ALGUNS MANIFESTOS PARA GABRIELA

INTRINCANDO-SE UNS NOS OUTROS

SANDRALEXANDRA & SONIANTNIA

MAIO MMXIII

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I DA PAISAGEM A paisagem cresce-nos no corpo, desentranha-se do Logos que nunca deixou de ser a natura o Logos vegetaliza-se, e essa vegetalizaao o prncipio da voracidade, do querer mais luz, mais ar, mais janelas abertas para figuras, mais amanhs trazendo algo desconhecido no regao. As paisagens fingem ignorar a histria para surgirem como algo que se eria nela vejam-se os templos de Angkor e similares. a que percebemos que a natureza no indiferente histria, mas procura complet-la atravs da desfocagem do sublime ou do sossego pastoral (e algumas frases adjacentes). O futurante transforma a paisagem mas a paisagem o que desfuturiza porque se retorna acompanhada de passados mutantes. No fundo das anamneses, mesmo antes das cavernas e da morna treva uterina havia uma viso esplendorosa que no se via, porque no havia bichos que a vissem. Ela destilava uma luz imensa, romanesca a paisagem antecede as criaturas, a paisagem procura quem as habite, as veja, as restaure. a glria precedente que j escreve antes de haver gritos pnicos de bichos, antes da formao dos afectos, do terror, dos medos, da vulnerabilidade, do extase e a paisagem que se confunde com algo maternal e amoroso quando procuramos as casas

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amantes, aquelas s quais gostaramos de regressar como defesa das inclemencias, como apaziguadoras das angstias, como desespero amatrio. A paisagem o que nos desdefende, nos expe a uma luz terrvel e nocturnidade ainda mais tenebrosa das noites antiqussimas (deusas que vibram nos ventos, que se entranam com morte, as criaturas monstruosas, hbridas, que Hesodo enumera). Os afectos retornam na paisagem, e tornam-se fatais graas paisagem um mero retorno do afectante que se faz confundvel com o retorno do tempo ou a sensao de eternidade. A qualidade da paisagem contamina a qualidade do corpo no poders intensificar o teu corpo e o seu pensamento se o pensamento no participar paisagisticamente na paisagem ir com a paisagem intensifica a qualidade do pensar; jardinar e passear so os dois modos de ir participando e aprendendo a pensar com a paisagem. O jardim uma estilstica como uma pintura, ou a escrita , inscreve-se em aparente contramo na ordem ou na desordem circundante. O jardim idealmente o lugar onde podemos estar nus com toda a sabedoria possvel. Praticar o romanesco ampliar os jardins, entender o passeio como jardinagem selvagem o sublime abre-se como uma noz. Dir-se-ia que entre o belo e o sublime no h gradaes mas o belo gradase, o sublime no gradus ad parnasum. Mesmo que o Parnaso no se confunda com o sublime, a musa que infunde a alta fremncia, a possesso que descasca o sublime. O

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sublime do aedo homrico ou da retrica de Longino no ainda paisagstico, mas para ser paisagstico teve de ser aprendido e encenado pelos olhos dos jardineiros e dos pintores doce dissoluo no horror do desmedido. Os gregos tinham outros nomes para o sublime kolossos, hybris , a pintura greco-romana j paisagstica e figura o sublime ao lado do trgico encenado. A runa j um sintoma, pelo menos em Proprcio a runa diz (e Poussin, Lorrain e Turner corrobam-no): o sublime passou por aqui. Estabelecer um ponto de ebulio em que o belo chega ao sublime o mesmo que determinar uma quantidade de cabelos para distinguir o cabeludo do careca porm, sabemos-lhe a diferena, porque o sublime dilacerao, vertigem, transporte em que a pulso da paisagem se descarrega e nos atravessa como uma tempestade. Nos gregos a katharsis tinha sobretudo implicaes polticas e prometia apaziguar pelo terror o sublime emancipa-se ou rejeita essas implicaoes e deixa-se transportar como algo ertico e aniquilante que parece conduzir ao inorgnico. Mas os cumes do belo roam o sublime so a preparao ou o adiamento das dilaceraes do sublime. A paisagem tambm poltica? O sublime entrou na modernidade dissimulando-se do maqunico, do ruidoso, da Angst urbana, da prostituio, da provocao, mas continua a ser algo que arrasta paisagens paisagens nmadas ou clandestinas , vistas do galinheiro urbano ou do precipcio. A apetncia pela paisagem algo tardio, mas no algo

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exclusivamente europeu. a China que tem um culto obsessivo pelo jardim e pela paisagem. A escrita e a naturalidade paisagstica so a mesma coisa, o ideograma, o movimento do pincel, os ventos e o vazio fazem a escrita: a tinta que ensopa, o papel que absorve constituem-se como paisagem no imitam nem reproduzem mas fazem-se espontaneamente. A paisagem ser o espontneo, o que no se premedita nem medita trata-se de desmeditaoes, porque a paisagem dos chineses no nos dada como algo anterior, mas pressupe o retorno ao que antecede a origem. Nem Lao Tseu nem Tchouang Tseu edulcoram a paisagem, mas aceitam a aparente desordem da natureza na sua autoorganizao como imagem do pensamento: em Lao Tseu a paisagem vista como modelo poltico impiedoso, desafectado, em Tchouang Tseu a despolitizao paisagstica, mas no se consegue despolitizar totalmente, porque h demasiados reinos em guerra e h sempre um rei que precisa de conselhos e cavalos que levam morte. A paisagem pode ser vista como uma contra-pardia da arquitectura, como se o arquitectural estivesse grvido do paisagstico. A arquitectura o que desintegra da paisagem e o que a paisagem tenta afogar atravs de sucessivas eroses. impensvel conceber a paisagem como puro vegetal, porque a vegetao co-habitada por mltiplas animalidades, por inmeros daimones. a

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II MANIFESTO DA MULTIPLICIDADE QUE SE SOBREIMPRIME E TE QUERO COM FREVOR NO HORTO GABRIELA Nascemos polifnicas, sem data, como se um estilo nos parisse, a capella. Rodeavam-nos instrumentos. Danavam-se pardias de danas de salo improvisadas. Havia ritmos dessincronizados que se confundiam e geravam ritmos sbitos que desapareciam. Doce barulheira onde apetecia passear. Barulheira a que nos dedicamos cada vez mais passeveis. Porque ao longo das paisagens que sentimos que a terra um grande instrumento de percusso e que os nossos passos completam a msica. As sombras aprimoram um enegrecimento vindouro que se adia como o desfecho de um romance sem fim a tenebra o que nos antecede: a casa onde julgamos nao querer voltar. Somos incoincidentes nos preparos de nos coincidirmos a nossa biografia a reinveno de outras autobiografias que permanecero inconclusas cabanas inacabantes para os daimones fabricarem o seu ethos. Os cadernos soltam a divinizao dos seus autores que se voltam a fazer carne nas sensaes de quem os testemunha e perptua, mesmo no equvoco.

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FREVO:

Fremente como indisciplinada amorosamente pastvel

coisa

Lgrimas/preceitos/desvarios humor s pitadas desconversas, pois apanhadas como um pitu o langor das referencias A imprudencia a cavalgar julgavas que te safavas de abano em abano D cabo dos desencantos uma silva de msicas a fazer fremer D papinha s incertezas ai ardo ardo a beleza tambm inibe A alegria a agregar delicadezas a tristeza a bater com o p Os equvocos a armarem-se em espirituosos a paixo como distraco sonora Entre crueldades florescem dilogos imaginava uma ciencia mais afectuosa e a ligeireza das origens? Inocencia ovpara do amatrio apesar das instrues em sentido contrrio Distrados deuses que se possuem em ns no intervalo de badaladas desgraas

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NO HORTO COM HILDEGARDA

H muito barulho a querer visionar-se (vises que fazem ccegas danadas) Uma santa assim?/que vai ser de mim? suavssima fonte de frondoso terror tenho um humor apocalptico nas veias Porque vs tendes o divino entalado na garganta sumo mistrio a jacto ele h coisas piores cuidado com os bicos! anacorese florescente! Rejubila, grande maluca, com o doce molho com que temperas os atributos dos arcanjos palpitam as tentaes no corao do livro no te ponhas a cantar o fado em latim! Prepara as sopas para a Rosa Perigosa incorruptvel cinematografia da santidade Levadas sejam as melodias mundo apascentando a sua glria e peras a prosa perptua embriaga-nos de iguarias do caneco Os escrpulos do abismo no so sinceros os marmelos do pecado arrebitam o Satans deliciosa desconversa cndido lrio regado de vinhaa embrulham-se os amadores em suas revelaes esverdecem os indomados bebedores nas falinhas mansas O medo fax brilhar os caninos cantores que se

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manifestam e bebem no cume das caninas cabeas e mais no direi Ardentes olhos com uma penca doida andam a bichos assim comicha-te na luz dourada! As santas rupturas temperam-se com o gengibre das escrituras encaracolada cincia infusa graa com molho a espanhola Grande aroma da iluminao faz soar a trombeta escarlata e os dedos de Elohim acariciaram os cavalos do apocalipse

III DA FIGURA (POR EXCESSO) Trata-se de atribuir um nome como num baptismo um nome para vidas a advir. Mesmo que seja uma parecena, uma semelhana desavinda com outras figuras. A figura que se avana em nodulaes entre intuies e cegueiras, faz-se avanada como uma Kor para alm do nosso acolhimento/identificao. Avana ao contrrio, a partir da sua morte para se desenredar dela, para uma no-morte que no nenhuma eternidade, mas recicladas intermitencias.

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Uma figura o que se liberta das contingencias dos enredos para ser presena em diversas pinturas. No se trata apenas de depositar nelas o que auto-liberta, mas tambm de reconhecer o reconhecimento que liberta. Porque preferimos as figuras ao nada, embora seja o nada que fulgura. A intensidade do que fulgura perigosa egosmo de maximizar mutualidades permanencia de poses de ddiva, retroflexas. A figura funciona no posturar como um sbio excesso. 1. Os cadernos entram uns nos outros por vezes em grupo 2. Os lugares encavalitam-se nos textos (ora ora) 3. A simultaneidade aluga vrios devires (de borla!) 4. A figura no sabe l muito bem o que ela (pois...) 5. Hierarquias exiladas tricotam rupturas para se consolarem 6. Um lugar (e mais outro) que nos quer passear muito 7. O pblico um multiplicante que aplaude em privado 8. A Verdade mascara-se de Busca para tagarelar na escrita 9. O nosso Sudoeste (parece incrvel) foi parar ao Brasil e arredores 10. Anda um falco aos pulos em punhos polifnicos 11. As lendas das beguinas transformam-se em lendas peregrinas 12. Andas a inventar ritmos para os sonhos caberem sem ficarem apertados 13. Desfao-me das meditaes para me inteirar

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14. Livros a metade deles mesmos a andarem para a frente e para trs 15. Um lugar que se alivia com muito primor 16. Uma existncia estaferma a cozinhar santidades 17. O texto deita-se ao nosso lado e lambe-nos todas 18. Certa exactido nmada acumulou muitos vistos nas cadernetas 19. Esta a intermitncia que abre os jardins 20. Vista a partir da pobreza a esttica coisa mui aperaltada 21. H que fazer coincidir a florao com o mergulho 22. O copismo que descopia flutua armado em transeunte 23. Captulos para meter antigos crepsculos com cuspos 24. A presena desfragmenta-se e os bichos gostam 25. Deixei a saudade na casa de banho e fiquei na aventura 26. Plantin uma planta gordurosa e escura onde cresce a imortalidade 27. Um texto com voz de falsete deve livrar-se do karaoke 28. O amor alegrias em crescendo pelas companhias 29. Metido na toca da meditao no paria nem um rato 30. Andas a descalar apcrifos e a polinizar autores a

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IV DA HISTRIA A Histria acumula anamneses itinerantes. Algo procura fazer-se carne e sobrar a sucessivos regressos ao corpo. Legitimidades e narrativas no reintegram nem domesticam os fantasmas. A funo da histria desdomesticar e tornar imprudentes quaisquer ilaes. A histria carnavalesca ao inverter o carnavalesco. O trgico contrudo com a pardia, uma acumulao de stiras que falharam a reconciliao do riso com a tranquilidade. Sobram demasiados fantasmas catarse. dipo e Hamlet continuam a contaminar com suas sombras fantasmticas. Mesmo que ambos sejam risveis. O riso inverte o riso. A percia hamletiana na arte de desconversar filha das tcnicas de Grgias que combatia a seriedade com o riso e o riso com a seriedade. Construir a histria fiar desconversas e no legitimar tiranos. A histria construa-se com o fito de exaltar? De tiranizar? Ou no a histria a constatao exemplar da arte de naufragar para aprender a sobreviver a naufrgios vindouros? Os actores da histria julgam-se aglutinados & destacados da paisagem regidos por axiomas da lgica do poder ou slogans sociolgicos. Mas uma leitura atenta da histria mostrar que a paisagem um agente determinante nas vitrias e nas derrotas. Os invulgares invernos que derrotaram Napoleo e Hitler ou os maus anos agrcolas que levaram s revolues so acidentes que se tornam os actores principais de grandes ciclos. Escarnecem da viso tacanha das ambies pessoais.

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A possibilidade de ler o passado ou de antecipar o futuro a fico difere dos factos na exacta proporo em que os aprofunda. A restaurao da dignidade dos derrotados construda com o pseudos do romanesco, do mito, da pintura. A Ilada restaura Tria. A Odisseia restaura ao multiplicar as errncias pelo mito, o ambo llansoliano, o devir da reciprocidade amorosa em aparente contracorrente com a histria. Mas a histria s faz sentido se for para o ambo, para florescer o devir amoroso. As profecias e os manifestos provocam a histria onde no se realizam plenamente, mas soltam criaturas possuintes. A profecia a forma de nos empurrar, com a terrvel legio de anjos ou daimones, para que a viso se faa carne. O Logos a figurao que se antecipa. No que haja figuras acabadas, mas h um figurar que pensamento, um fervilhar de pensamentos a partir de imagens fortes. No se trata de arqutipos porque no se trata de os reproduzir em simulacros, mas de acompanhar figuraes e de inventar novas figuras. Essa figurao o metamrfico, e nunca se essencializa. Se no vos fizerdes humilhados no entrareis no reino dos cus Cristo institui a nobreza atravs do hmus, do que era um atributo dos pobres, dos escravos, e mais tarde dos proletrios. Eckart o que mais pensa com clareza a nobreza dos humildes o hmus o nada, a histria hmida, empapada de lgrimas e sangue, o antdoto da histria seca dos ttulos e feitos rgios. O humano cozinha-se neste caldeiro hmido humano. No sei se se define assim, mas sente-se assim o humano o que humidifica, o que se torna sublime

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dessublimando-se. Humidificar tanto tornar humilde quanto molhado, sexuado, lubrificado. Foi na Europa que a histria se humedeceu e se entranhou no romanesco se bem que a China e o Japo, em momentos conturbados tenham feito algo parecido. O romanesco floresceu muito frequentemente em viscosos climas sexuados das Mil e Uma Noites ao Jing Ping Mei. O Ocidente continua a fingir que ignora o seu passado mais remoto, a Sumria. O Ocidente continua a alhear-se da vertiginosa riqueza cultural do que no ocidental. A sua histria ainda uma histria apocalptica enamorada do seu fim. Ou uma histria post-apocalptica que se celebra como defunta. Consciencia a aprofundar-se em sermes de finados. Como a histria converge para autobiografias, hoje ser imprudente no absorvermos nas nossas biografias essa proximidade planetria do que antes era apenas extico e antigo. Reler o passado mas de um modo mais barroco, mais agreste, mais entranado, com o fausto dos impasses, com a riqueza da multiplicidade de causas, com os fantasmas que tornam ressurrectos certos corpos nos nossos corpos, com certos vazios que polvilham a plenitude. Os pobres desentranham a sua luz destilando sombras s sombras no se trata de uma negatividade, mas de se desfazerem da fatalidade da pobreza e da culpa. A histria atravessa-nos como algo que aparece a autobiografar-nos e na qual devemos constituir uma nova biografia um terreno

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dado para desbravar e esgravatar at encontrar os heris perdidos com os quais entranamos dilogos sem fim. Por vezes a histria -nos dada como algo contemporneo, que se faz ao lado, que se adivinha na admirao. So exaltantes desencontros, porque h a possibilidades de haver mais histria humedecente. Mas no acontecem para que a fico se solte mais. Nem literalismo nem simbolismo um remete para as partes e o outro para o todo. S podemos constituir a histria como entreacto de entre-actores que desliteralizam simbolizando e dessimbolizam literalizando. Trata-se de dar espao s possibilidades metamrficas latentes na histria, para que esta possa prosseguir sem ficar fechada nos documentos e factos ou no espartilho de uma consciencia que se julga absoluta, quando a consciencia s absoluta no modo como se teatraliza. Mas quando a consciencia coincide teatralmente com o absoluto, a histria parece irrelevante, embora retorne como fantasma e duplo desse absoluto, dessa consciencia, e dessa teatralizao. a V MANIFESTO DO ROMANESCO No h diferena entre o romance que se enamora da dissoluo e o romance que renasce das trevas. A morte do romance ou da arte faz parte da sua vida porque a cada momento se processam mutaes breve estao tantica

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numa devorante ertica que no pode deixar de se assemelhar a uma sobreabundante e festiva esttica. Escrevemos para descontinuarmos e perpetuarmos mudamos paisagens que nos mudam, e mudamos mais de pele do que de roupa quando nos entregamos escrita. No h nenhuma Forma, custe o que custar, mas formaes e deformaes. As paisagens literrias formam-se na rivalidade metamrfica com o que nos surge do c fora, rivalidade que no desdenha esse exterior mas o sente mais epidermicamente do que o escrutina nas suas mincias. No entendemos a persistncia do modelo de fidelidade fotogrfica ou antes, entendemo-la como uma etapa histrica cujo centro irradia sobretudo de Flaubert mas que continha em si a sua eroso, a sua fragmentao e o desejo, tambm burgus, de um xtase para o qual a fotografia incapaz. Os romances e a poesia, so manifestos, viciosas restauraes de uma luz que apetece banquetear. No h diferena, nem sequer rtmica, entre o romanesco e o potico, no sentido de haverem duas tradies distintas. A narratividade a passagem de uma imagem a outra, um movimento de cmara, ou dois planos distintos que pressupem algo ter acontecido no meio. H algo elstico porque as histrias so sempre contadas, mesmo que abismadas em coisas que no se dizem. As coisas no param de contar outras coisas, mesmo quando ns no as contamos. No romanesco a harmonia oculta que mostra a obscenidade do que oculta, enquanto a poesia trabalha no refinamento e na preciso que supe a eliso da monstruosidade subjacente.

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claro que h algo terrvel e destrutivo e uma impresso de adiamento e uma certa espera de inadiveis renovaes. Ns escrevermos para reavivar o filo de imagens, para nos sentirmos mais limpas, para cozinharmos na nossa escrita a escrita dos outros. Ns escrevemos para sermos mais amorosas, para amarmos melhor e de mais maneiras, para afiarmos a consciencia como um lpis que est sempre a ser usado. Nos estados amorosos a empatia oscila entre a bela companhia e estados de pr-canibalismo. O princpio essencial do romanesco a passagem pelas inclemncias do paisagstico, onde a acumulao de memrias e identidades ameaada por violncias inauditas, pela crueldade da physis, pela mscara hedionda e carnavalesca de uma natura montada nos corcis da pluralidade trata-se de tornar a paisagem passevel, isto , trata-se de ampliar o horto da consciencia, para que o paradisaco se infiltre no inspito. As errncias malignas so o que nos dado o sentimento de uma crise que se avoluma cada vez mais. O Romance um manifesto porque solta a urgncia de resolver crises atravs de fices que se estendam ao mundo. So as imagens romanescas ou profticas que desenlaam os ns do maligno. E o maligno o repetitivo, o que vai pesando cada vez mais, o que adensa. H algo tentacular em tudo isto. O trabalho de Penlope o romanesco: feita e desfeita noctvaga, entranamento de sonhos acordados, viglia de uma espera que acumula tempos perdidos e a suspeita de que certos estados excepcionais so dignos de ser vividos. O trabalho de magia, de aco das coisas vivas, confunde-se com

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anamnese e o que se recorda sobretudo o mito, a dificuldade de retornar sobre si mesmo, porque o retorno o fim da hamartia, isto , das errncias. Mas se o retorno nos faz mais divinas, a narratividade tem por fundo o inacabado, o que nunca finda a arte de contar, o querer continuar a contar e a escutar por isso o romanesco no se fecha num livro nem acaba onde os livros dizem acabar, mas opera avanos e retornos depois do livro. A China inaugura o romanesco sem o saber com o livro de Tchouang Tseu este livro l-se melhor depois de se ler Llansol , e inaugura-o como manifesto onde conflui tudo: o mais baixo, o mais disforme, o inconformado, o a meiocaminho. Confcio surge como um heri que um personagem que no unvoco e se desmultiplica. O tema do livro do mestre Tchouang o xtase, mas no s o caos desenrolase como uma possibilidade pertinente do autor, ou dos autores, o habitarem, e as fbulas desconstroem os personagens e arrastam os arredores. O modelo do romance antigo foi a ekphrasis, o pitoresco, a descrio de imagens que se sucedem. A psicologia acrescentou-se como uma intensificao do pathos. Se a pintura era poesia muda, o romance construa-se a partir de pinturas que se sucediam. Emancipada a pintura do puramente descritivo, esta reivindicou a musica como condio emancipante. O romance imita a pintura que imita a msica? A textualidade enreda-se arrastando um subsolo imagtico e musical em que a psicologia se deslaa entre a apatia e o extase. Pensamos em lvaro Lapa, e em como as suas pinturas de

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cadernos poderiam ser estranhas peas musicais. As suas pinturas, e em especial os cadernos, propem-se no s como uma teoria do pictrico, como do romanesco. Lapa afirmou-se como pintor falhado, mas onde se falhou foi como romancista. O seu falhar-se como romancista infiltrou-se nas suas pinturas como o melhor falhano do pior arteso. Il peggior fabro. uma anti-artesania que proposta. Deste supostamente inbil pintor tentaremos extrair estes aspectos do romanesco afins de Maria Gabriela Llansol: 1. O caderno o lugar do romance ethos anti-clssico. So os estados de gestao e emergncia que destilam o que importa no romance, sem se ter que ser surrealista de segunda ou mero beat pulsional espontaneidade, vacilao, mas sem comdia, trabalho de vacilao, de rasura, de apuramento pela progressiva imaturao. 2. Reinventar os cadernos dos outros gera estados possessivos trabalho-homenagem que ressuscita ou reincarna [a sobreposio Llansoliana um interseccionismo de cadernos (ou cadernetas)] 3. Romancear passear-se paisagens que nos passeiam passeando-se, intensificando cada vez mais a conscincia e diluindo as fronteiras entre o dentro-fora. 4. Os fluxos emotivos, como na teoria hindu dos rasas, so o que importa. Os estados da vida teortica acompanham esses fluxos. 5. H que se desembaraar da tcnica e de tudo o que constrange a fazer de uma certa maneira.

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6. O romance s faz sentido como auto-libertao, sem guru, seja de quem se auto-liberta como escrevente, seja de quem se auto-liberta como legente . Em Pessoa, a polifonia de que fala Bakhtine inverte a menipeia, mas no se liberta dela. As vozes mltiplas dos personagens dos romances tornam-se autores que complicam o autor. Caeiro uma pardia boomerang de Whitman que se introduz como uma prega reinventando Pessoa e possibilitando as restantes heteronomias e pseudo-heteronomias. Aqueles que criamos parodiam-nos e recriam-nos; o estilo possesso, jogo, clima, fremncia corprea. Ele implica-se naturalmente como teoria, como modo de vida faz-se situvel em campos onde os afectos se encadeiam e acabam por inferir vises do mundo. O processo romanesco que tornou Pessoa uma mltipla subjectivao em devir expande-se para alm dele e complexifica-nos as vidas. Tal como a lrica e a tragdia grega, a interiorizao crist, a leitura muda, a revoluo tipogrfica e a revoluo digital. A assimilao destas e doutras heranas faz com que o romance no seja apenas um gnero. Ele pode ser chamado a ocupar o lugar que se tornou impossvel, quer para os filsofos, quer para os msticos, porque um processo inacabante que no consegue deixar estanques conceitos ou deuses, mas que abre os conceitos para a predao metafrica, e nos diviniza para alm dos dolos ou das veneradas abstraces. a

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Esta srie de desenhos de Pedro Proena acompanha o escrito do autor intitulado Alguns Manifestos para Gabriela, assinado Sandralexandra & Soniantnia
Sintra, Espao Llansol - Letra E 25 de Maio de 2013