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2 DE BACHILLERATO

HISTORIA DE LA FILOSOFA
TRIMESTRE 3

LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

LECTURAS:

CREPSCULO DE LOS DOLOS


1.- El problema de Scrates 2.- La razn en la Filosofa 3.- Cmo el "mundo verdadero" acab convirtindose en una fbula 4.- La moral como contranaturaleza 5.- Los mejoradores de la humanidad

"Yo dira que Nietzsche fascinaba por ese aire secreto que haca presentir en l una soledad no confesada -y esto produca una fuerte impresin desde el primer golpe de vista. Un observador superficial no hubiera podido encontrar en l nada notable; de talla media, vestido muy sencillamente, aunque con sumo cuidado; de expresin pacfica y con el cabello castao peinado hacia atrs, poda pasar fcilmente desapercibido. Su boca fina y extremadamente expresiva desapareca bajo un espeso mostacho; tena una risa suave, una manera de hablar discreta y unos andares cautos, meditabundos, con las espaldas ligeramente encorvadas. Las manos de Nietzsche eran incomparablemente bellas y finas, y l mismo pensaba de ellas que ponan al descubierto su espritu. Igualmente lo hacan sus ojos. Aunque estaba casi ciego, no tena esa mirada escrutadora de la mayora de los miopes cuando entornan los ojos, lo que los hace resultar indiscretos sin que ellos lo adviertan; los ojos de Nietzsche parecan ms bien guardianes que vigilan sus propios tesoros, secretos mudos que ninguna mirada importuna debera rozar. Su vista deficiente prestaba a sus rasgos un encanto muy particular porque, en lugar de reflejar las cambiantes impresiones externas, solamente dejaba transparentar lo que ocurra en el fondo de su propio interior." (Lou Andreas-Salome)

CONTEXTO HISTRICO LA EUROPA DEL SIGLO XIX


A finales del siglo XVIII triunf la Revolucin francesa y con ella los ideales ilustrados: libertad, igualdad, fraternidad, ciencia y progreso. As las cosas, en los pases en donde haba triunfado la Revolucin, se abri paso el liberalismo no solo en el orden social y poltico sino tambin en el orden econmico. Rpidamente se aceler en Europa y los Estados Unidos de Amrica otra revolucin, la Revolucin Industrial, con la que se consolid el capitalismo como sistema de produccin. Es la poca de las revoluciones liberales lideradas por la burguesa. Pero el nacimiento de la gran industria, en medio de polticas salvajemente liberales, atrajo a la ciudad una ingente cantidad de poblacin como mano de obra que, desarraigada del campo, rpidamente se convirti, familias enteras, en una nueva clase social empobrecida, el proletariado. Las psimas condiciones de vida de los obreros de las fbricas hizo que el optimismo de la Ilustracin ante el progreso se fuera desvaneciendo poco a poco. El progreso cientfico y tecnolgico no traa consigo el progreso moral ni la felicidad a la humanidad. Los medios de produccin se acumulaban en manos de unos pocos, y las graves desigualdades sociales a consecuencia de ello hicieron que el proletariado tomara conciencia de su situacin. Este estado de cosas desemboc, hacia la mitad del siglo, en movimientos de trabajadores y nacimiento de sindicatos que pedan mejoras laborales y sociales. En 1866 se fund la 1 Internacional Socialista y en 1871 estall la revuelta proletaria de la Comuna de Pars, primer intento de cambiar la estructura econmica del capitalismo, la cual acab severamente reprimida y sus instigadores muertos en la refriega o fusilados. Por otra parte, la Europa de la segunda mitad del siglo XIX es la Europa de los nacionalismos. La clase burguesa, interesada en proteger los mercados nacionales, foment el sentimiento nacionalista, lo cual tambin trajo como consecuencia el deseo de expansin colonial y mercantil de las principales potencias europeas, especialmente Inglaterra, Francia y Alemania. En 1884 se produce una conferencia colonialista en Berln para repartirse frica sin permiso de los africanos. En Alemania concretamente, el movimiento nacionalista llev a la unificacin y la proclamacin de la nacin alemana (1871), que pronto se convirti en la gran potencia continental. En la guerra franco-prusiana de 1870, que dio origen tras la paz de Frankfurt al nacimiento de Alemania, Nietzsche particip de enfermero.
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CONTEXTO FILOSFICO
1.- EL FRACASO DE LA ILUSTRACIN
El filsofo alemn Kant defini la Ilustracin como la salida del ser humano de su minora de edad. Sapere aude! -deca -, Atrvete a pensar! Kant pens en un mundo cosmopolita en el que el hombre, liberado de cualquier miedo y pereza, pudiera pensar autnomamente, llegar a ser plenamente racional y vivir libremente trabajando por un futuro mejor. Qu futuro?: progreso cientfico-tcnico, prosperidad y abundancia, moralidad, solidaridad, justicia y paz perpetua entre las naciones. Sin embargo, el progreso tcnico no dio lugar al progreso moral supuesto. El proletariado, continentes y pueblos enteros sometidos y colonizados, guerras de avaricia por el capital... desigualdades sociales, injusticias, hambre, pobreza y muerte, parecan ser los hijos de la Ilustracin. Los hombres se hicieron tcnicamente ms hbiles, controlaron mejor cules eran los mejores medios para conseguir los fines deseados, pero nada ms. Roto el puente entre progreso tcnico y moral, fue evidente el fracaso de la Ilustracin; la ilusin y la esperanza de un mundo mejor dieron paso a la frustracin. Este fracaso llev a dos reacciones contrarias: El marxismo. Renovado intento de volver a creer en la racionalidad de la historia: quizs el paraso de igualdad y justicia sigue estando ah a nuestro alcance por medio de la dictadura del proletariado primero y el comunismo despus. El romanticismo. Repudiado el presente, se construye una imagen idealizada de una poca pasada que fue mejor (real o inventada, da igual). Es la idea del paraso perdido que sirve de refugio a quienes ya no creen en de la Humanidad ni esperan nada de ella. Nietzsche adoptar algunas propuestas del Romanticismo: la defensa de lo individual, con el consiguiente rechazo de lo colectivo o comunitario; apuesta por la creatividad y el genio frente a la normalizacin social; defensa de la voluntad y las emociones frente a la razn y la lgica en la
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justificacin del actuar; rechazo a las convenciones morales dominantes; rechazo de cualquier sentimiento de deuda o compromiso con la sociedad; la idea de jerarqua espiritual entre los hombres (hay hombres irrepetibles que general vida y otros que son meras fotocopias que no aportan nada al mundo). Pero Nietzsche tambin rechazar aspectos del pensamiento romntico: nada de nostalgia, tristeza o autocompasin; nada de mirar atrs echando de menos una vida buclica en el campo u otros lugares lejanos o exticos; nada de consuelos religiosos o metafsivos. Nietzsche considerar esta manera de pensar y sentir como una falta de actitud ante la vida, una falta de fuerza vital. Nietzsche renegar de cualquier forma de consuelo ante la dureza de la vida. Esta actitud ser la que lleve a Nietzsche a rechazar el pesimismo de Schopenhauer, el filsofo que en su juventud le abri los ojos con su interpretacin del mundo.

2.- LA FILOSOFA DE SCHOPENHAUER


Ya en sus aos de estudiante, Nietzsche lee a Schopenhauer a travs de El mundo como voluntad y representacin. Esta obra le impacta profundamente hasta llegar a considerar al autor un autntico educador espiritual, si bien ms tarde acabara distancindose de l, como hemos dicho. Schopenhauer (1788-1860), es considerado el precursor del vitalismo y del llamado irracionalismo filosfico. Despreci profundamente a Hegel por afirmar que "todo lo racional es real y que todo lo real es racional". Cmo explicar brevemente su filosofa? La filosofa de Schopenhauer es una original mezcla de kantismo y budismo con fuertes dosis de romanticismo y pesimismo. Schopenhauer acept la dualidad kantiana fenmeno-nomeno, pero con un sentido muy diferente. El mundo es puro fenmeno, esto es, simplemente una representacin del sujeto, un engao, una ilusin, un sueo. Pero lo que se oculta tras la apariencia a la que llamamos realidad no es la "cosa en s", no es el ser-verdad, sino la vida, un impulso ciego, una voluntad irracional e infinita.
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El mundo es, pues, manifestacin de una fuerza irracional que se multiplica en cada individuo, que se hace uno en cada conciencia individual. Esto es como si -valga el ejemplo- en medio de un mar turbulento, las gotas de agua separadas por un instante de la infinita masa restante, adquiriesen conciencia individual y comprendiesen con horror al mismo tiempo que en su irremediable precipitarse a la totalidad de la que surgieron, su existencia nica e irrepetible tendr su fin. La existencia humana es una existencia trgica. Por tanto, en cada individuo hay una voluntad de vivir, una fuerza infinita y csmica que se esfuerza por afirmar la propia existencia a expensas de cualquier cosa, incluso a costa de los dems seres. Por eso el mundo, incluido el humano, es un escenario de crueldades y codicias, lleno de egosmo. Todo acto humano se explica como un intento de conservacin. Hasta la sexualidad y la procreacin slo son un intento de conservacin a travs de la propia perpetuacin en otros como yo. As es la vida. Schopenhauer slo ve una solucin: hay que negar la voluntad y convertirnos en seres sin deseo. Este anlisis de la existencia y su propuesta de cmo vivirla recuerda mucho a las enseanzas budistas. Recordemos las tres primeras nobles verdades del budismo: 1/ La vida es sufrimiento. 2/ La causa del sufrimiento es la voluntad. 3/ El sufrimiento se puede evitar eliminando la voluntad. Vivir aceptando el deseo y procurando su satisfaccin nos conduce irremediablemente al sufrimiento, porque o bien sufrimos cuando no tenemos lo que deseamos, o nos aburrimos cuando lo tenemos e inmediatamente ponemos nuestro deseo en otra cosa. La rueda del deseo-hasto-deseo es una espiral de sufrimiento infinita. El pesimismo es casi absoluto. Para Schopenhauer hay que renunciar a todo aquello que nos hace vivir, terner ms vida, ser ms nosotros mismos, a todo aquello que nos reafirma en la existencia: el sexo, la avaricia, la envidia, el orgullo... cualquier deseo o pensamiento egosta. Schopenhauer propondr dos caminos para luchar contra la angustia de vivir: La experiencia esttica: La contemplacin de la belleza permite
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alejar de nuestras vidas todo aquello que es voluntad de vivir. Pero es un breve parntesis que, sobrepasado, vuelve a accionar nuestros instintos primarios. La santidad o el ascetismo: Es la nica solucin duradera. Renuncia a la voluntad de vivir, a autoafirmarnos: castidad, pobreza, mortificacin. Nietzsche aceptar el sentido trgico de la existencia humana pero para darle la vuelta a la actitud resultante. Nada de pesimismo. Todo s y aceptacin de cualquier circunstancia. Jovialidad, inocencia, celebracin de la vida.

3.- LA ESCUELA DE LA SOSPECHA


En el ao 1970 el filsofo francs Paul Ricoeur acu en su libro Freud: una interpretacin de la cultura el concepto "maestros de la sospecha" para referirse a Marx, Nietzsche y Freud. Qu se quiere decir con dicho trmino? Para Paul Ricoeur estos pensadores sospecharon que los valores de la racionalidad occidental enmascaraban una realidad oculta menos ideal de lo confesable. Marx denunci que no son los ideales, las ideas, lo que determina la vida de los hombres, sino que es la realidad socioeconmica la que determina la manera de pensar. No es la razn la que impone sus condiciones a la realidad sino al revs: no vivimos como pensamos sino que pensamos como vivimos (materialismo dialctico). Freud denunci que no es ni la consciencia pura ni la voluntad libre las que determinan el comportamiento de los hombres, sino toda una serie de fuerzas dinmicas incontrolables a un nivel psquico inconsciente (psicoanlisis). Nietzsche denunci que la razn y la lgica son un recurso para falsear la realidad por quienes tienen miedo de aceptar que la vida es
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absolutamente imprevisible e incontrolable. La filosofa, la moral, la ciencia y la religin slo hacen que falsear la realidad para vivirla con ms serenidad (genealoga). La filosofa de Nietzsche se enmarca en un momento de profunda desconfianza de los valores fundacionales de la civilizacin occidental, la civilizacin de la razn.

VIDA Y OBRA DE NIETZSCHE

Friedrich Wilhem Nietzsche naci en 1844, en la ciudad de Rcken, Alemania. Su padre era pastor protestante, como sus dos abuelos; as, desde su infancia fue educado en un ambiente religioso. En 1848 naci su hermana Elisabeth, de gran importancia en su vida como amiga y confidente. Su padre muri cuando l tena cinco aos. Nietzsche complet sus estudios recibiendo una slida formacin humanstica. En 1864, ingres en la Universidad de Bonn para estudiar teologa y filosofa; su madre insista para que continuara la tradicin familiar de ser pastor protestante, pero l se opuso a ello y se traslad a la Universidad de Leipzig. All compagin sus estudios de filologa clsica con la msica llegando a adquirir una gran destreza tocando el piano. En esta poca descubri la obra de Schopenhauer, pensador que le impresion y entusiasm. Nietzsche fue un enfermo prcticamente toda su vida. Apenas con doce aos empez a padecer problemas estomacales e insomnio. Estas dolencias se fueron agravando a medida que pasaban los aos. Nueve aos despus padeci reumatismo producido por una meningitis infecciosa y empez a ser tratado contra la sfilis. Los dolores de cabeza y de ojos ya no le abandonaran. Su carcter apsionado tuvo que autodisciplinarlo para controlar su quebradiza salud. A pesar de su delicada salud, a los veinticuatro aos la carrera acadmica de Nietzsche no poda ser ms brillante. En 1869, la Universidad de Basilea, en Suiza, lo nombr catedrtico de filologa clsica sin ser siquiera doctor; sus clases sobre filologa griega y sobre Homero eran seguidas con autntica expectacin por un gran nmero de alumnos. En este mismo ao, su antigermanismo lo llev a nacionalizarse suizo. Un ao despus la Universidad de Leipzig le otorg el doctorado sin examen ni tesis, slo con los trabajos ya publicados. Nietzsche llev una vida intelectual muy intensa en su poca como profesor universitario. De esta poca es tambin su relacin de amistad y admiracin por Wagner,
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con quien aos ms tarde acabara enfrentndose. En 1870 estall la guerra franco-prusiana y el joven fillogo pidi permiso a la universidad para participar en ella, cosa que se le permiti en calidad de enfermero voluntario. En 1872 public su primer libro de ideas revolucionarias, El origen de la tragedia, donde hace rodar por el suelo un montn de estereotipos acadmicos al respecto. El libro tuvo un mal acogimiento entre sus propios colegas, fue inevitable. En 1873 public Consideraciones intempestivas, donde polemiza contra las supuestas grandes proezas del siglo, como la fe ciega en el progreso cientfico, los valores de la Alemania nacionalista... A partir de entonces ser considerado por muchos como un autor maldito. En estas primeras obras importantes ya se expresa en su estilo aforstico, constituido por frases breves que revelan grandes intuiciones y pensamientos explosivos. "Creedme, en efecto, el secreto paracoger los mayores frutos y el mayor placer de la existencia significa: vivir peligrosamente! Construid vuestras ciudades cerca del Vesubio! Enviad vuestros barcos a mares inexplorados! Vivid en guerra con vuestros semejantes y con vosotros mismos!" (La gaya ciencia. F. Nietzsche). Hacia 1876, a los treinta y dos aos, Nietzsche inici una crtica despiadada de todo lo que se suele considerar virtud. En todo aquello que la cultura proclama virtuoso, l descrbra hipocresa y corrupcin. Pero su cuerpo se va desmoronando. Migraas insoportables que le obligaban a permanecer encerrado en una habitacin oscura durante das y das, vmitos... En 1879, se jubil voluntariamente a causa de sus graves problemas de salud. La universidad de Badilea le concede una pensin de 3000 francos anuales. Pasaba los inviernos en el sur de Francia o en Italia; los veranos suba hasta los Alpes. A partir de entonces comenz, con escasos medios econmicos, una vida de viajes constantes por la Europa mediterrnea y la alpina, buscando segn la estacin del ao un clima mejor que mejorase su delicada salud. En Roma, en 1882, Nietzsche conoci a Lou Andreas Salom, una mujer de origen ruso de inteligencia y belleza extraordinarias, amiga de Freud, Rilke y otros intelectuales europeos. Dos veces Nietzsche se declar y dos veces ella lo rechaz, a pesar de admirarlo como pensador.
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En 1882 se public La gaya ciencia, donde se anuncia la muerte de Dios, y entre 1883-85 Nietzsche escribi una obra de importancia capital: As habl Zaratustra. Los cuatro grandes temas del libro son: el anuncio de la muerte de Dios, la aparicin del superhombre, la voluntad de poder y la intuicin del eterno retorno. Los enemigos del superhombre, del hombre nuevo, son los predicadores de la igualdad, tanto el emergente socialismo como el milenario cristianismo que ensalza la debilidad de espritu. A partir de los treinta y ocho aos, Nietzsche inici una etapa en que formul ordenadamente su pensamiento, La primera obra de esta ltima etapa es Ms all del bien y del mal, una nueva crtica a la filosofa, la moral y la religin, que no han entendido el valor primordial de la vida. En 1887, escribi La genealoga de la moral, donde acusa a la religin juda de haber impuesto una moral de esclavos, la moral de los hombres inferiores, opuesta a la moral aristocrtica de los seores. Ahora bien (y este es uno de los muchos elementos paradjicos de Nietzsche), en otras ocasiones aparece como defensor del pueblo judo. Su ltimo ao de vida intelectual lcida fue 1888; despus, cay en un progresivo hundimiento. Escribi El crepsculo de los dolos, donde declara que todo lo que hasta ahora se ha llamado verdad no es ms que un dolo que hay que derrocar. Del mismo ao son El Anticristo, otra crtica de la moral cristiana, y la provocativa autobiografa titulada Ecce Homo. A finales de 1888, vivi un momento de entusiasmo y euforia que fue el preludio del colapso que sufri en enero de 1889. En la frontera entre la lucidez y la locura, Nietzsche, en Turn, se abraz llorando al cuello de un caballo de tiro que no poda con su carga a pesar de los latigazos del carretero. Se dice que le pidi perdn por el insulto de Descartes. Cmo haba insultado Descartes al caballo? Lo haba insultado al pensar que el Universo entero era una mquina, incluso los seres vivos. Segn Nietzsche, Descartes no supo comprender la realidad de la vida. Finalmente, Nietzsche, el filsofo, muri en vida. Un amigo al que haba escrito Nietzsche durante los das de transito a la locura, alarmado por las palabras que le deca en la carta, fue en su busca. Lo encontr en su habitacin encerrado por los dueos de la pensin donde se hospedaba
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temerosos de su pattico estado mental. Este amigo se encarg de llevarlo a una clnica en Basilea donde se le diagnostic reblandecimiento cerebral. Su madre primero, y despus su hermana Elisabeth, cuidaron a Nietzsche, al hombre, hasta que muri en el verano de 1900. Para acabar, decir que aunque su filosofa parezca irreverente, desconsiderada, despiadada, con muchas dosis de arrogancia, los que lo conocieron hablan de l como una persona bondadosa, amable, con sentido del humor, hipersensible, delicada y elegante en el trato. Si algo haba que temer no era su personalidad sino sus ideas.

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE NIETZSCHE


1.-LA FILOSOFA COMO CRTICA DE LA CULTURA La filosofa de Friederich Nietzsche suele entenderse como crtica a la Cultura Occidental. Y aunque es muy cierto otro aspecto positivo y vitalista de su pensamiento, esa vertiente crtica y destructiva no puede obviarse. No hay ms que leer el subttulo de El crepsculo de los dolos, Cmo se filosofa a martillazos, en donde justamente trata de mostrar el declive de los valores que han constituido la base de nuestra cultura, los cuales, adems de criticar, es necesario ayudar a destruir. Y en Ecce Homo dice de s mismo: Yo no soy hombre, soy dinamita, o soy el destructor por excelencia cuyo su nombre estar unido a la efemrides de una crisis tal que nunca la habr igual sobre la tierra. Para Nietzsche, la Cultura Occidental se ha determinado por la lgica y la razn, el conocimiento y la ciencia, la verdad y el bien, Dios, el sentido y las valoraciones sobre la existencia. Y esta ser la causa de todos los males de nuestra historia. 2.- LA CULTURA COMO SNTOMA DE UNA MANERA DE SER Segn Nietzsche, el hombre ha renunciado a la naturaleza para convertirse en un ser social y cultural. La cultura es nuestra autntica naturaleza y la sociedad nuestro mundo . De ese modo, cada cultura (conjunto de creencias religiosas, valores morales, ideas polticas, conceptos cientficos, costumbres de todo tipo, etc. que nos ayudan a vivir en sociedad) no es sino una manifestacin, un sntoma del modo de ser, del instinto vital de todo un pueblo, un registro espiritual y material de lo que se es. Por eso pens en examinar la cultura occidental como el mdico examina a un enfermo.

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3.- NIETZSCHE COMO PSICLOGO Nietzsche se consider un psiclogo, un mdico de su cultura , una cultura que vio enferma, agotada, moribunda como un enfermo que agoniza. En la obra ya citada Ecce Homo afirm quin antes que yo fue entre los filsofos un psiclogo?... Antes de m no ha habido psicologa. De 1873 es el escrito de Nietzsche titulado El filsofo como mdico de la cultura. 4.- LA GENEALOGA COMO MTODO DE ANLISIS Y una cosa ms. El mtodo elegido para dicho examen se llama genealoga. La Genealoga es el mtodo por el que se explican las cosas por su origen. El psiclogo no se deja llevar por las apariencias sino que busca el principio, la causa oculta. El buen psiclogo sospecha de lo que parece, sabe que a menudo el sntoma oculta la verdadera enfermedad. Qu ocultan nuestras verdades metafsicas, nuestras creencias religiosas, nuestros valores morales? Qu enfermedad ocultan estos sntomas?

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EL ORIGEN DE LA CULTURA OCCIDENTAL


Para Nietzsche, nuestra cultura tiene su principio en Grecia y all hay que investigar el problema, en su origen, pues en eso consiste el mtodo genealgico. El origen de la tragedia es su primera gran obra, la cual dedic entusiastamente a Wagner y est inspirada en Schopenhauer. Es una obra compleja, escrita durante su periodo de docencia en Basilea, la cual tuvo un desagradable acogimiento por parte de sus colegas fillogos. En ella se afirma que la tragedia griega es el fruto cultural ms maduro de la antigedad helena, no la filosofa, la ciencia o la democracia. La tragedia griega es un gnero teatral inspirado en los ritos y representaciones sagradas que se hacan en Grecia y Asia Menor. As que hay que tomarlo como sntoma. Qu dice la tragedia de cmo eran los griegos? La tragedia expresa la visin griega del mundo y de la vida: una visin dolorosa de la existencia. El hombre es un hroe que lucha pattica e intilmente contra su propio destino. Pero lo original y maravilloso de este pueblo, segn Nietzsche, es que este sufrimiento se transfiguraba en belleza, en arte por medio de la tragedia. Segn Nietzsche, en la tragedia griega original de Esquilo y Sfocles haba una perfecta comunin de dos fuerzas que complementndose componan el autntico espritu griego: lo dionisaco y lo apolneo. Por un lado, Apolo, el dios del sol y de la sabidura, representaba la racionalidad y la belleza, la proporcin y el orden. Pero Apolo tambin era el dios del sueo porque esa racionalidad y belleza que atribuan al mundo y a la vida era solo una ficcin, algo efmero e irreal, como los sueos. Por otro lado, Dioniso, el dios del vino y la embriaguez, representaba la vitalidad salvaje y los instintos, la fuerza de la voluntad irracional del cosmos. As, el juego entre Dioniso y Apolo era una lucha equilibrada entre las pasiones embriagadoras de una voluntad ciega que quiere imponerse a toda costa y el sueo de una vida fingida de racionalidad, orden y belleza. Pero todo esto acab cambiando.

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SOCRATES TRAIDOR
LA TRAICIN Segn Nietzsche, fue con Scrates como lleg la degeneracin del espritu heleno. Eurpides fue el ejecutor del ideario socrtico en la tragedia, y Platn su ms eficaz difusor por medio de la filosofa. Nietzsche sugiere que la tragedia griega empieza a desvirtuarse cuando se va imponiendo el nuevo estilo de Eurpides, donde la palabra, el dilogo, va comiendo poco a poco terreno al coro y a la msica. En la nueva tragedia de Eurpides se multiplican los personajes que dialogan entre s, y el coro y la msica quedan en segundo plano. En la nueva tragedia las emociones dejan paso a las ideas. Scrates es para Nietzsche el heraldo de la decadencia. Scrates pretende reprimir a Dioniso, el que afirma la vida a travs de los instintos primarios. Scrates solo cree en la vida racional, se inventa la inmortalidad del alma y crea la moral, despreciando todo lo dems, hasta el cuerpo, negando as la vida misma. Mientras que lo apolneo pugnaba con lo dionisaco, al mismo tiempo lo admita ya que asuma que la conciencia individual, el bien, la verdad y la belleza, son una creacin efmera, aparente, un sueo. El socratismo aborrece a Dioniso, pero tambin pervierte el espritu de Apolo en el momento en el que cree que esa conciencia individual a la que llama alma no es una hermosa ilusin sino algo plenamente real. Scrates pretende convertir en inteligible todo. Dice Platn: solo lo que puede ser entendido es bello. La dialctica racional sustituye a la tragedia. Scrates proclam la vida racional como la nica que vale la pena ser vivida. EL MOTIVO Pero qu motiv este cambio? Aqu huele a podrido. Mi genio est en mi nariz dice Nietzsche. Y el psiclogo responde: es el miedo; miedo a los instintos, al dolor y al placer, al propio cuerpo, a la finitud de
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la conciencia, al azar, al devenir del tiempo, o sea, el miedo a Dioniso, el miedo a la vida. Slo los que temen la vida temen la muerte. Para Nietzsche es una cuestin de tripas, de personalidad profunda, de temperamento. Scrates fue un cobarde perverso, pervertido y pervertidor de todo su pueblo. La condena a muerte por impiedad (ir contra la tradicin ateniense) y corrupcin de jvenes que Atenas le impuso no poda ser ms merecida. Por contra, la filosofa de Nietzsche promueve un vitalismo radical expresado en los conceptos de Eterno Retorno y Amor Fati. En Ecce Homo se lee: Mi frmula para expresar la grandeza del hombre es el Amor Fati: no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro () No slo soportar lo necesario sino amarlo. Amor Fati significa literalmente amor al destino. Se trata de expresar el infinito e incondicional amor a la vida, la consciencia de saber que el mundo en el cual vivimos es el nico que tenemos. Fidelidad a la tierra. No hay otra cosa, no hay mundos detrs de la muerte ni religiosos ni metafsicos, no hay ms. As pues, el hombre debe afirmarse en su vida a cada instante como si sta tuviera que retornar eternamente, vivirse eternamente. Esta es la parte ms positiva y afirmativa del pensamiento de Nietzsche. La filosofa de Nietzsche es una reivindicacin de Dioniso. Al final de su vida lleg a firmar algunas cartas con el nombre de Dioniso. LA CONSECUENCIA El miedo a la vida ha trado el Mundo Verdadero. La crtica de Nietzsche a Platn, y sucesores del mismo error, es haber inventado un mundo aparte del que nos muestran los sentidos (el nico real) y haberlo llamado mundo verdadero. Claro est, este otro mundo es slo inteligible, ideal, inmutable y tambin bueno, porque no slo es un referente ontolgico, tambin es una aspiracin epistemolgica y un deber moral. La filosofa occidental ha duplicado la realidad. Pero slo una es verdadera. La otra tendr que considerarse aparente. Para Nietzsche, la gran traicin contra la vida que lleva a cabo Occidente es haber convertido el nico mundo real en aparente, y al inventado llamarlo verdadero.
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CRITICA A LA METAFISICA OCCIDENTAL


El miedo a la vida (por pura impotencia) lleva consigo el desprecio a uno mismo; irremediablemente ste causa el odio al fuerte por naturaleza; el odio causa el resentimiento y ste la degeneracin espiritual; el resentimiento provoca el deseo de venganza. La moral socrtico-platnica, como la religin cristiana son toda una venganza contra los fuertes. Para cimentar el plan de la venganza hace falta una metafsica que destruya la fsica. Si se niega el mundo de los sentidos hace falta inventarse otro. El filsofo-cobarde ha inventado una realidad metafsica. No se ve, pero se piensa. Por eso se le llama mundo inteligible. Es el mundo-verdadero, la obra de Platn. Para Nietzsche, el filsofo metafsico, el hombre ms negado para la vida, incapaz de asistir sin desmayarse al espectculo de los acontecimientos imprevisibles e irrefrenables, llama a la realidad con el nombre de apariencia. Y como son los sentidos los que nos muestran tal devenir de la realidad se les califica de engaosos. El filsofo metafsico es el que usando el lenguaje y la razn crea (inventa) un entramado lgico de conceptos con los que fijar la cambiante realidad con la intencin de hacer comprensible el mundo de los sentidos, de las intuiciones (ganar calma, seguridad y un supuesto dominio del futuro). Todos los conceptos de la metafsica tradicional occidental como substancia, ser, Dios, Yo, causa y otros, son elaborados por la razn sin ningn referente real ni, por tanto, posibilidad de representacin por parte de la imaginacin. Pero Nietzsche insistir en que el idealismo metafsico tiene unos condicionamientos patolgicos. Son muestra de un espritu decadente, un odio a la vida, un temor al instinto. La frmula de la decadencia moral es hacer la guerra a los instintos. Para Nietzsche, la felicidad es igual a instinto. Para Nietzsche, no es un sincero amor a la verdad lo que pone en marcha el conocimiento humano, es la necesidad de apaciguar el miedo que invade al dbil de espritu, al pobre hombre de la lgica. Toda la
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metafsica vendra a ser un subterfugio psicolgico para vivir sin desesperar, un mecanismo de defensa contra la existencia. Nietzsche defender con respecto al conocimiento una especie de: fenomenismo (no hay ms realidad que la apariencia) nominalismo (los conceptos que la razn elabora mediante un proceso de abstraccin son slo nombres, palabras, sonidos, aire, no se refieren a nada, no evocan idea alguna en nuestra mente) perspectivismo (no hay hechos, slo interpretaciones) pragmatismo (verdadero es lo que sirve a la vida, y no ninguna adecuacin del sujeto al objeto, ya que no hay objetos) El platonismo (mundo sensible/mundo inteligible), el cristianismo (la tierra/el cielo), el kantismo (fenmeno/nomeno), incluso el positivismo cientfico (mundo de supersticin, religin y metafsica/mundo de racionalidad, ciencia y tecnologa) son todas ellas filosofas dogmticas, formas del mismo error: negacin del mundo inmediato y propuesta de otros mundos ideales.

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CRITICA A LA CIENCIA
En La Gaya Ciencia la crtica de Nietzsche es fundamentalmente contra el positivismo, el cual afirma que no hay ms conocimiento verdadero que el estudio de los hechos mediante el mtodo cientfico. Para Nietzsche, la ciencia iniciada en el Renacimiento y consolidada en los siglos XVII Y XVIII hasta nuestros das no es ms que otro modo del mismo error, el que subyace en la metafsica platnica y la religin cristiana: la postulacin de un mundo-verdad, pero ahora en la idea de que el mundo es objetivamente explicable por la razn humana siguiendo el modelo matemtico. Con la magnitud y el nmero se pretende dar a la naturaleza el mismo rango que tena el mundo inteligible platnico: objetividad, exactitud, certeza y universalidad. O sea, para Nietzsche no es sino otra expresin del mismo pensamiento dogmtico de siempre , que como tal trata de monopolizar el pensamiento y excluye otras formas de relacin con el mundo. La ciencia nos impone una nueva fe, un nuevo dogma: la verdad cientfica, la verdad del nmero, del dato . Pero Nietzsche afirma que querer reducir todas las cualidades a cantidades es otro error, otra mentira til, otra metfora que no muestra sino la enorme capacidad creadora del ser humano. La fuente original del conocimiento no es la razn sino la imaginacin. Esa capacidad radical de crear ficciones y luego crerselas es lo que caracteriza al ser humano. La ciencia moderna es un intento de antropomorfizacin de la naturaleza. Contra el positivismo, Nietzsche propondr el perspectivismo. Dice en La voluntad de Poder: "No hay hechos, slo interpretaciones". Esto lo trataremos en el siguiente apartado. Qu es entonces la verdad se pregunta Nietzsche?: No es ms que la mentira que despus de haber servido para vivir, un pueblo establece como fija y obligatoria. Es la mentira ms til. Luego, se olvida cmo se fue imponiendo a otras posibles, se acaba pensando que viene de Dios o de la Naturaleza y ya tenemos la Verdad!. En el hombre todo es creado, inventado, imaginado. El mundo no es ms que el mundo para nosotros, el mundo con forma humana. Recordemos el relativismo de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.
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TEORA DEL PERSPECTIVISMO: LENGUAJE Y VERDAD


Segn Nietzsche, el mtodo genealgico tambin mostrar que el lenguaje, la lgica, el conocimiento y el concepto de verdad instituidos en la cultura occidental, se explican por el mismo motivo que ha creado "mundos metafsicos": una falta de fuerza vital. En nuestra cultura ha habido un amplio consenso acerca de la capacidad objetiva del lenguaje como instrumento para conocer la realidad. Al lenguaje parece suponrsele neutralidad, validez y eficacia en el desvelamiento de la verdad de las cosas tal como son. Pero nos hemos planteado seriamente cul es el origen del lenguaje? Para Nietzsche, el lenguaje tiene su origen en el impulso espontneo por el cual un hombre expresa su experiencia vital, mejor dicho, una experiencia subjetiva, nica e irrepetible de dolor, placer, miedo, asombro, agradecimiento, splica, etc... Por tanto, el lenguaje no reproduce "la realidad en s" ni nace de la necesidad de conocer. Las palabras provienen de gritos y aullidos como los proferidos por cualquier otro animal capaz de producir sonidos articulados (nosotros gracias a la laringe). Por complejo que sea hoy el lenguaje no deja de ser un balbuceo sofisticado cuya nica justificacin de ser es servir a la vida. Para Nietzsche el origen de las palabras (como parte del proceso de conocimiento) es: Supongamos que hay una realidad y que hay cosas. Entonces podramos preguntarnos cmo llegan las cosas a nosotros. La respuesta sera que a travs de la luz, las molculas del aire, las partculas qumicas suspendidas en el aire, etc., es decir formas de energa fsica que solemos llamar estmulos. As, el proceso de conocimiento de las cosas que culminara con la creacin de las palabras contara con los siguientes pasos: 0: "Supuesta realidad". 1: Un estmulo fsico activa un rgano sensorial (aunque ni siquiera el estmulo fsico es absolutamente necesario -pensemos en las alucinaciones-).
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2: Un rgano sensorial convierte el estmulo fsico en un estmulo nervioso. 3: El estmulo nervioso llega al cerebro y se convierte en una imagen mental. 4: Por ltimo, la imagen mental se convierte en un sonido articulado, es decir, en una palabra. Nietzsche se preguntar: cmo podemos pensar que las palabras nos digan algo de las cosas? Cada paso de este proceso es un abismo infinito, un resultado arbitrario. Nada tiene que ver el estmulo fsico con el nervioso, ni ste con la imagen mental, ni sta con la palabra creada para la ocasin. Las palabras son metforas (llamar a una cosa con el nombre de otra). El lenguaje no es representativo sino retrico. Slo mediate el olvido o la inconsciencia de este proceso (creativo) podemos llegar a pensar que las palabras nos digan algo de lo que las cosas son en s mismas. Y los conceptos? Los conceptos son un paso ms que nos aleja de las cosas. Cuando la palabra pierde su singularidad como expresin de una experiencia irrepetible, y por medio de un proceso de abstraccin, pasa a designar una generalidad de experiencias, se convierte en concepto. Los conceptos se forman igualando lo que no es igual. Dicha generalizacin se va imponiendo poco a poco a travs del uso y la costumbre (en el mbito del gregarismo propio de la vida social del hombre). Por eso Nietzsche se pregunta : cmo puede un concepto contener algo real? Pues hay muchos que lo han sostenido, como Platn. Por eso Nietzsche lo criticar sin piedad. El platonismo quiere decir que los conceptos son lo autnticamente real y no el mundo de la experiencia sensible. La teora de las Ideas de Platn es para Nietzsche el mundo al revs: la realidad sensible es el mundo aparente, y los conceptos (llamada realidad inteligible) es el mundo verdadero. Pero Nietzsche insistir una y otra vez que cualquier idealismo de esta clase responde a una misma necesidad "humana y muy humana": vencer el miedo, hacer ms llevadera la vida de los dbiles y cobardes, hombres pobres de espritu incapaces de aceptar el devenir catico de la existencia. El lenguaje, la lgica, la ciencia, son inventos del animal inteligente (aunque cobarde) que lucha por sobrevivir tratando de ordenar el mundo de su experiencia. Toda la metafsica es producto del miedo.
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Nietzsche defender una postura nominalista: los conceptos slo son palabras, nombres incapaces de evocar una idea general en nuestra mente; slo hay ideas de cosas particulares. Hay un concepto en el que hemos de detenernos: el concepto de "verdad". Para Nietzsche, la verdad nada tiene que ver con el concepto realista de adecuacin o identidad entre el pensamiento y las cosas. Todo es mentira en el sentido de que nada es verdad. No hay verdad. Para Nietzsche, es la necesidad de vivir en paz en un mundo dominado por el espritu de los hombres dbiles la que crea el concepto de verdad. Nietzsche llamar "verdad" al uso de determinadas palabras en determinadas situaciones de acuerdo con el inters del grupo dominante. Esta es la lgica del rebao. As, del concepto de verdad pactado e impuesto por el espritu gregario de los dbiles nace el concepto de mentira para castigar al indivudualista, al que se considera violador del pacto social, al que quiere mentir por su cuenta. Para el dogmtico, la verdad es un concepto ontolgico ("la verdad es lo que es"); para Nietzsche, la verdad es un concepto pragmtico ("la verdad es la mentira que una comunidad necesita para vivir"). Esto nos lleva finalmente a considerar cmo entiende Nietzsche el conocimiento. Para Nietzsche no hay ser y, si no hay ser, no hay verdad. Llamar objetos, "cosas en s", a las imgenes que se forman en nuestra mente como consecuencia de un estmulo nervioso es totalmente absurdo. El gran error del positivismo es creer que hay hechos, que hay objetos puros. Esta invencible creencia es una seduccin terrible de la que solo nos podemos librar cuando tomamos conciencia de que no existe la percepcin correcta, cuando tomamos conciencia de nosotros mismos como sujetos creadores de metforas. Toda percepcin responde a un inters, toda "verdad" responde a un inters. "No hay hechos, slo interpretaciones" dice Nietzsche en La voluntad de poder. Y a esto se llama PERSPECTIVISMO. No hay percepcin, hay perspectivas, todas verdaderas, ninguna verdadera, todas falsas, ningura falsa. Para Nietzsche, el hombre fuerte admite la pluralidad de formas de vida, no renuncia a nada, crea, toma la vida como un experimento.
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CRITICA A LA MORAL OCCIDENTAL


Como siempre, Nietzsche aplicar la Genealoga como mtodo de anlisis. Ahora le toca el turno a la moral, a la moral occidental. Cul es el origen de nuestros valores morales? La moral occidental es la moral platnico-cristiana . Nietzsche dira que si bien en nuestro cdigo moral no aparece Dios por ningn lado, el que tiene una buena nariz reconoce el olor del buen cristiano. Para Nietzsche, nuestra moral es una moral contra-naturaleza hecha a la medida de espritus dbiles incapaces de soportar la vida tal como es. La raz metafsico-religiosa de esta moral es tanto el mundo inteligible platnico como el ms all cristiano, los cuales no slo consuelan sino que tambin obligan. UNA MORAL ACTIVA. LA MORAL DE SEORES Hay una obra, La genealoga de la moral, en la que Nietzsche estudia el origen de nuestros valores morales siguiendo el mtodo genealgico , es decir, analiza etimolgica e histricamente la evolucin de los conceptos bsicos del discurso moral en Occidente. La conclusin de su investigacin filolgica en diferentes lenguas es que bueno tena el sentido de aristocrtico = poseedor de una virtud poderosa, anmicamente noble o privilegiado, mientras que malo significaba simple, vulgar, plebeyo. Lo curioso del asunto es que ambos trminos carecan de un sentido moral y sencillamente definan carcter y aptitud. Para Nietzsche esta valoracin se hizo por los que tenan el poder, los que se consideraban a s mismos como buenos, hombres gozosos, altivos, superiores. Fue propia de la aristocracia de las sociedades antiguas. Nietzsche intenta mostrar que esta valoracin nace de la necesidad de la propia autoafirmacin, por lo que era una moral activa, una moral de seores y creadora. Para el poseedor de esta moral es bueno todo aquello que sirve a su vida, permite su fuerza. Impone jerarquas y desigualdades.

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UNA MORAL REACTIVA. LA MORAL DE ESCLAVOS Ahora bien, segn Nietzsche la historia devino en una inversin de dichos valores. Esta rebelin moral la llevaron a cabo por primera vez los judos y despus fue continuada por el cristianismo. De la casta sacerdotal, de su espritu de resentimiento y venganza procede esta nueva valoracin. Por eso, al contrario que la primitiva, que era una moral activa , la actual es una moral reactiva y propia de esclavos, cobardes vengativos . Para el poseedor de esta moral es bueno tambin todo aquello que sirve a su vida. La obediencia, la modestia, la mansedumbre, la discrecin, la resignacin... y otros valores de su condicin son los que favorecen su vida y culminan su venganza contra el fuerte. CMO HAN TRIUNFADO LOS DBILES? El hombre fuerte es individualista, no se preocupa por los dems porque simplemente no le interesan. El hombre dbil busca alianzas, promueve pactos, multiplica sus fuerzas y acaba imponiendo sus valores. Por ejemplo, se miente cuando se muestra al dbil como alguien que voluntariamente renuncia a su fuerza y considerando su actitud como un mrito. El hombre pacfico es el bueno, el virtuoso. Otra treta del dbil es el llamado libre albedro, es decir, hacer creer que somos libres para actuar como queramos. Para Nietzsche, con la mentira de que somos libres se nos quiere responsabilizar moralmente de nuestros actos , cuando la verdad es que no podemos dejar de ser aquello que somos. Dice el dbil al fuerte: La paz es buena. Yo soy la paz. Yo soy bueno. T eres malo. Si quieres ser bueno renuncia a ti. SE NOS MANTIENE ENGAADOS La moral occidental es una moral de rebao. Es para pobres de espritu que buscan su seguridad confundindose en la masa, igualndose con todos los dems. La igualdad natural de todos los hombres, el amor al prjimo. Esto significa que en Occidente han vencido los dbiles, los mediocres, los cuales han inventado un complejo sistema de valores para dominar a los fuertes por naturaleza: la igualdad, la
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solidaridad, la paz El hombre fuerte no pide nada, lo conquista. El dbil reclama como derecho aquello que no puede conquistar. Qu dira Nietzsche de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos? Ahora es la hora de los borregos. La tarea de la genealoga es desenmascarar las ficciones creadas por esta moral y proclamar sus mentiras.

CONCLUSIN No es del amor a la vida, sino del odio y del deseo de venganza de donde nacen todos nuestros actuales valores morales: tras el amor, la igualdad, la solidaridad, el pacifismo proclamados por Occidente, no hay ms que odio, egosmo, inters, crueldad De hecho, los ltimos inventos occidentales como la social-democracia siguen siendo expresin de la misma forma de valorar la vida. Es cierto que han matado a Dios, pero mantienen su misma lgica valorativa: negar la diferencia y promover la mediocridad. A Nietzsche especialmente le molesta el valor de la igualdad, el cual siempre tom como un rasgo de nuestra cultura decadente. Rechaza los valores del rebao, cree en la diferencia y en la jerarqua espiritual de los hombres.

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CRITICA A LA RELIGIN CRISTIANA


Nietzsche fue un ateo consumado, incluso practic el atesmo. Para l, el cristianismo simplemente es platonismo para el pueblo, es decir, filosofa barata, para analfabetos. Por eso la crtica a la religin es bsicamente la misma que a la metafsica y a la moral: la religin tiene su causa de ser en el miedo, la impotencia ante la vida, la inmediatez de la muerte. Ninguna religin es ms verdadera que otra, slo es un sntoma. Para Nietzsche, el cristianismo ha ejercido una influencia tremenda en la decadencia de la filosofa y la cultura occidentales. Al apoyarse en las tendencias apolneas de la filosofa griega a travs del platonismo, el cristianismo, en opinin de Nietzsche, debilit la idea de virtud como fuerza, nobleza y poder vital que exista en el mundo grecolatino. Adems, el cristianismo introdujo en Occidente el resentimiento contra la vida, segn Nietzsche, caracterstico del judasmo, ms concretamente de la casta sacerdotal juda. As, el cristianismo ha impuesto en Occidente unos valores contrarios a la vida por inventarse un mundo celestial y ajeno al nico mundo existente, un mundo que hay que merecer, que hay que alcanzar (la salvacin del alma). Para Nietzsche, el cristianismo, obra de espritus dbiles de carcter, trata de reprimir todo acto de afirmacin y fuerza de los instintos a los que llama pasiones (por su falta de control), y a esos sus actos pecado, vicios. El cristianismo desprecia el cuerpo, lo teme. De ah que ensalce los actos contrarios llamndolos virtudes, actos buenos, como la humildad, la obediencia, el sacrificio, la castidad, el ayuno, etc. El cristianismo, la religin de los resentidos, ha predicado una moral reactiva, contra la vida. Al final de su obra El Anticristo seala Nietzsche las tres bendiciones del cristianismo a Occidente: el parasitismo de la Iglesia, la cruz (smbolo de la ms sombra conspiracin que haya existido jams contra la vida) y el ms all (negacin de toda realidad). Para Nietzsche, el concepto Dios (el concepto metafsico por excelencia, la justificacin de todo idealismo, de todo pensamiento
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dogmtico) ha representado en nuestra historia la gran objecin contra la vida. Sin embargo, Nietzsche anunciar (a travs del profeta Zaratustra en As habl Zaratustra) que Dios ha muerto, o sea, que el hombre moderno ha destruido los valores que han dado sentido a nuestra forma de existir. El humanismo renacentista, el racionalismo ilustrado, el cientificismo positivista, el comunismo, el laicismo poltico o la socialdemocracia, son momentos de la agona del Dios finado del que habla Nietzsche.

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EL NIHILISMO. "DIOS HA MUERTO"

Para Nietzsche, la cultura occidental es una cultura enferma, nacida del odio y del resentimiento, del deseo de venganza. Pero el devenir nos ha trado la muerte de Dios y con ella el nihilismo. Sombras terribles se vienen sobre nosotros. Es el ltimo captulo de nuestra Historia. Nihilismo (de nihil=nada, tendencia a la nada) La Cultura Occidental sufre de nihilismo. Est moribunda, agoniza. Lenta pero inexorablemente avanza hacia su final, su desintegracin, su aniquilacin, hacia la nada. Para Nietzsche este devenir histrico es obra de la Voluntad de Poder. Qu es la Voluntad de poder? Es aquello que define la vida: un deseo o afn de fuerza, de crecimiento, de superacin de uno mismo, de ser ms de lo que se es, de poder. Vida es Voluntad de poder. Pero Occidente, que es una cultura antivitalista, ha ido matando la vida, matndose a s misma y est a punto de morir pues en ella est el instinto de muerte. Por qu? Occidente justificaba su cultura antivitalisma en Dios, mxima expresin del pensamiento dogmtico e idealista. Pero a partir de la llamada Ilustracin hemos ido matando a Dios, o sea, la verdad, el dogma, la inmortalidad del alma, los valores morales, el bien absoluto, etc. Ahora Occidente es antidogmtico, relativista, materialista, amoral... Hemos socavado nuestros principios. Ahora, sin Dios no hay sistema moral que se sustente; qu nos cabe esperar? Desorientacin, angustia, falta de sentido, deseos de nada... nihilismo. Pues bien, se pueden distinguir dos tendencias de esa Voluntad de poder que dan origen a dos manifestaciones del nihilismo: 1.- Por un lado, Occidente ha protagonizado la historia de una prdida de Voluntad de poder, causando una forma de nihilismo que Nietzsche llama nihilismo pasivo. Es la obra de la moral platnico29

cristiana, y ser un destino inevitable. Para Nietzsche, somos una sociedad decadente, enferma. Pero an hay ms. Cada da estamos ms cerca de la agona y la muerte porque el fundamento ontolgico-trascendental de todo sentido, de toda valoracin y de todo ideal ha sido socavado. Esto es lo que significa exactamente la frase nietzscheana Dios ha muerto (aunque en realidad lo hemos matado nosotros), y este hecho empieza ya a proyectar sus primeras sombras sobre Europa. Dios representaba para la civilizacin occidental el fundamento de todo valor, la clave de bveda del pensamiento dogmtico e idealista. Eliminado Dios de todos los rdenes de la sociedad por un proceso lento de secularizacin y relativismo nada se mantendr de pie. De Dios es la verdad se pasar a todo es falso. Apata, indiferencia, abulia, aburrimiento, angustia por existir, ansiedad, depresiones, deseos de muerte llenarn la tierra. Ser el tiempo del ltimo hombre. 2.- Por otro lado, la Voluntad de poder tiende a destruir los viejos valores manifestando una potencia destructiva formidable. A esta manifestacin del nihilismo Nietzsche la llamar nihilismo activo. Hay que ayudar a hundir los viejos valores. Podramos decir, por eso, que la filosofa crtica de Nietzsche es propiamente expresin de esa forma del nihilismo activo obra de la Voluntad de poder. Los espritus libres, ante la nueva de que el Dios antiguo ha muerto, nos sentimos iluminados por una nueva aurora; () el horizonte nos parece libre otra vez, an suponiendo que no aparezca claro; nuestras naves pueden darse de nuevo a la vela y bogar hacia el peligro: vuelven a ser lcitos todos los azares (La Gaya Ciencia). Pero para que se abra un nuevo horizonte antes todo ha de ser destruido.

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LA VOLUNTAD DE PODER Y EL SUPERHOMBRE


Escribe Nietzsche en La Voluntad de Poder: Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos. Y en Ecce Homo: Soy un mensajero feliz como nunca hubo ningn otro () Cuando la verdad entre en lucha con la mentira milenaria, nos tambalearemos como nunca; habr una enorme convulsin de temblores de tierra, de cambios de montaas y valles () Habr guerras de una crueldad y de un valor desconocido en la tierra, pues nicamente despus de m empezar en el mundo la gran poltica. As habl Zaratustra es seguramente la obra ms importante de Nietzsche. En ella se anuncia primero la muerte de Dios, luego la llegada del Superhombre. Dios ha muerto! Viva el Superhombre! Como profeta, Zaratustra anuncia a los hombres el futuro. La muerte de Dios, el crepsculo de todos los dolos, dejar paso a la creacin de nuevos valores. Esto es a lo que Nietzsche llamar transvaloracin, la obra del Superhombre. Para Nietzsche representar el triunfo de la Voluntad de Poder, de la vida. La nueva moral deber estar al servicio de la recuperacin de los instintos vitales, su obra consistir en una naturalizacin de la moral. Sin embargo, excluye al hombre actual de ese prometedor futuro. A nosotros, nihilistas del siglo XXI slo nos queda ir preparando su venida mediante la crtica. Pero qu moral es posible atisbar para este nuevo hombre, aquel que ha de superar al hombre moderno? Desde luego una moral desmarcada claramente de la tradicin humanista cristiana de Occidente . Por eso a nosotros, los que an estamos enganchados a los viejos valores, nos resulta imposible encontrar la bondad de las siguientes caractersticas atribuibles al Superhombre: 1 Desprecia el instinto de conservacin y enaltece todos aquellos que tienden a aumentar la vida: la salud, el placer, la fuerza, la creatividad 2 No cree en la igualdad de los hombres 3 No se rige por ningn tipo de normas; su moral est ms all del bien y del mal convencional
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4 No participa de la comunidad 5 No le interesan las cuestiones sociales 6 No critica, no se queja 7 Toma el sufrimiento como parte de la vida 8 Es ateo y antidogmtico 9 Toma la vida como un experimento personal sin ningn fin que cumplir 10 Se gua por la belleza, no por el deber En realidad, Nietzsche no hizo sino soar con esos seres afirmadores de vida, creadores de una nueva moral, libres de cargas morales para concebir la vida como un juego, para vivir riendo, danzando. La condicin de ser de los mismos: ser puros, inocentes como un nio. De hecho, la pregunta que podramos hacernos para medir nuestra altura moral sera: si verdaderamente supiramos que Dios no existe nos echaramos a llorar amargamente o reiramos hasta la extenuacin? Para Nietzsche, es una cuestin de carcter. En la obra antes mencionada, As habl Zaratustra, Nietzsche explica el trnsito del hombre al superhombre mediante la metfora de la triple metamorfosis del espritu: En primer lugar nos encontramos al camello, smbolo de la obediencia ciega, ser domesticado que se arrodilla humillndose ante su amo, ejemplo de sacrificio y abnegacin. El que siempre dice s. Es el cristiano que carga durante toda la vida con su cruz (el deber moral y el sentimiento de culpa cuando no cumple). Es el que ha llevado a Occidente hacia el nihilismo pasivo. Pero el espritu no quiere seguir obedeciendo y se transforma en len. Es el gran negador, el crtico, el destructor de los viejos valores de la cultura occidental. El que siempre dice no. l es el encargado de anunciar la muerte de Dios. El len simboliza el nihilismo activo en un resurgir de la Voluntad de Poder. Pero el len est lleno de odio y slo piensa en devorar al camello. Est incapacitado para la creacin de nuevos valores. Hace falta decir nuevamente s pero olvidando todo lo anterior. El espritu necesita una nueva metamorfosis. El len se transforma en nio, un ser inocente, sin prejuicios, que toma la vida como un
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juego. El nio representa al superhombre. Se entrega ldicamente a la vida, crea sus valores y reglas sin arrepentirse de nada ni espererar nada del futuro. Un hroe trgico.

EL ETERNO RETORNO: DEFENSA DEL VITALISMO


Aunque en La voluntad de poder Nietzsche parece intentar refutar la concepcin lineal y teleolgica del Universo (propia del judeocristianismo), la idea del Eterno Retorno apenas si tiene un sentido cosmolgico. Sin duda el tema est tomado de la mitologa griega y de algn presocrtico como Herclito. Dice Nietzsche: "Si el universo tuviese alguna finalidad, sta ya se habra alcanzado". As pues, el concepto Eterno Retorno tiene un sentido fundamentalmente axiolgico. Es la suprema frmula de la fidelidad a la tierra, del s a la vida y al mundo que afirma la Voluntad de Poder. No hay ms mundo que ste. No a Platn. No al cristianismo. No a cualquier forma de huida o negacin de la realidad. El devenir, el destino es inocente, y el amor incondicional a la vida exige querer vivirla tantas veces fuera posible, incluso eternamente. No importa que todo volviese a ser, que todo retornase eternamente, que todo gire sobre s mismo en una rueda sin fin que no lleva a ninguna parte. Tanto amara Nietzsche el propio destino (un hombre enfermo, errante y solitario) que vivira su vida por toda la eternidad (amor fati). As, la filosofa de Nietzsche se convierte en una filosofa profundamente afirmativa, profundamente vitalista. La vida es Voluntad de Poder.

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CREPSCULO DE LOS DOLOS


(EL PROBLEMA DE SOCRATES) I En todos los tiempos han formado los sabios este juicio sobre la vida: que no vale nada. Siempre y en todas partes han salido de su boca las mismas palabras, palabras llenas de duda, llenas de melancola, de cansancio de la vida, de resistencia contra la vida. Hasta Scrates dijo al morir: Vivir es estar mucho tiempo enfermo: debo un gallo a Esculapio libertador. Scrates estaba harto. Qu demuestra esto? Qu ensea? Antao se habra dicho (lo han dicho, y bien alto, nuestros pesimistas los primeros): Forzosamente hay en eso algo de verdad. El consensum sapientum demuestra la verdad. Pero hablamos nosotros hoy as? podemos hablar as?. Es preciso que haya algo enfermo. Tal es nuestra contestacin. A esos sabios habra ante todo que verlos de cerca. Acaso no se sostendran muy bien sobre sus piernas, acaso fueron retrasados, vacilantes decadentes? Aparecer en la tierra la sabidura como un cuervo a quien entusiasma el olor a cadver? II Esta irreverencia de considerar a los sabios como tipos de decadencia naci en m precisamente al observar en Scrates y en Platn sntomas de decadencia, y desde luego los consider como instrumentos de la descomposicin griega, como pseudogriegos y antigriegos. El consensos sapientum -yo lo he entendido siempre mejor- no prueba, en manera alguna, que los sabios tuviesen razn en aquello en que coincidan. Lo que, en realidad, prueba es que esos sabios tenan entre s cierta comunidad fisiolgica que les haca colocarse en esa actitud de negacin frente a la vida. Los juicios y las apreciaciones de la vida, en pro o en contra, no pueden ser jams verdaderos. El nico valor que tienen es
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el de sntomas, y slo como sntomas merecen ser tenidos en consideracin; en s, tales juicios no son ms que idioteces. Por lo visto hay que alargar mucho la mano para poder atrapar esa sutilsima verdad de que el valor de la vida no puede apreciarse. No puede ser apreciado por un vivo, porque es parte y hasta objeto del litigio, y no juez; ni puede ser apreciado por un muerto, por otras razones. Tratndose de un filsofo, el ver un problema en el valor de la vida es una objecin en contra suya, es una falta de discernimiento, y hace que se ponga en duda su sabidura. Cmo? Todos esos grandes sabios no slo habrn sido decadentes, sino que, adems, puede que ni siquiera fuesen sabios? Por mi parte, vuelvo al problema de Scrates. III Scrates perteneca, por su origen, al populacho. Se sabe, y parece que se est viendo todava, que era feo. La fealdad, objecin en s, era casi una refutacin entre los griegos. Y, en suma, era griego Scrates? La fealdad es, muchas veces, signo de una evolucin estorbada por el cruzamiento, o bien la seal de una evolucin descendente. Los antroplogos que se dedican a la criminologa nos dicen que el tipo del criminal es feo, monstrum in fronte, monstrum in animo. Y el criminal es un decadente. Era Scrates un tipo criminal? Por lo menos no parece contradecirle aquel famoso juicio fisionmico que choc a todos los amigos de Scrates. Estando de paso en Atenas un extranjero fisonomista le dijo a Scrates en su cara que era un monstruo que ocultaba todos los vicios y malos deseos. Y Scrates respondi sencillamente: Usted me conoce, seor mo. IV Los desarreglos que confiesa y la anarqua en los instintos no son los nicos indicios de decadencia en Scrates; tambin es un indicio la superacin lgica y aquella malicia raqutica que le distingue. No olvidemos tampoco las alucinaciones del odo que, bajo el nombre de demonio de Scrates, han sido objeto de una interpretacin religiosa. Todo era en l exagerado, bufn, caricaturesco, todo, adems, lleno de segundas intenciones, de subterrneos. Quisiera adivinar de qu idiosincrasia pudo nacer la ecuacin socrtica: razn = virtud = felicidad; la ms extravagante
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de las ecuaciones y contraria, en particular, a todos los instintos de los antiguos helenos. V Con Scrates el gusto griego se adultera en favor de la dialctica; en realidad, qu pas? Ante todo, procedimientos didcticos; se les consideraba comprometedores y se les tena por malos modales. Se apartaba de ellos a la juventud y se desconfiaba de todos los que exponan sus razones en esa forma. Las cosas honradas, como las personas bien educadas, no sirven sus principios con las manos. Es indecoroso apelar a los cinco dedos. Lo que necesita ser demostrado para ser credo no vale gran cosa. Dondequiera que la autoridad es todava de buen tono, donde no se discurre, sino se manda, el dialctico es una especie de polichinela; las gentes se ren de l y no le toman en serio. Scrates fue un polichinela que hizo que le tomaran en serio. VI Cuando se elige la dialctica es porque no hay otro medio. Sabido es que inspira desconfianza y persuade poco. Nada ms fcil de disipar que un efecto dialctico: lo demuestra la prctica de las reuniones en que se perora. Slo como medio de defensa emplean la dialctica los que no tienen otra arma. Es necesario que se trate de arrancar su derecho, de lo contrario, no apelan a ello. Por eso los judos fueron con la dialctica el pueblo que se sobrepuso. Antes de Scrates estaban proscritos de la buena sociedad los dialcticos. El zorro de la fbula lo era igualmente Scrates, lo fue por lo mismo? VII Era la irona de Scrates una frmula de rebelin o de resentimiento popular? Saborea su propia ferocidad de oprimido en la pualada del silogismo? Se venga de los grandes a quienes fascina? El dialctico tiene en la mano un instrumento implacable; con l se puede actuar de tirano; compromete al adversario al obtener la victoria. El dialctico pone a su antagonista en el trance de probar que no es idiota;
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enfurece, y al mismo tiempo impide todo socorro. El dialctico degrada la inteligencia de su adversario. La dialctica de Scrates no sera ms que una forma de venganza? VIII He dado a entender cmo Scrates pudo ser repulsivo a las gentes; falta explicar, con tanto mayor motivo, como pudo fascinarlas. La primera razn es esta: descubri una especie nueva de combate; fue el primer maestro de armas en las altas esferas de Atenas. Fascinaba tocando al instinto batallador de los helenos. Adems, Scrates era un gran ertico. IX Pero Scrates adivin tambin otra cosa. Supo penetrar los sentimientos de los nobles atenienses. Comprenda que su caso, que la idiosincrasia de su caso, no era ya excepcional. La misma clase de degeneracin iba extendindose por todas partes en secreto. Los atenienses de vieja cepa desaparecan... Y Scrates se convenci de que todo el mundo tena necesidad de l, de su remedio, de su cura, de su mtodo personal de conservacin de s mismo. En todas partes los instintos se haban declarado en anarqua, se estaba a dos pasos del exceso en todas partes; el monstrum in animo era el peligro universal. Los instintos quieren erigirse en tiranos; hay que inventar un contratirano que los venza. Cuando el fisonomista descubri lo que era Scrates, una madriguera de todos los malos deseos, el gran ironista lanz una frase que da la clave de su manera de ser. Es verdad -dijo-; pero los he dominado todos. Cmo se hizo Scrates dueo de s mismo? En realidad, su caso no era ms que un caso tpico que saltaba a la vista, en medio de lo que comenzaba a ser general angustia: nadie era ya dueo de s mismo, los instintos se revolvan contra su fealdad; atraa todas las miradas. Claro es que fascinaba ms todava como respuesta, como solucin, como apariencia del tratamiento curativo indicado en tales casos.

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X Cuando no hay ms remedio que erigir a la razn en tirano, como hizo S6crates, no debe ser corto el peligro de que otra cosa nos tiranice. Ante ese otro peligro aparece la razn como libertadora. Ni Scrates ni sus enfermos estaban en libertad de ser o no racionales; les fue forzoso, era su ltimo remedio. El fanatismo con que la reflexin griega, toda entera, se arroja en brazos de la razn, denuncia una gran angustia; exista un peligro, y no quedaba ms que esta alternativa: o naufragar o ser absurdamente racional. El moralismo de los filsofos griegos desde Platn, est determinado patolgicamente, lo mismo que su aprecio de la dialctica. Razn = virtud = felicidad: esto quiere decir: hay que imitar a Scrates y oponer a los apetitos obscuros una luz del da permanente, una claridad que es la luz de la razn. Hay que ser a toda costa prudente, preciso, claro, cualquier concesin a los instintos y a lo inconsciente, nos rebaja. XI He dado a entender de qu modo fascina Scrates, parece un mdico, un salvador. Ser preciso mostrar el error que contena su creencia en la "razn a todo trance"? Se engaan a s mismo los moralistas y los filsofos al imaginarse que van a salir de la decadencia hacindole la guerra. Escapar de ella es imposible, y el remedio que eligen, lo que consideran como medio de salvacin, no es ms que otra manifestacin de decadencia; no hacen ms que cambiar su forma de expresin, pero no la suprimen. El caso de Scrates representa un error, toda la moral de perfeccionamiento, incluso la moral cristiana, ha sido un error. Buscar la luz ms viva, la razn a toda costa, la vida clara, fra, prudente, consciente, despojada de instintos y en lucha con ellos, no fue ms que una enfermedad, una nueva enfermedad, y en manera alguna un regreso a la virtud, a la salud, a la dicha. Verse obligado a luchar con los instintos, es la frmula de la decadencia, mientras que, en la vida ascendente, felicidad e instinto son idnticos.

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XII Lo comprendi as el mismo Scrates, que era el ms cauto de los que se engaaron a s mismos? Lo reconoci al final, en la sabidura de su valor frente a la muerte? Scrates quera morir; no fue Atenas, fue l mismo quien se dio la cicuta. Scrates no es el mdico -la muerte es el nico mdico-, Scrates no ha hecho ms que estar enfermo mucho tiempo.

(LA RAZON EN LA FILOSOFIA) I Queris que os diga todo lo que es peculiar a los filsofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la idea del devenir, su egipticismo. Creen honrar una cosa, despojndola: de su aspecto histrico, sub specie eterni... cuando hacen de ella una momia. Todo lo que han manejado los filsofos desde hace millares de aos, son ideas momias; nada real ha salido vivo de sus manos. Esos seores idlatras de las ideas, cuando adoran, matan y rellenan de paja: todo lo ponen en peligro de muerte cuando adoran. La muerte, la evolucin, la edad, lo mismo que el nacimiento y el crecimiento, son para ellos, no slo objeciones, sino hasta refutaciones. Lo que es, no deviene, no se hace, y lo que deviene o se hace, no es. Todos creen desesperadamente en ser. Pero como no pueden apoderarse de l, buscan las razones del por qu se les escapa: "Es forzoso que haya ah una apariencia, un engao, por efecto del cual no podemos percibir el ser; dnde est el impostor?" "Ya lo tenemos cogido -gritan alegremente-; es la sensualidad! Los sentidos, que por otra parte son tan inmorales... los sentidos son quienes nos engaan acerca del mundo verdadero." Consecuencia: hay que desprenderse de la ilusin de los sentidos, del devenir, de la historia, de la mentira: la historia no es ms que la fe en los sentidos, la fe en la mentira. Consecuencia: negar todo lo que supone fe en los sentidos, negar todo el resto de la humanidad; eso pertenece al pueblo. Hay que ser filsofo, hay que ser momia, hay que representar el
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monotesmo con una mmica de sepulturero. Y, ante todo, que perezca el cuerpo, esa lamentable idea fija de los sentidos, el cuerpo contaminado de todos los defectos que puede descubrir la lgica, refutado, hasta imposible, si se quiere, aunque es tan impertinente que se porta como si fuera real!... II Separo, con profundo respeto, el nombre de Herclito. Si los dems filsofos desecharon el testimonio de los sentidos, porque los sentidos son mltiples y variables, Herclito recusaba aquel testimonio, porque presenta las cosas como dotadas de duracin y unidad. Tambin Heraclito fue injusto con los sentidos, que no mienten, ni a la manera que se figuraban los Eleatas, ni como l crea; en general, no mienten. Lo que nosotros hacemos con su testimonio es lo que introduce en ellas la mentira; por ejemplo, la mentira de la unidad, la mentira de la realidad, de la substancia, de la duracin. La razn es la causa de que falseemos el testimonio de los sentidos. Estos no mienten cuando nos muestran el venir a ser de las cosas, la desaparicin, el cambio. Mas en su afirmacin de que el ser es una ficcin, Herclito tendr eternamente razn. El mundo de las apariencias es el nico real, el mundo verdad ha sido aadido por la mentira. III Y qu finos instrumentos de observacin son para nosotros nuestros sentidos! Por ejemplo, la nariz, de la cual no ha hablado ningn filsofo con la veneracin y el agradecimiento debidos. La nariz es el instrumento ms delicado de que disponemos capaz de registrar diferencias mnimas en el movimiento, que no marca ni siquiera el espectroscopio. En la actualidad slo poseemos ciencia en cuanto aceptamos el testimonio de nuestros sentidos, en cuanto armamos y aguzamos nuestros sentidos, ensendoles a dirigirse al fin que nos proponemos. Lo dems no es ms que un engendro que no es todava ciencia, es decir, que es metafsica, teologa, psicologa, o teora del conocimiento, o bien es ciencia de la forma, teora de los signos como la lgica, o lgica aplicada como las matemticas. Aqu la realidad no aparece ni siquiera como problema, como tampoco se plantea la cuestin del valor que tiene en general un sistema convencional de signos, como la lgica.
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IV La otra cosa peculiar a los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir las cosas ltimas con las primeras. Ponen al principio lo que viene al final, desgraciadamente, pues no debera venir nunca: los conceptos ms elevados, es decir, los conceptos ms generales y ms vacos, la ltima embriaguez de la realidad que se evapora, eso es lo que ponen al principio y lo que convierten en principio. Vemos ah de nuevo la expresin de su manera de venerar; lo ms alto no puede venir de lo ms bajo, ni por lo general puede venir. La conclusin que se desprende es que todo lo que es de primer orden debe ser causa sui. Cualquier otro origen es considerado como una objecin, como algo que hace dudar del valor de la cosa. Todos los valores superiores son de primer orden, todos los conceptos superiores, el ser, lo absoluto, el bien, la verdad, la perfeccin, todo eso no puede venir a ser, es necesario que sea causa sui. Tampoco puede ser eso desigual entre s ni hallarse en contradiccin. As es como llegan a su concepto de Dios. La cosa ltima, la ms tenue, la ms vaca, ocupa el primer lugar como causa en s, como ene realissimum. Que haya tenido la humanidad que tomar en serio los dolores de cabeza de esos enfermos urdidores de telas de araa! Y que lo haya pagado tan caro! V Expliquemos ahora de cun diferente manera nosotros (digo nosotros por razn de cortesa) concebimos el problema error y de la apariencia. Antao se consideraban el cambio, la variacin, y en general el venir a ser, como pruebas de apariencia, como seales de que deba de haber ah algo que nos extraviara. Hoy, por el contrario, vemos con exactitud hasta qu punto la preocupacin de la razn nos obliga a fijar la unidad, la identidad, la duracin, la substancia, la causa, la realidad el ser, de suerte que nos enreda en el error, y hace necesario el error, aunque mediante una comprobacin rigurosa adquiramos la certeza de que all existe el error. Sucede como en el movimiento de los astros, slo que en este caso nuestros ojos son el abogado perpetuo del error, y en aqul quien aboga por el error es nuestro lenguaje. Por su origen, pertenece el lenguaje a la poca de las formas ms rudimentarias de la psicologa; penetramos en el campo de un grosero
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fetichismo cuando nos hacemos cargo de las condiciones primeras de la metafsica del lenguaje, es decir, de la razn. Vemos entonces, por todas partes, acciones y cosas activas, creemos en la voluntad como causa general, creemos en el yo, en el yo como ser, en el yo como substancia, y proyectamos la substancia del yo y la creencia en l sobre todas las cosas... as es como creamos el concepto de cosa. El ser imaginado en todas partes como causa, puesto en el lugar de la causa, y del concepto del yo emana como una derivacin simplemente la nocin del ser. Originariamente exista aquel gran y funesto error que consiste en considerar a la voluntad como una cosa que obra. Querase que la voluntad fuese una facultad. Hoy sabemos que esto no es ms que una palabra hueca. Mucho despus, en un mundo mil veces ms ilustrado, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn, vino a la conciencia de los filsofos, sorprendindolos. Dedujeron ellos que esas categoras no podan venir empricamente, puesto que todo el empirismo est en contradiccin con ellas. De dnde vienen entonces? En la india, como en Grecia, se incurri en el mismo error: Es necesario que hayamos morado anteriormente en un mundo superior (en lugar de decir en un mundo muy inferior, como en la verdad). Es forzoso que hayamos sido divinos, puesto que poseemos la razn. Y, en efecto, no ha habido hasta ahora nada que tuviese una fuerza de persuasin tan sencilla como el error de ser, tal como fue formulado por los Eleatas, verbigracia, pues le son favorables nuestras palabras. Hasta los mismos adversarios de los Eleatas se rindieron a la seduccin del concepto del ser que aqullos sostenan. La razn en el lenguaje, qu vieja embustera! Temo que no nos libremos jams de Dios, puesto que creemos todava en la gramtica. VI Supongo que me agradecern los lectores que condense en cuatro tesis una idea tan importante y nueva como la que vengo tratando, as facilito la comprensin y provoco tambin la contradiccin. Primera proposicin. --- Las razones por las cuales se ha llamado a este mundo un mundo de apariencias, prueban su realidad, por el contrario. Otra realidad es indemostrable en absoluto. Segunda proposicin.-- Los signos distintos que se han atribuido a la verdadera Esencia de las cosas, son los signos cararactersticos del no ser, de la nada; por virtud de esta contradiccin. se ha constatando el mundo
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verdad como mundo real y verdadero, cuando es el mundo de las apariencias en cuanto ilusin de ptica moral. Tercera proposicin.- Hablar de otro mundo distinto de ste, carece de sentido, suponiendo que no nos domine un instinto de calumnia, de empequeecimiento y de suspicacia contra la vida. En este ltimo caso nos vengamos de la vida con la fantasmagora de una vida distinta, de una vida mejor. Cuarta proposicin.-- Dividir el mundo en un mundo real Y un mundo de apariencia, ya sea a la manera del cristiana, ya al modo de Kan (un cristiano prfido, en ltimo resultado), no es ms que una sugestin de la decadencia, un sntoma de la vida descendente. El hecho de que el artista tenga en mayor aprecio la apariencia que la realidad, no arguye contra esta proposicin, pues en tal caso, la apariencia significa la realidad reproducida una vez ms, en forma de seleccin, de acrecentamiento, de correccin. El artista trgico no es un pesimista, dice que s a todo lo problemtico y terrible, es Dionisio.

(CMO EL MUNDO VERDADERO ACAB CONVIRTINDOSE EN UNA FBULA) (Historia de un Error) I El Mundo-verdad accesible al sabio, al religioso, al justo, vive en l, l mismo es ese mundo. (Esta es la forma ms antigua de la idea, relativamente racional, sencilla, convincente. Perfrasis de la proposicin: "Yo, Platn, soy la verdad.") II El Mundo-verdad inaccesible por el momento, pero prometido al sabio, al religioso, al justo, al pecador que hace penitencia.
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(Progreso de la idea; se torna ms fina, ms insidiosa, ms incoercible, se vuelve mujer, se hace cristiana...) III El Mundo-verdad inaccesible, indemostrable, que no se puede prometer, pero que aun suponiendo que fuese imaginario, es un consuelo y un imperativo. (El sol antiguo luce en el fondo, ms obscurecido por la niebla y la duda, la idea se ha vuelto plida, septentrional koenigsbergiana). IV El Mundo-verdad... inaccesible? Por lo menos no alcanzado en caso alguno. Luego desconocido. Por eso ni consuela ni salva, ni obliga a nada; cmo puede obligar a algo una cosa desconocida? (Alba gris, primer bostezo de la razn, canto del gallo del positivismo.) V El Mundo-verdad; una idea que no sirve ya de nada, no obliga a nada; una idea que se ha vuelto intil y superflua, por consiguiente, una idea refutada: suprimmosla! (Da claro. Primer almuerzo, retorno del sentido comn y de la alegra. Platn se pone colorado de vergenza; ruido endiablado de todos los espritus libres). VI El Mundo-verdad ha quedado abolido, qu mundo nos queda? El mundo de las apariencias? Pero no; con el Mundo-verdad hemos abolido el mundo de las apariencias! (Medioda, momento en que es ms breve la sombra, fin del error ms largo, punto culminante de la humanidad: INCIPIT ZARATUSTRA.)
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(LA MORAL COMO CONTRANATURALEZA) I Todas las pasiones tienen una poca en que son funestas, en que envilecen a sus vctimas con el peso de la brutalidad, y una poca posterior, mucho ms tarda, en que se desposan con la inteligencia y se espiritualizan. Antao, la brutalidad de la pasin era causa de que se hiciera la guerra a la pasin misma, de que se conjurasen los hombres para aniquilarla. Todos los antiguos juicios morales estn de acuerdo en este punto: hay que matar las pasiones, La frmula ms clebre de esa idea est en el Nuevo Testamento, en aquel Sermn de la Montaa, en que, dicho sea de paso, no se toman todas las cosas desde cierta altura. All se dice, por ejemplo, refirindose a la sexualidad: "Si tu ojo derecho es para ti una ocasin de pecar, scatelo." Felizmente, ningn cristiano ha cumplido al pie de la letra este precepto. Destruir las pasiones y los deseos nicamente por su brutalidad y para evitar las consecuencias nocivas que sta produce, nos parece hoy, una forma particular de la tontera. No admiramos a los dentistas que arrancan las muelas en previsin de que puedan doler. Hay que confesar, por otra parte, que en el terreno en que se desarroll el cristianismo primitivo, la idea de la espiritualizacin de las pasiones no poda ser bien comprendida. La Iglesia primitiva luchaba, como es sabido, con los intelectuales en beneficio de los pobres de espritu; cmo haba de esperarse de ella una guerra inteligente contra las pasiones? La Iglesia combate las pasiones por el mtodo de extirpacin radical; su sistema, su tratamiento, es la castracin. No se pregunta jams: cmo se espiritualiza, embellece y diviniza un deseo? En todas las pocas ha puesto el peso de la disciplina al servicio del exterminio (de la sensualidad, del orgullo, del deseo de dominar, de poseer y de vengarse). Mas atacar la pasin de raz es atacar la raz de la vida; el procedimiento de la Iglesia es nocivo para la vida.

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II Ese mismo remedio, la castracin, la extirpacin suele ser empleado instintivamente en la lucha contra los deseos por aquellos que son demasiado dbiles de voluntad, demasiado degenerados para poder poner un lmite a los deseos, por esos caracteres que han menester la Trapa, hablando metafricamente (y aun sin metfora); que necesitan una declaracin de guerra definitiva, un abismo entre ellos y la pasin. Slo en los degenerados se dan las condiciones radicales indispensables; la flojera de la voluntad o, hablando ms exactamente, la incapacidad para reaccionar contra una seduccin, no es mas que otra forma de degeneracin. La radical hostilidad, el odio a muerte a la sensualidad es un sntoma grave, que da pie para hacer suposiciones sobre el estado general de un ser que llega a ese exceso. Esa enemistad, ese odio, culminan cuando semejantes caracteres no tienen suficiente firmeza ni para las curas radicales ni para renunciar al demonio. Recrrase toda la historia de los sacerdotes y de los filsofos, incluyendo la de los artistas; no son los impotentes, no son los ascetas los que lanzan sus flechas envenenadas contra los sentidos: son los ascetas imposibles, los que necesitan ser ascetas. III La espiritualizacin de la sensualidad se llama amor: es un gran triunfo sobre el cristianismo. La enemistad es otro triunfo de nuestra espiritualizacin. Consiste en comprender profundamente lo que se gana con tener enemigos; en suma, en obrar y discurrir a la inversa de como se obraba y discurra antes. La Iglesia ha querido siempre el aniquilamiento de sus enemigos; nosotros, inmoralistas y anticristianos, creemos que nos favorece el que la iglesia subsista. Tambin en los negocios polticos la enemistad se ha vuelto ms intelectual, ms prudente, ms moderada. Cada partido comprende que interesa a su propia conservacin no dejar que perezca el partido contrario; lo mismo sucede con la poltica grande. Una nueva creacin, como el imperio alemn, por ejemplo, tiene ms necesidad de enemigos que de amigos, pues por virtud del contraste comienza a sentirse necesario, a hacerse necesario. No de otra manera nos conducimos con el enemigo interior; dondequiera que hemos
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espiritualizado la enemistad hemos comprendido su valor por ese mismo hecho. Conviene ser rico en oposiciones, pues slo as se es fecundo; para conservarse joven es preciso que el alma no descanse, que el alma no pida la paz. No hay cosa que haya llegado a ser ms extraa a nosotros que lo que era antao objeto de los deseos, la paz del alma que envidiaban los cristianos. Hoy no envidiamos al ganado moral ni la dicha empachosa de la conciencia tranquila. Cuando se renuncia a la guerra se renuncia a la vida grande. Verdad es que en muchos casos la paz del alma no es ms que una equivocacin, y slo significa algo que no puede expresarse decorosamente. Sin ambajes ni preocupaciones voy a citar algunos casos. La paz del alma puede ser, por ejemplo, el apacible reflejo de una animalidad exuberante, en la esfera moral (o religiosa), o el de la fatiga, la primera sombra de la tarde, la sombra que tiene cualquier tarde. 0 acaso una seal de que el aire est hmedo y de que va a soplar el viento del Sur, o el agradecimiento involuntario producido por una buena digestin (tambin se llama amor a la humanidad), o el reposo del convaleciente que empieza a tomar otra vez gusto a las cosas... o el estado de nimo que sigue a una intensa satisfaccin de nuestra pasin dominante, el bienestar de una sociedad rara, o bien la caducidad de nuestra voluntad, de nuestros deseos, de nuestros vicios, o quiz la pereza que por instigacin de la vanidad se viste de moralidad, o el advenimiento de alguna certeza, aunque sea una certeza terrible, o la expresin de la madurez y la maestra, en medio de la actividad, del trabajo, de la produccin, del querer, la respiracin tranquila cuando se ha alcanzado la libertad de la voluntad. Ocaso de dolos; quin sabe? tal vez eso es tambin una especie de paz del alma... IV Tengo como frmula un principio. Todo naturalismo en la moral, es decir, toda sana moral, est dominada por el instinto de la vida; un mandamiento cualquiera de la vida se cumple mediante un cnon determinado de preceptos y de prohibiciones; de este modo se hace desaparecer de la esfera de la vida una traba a una hostilidad cualquiera. La moral antinatural, es decir, toda moral enseada, venerada y predicada hasta ahora, va, por el contrario, contra los instintos vitales y es una condenacin ya secreta, ya ruidosa y descarada de esos instintos. Cuando dice: "Dios mira los corazones", dice que no a las aspiraciones
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internas y superiores de la vida y considera a Dios como, el enemigo de la vida. El santo que agrada a Dios es el castrado ideal. La vida termina all donde comienza el reino de Dios. V El que comprende cun sacrlega es esa sublevacin contra la vida, que ha llegado a ser casi sacrosanta en la moral cristiana, comprender a la vez otra cosa: todo lo intil, ficticia, absurda y falsa que es semejante sublevacin. La condenacin de la vida por un vivo no es, en ltimo resultado ms que el sntoma de una especie de vida determinada, al cual no hay que preguntar si tiene o no razn. Se necesitara tomar posiciones fuera de la vida y al mismo tiempo conocerla tan bien como cualquiera que haya pasado por ella, tan bien como muchos, o si se quiere, como todos los que de ella han participado, para desflorar nada ms el problema del valor de la vida; bastan estas razones para comprender que dicho problema no est a nuestro alcance. Al hablar del valor de la vida hablamos bajo la inspiracin y al travs de la ptica de la vida. La vida misma nos obliga a determinar valores, la vida misma evoluciona por mediacin nuestra cuando determinamos esos valores. Infirese de ah que toda moral contra Naturaleza que considera a Dios como la idea contraria, como la condenacin de la vida, no es, en realidad, ms que una evaluacin de la vida; de qu vida? de qu especie de vida? He dado ya la contestacin: de la vida descendente, debilitada, fatigada, condenada. La moral, tal como se ha entendido hasta ahora, tal como ha sido formulada en ltimo trmino por Schopenhauer, como negacin de la voluntad de vivir, esa moral es el mismo instinto de decadencia que se transforma en imperativo. Nos dice: marcha a tu perdicin; es la sentencia de los que estn sentenciados. VI Consideremos, por ltimo, cunta candidez hay en decir: el hombre debera ser de esta manera. La realidad nos muestra una maravillosa riqueza de tipos, una verdadera exuberancia en la variedad y en la profusin de las formas. Pero viene cualquier moralista de plazuela y dice: "No; el hombre debera ser de otra manera." Sabe siquiera como debera ser l mismo, ese santurrn, que se retrata en la pared y dice: Ecce homo?
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Hasta cuando el moralista se dirige slo a un individuo para decirle: "Debe ser as!", se pone en ridculo. De cualquier modo que le consideramos, el individuo forma parte de la fatalidad, es una ley ms, una necesidad ms para todo lo que est por venir,. Decirle: "Muda tu naturaleza", es desear la transformacin de todo, aunque sea una transformacin hacia atrs. Y verdaderamente ha habido moralistas consecuentes que queran que los hombres fuesen distintos, es decir, virtuosos. Queran hombres a su imagen; por eso han negado el mundo. Basta de delirios! Basta de formas modestas de la inmodestia! La moral, por poco que condene, es en s misma, y no en relaci6n con la vida, un error especfico con el cual no hay que tener compasin, una idiosincrasia de degenerados que ha hecho mucho dao. En cambio, nosotros los inmoralistas hemos abierto de par en par nuestro corazn a toda clase de comprensin, de inteligibilidad y de aprobacin. No negamos fcilmente, nos honramos en ser afirmativos. Nuestros ojos estn muy abiertos para esa economa que necesita y sabe aprovecharse de todo lo que rechaza la santa sinrazn, la razn enferma del sacerdote, para esa economa de la ley vital que aprovecha hasta las ms repugnantes muestras de beatos, curas y corifeos de la virtud. Qu ventajas obtiene? Nosotros mismos, nosotros los inmoralistas, somos una respuesta viviente. (LOS MEJORADORES DE LA HUMANIDAD) I Se conoce mi exigencia al filsofo de ponerse ms all del bien y del mal, - de tener debajo de s la ilusin del juicio moral. Esta exigencia se sigue de un discernimiento que yo he formulado por primera vez, a saber: que no existen en absoluto hechos morales. El juicio moral tiene en comn con el hecho religioso la creencia en realidades que no lo son. La moral no es ms que una interpretacin de ciertos fenmenos, dicho de manera ms precisa, una mala interpretacin. El juicio moral pertenece, como el juicio religioso, a un nivel de ignorancia en el que todava falta incluso el concepto de lo real, la distincin entre lo real lo imaginario: de modo que, en tal nivel, verdad designa meramente cosas que hoy da nosotros llamamos imaginaciones. El juicio moral, por lo tanto, no se ha de tomar
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nunca al pie de la letra: como tal, lo nico que contiene siempre es absurdidad. Pero en cuanto semitica sigue siendo inapreciable: revela, al menos para el sapiente, las realidades ms valiosas de culturas e interioridades que no saban lo bastante para entenderse a s mismas. La moral es simplemente un hablar por signos, simplemente una sintomatologa; uno ha de saber ya de qu se trata para sacar provecho de ella. II Un primer ejemplo, y completamente provisional. En todas las picas se ha querido mejorar a los seres humanos: a esto sobre todo se lo ha llamado moral, Pero bajo la misma palabra estn escondidas las tendencias ms extremadamente diferentes. Tanto a la doma de la bestia ser humano, como a la cra de una determinada clase de ser humano, se las ha llamado mejoramiento: ante todo estos trminos zoolgicos expresan realidades, realidades, desde luego, de las que el mejorador tpico, el sacerdote, no sabe nada no quiere saber nada... Llamar a la doma de un animal su mejoramiento es a nuestros odos casi una broma. Quien sabe lo que sucede en las casas de fieras duda de que en esos sitios se mejore a la bestia. Se la debilita, se la hace menos daina, se la convierte, con el afecto depresivo del miedo, con dolor, con heridas, con hambre, en una bestia enfermiza. - No sucede una cosa distinta con el ser humano domado que el sacerdote ha mejorado. En la Alta Edad Media, cuando de hecho la Iglesia era sobre todo una casa de fieras, se daba caza en todas partes a los ms hermosos ejemplares de la bestia rubia, - se mejor, por ejemplo, a los aristocrticos germanos. Pero a qu se pareca despus tal germano mejorado, inducido por malas artes a ir al monasterio? A una caricatura del ser humano, a una monstruosidad: se haba convertido en un pecador, estaba metido en una jaula, se lo haba encerrado entre conceptos todos ellos terribles... All estaba emplazado ahora, enfermo, raqutico, malvolo contra s mismo; lleno de odio contra las pulsiones que incitan a vivir, lleno de sospecha contra todo lo que continuaba siendo fuerte y feliz. En suma, un cristiano... Dicho fisiolgicamente: en la lucha con la bestia hacer que esta enferme puede ser el nico medio de hacerla dbil. Esto lo entendi la Iglesia: deterior al ser humano, lo debilit, - pero reclam haberlo mejorado...
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III Tomemos el otro caso de la as llamada moral, el caso de la cra de una determinada raza y especie. El ejemplo ms grandioso de esto lo representa la moral india, sancionada como religin en la Ley de Men. Aqu est planteada la tarea de criar a la vez no menos de cuatro razas: una sacerdotal, una guerrera, una dedicada al comercio y a la agricultura, y, por ltimo, una raza de sirvientes, los sudras. Es manifiesto que aqu ya no nos encontramos entre domadores de animales: una especie cien veces ms clemente y racional de ser humano es el presupuesto para concebir siquiera el plan de tal cra. Se respira con alivio al entrar, viniendo del aire cristiano de enfermos y de crcel, en este mundo ms sano, ms elevado, ms extenso. Qu mezquino es el Nuevo Testameno comparado con Man, qu mal huele! - Pero tambin esta organizacin tena necesidad de ser terrible, - esta vez no en lucha con la bestia, sino con su conceptoantittico, el ser-humano-de-cra, el ser-humano-en-mezcolanza, el chandala. Y, de nuevo, para hacerlo inofensivo, para hacerlo dbil, esa organizacin no tena ningn otro medio que ponerlo enfermo, - era la lucha con el el gran nmero. Quiz no haya nada que contradiga ms a nuestro sentimiento que estas medidas preventivas de la moral india. El tercer edicto, por ejemplo (Avadana-Sastra I), el de las legumbres impuras, ordena que el nico alimento que est permitido a los chandalas sea el ajo y las cebollas, considerando que la Escritura sagrada prohibe darles grano o frutos que tengan granos, o darles agua o fuego. Ese mismo edicto establece que el agua que necesiten no la tomen ni de los ros ni de las fuentes ni de los estanques, sino exclusivamente de los accesos a los charcos y de los agujeros producidos por las pisadas de los animales. De igual modo se les prohibe lavar su ropa y lavarse a s mismos, puesto que por gracia se les concede slo es lcito utilizarla para apagar su sed, Finalmente, una prohibicin a las mujeres sudras proscribe asistir en el parto a las mujeres chandalas, y de igual modo hay otras para estas ltimas proscribiendo asistirse unas a otras en esas circunstancias... - El xito de tal polica-de-sanidad no tard en llegar: epidemias mortferas, enfermedades sexuales horribles,y, como resultado de ello, de nuevo, la ley el cuchillo, que ordena la castracin para los nios, la amputacin de los labios menores de la vulva para las nias. - Man mismo dice: los chandalas son fruto de adulterio, incesto y crimen (-sta es la consecuencia necesaria del concepto de cra). Como vestidos tendrn slo los harapos de
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los cadveres, como vajilla, tarros rotos, como adorno, hierro viejo, como culto divino, slo los espritus malignos; vagarn sin descanso de un lugar a otro. Les est prohibido escribir de izquierda a derecha y servirse de la mano derecha para escribir: el uso de la mano derecha y de la escritura de izquierda a derecha est reservado exclusivamente a los virtuosos, a las gentes de raza. IV Estas disposiciones son bastante instructivas: en ellas tenemos, en primer lugar, la humanidad aria, totalmente pura, totalmente originaria, aprendemos que el concepto sangre pura es la anttesis de un concepto cndido. Por otra parte, se vuelve claro en qu pueblo se ha perpetuado el odio, el odio-chandala contra esa humanidad, donde dicho odio se ha convertido en religin, donde se ha convertido en genio... Bajo esta perspectiva los Evangelios son un documento de primer rango; an ms lo es el libro he Henoch. - El cristianismo, de raz juda y slo compresible como planta de ese suelo, representa el contramovimiento contra toda moral de cra, de la raza, del privilegio: - es la religin antiaria por excelencia: el cristianismo es la transvaloracin de todos los valores arios, la victoria de los valores-chandalas, el evangelio predicado a los pobres, a los inferiores, la rebelin-completa de todo lo pisoteado, miserable, malogrado, fracasado, contra la raza, - la inmortal venganza-chandala como religin del amor... V La moral de la cra y la moral de la doma son completamente dignas una de otra en los medios de imponerse: nos es lcito presentar como proposicin suprema que, para hacer moral, se ha de tener la voluntad incondicional de lo contrario. ste es el gran problema, el siniestro problema que me ha ocupado ms tiempo: la psicologa de los mejoradores de la humanidad. Un hecho pequeo y, en el fondo, modesto, el de la as llamada pa fraus (mentira piadosa), me dio el primer acceso a este problema: la pa fraus, el patrimonio hereditario de todos los filsofos y sacerdotes que mejoraban la humanidad. Ni Man, ni Platn, ni Confucio, ni los maestros judos y cristianos han dudado jams de su
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derecho a la mentira. No han dudado de otros derechos completamente distintos... Expresndolo en una frmula, sera lcito decir: todos los medios con que hasta ahora se quera hacer moral a la humanidad eran radicalmente inmorales.

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IDEAS PRINCIPALES DE EL PROBLEMA DE SCRATES 1.- Los sabios han juzgado igual sobre la vida: no vale nada. Hasta Scrates dijo que vivir era estar enfermo mucho tiempo y que la muerte era la cura. Pero el que todos hayan dicho lo mismo no prueba que sea cierto. Lo nico que prueba es que todos esos sabios coinciden en algo. 2.- Todos los sabios son tipos decadentes por su actitud negativa ante la vida. En realidad, los juicios sobre la vida son sntomas de la salud de quien los hace. Todos los "sabios" padecen la misma enfermedad: odio a la vida. 3.- La fealdad exterior de Scrates era tan solo el reflejo de su monstruosidad interior. Un fisonomista que pasaba por Atenas se lo dijo a la cara y l le dio la razn. 4.- Adems de su deformidad exterior, tambin eran prueba de la maldad de Scrates su exagerada racionalidad, la cual le haca creer que la virtud (entendida como represin de los instintos) es la que da la felicidad (llamado intelectualismo moral). Tambin eran prueba de su desorden interior sus alucinaciones auditivas conocidas como demonio de Scrates. 5.- Adems, Scrates, que perteneca al pueblo bajo, no aceptaba las costumbres de la sociedad aristocrtica. Discuta las tradiciones, no aceptaba ninguna autoridad, de todo exiga pruebas. Con l nace la dialctica, un mal ejemplo para la juventud. 6.- La dialctica solo sirve cuando no se tiene otro medio para obtener una cosa. Se trata de enredar y confundir por medio de la palabrera. Pero en realidad la dialctica no persuade de nada y despierta una gran desconfianza. 7.- Con la dialctica Scrates se rebel contra de los aristcratas atenienses y encontr una forma para vengarse de ellos. Con ella reduca
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su poder, les haca rabiar. Por medio de la irona les dejaba en ridculo. 8.- Pero Scrates tambin fascinaba, fue un gran ertico. Sedujo por medio de la dialctica a jvenes y adolescentes al despertar en ellos el espritu competitivo tan caracterstico entre los griegos. Invent un nuevo deporte en el cual era el mejor. Nadie discuta como l. 9.- Y tambin intuy que Atenas caminaba hacia el final de su esplendor. Scrates adivin que su propio mal era una cosa general: la decadencia, entendida como imposibilidad para controlar las pasiones, los instintos, iba a destruirlo todo. As que todos necesitaban de l, de su cura: anular las pasiones, tiranizar los instintos. 10.- La situacin ateniense era crtica y la solucin socrtica para la supervivencia fue: ser racional a toda costa. Razn = Virtud = Felicidad (intelectualismo moral). S a la razn, no a las pasiones. 11.- Scrates se autoproclam salvador de Atenas. Pero su solucin solo era una muestra de la propia degeneracin ateniense. Toda moral que trata de mejorar al hombre, como el racionalismo socrtico, como el cristianismo, no es ms que el sntoma de una enfermedad. Combatir los instintos es la frmula de la decadencia. En toda moral saludable la felicidad es igual a instinto. Felicidad = Instinto. 12.- Scrates era un tipo decadente, estaba enfermo y quera morir. Con su inteligencia supo cmo hacer que Atenas le diera muerte. Lleg a comprender Scrates en algn momento cuando iba a morir la naturaleza de su caso?. IDEAS PRINCIPALES DE LA RAZN EN LA FILOSOFA 1.- Los filsofos se caracterizan por su incapacidad para representarse, para pensar el devenir. Las categoras, los conceptos con los que el filsofo se representa, piensa y habla de la realidad son momias, productos racionales sin vida con afn de eternidad. Por ejemplo, el concepto ente, una cosa nada sensible, solo inteligible, pero que los filsofos toman por algo muy real y vivo. Y como el ente no se puede
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ver, sentir, los filsofos desprecian a los sentidos, por ocultar lo real. Por eso desprecian al cuerpo aunque se muestre muy real. 2.- Solo Herclito entre los filsofos fue capaz de representarse la realidad como devenir, aunque tambin l rechaz el testimonio de los sentidos, como el resto de filsofos. Si la mayora de filsofos rechazaron los sentidos por mostrar la realidad como mltiple y cambiante, Herclito lo hizo por mostrar las cosas con unidad y permanencia. Pero nicamente la razn es la culpable de nuestra errnea concepcin de la realidad. Ser, substancia, cosa, ente son conceptos-momia, elaboraciones racionales pertenecientes a un mundo (racional) considerado por los filsofos como el mundo verdadero. Pero el nico mundo verdadero es el aparente, el que nos muestran los sentidos, el mundo del devenir. 3.- Los sentidos son capacidades de una agudeza extraordinaria, por ejemplo, el sentido del olfato. De hecho, si poseemos ciencia (como la Fsica) es gracias a que damos crdito a la informacin de los sentidos. De la realidad solo habla la ciencia emprica. Ni la metafsica, teologa o psicologa que son monstruosidad (pre-ciencia), ni la matemtica o lgica que no van ms all de ser teora de signos (ciencia formal), podemos considerarlas ciencias. 4.- Otra particularidad de los filsofos es confundir lo ltimo con lo primero. Toman los conceptos elaborados por la razn como lo primero y las cosas reales como lo ltimo. Por ejemplo, ser es antes que hombre y antes que Scrates. Adems, tambin creen que una cosa no puede causar otra mejor, por lo que debe haber algo perfecto que no puede ser causado y que es causa de todo lo dems. De ah surge el concepto racional Dios como lo primero, lo ms real, perfecto y causa de todo. 5.- Con todo, hay que reconocer que el error al que nos arrastra la razn al suponer unidad, permanencia y causalidad en las cosas es un error necesario. Este error se origin al mismo tiempo que se desarrollaba el lenguaje, en una poca dominada por un pensamiento fetichista por el que a todo se le otorgaba un poder o una voluntad. As, en el mismo origen de los conceptos cosa o yo con los que hablamos de la realidad encontramos el nacimiento del error de la razn. La razn ha favorecido una manera de hablar de la realidad que perpeta dicho error. As que hoy
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es un error til que favorece la comprensin y la comunicacin por medio del lenguaje. El lenguaje ha asumido dicho error y est impregnado de l. Pero hay que saber que tales conceptos racionales solo son palabras, nombres (nominalismo) que no representan nada real o vivo. Y despus, en un mundo menos fetichista, ms ilustrado, pensaron los filsofos que tales conceptos racionales no se obtuvieron de la experiencia, que eran previos a ella. Se pens que se haban adquirido en otra vida anterior (independiente del cuerpo) sacando adems la conclusin de que somos divinos o inmortales al menos. Por tanto, no nos libraremos del error de la razn por culpa del lenguaje. 6.- Resumiremos el captulo en cuatro tesis: 1: Las razones por las que se ha calificado al mundo sensible de aparente demuestran su realidad, cualquier otro mundo es indemostrable. 2: Las caractersticas del ser-verdadero son las caractersticas del no-ser. 3: Inventar otro mundo aparte como un mundo mejor solo se explica como un acto de venganza por quienes desprecian la vida. 4: Inventar otro mundo aparte (como hace el cristianismo o Kant) solo se explica como sntoma de una vida decadente. Aunque entindase que el artista que inventa ficciones no sea un ser decadente, pues en l la ficcin es vivida solo como voluntad de ilusin. IDEAS PRINCIPALES DE CMO EL MUNDO VERDADERO VINO A CONVERTIRSE EN UNA FBULA HISTORIA DE UN ERROR INTRODUCCIN: Qu error? El error se llama dualismo ontolgico, duplicacin de mundos, o la consideracin de que solo la razn nos muestra la autntica realidad, el mundo verdadero y de que, consiguientemente, el mundo que nos muestran los sentidos es aparente, falso. 1.- La primera y ms antigua forma de este error es el platonismo y su conocida Teora de las Ideas. El mundo verdadero, el mundo
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inteligible de Platn, es alcanzable para el filsofo (por medio de la dialctica). 2.- El error filosfico se convierte en un error religioso por medio del cristianismo, segunda forma del error. Ahora, el mundo verdadero solo es una promesa de ultratumba al pecador que haciendo penitencia lo merezca. 3.- Con Kant (filsofo alemn nacido en Knisberg) el error adquiere nueva forma. Para Kant, el mundo verdadero (la realidad en s misma y no como nos la representamos) est ms all de toda experiencia sensible y, por tanto, de todo conocimiento racional o cientfico. Pero dicho mundo verdadero obligar moralmente de acuerdo a una ley universal de la razn (imperativo categrico de la razn: Acta siempre de tal forma que quieras que tu comportamiento sea ley universal). 4.- El Positivismo cientfico aporta la cuarta versin del error. El mundo verdadero ser la obra del progreso racional cientfico-tcnico, todo un mundo perfecto y feliz en la tierra. En realidad, una nueva utopa, un nuevo idealismo fuera de nuestro alcance. Maana gris. 5.- El error queda al descubierto. Nihilismo pasivo. Los antiguos valores han muerto. El mundo verdadero es entonces criticado, refutado, negado. Nihilismo activo. Da claro. 6.- Solo hay un mundo, no dos. El mundo aparente es el mundo verdadero. Forma final del error o desaparicin del error. Comienza el superhombre. Medioda. IDEAS PRINCIPALES DE "LA MORAL COMO CONTRANATURALEZA" 1.- Hubo un tiempo en que a causa de la estupidez de la gente se haca la guerra contra las pasiones. Esto lo hicieron todos los moralistas y particularmente la Iglesia. Por todos es conocida la frmula que en el Sermn de la Montaa del Nuevo Testamento se recomendaba contra la sexualidad: si tu ojo te escandaliza, arrncatelo. La Iglesia ha practicado
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el castradismo como cura contra la pasin. Pero atacar las pasiones es atacar la vida. La praxis de la Iglesia es hostil a la vida. La Iglesia jams se pregunt si se puede sacar algo bueno de una pasin, si se puede espiritualizar. Para eso hace falta inteligencia. 2.- Quines necesitan de la castracin de los instintos, de las pasiones o apetitos para no degenerar? Los que carecen de voluntad para imponerse una medida, los que carecen de control. Los medios radicales, el odio a la sensualidad es un sntoma de degeneracin, de falta de salud. 3.- Qu es espiritualizar una pasin? Ponerla al servicio de tu provecho, de tu crecimiento personal, de tu verdadera mejora. Por ejemplo, la espiritualizacin de la sensualidad se llama amor. Pero a diferencia de la Iglesia, nosotros tambin hemos comprendido el provecho de otra pasin: la enemistad. La altura de uno es la talla de los enemigos a los que vence. Por eso la espiritualizacin de la enemistad se llama guerra. Nosotros hemos renunciado a la paz del alma, a la tranquilidad de la buena conciencia. La vida grande, la fecundidad del alma consiste en ser rico en anttesis. 4.- Toda moral sana est dominada por un instinto de vida, de ms vida. Esto es naturalizacin de la moral. Toda moral que condena los instintos es una moral contranaturaleza, como el cristianismo. Dios ha representado en nuestra moral el enemigo de la vida. El santo en el que Dios se complace es para nosotros el castrado ideal. 5.- Toda condena de la vida es un sntoma y nunca es justa o injusta. Es sntoma de una vida descendente. Toda la moral occidental ha sido una negacin de la vida, una expresin de la decadencia. 6.- Qu ingenuo es pensar que el hombre debera ser de tal o cual manera! Y eso ha sido, sin embargo, lo que ha pretendido todo moralista, cambiar al hombre. Pero eso es imposible. Todo individuo es un destino. No somos libres de ser lo que queremos. Por eso, los inmoralistas anticristianos somos afirmadores de vida, aceptamos cualquier forma de ser, al revs que la razn enferma del sacerdore.

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IDEAS PRINCIPALES DE "MEJORADORES DE LA HUMANIDAD" 1.- No existen hechos morales, ni siquiera existen hechos propiamente hablando (perspectivismo). No existe la verdad, todo son interpretaciones. La moral no es ms que una interpretacin, una mala interpretacin de ciertos fenmenos por parte de quien es tan ignorante que no es capaz de entenderse a s mismo. Los juicios morales, como los juicios religiosos, solo tienen valor como sntomas, nos hablan de la salud de quien los hace. El filsofo ha de estar por encima de la moral y tomarla como semitica (teora de signos). 2.- Hacer mejor al hombre es el fin de la moral. Pero con esa intencin se han llevado a cabo prcticas muy diferentes, como la doma o la cra. Un ejemplo: el cristianismo, a travs de su mejorador tpico, el sacerdote, ha procurado convertir al hombre por medio de la doma (del miedo, del castigo fsico, del hambre, etc.) en un enfermo, en un pecador lleno de odio contra los instintos y las pasiones, contra la vida. Qu hizo durante la Edad Media si no con los aristocrticos germanos del norte de Europa cuando anulando su fuerza y voluntad los debilit hasta encerrarlos en un monasterio? 3.- En el caso de la moral de la cra se trata de mejorar al hombre de otra manera: criar diferentes razas o clases sociales. El ejemplo ms notable lo encontramos en la India, en la llamada Ley de Man. Se trata de criar cuatro razas puras (sacerdotes, guerreros, comerciantes/agricultores y sirvientes) atendiendo a una diferenciacin entre los hombres ms sana que la proclamada fraternidad cristiana. Pero, como el cristianismo, tambin la Ley de Man tiene necesidad de ser cruel. En su caso lo es con el impuro, el chandala, el ser-humano-enmezcolanza, el nacido de la mezcla de dos razas puras. A ste hay que castigarlo, debilitarlo, enfermarlo tambin, hacerle la vida imposible. Es la lgica de un sistema de cra. 4.- Hubo una humanidad originaria de sangre pura: los arios. Pero
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despus apareci un pueblo que se volvi contra aquella humanidad originaria con gran odio. De hecho, hizo del odio su religin: el cristianismo de origen judo. El cristianismo es la rebelin contra toda moral de cra, de raza, de privilegio. El cristianismo es la religin antiaria y con su triunfo lleg el triunfo de los valores enfermizos de los chandalas, de todo lo inferior y miserable. Pero a eso ahora se le llama amor. 5.- Podemos afirmar rotundamente que para hacer moral se ha sido inmoral. Esta es la verdad de todo mejorador de la humanidad. Una pequea prctica, como es la mentira piadosa dio la clave a Nietzsche para comprender la psicologa de los mejoradores de la humanidad. Ninguno de ellos ha dudado de su derecho a utilizar medios inmorales para hacer moral.

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DICCIONARIO DE TRMINOS
AMOR FATI: Literalmente "Amor al destino", al propio destino puesto que todo es inocente, puro y maravilloso. Es la mxima expresin del amor a la vida, del Vitalismo de Nietzsche en la frmula del Eterno Retorno. Es el no querer que nada sea distinto, ni el pasado, ni el presente, ni el futuro, ni por toda la eternidad. Fidelidad a la tierra. Alegre aceptacin de las cosas tal como son. APOLNEO: Es el carcter de lo racional, de lo lgico, ordenado, mesurado, equilibrado, armonioso y aparente. Se expresa en el arte visual clsico, en el canon. ARIO: Palabra cuya etimologa hay que localizarla en el snscrito, la lengua clsica de la India. Originariamente su significado era "noble" en el sentido de honorable y virtuoso, palabra con la que se autodesignaban los que se consideraban mejores y superiores en el orden social. Algunos antroplogos y lingistas del siglo XIX lo utilizaron para llamar tanto a los pueblos como a sus lenguas que desde las actuales India e Irn poblaron Eurasia, y que posteriormente pas a conocrseles como Indoeuropeos. Nietzsche utiliza el trmino no en el sentido que el partido nazi le dio de raza superior con rasgos nrdico-germnicos (altos, rubios, ojos azules). Para Nietzsche lo ario representa el carcter de los pueblos poderosos y conquistadores cuyos valores eran la fuerza vital y la afirmacin de su poder, pueblos que en Europa fueron enfermando con el tiempo por culpa de las nuevas ideologas nacidas del platonismo y el cristianismo. ASCETISMO: Estilo de vida propio del que persigue la purificacin del alma o del espritu actuando contra los impulsos que nacen del cuerpo. Para Nietzsche, tanto el platonismo como el cristianismo han creado una moral asctica y antinatural. CASTRADISMO: As es llamada por Nietzsche a la estrategia para luchar contra las pasiones, bajo el supuesto de que stas nos esclavizan, nos degeneran, nos hacen pecar. Es la "prctica mdica", "la cura" de Scrates y Platn, y sobre todo del cristianismo. Para ste ltimo esta es la suprema frmula contra los instintos: "Si tu ojo te escandaliza, arrncatelo"
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(Sermn de la montaa. Nuevo Testamento). CHANDALAS: Son en la sociedad de castas de la India aquellos que no pertenecen a ninguna casta por haber nacido de padre y madre de distintas castas. Tambin llamados parias son intocables por los que pertenecen a una casta. No tienen ningn derecho. CONTRANATURALEZA: Se dice de aquella moral que reprime los instintos; es propia de la cultura occidental por la influencia platnica y cristiana. CRISTIANISMO: Para Nietzsche es simplemente filosofa barata, para analfabetos, platonismo para ignorantes. Ha colocado el sentido de la vida fuera del mundo y ha impuesto una moral de renuncia a la vida. Promueve el gregarismo y ensalza los valores enfermizos de la debilidad: humildad, mansedumbre, abstinencia, castidad, etc. DEVENIR: Es el fluir de las cosas, el paso del tiempo, la inconsistencia de la realidad, la impermanencia de todo. Para Nietzsche, la Naturaleza es devenir. DIONISACO: Es el carcter de lo irracional, de lo instintivo, pulsional, de las emociones, de los deseos sin medida, de la vida. Se expresa a travs de la msica, la danza y los ritos rficos. DIOS HA MUERTO: Es la condicin para el final de una historia y el principio de otra. Con la muerte de Dios muere tambin el hombre y nace el Superhombre. Este es el anuncio del profeta Zaratustra. Es la causa histrica del declive de la cultura occidental y la aparicin del nihilismo. Dios ha muerto! Viva el Superhombre! ETERNO RETORNO: Es la frmula suprema del Vitalismo de Nietzsche: en el devenir de la vida vivir cada momento con tal amor que se desee que se repita eternamente. GENEALOGIA: Mtodo consistente en rastrear los orgenes de los conceptos bsicos de la cultura occidental (creencias, valores, ideas, etc.) para denunciar los verdaderos instintos que subyacen en ellos.
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LEY DE MAN: Ley moral de la India en la que se establecen las reglas y cdigos de conducta que deban ser aplicados por los individuos y la sociedad. Algunas de esas leyes codifican el sistema de castas tradicional de la India. LIBRO DE HENOCH: Libro apocalptico de la Iglesia de la biblia copta, expresin de la literatura juda como esperanza de los humildes. Buena parte del libro se dedica a denunciar a los opresores y reyes de la tierra y anuncia su derrota y el triunfo final de los oprimidos. MEJORAMIENTO: Es el tema del captulo titulado Los mejoradores de la humanidad. En l Nietzsche denuncia el intento de los moralistas de "mejorar" al ser humano transformndolo en un ser moral a su imagen y semejanza. Es decir, se le enferma, se le debilita, se le hace sentirse culpable por ser como es hasta lograr la degeneracin conveniente. Por supuesto, para Nietzsche no hay en esto ninguna mejora sino todo lo contrario. NIHILISMO PASIVO: Angustia y desorientacin que surgen en el ltimo hombre ante la muerte de Dios y la prdida de los valores tradicionales. NIHILISMO ACTIVO: Consiste en contribuir activamente a la destruccin de los valores tradicionales creando los propios y dando as sentido a la propia vida. Es lo propio del Superhombre. PERSPECTIVISMO: Teora del conocimiento que defiende Nietzsche segn la cual no hay hechos, slo interpretaciones. No hay Verdad sino verdades todas igualmente vlidas. PLATONISMO: Es la teora de Platn, segn Nietzsche culpable de crear la ilusin del mundo inteligible como el nico mundo verdadero, y considerar de paso el mundo de los sentidos como un mundo aparente. RAZN: Uno de los principales dolos de nuestra cultura occidental. Responsable del falseamiento del conocimiento, promotora de la gran mentira tanto en el orden ontolgico-epistemolgico como en el orden
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moral: la creadora de mundos metafsicos que determinan el conocimiento y obligan moralmente. RESENTIMIENTO: Sentimiento reactivo del dbil consistente en un enfado que produce un deseo de venganza. Segn Nietzsche, este resentimiento produjo la inversin de los valores de la moral de los seores como valores buenos en valores malos. SUPERHOMBRE: Es el anuncio del profeta Zaratustra. Aquel capaz de situarse ms all del bien y del mal de la moral occidental. Aquel que la ha superado. Es un ser inocente, puro, capaz de crear sus propios valores morales en consonancia con la naturaleza. TRANSMUTACIN DE LOS VALORES: Se produce cuando los plebeyos se rebelan, movidos por el resentimiento, y se autodeterminan buenos, considerando malos a aquellos que se autocalificaban buenos en las sociedades aristocrticas. Para Nietzsche es obra del judasmo primero, y luego del cristianismo. TRANSVALORACIN DE LOS VALORES: Es la inversin de los valores que llevar a cabo el Superhombre, el cual volver a imponer los valores que afirman la vida. VERDAD: Para Nietzsche es la mentira generalizada y necesaria impuesta por el pacto social por la que un grupo se siente obligado. Para Nietzsche se define por criterios prcticos. Es la perspectiva, la interpretacin ms til. El uso la fija y de su conveniencia para la paz social nace el sentimiento moral de adhesin a ella. VITALISMO: Teora filosfica que afirma la existencia de una fuerza o impulso sin el cual la vida no puede ser explicada (en el caso de Nietzsche hablaramos de la Voluntad de Poder). Tambin se dira de aquella filosofa que sostiene que la vida no puede ser explicada en trminos ajenos a ella misma. VOLUNTAD DE PODER: Vida es Voluntad de Poder. Es el impulso vital irracional que todo lo crea. Nietzsche la entiende principalmente como fuerza creadora de valores.
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ZARATUSTRA: Personaje de As habl Zaratustra. Predica la parte positiva de la filosofia de Nietzsche, que da respuesta a la decadencia de la cultura occidental con el anuncio de la llegada del Superhombre y el Etero Retorno.

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PREGUNTAS DE TEST
1.Cul de las siguientes es una caracterstica a) entiende el placer como reposo y serenidad b) no quiere asumir riesgos, busca la seguridad c) el dolor es motivo de estmulo, no de insatisfaccin de la vida ascendente?:

2.- El uso de los conceptos en el lenguaje ha ayudado a sostener una metafsica popular, segn Nietzsche: a) s, como ocurre con el trmino yo b) s, porque cada uno ve las cosas del color del cristal con que se miran c) no, puesto que las palabras nada dicen de las cosas 3.- Cul es, segn Nietzsche, el criterio para determinar si un comportamiento es bueno o malo?: a) si el comportamiento se ajusta o no al deber moral b) bueno es lo que favorece la vida, malo es lo que la degenera c) que sea solidario, equitativo y justo 4.-Cul no es para Nietzsche un error de la cultura occidental?: a) intelectualismo moral b) relativismo moral c) dogmatismo moral 5.- Por qu figura metafrica est representado el superhombre en la triple metamorfosis del espritu en As habl Zaratustra?: a) el nio b) el camello c) el len 6.- Para Nietzsche, el sentido de la vida: a) hay que buscarlo en alguna realidad trascendente b) no hay que buscarlo porque no lo tiene c) hay que buscarlo por medio de la razn 7.- Son conocidos y notorios en las biografas de Nietzsche dos ambientes familiares de su niez: a) haber sido educado en un ambiente intelectual y profundamente ateo b) vivir en un ambiente militar y religioso c) vivir rodeado de mujeres en una familia muy religiosa

8.- Cul de las siguientes es una caracterstica de la voluntad de poder para Nietzsche?: a) es racional b) exige resistencia c) huye del dolor 9.- Segn Nietzsche, la idea de que somos libres para tomar nuestras propias decisiones, que somos poseedores de libre albedro: a) justifica el premio cuando nos comportamos inmoralmente b) es el origen del sentimiento de culpa cuando actuamos mal c) hace creer al fuerte que su fortaleza es virtud 10.- El concepto de cosa en s es para Nietzsche: a) una manera de fijar la experiencia por la razn para que resulte ms fcilmente dominable

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b) un producto racional que nos descubre la naturaleza permanente de las cosas c) una ficcin del intelecto que el lenguaje ha ido desvelando con el paso del tiempo 11.- Cul es para Nietzsche el verdadero valor de la metafsica?: a) obtener respuestas a la curiosidad natural del hombre b) vivir de una manera ms tranquila y gregaria c) liberarnos de los dogmas religiosos 12.- Nietzsche se califica a s mismo como un filsofo inmoralista porque: a) no hay ni bien ni mal absolutos b) porque est en contra de toda moral c) no admite la naturalizacin de la moral 13.- Para Nietzsche, toda percepcin es subjetiva porque: a) somos una tabula rasa libre de contenidos biolgicos y culturales b) todos los hombres somos iguales c) estamos condicionados por nuestra sensibilidad 14.- Para Nietzsche, los hechos morales: a) slo son interpretaciones b) mejoran al ser humano c) nos sitan ms all del bien y del mal 15.- Segn Nietzsche, Scrates fascinaba: a) por lo feo que era b) por su sabidura c) por su dominio de la dialctica

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CRITERIOS DE CORRECCIN
1 CUESTIN (Hasta 2 Puntos) Salvo que la pregunta solicite, excepcionalmente, la reconstruccin de un argumento a partir de un enunciado concreto del texto, su formulacin invariable se expresar en estos trminos: Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. En cualquiera de sus dos posibles formulaciones invariable o a partir de un enunciado concreto del texto se debe valorar la capacidad para mostrar con claridad la estructura argumentativa o expositiva del texto. De acuerdo con el criterio general precedente, la sntesis que se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido: 1. Cules son las ideas o los argumentos principales del texto. 2. Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusin general. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 1 punto cada uno. 2 CUESTIN (Hasta 2 Puntos) Define el (los) trmino(s relacionados) .., partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. Se debe valorar la capacidad para definir trminos filosficos, o expresiones, analizndolos a partir de su uso en el texto del examen. 1. La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto (o, en su caso, de los dos propuestos, aclarando su relacin). 2. La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto , haciendo referencias explcitas al uso del trmino o los trminos en el mismo. 3. La explicacin del trmino o de los trminos se debe complementar con el conocimiento general sobre ellos derivado del estudio de la filosofa del autor. Valoracin: Los tres criterios valen por igual, hasta 1/3 de los 2 puntos cada uno. 3 CUESTIN (Hasta 5 Puntos) Redaccin sobre un tema de la filosofa del autor del texto. Se debe valorar la capacidad para desarrollar el tema propuesto centrndose en su formulacin concreta y aplicando su conocimiento general del texto completo y del autor trabajados en clase. 1. Los contenidos de la Redaccin deben centrarse en responder a la formulacin concreta del enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo en su desarrollo la explicacin y justificacin de las ideas expuestas. 2. La exposicin de la Redaccin debe ser, a su vez, clara y ordenada. Valoracin: El primer criterio se valorar hasta 3,5 puntos y el segundo hasta 1,5 puntos. 4 CUESTIN (Hasta 1 Punto) Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo. Se debe valorar la capacidad para aplicar o relacionar el pensamiento del autor con cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestin. 1. Se valorarn los contenidos de inters filosfico expuestos. 2. Se valorar la originalidad de la propuesta del alumno o la alumna y su exposicin reflexiva y justificada, evitando respuestas memorsticas o estereotipadas. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 0,5 puntos cada uno. 69

EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFA


TEXTO
Usted me pregunta qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su carencia de sentido histrico, su odio a la representacin misma del devenir, su egipticismo. Los filsofos creen tributar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, cuando la tratan sub specie aeterni (desde la perspectiva de lo eterno), - cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios eran momias-conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Ellos matan, ellos rellenan para disecar, esos seores que-rinden-culto-a-los-dolosconceptuales, cuando adoran, - se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la edad, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refuraciones. Lo que es no deviene: lo que deviene no es... Ahora bien todos ellos creen, incluso con desesperacin, en el ente. Pero como no pueden apoderarse de l, buscan razones de por qu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos el ente: dnde se esconde el engaador?- Lo tenemos, gritan muy felices, es la sensiblidad!. (F.Nietzsche. Crepsculo de los dolos, La razn en filosofa, aforismo 1)

CUESTIN 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Criterio de correccin: la sntesis que
se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido: 1: Cules son las ideas o argumentos principales del texto 2: Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusin general.

CUESTIN 2.- Define devenir partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor . Criterio de
correccin: 1: La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto. 2: La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo referencias explcitas al uso del trmino en el mismo. 3: La explicacin del trmino se debe complementar con el conocimiento general de la filosofa del autor.

CUESTIN 3.- Redaccin: Crtica a la moral, a la religin y a la democracia occidental. CUESTIN 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.
EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA 70

TEXTO
Sobre la vida, en todas las pocas los muy sabios han juzgado igual: no vale nada... Siempre y en todas partes se ha odo de su boca el mismo sonido, - un sonido lleno de duda, lleno de melancola, lleno de cansancio de la vida, lleno de oposicin a la vida. Incluso Scrates dijo al morir: vivir quiere decir estar enfermo mucho tiempo: debo un gallo a Asclepio (Esculapio) Salvador. Incluso Scrates estaba harto. - Qu prueba esto? Qu indica? - En otro tiempo se habra dicho (-oh, se ha dicho, y bastante alto, y nuestros pesimistas los primeros!): Aqu, en todo caso, algo ha de ser verdadero! El consensus sapientium (consenso de los sabios) prueba la verdad.- Seguiremos hoy hablando as?, nos es lcito hacerlo? Aqu, en todo caso, algo ha de estar enfermo - la respuesta que nosotros damos dice as: a esos, los muy sabios de todas las pocas, primero se los debera examinar de cerca! Quiz ya ninguno de ellos estaba firme sobre las piernas?, eran tardos?, se tambaleaban?, eran decadentes? Aparece quiz la sabidura en la tierra como un cuervo al que entusiasma un ligero olor a carroa?... (F.Nietzsche. El crepsculo de los dolos, El problema de Scrates aforismo1)

CUESTIN 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Criterio de correccin: la sntesis que
se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido: 1: Cules son las ideas o argumentos principales del texto 2: Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusin general.

CUESTIN 2.- Define vida partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor . Criterio de
correccin: 1: La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto. 2: La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo referencias explcitas al uso del trmino en el mismo. 3: La explicacin del trmino se debe complementar con el conocimiento general de la filosofa del autor.

CUESTIN 3.- Redaccin: Nihilismo y superhombre en Nietzsche. CUESTIN 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

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GUION DE LA REDACCIN CRITICA A LA METAFISICA Y CIENCIA INTRODUCCIN 1.- La filosofa como crtica de la cultura 2.- La cultura como sntoma de una manera de ser 3.- Nietzsche como psiclogo DESARROLLO 1.- La Genealoga como mtodo de anlisis 2.- El origen de la cultura occidental 3.- Scrates traidor 4.- Crtica a la Metafsica 5.- Crtica a la Ciencia 6.- Teora del perspectivismo: lenguaje y verdad CONCLUSIN 1.- Nietzsche, filsofo de la sospecha 2.- Crtica a la cultura occidental 3.- Naturalizacin de la moral y vitalismo

GUION DE LA REDACCIN CRTICA A LA MORAL Y A LA RELIGIN INTRODUCCIN 1.- La filosofa como crtica de la cultura 2.- La cultura como sntoma de una manera de ser 3.- Nietzsche como psiclogo DESARROLLO 1.- La Genealoga como mtodo de anlisis 2.- El origen de la cultura occidental 3.- Scrates traidor 4.- Crtica de la moral occidental 5.- Crtica de la religin cristiana 6.- El nihilismo. "Dios ha muerto" CONCLUSIN 1.- Nietzsche, filsofo de la sospecha 2.- Crtica a la cultura occidental 3.- Naturalizacin de la moral y vitalismo

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GUION DE LA REDACCIN EL NIHILISMO Y EL SUPERHOMBRE

INTRODUCCIN 1.-El fracaso de la Ilustracin 2.- La filosofa de Schopenhauer 3.- Defensa del Vitalismo

DESARROLLO 1.- Crtica de la Metafsica occidental 2.- Crtica de la Moral occidental 3.- Crtica del cristianismo 4.- Nihilismo. "Dios ha muerto" 5.- La voluntad de poder y el Superhombre 6.- De las metamorfosis del espritu

CONCLUSIN 1.- La vida de Nietzsche 2.- Amor Fati 3.- Eterno Retorno

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4 CUESTIN
EL PERSPECTIVISMO DE ORTEGA Y GASSET Una de las cuestiones ms interesantes de la filosofa de Nietzsche es su teora perspectivista del conocimiento y su nocin de verdad. Para Nietzsche la verdad es simplemente el nombre que le damos a aquella percepcin (perspectiva) que nos es ms til para nuestra vida. Por tanto, para el filsofo alemn no existe la verdad, todo es relativo y depende de un inters personal. El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset tambin sostuvo una teora perspectivista respecto al conocimiento y la verdad. Sin embargo, hay alguna diferencia que merece la pena sealar. Para Ortega cada ser humano tiene en cada momento de su vida una perspectiva del mundo absolutamente nica y particular. Para l esa es la verdad, su verdad. Sin embargo, Ortega, huyendo de posiciones relativistas radicales plantea el concepto de complementariedad de todas las perspectivas, la suma de todas las perspectivas, como una composicin de la verdad del mundo. En este punto encontramos una clara diferencia entre el perspectivismo de Nietzsche y el de Ortega: mientras para el filsofo alemn la verdad es un concepto absurdo en s mismo, el filsofo espaol vendra a decir que cada perspectiva es una parte de la verdad del todo. Es indiscutible que la posicin de Nietzsche relega el conocimiento al terreno de la subjetividad y exalta el individualismo. Por contra, la posicin de Ortega sobre la complementariedad de las perspectivas favorece la intersubjetividad en la construccin social de la verdad, incluso la necesidad del encuentro de todos los puntos de vista.

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NIETZSCHE: FILSOFO DE LA SOSPECHA


Nietzsche es conocido, junto con Marx y Freud, como filsofo o maestro de la sospecha. Esta afortunada calificacin se debe al filsofo y antroplogo francs Paul Ricoeur. Cul es la razn de que estos pensadores hayan sido nombrados as?: Pues bien, los tres sostuvieron que tras los ideales y valores de la cultura occidental se escondan motivaciones muy poco nobles; o dicho de otra manera, algo les ola mal, sospecharon que haba gato encerrado, que ramos como sepulcros blanqueados. Y otro rasgo comn a los tres es que para su investigacin utilizaron mtodos arqueolgicos: la genealoga, el materialismo dialctico e histrico y el psicoanlisis. Nietzsche sospech que tras los valores de lo que hoy llamaramos la social-democracia occidental (la igualdad, la solidaridad, la justicia social, la libertad...) se esconde un desprecio por la vida promovido por hombres dbiles y mediocres que han construido una sociedad a su favor. Marx sospech que nuestros comportamientos no dependen de nuestros ideales, sino que nuestros ideales dependen de nuestros comportamientos; esto es, que son las condiciones materiales de vida las que determinan nuestra forma de pensar, nuestros valores, nuestras creencias. Freud sospech que nuestra manera de ser no estaba bajo el control de las que se haban llamado las potencias del alma: la memoria, la voluntad y el entendimiento; es decir, la consciencia o el yo consciente. Freud descubri que la mayor parte de nuestra vida mental es inconsciente y que desde ella se determina nuestra personalidad. Yo, a estos pensadores, aadira a Darwin que con su teora de la evolucin de las especies min enormemente el concepto cuasi divino del hombre cristiano-occidental (eso de que el hombre es un ser hecho a imagen y semejanza de Dios).
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ERA NIETZSCHE UN FILSOFO PRO-NAZI?


Sabemos que por la forma y el contenido, la filosofa de Nietzsche se presta a mltiples interpretaciones. Pero de todas ellas, la que lo presenta como un antecesor ideolgico del nazismo es sin duda de las ms desacertadas. El origen de la misma es claramente malintencionado. Se trata de una manipulacin consciente, de mala fe, hecha por su hermana Elisabeth. Esta, influida por su marido, un antisemita convencido, hizo todo lo posible para que se leyera a su hermano en esta clave: una vez muerto el filsofo, corrigi prrafos, cambi textos y no permiti la publicacin de otros. Incluso recibi al mismo Hitler, cuando este visit la casa de Weimar donde haba vivido el filsofo. Es verdad que Nietzsche utiliza expresiones como raza, bestia rubia, lo ario... (pero l les daba un sentido completamente distinto al que luego le dio la ideologa nazi); es verdad tambin que los soldados nazis llevaban frases seleccionadas del autor y aparece citado en algunos discursos nazis; igualmente Nietzsche no era un demcrata ni un liberal, pues para l la democracia era el sistema inventado por los mediocres para promover la mediocridad a travs de la predicacin de la igualdad entre los hombres. Pero tambin es cierto que aspectos esenciales de su pensamiento son absolutamente incompatibles con el nacional-socialismo alemn de la primera mitad del siglo XX: Nietzsche no era defensor de ningn Estado fuerte que controlara al individuo; el Superhombre es incompatible con un movimiento de masas Despreci abiertamente el patriotismo alemn (se nacionaliz suizo) Critic ferozmente el antisemitismo denunciando que tras l slo haba una estrategia para quedarse con el dinero judo Hitler lleg al poder con el Partido Nacional Socialista Obrero Alemn (NSDAP), y Nietzsche, despreciaba todo lo que representaba: nacional, socialista, obrero y alemn.
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