ, indiferent de statutul su n societate,de grup i acela de a priva familia de unul dintre membrii si.Ceremoniile care au loc n jurul defunctului au drept scop curirea murdriei i evitarea unor efecte periculoase i intrarea n graiile divinitii.Karsten ne aduce la cunotiin c:Indianul nu fuge de nimic altceva ca de demoni, pentru el acetia fiind adevrate cauze ale bolilor, ct i de contactul cu moartea, care ntr-un anume sens, l personific. Conform lui Ruth Bunzel, n cazul indienilor zuni din sud-vest, fundamentul tuturor activitiilor culturale este cultul strmoilor, la care particip toat lumea fr deosebire de vrst sau sex i fr a ine cont de afilierea la alte culte.De la primul strmo pn la ultima generaie, familia forma o unitate, ne spune James Thayer Addison, care ne mai amintete de simul profund al unitii familiei al japonezilor i de sintoismului, credina cea mai japonez 8

nsi esena sa , care s-a dezvoltat ncepnd din perioada n care adorarea strmoilor a devenit un fenomen vital,de o for primordial10. n civilizaia occidental modern, procesul continuu de secularizare, care a creat n mod gradat o ruptur ntre funcia religioas i corpul social tradiional, a privat n bun msur familia de caracterul su de unitate cultural. Influena marilor religii charismatice asupra structurii sociale a civilizaiilor tradiionale a avut dou rezultate principale:noua concepie despre Dumnezeu, om i societate a determinat slbirea i distrugerea legturilor naturale. Am remarcat fora de coeziune care exist n grupurile religioase n care legturile religioase se suprapun cu cele naturale.Aceast coeziune apare att de complex, nct factorii sociali i religioi par s alctuiasc mpreun un amestec perfect.Toate funciile sociale, care servesc ntr-un fel sau altul integrrii grupului, pot fi privite ca expresii de loialitate fa de valori superioare i n consecin capt o semnificaie semireligioas.Grupul, familia, clanul sau tribul, luate ca unitate social i religioas, sunt identice, dar sensul coeziunii sociale i cel al coeziunii religioase difer n fiecare caz.

10

Buzel Ruth, Antropology and modern life, New York,1962, p.130-137

BIBLIOGRAFIE: Bensancon, Alain-Dilemele mantuirii. Criza bisericii catolice, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 Buzel Ruth, Antropology and modern life, Norton and Company, New York,1962 Durkheim, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995 Flonta, Mircea - Religia i societatea civil, Ed. Paralele 45,Bucureti, 2005 Morndu, Dorel- Sociologie General, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2002 Remond, Rene-Religie i societate n Europa,Editura Polirom Iai, 2004 Wach, Joachim- Sociologia Religiei, Editura Polirom, Iai, 1997

10