UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ UESC SUZI LEAL RODRIGUES

A CONCEPO MARCUSEANA ACERCA DO TRABALHO INDUSTRIALCAPITALISTA EM EROS E CIVILIZAO

ILHUS BAHIA 2007

SUZI LEAL RODRIGUES

A CONCEPO MARCUSEANA ACERCA DO TRABALHO INDUSTRIALCAPITALISTA EM EROS E CIVILIZAO

Monografia apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de graduao de licenciatura em Filosofia Universidade Estadual de Santa Cruz. Orientador: Paulo Cesar Pontes Fraga

ILHUS - BAHIA 2007

SUZI LEAL RODRIGUES

A CONCEPO MARCUSEANA ACERCA DO TRABALHO INDUSTRIALCAPITALISTA EM EROS E CIVILIZAO

Ilhus - BA, 04/12/2007.

__________________________________________ Prof. Dr. Paulo Cesar Pontes Fraga UESC Orientador

______________________________________ Prf. Dra. Carla Milani Damio UESC Leitora

____________________________________ Prof. Dr. Josu Cndido da Silva

UESC Leitor

RESUMO

O texto apresenta um enfoque sobre a alienao do homem moderno na viso de Herbert Marcuse fundamentado nas influncias frankfurtianas e no dilogo entre Sigmund Freud e Karl Marx. A discusso corrobora para a proposta marcuseana de reorganizao do trabalho e, assim, para a possibilidade de transformao da sociedade moderna vigente em uma sociedade de homens autnomos e livres, em que o trabalho seja fonte de prazer e as potencialidades vitais humanas sejam frudas, possibilitando a realizao humana, atravs da sua identificao como ser genrico e individual, sendo a atividade laboral um dos meios para essa realizao e no uma finalidade em si. Fundamentado nos conceitos marxistas e nos princpios freudianos, Marcuse amplia a viso acerca da anlise empreendida e expe proposies prprias para a problemtica da modernidade que, segundo ele, estabelece parmetros que reprimem e alienam o homem, mas, com possibilidades de reverter este status quo pelas mudanas radicais que a sua concepo esttica traz. Palavras-chave: trabalho industrial-capitalista, represso, alienao, realizao humana.

SUMRIO

1. INTRODUO..................................................................................................................06 2. AS INFLUNCIAS FILOSFICAS EM EROS E CIVILIZAO....................... 10 3. O CONTEXTO DA ALIENAO DO HOMEM MODERNO ..................................19 4. CIVILIZAO REPRESSIVA OU NO-REPRESSIVA: FREUD E MARCUSE...23 5. OS ENTRAVES PROPOSTA MARCUSEANA ....................................................... 32 6. CONCLUSO ...................................................................................................................40 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................43

INTRODUO

O presente trabalho visa ao entendimento da dinmica do trabalho industrialcapitalista, da fruio das potencialidades vitais humanas, neste sistema, do conceito de trabalho alienado e de liberdade. A anlise, tambm, prope a investigao crtica quanto possibilidade concreta de realizao da classe trabalhadora em uma organizao especfica de trabalho que primaria pela felicidade humana atravs da sobreposio do prazer realidade. A concepo de Marcuse, em Eros e civilizao, sobre a dificuldade de realizao humana no trabalho industrial atravs do dilogo entre Sigmund Freud e Karl Marx e as influncias frankfurtianas que fundamentaram esta viso da realidade social so o cerne desta monografia. No captulo 2, expe-se o pensamento marxista que permeou as concepes marcuseanas e, nestas, evidenciam-se, tambm, as influncias da crtica ao idealismo hegeliano, que se constitui num dos principais enfoques investigativos da Escola de Frankfurt. A anlise da Indstria Cultural empreendida por Theodor Adorno e da reprodutibilidade da obra de arte feita por Walter Benjamin, tambm, so colocadas em pauta. Nesse captulo, afirmasse o propsito marcuseano de unio entre razo e sensibilidade, de eliminao da dicotomia entre sujeito e objeto, homem e sociedade. Para isso, ele visiona um mundo de homens livres, tendo no trabalho o meio de transformao da natureza para a fruio de suas potencialidades vitais. Marcuse, ao detectar a problemtica da atividade laboral industrial alienante, prope a transformao do trabalho em instrumento de prazer, vislumbrando a substituio do trabalho alienado que transformou o homem em seu instrumento. Para que isto seja possvel, o pensador empreende uma investigao crtica fundamentada nos conceitos de alienao e represso que esto presentes no dilogo entre Marx e Freud, identificado como de vital importncia em Eros e civilizao.

No captulo 3, Marcuse faz uma aluso ao contexto histrico que notabilizou a alienao do homem no trabalho. Baseando-se nas influncias filosficas que colaboraram para seu pensamento, busca afirmaes e proposies prprias para a falta de realizao humana na sociedade moderna, a penria psquica e fsica diante da dessexualizao do corpo humano, ou seja, a utilizao do corpo humano e suas potencialidades instintivas apenas para o trabalho. Alm disso, pretende suplantar o sofrimento material perante a abundncia de produtos indisponveis ao trabalhador. Estes fatores que Marcuse pretende mudar so conseqncias da alta produtividade dos modos de produo industrial-capitalista, dos salrios irrisrios que so pagos por esta produo e colaboram para a desumanizao do homem diante da reificao da mercadoria que produz, isto , autonomia do objeto versus escravizao do sujeito. No captulo 4, o dilogo entre Marx e Freud converge para a afirmao da realidade incontestvel e imutvel de uma civilizao repressiva, nos moldes do industrialismo, mas, confrontam-se com a afirmao marcuseana de possibilidade de civilizao no-repressiva por meio de mudanas estruturais radicais nos modos de produo. Em Eros e civilizao, Marcuse, baseado nas idias de Marx, aceita, tambm, os princpios freudianos que concebem a civilizao, como a forma de se conciliar o homem individual e o genrico, de dar segurana a estes contra as intempries da natureza e de proporcionar inter-relaes sociais. O pensador utiliza-se dessas idias para fundamentar sua proposta diferenciada de sociedade, sendo que esta unio de pensamentos conclui para o objetivo maior que a realizao humana e a liberdade nessa civilizao. A busca de uma nova realidade que proporcione a felicidade que a liberdade do homem, em seu meio social, traz pela sua re-humanizao, ressexualizao, recuperao de sua capacidade imaginativa e artstica, enfim, a restaurao do homem em sua totalidade, como ser genrico e individual. Nisto se constitui a tica marcuseana que inova, em plena modernidade, ao entender que o corpo humano deve ser respeitado no que ele tem de biolgico e psquico. Os instintos sexuais do ser humano devem ser frudos de forma natural, suas potencialidades intelectuais devem ser utilizadas no trabalho que empreende, o mundo que este cria, atravs da transformao da natureza deve servi-lo e no o contrrio. O captulo 5 dispe sobre as dificuldades que a proposta marcuseana encontra na tentativa de sua validao no mundo real: os entraves que se apresentam no mundo social para a fruio das potencialidades vitais humanas, as conseqncias do trabalho alienado e de todo o sistema industrial-capitalista que se impem na modernidade; quais os pontos da proposta que tero que ser revistos e modificados para que esta no seja utpica, enfim, quais as

dificuldades enfrentadas por Marcuse para empreender as transformaes objetivadas por ele e qual a possibilidade de sucesso desta proposta. O texto conclui com a afirmao da importncia da investigao crtica marcuseana, das influncias que ele admitiu como colaborao para o seu projeto, os objetivos que tero possibilidades de serem alcanados com sua proposta e como suas pretenses evidenciam-se em Eros e civilizao. Levam-se em considerao as diferenciadas concluses que Marcuse obteve com a anlise feita no decorrer do contexto histrico industrial-capitalista e expostas em suas obras posteriores. Assim, Eros e civilizao a exposio da anlise marcuseana quanto ao industrialismo que se imps sociedade moderna e das suas proposies para a reconstruo dos modos de produo com o estabelecimento de novos parmetros: uma teoria esttica em contraponto a afirmao da impossibilidade de uma civilizao no-repressiva.

2. AS INFLUNCIAS FILOSFICAS EM EROS E CIVILIZAO

A anlise da sociedade moderna, em especial, da situao da classe trabalhadora no sistema industrial-capitalista feita por Marcuse possue influncias filosficas das teorias marxista e freudiana; dos precursores da Escola de Frankfurt e de seus compagnons de route, como ele, empreendida. A leitura da obra Manuscritos econmicos e filosficos e as anlises feitas em O Capital, alm das dispostas no Manifesto Comunista, apesar de no serem explcitas em Eros ecivilizao, podem ser sentidas como influncias importantes no pensamento desenvolvido por Marcuse. Este aborda o distanciamento do homem em relao natureza, a si mesmo, ao trabalho, ao produto deste e aos outros homens, consequncias da atividade laboral estabelecida pela indstria da modernidade. O trabalho alienado caracterizado pela dicotomia entre trabalho intelectual e manual, fragmentao na diviso de tarefas , separa-o de tudo que deveria estar diretamente ligado a ele. Distanciados dele esto o produto do seu trabalho, a natureza, que transformada por ele, seus semelhantes, com os quais convive em sociedade e, principalmente, ele prprio como ser humano individual. Esse conceito de trabalho, em Marx, a expresso concreta da subjugao do homem em relao mercadoria que produz. Sua existncia passa a depender do objeto produzido e, desta forma, seu papel como trabalhador antecede seu existir como sujeito fsico. medida que as mercadorias ganham em quantidade e qualidade, o trabalhador industrial perde em vigor fsico e mental. a autonomia da mercadoria em detrimento da coisificao do homem e da sua escravido perante natureza. Dessa forma, o trabalho que deveria se constituir em forma de satisfao humana, concretiza-se apenas como satisfao de necessidades materiais humanas. O trabalho alienado da indstria capitalista no reflete a ao humana, pois o sistema capitalista pressupe a dissociao entre os trabalhadores e a propriedade dos meios pelos quais realizam o trabalho (MARX, 1975, p. 830). Para Marx, a anlise do homem deve partir de sua atuao na natureza e no meio social, como uma ao real que o contextualiza historicamente j que, para ele, vida atividade. A sociedade e o que esta coloca a disposio do homem o que determina sua no deixando de afirmar suas prprias concepes na investigao

ao e seu o modo de vida. Assim, a produo humana ter que coincidir com sua prpria existncia e esta simultaneidade entre o homem e sua produo que fundamentam o materialismo dialtico-histrico marxista, que parte da investigao do homem real e no das idias que se concebem sobre este, das contradies sociais e no das estruturais. Um dos princpios fundadores da concepo filosfica marxista est fundamentado na capacidade que o ser humano tem de transformar a natureza, ele prprio e o meio social, atravs do trabalho. Para o pensador, no concebvel um sistema que perverta o trabalho, envolvendo-o num processo de alienao que ameaa a existncia do homem como ser universal. Este no apenas um ser-espcie, mas, como afirma Marx, um ente-espcie e nesta realidade est sua liberdade. A natureza seu meio de existncia, mas, no algo que lhe externo, que ele busca fora de si, mas, algo do qual ele parte integrante. Se pelo trabalho alienado, a natureza utilizada de forma pragmtica, subjugada e explorada de forma no sustentvel, o mesmo ocorre com o homem que a ela pertence. Assim, Marx, ao perceber o antagonismo entre homem e natureza intentou romper esta desconexo e ambicionou promover um contexto histrico em que a produo humana se desenvolvesse, sem subjugar a natureza. Possibilita-se, desta maneira, a realizao humana no mundo, de forma plena, j que esse contexto um produto da ao do homem e, ao mesmo tempo, este se autoproduz nele. Em Marx, a sntese hegeliana se concretiza na juno entre homem (tese) e natureza (anttese). Para Marcuse, Marx percebe a possibilidade de conscientizao da classe trabalhadora porque a prpria indstria traz o crescimento numrico desta classe, tendo, conseqentemente, uma concentrao maior das massas trabalhadoras dando-se, desta forma, a oportunidade de uma reflexo coletiva da realidade imposta e uma posterior revoluo do proletariado. Outro fator que tem o poder de desembocar numa conscientizao das massas, segundo tal pensamento, a intensa dissenso entre a classe burguesa e a classe aristocrtica porque, por seus interesses de poderio econmico e social, ambas entram em permanente luta pelo poder. Neste contexto, burgueses e aristocratas buscam o auxlio dos trabalhadores, convocando-os a participar da poltica social. Isto pode se constituir em ocasio para a desalienao destes, proporcionando-lhe uma elucidao de sua real situao social e possibilitando a transformao deste status quo, contrapondo-se sujeio ardilosa que ambas objetivam com esta convocao. Para Marx apud Laski (1982, p.101) com o desenvolvimento industrial, no entanto, o proletariado no cresce unicamente em nmero; concentra-se em massas cada vez maiores, fortalece-se e toma conscincia disso. A concepo marxista, que influenciou Marcuse, visiona uma nova forma de

sociedade, o que nem sempre esteve presente de forma homognea nos escritos de Marx. Na crtica ao Programa de Gotha, por exemplo, Marx utiliza o termo Sociedade dos produtores associados, transparecendo a idia de sociedade autogestionria. J no Manifesto comunista, o trabalho seria socializado, os meios de produo seriam empregados por toda sociedade, de forma igualitria. A tecnologia seria utilizada para um melhor aproveitamento do solo, o qual seria explorado de forma planejada para a distribuio justa dos seus produtos, o comrcio destes envolveria a todos, nenhuma distino classial seria feita com o intuito de lucros unilaterais. Assim, a contradio do sistema industrial-capitalista: alheamento entre trabalhador, natureza, trabalho, produtos e outros trabalhadores, estaria desfeita. Esta idia influencia Marcuse e se faz presente na sua proposta de reorganizao do trabalho industrial-capitalista, pois, ele entende a importncia da discusso marxista sobre a conscincia de classe, mas, possui proposies diferenciadas, importando, nesta anlise, a questo da insatisfao humana no trabalho e no meio social enfocada por ambos. O pensamento frankfurtiano, tambm, retrata-se na obra de Marcuse dada sua participao na extenso terica dos princpios e mtodos da Escola de Frankfurt. Criada por um decreto do Ministrio de Educao da Alemanha, em 1923, rene estudiosos do Instituto de Pesquisas Sociais, j estabelecido em 1922 e, em carter mais restrito, trata-se de uma escola de filosofia social. Fruto da reorganizao do Instituto, essa escola visa substituir o conceito de sociologia pelo de filosofia social para que as reflexes acerca da civilizao com a investigao das idias sociais e da filosofia dos valores recebam a conotao devida. No entanto, no Manifesto de 1931, Horkheimer alerta para a problematizao crtica dessa filosofia social que se faz necessria, j que compreende a dificuldade que se poderia ter no futuro caso uma definio definitiva fosse tomada como parmetro para as investigaes filosfico-sociais posteriores. Este pensador introduz a definio de Teoria Crtica que retoma uma tentativa terica original sua de dar uma nomenclatura mais adequada ao que o projeto frankfurtiano objetivava. Na inadmisso de definies definitivas, a Escola de Frankfurt abre precedentes para a incurso de pensadores que, mesmo comungando de seus princpios e mtodos, contribuem com suas idias prprias e, at heterogneas, para o projeto maior que a investigao pautada na criticidade e na dialtica, dentre eles, Marcuse. Esse pensador teve experincias como participante no Partido Social-Democrata e no Conselho de Soldados da Revoluo Berlinense de 1919, com o posterior desligamento. Estudante de filosofia, doutorou-se na tese Romance de artista e travou conhecimentos com

Husserl e Martin Heidegger, sendo que o ltimo o dirigiu em sua tese A ontologia de Hegel e a fundao de uma teoria da historicidade. Marcuse rompe com Heidegger e inicia seu contato com a Escola de Frankfurt intensificando-o, aps o deslocamento desta para Genve, Paris e Estados Unidos da Amrica, em conseqncia da perseguio nazista. Pela anlise investigativa, ele compreende a importncia do pensamento hegeliano pautado na Teoria Crtica, com a qual colaborou junto Escola de Frankfurt, para a anlise do trabalho alienado que empreendeu. O pensamento marxista comunga com o pensamento hegeliano, no que concerne ao conceito de alienao, por entenderem que este se baseia na dicotomia entre pensamento e realidade, entre homem e natureza e o que buscam a juno de ambos, possibilitando, desta forma, uma existncia humana potencialmente satisfatria. Assim, Marcuse concebe a possibilidade de uma comunicao entre Marx e Hegel, por levar em considerao que o pensamento hegeliano, assim como o marxista, do ao trabalho humano a dimenso de instrumento de auto-criao do homem, apesar de Hegel no o apresentar de forma concreta. As concepes de Marcuse e Marx convergem na crtica ao idealismo hegeliano que afirma ser a idia, a razo, a realidade de onde tudo procede. Para ambos, o mundo material antecede o homem e, portanto, as idias deste advm da conscincia que ele adquire de sua existncia, como ser neste mundo que no fixo, mas, contraditrio e em constante movimento. Hegel considera tal movimento e contradio, mas, contraditoriamente, sua teoria dialtica esttica perante o princpio de realidade o qual, segundo o pensamento marcuseano, dever ser transformado pela ao humana consciente de si como ser genrico (Marx) e como ser individual ( Freud).
Essa alienao da essncia humana leva a um egosmo existencial, descrito por Marx como a essncia humana do homem convertendo-se em um meio para a existncia individual dele. Ele {o trabalho alienado} aliena o homem de seu prprio corpo, natureza externa, vida mental e vida humana (FROMM, 1983, p. 58).

Assim, demonstra-se as anlises prprias de Marcuse, em sua relao com a Escola de Frankfurt, mas, acima de tudo, a sua participao na formao geral do pensamento histricopoltico desta. Ele concorda com a importncia da discusso crtica que deve fundamentar as investigaes que se faziam no antigo Instituto de Pesquisas Sociais, que se ampliaram na posterior Escola e no pensamento de seus precursores e companheiros de viagem, sendo Marcuse um exemplo disso. Apesar das abordagens frankfurtianas e freudianas presentes na investigao crtica

marcuseana serem diferenciadas, h que se salientar que o movimento psicanaltico de Sigmund Freud surgiu simultaneamente criao da Escola de Frankfurt, inclusive, sendo o Instituto Psicanaltico de Frankfurt integrado Universidade de Frankfurt, por indicao de Horkheimer. Os princpios freudianos fornecem uma interpretao dos mecanismos da conscincia humana estabelecendo, assim, parmetros concretos para a anlise da conscincia social e histrica presentes na discusso frankfurtiana-marcuseana. possvel a conexo, mesmo que indireta, do pensamento freudiano com o da Escola de Frankfurt, em especial, com Marcuse, por estes no conceberem a Psicanlise de forma absoluta, mas, sim em sua concepo histrica. Isto consequncia da liberdade investigativa estabelecida como pressuposto na elaborao da Teoria Crtica, que ambiciona atualizar o idealismo alemo de Hegel, contando com a colaborao de pensadores diversos, o que inclui Sigmund Freud. A Psicanlise, baseada na investigao crtica, esclarece concretamente a conexo entre a infraestrutura baseada nas relaes entre homem, natureza e seus semelhantes e a superestrutura que se fundamenta na repercusso que estas relaes tem na sociedade: a poltica estabelecida, as ideologias aceitas, a relao entre homem e Estado, etc. Esta teoria, tambm, identifica os tipos humanos presentes na sociedade capitalista e os sentimentos que norteiam seus atos, j influenciados pela memria de acontecimentos passados em suas vidas, tanto individual como coletiva, analisadas por seus mtodos, para Marcuse. A lembrana do passado antecipa o quanto Freud contribui para a crtica marcuseano do trabalho industrial-capitalista, afinal, a memria dos fatos que influenciaram este estado de alienao poder se constituir numa recusa ao conformismo que o esquecimento traz. Isto seria um ponto de partida para o agir revolucionrio, objetivo marxista e marcuseano, levando-se em conta a diferenciao dada por cada um ao conceito de revoluo. Marcuse vislumbra um agir poltico incentivado pela memria do passado e, mesmo diante da viso conformista de Freud, o pensador entende que ele pode influenciar a transformao do status quo porque sua teoria psicanaltica aflora uma ao humana que tem o poder de modificar o contexto histrico vigente. Pela lembrana da represso e da alienao sofrida no passado e pelo desejo de realizao e felicidade no presente. Alm disso, esse relembrar coloca em ao a capacidade imaginativa humana, pressuposto para a teoria esttica que Marcuse prope como fundamento para sua proposta de reorganizao do trabalho industrial-capitalista.
A libertao psicanaltica da memria faz explodir a racionalidade do indivduo reprimido. medida que a cognio cede lugar recognio, as imagens e impulsos proibidos da infncia comeam a contar a verdade que a razo nega. A regresso

assume uma funo progressiva. O passado redescoberto produz e apresenta padres crticos que so tabus para o presente. Alm disso, a restaurao da memria acompanhada pela recuperao do contedo cognitivo da fantasia [...] Contra a coao auto-imposta da descoberta, a orientao sbre o passado tende para uma orientao sbre o futuro. A recherche du temps perdu converte-se no veculo de futura libertao (MARCUSE, 1978, p. 39).

Freud, em sua obra Alm do princpio do prazer, apresenta conceitos que identificam a oposio entre homem e sociedade e a conseqente infelicidade humana. Por esta viso tida como pessimista, ele introduz uma anlise da sociedade em que a realidade no camuflada, nem falseada por uma suposta realizao humana, num mundo de abundncia material, proporcionado pelo sistema industrial-capitalista. Desta forma, a Psicanlise no concebida como uma linha de pensamento idealista porque ao se conectar com a Teoria Crtica implicase no processo social e, assim, a sua teoria do inconsciente passa a ter uma concepo antropolgica e, portanto, admitida na investigao marcuseana. Marcuse busca uma soluo freudiana para a problemtica do trabalho alienado, conciliando os argumentos especficos de Marx e Freud, num dilogo comum que a felicidade, a liberdade, ou seja, a realizao humana em uma sociedade civilizada. Para ele, a investigao freudiano sofreu influncias hegelianas, pela anlise que empreende acerca da civilizao e da dominao que esta impe ao homem e, por entender, que este estado vigente dever ser aceito como uma histria acabada, sem possibilidades de transformao, viso conformista da qual ele discorda. No entanto, interessa a Marcuse, na viso freudiana, a questo quanto ao homem individual em sociedade e no numa existncia idealizada, transcendente e, portanto, ele que a princpio era refratrio ao freudismo une, em Eros e civilizao, a Psicanlise e a crtica social. O pensador, tambm, reage s criticas que reputavam a tal movimento apenas um carter instintivo e promove essa conexo, ao afirmar que um dos indcios da sociedade repressiva a privao dos instintos humanos. Neste conflito entre prazer e realidade, o pensador sustenta a dialtica scio-histrica presente nas teorias que fundamentam seu pensamento sobre a sociedade industrial e que colaboram na discusso, pois a Psicologia Individual, de Freud, em sua prpria essncia uma Psicologia Social. A represso um fenmeno histrico. A subjugao efetiva dos instintos, mediante contrles repressivos, no imposta pela natureza, mas pelo homem (MARCUSE, 1978, p. 36-37). Dentre as concepes filosficas que contriburam para a fundamentao da proposta marcuseana do trabalho industrial, destaca-se a de Theodor Adorno e o conceito de Indstria Cultural. Para ele, com a ascenso do comrcio, o homem perdeu a autonomia e a liberdade

advindas da arte. Com o avano tecnolgico crescente e o fortalecimento da sociedade moderna industrial-capitalista, pelo novo processo de consumo empreendido, baseado na eficcia dos produtos a serem consumidos, impediu-se o surgimento de novos produtos, nos quais a capacidade criativa do homem estivesse presente. O homem moderno, assim, desumanizou-se e no pde ser sujeito de sua prpria histria. Condicionou-se s leis impostas pela Indstria Cultural, isto , institucionalizao da cultura como mais um produto do sistema industrial. Assim, cultura que, para o pensador, significava a representao de tudo o que transcendia a produo da civilizao, recebe uma outra conotao aos moldes capitalistas. Pela Indstria Cultural, segundo Adorno, o homem condicionado a absorver todos o ditames da sociedade industrial-capitalista, sem que tenha a conscincia deste fato. At mesmo o lazer, deste trabalhador, est programado para fins comerciais como o caso do entretenimento, atravs do cinema e do rdio. No cinema, como exemplo, Adorno entende que ao assistir um filme, o espectador manipulado por seus artifcios e pela ideologia da classe dominante. O autor percebe que o capitalismo utiliza os elementos artsticos para a venda de mercadorias, transformando a arte num bem de troca e consumo. Pela propaganda, a classe dominada induzida ao consumo de produtos suprfluos sustentando, assim, o excedente de produo industrial-capitalista, com fins de crescente lucro e mantendo a manipulao e explorao do seu trabalho. Outro aspecto analisado por Adorno, so as cenas cinematogrficas expondo elementos da realidade, de forma to objetiva, que no do margem imaginao humana, subtraindo, assim, a espontaneidade deste espectador e, por conseguinte, minando a sua capacidade imaginativa. Por consequncia, este levado resignao quanto a sua condio social, pela semelhana entre os acontecimentos expostos nos filmes e a sua vida real, esquecendo-se de si, pela introjeo na vida de um outro que lhe parece prximo, identidade apenas superficial. Esta concepo percebida em Marcuse que afirma o quanto os meios de comunicao influem nas horas no-laborais do trabalhador industrial e como isto impede que este compreenda sua realidade alienante passando a ser objeto de manipulao e de estabilidade para a classe dos possuidores dos meios de produo. O pensamento adorniano traz o entendimento acerca da conexo entre mundo objetivo e subjetivo, contribuindo para a concepo marcuseana, pois, ambos objetivam esta unio. No entanto, ao perceber as contradies da sociedade, Adorno afirma que o que resta aos homens a reflexo acerca da indisponibilidade da classe dominante, da sociedade industrial, em quebrar sua hegemonia, possibilitando uma igualdade social. Sendo assim, h a reproduo

constante de uma sociedade desigual como realidade imutvel, negatividade adorniana que ponto de reflexo para o no-conformismo e para a transformao que Marcuse quer empreender nos modos de produo da indstria j que [...] a arte sempre foi e continua a ser uma fora de protesto do humano contra a presso das instituies que representam a represso autoritria, religiosa e outras, enquanto que delas reflete igualmente, claro est, a substncia objetiva (ASSOUN, 1991, p. 91). Outra concepo importante que corrobora com o pensamento marcuseano a de Walter Benjamin. Este pensador tendo experincias anteriores como militante nos movimentos estudantis, de carter anti-burgus, engrandece a investigao acerca da arte como poltica, ao abordar a reprodutibilidade tcnica das obras de arte e suas conseqncias no cenrio da sociedade industrial-capitalista. Ele retrata em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica as transformaes ocorridas na cultura moderna, com as possibilidades que esta tem de se desprender, por seus meios revolucionrios, do uso fascista e/ou capitalista que se lhe impe. A obra de arte, segundo Benjamin, sofre profunda mudana com a sua reprodutibilidade em srie, dentro do sistema capitalista, no s no modo como percebida pelo homem, mas, tambm, na forma como avaliada. Esta obra de arte reproduzida para a nova sociedade denominada de sociedade em massa tida pelos seus membros como aquela que melhor reproduz a sua realidade social, poltica, artstica e econmica. Segundo Benjamin, o poder de ser autntica, de representar o instante da criao artstica, como momento nico, impossvel de ser mantido quando esta obra reproduzida por diversas vezes e isto no s na reprodutibilidade tcnica, mas, tambm, no processo manual anterior. O fato novo que no s se perde o instante nico de criao, mas, tambm, a autoridade que a obra de arte aurtica concedia sociedade tradicional. A obra de arte aurtica, por sua concepo sacralizante, mantinha-se distante da maioria predominante da populao subjugada por uma minoria dominadora, subtraindo da primeira a possibilidade de revolucionar pelo poder emancipatrio da arte. Assim, por ela, os parmetros estabelecidos pela tradio eram mantidos e na nova concepo de poltica artstica, com a reproduo serial, estes padres so desestabilizados. Neste aspecto, h uma convergncia entre a concepo marcuseana e benjaminiana, por ambas optarem por uma sociedade de igualdade social, em que a quebra da hegemonia de uma classe que se sobrepe a outra era primordial. Ambos admitiam a transformao do momento histrico-poltico, das antigas concepes artsticas e do prprio homem, como aquele que est exposto a um novo contexto e, portanto, tem que repensar suas formas de

ao, principalmente, quando criaes prprias, como a mquina, influem tanto no seu modo de vida. Isto poder vir a acontecer por uma arte emancipada, prxima do homem, saindo do campo do sagrado para conceituar-se no campo da poltica atravs de uma concepo esttica do mundo, segundo Benjamin. Marcuse, em Eros e civilizao, concorda com Benjamin quanto ao poder de reivindicao da arte e a utilizao da capacidade imaginativa que se concretiza nela e, desta forma, a anlise da teoria benjaminiana faz com que a concepo esttica marcuseana, como fator de liberdade, desalienao e conseqente emancipao seja engrandecida. Entretanto, Marcuse, tambm, percebe o carter conformista que a produo artstica adquire nesta sociedade industrial, pela aceitao da ordem vigente, pela manipulao desta mesma capacidade criativa pelos meios de reprodutibilidade e de comunicao em massa.

3. O CONTEXTO HISTRICO DA ALIENAO DO HOMEM MODERNO

A sociedade burguesa advinda dos escombros do feudalismo e analisada por Marcuse, em plena era industrial, traz consigo as conseqncias de uma expropriao violenta que subjugou os antigos donos de terras submetendo-os realidade da indstria manufatureira e, posteriormente, industrial-capitalista. Da condio de proprietrios, esses passaram a de empregados dos possuidores dos meios de produo e capital, aos quais tero que se adequar, tornando-se obrigatoriamente trabalhadores para se tornarem sujeitos nesta nova sociedade. No entanto, os despossudos tero que se sujeitar a sua prpria desumanizao, isto , a serem tratados como pea da engrenagem dos modos de produo industrial, que transformam o corpo humano e as idias do homens em instrumentos de trabalho. Assim, alheios ao objetivo deste novo modo de trabalho, eles mesmos se coisificaro, ou seja, transformar-se-o em mercadoria, pela subjugao de sua capacidade imaginativa e pela explorao de seu potencial fsico. Nesta realidade, sua importncia como homem advir do trabalho executado, de forma eficiente, em que tudo concorrer para o aumento de produo e capital. Desta forma, seguindo o pensamento marxista-marcuseano, imposto ao trabalhador a venda de sua fora de trabalho e a sua prpria vida j que este existe atravs de sua ao no mundo. Por essa fora de trabalho vir do homem de forma fsica e mental, ele passa a ser objeto de troca e de uma troca acirrada, pela concorrncia, num comrcio que produz em abundncia visando apenas o lucro dos donos dos meios de produo e no o bem- estar do trabalhador. At mesmo a natureza estar a servio da valorizao do produto final da indstria, o qual estranho ao trabalhador.
Na mesma proporo em que a burguesia, ou seja, o capital, se desenvolve, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos trabalhadores modernos, que s podem viver se encontrarem trabalho, e s encontram trabalho na medida em que este aumenta o capital. Esses trabalhadores que so obrigados a vender-se diariamente, so uma mercadoria, um artigo de comrcio, sujeitos, portanto, s vicissitudes da concorrncia, s flutuaes do mercado. (LASKI, 1982, p. 99).

Nessa anlise, evidencia-se a adequao do trabalhador aos moldes industriaiscapitalistas, com suas exigncias de alta produtividade, distanciando-o da atividade subjetiva,

pela sua caracterstica objetivamente tcnica. A potencialidade criativa do ser humano , ento, transformada em capacidade de reproduo de bens materiais para uma classe dominadora. Sobrepe-se as necessidades desta s da classe dominada. Esta inverso de valores entre a mercadoria e o trabalhador industrial, esta dissociao entre os homens, este distanciamento entre eles e a natureza, constitui-se em um problema por impossibilitar uma realizao humana satisfatria total e este estado social que Marcuse identifica e analisa como realidade conflituosa. O pensador analisa o processo de alienao do trabalhador industrial que diferente do trabalhador artesanal dos tempos pr-modernos que conhecia, de fato, todo o processo de sua produo de auto-consumo, produz no para si, mas, para um outro indivduo que no partcipe. Alm disso, o trabalhador da indstria capitalista no tem conhecimento do objetivo laboral na sua totalidade, pela forma fragmentada com que produz. Ele responsvel por uma etapa apenas, dentre todas as que caracterizam a finalizao de um produto, no tendo acesso ao conhecimento total desse processo. Logo, esse trabalhador no conhece sua prpria atividade, que deveria ser a expresso de suas habilidades universais e de seus sentimentos, e fica impedido de produzir originalmente. A mercadoria final que seria para o seu consumo e deleite, contraditoriamente, torna-se independente dele e se lhe ope pela autonomia que passa a ter, apresentando-se de forma hostil, por se tornar inacessvel, j que adquire um valor de mercado que supera o valor do trabalho pago a ele. Na indstria, a mercadoria se torna independente de quem a produz, afastada das mos do trabalhador apesar de ter passado por elas no processo de produo . Essa mercadoria autnoma valorizada no industrialismo-capitalista porque, em tal contexto, os produtos ganham um valor de troca que suplanta, at mesmo, a valorizao do ser humano. Logo, o trabalhador, simultaneamente, coisifica-se, desumanizando-se potencial, ou seja, de dispensando as peculiaridades dele como ser universal. Segundo Marcuse, o ser humano s valorizado como ser social na medida em que se torna til, pelo trabalho empreendido e no considerado um ser civilizado fora destes parmetros. A utilizao das suas energias fsicas e mentais est a servio da reproduo laboral, a partir do que o mundo externo coloca disposio desta. Nos contextos histricos que antecedem o industrialismo, a natureza prestava-se ao papel de provedora direta do ser humano e no do sistema de trabalho no qual este est inserido. Desta forma, promove-se a estagnao da criatividade humana, o alheamento entre trabalhador, natureza e sua atividade pela alienao de seu sua fora de trabalho que apresenta, apenas, um carter tcnico

laboral, o afastamento deste em relao mercadoria que produz. Este produto no se destina a ele, mas, a um outro ser humano que surge, apenas como proprietrio do produto final, por ser o possuidor dos meios materiais de produo. At mesmo suas relaes sexuais so direcionadas para um melhor desempenho laboral j que pelo modo de produo industrial o homem recondicionado a tal sistema de forma totalizante.
O motivo da sociedade, ao impor a modificao decisiva da estrutura instintiva, , pois, econmico; como no tem meios suficientes para sustentar a vida de seus membros sem trabalho por parte dles, [a sociedade] trata de restringir o nmero de seus membros e desviar as suas energias das atividades sexuais para o trabalho (MARCUSE, 1978, p. 37).

Para o pensador, baseando-se em Marx, uma das distines feitas entre o ser humano e os demais advm da capacidade tida pelo primeiro de refletir e ser consciente das atividades que elabora, da forma imaginativa como produz seus objetos, que servem para sua satisfao pessoal e no s de subsistncia. No entanto, a alienao trazida pelo sistema de trabalho industrial, com o afastamento entre trabalhador e meios de produo, fez com que este fosse explorado. Alm de serem subtradas suas potencialidades, desprezando-se todas as propriedades abstratas que poderiam ser implantadas por ele no produto do seu trabalho, ainda, assalariado, de forma ineficaz, j que medida que mais produz, menos pago por esta produtividade, sendo que atividade fsica empreendida torna-se crescente. Pelo sistema de trabalho industrial-capitalista, o ganho obtido pelo trabalhador no suplanta seu alto desprendimento fsico. Se, desta forma, os bens materiais para a subsistncia do trabalhador j lhe so de difcil acesso, ainda mais os que serviriam para seu suposto prazer. Mas o preo de uma mercadoria e portanto o do trabalho, equivale ao seu custo de produo. Logo, medida que aumenta o carter enfadonho do trabalho, o salrio diminui (LASKI, 1982, p.100). Os bens materiais valorizados e apresentados como de suma importncia, pelos meios de comunicao em massa, da era industrial, assim, como Adorno e Marcuse assentiram, no esto ao alcance do trabalhador. Esse acesso que poderia ser sentido como um motivo de prazer para ele, como impossibilidade, conduz a uma sensao de no-realizao que caracteriza a civilizao e impede que a vida humana seja regida pelo princpio de prazer, afirmao presente, tambm, civilizao repressiva. O trabalho mal pago, sem o mrito reconhecido, visto apenas como propriedade de uma sociedade civil e sem conotao pessoal, adestra o trabalhador para ser instrumento de nos conceitos marxista de trabalho alienado, freudiano de

manuteno de uma civilizao servil classe dominante e, nem mesmo, um menor desprendimento fsico, por parte do trabalhador, o desatrelaria desta alienao. O motivo que estas so caractersticas presentes e concernentes ao modo de produo da indstria moderna, de acordo com as idias de Marx, fundamentais para a obra marcuseana. No entanto, Marcuse vislumbra uma possibilidade de desalienao e a anlise destas possibilidades constitui-se em um dos enfoques mais importantes de Eros e civilizao.

4. CIVILIZAO REPRESSIVA OU N0-REPRESSIVA: FREUD E MARCUSE

Herbert Marcuse traz em Eros e civilizao duas perspectivas diferenciadas acerca da sociedade industrial-capitalista que analisadas separadamente, uma a uma, contribuem para a compreenso da realidade social: o carter universal (sociedade) e o carter particular (o homem), na viso marxista e freudiana, respectivamente. Para Marcuse, tais perspectivas colaboram com sua investigao crtica porque trazem tona a questo das consequncias das experincias sociais presentes em cada vida humana particular. Nisto, est o entendimento da contradio entre o sujeito individual e o sujeito social e a busca destes pensadores de juno entre homem e sociedade, entre o pensamento humano e a realidade. Para eles, proporciona-se, com esta conexo, a realizao humana em sociedade, pela transformao da natureza, atravs do trabalho prazeroso, dignificando-o como ser que cria o produto que lhe necessrio, com o poder de usufruir deste, sem se desumanizar diante de sua criao. Na obra Alm do princpio do prazer, Freud afirma a impossibilidade de uma civilizao fora da represso, sendo esta entendida como a modificao imposta aos instintos humanos, por necessidade de perpetuao da humanidade, no mundo civilizado, portanto, de carter biolgico. Ele entende que difcil se educar tais instintos e adequ-los sociedade civilizada, j que nesta o desprazer se faz presente pelas imposies que lhe so inerentes. Para Freud, o ser humano necessita instintivamente de prazer, mas, no entanto, a livre fruio deste poder constituir-se na sua destruio. Isto poder ocorrer, caso o homem seja influenciado pelos instintos de morte que insistem, compulsivamente, em lev-lo de volta ao mundo inorgnico do qual adveio ou sofra a influncia dos instintos de vida atemporais que nada tm em comum com o adiamento do prazer presente. Aos instintos de morte importa o no-sofrimento humano a qualquer custo e aos instintos de vida o prazer futuro adequado, institudo pelo princpio de realidade que rege a civilizao. O pensador afirma que a sociedade civilizada seria destruda caso o princpio de realidade no refreasse os instintos humanos e faz-se necessrio que tal prazer seja, temporariamente, impedido para que a vida individual e social seja mantida porque num mundo de alienao, a libertao de Eros atuaria, necessriamente como uma fra destruidora e fatal como a total negao do princpio que governa a realidade repressiva

(MARCUSE, 1978, p. 95). Neste aspecto, a civilizao, com seus ditames e regras de convivncia social, serve de mediadora entre prazer e realidade, afinal, as necessidades instintivas humanas imediatas so incompatveis com tais imposies. No entanto, diante dos argumentos freudianos possvel que o prazer exista diante da realidade, mesmo que este seja adiado para um futuro distante. Seria um contraponto perante a afirmao freudiana de represso, como pressuposto da civilizao, a consonncia temporria entre princpio de prazer princpio de realidade? Entenda-se que princpio de prazer, segundo Freud : [...] a tendncia que opera a servio de uma funo cuja misso libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, conservar a quantidade de excitao constante nele ou mant-la to baixa quanto possvel [...] (FREUD, 2006, p.81). No mesmo autor, princpio de realidade aquele que substitui o princpio de prazer quando este est sob a influncia dos instintos humanos irrefreveis, com eminente perigo vida. Estes no se atm s determinaes biolgicas e nem se adequam civilizao. No entanto, o prprio conceito de princpio de realidade indica um momento de unio entre prazer e realidade, j que admite o prazer, apesar de limit-lo aos parmetros civilizatrios. Por causa dsse ganho duradouro, atravs da renncia e restrio, de acrdo com Freud, o princpio de realidade salvaguarda, mais do que destrona, e modifica, mais do que nega o princpio de prazer (MARCUSE, 1978, p.35). A resposta freudiana para esta interrogao que esse impedimento temporrio j pressupe um processo repressivo que, segundo ele, necessrio devido ao fator biolgico e imutvel presente no ser humano. Freud afirma que, mesmo que adiados pelo princpio de realidade, os desejos instintivos humanos ressurgiro, incessantemente, como perigo eminente para a civilizao, com a qual no se adequa. Assim, a liberdade de ao que pressuposto para tais desejos estar impossibilitada pelas regras e leis da sociedade civilizada.
A maior parte do desprazer que experimentamos um prazer perceptivo. Esse desprazer pode ser a percepo de uma presso por parte de instintos insatisfeitos [...] reao que constitui a atividade apropriada do aparelho mental, pode ser dirigida de maneira correta pelo princpio de prazer ou pelo princpio de realidade pelo qual o primeiro modificado (FREUD, 2006, p. 20).

Segundo Freud, o prazer sexual pelo prprio prazer da fruio subjugado e identificado como perverso e, portanto, no compatvel com a civilizao, j que a perverso o momento em que o prazer impe-se realidade, de forma subversiva e, portanto, inaceitvel para essa. Logo, a possibilidade de liberdade e felicidade humana na

civilizao nfima ou nula porque um dos pressupostos para que tal realizao humana acontea a liberdade de fruio do potencial vital que uma vida sexual e social cerceadas no trazem. A submisso do ser humano a uma existncia limitada, em que impossvel, at mesmo, a escolha livre do (a) parceiro (a), assim como, o estabelecimento de objetivos prprios nas relaes sexuais e sociais so caractersticas da sociedade industrial-capitalista que trazem a reafirmao freudiana de uma civilizao repressiva como condio necessria.
[...] qualquer satisfao que seja possvel necessita de trabalho, arranjos e iniciativas mais ou menos penosos para a obteno dos meios de satisfao das necessidades. Enquanto o trabalho dura, o que, praticamente, ocupa tda a existncia do indivduo amadurecido, o prazer suspenso e o sofrimento fsico prevalece. E como os instintos bsicos lutam pelo predomnio do prazer e a ausncia de dor, o princpio do prazer incompatvel com a realidade, e os instintos tm de sofrer uma arregimentao repressiva (MARCUSE, 1978, p. 51).

No entanto, Marcuse identifica uma interligao entre os conceitos de represso e mais-represso. Mais-represso seria um conjunto de restries requeridas pela dominao social exercidas pelos donos dos modos de produo e impostas classe dos trabalhadores que se somam s regras j presentes na sociedade regida pelo desempenho laboral. Para o pensador, o processo biolgico (princpio de prazer/represso) e histrico (princpio de desempenho/mais-represso) unem-se na sociedade industrial e o que h de biolgico no ser humano, a princpio imutvel, torna-se mutvel pelo contexto histrico em que este se insere. Vislumbra-se uma transformao desta sociedade, composta de homens que no permanecem passveis ao determinismo biolgico imposto, tendo pelo trabalho no-alienado a possibilidade de modificarem seu meio social, de forma prazerosa, por se constiturem em seres histricos. A questo das relaes sexuais nesta nova sociedade, tambm, sofreria transformaes. O corpo humano de ressexualizaria, por ter suas funes vitais revigoradas por atividades condizentes com sua estrutura mental e fsica, por no ser mais regido por regras de monogamia e procriao, que no levam em conta o prazer originalmente livre do ser humano. Assim, o impulso biolgico que o leva a se relacionar sexualmente com o seu semelhante tornaria-se, tambm, um impulso cultural, isto , compatvel com a civilizao. Os instintos vitais cumpririam seu papel na vida do homem, como princpio que norteia a ao humana, tornando-a original e objeto de satisfao coletiva e individual. Com a ressexualizao do homem em sua totalidade e a conseqente re-humanizao, as inter-relaes se ampliariam, por no estarem atreladas condio de classe social para aproximao ou distanciamento entre os homens. O conceito de ressexualizao, em Marcuse,

no se refere apenas ao carter genital do sexo. Neste autor, quando se afirma a possibilidade de se ressexualizar o ser humano, expe-se a idia de relaes que liberem a libido humana, de forma ampla, provocando relaes sociais durveis. Para Marcuse, tais relaes esto presentes na atividade laboral humana e isto que a torna prazerosa, nesta sociedade reorganizada. Um homem fruindo de suas potencialidades vitais (sexuais) apresenta um grau de satisfao imensamente maior que aquele que impedido deste prazer, logo, tal satisfao expande-se para a totalidade de sua vida, incluindo o trabalho que executa e as relaes que mantm no ambiente laboral. Desta forma, deslocar-se para o trabalho j no uma insatisfao para o trabalhador, l ele se mantm humanizado, sua capacidade criativa reavivada. Pela sua ressexualizao mantm-se ativo e o trabalho, como tudo na vida deste homem, constitui-se em arte, em satisfao. Assim, Marcuse aceitou a crtica freudiana ao mundo moderno repressivo, mas, diferiu da forma esttica com que Freud afirmou a condio necessria de uma civilizao repressiva. A concepo marcuseana concebeu uma civilizao no-repressiva, ao entender que no apenas o aspecto biolgico imutvel que deve ser levado em considerao, no processo civilizatrio, mas, todo o contexto histrico anterior e atual. Ao conceito freudiano de represso, como luta para impedir as tenses que se dirigem ao aparelho mental humano, acresceu-se o de mais-represso, sobrecarregando, ainda mais, a classe j reprimida, pelo processo alienante do trabalho industrial-capitalista. Este impe sofrimento fsico, em detrimento da fruio das potencialidades humanas; coao ao trabalhador para que produza o excedente necessrio e suprfluo e carncia dos bens materiais para sua subsistncia e satisfao pessoal. Nas condies analisadas, o trabalhador produz, mas, acaba por no ter direito a usufruir destes produtos, pelo valor irrisrio que recebe do trabalho empreendido. Marcuse afirma que se a mais-represso for suprimida, pelas mudanas no modo de produo industrial-capitalista, haver uma possibilidade de consonncia entre princpio de prazer e princpio de desempenho, conceito criado por ele para demonstrar uma concepo histrica predominante no princpio de realidade. Os conceitos marcuseanos de princpio de desempenho e mais-represso constituiramse numa forma de atualizao dos conceitos freudianos de princpio de realidade e represso, por Marcuse entender que a perspectiva freudiana transformou o determinismo biolgico em fator universal imutvel no se atendo contingncia histrica. Alm disso, o contexto histrico que serviu de anlise para Freud, pela mutabilidade que lhe inerente, realmente

sofreu algumas modificaes e, portanto, teve os seus conceitos aambarcados, mas, colocados numa nova perspectiva. Assim, os trmos freudianos, que no diferenciam adequadamente entre as vicissitudes biolgicas e as histrico-sociais dos instintos, devem ser emparelhados com os termos correspondentes que assinalam o componente histrico-social especfico (MARCUSE, 1978, p. 51). A sociedade regida pelo princpio de desempenho do industrialismo capitalista organizado pelas classes que monopolizam os meios de produo, ainda no tem corrigidas as dicotomias sujeito-objeto, homem-sociedade, mas, a penria no mais uma realidade, a alta produtividade traz, alm dos bens de subsistncia, o suprfluo. Ainda assim, a distribuio injusta destes bens produz tais antagonismos e a base para a transformao destes em consonncias ter que se fundamentar em outros argumentos. A reorganizao do trabalho industrial-capitalista almejada por Marcuse ter que se pautar numa produtividade mais qualitativa e menos quantitativa, visando ao bem comum e a felicidade humana e as desigualdades na distribuio dos bens produzidos tero que se abrandar at serem banidas. Logo, o argumento freudiano que coloca os instintos de morte como os que mais deveriam ser temidos pela sociedade, pela sua capacidade de destruio, perde a fora. Mesmo afirmando que esses instintos lutam para que o ser humano volte a sua forma inorgnica, diante do sofrimento que o mundo externo promove, seu argumento no tem fundamento numa sociedade caracterizada pela ausncia de escassez do que necessrio existncia humana.
Quando o sofrimento e a carncia retrocedem, o princpio do Nirvana poder reconciliar-se com o princpio de realidade. A atrao inconsciente que impele os instintos de volta a um estado anterior seria eficazmente neutralizada pela desejabilidade do estado de vida atingido. A natureza conservadora dos instintos acabaria repousando num presente realizado em sua plenitude. A morte deixaria de ser uma finalidade dos instintos. Continua sendo um fato, talvez mesmo uma necessidade suprema mas uma necessidade contra a qual a energia irreprimida da humanidade protestar, contra a qual deflagrar a sua maior batalha (MARCUSE, 1978, p. 203).

Marcuse esclarece, em sua obra Eros e civilizao, que a realidade externa afeta a estrutura mental humana atravs dos agentes (sujeitos) ou agncias sociais (famlia, escola, igreja, indstria, etc.), presentes na sociedade civilizada, que implantam uma organizao histrico-social de carter repressor. Desta forma, o ser humano reprimido no apenas em suas caractersticas biolgicas, mas, tambm, como ser histrico e mutvel que . Por este motivo, o pensador estabeleceu um novo princpio, agregando-o ao princpio de realidade: o princpio de desempenho, que classifica os sujeitos sociais baseando-se em seu desempenho

econmico, em detrimento de seu desempenho imaginativo, natural e artstico, prevalecendo a classe dos possuidores do capital que mantm o sistema industrial. Logo, o ser humano estaria arregimentado amplamente por esse princpio, inclusive, em seu mbito mais ntimo, ou seja, at nas suas relaes sexuais, que para se tornarem adequadas s demais relaes sociais devero obedecer aos parmetros da monogamia com fins to somente de procriao.
Historicamente, a reduo de Eros sexualidade procriativa monogmica (que completa a sujeio do princpio de prazer ao princpio da realidade) s consumada quando o indivduo se converteu num sujeito-objeto de trabalho no mecanismo da sociedade, ao passo que, ontogenticamente, a supresso primria da sexualidade infantil continua sendo uma precondio para essa consumao (MARCUSE, 1978, p. 92).

Marcuse concorda e se baseia nos princpios freudianos, mas, afirma que ao falar da impossibilidade de uma civilizao no-repressiva, Freud atm-se ao confronto entre princpio de realidade e princpio de prazer sendo que o verdadeiro embate se d em conseqncia de um acrscimo repressor estabelecido pelo princpio de desempenho. O princpio de realidade estabelecido por Freud tem um carter fxo, no contempla a mutabilidade constante da realidade, no contextualiza o que real. Por este novo princpio, o de desempenho, Marcuse atualiza a concepo freudiana j que a sociedade, fundamentada no desempenho, v o trabalhador apenas como objeto do sistema, instrumento de produo, quantificando sua potencialidade original pelos nmeros que ele apresenta como resultado de sua produtividade. A indstria regida pelo desempenho transforma seres humanos em peas da engrenagem do seu modo de produo, alheios sua atividade laboral, distantes do produto do seu trabalho, como, tambm, do seu possuidor, longe deles mesmos, j que seus desejos mais vitais esto alienados, por terem se adequado ao sistema. No entanto, Marcuse cr que o homem tem uma capacidade imaginativa que pode reconciliar prazer e realidade, discordando novamente de Freud. Ele afirma que por essa capacidade que o homem reivindica sua liberdade, atravs da linguagem artstica, partindo do desejo abstrato para sua concretude no mundo real.
O valor da verdade da imaginao relaciona-se no s com o passado, mas tambm com o futuro; as formas de liberdade e felicidade que invoca pretendem emancipar a realidade histrica. Na sua recusa em aceitar como finais as limitaes impostas liberdade e felicidade pelo princpio de realidade, na sua recusa em esquecer o que pode ser, reside a funo crtica da fantasia [...] (MARCUSE, 1978, p. 138).

Assim, Marcuse reitera a idia de trabalho alienado de Marx e afirma a possibilidade

de uma sociedade no-repressiva, ao acrescentar o fator histrico concepo freudiana de princpio de realidade, pela mutabilidade social que advm deste fator. Sendo assim, a anlise no-idealista de Freud colabora para o projeto marcuseano, mas, criticada pelo seu carter passivo: aceitao da realidade, sem perspectivas de mudanas. Para Marcuse, a transformao da sociedade industrial dar-se- pela reorganizao radical do seu trabalho, com uma produtividade satisfatria, por uma atividade prazerosa e enriquecedora, colocando o trabalhador no centro desta, que dever ser entendida, apenas, como mais uma ao humana, dentre tantas outras, que envolvem a vida do homem. A proposta marcuseana baseia-se em modificaes radicais na diviso social do trabalho, mas, no s isso, porque o pensador compreende, assim como Freud e Marx, que as caractersticas inerentes ao trabalho industrial-capitalista no sero banidas porque lhe so intrnsecas. A proposta marcuseana afirma que o trabalho e a tecnologia devero estar a servio de fins bem diferentes dos que possuem nesse sistema e estaro inclusos no novo projeto proposto. A idia de produo do excedente ser rejeitada, em prol de uma produo de bens, realmente necessrios, levando em conta o bom aproveitamento da natureza, respeitando seus limites com uma utilizao no apenas pragmtica, mas, entendendo-a como meio essencial para a vida humana. Nesta reorganizao do trabalho, sem exigncias de alta produtividade, o homem estaria livre de um trabalho completamente tecnicista e poderia estabelecer novos parmetros na execuo das tarefas, baseados em suas potencialidades vitais. Com as mudanas no trabalho, advindas do progresso planejado, com propsitos de realizao humana na sociedade, viria, tambm, uma maior quantidade de horas livres que seriam utilizadas para estabelecer vnculos pessoais e sociais, no sendo sorvidas por um entretenimento ftil. O trabalhador fruiria de seu potencial originrio, de forma natural, pautado na liberdade no cerceada pelas regras que mantm o sistema alienante. As horas de trabalho seriam envolvidas pela capacidade criativa, j que no mais visariam produtividade excessiva. Deste modo, os ditames da sociedade industrial, com sua tendncia monogamia, com fins de procriao, maneira mais fcil de controlar os instintos sexuais e de, assim, manter o espao urbano adequado para a classe dominante, teriam que ser transpostos para os ditames do prazer humano. Uma nova sociedade se imporia, com objetivos diferenciados da anterior e com outro direcionamento das aes humanas. As relaes do homem com a sua atividade laboral tornar-se-am mais duradouras pelo prazer que estaria embutido nelas e, assim, no haveria a abolio da civilizao, mas, a apario de uma nova cultura em que a liberdade no seria uma farsa. A sexualidade no se caracterizaria pelo valor de exposio dos dotes

sexuais, como mais uma mercadoria a ser valorizada, tambm, pelo seu valor de troca. Essa sociedade inovadora estaria comprometida com a vida original do homem, com seus desejos ntimos de se relacionar socialmente, principalmente, em suas relaes sexuais ligadas diretamente ao princpio de prazer que fundamentaria esta nova civilizao. Ao destacar o carter histrico da realidade, Marcuse afirma a possibilidade de mudanas sociais que, na concepo de Freud, seriam impossveis, nos parmetros civilizatrios. Desta forma, o dilogo entre Freud e Marx confronta-se com esta nova proposio j que o primeiro entende que o princpio de prazer no estar em consonncia com a civilizao. Ele afirma esta impossibilidade mesmo que se estabelea uma conexo temporria entre o prazer e a realidade porque os instintos de vida, que fundamentam este prazer, nunca se coadunaro com as imposies do mundo real civilizado. Alm disso, os instintos de morte destruiro fatalmente a civilizao, caso no sejam impedidos por tais imposies sociais que provocam o sofrimento humano. Esses instintos travaro uma luta constante, com o intuito de levar os seres humanos morte, para que a tenso causada pela penria imposta tenha um fim. J Marx, coloca que o trabalho industrial continuar sendo alienado, apesar da otimizao de seus parmetros (menos horas laborais, aumento de salrio, etc) por estes procedimentos ainda estarem atrelados ao modo de produo industrialcapitalista. Na anlise de Fromm ainda a igualdade de rendimentos reclamada por Proudhon s mudaria a relao do operrio de hoje com seu trabalho para uma relao de todos os homens com o trabalho. A sociedade seria considerada, ento, um capitalista abstrato (FROMM, 1983, p. 49). No dilogo analisado por Marcuse, Freud afirma uma sada para tal problemtica no tratamento psicanaltico que habilitar a sociedade a enfrentar a realidade imposta e imutvel e Marx prope a transformao desta sociedade vigente em uma outra sociedade pela revoluo armada (comunismo). Diante desse dilogo, Marcuse salienta que Freud deixa mostra, tanto quanto ele, a possibilidade de uma civilizao no-repressiva, pelo fator histrico presente em seu princpio de realidade. Alm disso, diferente de Freud, o pensador entende que a idia de um instinto de morte regendo a vida humana, inexoravelmente, no deve ser aceita de maneira conformista. Para ele, o homem passvel de mudanas tanto psquicas quanto fsicas e, assim como os contextos so mutveis, o homem poder sofrer transformaes, frente a sua realidade existencial. Pela anlise marcuseana, alarga-se a viso biolgica exposta por Freud, dada a importncia da concepo histrica exposta na investigao de Marcuse. As influncias marxistas so consideradas primordiais, pois, no so baseadas em uma teoria materialista-

mecanicista e, apesar Marx entender o homem como ser determinado pela natureza, concebeo como aquele que pode transformar a sua realidade pela conscientizao de sua sujeio a essa. Tais pensadores, por proposies diferentes, ambicionam uma sociedade composta de homens emancipados, livres para fruirem suas potencialidades vitais, como nica forma real de realizao humana. Em Marcuse, a ambio se amplia porque, alm de querer tais mudanas, ele cr que estas sejam possveis, caso a sociedade seja regida pelo princpio de prazer. Ele almeja que esta seja composta por seres humanos sabedores de suas limitaes biolgicas, conscientes dos impulsos que regem sua vida psquica e fsica, mas, dispostos a se manterem vivos, ampliando sua vida coletiva em unidades cada vez maiores e melhores. Nesta sociedade ambicionada, o trabalho na vida do homem cumpriria seu verdadeiro papel, que o de instrumento de transformao da natureza, como aquela que supre suas necessidades materiais e traz tona a concepo do belo:

[...] A oposio entre homem e natureza, sujeito e objeto, superada. O ser experimentado como gratificao, o que une o homem e a natureza para que a realizao plena do homem seja, ao mesmo tempo, sem violncia, a plena realizao da natureza. Ao falar-se-lhes, ao serem amados e cuidados, os animais, as flres e as fontes revelam-se tal como so belos, no s para os que se lhe dirigem e os contemplam, mas para les prprios, objetivamente (MARCUSE, 1978, p.151).

Por isso, esta natureza deve ser manejada de forma adequada, com fins no destrutivos, pois, nela que o homem se auto-produz num movimento de co-participao: homem e natureza. Com esta unio, o prazer de poder ser natural est conjugado com o prazer de ser real e de manter, nesta concretude, uma distncia do ser ideal e abstrato que a tradio impunha. Desta forma, Marcuse produz sua obra Eros e Civilizao fundamentada na conciliao entre prazer e realidade, como denota em seu prprio ttulo.

5. OS ENTRAVES PROPOSTA MARCUSEANA

Com o avano tecnolgico e a otimizao das tarefas, promoveu-se a diminuio das horas de trabalho, ao mnimo possvel pelo aprimoramento das tcnicas de produo, pela automao crescente. Assim, o trabalhador teve a possibilidade de fruir uma quantidade de horas, cada vez maior, fora da atividade laboral, o que era uma impossibilidade, no nicio da fase manufatureira, que antecedeu o industrialismo vigente, assim como neste. As condies de trabalho diferenciaram-se com o advento da indstria-capitalista. Anteriomente, segundo Marcuse, no havia significativa diferenciao entre trabalho manufatureiro e escravo. No entanto, os meios de produo avanados e otimizados introduzidos pela sociedade industrial moderna possuem um carter anlogo, pois, promovem, tambm, a desumanizao do trabalhador. A dicotomia entre sujeito e objeto alargou-se, foi e crescente e o trabalho humano simples movimento mecnico; a parte mais importante feita pelas propriedades materiais dos objectos. Ao indivduo deve confiar-se o menor nmero possvel de operaes. Ciso do trabalho e concentrao de capital (MARX, 1975, p.227). O homem que passa a produzir, incessantemente, no faz mais do que reproduzir, na medida em que suas capacidades artsticas foram sugadas pela rapidez das tarefas desconectadas do todo, como j analisado por Benjamin em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Nesta idia convergem o pensamento marcuseano e o benjaminiano, j que ambos concordavam que uma nova concepo esttica fora trazida pelo industrialismo e que esta possua o poder de conscientizao de classe, por sua forma desauratizada e mais prxima do receptor. A motivao para a reorganizao do trabalho, proposta marcuseana, o fator desumanizador do sistema de trabalho industrial-capitalista. A diminuio das horas laborais que a tecnologia proporciou no deixou de ser um procedimento importante, pressupondo-se que o homem quando se sente satisfeito, ao ter mais horas fora da atividade de trabalho, produz melhor tanto em qualidade como em quantidade, o que, tambm, til produo industrial. Apesar disso, esta mudana poder render uma produo apenas suficiente e a base da indstria a busca do excedente, que no repassado aos salrios do trabalhador, constituindo-se no lucro que garante ao dono da produo, sua manuteno. Esta realidade est bem distante da liberdade que Marcuse ambiciona.

A burguesia nascente precisava e empregava a fra do estado, para regular o salrio, isto , comprimi-lo dentro dos limites convenientes produo de maisvalia, para prolongar a jornada de trabalho e para manter o prprio trabalhador num grau adequado de dependncia (MARX, 1975, p. 854-855).

A organizao do trabalho industrial impe que o excedente de produo ocorra e o trabalhador d continuidade a uma atividade distante dele, com seus fins inacessveis, porque tal excedente s serve aos propsitos de obteno exorbitante de lucro do possuidor dos meios de produo. Somando-se a isso, tem-se a distribuio injusta das mercadorias, o que perpetua a caracterstica primordial da civilizao, ou seja, a insatisfao dos desejos humanos diante dos meios pelos quais estes deveriam ser satisfeitos. A escassez dos bens materiais de subsistncia que, anteriormente, servia como argumento para a permanncia do trabalhador, em uma atividade laboral alienante, com propsitos de alta produtividade, no pode ser mais utilizada j que uma produo, mais do que suficiente, conseguida pelos avanos tecnolgicos promoveu at mesmo o suprfluo. No entanto, a distribuio eqitativa de tais meios traria possibilidades de uma liberdade que no se coaduna com a sociedade industrial e esta necessita da dominao prevalecente sobre a classe dominada para manter a hegemonia da classe que domina e que mantm o estado vigente. Marcuse, assim como Marx, atm-se a anlise da destruio do homem individual e sua desumanizao, pelo trabalho alienado industrial, no dando primazia distribuio dos rendimentos dessa produo na sociedade, na sua investigao crtica, por ambicionar uma reorganizao ampla do trabalho humano, desvencilhada dos moldes alienantes da indstria. Marcuse afirma que, mesmo se o aprimoramento das tcnicas de produo suprisse todas as necessidades de excedente produtivo, com a subtrao das horas laborais, o processo ao qual o trabalhador estaria submetido no deixaria de estar dentro dos padres alienantes. O verdadeiro objetivo estaria menos patente, mas, sua contradio interna, autonomia da mercadoria e desumanizao do trabalhador, transpareceria no processo trazendo a conscientizao da classe trabalhadora, advinda da reflexo de sua realidade, motivando a transformao desta. Tal conscientizao seria conseqncia da percepo do trabalhador quanto ao seu alheamento em relao mercadoria que produziu e que obteve um valor maior no mercado do que o seu trabalho empreendido. Assim, o trabalhador v-se impossibilitado de adquirir o que produziu e isso medida que a sua produo aumenta, j que uma quantidade maior de

produtos no mercado diminui o valor de troca e, assim, subtrai o excedente (lucro) do dono da produo. Conseqentemente, promover-se- a diminuio do salrio pago a este trabalhador, levando-o a perder o seu, j limitado, poder de compra. Neste processo, a anlise marcuseana aponta para uma possibilidade de conscientizao da classe trabalhadora quanto distncia que a separa de seu trabalho. Afirma, tambm, a insatisfao pessoal e social do homem, por uma das suas potencialidades estar sendo estagnada, alm de levar a entender o quanto contraditria a perda da autonomia do ser humano para um bem material.
[...] para Marx, a emancipao da sociedade da propriedade privada, da servido, assume a forma poltica de emancipao dos operrios; no na acepo da emancipao destes ser a nica em jogo, mas por esta abranger a emancipao da humanidade com um todo (FROMM, 1983, p. 55).

A introduo dos meios de comunicao em massa, na sociedade industrial, analisada por pensadores frankfurtianos como Adorno e Horkheimer e j citada neste texto, refletida por Marcuse, que identifica tal introduo como mais um instrumento de alienao. A abrangncia desta ampla, no alcana o trabalhador apenas nas horas de trabalho, mas, est presente na totalidade da vida humana. As horas livres esto envolvidas por este processo alienante, pois, o cansao fsico e mental trazido pelas horas laborais fator para que o trabalhador apenas se entregue ao repouso ou a um lazer, nos moldes do capitalismo. Impossibilitado de pensar sobre sua realidade, o trabalhador adeqa-se a um sistema que lhe foi imposto e que nem sentido como desprazeroso porque, at mesmo, o sentido do que prazer perdeu-se para ele. Esta perda deu-se pelo passar de horas e horas, num processo repetitivo, nada criativo, fragmentado, presente na vida dele, mas, distante de seus anseios, j entorpecidos. Isto se d porque a represso, que almeja sentimentos humanos mantidos constantes, sem tenses, sem sofrimentos e a mais-represso que impe regras, ainda mais, alienantes, provocando tal penria psquica e material, foram internalizadas e as potencialidades instintivas estagnadas, em um adiamento duradouro, moldado para a manuteno do industrialismo-capitalista.
Os pormenores do processo pelo qual a represso transforma uma possibilidade de prazer numa fonte de desprazer ainda no esto claramente compreendidos, ou no podem ser claramente representados; no h dvida, porm, de que todo desprazer neurtico dessa espcie, ou seja, um prazer que no pode ser sentido como tal ( FREUD, 2006, p. 19).

O trabalhador exaurido pelo esforo fsico empreendido durante dias e dias de atividade laboral, tendo como nica finalidade o recebimento de um salrio insuficiente, mas, indispensvel, alvo fcil para os agentes da comunicao em massa, com suas mensagens, programas e produtos. Mais uma vez, o prazer necessrio ao ser humano subtrado e, em troca, o trabalhador tem acesso a um entretenimento que o aliena de si mesmo, de suas reais vontades e objetivos. Assim, com o declnio da conscincia, com o controle da informao, com a absoro do indivduo na comunicao em massa, o conhecimento administrado e condicionado (MARCUSE, 1978, p.102). O deslocamento da cultura, como busca espiritual humana, por intermdio da arte, para uma produo de obras de arte, nos moldes da produo industrial, ou seja, a recolocao da arte, nos parmetros da reprodutibilidade tcnica impede, para Marcuse, a possibilidade esttica de felicidade humana. Assim, a cultura substituda por aquele entretenimento alienante, ao quais os trabalhadores do sistema industrial tm acesso fcil, impedindo-os de usufruir de suas capacidades imaginativas e do poder de criao de sua prpria vida como arte, objetivo da esttica marcuseana. A cultura foi transformada em indstria cultural e as idias e valores do homem foram transformados em mercadoria, adquirindo valor de troca, como qualquer outro produto da indstria. O tempo supostamente livre do trabalhador da sociedade industrial-capitalista utilizado para a manuteno do sistema que transforma as relaes pessoais em coisas e o aliena com seu prprio consentimento, por seus sentimentos originais encontrarem-se adormecidos, pela estafa fsica e psicolgica. A conscientizao de sua real situao, no meio social, ainda est por vir, permanecendo, assim, em estado de adequao. O modo de trabalho industrial necessita de homens que se adaptem a uma produtividade programada, em que seus anseios e energias vitais sejam refreados e transviados para esta finalidade, logo, com tantas regras, a capacidade de fruir suas potencialidades, como ser universal, subtrada e sua liberdade est cerceada, impedida.
O impulso agressivo mergulha no vcuo-melhor, o dio encontra-se com sorridentes colegas, atarefados concorrentes, funcionrios obedientes, prestimosos trabalhadores sociais, que esto todos cumprindo seus deveres e so todos vtimas inocentes. (MARCUSE, 1978, p. 98).

No entanto, essa adequao das potencialidades vitais humanas, ao sistema industrial, pode ser abalada pelo ressurgimento constante dos instintos humanos latentes, sem horrios pr-estabelecidos para se tornarem vigentes, como Freud aludiu. Este perigo calculado pela

classe dominante e para evit-lo tem-se o treinamento constante pelo trabalho fatigante, como mais um dos mtodos de proteo ao sistema, impedindo que o trabalhador reflita sobre sua realidade e compreenda que apenas se adeqa, porm, no se identifica com este modo de vida. Logo, Marcuse prope o princpio de prazer como fundamento para a ao humana, de forma plena e racional e no apenas adequada. fato que com a automao, as horas de trabalho tendem realmente a diminuir, mas, como se percebe, pela anlise anterior, isto no parece ser suficiente para sobrepor o princpio de prazer ao princpio de desempenho. No entanto, segundo a proposta marcuseana de reorganizao do trabalho industrial-capitalista, tal procedimento seria o passo inicial, tendo como passo posterior, a conscientizao da classe trabalhadora quanto a sua alienao e a aquisio de um lugar de satisfao pessoal para o trabalhador na sociedade civilizada. A proposta, tambm, de transposio de uma reproduo tcnica autmata para uma produo autntica, com base na otimizao da capacidade artstica do ser humano que o faria conciliar sua imaginao com o seu mundo real e transformar seu potencial vital em capacidade produtiva. Desta forma, segundo Marcuse, poder-se-ia conciliar produtividade segundo um princpio bem diferente do princpio de desempenho e prazer segundo o seu princpio. Com tal proposta, ele intenta uma modificao radical do sistema industrial fazendo com que as imposies do princpio de desempenho caiam no ostracismo, assim como, a arregimentao dos instintos humanos, fortalecendo as potencialidades humanas e promovendo a absoro da destrutividade que essa arregimentao provoca.
[...] Supe-se que os impulsos tanto agressivos como libidinais se satisfazem em trabalhar por meio da sublimao, e o carter sadstico culturalmente benfico do trabalho tem sido freqentemente enfatizado. O desenvolvimento de tcnicas e da racionalidade tecnolgica absorve em grande parte os instintos destrutivos modificados ( MARCUSE, 1978, p. 89).

Marcuse, em sua anlise marxista-freudiana, entende a afirmao de Freud acerca da impossibilidade de uma civilizao sem represso, pela fora natural dos impulsos humanos, que se impem no meio social, mas, no se coadunam com o impedimento temporrio imposto pelo princpio de realidade e, mais ainda, pelo princpio de desempenho. Entretanto, por sua vez, sugere uma reogarnizao do sistema laboral, em que se eliminaria a maisrepresso, como proposio para o estabelecimento de uma existncia humana no entendida como instrumento de trabalho, o que, conseqentemente, criaria relaes interpessoais e de trabalho mais duradouras e produtivas.

Sugerimos que a represso instintiva predominante resultou no tanto da necessidade de esfro laboral, mas da organizao social especfica do trabalho, imposta pelos intersses de dominao; essa represso era, substancialmente, maisrepresso. Por consequncia, a eliminao da mais-represso tenderia per se a eliminar no a atividade laboral, mas a organizao da existncia humana como instrumento de trabalho. Sendo assim, a emergncia de um princpio de realidade no-repressivo modificaria, mas no destruiria, a organizao social do trabalho; a libertao de Eros poderia criar novas e duradouras relaes de trabalho (MARCUSE, 1978, p. 143)

Marcuse, refletindo sobre a subjugao da obra de arte, pela massificao que se iniciou no sistema de trabalho industrial-capitalista e que se expandiu para todos os setores da vida humana, prope que o trabalhador consciente de sua condio transforme sua vida em arte, seja qual for a sua posio social. Para o pensador, primordial que o homem se reconcilie com sua capacidade criativa suplantada pela produtividade laboral imposta. O autor afirma a possibilidade deste processo de humanizao, com uma realidade prazerosa para a totalidade da sociedade, a partir da conscientizao da existncia do belo, podendo reivindiclo para cada homem. A arte denuncia a falta de realizao humana na sociedade, a falsa liberdade que h por trs de escolhas pr-determinadas, pela classe dominante e a resposta negativa do homem a esta realidade, que no se coaduna com seus instintos originais e com seus desejos individuais e coletivos. Neste aspecto, a criao artstica possibilita a emancipao do homem, em sociedade, por externar sua conscincia, como ser que est neste mundo real conflituoso procura de autonomia, de liberdade, do desejo satisfao deste. Por este procedimento, a arte seria afirmada como um trabalho no-alienado e, portanto, capaz de promover subjetivamente quem o produz. Haveria a necessidade da superao da obra de arte, como manifestao artstica espontnea e, assim, com qualidades estticas, por esta ter adquirido caractersticas alienantes, pela sua submisso ao sistema moderno de reproduo industrial. Segundo o pensador, a imaginao que induz o homem a uma percepo de si como ser universal, tem o poder de reconcili-lo com a realidade social e de pressentir a possibilidade de liberdade tendo, assim, papel primordial para transformar a vida humana em uma existncia livre. O homem, tendo como ponto de partida a sua prpria capacidade imaginativa, buscaria a concretizao artstica, nas diversas formas de arte, ganhando uma concepo objetiva por essa linguagem. Para Marcuse, a alienao sentida na realidade viria mostra pela expresso artstica, reconciliando o homem e o mundo no qual est inserido. Ele entendeu, nesta etapa de sua anlise filosfica, que a expresso artstica possvel ao homem, no mundo capitalista, tinha o

poder de recusar a ordem vigente, resistindo a ela e reivindicando a liberdade e felicidade humana. A possibilidade real de um homem reconciliado consigo mesmo, condutor de sua prpria vida e no apenas objeto de reproduo, fruindo de suas potencialidades instintivas com liberdade no-cerceada, baseado em seus prprios ditames so caractersticas da esttica marcuseana. No entanto, segundo ele, tal pensamento revelar-se-ia utpico caso o princpio de desempenho no fosse suplantado pelo princpio de prazer e tal reconciliao se tornaria impossvel com a crescente imposio de desempenho que sobrepujaria qualquer expresso original do homem. Logo, faz-se necessrio uma conscientizao de todos esses quanto ao status quo, uma vontade de mudana que viria de dentro da prpria sociedade, no s da classe dominada, mas, da dominante.
A arte , talvez, o mais visvel retorno do reprimido, no s no indivduo, mas tambm no nvel histrico-genrico. [...] Sob o domnio do princpio de desempenho, a arte ope represso institucionalizada a imagem do homem como um sujeito livre; mas num estado de no-liberdade, a arte s pode sustentar a imagem da liberdade na negao da no-liberdade (MARCUSE, 1978, p. 135).

A igualdade social, levando em conta o homem como ser genrico, far-se-a imprescindvel, pois, a alienao no atinge apenas a classe dos trabalhadores, mas, tambm, a dos proprietrios dos meios de produo. Estes se distanciaram deles mesmos, identificaram-se mais com a mercadoria, da qual so os donos, do que com seu prprio potencial criador, que engendrou a mquina que a faz e sua existncia, tambm, foi subjugada por este alheamento. Suas potencialidades originais so destrudas, medida que idolatram o dinheiro adquirido, fazendo dele o objetivo de suas vidas. Marcuse afirma que caso o princpio de desempenho mantenha seu alcance na vida humana, a vigncia da alienao na sociedade ser mantida, os trabalhadores e os proprietrios dos meios de produo continuaro em seus lugares e, assim, desumanizados por dcadas e dcadas. Desta forma, o homem ser um projeto de si mesmo, uma abstrao dentro de um mundo concreto. Com o princpio de desempenho preservado, segundo o pensador, a natureza no ser transformada pela mo do homem, para o deleite dele prprio, mas, ser destruda, paulatinamente, num processo sub-reptcio, por mquinas que, por sua vez, foram construdas pelas mos humanas. Estas se mecanizaro, por total, at que se apercebam de seu poder de autodestruio e coloquem em ao seu poder de auto-criao pelo trabalho, subvertendo a contradio presente na sociedade industrial-capitalista, que transforma o homem em objeto

de si mesmo. Nesta viso marcuseana, o homem tem a possibilidade de renovar seu meio social e, assim, de se renovar, como ser que mutvel, apesar do determinismo biolgico que o envolve, mas, que no o impede de mudar seu contexto, como ser histrico que .

CONCLUSO

A proposta radical de Marcuse aproxima-se da utopia e, assim, a reorganizao que ele prope no pde se constituir numa derrubada total da indstria capitalista, at mesmo, por isto parecer uma impossibilidade diante do progressivo crescimento desta, mas, sim uma mudana radical nos parmetros em que esta se baseia. Ele afirmou que, alm do princpio de desempenho, algo mais deveria ser vislumbrado e objetivado na organizao do trabalho industrial. Levar-se-a-se em conta, o interesse pelas reais potencialidades humanas, que vo muito alm do trabalho automatizado e repetitivo e a produtividade seria bem distribuda na sociedade. Com a subtrao das horas laborais e tempo real de prazer para o trabalhador, desprezando-se o dispositivo do poder do entretenimento, a conscincia humana no adormeceria mais, diante da realidade e a base da dominao, que se conduz pelo desempenho dos dominados seria destronada. Marcuse intenta, pela sua proposta, obter uma sociedade de homens com liberdade de pensamento para escolherem funes afins e obterem produtividade, com prazer e menor quantidade de horas de dispndio fsico e mental possvel, no trabalho. Desta forma, estes tero a possibilidade de realizar os desejos de sua imaginao e propenso artstica, como objetivo central de suas vidas. A anlise dos conceitos freudianos e dos primeiros escritos de Marx feita por Marcuse, em sua obra Eros e civilizao, denota a sua preocupao com as condies do trabalhador na era industrial-capitalista e se ampliam por estas influncias. O pensamento marxista, analisado por ele, afirmou o carter profundamente alienante deste trabalho e suas conseqncias, esclarecendo o quanto importante a conscientizao do trabalhador, em relao a sua realidade social. Ele, tambm, apercebeu-se da improvvel conexo entre industrialismo e trabalho no-alienado. J a concepo freudiana apresentou a teoria da represso e seu carter biolgico imutvel afirmando, assim, a impossibilidade de uma civilizao no-repressiva. Por sua vez, Marcuse entendeu, com as influncias de tais pensadores, a conotao geral do termo alienao e represso, percebendo o carter biolgico, social e, principalmente, histrico. As mudanas radicais marcuseanas objetivavam alcanar o ser humano, no seu meio social, em sua totalidade e sua busca era de felicidade imanente, objetivada no mundo real e propagada em todas as sociedades, para todos os homens. Se houver, em qualquer lugar, uma

sociedade alienante, esta comprometer todo o projeto marcuseano de realizao humana, portanto, sua proposta tem um carter universalizante. Para que tal projeto seja concretizado, ele props a reorganizao dos meios de produo, visando dar-lhe uma conotao no-repressiva, diante da conscientizao do trabalhador, quanto a sua funo e funcionalidade no trabalho, mas, acima de tudo, a suplantao da represso das conscincias humanas. Ao entender o dispositivo biolgico, inerente ao sujeito animal, presente na teoria freudiana e os dispositivos do poder, que regem o sujeito civilizado, apresentados nos primeiros escritos marxistas, Marcuse ampliou sua perspectiva sobre a sociedade na qual o homem, em seu carter individual e genrico, est inserido. Assim, conseguiu propor um projeto entendido como utpico por muitos, mas, fundamentado em fatos reais e passveis de uma investigao crtica. Em suas propostas, Marcuse baseou-se em modificaes radicais no sistema de trabalho industrial, mas, no s isso, porque o pensador compreendeu, assim como, Freud e Marx, que as caractersticas inerentes a tal sistema no sero banidas porque lhe so intrnsecas.
Por mais justa e racional que possa estar organizada a produo material, jamais pode constituir um domnio da liberdade e da gratificao; mas pode liberar tempo e energia para o livre jgo das faculdades humanas, fora dos domnios do trabalho alienado. Quanto mais completa for a alienao do trabalho, tanto maior o potencial de liberdade; a automao total seria o ponto timo (MARCUSE, 1978, p. 144).

Uma das suas pretenses foi colocar o trabalho e a tecnologia a servio de fins bem diferentes dos que possuem na produo industrial e que estaro inclusos no novo projeto que prope. Algumas das caractersticas deste projeto seriam: a qualidade produtiva em detrimento da quantidade, produo necessrio em lugar de produo de excedente, levando em conta o bom aproveitamento da natureza, respeitando seus limites com uma utilizao no apenas pragmtica, mas, entendendo-a como parte integrante e meio essencial para a vida humana. Primeiro, o homem produz de forma associativa, e no competitiva; ele produz racionalmente e de maneira no-alienada, equivalendo a dizer que mantm a produo sob seu controle, em vez de ser dirigido por ela como por uma fora cega. (FROMM, 1983, p. 63). A importante influncia marxista levou Marcuse a uma proposta inovadora de trabalho humano, com horas suficientes e no excedentes de atividade laboral, envolvidas pela capacidade criativa, j que no mais visaria produtividade excessiva, horas verdadeiramente livres, sem a presena do entretenimento ftil exposto pelos meios de comunicao em massa.

Assim, a vida humana seria sentida com prazer, na fruio das potencialidades vitais, pautada na liberdade no cerceada por regras impostas, sem levar em conta a realizao humana no mundo. Deste modo, os ditames da sociedade industrial, com suas tendncias monogamia, com fins de procriao e as demais normas, de carter repressor e/ou alienante, teriam que ser transpostas para os ditames do prazer humano. O progresso tecnolgico seria a porta de entrada para a liberdade humana, pois, vivendo numa sociedade em que a escassez ultrapassada, a busca desesperada pelos meios de subsistncia no mais existiria. O homem estaria livre para fruir sua vida natural j que a natureza seria transformada por ele, de forma adequada, visando sobrevivncia das sociedades futuras. Os produtos criados por ele, tambm, estariam disponveis para seu uso e no o contrrio e as relaes sociais se concretizariam, enfim, o homem no estaria mais alheio ao seu semelhante e a si mesmo. A imaginao do homem, na sociedade vislumbrada por Marcuse, fruiria livremente, concretizando-se numa arte que seria a imagem concreta de sua realidade, no mais uma reivindicao de felicidade, mas, sim uma reconciliao entre o homem e o mundo. Logo, uma nova sociedade se imporia, com objetivos diferenciados da anterior e, desta maneira, com outro direcionamento das aes humanas. No entanto, ele percebeu, no decorrer do processo de reprodutibilidade tcnica, em que a arte foi concebida como obra ou mercadoria, o malogro de sua idia de superao dessa obra de arte, por uma arte original, como conseqncia da reorganizao do sistema industrial-capitalista que props. Pela crtica reflexiva que fez, ao longo de suas anlises filosficas, concordou com pensadores como Adorno e Horkheimer e admitiu que a auratizao da obra de arte foi e continua sendo o meio mais eficaz para evitar a submisso da arte ao sistema industrial-capitalista que permanece vigente. A concepo esttica, que embasou a proposta marcuseana sofreu alteraes, o que provocou mudanas em suas proposies para o problema da alienao humana, mas, a transformao nos modos de produo da indstria e a conseqente mudana social perduram como seu objetivo central. Novas perspectivas na anlise do homem, como ser que genrico, mas, tambm, individual; aquisio de uma nova sociedade, em que as relaes pessoais e sociais sejam priorizadas, so pressupostos do pensamento de Marcuse sendo que na ausncia destes, a sociedade que ele ambiciona no poder surgir.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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