Ninguna cultura puede aparecer o desarrollarse, sino en relacin a una religin T.S.

Elliot

Hechos significativos ante el aspecto de la experiencia religiosa Antes de abordar el hecho de la experiencia religiosa, es de suma importancia tener presente, que la filosofa nos ayuda a poder abordar la reflexin sobre el sentido y el valor de la religin, ya que constituye una parte importante en la constitucin de la cultura y es una constante del fenmeno humano a lo largo de su proceso histrico. De otra manera, es importante mencionar que hoy en da, el Homo religious no vive su vinculacin con el absoluto, con la misma intensidad de otros tiempos, segn en la interpretacin de Niklass Luckman, es ocasionado ms que por una falta de fe, se tiene una desaparicin de la forma social de la religin u ocultamiento de la misma, compatible, por otra parte, con una actitud psicolgica de creencia, derivando as a un cambio cultural que busca la satisfaccin del espritu en otras formas de religiosidad donde la persona constituye el objeto de fe. Con lo anterior, quiz se pueda llegar a determinar una crisis en lo religioso, que en muchas de las ocasiones es debido a la madurez que se ha alcanzado por muchos creyentes y no creyentes gracias al pensamiento cientfico y antropolgico a partir de la modernidad, aunado a esto, la exaltacin de la razn humana por los modernos y el encumbramiento de la libertad por los contemporneos, han ocasionado y hecho creer al hombre que es la medida y meta de la realidad, y as mismo, lo han colocado en el puesto que las religiones reserva para Dios. En contraste con lo que se ha presentado anteriormente, encontramos que hay personas que siguen presentando lo que se podra catalogar como una virtud religiosa, en trminos ms simples, poseen una virtud moral que inclina la voluntad del hombre a dar a Dios el culto debido como primer principio de todas las cosas, y por qu es que permanece este aspecto en la vida del hombre, es muy sencillo de responder, sabemos de antemano que el ser humano es religioso por naturaleza, y por tanto, busca una religacin con ese ser trascendente, y adems porque puede descubrir en todo lo que le rodea (personas, lugares,

objetos y tiempos) una relacin con Dios, y todos los aspectos mencionados, manifiestan un halo misterioso numinoso, que sobrecogimiento y admiracin. En conclusin, la experiencia religiosa abarca varios aspectos de las dimensiones de la persona humana, y como se mencionaba, tienen como constitucin una apertura ontolgica religada a Dios creador. Abarcando esto, se debe de tener presente, que dentro de la historia de las personas, se deben de interpretar los hechos que manifiesta, esto significa integrar las impresiones que han pasado del simple hecho a una estructura integral, de manera que insertadas como parte de un conjunto, puedan tener un sentido para los otros. provoca un sentimiento de

La experiencia religiosa En cada una de las personas, el reconocimiento individual de Dios, se manifiesta interiormente por un lado, y por otro tiene diversas mediaciones y expresiones corpreas. Es importante considerar que el hombre ha pasado por diversos aspectos, desde doblegar la persona ante lo divino, pasando por los golpes de pecho ya que se reconoce indigno frente a la grandeza de Dios, ha extendido los brazos por el deseo de salvacin y todo esto, para llegar a experimentar el regalo salvfico, que hace prorrumpir al hombre en gritos de jbilo y alabanza. Adems, ante esto, la forma que tenemos para mantener la experiencia de lo sagrado, es, primeramente una visin de Dios y del mundo en relacin con el (considerndolo como una teocosmogona) de orden terico o doctrinal. En segundo lugar, nos hace buscar un modo de poder vivir la relacin cultual, personal y comunitaria con Dios (se puede considerar eclesiolgicamente). Por ltimo el saber de salvacin, implica una normativa tica en el comportamiento humano. En resumen, es importante considerar que la persona ante la religacin presenta expresiones, que desde los inicios de la humanidad, han devenido desde el mito (que con su continuo repetirse, conlleva al rito), y lo que muestra es que la religin va vinculada al tiempo y una verificacin de su herencia y subsistencia a travs de las generaciones, entonces lo que logra, es que va

dando paso posteriormente a la teologa, que al final de cuentas, han llevado a una accin que se ha bastado por la oracin y los sacrificios (expiatorios, incruentos o de comunin), que llevan al hombre a tener una obligacin o una eleccin ante la divinidad. Al final de cuentas, el individuo religioso manifestar su ser religado en objetivaciones somticas, sociales y adems culturales, y a lo que lleva es a saber, que la actitud religiosa, ms que dato objetivo o resultado de clculos racionales, es un conjunto de vivencias o modo peculiar de asumir la existencia.

Actitud ante las experiencias religiosas Como resultado de lo anterior, los hechos que connotan las vivencias religiosas, muestran elementos y aspectos que contribuyen a configurarlas o determinarlas, pero ante la complejidad de aspectos y niveles desde los que puede ser tratado el hecho religioso, demuestra la dificultad de ofrecer una definicin unvoca de los hechos, o de lo que sucede ante los mismos. Afortunadamente, el hecho religioso puede ser abordado en sus aspectos verificables por la experiencia, cuyo resultado es el conjunto de ciencias positivas de la religin, pero es importante que ante el carcter dialogal de la psicologa y la experiencia religiosa, denota la postura que el que estudia debe de tener ante el hecho religioso. Por tal motivo, el psiclogo de la religin est obligado a dejar de lado su postura religiosa para llegar a tener una mayor objetividad, por tanto, debe de ser neutro, ya que no es su papel juzgar la posibilidad de existencia de una realidad ltima que trasciende al hombre. Tambin debe de mostrar una benevolencia ante los ritos que pueden estar llenos de expresividad y contenidos simblicos. Finalmente, debe de tener una postura crtica para alcanzar una objetividad plena, entendiendo la dimensin sagrada como algo absoluto y comn a todas las religiones. Por tal motivo, a travs de los hechos fenomenolgicos es posible ver mucho ms que simples manifestaciones de lo divino, aqu es muy importante la unidad y religacin con lo sagrado y con Dios, ya que conforme se d, tendremos la capacidad de entender que todo lo que nos rodea tiene algo de sagrado.

En consecuencia de lo que se ha mencionado, debemos de considerar que el hombre fue creado por Dios con un objetivo y por ende, todava seguimos existiendo, por lo cual es evidente que debe existir una nueva relacin que nos permita seguir formando parte del plan divino, pero ante esto, muchos afirman que lo humano se podra considerar como algo que es circunstancialmente antittico con lo divino, pero a la vez, no nos es posible desligar lo humano de la creacin divina. De manera que entre la divinidad y la humanidad, aparece un puente de unin, que es lo sagrado, que est integrado por la revelacin que Dios ha dado al hombre a travs de la historia, por tal motivo el papel que juega el psiclogo de la religin es importante, para esclarecer los aspectos que se derivan de la experiencia religiosa, ya que ante todo lo que se le muestra a sus sentidos, se puede llegar a determinar, que un simple objeto, un rito o un texto tiene un valor sagrado mientras que para otra puede ser un objeto que no posea en s misma un valor adicional. En otras palabras, es obvio que ante los creyentes, si no se acepta la existencia de Dios o se rechaza que pueda tener manifestacin en el mundo, entonces no se puede dar el aspecto de sacralidad en sentido estricto, pero no est de menos poner de manifiesto que puedan darse comportamientos rituales, respetuosos o reverentes en atencin a alguna valoracin humana de algo o alguien. El conductismo y la religin Antes de abordar este pequeo apartado, es importante dar una definicin de lo que se podra entender como conductismo, y se tiene que dentro del mbito de la psicologa, deviene a el empleamiento de procedimientos que muchas veces se consideran experimentales para poder observar conductas y estmulos de parte de un sujeto en el entorno en el que se desarrolla. En verdad cabe recalcar que ante el estudio de conductas que se pueden observar y medir, se ve a la mente como una caja negra en el sentido de que las respuestas a estmulos se pueden observar cuantitativamente ignorando totalmente la posibilidad de todo proceso que pueda darse en el interior de la mente.

Este hecho de lo que se da en el interior de la mente, se considera un aspecto introspectivo del hombre, ya que se deriva un conocimiento que tiene l mismo desde sus propios estados mentales.

La

corriente

conductivista

tiene

varios

representantes,

pero

solo

mencionar dos, el primero es Ivn Petrvich Pavlov, el cual es conocido, por su formulacin de una ley la cual consiste en tener un reflejo condicionado, la cual desarrollo despus de poder darse cuenta que la salivacin de los perros que utilizaba en sus experimentos poda ser resultado de una actividad psquica, por tanto se daba un principio de asociacin. Por otra parte, el segundo representante es Burrhus Frederic Skinner, el cual desarroll un sistema basado en el condicionamiento operante, en el que observaba que un organismo est en proceso de operar sobre el ambiente (haciendo lo que hace), pero durante esta operatividad, si al organismo se le proporciona un determinado tipo de estmulos, que sea reforzador, tiene el efecto de incrementar el comportamiento que ocurre inmediatamente despus de haberlo proporcionado, por tanto el comportamiento es seguido de una consecuencia, y la naturaleza del mismo llega a modificar la tendencia del organismo a repetir el comportamiento en el futuro. A estas conclusiones llega Skinner, por medio del experimento conocido como la caja de Skinner. Con lo que se acaba de describir, lo que nos atae, es el hecho de que se da como base una reaccin ante un estmulo, pero tambin puede haber castigos que ayuden como reforzadores ante los estmulos y las reacciones. Ante este hecho, muchos pueden caer en el aspecto de desacreditar a la religin, creyendo que se rige bajo el mismo sistema del conductismo (estmulo-respuesta), pero cabe decir que no es as. Primeramente podemos argumentar que aunque parezca que la religin siga un esquema conductista por medio de la gracia (estmulo) o el pecado (castigo), esto no ayuda a reforzar una creencia o una experiencia, a lo que voy, es que hay personas las cuales no estn ancladas a una religin, ni pertenecen a ningn grupo o movimiento y tienen una experiencia religiosa mucho mayor que los que puedan estar dentro de un grupo. Entonces, cabra preguntarnos a qu se debe esto, y creo yo, que la respuesta podra ser que ante los fenmenos que experimentan, hay algo que va ms all de meras especulaciones y patrones de influencia, ya que se tiene una relacin con un t, que nos interpela a travs de lo que nos acontece y nos hace virar los ojos haca lo que no comprendemos pero sabemos que est ms all de nosotros.

Ante lo anterior, podemos aducir que ciertamente hay ciertas maneras cultuales que son las que nos hacen decir que los hechos religiosos funcionan bajo el esquema del estmulo y respuesta del conductismo, pero cabe mencionarse, que no es vlido reducir a una teora lo que slo ofrece un momento interpretativo, pero que deja de lado aquello que expresan los rasgos y caracteres externos, que es principio y fuerza animadora del fenmeno religioso, que se inserta en la propia existencia del hombre a travs de la vivencia del mismo. Por otra parte, se deja de lado que la religin como hecho humano es algo complejo y significativo, ya que cada persona vive y experimenta de forma diferente la experiencia y manifestacin de lo sagrado, podra haber elementos que hagan que muchas se parezcan y se compares, pero no debemos de dejar a un lado que la religacin con un ser trascendente, conlleva a asumir la vida en perspectiva de trascendencia donde encontrar su plenitud; el hombre aspira a superar cuanto lo rodea y desea implantarse en esa vida plena que se le muestra. CONCLUSIN: Creo que se puede decir que el conductismos no tiene una influencia total dentro del mbito de la experiencia religiosa, se puede considerar que tiene algunos aspectos parciales del conductismo que se vislumbran dentro de la misma, ya que al final de cuentas, no se debe de perder de vista que en la vivencia de lo sagrado, el hombre busca una reconstruccin de su existencia, aceptando gratuitamente y no por influencia lo que Dios le concede. Por tal motivo, se puede decir que el hombre infiere naturalmente y de manera mediata a Dios. << El hombre religioso no se da: se hace a s mismo, Aproximndose a los modelos divinos>> Mircea Eliade
Referencias: Apuntes de la clase Psicologa de la religin www.scrib.com/el conductismoyrepresentantes.