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Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations
par Claude Gtaz, chercheur indpendant

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Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

Table des matires


-------------------------------------------------------------------------------Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris -------------------------------------------------------------------------------Section I : Les grandes pyramides dEgypte et la IVe dynastie pharaonique
1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Orion, Sirius et la premire crue du Nil Les contes du Papyrus Westcar Interprtation des contes du Papyrus Westcar Memphis, le Mur Blanc, sidentifie la Voie Lacte / La triade PtahSekhmet-Nerfertum / Nefertum est n dun lotus flottant sur les eaux du Nun (ou Noun) Sraphis/Apis vu par les auteurs du site Wikipedia / Apis le taureau, messager du dieu Ptah Le beurre (qui est ici un beurre cleste) sidentifie la Voie Lacte / Rle et place, respectivement de lil dHorus, de la plume dautruche, de la cuisse de Sit, des quatre briquettes et des gazelles, dans la variante sabenne du texte mentionn ci-aprs (texte dont lauteur est Gaston Maspero, gyptologue franais majoritairement contemporain du XIXe sicle) Les deux desses Isis et Nephtys entourent Redjeddet lorsquelle accouche de ses trois fils / A quoi correspondent les briques sur lesquelles sappuie la femme en train daccoucher, dans la variante sabenne du rcit ? Rle et place du sac dorge dans la variante sabenne du rcit / Rle et place de la servante de Redjeddet ainsi que du crocodile qui la dvore lorsquelle se rend la rivire pour ponger ses plaies / Qui taient finalement les trois fils de Redjeddet - tous futurs rois de la Ve dynastie pharaonique - dans la variante sabenne du rcit

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Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

1.9.

La datation des pyramides de Gizeh daprs Robert Bauval et Graham Hancock / Lien entre les trois pyramides et les trois toiles du Baudrier dOrion / Daprs ces deux auteurs, le grand Sphinx de Gizeh est la rplique de la constellation du Lion, un Lion qui apparaissait, lhorizon de lEst, lquinoxe de printemps de telle anne situe aux alentours de 10500 avant JC Les donnes astronomiques lies au Mystre du Grand Sphinx, telles quelles ressortent du logiciel Mystars ! (dition 2.7.) / Position du lever du soleil, dans le ciel de Gizeh, le 20 mars de lanne 10500 avant JC Rle et place du Grand Sphinx de Gizeh selon certains spcialistes du domaine / Lien prsuppos du Sphinx avec la crue du Nil Quand les gyptologues du XIXe sicle dbattaient de la datation du Grand Sphinx et des trois grandes pyramides de Gizeh / Rle et place du dieu Harmakhis (ou Horus dans lHorizon, selon Gaston Maspero / Description du sphinx par le jeune Champollion / Idem de la part de Franois Lenormant La stle dcouverte par Auguste Mariette : une interprtation divergente de son contenu Les savants actuels (qui appartiennent ici au mouvement dit du New Age) divergent des savants classiques et de ceux du XIXe sicle, propos de la datation du Sphinx Rle et place de loiseau Benou et de la pierre Benben dans la variante sabenne du rcit / En quoi consiste le Dluge Primordial / Thse des Ufoistes (ou dfendeurs de lexistence des extraterrestres) propos des pyramides Le temple dOsiris Rosta / La fte du Heb-Sed, dans lEgypte ancienne Un retour la stle dinventaire dcouverte par Auguste Mariette / Controverse entre les partisans de la thse classique et ceux du New Age / John Anthony West, lun des premiers savants avoir dmontr que le Grand Sphinx de Gizeh est bien plus vieux que ce que prtendent les gyptologues classiques / Dautres savants, limage de Robert Bauval, sont parvenus aux mmes conclusions sagissant des grandes pyramides La ncropole du plateau de Gizeh doit tre restitue dans son vrai contexte, qui est saben

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Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

1.19. 1.20.

Immanuel Velikovsky avait-il raison dinverser les ples terrestres pour expliquer un certain nombre de phnomnes ? Le contenu de la Stle dInventaire ne saccorde pas avec le positionnement, au ciel, de celles des toiles ou constellations qui sont censes reprsenter Osiris et Isis / La Matresse de la Grande Pyramide ntait-elle pas plutt ltoile Capella du Cocher (et non ltoile Sirius du Grand Chien) ?!

-------------------------------------------------------------------------------Section II : La thse de Bassam Shammah propos des deux sphinx de Gizeh


2.1. 2.2. Hypothse sabenne propos du double sphinx Le rle jou par les toiles Alnath et Zta Tauri en tant quaccs une Voie Lace que lon peut identifier une ncropole / Le rle jou par ltoile Aldbaran du Taureau en tant quaccs cette mme Voie Lacte ceci prs que la Voie, au sens, large, dbute avec cette toile, au lieu de dbuter avec celles dAlnath et de Zta Tauri Nout et Geb, enfants de Shou et de Tefnout : rle et place des uns et des autres dans la variante sabenne du rcit / Comment expliquer limage selon laquelle la desse ciel Nout couche avec le dieu terre Geb en sarqueboutant au-dessus de lui Nout et Geb, pre dOsiris, dHaroris, de Seth, dIsis et de Nephtys Selon la version de Plutarque, Thot joue aux ds avec la lune et, en gagnant contre elle, gagne le droit de crer les cinq jours pagomnes associs au calendrier gyptien ancien / Qui est Thot dans la version sabenne du rcit Nut et Geb taient-ils, dans la version sabenne, des plantes au lieu dtre des toiles ou des constellations ? Rle et place du Nems dans la variante sabenne du rcit Kufhu (alias Kheops, ou Cheops) et Khephren, les deux pharaons de la IVe dynastie, dans un rle de btisseurs du reposoir / Lien entre les divitnits moyen orientales Astart et Reshep dun ct, et les divinits grecques Artmis et Apollon de lautre / Rle et place du Haras rserv aux chevaux, dans la variante sabenne du rcit

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La chausse reliant le temple du bas au temple du haut situ devant la grande pyramide de Khephren / Le Grand Sphinx de Gizeh est un personnage mythique ou mythologique trop important pour tre reprsent par la seule toile Alnath du Taureau / lien entre le sphinx Harmakhis et Hardoshir (alias la plante rouge, elle-mme dsignant la plante Mars) selon Gaston Maspero Lien possible entre les plantes Mercure et Vnus et les dieux air et humidit Shou et Tefnout / Lien avec les deux Mithra / A quoi correspondent les enfers gards par Shou et Tefnout, dans la variante sabenne du rcit / Shou et Tefnout, mme chose que le dieu Janus (un Janus peru ici comme un dieu au dual dont une partie regarde vers le pass et lautre partie vers lavenir) ?

2.9.

-------------------------------------------------------------------------------Section III : Les trois grandes pyramides, la lumire des thses de Bauval et de Hancock
3.1. 3.2. Un problme de datation des pyramides / Ltoile Sirius tait invisible en 10'500 avant JC Direction des couloirs nord et sud de la Grande Pyramide de Gizeh / Une datation possible de cette pyramide partir des degrs de pente des couloirs dune part, de la configuration cleste sur lesquels ils taient cens dboucher, dautre part Ltoile Thurban du Dragon servait de ple nord cleste en lan 2800 avant JC Les pharaons en tant qutres humains en chair et en os, et les mmes en tant que personnages sabens / Le Sphinx, une identification possible avec la plante Mars Un retour au contenu de la Stle dInventaire dcouverte par Auguste Mariette / Qui taient les personnages, en termes sabens, mentionns sur cette stle / Il nest pas certain que la Matresse de la Grande Pyramide tait, sous le nom dIsis, ltoile Sirius Osiris, Seigneur de Rosta, sidentifiait-il la constellation dOrion ? / Dans le cas contraire, sidentifiait-il au soleil ? Le Grand Sphinx de Gizeh sidentifiait-il la constellation du Lion ? Et, dans le cas contraire, sidentifiait-il la plante Mars ?

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3.8.

Le Nun : une identification probable, qui avec la Voie Lacte, qui avec la constellation dEridanus / Une fois celle-ci traverse, le soleil se retrouvera (lui qui ressemble un nouveau-n cet instant) dans le Grand Ciel Bleu Il faut remonter plus de dix mille ans avant JC, comme le mentionnent Bauval et Hancock dans leurs travaux, pour voir la constellation du Lion se lever la borne exacte de lEst / Le rle de Khephren et de la Chausse fonde par lui, dans la variante sabenne du rcit Le soleil solsticial dt ne se levait pas, du temps de Khephren, la borne dexact de lEst / Sens de la Chausse dans la variante sabenne du rcit / Position dun soleil qui sappelle ici Horus/Khephren et qui a quitt la Voie Lacte pour une station du planisphre cleste correspondant son znith (lui-mme, znith, tant indiqu, ici, par le sommet de la pyramide de Khephren) Le soleil monte son znith avant de redescendre et de disparatre, loccident, dans la ncropole de Gizeh / Le rveil de la premire crue du Nil ne concidait pas forcment avec le solstice dt / Rle dIsis dans cette affaire Rle des deux sycomores dans la variante sabenne du rcit / Le soleil traverse la Voie Lacte quand il traverse la Chausse de Khephren En lanne 9400 BC, le soleil se levait en mme temps que ltoile Sirius / Ds cette date, le soleil se lvera plus tard que ltoile Sirius La ncropole de Gizeh tait-elle un endroit propice la clbration du solstice dt ? / Shou et Tefnout dans les rles dAldbaran et dAntars / Aker, ce dieu au dual reprsent par les deux toiles prcites Les aventures de Shou dans ces rapports avec Nout, la desse ciel / Shou et Tefnout peuvent galement tre regards (ainsi que certains spcialistes du domaine lont fait remarqu) comme lexpression des deux Gmeaux Qui tait le dieu Atoum dans la variante sabenne du rcit ? Un retour Shou et Tefnout / Linterprtation classique du rle de ces deux divinits /Leur rapport avec leurs deux enfants Nout et Geb (Nout tant la desse ciel, et Geb tant le dieu terre) Linterprtation sabenne du rle de Shou et de Tefnout, ainsi que de leurs enfants Nout et Geb

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Rle et place des enfants de Nout et Geb dans le sabisme / La lutte opposant Horus Set Rle et place dOsiris et de Seth, dans la variante sabenne du rcit / Une comparaison dOsiris avec Tammuz et Adonis /Rle et place dAbydos dans la variante sabenne du rcit /Les pharaons de la IVe dynastie se comparaient Horus Le dieu Seth, un personnage au profil non clairement dfini / Et de la dfinition de Seth dpend galement celle de Nephtys La difficult de donner un contenu cohrent, en termes sabens, aux enfants de Nout et de Geb LOsiris des aventures de Plutarque est plus en position dtre le soleil que dtre la constellation dOrion / Le rle de Byblos dans la variante sabenne du rcit La reine de Byblos tue son enfant (lui-mme ayant, jusque l, la desse Isis pour gouvernante / La reine de Byblos : mme personnage saben que Lilith, ou Allatum, ou Ereshkigal, ou Circ, ou Lelwani Typhon tue Osiris au cours dune chasse, par une nuit de pleine lune, dans le delta du Nil, et dcoupe son cadavre en morceaux /Le phallus du dieu na jamais t retrouv par sa sur pouse, ellemme saffairant dsormais retrouver les morceaux du dieu mort et, en les rassemblant, ressusciter ce dernier Pourquoi liconographie gyptienne montre la desse ciel Nout en train de sarquebouter sur Geb, lorsquelle couche avec le dieu terre ? / Rle et place de loie, attribut de Geb, dans la variante sabenne du rcit / Lien avec loie en tant que personnage appartenant aux Contes du Papyrus Westcar Sens de la couronne Atef pose sur la tte de Geb, dans la version sabenne du rcit / Un dilemme sagissant du rle et de la place de Geb dans ladite version / la Poussinire semble se confondre avec les Pliades Geb et Min taient-ils le mme personnage ? /Lien entre Min et Osiris / La famille de Min, en termes sabens Le profil du dieu Min, selon les gyptologues / Rle et place dApopi et dOsiris dans les mythes solaire et saben / Khentimentiou, le Premier des Occidentaux Osiris le soleil : une comparaison avec Jsus / Osiris la constellation dOrion (elle qui a pour phallus, possiblement, le Baudrier dOrion) /

3.21. 3.22. 3.23.

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QuOsiris soit le soleil ou quil soit la constellation dOrion, dans les deux cas il ressuscite lorsque sa sur pouse (ou ses deux surs pouses) rassemblent les morceaux pars du dieu mort 3.31. Le Tamaris de Byblos est probablement la Grande Ourse, dans la variante sabenne du rcit de Plutarque / Rle probable du roi et de la reine de Byblos, dans cette mme variante sabenne Qui est cet Horus dans la version sabenne du rcit ? Un rappel des rles jous par le roi et la reine de Byblos, dans la variante sabenne du rcit de Plutarque LOsiris des ftes dAbydos / Rle et place de Nadit, dans les aventures du hros Il faut remonter plus de 15000 ans avant JC pour justifier, cartes clestes en main, que Seth tait le troisime membre de la ligne forme par les fils de Nout et de Geb ( savoir : Osiris, Haroeris, Seth, Isis et Nephtys) Et si les cinq enfants de Nout et de Geb taient des toiles ou des constellations au lieu dtre des plantes !? / un tel prsuppos signifie que le mythe racont par Plutarque remonte plus de 15000 ans avant JC / Dans le cas contraire, le mythe est beaucoup plus rcent / Choix - cornlien - faire entre les variantes solaire et sabenne des rcits ou sont impliqus les principaux dieux et hros de lEgypte ancienne (Osiris, Ptah, Min, etc.), et impact de ce choix sur le rle jou par eux LEnnade (avec Atoum comme chef dorchestre) / Les rles de Shou et de Tefnout, selon la conception classique, et ces mmes rles selon la conception sabenne du rcit de leurs aventures / Lorigine des pyramides de Gizeh La position des trois grandes pyramides de Gizeh : un retour, ce sujet, aux travaux de Robert Bauval et de Graham Hancock Une autre hypothse, propos de la disposition des trois pyramides, que celle prsente par Bauval et Hancock Prsence de la desse Hathor Elphantine / Les poux dHathor : un apart propos de Sobek et dHaorris, les deux poux dHathor Le dieu Haroris tait le dieu tutlaire du nome de la Gazelle Un extrait du Livre de la Vache Divine

3.32. 3.33. 3.34. 3.35.

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3.38. 3.39. 3.40. 3.41. 3.42.

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Section IV : Appendice sur Hamarkhis/Harmakhuti


4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. Heru-Khuti, lHorus des Deux Horizons Objection de Gaston Maspero la dfinition selon laquelle Harmakhouti (alias Harmakhis) serait lHorus des deux horizons LHorus Rouge (alias la plante Mars) LHeru-Khuti du papyrus dAni /Rle et place de Thot dans le rcit / Idem propos de Horus Behutet Horus et ses forgerons La place du temple dOsiris Rosta, dans la ncropole de Gizeh / Disposition des temples dOsiris, dIsis et dHorus/Khufu, dans cette mme ncropole, selon le contenu de la Stle dInventaire Daprs le texte de la Stle dInventaire, Isis tait la matresse de LA pyramide (et non de plusieurs pyramides) / Zecharia Sitchin sappuie sur le texte de la Stle pour sopposer la conception traditionnelle selon laquelle les grandes pyramides du plateau de Gizeh dateraient des pharaons de la IVe dynastie LIsis de la Stle dInventaire ntait pas ltoile Sirius

4.7.

4.8.

-------------------------------------------------------------------------------Section V : Appendice sur la religion gyptienne en gnral et sur Osiris en particulier


5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 5.5. Seth, le Seigneur du Nord du ciel Les jours de la Passion dOsiris Les grandes lignes du festival dAbydos Rle et place de Thot dans la religion/mythologie gyptienne / Sa place parmi dautres personnages Ia, un dieu qui a donn son nom au Yahweh de la Bible / Les origines du nom Yahweh : une analyse dAndr Caquot et de Roland de Vaux La relation dOsiris avec des dieux comme Khontamentit ou Ouapaouaitou : une analyse de Gaston Maspero

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5.7. 5.8. 5.9. 5.10.

Qui tait Thouris, lpouse de Seth/Typhon ? Une grande pointure de lgyptologie (toutes priodes dtude confondues) / Son nom : Gaston Maspero La mort et la rsurrection dOsiris / Rle et place dAnhouri dans le rcit La place du mois Athyr dans lancien calendrier gyptien / La fte du Heb-Seb : une occasion, pour le Pharaon, de renouveler son sacre aprs trente annes de rgne / Lettonne apporte un certain de nombre de prcisions propos de la rsurrection dOsiris durant le mois athyr / Le mois athyr tel quil figure dans le Trait de Plutarque sur Osiris et Isis Byblos, au lieu dtre la cit des ctes du Levant, se situait, en ralit (sous-entendu : si lon se rfre au Trait de Plutarque sur Osiris et Isis) lextrmit du Delta du Nil La vision cosmique (et donc sabenne) des Anciens Egyptiens

5.11.

5.12.

-------------------------------------------------------------------------------Section VI : Appendice sur lExode des Hbreux vers la Terre Promise [1]
[Note 1 : la lecture du titre susmentionn, le lecteur se demandera pourquoi un tel appendice figure dans la section consacre Osiris et la mythologie gyptienne. En loccurrence, la rponse tient la personnalit mme de Mose, ainsi quon le verra tout lheure]

6.1. 6.2.

LExode dans son interprtation traditionnelle LExode : un dcalage, propos de cet vnement fondateur, dans lhistoire des origines du peuple juif, entre les donnes de larchologie dune part, et les donnes bibliques proprement dites dautre part Le nom Isral figure pour la premire fois sur une stle du pharaon Meremptah / La Bible dit-elle toute la Vrit, et rien que la Vrit, concernant tous les dtails de lExode ? Akhenaton, Mose et dipe taient un seul et mme personnage, daprs Immanuel Velikovsky / Notre propre prise de position sur le mme sujet Flavius Josphe nous parle, dans ses crits, dun certain Osarseph

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6.6.

Interprtation du texte de Josphe laune du sabisme

-------------------------------------------------------------------------------Section VII : Appendice sur lAtlantide de Platon [1]


[Note 1 : lAtlantide de Platon figure dans cette section car les adeptes du New Age soutiennent que les Atlantes auraient dbarqu en Egypte il y a plus de 10 000 ans avant JC]

-------------------------------------------------------------------------------Section VIII : Interprtation du texte de Platon


8.1. 8.2. 8.3. 8.4. 8.5. 8.6. 8.7. 8.8. 8.9. 8.10. 8.11. 8.12. Introduction Une notion de lHistoire peu banale Un retour au texte de Platon Vues de Platon sur la mtampsycose / La dimension astronomique du rcit de Platon O se situe lAtlantide (ou lAtlantis) terrestre ? La dimension sabenne des dieux grecs Lorigine du mot atlantis (atlantide) Les Atlantes, dans loptique des thoriens du New Age Osiris et son parcours civilisateur : une comparaison avec Jsus Un dtour dans lancienne mythologie gyptienne La dimension cleste, plutt que terrestre, de lAtlantide Qui sont, finalement, les principaux personnages du rcit de Platon ?

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section I Les grandes pharaonique pyramides dEgypte et la IVe dynastie

-------------------------------------------------------------------------------Sous-section 1.1 Orion, Sirius et la premire crue du Nil


Daprs les spcialistes du domaine gyptien, la premire crue du Nil se manifestait, dans lEgypte ancienne, les 19, 20 ou 21 juillet. Supposons, partir de l, que le souverain du lieu ( savoir Pharaon) sidentifiait Orion sous prtexte que celui-ci se manifeste dans lhmisphre nord lpoque de la crue du Nil. En ralit, pareille crue concidait, lpoque de lEgypte ancienne, avec le lever hliaque de Sirius, ltoile brillante du Grand Chien. Quoi quil en soit, lorsque le Pharaon dcdait, on peut considrer que lui ou son me rejoignait la constellation dOrion (elle-mme se manifestant alors au-dessus de la Grande Pyramide de Gizeh). Quant aux Pyramides elles-mmes, leur alignement proximit du rivage occidental du Nil est tel quon peut voir en elles comme le soulignent certains chercheurs de lre contemporaine - la rplique terrestre des trois toiles associes au Baudrier dOrion. ****

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Sous-section 1.2 Les contes du Papyrus Westcar


A en croire les annales gyptiennes, le pharaon Kheops eut un premier fils (son nom est Radjedef, alias Djedefra) dont la vie fut trop courte pour lui permettre dlever, Gizeh, une pyramide appele lui servir de mausole aprs sa mort. Quant au deuxime fils de Kheops (son nom est Khafra - en grec : Khephren), on discute encore pour savoir si cest bien lui qui fit btir la deuxime grande pyramide de Gizeh, et si cest lui galement qui est reprsent par la tte du Grand Sphinx situ lest du plateau de Gizeh. Quant au fils de Khephren (son nom est Menkaura - en grec : Mykrinos), on lui attribue la troisime pyramide du plateau de Gizeh, une pyramide plus petite que les deux autres et lgrement dcale par rapport elles. Les pharaons que nous venons de citer appartiennent la IVe dynastie, eux-mmes prcdant une Ve dynastie que nous connaissons notamment travers les Contes des Magiciens la cour de Kheops (appels galement Contes du Papyrus Westcar , du nom dune Miss Westcar qui le rapporta dEgypte pour le donner Lepsius, le grand savant allemand, lequel papyrus figure aujourdhui au Muse de Berlin). On en saura plus, sur ce parchemin, en consultant, entre autres informations figurant sur la Toile, les trois sites Internet nots ci-aprs : http://membres.lycos.fr/nebetbastet/theogamie.htm http://www.thekeep.org/~kunoichi/kunoichi/themestream/egypt_magic.html http://www.ancient-egypt.org/index.html Il ressort de ces documents (et notamment de larticle intitul The Tales of Magic in Ancient Egypt, by Caroline Seawright, April 24, 2001) les informations suivantes (que nous traitons ici sous la forme de points):

Kheops avait neuf fils Un prophte et prestidigitateur nomm Djedi (dont le nom complet est Djed-Djedi) lui annonce le couronnement, dans un avenir lointain, des trois premiers rois de la Ve dynastie (lui-mme, Kheops, appartenant la IVe dynastie). Avec ses tours de magie, Djedi est capable de ressusciter un individu en lui rendant sa tte aprs lavoir dcapit. Il est capable aussi de faire en sorte quun lion le suive avec sa bride ou sa laisse reposant mme le sol.

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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Il connat le nombre des chambres secrtes du sanctuaire de Thot. Amen devant Khufu (alias Kheops), ce dernier, dsireux de tester ses dons ou ses capacits, lui demande de trancher la tte dun homme et de le ressusciter ensuite. Et le mage de rpondre au pharaon quil ne fait pas de sacrifices humains, mais que, pour la dmonstration, il veut bien utiliser une oie (elle qui, une fois dcapite par le magicien, recouvre la vie au moment o la tte dodelinante de lanimal se rapproche du corps, lui aussi dodelinant, au point de faire un avec lui). Et le magicien daccomplir le mme miracle, dabord avec un oiseau aux longues chasses, ensuite avec un taureau ou un buf. Interrog ensuite (sous-entendu : par un Kheops dsireux de modeler sa propre tombe sur celle des chambres secrtes du temple de Thot) propos du nombre des dites chambres, le magicien lui rpond quil ne connat pas ce nombre, mais quil connat lendroit o elles se trouvent - savoir dans le coffre en dur [sagit-il dun sarcophage en diorite ?] situ lui-mme dans la chambre [mortuaire] nomme Inspection [ou Investigation] de la cit solaire dIunu (en grec Hliopolis). Et dajouter, press par Pharaon, que ce nest pas tant lui, magicien, que lan des trois fils jumeaux qui bientt rgneront sur lEgypte, qui lui apportera ce coffre. Ces tripls hriteront du royaume aprs que Khephren et Mykerinus (qui sont respectivement le fils et le petit fils de Kheops) lauront eux-mmes administr. Quant la mre des futurs tripls, elle est la femme d'un prtre d'Hliopolis (la cit de R, le grand dieu solaire), elle sappelle Reddjedet (crit galement Raddjedet), et reoit la visite de R qui, pour laider accoucher, envoie auprs delle les desses Isis, Nephtys, Meskhenet et Heqet, accompagnes de Khnoum, le dieu potier dmiurge. Et la lgende de prciser quelle accouchera de ses trois rejetons le 15e jour du premier mois de la Priode des Germinations (en gyptien : Peret) [soit aux alentours du 1er dcembre]. Et comme, cet instant, les deux rives du canal des Deux Poissons sont sec et que le pharaon projette de se rendre sur lautre rive du canal (car cest l que se situe le temple de R, et l aussi que la mre accouchera des tripls), le magicien cre quatre mtres cubes deau sur les rivages afin que le pharaon puisse rejoindre le temple. Une fois dans le temple palais, Kheops nomme Djedi intendant de la maison du prince Hordjedef (alias Hordedef), lui permettant ainsi de rester avec son fils. Il ordonne galement quon fournisse au magicien des provisions en abondance (faites de pain, de bire, de lgumes ainsi que dun taureau ou dun boeuf). Entre-temps, les divinits nommes par R se sont dguises en musiciens, lexception de Khnoum (crit galement Khnoum), qui sest dguis, lui, en porteur.

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16 Cest donc dans cet accoutrement quelles se rendent auprs de Reddjedet et de son poux. Lpoux sappelle Userre, lequel a son maillot de corps lenvers au moment daccueillir les visiteurs. Aprs avoir pntr dans la chambre o se tient la future mre et avoir aid cette dernire accoucher (en loccurrence, Isis se tient devant Reddjedet, et Nephtys derrire elle ; quand Heqet, elle pousse afin dactiver la naissance du nouveau n), les desses accoucheuses ressortent de la pice et annoncent Userre (dont le nom scrit galement RaUser) quil est lheureux pre de trois enfants. Pour les remercier, celui-ci leur dit de prendre le sac dorge [lequel est situ probablement devant elles] et de le donner au porteur [tant entendu que cest avec lorge que les anciens Egyptiens fabriquaient leur bire]). L-dessus, Khnoum charge le sac dorge et les divinits se mettent en route pour retourner chez elles [autre variante : pour retourner l do elles sont venues]. Cest alors quIsis dit ses partenaires divins : quest-ce que cest que cela, davoir quitt Reddjedet [autre lecture possible : de retourner chez nous] sans avoir accompli de miracles en faveur des nouveaux-ns, et sans en avoir avis leur pre qui nous a fait venir ? En guise de miracle, prcisment, ils crent trois couronnes pour les seigneurs Vie, Prosprit et Sant, quils dposent dans le sac dorge. Et aprs avoir rempli le ciel dorage et de pluie, ils retournent la maison. Et les desses de sadresser alors (probablement Khnoum ) en ces termes : gardez, sil vous plat, le sac dorge ici, dans une pice ferme cl, jusqu ce que nous soyons revenus du nord [o, dans lintervalle, les dieux se sont rendus pour danser et/ ou chanter]. Et les mmes de placer le sac dorge dans la pice ferme cl. Reddjedet, maintenant quelle sest purifie la suite de ses accouchements, demande sa servante si la maison est prte [sous-entendu : pour fter la naissance des trois nouveaux ns]. Et celle-ci de rpondre quil manque des jarres de bire et que ce manquement est d au fait que le bl servant la confection de la bire a t dpos dans une pice ferme cl par les divinits. Reddjedet prie alors sa servante daller le chercher (un bl dont son poux, Userre, compensera la valeur perdue - pour les dieux sentend - plus tard).

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La servante descend, et, au moment douvrir la porte de la pice, elle entend le bruit des chants, des danses et de tout ce qui est propre fter la naissance dun roi. Elle rapporte alors sa matresse tout ce quelle vient dentendre. A ceci prs quelle ne se souvient plus, au moment de faire son rapport, de lendroit do vient le bruit. Le temps dappuyer sa tempe contre le sac plein dorge, et elle comprend alors do il vient. Elle place ensuite le sac dans un coffret, et celui-ci dans un autre coffre quelle attache avec des lanires, coffre quelle dpose ensuite dans une pice qui contient ses affaires et quelle ferme cl. Quand Userre revient des champs, Reddjedet lui rpte quil est le pre de trois enfants et celui-ci est plus heureux que jamais. Et les deux conjoints de festoyer durant tout un jour. Aprs plusieurs jours, Reddjedet a une querelle avec sa servante, quelle frappe en guise de punition. Celle-ci dit alors aux personnes prsentes dans la maison de Reddjedet et qui assistent la scne : Comment peut-elle agir ainsi avec moi alors quelle a donn naissance trois rois ? J'irai vers sa Majest, Kheops, roi de la Haute et de la Basse Egypte, et lui dirai tout ce qui sest pass. L-dessus, elle va trouver le frre an de sa mre, lequel est en train de nouer [ou tresser] des cordes en lin sur laire de battage. Et le mme de lui demander : O vas-tu comme cela, petite? Elle lui rpte alors ce qui vient de se passer. Et lui, qui est galement son demi-frre, de rpondre la servante : Est-il vrai que ce qui sest pass arrive jusqu moi afin que japprouve une pareille trahison ? Il empoigne ensuite une corde de lin et la frappe violemment. Et la servante daller la rivire [probablement pour penser ses plaies], quand un crocodile la saisit. Le frre retourne alors vers Reddjedet. Il la trouve assise, avec la tte sur les genoux et un cur attrist par tout ce qui s'est pass. Il lui demande alors : Matresse, pourquoi votre coeur est-il dans cet tat? Et elle de rpondre : il est tel car la jeune fille qui a t leve dans cette maison la quitte pour dire ailleurs du mal de moi. Alors il incline la tte et dit : Matresse, elle vint vers moi pour me dire et resta debout ct de moi. Je lui ai alors donn une svre correction, et quand elle alla chercher de leau la rivire, un crocodile la saisit . ****

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Sous-section 1.3 Interprtation des contes du Papyrus Westcar


Avant dinterprter cette lgende, ajoutons que les tripls conus par Reddjedet appartiennent tous la Ve dynastie pharaonique et ont t nomms ainsi par les dieux:

Force (alias Userkaf, alias Ogserkeris), Pieds de R (alias Sahura, alias Sahur, alias Sephris), Obscurit (alias Neferirkara Kakai, alias Nefererkare, alias Neferkeris).

Aprs ces prcisions, venons-en linterprtation sabenne de cette lgende. Le roi Kheops tant le pre de neuf fils, on peut voir en lui, au choix, une plante dont les fils sont lune ou lautre des constellations frquentes par elle durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique, ou, autre variante, une plante dont les fils sont les autres plantes du systme solaire (certaines portant des noms diffrents), ou, troisime variante, une constellation frquente par les plantes durent leur rtrogradation le long de la ligne de lEcliptique. En tant que plante, Kheops/Khufu est, au choix, le soleil, Jupiter ou Saturne. Et si lui-mme est Jupiter ou Saturne, son fils, le Prince Hordedef (crit galement Hordjedef) est alors le soleil. Quant au magicien qui, sous le nom de Djed-djedi, est contact par Hordedef, on peut voir en lui le mme personnage quAnedjety (ou Andjeti), ancienne divinit de Djedu (alias Busiris, cit du Delta du Nil). Daprs certains commentateurs ce dieu aurait prcd Osiris dans le rle de celui qui conduit les morts (ou les mes des morts) dans lau-del, leur permettant ainsi de ressusciter. A cette aune, on peut voir en Andjety (qui apparat, dans le Papyrus Westcar, sous les traits dun magicien nomm Djed-Djedi) la plante Mercure (un Mercure qui sappelait galement Thot - de son nom gyptien : Djehuti - dans la lgende que nous sommes en train dtudier). Et comme Busiris se situe dans les marais du delta du Nil, on peut considrer que Mercure (son nom est Djed-Djedi) prcde le soleil (son nom est Osiris, alias Wesir) lorsque tous deux traversent la Voie Lacte cot Taureau-Gmeaux. Et si le magicien est Mercure, le lion domestiqu par lui est alors la constellation du Lion (ce qui prouve que Mercure stationne au milieu de cette constellation durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique), un lion dont la bride est reprsente par la constellation de lHydre.
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19 Et si le lion est une plante au lieu dtre une constellation, celle-ci est alors la plante Mars. Quant lhomme qui le magicien refuse de couper la tte, il est probablement reprsent par la constellation du Verseau (un Verseau que la plante Mercure traverse par en dessous ou par en dessus durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique, permettant au Verseau davoir la vie sauve). Quant loie tte puis ressuscite par le magicien, elle est reprsente par ltoile Alcyone des Pliades (elle que Mercure ressuscite durant sa boucle faite proximit des Pliades). Et pareillement dun oiseau aux longues chasses en qui lon peut voir la constellation du Cocher (elles dont les chasses sont alors reprsentes par les deux Gmeaux ) A part cela, quand la lgende nous apprend que le magicien est amen devant Khufu/Kheops, on peut considrer que ce dernier est une plante (Jupiter, le soleil ou Saturne) qui stationne pour lheure proximit dun homme qui est le Verseau. Cest donc cet endroit que se tient prsentement la plante Mercure, elle qui frquentera ensuite les Pliades et leur toile Alcyone (elle-mme tant reprsente par une oie), avant de frquenter le Taureau et les Gmeaux (des Gmeaux en qui lon peut voir les chasses dun personnage qui est ici le Cocher). Supposons, partir de l, que la cit solaire dIunu renvoie la constellation du Lion. En ce cas, les chambres secrtes de Thot dsignent, possiblement, les sept toiles de la Grande Ourse. Et si Mercure connat lendroit pour le frquenter, ce nest pas lui qui gouvernera lEgypte, mais lan des trois fils de la Ve dynastie pharaonique, un an reprsent ici par Mars ou Jupiter. Ces trois fils ayant pour mre la femme dun prtre de la cit solaire dHliopolis, on peut supposer que la mre est une plante Vnus qui a elle-mme pour poux une plante Mars qui stationne pour lheure dans le Cancer ou dans le Lion. Sachant que la mre accouchera (en gros) le 1er dcembre, on peut en dduire que les trois fils incarnent des plantes qui naissent alors en quittant la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire. Supposons, partir de l, que le canal des deux poissons soit le segment de lEcliptique traversant les deux Poissons. Le fait quil soit sec prouve que la Voie Lacte se situe assez loin delle. A cette aune, on peut considrer que le temple de R se situe dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux (ce qui prsuppose que Vnus accouchera de ses trois fils bien aprs le solstice dhiver).
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20 En effet, supposons quIsis tait reprsente par ltoile Sirius du Grand Chien, et Nephtys par ltoile Procyon du Petit Chien. En ce cas, notre Vnus stationne dans le Cancer lorsquelle est sur le point daccoucher de ses trois rejetons (eux-mmes tant reprsents par Mars, le soleil et Mercure). Quant Userre, le pre des trois rejetons, on peut voir en lui la plante Jupiter ou la plante Mars. Une chose est sre : la plante reprsente par Userre (alias le Puissant du dieu soleil R) est en train de faire une boucle. La preuve : Userre a son maillot de corps lenvers. A part cela, la lgende nous apprend que les divinits sen vont vers le nord pour y chanter et y danser. On peut donc en dduire que les toiles Sirius et Procyon sont encore en train de monter leur station znithale, sur le planisphre cleste, aprs avoir merg au-dessus de la ligne de lhorizon sparant les espaces visible et invisible de ce mme planisphre. Et parce que Khnoum reste en bas avec le sac dorge, on peut voir en lui, ou bien une constellation dOrion qui est dj redescendue de son znith lui, avec ses toiles, ou bien une constellation de lHydre qui ne sest pas encore manifest au dessus de la ligne de lhorizon (ce qu prsuppose que le soleil, qui est reprsent ici par le sac dorge, est dj parvenu dans la constellation du Lion durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique, lui qui tait nagure dans les Gmeaux et dans le Cancer) Et si Khnoum est reprsente par une plante plutt que par une constellation, celle-ci est alors la plante Saturne, elle qui stationne alors dans le Cancer ou dans le Lion, en compagnie du soleil, cet instant. Un mot encore, propos de Saturne, avant de poursuivre notre expos. Dans la mesure o cette plante avance peu, compare aux autres, on peut voir en elle le pilier ou laxe de lunivers. Ainsi, quand les anciens Egyptiens faisaient de Ptah le djed (ou le pilier, ou laxe du monde), peut-tre ce Ptah tait-il lexpression de la plante en question.

Sous-section 1.4 Memphis, le Mur Blanc, sidentifie la Voie Lacte / La triade PtahSekhmet-Nerfertum / Nefertum est n dun lotus flottant sur les eaux du Nun (ou Noun)
Et quand ce mme Ptah se situe devant un Mur Blanc appel Memphis ce mur dsigne la Voie Lacte, ce qui prouve que Saturne ( supposer que Ptah soit son expression) se situe dans les cornes du Taureau. Ceci dit, quand les textes font de Ptah, le sud de son mur , si le mur est la Voie Lacte, on peut identifier Ptah une toile ou une constellation plutt qu la plante Saturne,
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21 constellation qui est alors, vu son propre emplacement et lemplacement du mur, la Licorne ou la Poupe. En tant que seigneur des Deux Terres (ou seigneur unissant les deux terres) Ptah incarne une plante ou une constellation qui se situe, ou bien proximit de lquateur cleste, ou bien proximit de la ligne de lcliptique quand celle-ci se rapproche de lquateur cleste. A Memphis (dont le nom gyptien est Mennefer), Ptah formait une triade avec son pouse Sekhmet et avec son fils Nerfetem [ou Nefertum] (lui-mme ayant merg dun lotus flottant sur les eaux du Nun). Si, partir de l, on part du principe que le Noun est reprsent par la constellation dEridanus, on peut identifier le fils de Ptah, ou bien ltoile Aldbaran du Taureau, ou bien ltoile Rigel dOrion. Quant la lionne Sekhmet, on peut voir en elle, au choix, ltoile Sirius du Grand Chien ou ltoile Capella du Cocher. En tant quexpression de ltoile Capella, elle ressemble alors la desse Hathor, une Sekhmet qui dcoche ses terribles flches sur des hommes reprsents ici par les toiles dOrion. Ceci dit, la lionne peut galement tre reprsente par ltoile Sirius (elle qui dcoche ses flches en direction dOrion et de son Baudrier, et, au-del, en direction des Pliades). Maintenant, si la triade susmentionne tait compose de plantes, celles-ci frquentent un Nun qui, au lieu dtre la constellation dEridanus, est la Voie Lacte. A cette aune, les rles des personnages se distribuent de la manire suivante : Ptah est la plante Saturne, son pouse est la Lune ou la plante Vnus, et le fils du couple (un fils qui est lui-mme issu du lotus) est une plante Mercure qui double un lotus qui est luimme le soleil, lequel vient tout juste de quitter la Voie Lacte ct Gmeaux. Dans un registre analogue, quand lEgypte de lpoque hellnistique honorait, en Sraphis, un taureau Apis qui tait la manifestation dOsiris, on peut considrer que ce taureau est la constellation du Taureau lorsque celle-ci est traverse par le soleil.

Sous-section 1.5 Sraphis/Apis vu par les auteurs du site Wikipedia / Apis le taureau, messager du dieu Ptah
Pour autant, il nest pas interdit didentifier ce dieu une plante, comme en tmoigne cet extrait que le site Wikipedia (cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Apis) consacre au dieu Sraphis/Apis :
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Memphis, Apis est d'abord le hraut du dieu Ptah, le crateur, puis est associ son b. partir du Nouvel Empire, il est galement associ au dieu R, la vie, et commence tre reprsent portant le disque solaire entre ses cornes. sa mort, l'Apis tait assimil au dieu Osiris sous le nom d'Osiris-Apis et se trouve associ au culte funraire. Ainsi, la Basse poque on le trouve reprsent sur les sarcophages comme un taureau portant la momie du dfunt sur le dos, et l'accompagnant jusqu' son tombeau. l'poque grcoromaine, sa forme funraire d'Osiris-Apis sera assimile (notamment Alexandrie) aux dieux Pluton et Apollon sous la forme du dieu Srapis. D'o le nom du tombeau des Apis, le Srapum.

Sachant quApollon tait compar Mercure, on peut galement voir en Sraphis son expression, une plante Mercure qui disparat, qui dans la Voie Lacte, qui dans lespace invisible associ au planisphre cleste, lorsquil accompagne le dfunt (qui est ici lexpression du soleil) dans son tombeau. Sachant par ailleurs que la mort du taureau Apis tait un vnement majeur qui se rptait tous les quatorze ans en moyenne (cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Apis), il nest pas interdit non plus dassocier ce personnage une plante plutt qu une constellation. Reste savoir laquelle. Apis, en tant que hraut ou messager du dieu Ptah, tait probablement la plante Mercure, compare un Ptah qui tait, en tant quaxe de lunivers, la plante Saturne, une plante qui se tient prs de la Voie Lacte quand Ptah habite Memphis (alias le Mur Blanc).

Sous-section 1.6 Le beurre (qui est ici un beurre cleste) sidentifie la Voie Lacte / Rle et place, respectivement de lil dHorus, de la plume dautruche, de la cuisse de Sit, des quatre briquettes et des gazelles, dans la variante sabenne du texte mentionn ci-aprs (texte dont lauteur est Gaston Maspero, gyptologue franais majoritairement contemporain du XIXe sicle)
On retrouve cette mme Voie Lacte sous la forme dun beurre qui, au lieu dappartenir la religion vdique, appartient ici lancienne religion gyptienne, ce qui prouve que le mythe tait universellement connu cette poque. Ainsi, nous lisons dans : BNF] Gallica (N0055520 tiff 1-442) Bibliothque contenant les uvres des Egyptologues franais Publie sous la direction de Gaston Maspero Tome 1 : Etude de mythologie et darchologie gyptiennes par Gaston Maspero Ernest Leroux, Editeur, Paris 1803
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23 au chapitre consacr au rituel du sacrifice funraire :


O dfunt N., ta bouche est tablie solidement, tablis solidement tes deux yeux, dfunt je tai pes sur la bouche, je tai spar la bouche, je tai spar les yeux avec quatre briquettes. Restait les deux mchoires et leur rendre llasticit naturelle. Cest quoi servait un amulette spcial nomm le diviseur de la mchoire. Le domestique lapportait deux mains et le prsentait la bouche de la statue: O Osiris N., disait lofficiant, jai tabli solidement tes deux mchoires ta face, et dsormais elles sont divises. Le mort pouvait donc mcher ce quon lui offrait. Lofficiant le soumettait une premire preuve pour voir si lappareil entier fonctionnait bien, II disait au domestique: Approche les grains de sa bouche. Celui-ci prenait un panier ou un vase rempli dune substance en grains ou en boulettes arrondies que les textes nomment sairou , et qui tait probablement soit du beurre ou du fromage, soit une graisse [1], choisissait un grain et le portait la bouche de la statue: O Osiris N., on te prsente loeil dHorus prendre. Prends-le, et quil ne schappe pas, lorsque tu prends le grain dans la bouche. Le domestique saisissait ensuite une plume dautruche et en caressait quatre fois le visage de la statue en disant: Loeil dHorus est prsent, Osiris N., afin que ton visage nen soit point priv. Le sens de ce rite ne mest pas clair. La plume Notes 1. Le mot s sirou, sairou, a t rapproch par moi du copte beurre, par Dilmichen (der

Grabpatast, t. i, p. 20) du copte fromage. Les gyptiens emploient en effet ct du beurre liquide, semn, du beurre dur et frais comme le ntre. La crmonie dcrite ici en abrg se dcomposait ordinairement en trois actes. Dans les deux premiers, on donnait le sairou du Nord et celui du Midi; dans le troisime, une autre graisse, nomme shakou (Maspero, Ounas, 1. 26-29, dans le Recueil, t. III, p. 183; Dmichen der Grabpalast, t. I, pl.VI 1. 17-20, p. 19-21.) 2. I calembour entre le nom de la plume shouU p ,etle verbe (3 . tre vide de..., tre priv de... joue-t--elle ici le rle dun ventail et na-t-elle pour objet que dcarter les mouches ? Na-t-elle pas plutt une force que nous ne connaissons plus, mais que les gyptiens lui attribuaient universellement? Le contact dune plume dibis frappait le crocodile dimmobilit ]1]; la plume dautruche avait peut-tre la vertu douvrir par simple attouchement tout ce qui tait ferm [2]. Peut-tre enfin navait-elle dautre prtention que de rappeler que tout tait juste, en rgle, et que la crmonie avait t accomplie jusqualors avec toute lexactitude dsirable: la plume est en effet le symbole de lexactitude et de la justesse. Le plus probable est quil faut voir dans cette crmonie une variante de celle o le domestique versait la statue la libation de lait et la libation deau. Les tables doffrandes prsentent, en effet, vers cet endroit, aprs le beurre et la graisse, la mention du lait et dune eau spciale qui est dsigne par le mot mensa, et par celui de shou , cest--dire par le nom mme de la plume dautruche [3]. La plume, trempe dans le liquide, servait comme de pinceau pour humecter les lvres de la statue. Ce qui suit nest gure que la rptition de crmonies dj connues. Une fois de plus, lofficiant sidentifie avec Horus et annonce larrive prochaine de la victime: Jai dlivr, disait-il, mon oeil de la bouche de Sit, et je lui ai abattu la cuisse. De nouveau, le domestique lui rpondait: (Tu as tranch ton oeil o est ton me. s De nouveau, le fils qui laime prend les quatre briquettes et les prsente quatre fois chacune au visage de la statue pour lui ouvrir les yeux et la bouche, et lofficiant scrie : O dfunt N., ta bouche est solidement tablie, solidement tablis tes deux yeux, dfunt N., car je tai pes sur la bouche, je tai spar la bouche, je tai spar les deux yeux avec les quatre briquettes. Notes 1. Horapollon, dition Leemans, ii, ixxxx. 2. Dans nos campagnes, on attribue certaines plumes de la queue du pivert la facult de toutes les serrures fermes. 3.Cf. la Table doffrandes de Ptmnophi, dans Dmichen, der Grabpalast t.i, pl. vi, l 21-22, pL xvii 11 a-b.

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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Le domestique refaisait la mme crmonie, mais avec une autre intention: Apporte une paume deau, lui disait lofficiant, et il continuait en sadressant la statue: On ta prsent loeil dHorus ainsi que la paume deau quil renferme. Le moment du second sacrifice tait arriv, les prtres, avant de sortir, admettaient le fils qui laime prendre cong de son pre. Le domestique ou lami le saisissait par le bras droit et le forait de la main gauche courber la tte devant la statue, puis il le renvoyait sur terre et le livrait lam-tot [1], , personnage nouveau, dont je ne comprends pas bien le nom, mais qui tait charg de le ramener au jour [2]. Le fils sorti, les autres prtres quittaient la chambre et allaient assister au sacrifice. Cette fois il sagissait du taureau du Nord et la petite pleureuse, Nephthys, prenait le poste de la grande. A cela prs que lopration ne diffrait point de la premire. Lofficiant plaait le domestique que la tte de la bte et lui disait: Domestique, saisis-toi du taureau du Nord. Le domestique brandissait de nouveau le casse-tte, le boucher enlevait le coeur et la cuisse et les remettait qui de droit. Des gazelles et une oie du nord partageaient le sort du taureau, puis le cortge rentrait processionnellement dans la chambre et recommenait les manoeuvres de louverture de la bouche et des yeux avec la Notes 1. Cest ainsi, je crois, que les variantes nous obligent comprendre le membre de phrase difficile: [figure ici un texte en hiroglyphes gyptiens] 2. Schiaparelli, il Libro del Funerali, pl lib b, LXII, p. 122-150; Dmichen, der Grabpalast, t. ii, pl- iii, 1. 50; pl. v, l 107; pl. vi; 1.1.17, p. 6-11. 3. Dans quelques textes, tels que A. de Schiaparelli (p. 151), le scribe a rpt, par erreur, la mention taureau du Midi, qui nappartient quau premier sacrifice. Les textes plus soigns (C de Schiaparelli, pl. Dmichen, pl. vii 1.18) fournissent la leon vritable, taureau du Nord. cuisse, et avec les herminettes : on ne poussait pas cependant le scrupule jusqu employer de nouveau lorhikaou et le sac de cornaline. Les prires taient identiques celles quon avait dj rcites , et, comme plus haut, le ma indiquait la fin du rite par le cri quatre fois rpt: Pre, pre .

Dans cet extrait, le beurre reprsente la Voie Lacte, ce qui prouve que le dfunt (qui sidentifie ici au soleil) se situe lintrieur. La diffrence entre le beurre frais et le beurre non frais (ou la graisse) est la mme que celle qui existe entre les nuages denses et les nuages non denses de la Voie Lacte. Lil dHorus reprsente, au choix, le soleil ou la lune. La plume dautruche prouve que le dfunt se situe, cet instant, au-dessous de ltoile Capella du Cocher, laquelle est possiblement reprsente, dans le texte ci-dessus, par Shou La cuisse de Sit reprsente, au choix, la Grande Ourse ou la Voie Lacte. Les quatre briquettes sont probablement reprsentes par les toiles Alnath et Zta du Taureau, et par les toiles Mebsuta et Alhena des Gmeaux. Les gazelles partageant le sort du taureau sont les Pliades, elles-mmes tant accompagnes par une oie qui est ltoile Alcyone.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

25 Tout cela pour dire que le mort (alias Osiris N.) sidentifie, probablement, ici, au soleil, lui qui renatra aprs avoir travers la Voie Lacte la hauteur des deux Gmeaux. **** Pour en revenir la teneur du papyrus Westcar, si nous connaissons maintenant le rle dun certain nombre dacteurs, sur le plan saben, nous ne savons pas encore qui sont, dans les mmes termes, les desses Meskhenet (spcialise dans laccouchement des femmes en les installant sur des briques rituelles) et Heqet (la desse grenouille). Certes, si lon sen tient aux dfinitions notes ci-aprs :
(voir ce sujet le site http://fr.wikipedia.org/wiki/Beta_Ceti) : Beta Ceti ( Cet / Ceti) est l'toile la plus brillante de la constellation de la Baleine. En dpit de sa dsignation de Bayer beta , elle est en ralit plus brillante que Alpha Ceti. Elle est galement appele par son nom traditionnel Deneb Kaitos ou Diphda. Le nom traditionnel Deneb Kaitos vient de l'Arabe pour queue de Baleine , aussi connue sous le nom de Diphda la grenouille , de l'arabe aD-Dafda a-n voulant dire la seconde grenouille. Les graphies Deneb Kajtos, Difda, Difda al Thani, ainsi que le nom latin Rana Secunda et le terme seconde grenouille[1]. Ces noms sont pour la plupart relativement ambigus. Ainsi Rana se rfre Eridani, alors que le terme premire grenouille, ou en tout cas sa translittration arabe, Difa al Auwel correspond parfois Ceti (Fomalhaut). Le terme de deneb est galement employ dans de plusieurs autres noms traditionnels d'toiles, comme Cygni (Deneb), Ceti (Deneb Kaitos Shemali), Leonis (Denebola) et de nombreux autres.

on peut identifier la desse grenouille, ou ltoile Formalhaut du Poisson Austral, ou ltoile bta de la Baleine (en arabe Deneb Caipthos, ou Diphda - mot qui signifie grenouille). Quant Meskhenet (ou Meskhenit), on a beau savoir quelle prsidait aux accouchements, cela nous dit pas qui tait ce personnage en termes sabens. Pour autant, on notera, avec lauteur du site http://www.spirit-alembic.com/egyptian.html, que Shai, Renenet et Meskhenet incarnaient, respectivement la Fortune, le Pouvoir de la Chance, et le Pouvoir associ la Nouvelle Vie, ainsi quen tmoignent les extraits mentionns ci-aprs :
SHAI: the Power of FORTUNE If the end-goal of one's Rite happens to be "Good Fortune" in the material, wealth, health and happiness departments, then the traditional custodian of that is named Shai. This Neter is considered the custodian of all material bounty, and is the natural choice in many life-circumstances. RENENET: the Power of LUCK If the situation one's Rite is intended to improve happens to be that mysterious stuff variously called 'Destiny' and 'Luck' as well as "Favourable Outcomes" in one's affairs, then the natural choice is Renenet, the Neter of "happy destiny and good luck." MESKHENET: the Power of NEW LIFE We all need a New Life occasionally; whether it is new vitality for our bodies or a new Life-Direction for our future, or a "rebirth" for our society or those within it. In all such cases, the natural choice of 'patron' for one's Rite would be the "birth-deity" Meshkenet, who presided over the birth-bed of the ancient Egyptians. As the
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patroness of Midwives, Meskhenet is also invoked by all those who attend the rebirthing of others.. from healers of the body, mind and spirit to guides of the Soul or even of the professional career.

Daprs ces textes, les divinits sont au nombre de trois, chiffre qui nest sans doute pas hasard si on le compare aux trois Moires, ou aux trois Parques, ou - dans un registre un peu plus ngatif - aux trois Gorgones - ces gnies fminins qui avaient lhabitude de tisser le fil du destin. Et quand nous lisons, un peu plus loin, dans le site susmentionn :
Thus, a Ritual Circle might begin and end facing East, invoking "Anet-hra.k Tuametuev, Amset, Qebsenuv, Hapi, Meskhenet (or Shai or Renenet;) Ankh.v em T'etta.a!" (live or behave according to my words.) This might then be followed by any Rite taken directly from the Hebet En Ba that follows, or composed by you specifically for your needs.

on peut considrer que les divinits responsables de donner la vie se situent du ct de lEst. Et comme elles comptent, parmi elles, deux des fils dHorus ( savoir Hapi et Amset), cest l une information ne pas ngliger.

Sous-section 1.7 Les deux desses Isis et Nephtys entourent Redjeddet lorsquelle accouche de ses trois fils / A quoi correspondent les briques sur lesquelles sappuie la femme en train daccoucher, dans la variante sabenne du rcit ?
Le Papyrus Westcar nous apprend aussi que Redjeddet est entoure des desses Isis et de Nephtys (la premire se situant devant elle, et la seconde derrire elle) au moment daccoucher, ce qui prsuppose que la plante Vnus ( supposer que Redjeddet soit son expression) se situe proximit des toiles Sirius et Procyon, proximit rendue possible lorsque Vnus frquente lextrmit des Gmeaux ct Cancer, ou le Cancer lui-mme. Maintenant, supposons que les briques servant installer la mre des futurs tripls au moment de son accouchement, soient reprsents, dans la variante sabenne du rcit, par les deux segments dune Voie Lacte traversant ici les constellations du Taureau et des deux Gmeaux. Cela signifie alors que les deux desses accoucheuses sont en train de pousser la plante Vnus (qui pour lheure stationne dans les deux Gmeaux, durant sa rtrogradation le long de la ligne de lEcplitique), lextrieur de la Voie Lacte ct Gmeaux. Mais supposons que Vnus (alias Redjeddet) soit encore dans la Voie Lacte au moment ou elle accouche de ses trois rejetons. Dans la mesure o cette Voie se situe ici la hauteur du Taureau et de deux Gmeaux, les deux toiles qui gardent, la sortie des cornes du Taureau, la Voie Lacte, sont les toiles Alnath et Zta Tauri.
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27 Ce sont alors elles qui, en poussant Vnus lintrieur de la Voie Lacte, laide accoucher de ses trois rejetons. Manire de dire que les plantes conues par Vnus ( savoir : Jupiter, Mars et Mercure) se situent toutes les trois lintrieur de la Voie Lacte, lorsquelles naissent dune Vnus qui stationne elle aussi a cet endroit.

Sous-section 1.8 Rle et place du sac dorge dans la variante sabenne du rcit / Rle et place de la servante de Redjeddet ainsi que du crocodile qui la dvore lorsquelle se rend la rivire pour ponger ses plaies / Qui taient finalement les trois fils de Redjeddet - tous futurs rois de la Ve dynastie pharaonique - dans la variante sabenne du rcit
A en croire le rcit, la servante de Redjeddet a reu de sa matresse, lordre de prendre le sac dorge. Si Redjeddet est la plante Vnus, sa servante est alors la lune, elle qui prend un sac dorge qui est ici le soleil. Cette Lune frquente la plante Mercure lorsquelle est dvore par le crocodile Sobek (ou Sevek) Auparavant, elle a frquent le soleil (un soleil reprsent par lorge) lorsque tous deux stationnent dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. Bref, quand Redjeddet prie sa servante daller chercher le sac dorge, elle incarne une plante Vnus qui prie la Lune daller chercher le Soleil (lui qui est pour lheure cach dans la Voie Lacte). Et la Lune dtre frappe par Vnus au moment elle la double durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique (tant entendu que la lune se dplace plus vite que Vnus le long de cette ligne). Quant au personnage vers lequel se dirige la servante et qui est en train de nouer des cordes sur laire de battage, on peut voir en lui, au choix, les plantes Mercure, Mars, Saturne ou Jupiter. Quel quil soit, il se rend auprs de Redjeddet aprs avoir frapp la servante, une servante qui, sous ses traits de plante Lune, est avale par un crocodile qui est, au choix, la plante Mercure, la constellation de lHydre ou la constellation du Lynx. Supposons que le crocodile tait lHydre. En ce cas, la Lune stationne dans le Cancer ou dans le Lion lorsquelle est avale par lHydre.
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28 Quant au personnage vers lequel cette mme lune est venue faire ses plaintes, il est reprsent par une plante Mercure qui rattrape Vnus (cest--dire Reddjeded) au moment considr. Maintenant, supposons que Mercure fasse une boucle dans la partie visible du Taureau cet instant. En ce cas, lorsque la servante (reprsente par la Lune) le quitte, cest pour mieux disparatre dans la gueule dun crocodile qui est alors la Voie Lacte. Quant aux tripls engendrs par Redjedded, on peut voir en eux les plantes Jupiter, Mars et Mercure. Daprs la lgende, ces trois tripls sappelaient respectivement :

Force (alias Userkaf, alias Ogserkeris), Pieds de R (alias Sahura, alias Sahur, alias Sephris), et Obscurit (alias Neferirkara Kakai, alias Nefererkare, alias Neferkeris).

A cette aune,

Force peut reprsenter, au choix, les plantes Jupiter ou Mars Pieds de R reprsente la plante Mercure et Obscurit reprsente les plantes Saturne ou Mars

Sous-section 1.9 La datation des pyramides de Gizeh daprs Robert Bauval et Graham Hancock / Lien entre les trois pyramides et les trois toiles du Baudrier dOrion / Daprs ces deux auteurs, le grand Sphinx de Gizeh est la rplique de la constellation du Lion, un Lion qui apparaissait, lhorizon de lEst, lquinoxe de printemps de telle anne situe aux alentours de 10500 avant JC
Voil, rsum en quelques mots, la version sabenne de la lgende figurant sur le Papyrus Westcar. En ce qui concerne lHistoire proprement dite, les Annales gyptiennes nous apprennent que Kheops eut un premier fils (son nom est Radjedef, alias Rdjedef, alias Djedefra, alias Didoufri), lequel mourut assez rapidement (probablement aprs avoir usurp le trne son demi-frre an [son nom est Kauab - voir ce sujet larticle intitul Djedefre, 3rd King of Egypt's 4th Dynasty by Jimmy Dunn, in http://www.touregypt.net/featurestoriese.htm). Et aprs ce premier fils, il eut un second (son nom est Khafra (en grec : Khephren), qui vivra assez longtemps pour btir (ou faire btir) la grande pyramide qui lui servira de mausole. Et puisque nous avons cit Radjedef, les gyptologues ont rcemment dcouvert que lui aussi rigea une pyramide, mais Abou Rawash plutt qu Gizeh.
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29 Est-ce dire que les pyramides de Gizeh nont pas la signification astrale (ou astronomique) que nous essayons de leur donner ici, ou, si cest le cas, quelles sont lexpression du Baudrier dOrion, comme le soulignent Robert Bauval et Graham Hancock dans leurs travaux? A en croire les conclusions tires par ces deux chercheurs partir de ltude de la prcession des quinoxes, la civilisation gyptienne remonterait plus de dix mille ans avant JC. A cette poque, ajoutent-ils, Orion et son Baudrier, non seulement brillaient dans le ciel situ au-dessus du plateau de Gizeh, mais, qui plus est, ce fameux Baudrier se situait dans le prolongement exact de lun des deux conduits de la Grande Pyramide (eux dont on croyait quils servaient jusque l uniquement de bouches daration). A la mme poque, prcise Bauval, le Grand Sphinx tait orient vers un point de lhorizon qui, au moment de lquinoxe de printemps, recevait la visite du soleil son lever. Et comme, en ce temps-l, le soleil quinoxial se levait, en croire ce chercheur, sous la constellation du Lion, le Grand Sphinx tait sa rplique exacte sur terre. Bref, si lon en croit Robert Bauval et ses acolytes, la cration du Sphinx, de mme dailleurs que celle des grandes pyramides, date dune poque bien plus recule que celle que lon a lhabitude dassigner ces monuments. ****

Sous-section 1.10 Les donnes astronomiques lies au Mystre du Grand Sphinx, telles quelles ressortent du logiciel Mystars ! (dition 2.7.) / Position du lever du soleil, dans le ciel de Gizeh, le 20 mars de lanne 10500 avant JC
On lira le dtail de cette affaire dans livre intitul Le mystre du grand sphinx, par Robert Bauval et Graham Hancock (Editions Du Rocher 2003), livre dont un extrait figure sous le site http://cozop.com/internaute_choix_realite_org/le_mystere_du_grand_sphinx_par_robert_b auval_et_graham_hancock) Avant de commenter cet extrait, prcisons que le logiciel astronomique utilis par Bauval et Hancock, pour faire leurs observations, est SkyGlobe 3.5. Ceci dit, en utilisant ce logiciel, ou dautres, comme par exemple le logiciel MyStars! dition 2.7, on saperoit quen lanne BC 12500, et en prenant le Caire, au lieu de Gizeh, comme point dancrage, le soleil ne se levait pas trs exactement lEst le matin du 20 ou 21 mars (soit lquinoxe de printemps), ce qui nest pas le cas du Grand Lion, qui se levait, lui, trs exactement lEst, cette poque.
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30 Quant au soleil, si lon observe sa trajectoire durant toute la priode comprise entre lanne 23000 BC et lanne AD 22000 (ou, ce qui revient au mme, entre lanne 23000 avant JC et lanne 22000 aprs JC), il se lve trs exactement lest, le jour mme du 20 mars, en gros, uniquement durant les trois premiers sicles de lre chrtienne. Plus prcisment, si lon divise le Zodiaque en quatre quadrants de chacun 90 degrs, et chacun deux en six segments de 15 degrs chacun (dont trois relient, par exemple, le Nord au Nord-Est, et trois autres, le Nord-Est lEst - et ainsi de suite), il se trouve que le soleil, une fois regard depuis Le Caire, se levait, la date exacte du 20 mars de lanne 22500 BC (ou 22500 ans avant JC), un segment sur la droite par rapport la borne exacte de lEst (soit 15 degrs sur la droite de cette borne). A partir de l, il va descendre (si lon regarde sa trajectoire, anne aprs anne, cette mme date du 20 mars, et une heure correspondant celle de son lever) en direction du 2e segment (lui-mme se situant 30 degrs sur la droite de la borne Est, en direction du Sud), position quil rejoindra (en gros) durant la priode comprise entre 13000 BC et 12000 BC ; avant de retourner (si lon se rfre son lever quotidien) en direction du 1er segment (soit 15 degrs sur la droite de lEst), position quil rejoindra (en gros) durant la priode comprise entre 5500 BC et 5300 BC. Aprs quoi, il va se rapprocher de la borne exacte de lEst, position quil rejoindra entre lanne zro et lanne +300 de lre chrtienne. En rsum, si lon prend, comme point dancrage, le lever du soleil, anne aprs anne, une date de lanne situe au 20 mars, celui-ci se levait, en lanne 22500 BC, un point situ 15 degrs sur la droite de lEst, avant de descendre lentement vers le Sud, puis de remonter lentement vers lEst, borne quil atteindra au dbut de lre chrtienne. Cest dire quen lanne 10500 avant JC (qui tient lieu de priode talon dans les travaux de Bauval et de Hancock), le soleil, au lieu de se lever, le jour mme du 20 mars, la position exacte de lEst, se levait sur la droite de cette borne en direction du sud. Et il se situait (daprs le logiciel MyStars !) non point tant dans la constellation du Lion que dans celle des Gmeaux, lorsquil prcde le Lion, son lever (lui-mme, Lion, se levant trs exactement lEst, cet instant). Tout cela pour dire que lquinoxe de printemps (si lon entend par l que le soleil se lve la borne exacte de lEst (lui-mme, Est, se situant lintersection des lignes de lEcliptique et de lEquateur cleste) na pas toujours correspondu, dans lHistoire, la date du 20 ou 21 mars (chose qui sexplique, selon les spcialistes en astronomie, par la prcession des quinoxes).

Sous-section 1.11 Rle et place du Grand Sphinx de Gizeh selon certains spcialistes du domaine / Lien prsuppos du Sphinx avec la crue du Nil
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31 Pour en revenir au grand sphinx de Gizeh, en croire certains spcialistes il aurait t taill partir dun roc ou dun rocher naturel, ce qui prsuppose que son orientation exacte (ici dans une direction ouest-est) serait pure concidence, ce dont dailleurs on peut douter. Quant sa signification, si, comme le soulignent Bauval et Hancock dans leurs travaux, il se rfre, vu son profil, la constellation du Lion, on peut galement partager, son sujet, la thse de MM. Jollois et Devilliers, Ingnieurs des Ponts et Chausses, lesquels accompagnrent lexpdition de Napolon en Egypte. Ainsi, nous lisons, sous leur plume, dans la Bibliothque Nationale de France (cf. Gallica, N0027999 Tiff 1618 ; Description de lEgypte ou recueil des observations et des recherches qui ont t faites en Egypte pendant lexpdition de larme franaise, par Edme-Franois Jomard...et al., Seconde dition, chapitre IX : description gnrale de Thbes, section I par MM. Jollois et Devilliers, ingnieurs des ponts et chasses, page 512 ; Paris 1821, le propos suivant :
Les gyptiens auraient-ils voulu indiquer, par lemblme du sphinx corps de lion et tte de femme, un point de cette grande rvolution qui se trouve entre le lion et la vierge, o le soleil tait au solstice dt, lorsque le Nil, sorti de son lit, rpandait sur toute la terre dgypte ses inondations fcondantes ? Les avenues de bliers auraient-elles t construites dans lintention de rappeler lpoque astronomique o le blier cleste occupait lquinoxe dautomne, lorsque le capricorne tait au solstice dt, la balance lquinoxe du printemps, et le cancer au solstice dhiver, poque fameuse laquelle on a fait remonter linstitution primitive du zodiaque gyptien [note 1 : Voyez lOrigine de tous les cultes, par Dupuis, tome III].? On pourrait peut-tre croire aussi quon voulu consacrer une poque plus rapproche de nous, celle o le signe du blier tait occup lquinoxe du printemps par le soleil, principe de tout ce qui vit et respire, divinit laquelle les gyptien ont donn (les attributs c des proprits particulires, en le considrant dans diffrents points de son cours. Les sphinx tte de blier et corps de lion indiquaient probablement quelques particularits relatives au blier et au lion clestes. Ce nest quavec rserve que lon se livre aux conjectures qui viennent en foule la pense, lorsquon fait de pareils rapprochements. Cependant comment sempcher den tirer quelques consquences, surtout lors quil est dmontr, non seulement par les tmoignages des anciens auteurs, mais encore par les faits nombreux consigns dans cet ouvrage, que toute la religion et la thogonie des Egyptiens sont fondes sur lastronomie, particulirement sur la marche du soleil dans le zodiaque, et sur linfluence que cet astre bienfaisant exerce la surface de la terre? On ne peut donc douter que les Egyptiens, dans lrection des sphinx, naient voulu transmettre la postrit des indices certains de leurs hautes connaissances dans lastronomie, ou mme un souvenir durable de lpoque de la construction de leurs difices ; et lon ne peut nier quils naient eu une ide vraiment grande et sublime en produisant ainsi des centaines de colosses comme des tmoins irrcusable leur antique science. Sous quelque rapport que lon considre les sphinx, on ne peut sen pcher de convenir que les Egyptiens nont pas excut de dcoration architecturale plus significative, et qui se rapporte une plus noble origine. Les peuples qui leur ont succd dans la carrire des sciences et des arts, nont rien fait de semblable.

Si, partir de l, on considre que le Sphinx tait associ la crue du Nil, nous ne sommes plus en lanne 10500 avant JC (ou approximativement), comme le suppose Robert Bauval dans ses travaux, mais un peu plus tard. Supposons, en effet, que nous soyons le 19, 20 ou 21 juillet, soit lpoque de la 1er crue du Nil (et non le 20 mars), quand le soleil se levait lhorizon.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

32 En ce cas, les logiciels dastronomie susmentionns montrent qu cette date le soleil se levait trs exactement lEst aux environ de BC 19500 (ou 19 500). Aprs quoi,. il montait en direction du nord ( loccasion de son lever) jusqu atteindre lextrmit du 1er segment (soit 15 degrs vers le nord) aux alentour de 12 500 BC, et lextrmit du 2e segment (soit 30 degrs vers le nord par rapport la borne de lEst), aux environs de 3'200 BC. Aprs quoi, il va revenir vers lextrmit du 1er segment, borne quil atteindra, daprs le logiciel MyStars!, vers AD 21500 (ou, ce qui revient au mme, vers lanne 21500 aprs JC). Entre-temps, il aura atteint le milieu du 2e segment ( savoir, le point situ 22,5 degrs au nord par rapport la borne exacte de Est) aux alentours de lanne 5000 aprs JC). En rsum, la date de la crue du Nil (soit le 19, 20 ou 21 juillet) le soleil se levait, dans le ciel de Gizeh, la borne exacte de lEst, uniquement durant lanne 21500 avant JC. Aprs cette date, il va se diriger, au moment de son lever, en direction du nord par rapport cette borne. On notera au passage qu cette mme date du 19, 20 ou 21 juillet, il faut attendre lanne 4715 BC pour voir le soleil se situer entre la Vierge et le Lion (on est l dans le Zodiaque sidral) son lever A ceci prs quau lieu de se lever exactement lEst, il se levait, la date indique, lintrieur du 2e segment situ au nord par rapport la borne exacte de lEst (plus prcisment, il se levait prs de la borne associe ce 2e segment - ce qui nous loigne denviron 25 degrs par rapport elle). Et si lon suppose que le Sphinx de Gizeh (qui, rappelons-le, est orient trs exactement vers lEst) dsignait ce point l, peut-tre son profil de lion tte dhomme (ou de femme), se rfrait-il la constellation du Lion ainsi qu celle de la Vierge !? Et comme le Nil se rveillait cet instant prcis ( savoir le 19, 20 ou 21 juillet), le soleil, au mme instant, ressemblait au faucon Horus (lui-mme tant ici le fils dIsis et dOsiris). **** Maintenant, supposons que le soleil se levait la date du 20 ou 21 juin au lieu de se lever le 20 juillet. En cette mme anne 4715 BC, il se levait, la date indique, un plus peu au sud (comparativement au 20, 21 juillet). On peut donc en conclure que la date de la crue du Nil ( savoir le 19, 20 ou 21 juillet) faisait office, cette poque, de solstice dt. Et si ce nest pas le cas, ce mme le solstice dt avait lieu le 15 juillet, compar une premire crue du Nil qui avait lieu, elle, les 18, 19 ou 20 juillet. On en a la confirmation dans le fait que le soleil se levait 5h 43 (heure dt) le 20 juillet, et 5h 48 (heure dt, soit 4h 48, en heure dhiver) un mois plus tt (cest--dire le 20 juin).
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33 Manire de dire qu cette poque la crue du Nil survenait quasiment au mme instant que le solstice dt, comme le font remarquer les deux ingnieurs que nous avons cits tout lheure. Et cela signifie galement que les quinoxes de printemps et dautomne avaient lieu dautres priodes qu celles du 20 mars et du 20 septembre. **** Pour en revenir la date du 20 juin, lexamen des logiciens susmentionns montre que le soleil, cette date, se levait (dans le ciel du Caire), lextrmit du 1er segment situ ct sud (soit 15 degrs au sud par rapport la borne exacte de lEst) aux environs de lanne 22500 BC, avant de rejoindre la borne exacte de lEst durant la priode comprise entre 13'500 et 13000 BC, si lon se rfre au logiciel MyStars!) ; et durant la priode comprise entre 12'500 et 12000 BC, si lon se rfre au logiciel SkyGlobe. Aprs quoi, il se dirigeait vers le 1er segment situ ct nord par rapport cette borne (un segment qui se trouve donc 15 degrs plus au nord que la borne exacte de lEst), borne quil atteignait aux environs de 7800 BC, avant de rejojndre le 2e segment (soit, 30 degrs plus au nord que la borne exacte de lEst), quil atteignait aux environs de 1500 AD (ou 1500 aprs JC), avant de revenir, trs lentement, la hauteur du 1er segment.
(On notera que toutes ces donnes reposent sur la lecture de logiciels que nous estimons, quant nous, des plus fiables.)

Tout cela pour dire que le soleil ne se levait jamais, si on regarde son lever depuis la station du Caire, la borne exacte de lEst, sauf durant la priode comprise entre 13500 et 13000 avant JC. ****

Sous-section 1.12 Quand les gyptologues du XIXe sicle dbattaient de la datation du Grand Sphinx et des trois grandes pyramides de Gizeh / Rle et place du dieu Harmakhis (ou Horus dans lHorizon ) selon Gaston Maspero / Description du sphinx par le jeune Champollion / Idem de la part de Franois Lenormant
Pour en revenir aux thses de Bauval et Hancock, et, plus gnralement, au sens donner aux monuments du plateaux de Gizeh (et notamment aux trois grandes pyramides ainsi quau grand sphinx), nous allons voir maintenant comment les premiers gyptologues (ceux du XIXe sicle) dbattaient de ces questions. Notre premier consultant sera Gaston Maspero.

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34 Daprs cet auteur, le sphinx est, en tant que dieu (son nom est Hor-m-aket, alias Heruem-akhet, alias Harmakhis, alias Horus dans lHorizon ) lincarnation du soleil levant (et, accessoirement, celle du soleil couchant - tant entendu que lui aussi se tient dans lhorizon). Ceci dit, les gyptologues de cette poque ont donn du sphinx une autre interprtation que les adeptes du New Age (mouvement dont dailleurs ne fait pas partie Robert Bauval). A les en croire, en effet, si le sphinx est bel et bien lexpression du soleil levant, ce dernier, au lieu dtre associ lquinoxe de printemps, ltait, lpoque considre, au solstice dt. Cette remarque est importante car elle prsuppose que le sphinx de Gizeh est dune conception plus rcente. Et comme, cette poque-l, la crue du Nil se manifestait sous la constellation du Lion, on peut en dduire, linstar de Robert Bauval, que ce Lion est reprsent par le Sphinx. Quant la tte du Sphinx, daucuns, parmi les gyptologues du XIXe sicle, lont associe non seulement un tre humain, mais une femme (elle qui nest rien dautre, dans la religion sabenne, que la constellation de la Vierge). Manire de dire que la crue du Nil se manifestait alors sous le double rgne (ou le double Signe) du Lion et de la Vierge. Au reste, au sein mme de la communaut des savants du XIXe sicle, certains ont considr que le Sphinx est bien plus vieux, historiquement parlant, que Kheops et les pharaons de la IVe dynastie (encore que tous, parmi ces savants, ne partageaient pas cette opinion, ainsi quon le verra tout lheure). Dautres, ou les mmes, associaient le Sphinx Osiris. Ainsi, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0055516 tiff 1-527); Bibliothque gyptologique contenant les uvres des gyptologues franais publie sous la direction de Gaston Maspero ; Tome 31e ; Lettres et Journaux de Champollion ; Tome 2 : Lettres et journaux crits pendant le voyage dEgypte ; rubrique : Notice de Nestor Lhte sur le Sphinx de Gizeh ; page 121 ;Ernest Leroux Editeurs, Paris 1909
Aprs avoir cout ce que Champollion avait dit du grand Sphinx ses compagnons de voyage, Nestor Lhte, toujours trs actif, se mit crire la note que voici, mais qui, malheureusement, na pas t retrouve en entier : son propre tombeau, soit comme chapelle voisine de ce tombeau, avec lequel il dt y avoir communication et o lon venait certaines poques faire des prires la mmoire du dfunt; peut-tre y avait-on tabli un oratoire perptuel, une espce de chapelle ardente que les vnements firent tomber en dsutude. Si lon monte sur la tte du Sphinx, on y remarque un trou dun pied environ de diamtre, que je prsume avoir servi encastrer la tige dune coiffure symbolique celle que lon donnait Osiris, Dieu de lAmenti, ou
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Enfer des gyptiens. Un autre trou, dun diamtre plus considrable, existe pareillement sur le dos du Sphinx; repoussant lide quont mise plusieurs interprtes des monuments gyptiens, quil servait de cachette aux prtres qui rendaient de prtendus oracles, on dirait, au contraire, sil est contemporain du monument, quil aura servi fixer des ailes, et je citerai par analogie le Sphinx tir du Muse de Turin et rapport de M. Champollion le Jeune dans sa Lettre M. de Blacas. Cette assertion, au surplus, je suis loin de la prsenter avec autant de conviction que celle relative la coiffure.

Voici maintenant comment sexprimait, propos du Sphinx et de son temple, un savant franais qui fut une grande pointure dans le monde contemporain du XIXe sicle. Son nom : Franois Lenormant. De lui, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0204941 tiff 1-470) ; Histoire ancienne de lOrient jusquaux guerres mdiques ; tome 2e : Les Egyptiens ; chapitre : Le rgne de lAncien Empire ; 1 : Origine et formation du peuple gyptien ;rubrique : Le temple voisin du grand sphinx et le sphinx lui-mme ; par Franois Lenormant ; 9e dition ;A Lvy, Libairie-Editeur, Paris 1882
pages 54-55 Il subsiste encore en Egypte au moins un monument remontant aux ges o la civilisation des bords du Nil essayait ses premires forces et commenait vivre. Cest le temple situ ct du grand Sphinx et dblay il y a une trentaine dannes par A. Mariette aux frais du duc de Luynes. Construit en blocs normes de granit de Syne et dalbtre oriental, soutenu par des piliers carrs monolithes, ce temple est prodigieux, mme ct des Pyramides. Il noffre ni une moulure, ni un ornement, ni un hiroglyphe ; cest la transition entre les monuments mgalithiques et larchitecture proprement dite. Dans une inscription du temps du roi Khoufou (IVe dynastie) il en est parl comme dun difice dont lorigine se perdait dans la nuit des temps, qui avait t trouv fortuitement, sous le rgne de ce prince, enfoui par le sable du dsert, sous lequel il tait oubli depuis de longues gnrations. De semblables indications dantiquit sont de nature pouvanter limagination. LEgypte, et plus forte raison le reste du monde, ne possde pas un seul monument construit de la main des hommes, et vraiment digne de ce nom, qui puisse y tre compar comme anciennet. Mais le Sphinx lui-mme nest peut-tre pas beaucoup moins ancien. Daprs linscription laquelle je viens de faite allusion, il serait antrieur de plusieurs sicles aux grandes Pyramides, dont il semble le gardien mystrieux, et du temps de Khoufou il aurait eu dj besoin de rparations. On sait que cest un rocher naturel, que lon a taill plus ou moins grossirement en forme de lion, et auquel on a ajout une tte humaine, construite par assises de pierres normes. Le Sphinx de Gizeh tait limage du dieu Har-makhouti, le soleil couch, le soleil infernal qui luit dans la demeure des morts. Le plateau entier au-dessus duquel il slve devint, sous la protection de ce gigantesque simulacre, comme un vaste sanctuaire consacr aux divinits funraires. Les habitants du voisinage prirent lhabitude dy dposer leurs morts labri de linondation; les riches sy construisirent de somptueux tombeaux, les rois y difirent leurs orgueilleuses pyramides, et divers temples, aujourdhui dtruits, btis et l au milieu de ce champ de spultures, vinrent encore, sous les rois de lAncien Empire, ajouter la saintet du lieu.

Dans le mme registre, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0022519 tiff 1-942) ; Histoire ancienne des peuples de lOrient ; livre 1 : LEgypte jusqu linvasion des Pasteurs ; chapitre 2 : Empire memphite. De la IIIe Xe dynastie (Ancien Empire) ; par Gaston Maspero ; Libraire Hachette ; Paris 1912
page 60

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Une lieue environ louest de Memphis, la chane Libyque se dploie en un vaste plateau, qui court, dans la mme direction que le Nil, sur une longueur de plusieurs lieues. A lextrmit septentrionale, un prince demeur inconnu, mais quil faut peut-tre reporter jusquaux sicles antrieurs Mns, avait taill en plein roc un sphinx gigantesque, symbole dHarmakhis, le soleil levant. Plus tard un temple dalbtre et de granit, le seul spcimen que nous possdions de larchitecture monumentale de lAncien Empire, fut construit quelque distance de limage du dieu; dautres temples, aujourdhui dtruits, slevrent et l et firent du plateau entier comme un vaste sanctuaire consacr aux divinits funraires. Les habitants de Memphis vinrent y dposer leurs morts labri de linondation pages 76 et 77 Le rcit des historiens grecs ne ressemble gure ce que les monuments nous apprennent. Il est impossible que Khphrn ait t le frre de Kheops : la dure des deux rgnes sy oppose absolument. Mme Khphrn ne fut pas le successeur immdiat de Kheops : les listes monumentales intercalent entre les deux un roi nomm Didoufr dont la pyramide a t dcouverte rcemment, vers Abou-Roache un peu au nord de celles de Gizh. Le rgne trs court de ce prince, qui na dailleurs aucune importance historique, peut nous servir expliquer lun des points de la lgende recueillie par les Grecs. Peut-tre Didoufr tait-il le fils de Kheops et le frre an de Khphrn. De l cette notion que Khphrn tait le frre de son prdcesseur immdiat, et, comme Didoufr disparut sans laisser aucune trace dans la mmoire du peuple, cette notion que Kheops tait le prdcesseur immdiat et par suite le frre an de Khphrn. Limpit traditionnelle des deux rois nest pas moins problmatique que leur parent. Les titres quils prennent et ceux que portent les personnes de leur famille ou de leur cour tmoignent du respect quils marquaient pour la religion. Khphrn sappelle lHorus et le Sit , lHorus, coeur puissant , le bon Horus, le dieu grand, seigneur des diadmes ; sa femme, la reine Marisnkh, est prtresse de Thot [note 1 page 77]; un de ses parents, le prince Mnan, tait grand-prtre de Thot Khmounou ou Hermopolis [note 2]. Enfin, une stle, refaite lpoque sate et attribue par les scribes du temps sa fille Hontsen, nous montre le Kheops historique difiant et restaurant des temples linverse du Kheops lgendaire. LHorus vivant, celui qui crase ses ennemis, le roi dEgypte Khoufoui vivificateur, a trouv le temple dIsis, rectrice de la pyramide, prs du temple du Sphinx, au nord-ouest du temple dOsiris, seigneur du tombeau; il a construit sa pyramide prs du temple de cette desse, et il a construit la pyramide de sa royale fille, Hontsen, prs de ce temple. - Il a fait ceci sa mre Isis, mre divine, Hathor, dame des eaux [den haut] [note 3]. Inscrivant sa donation sur une stle, il lui a donn de nouveau un apanage, il a reconstruit son sanctuaire en pierre, et il trouva ces dieux dans son temple. Suivent la liste et limage de ces dieux : Horus et Isis, sous plusieurs de leurs formes, Nephthys, Selkit, Phtah, Sokhit, Osiris, Hapi. Derrire chaque image on lit lindication des matires dont elle tait fabrique: la barque dIsis, lpervier dHorus, libis de Thot taient en bois dor; Isis tait en or et en argent; Nephthys en bronze dor; Sokhit en bronze Ailleurs nous voyons que le mme prince avait agrandi ou au moins rpar le temple dHathor, Dendrah . Nous voil bien loin du Kheops dHrodote qui fermait tous les sanctuaires de lEgypte et qui proscrivait les dieux. Notes (1). E. de Roug, Recherches, p 54. (2). E. de Roug, Recherches, p. 62. (3). Le ciel, comme au premier chapitre de la Gense. (4). Mariette, Notices des principaux monuments, 2 dit., p. 207-209, et Monuments divers, pl. 53. Cf. E. de Roug, Recherches, p. 46-50. (5) Dmichen, Bauurkunde, pl. XVI, a, b.

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Sous-section.1.13 La stle dcouverte par Auguste Mariette : une interprtation divergente de son contenu
Le texte cit par Gaston Maspero (voir lettres en italique) est tir dune stle dcouverte par Auguste Mariette. A propos de ce document, James Breasted tire, dans ses uvres lui, dautres conclusions que Maspero. Mais coutons plutt cet auteur. Ainsi, nous lisons dans :
Egypt Ancient records of Historical documents by James Henry Breasted; Volume I: The first to the seventeenth dynasties; section : The fourth dynasty; Column: Reign of Khufu; The university of Chicago press, Chicago, on 1906 page 83 Inventory Stela [note e] 177. The references to the Sphinx, and the so-called temple beside it in the time of Khufu, have made this monument from the first an object of great interest. Note (e) : Discover by Mariette during his excavations of the Sphinx and vicinity (September, 1853 to 1858), in the little temple of Isis built by Pesebkhenno [alias Psousenns, pharaon de la 21me dynastie ayant vcu au 11me ou au 10me sicle avant JC], east of the great pyramid; now in Cairo. Text: Mariette, Album, Pl. 27; Monuments divers, 53; Maspero, Dawn of Civilisation, 413; Roug, Recherches sur les monuments quon peut attribuer aux VI premires dynasties, 46; Birch, Egyptian Texts, 5, 6; Bunsen, Egypts Place, 2d ed., V, 7 See also Mariette, Le Srapum de Memphis, 90, 100; Meyer, Geschichte des alten Aegyptens, 207, 208; and Brugsch, Thesaurus, V, 1231. page 84 These references would be of the highest importance if the monument were contemporaneous with Khufu; but the orthographic evidences of its late date are entirely conclusive, and the reference to the temple of a goddess whose cult arose as late as that of Isis, as well as the title of Isis, viz., mistress of the pyramid, prove conclusively that the present stela is not a copy of an older document [note a]. The fact that the priests of Pesebkhennos time [*] regarded the building beside the Sphinx, as the temple of Osiris of Rosta (Rst) is, however, of great interest, but does not determine for us the original character of that structure. [note b]. [(*) Psousenns, pharaon de la 21me dynastie ayant vcu au 11me ou 10me sicle avant JC.] 178. [note c] He made (it) for his mother, Isis, Divine Mother; Hathor, Mistress of [Nun] [note d]. The investigation [note e] was placed on a stela. He gave to her an offering anew, and he built her temple of stone again. He found these gods in her place [note f]. 179. The inscription in the lowermost section of the sunken panel is also of importance in connection with 180. Notes
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(a) Maspero, Dawn of Civilisation, 364, n. 8. (b) It is well to recall that in the Empire the true character of the Sphinx had been forgotten or misunderstood. The same might equally well have happened in the case of the building alongside it. [It is now known that the building is a monumental portal, the entrance to the causeway leading up to the second pyramid.] (c) Top and left side; introduction same as top and right side (180). (d) Text has the three nw signs used in writing Nun. (e) Of her titles to the land? It is probably this remark which led Maspero to conclude that this stela is a copy of an older document. The word translated investigation (spt for s yp t) occurs also in Dmichen, Bauurkunde des Dendera-tempels, 16, in the same connection; cf. Brugsch, Hieroglyphisch-demotisches Wrterbuch, 1206, and a better example in Brugsch, Thesaurus, V, 1223, top line (time of Ramses II). (f) A reference to the statues of the gods enumerated in the sunken panel. The stela is really an inventory of such statues; see 180. page 85 The district of the Sphinx of Harmakhis (Hr-m-y-hw t) is on the south of the house of Isis, Mistress of the Pyramid; on the north of [note a] Osiris, Lord of Rosta (R -st). The writings of the goddess [note b] of Harmakhis, were brought, in order to investigate [note c]. - may he grow; may he live forever and ever, [looking] toward the east. 180. The sunken panel occupying the greater part of the stela contains only reliefs [note d] representing the statues of gods, belonging to the temple, and texts giving their names, the materials of which they were made, and their dimensions. The following texts occupy the raised margin and the edge: [note e] Live the Horus : Mezer (Md[r], King of Upper and Lower Egypt : Khufu, who is given life. He found the house of Isis, Mistress of the Pyramid [note f], beside the house of the Sphinx of [note g] [Harmakhis] on the north west of the house of Osiris [note h], Lord of Rosta (Rstw). He built his pyramid beside the temple of this goddess, and he built a pyramid for the kings-daughter [note i] Henutsen (Hnwt-sn) beside this temple [note j]. Notes (a) One expects house of (b) Isis ? (c) The connection between this sentence and the preceding is probably that the limits of The district of the Sphinx were investigated as found recorded in the writings (viz., the records) of the goddess. (It is possibly this statement also which leads Maspero to believe the document is a copy of an older one.) The same word (syp) is used in reference to the investigation of old titles,e. g., in Khnoum hoteps tomb, Benihasan ( 625, 1.44.). (d) But see 179. (e) Top and right side. (f) This is also her title in the sunken panel. (g)The genitive n shows that Harmakhis as found in the same phrase in the sunken panel, has been omitted.

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(h) That this would identify the so-called temple of the Sphinx as the temple of Osiris of Rosta was early noticed by Mariette (cf. Le Srapum, p. 99); but the fact seems to have been unnoticed, and does not find mention in any of the archologies. The mere statement that the king found the Isis temple is unusual; one expects m ws: in ruins as so very often, and this is confirmed by the statement of the left side: He built her temple again. (i) According to Herodotus, the middle of the three small pyramids east of the Great Pyramid, belonged to Khufus daughter (Herodotus, II, 126). Henutsen is mentioned in a contemporary tomb at Gizeh (Brugsch, Thesaurus, V, 1231). (j) According to this statement, the little Isis-temple east of the Great Pyramid was standing on the Gizeh plateau before any of the pyramids were built! If Maspero accepts this statement, he should add this Isistemple to the buildings which he believes were the predecessors of the pyramids on the Gizeh plateau (Maspero, Dawn of Civilisation, 365, 11. 2).

**** On en saura plus, sur Psousenns et le temple dIsis, en consultant le site http://www.bubastis.be/ de Mme Corinne Smeesters, philologue belge : Ainsi nous lisons dans http://www.bubastis.be/societe/pharaon/pharaon_02e.html
Psousenns Ier [XXIe dynastie] Durant son long rgne (1039-991), il laisse un grand nombre de monuments dont le temple d'Amon Tanis, un temple ddi Isis lest de la pyramide de Chops et une tombe dont le mobilier funraire a t retrouv parfaitement intact.

Et nous lisons galement dans http://www.bubastis.be/histoire/mariette/site04.html


En 1858, alors qu'il prpare le voyage en gypte du prince Napolon, Mariette revient Gizeh et fouille le mastaba de Nefer. Le produit de ses recherches fera partie des collections offertes au prince puis reviendront au muse du Louvre. La mme anne, il ouvre un chantier non loin de la pyramide de Kheops et er travaille sur une pyramide satellite attribue la princesse Hnoutsen. Ce lieu deviendra au I millnaire avant notre re le sanctuaire d'Isis, "Dame des Pyramides". Il y dcouvre une stle dite "de la fille de e Kheops" ou "de l'inventaire" que Mariette date tout naturellement de la IV dynastie. Il s'agit en fait d'un inventaire d'objets (accessoires et statues dont une reprsentation du sphinx de Gizeh) effectu lors de la e remise en tat du temple d'Isis et remontant probablement la XXVI dynastie.

Nous lisons galement dans le site http://en.wikipedia.org/wiki/Great_Sphinx_of_Giza


In contrast [to the the Dream Stela erected by Pharaoh Thutmose IV], the Inventory Stela (believed to date from the 26th dynasty 664-525 BC) found by Auguste Mariette on the Giza plateau in 1857, describes how Khufu (the father of Khafra, the alleged builder) discovered the damaged monument buried in sand, and attempted to excavate and repair the dilapidated Sphinx. Because of the late dynasty origin of the document and reference to Khufu as the builder and not the accepted Khafra, this particular section of the Inventory [5] Stela is often dismissed by Egyptologists as late dynasty historical revisionism despite other sections [6] relating to Khufu being used by Egytologists as plausible historical reference.

Dans le mme site, nous lisons, propos du Sphinx lui-mme, que celui-ci est considr par nombre de spcialistes comme plus antique, voire mme bien plus antique que lpoque laquelle vcurent les pharaons de la IVe dynastie pharaonique (elle qui nous renvoie au milieu du IIIe millnaire avant JC, ou lgrement plus en arrire).
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Sous-section 1.14 Les savants actuels (qui appartiennent ici au mouvement dit du New Age) divergent des savants classiques et de ceux du XIXe sicle, propos de la datation du Sphinx et des grandes Pyramides de Gizeh / Les savants du New Age associent la civilisation de lEgypte antique larrive des Atlantes (dans ce registre, Laura Knight-Jadczy, dans La Science Antique, fait ressortir le destin diffrent de lEgypte et de lle Atlantide)
Des textes que nous venons de lire, nous pouvons conclure ceci : si les spcialistes de lEgypte antique contemporains du XIXe sicle sont daccord pour dire que les pyramides de Gizeh ont t bties par les pharaons de la IVe dynastie, ils ne partagent pas forcment le mme point de vue propos du Sphinx et du temple qui laccompagne. Quant aux savants actuels, si certains dentre eux continuent de dfendre les thses de leurs devanciers du XIXe sicle, dautres font remonter la civilisation de lancienne Egypte une poque plus ancienne, voire mme beaucoup plus ancienne, que celle actuellement reconnue par les dfenseurs de la doctrine officielle. Cest le cas, par exemple, de Alan F. Alford, qui crit dans : http://www.eridu.co.uk/Author/egypt/giza.html
Summary All things considered, I suggest that there were two phases to the pre-dynastic construction at Giza: firstly the Great Pyramid; and secondly the Second Pyramid, Sphinx, and megalithic temples. (This sequencing reflecting the superior build quality of the Great Pyramid.) These construction phases would probably date to the 6th-4th millennia BC. Thereafter, it is possible that a major renovation of the Great Pyramid and Second Pyramid was undertaken by the 1st pharaonic dynasty, this accounting for the radiocarbon dates of c. 3000 BC. Later, in the 4th dynasty, the two giant Pyramids at Giza were adopted by Khufu and Khafre, who added the huge causeways which ran between the mortuary and valley temples. Perhaps at this time the third, smaller pyramid of Giza was built by Menkaure to create a symbolic link to the three belt stars of Orion.

Selon dautres contempteurs, bien plus virulents encore, des thses classiques, la civilisation gyptienne, au lieu dtre ne au IVe millnaire avant JC, serait ne plus de 10000 ans avant ce mme JC - soit une poque, ajoutent-ils, o un peuple dune civilisation suprieure (en loccurrence, il sagit des Atlantes) aurait dbarqu sur la terre de lEgypte partir dune le (son nom est lAtlantide) qui aurait entre-temps disparu sous les flots.

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

41 A cette poque, prcise Laura Knight-Jadczy dans un livre intitul La Science antique, Redcouverte des mythes et de lHistoire, lEgypte aurait elle aussi disparu sous les flots avant de refaire surface, ce qui ne fut pas le cas de lAtlantide.

Sous-section 1.15 Rle et place de loiseau Benou et de la pierre Benben dans la variante sabenne du rcit / En quoi consiste le Dluge Primordial / Thse des Ufoistes (ou dfendeurs de lexistence des extra-terrestres) propos des pyramides
Quant nous, notre proccupation, ici comme ailleurs, est de donner des noms stellaires ou plantaires aux dieux et aux hros tels quils apparaissent dans la religion et la mythologie de lantiquit. Et comme nous sommes ici dans lEgypte ancienne, quand loiseau Benu (crit galement Benou, ou Bennou) vient se poser, tel un phnix, sur un rocher (son nom est Benben, quon assimile galement une pierre, ou un pilier, ou encore un oblisque - lui-mme se dressant sur une butte), quand, disions-nous, loiseau Benu vient se poser sur un rocher qui vient tout juste dmerger des flots, on peut considrer que ce stationnement de loiseau dmiurge a valeur de naissance (plus exactement, de renaissance) du monde ou de lunivers (lui qui nat ou renat aprs le Dluge Primordial). Et si, au lieu dassigner ce rcit une religion qui tait lpoque sabenne, nous linterprtons dans une optique naturaliste, nous pouvons alors tenir le discours suivant : le premier monde tant eau, des eaux primordiales mergrent une le, la Terre, claire par un soleil qui, tel un phnix, vint se poser, avec ses rayons, au-dessus du rocher terrestre. Daprs les textes des Pyramides, ces dernires taient censes servir de tertre ou de monticule des pharaons dcds qui, grce elles, pouvaient rejoindre, eux ou leur me, le ciel ternel. On peut donc en dduire que le dfunt rejoignait son pre - le dieu soleil R - aprs avoir gravi les marches formes par la projection du soleil et de ses rayons sur la pyramide. Une telle conception de lau-del, si elle est avre, prouve une chose : le Crateur de lunivers tait cette poque le dieu soleil R (un soleil qui sappelait Toum, ou Atoum, au moment de se coucher loccident, Khephri - lui-mme reprsent par un scarabe - au moment de traverser le monde de lobscurit, et R une fois lev lorient et au znith). Quant au pharaon, si son corps demeurait dans la pyramide qui lui servait de tombeau, son me, elle, gravissait les chelons menant au ciel. Puis, une fois en ce lieu, elle voyageait dans la barque de R, elle-mme traversant le ciel durant la journe, et le monde infrieur (et aussi, par voie de consquence le Nil infrieur) durant la nuit. Et puisque nous en sommes aux pyramides dEgypte (et notamment celles de Gizeh), on notera que les ufologues assignent ces monuments un rle compltement diffrent.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

42 A les en croire, en effet, celles-ci, une fois devenues des objets phosphorescents (et donc dune blancheur clatante) grce la rverbration du soleil sur le calcaire blanc de Tourah qui leur tenait lieu de revtement, ces pyramides taient censes servir de balises aux extra-terrestres (en loccurrence il sagit des Atlantes) lorsque ceux-ci arrivaient sur la plante terre, partir de lespace cosmique, avec leurs soucoupes volantes ou leurs OVNI. Et quand le pharaon dcdait, peut-tre repartait-il, si lon suit la mme logique, dans lunivers galactique grce ces balises (ce qui expliquerait quon nait pas retrouv de corps ou de momies pharaoniques au sein des pyramides, absence que les gyptologues - au sens traditionnel du terme - expliquent par le pillage des caveaux ou des tombeaux funraires). **** Parvenus ce point, supposons que le benou et la pierre appele benben appartenaient une religion qui lpoque tait sabenne. Dans cette religion-l, le benou est un oiseau qui appartient, comme dailleurs tout ce qui lentoure, au planisphre cleste. A cette aune, on peut voir en lui une constellation que le Zodiaque de Denderah situait entre Orion et la Licorne. Car cest bel et bien un faucon (ou un pervier) dress sur une colonne que nous voyons sur ce Zodiaque lorsque nous regardons cet endroit. Et parce que nous sommes ici sur le planisphre cleste, les eaux primordiales, telles quelles figurent dans le rcit gyptien de la Cration, ne sont rien dautre que les nuages de la Voie Lacte (elle qui, bien que napparaissant pas sur le Zodiaque de Denderah encore que -, se situe bel et bien au voisinage de lEpervier - son nom est Benu - et dOrion). En dautres termes, loiseau Benou (qui, dans lantique religion sabenne, est une constellation) a quitt la Voie Lacte quand il vient poser son corps doiseau sur la pierre de Benben. Quant la pierre elle-mme appele Benben, elle reprsente le pilier sur lequel est venu se poser loiseau. Loiseau est un dmiurge, ou, ce qui revient au mme, un faiseur dunivers, pour la simple et bonne raison que lunivers en question sidentifie ici lEgypte pharaonique. Et qui dit un tel pays dit un personnage, le Nil, qui, avec sa crue, redonnait vie toute la rgion. Bref, chaque fois que loiseau Benou se montrait sur son rocher, cela signifie que le Nil tait sur le point de dborder avec sa crue.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

43 A partir de l, supposons que les anciens Egyptiens (qui sont ici des prtres observant le ciel et ses toiles durant la nuit) ne regardaient que le planisphre et ses toiles. En ce cas, ce fameux Epervier reprsente une toile ou une constellation. A ceci prs quentre la Licorne et Orion (car cest bel et bien l que le Zodiaque circulaire de Dendrah fait apparatre lEpervier), on ne trouve aucune figure de ce genre. Et il est probable quune telle figure nexiste pas. Mais peut-tre sagit-il de Canopus, ltoile brillante de la Carne. Pour autant, dans la suite de notre expos, nous allons raisonner comme si lEpervier tait le soleil. Pas nimporte quel soleil : celui associ au solstice dt, un soleil qui se levait, lpoque, sous la constellation du Lion (ce qui nous renvoie 3800 ans environ avant JC), ou sous la double constellation de la Vierge et du Lion, ce qui nous ramne au Ve millnaire avant JC (plus prcisment en lanne 4716 BC). Bref, lorsquun pareil soleil quittait les rivages du Nil pour se dresser au-dessus du Sphinx de Gizeh, cest comme sil quittait la Voie Lacte. Et tandis quil se montrait lhorizon du ciel de Gizeh, le Nil, sur la terre de lEgypte, commenait dborder avec sa crue. ****

Sous-section 1.16 Le temple dOsiris Rosta / La fte du Heb-Sed, dans lEgypte ancienne
Daprs les gyptologues, le temple situ prs du Grand Sphinx de Gizeh est le temple dOsiris Rosta (voir, ce sujet, le texte de Breasted). On peut donc en dduire que cet Osiris-l reprsentait le djed, ou, ce qui revient au mme, le pilier de lunivers. On retrouve dailleurs ce pilier dans la fte qui, sous le nom de Heb-Sed, tait destine rgnrer Pharaon aprs trente annes de rgne. (Sur le sens de cette fte, on consultera avec profit les sites suivants : http://fr.wikipedia.org/wiki/Fte-Sed http://egypte.web-361.com/article_pha.php?idArticle=18La fte Sed http://www.desir-egypte.org/page6bis2.htm) Quant au soleil de lhorizon (son nom est Harmakhis), une fois lev ; en dautres termes, une fois dans lhorizon, il venait se poser au-dessus de la colonne. Avant de poursuivre notre expos, rpondons demble une objection quon pourrait nous faire.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

44 Tout lheure, en effet, nous avons identifi le Nil la Voie Lacte. Or une telle quation na de sens que si lon identifie le nord de lEgypte au sud du planisphre cleste, et le sud de lEgypte au nord du planisphre cleste. Car cest bel et bien sur la gauche, la fois de lEpervier et dOrion, que se tient la Voie Lacte. Seulement voil, si lon quitte le planisphre cleste pour le pays dEgypte (qui est ici lEgypte relle, elle-mme appartenant au planisphre terrestre), on saperoit que le Nil se situe lorient par rapport au plateau de Gizeh. Et cependant, quand le soleil, le jour mme du solstice dt, se pointait lhorizon Est (ou quasi-tel), il ressemblait bel et bien, ce jour-l, un faucon ou un pervier venu se poser au-dessus dune butte qui est alors la Voie Lacte. En dautres termes, ce soleil-l, dans le monde de lastronomie, a travers la Voie Lacte, ce qui fait de lui un soleil renaissant. Mais l est la subtilit : ce soleil, au lieu daller vers le Cancer, le Lion et Vierge, est dj positionn entre le Lion et la Vierge. Il est l car la crue du Nil dbordait ds le 19, 20 ou 21 juillet, ce que prouve le profil du sphinx (lui-mme tant le gardien du Nil et, par voie de consquence, le gardien dun Osiris Rosta qui tait son expression). ****

Sous-section 1.17 Un retour la stle dinventaire dcouverte par Auguste Mariette /Controverse entre les partisans de la thse classique et ceux du New Age / John Anthony West, lun des premiers savants avoir dmontr que le Grand Sphinx de Gizeh est bien plus vieux que ce que prtendent les gyptologues classiques / Dautres savants, limage de Robert Bauval, sont parvenus aux mmes conclusions sagissant des grandes pyramides
Pour en revenir la controverse mettant aux prises les adeptes du New Age et les dfenseurs des thses classiques (on est ici dans lgyptologie), certains savants, aprs avoir tudi la stle dinventaire dcouverte par Auguste Mariette, ont, lexemple de Breasted (voir texte ci-dessus), conclu que cette stle est dune poque plus rcente que celle des pharaons de la IVe dynastie (et de Kheops, en particulier). Leur thse est de dire qu lpoque de ces pharaons, Isis navait ni temple ni culte officiel son nom. Quant aux tenants de cette nouvelle manire de voir (ou dinterprter) les origines de la civilisation quon appelle aujourdhui Nouvel Age (en anglais New Age), en se rfrant au mme document, ils tiennent le discours exactement inverse celui de Breasted.
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45 Daprs eux, en effet, non seulement le Sphinx, mais les trois grandes pyramides de Gizeh ( tout le moins, la premire, ou les deux premires) sont plus gs, et mme beaucoup plus gs, en termes dhistoricit, que les pharaons de la IVe dynastie. On notera que lun des tout premiers savants avoir donn un coup de pied dans la fourmilire bien pensante des gyptologues au sens classique du terme, est un certain John Anthony West. Son argument est de dire que le Grand Sphinx naurait pas t rig au VIe millnaire avant JC, ou quelques sicles plus tard (ce qui nous renvoie, conformment la thse officielle, la IVe dynastie pharaonique), mais une poque bien plus recule (soit 12'000 avant JC). Pour tayer sa thse, ce savant sest entour de spcialistes assigns dautres domaines qu lgyptologie proprement dite (ingnieurs, climatologues, etc.), eux qui dmontrrent, ou semployrent le faire :

que la tte du Sphinx tait lorigine une tte de lion beaucoup plus grosse que la tte de femme (ou dhomme) qui la remplace depuis ; que les fissures constates sur ce monument quest le Sphinx ne seraient dues ni aux vents ni au sable venu du dsert, mais leau de pluie (ce qui prsuppose que lEgypte vivait lpoque sous un climat humide ou tropical).

Et ce qui vaut pour le Sphinx vaut galement, en croire les partisans du New Age, pour les pyramides elles-mmes, ainsi que pour le culte des divinits Isis et Osiris. Dautres savants (ou les mmes) sont parvenus au mme rsultat ( savoir que le Sphinx est vieux dau moins 12000 ans compter de nos jours), en partant du principe quen ce temps-l le soleil associ lquinoxe de printemps se levait juste en face du Sphinx (ce qui prouve, les en croire, que les btisseurs savaient dj mesurer les quinoxes et les solstices grce la position du soleil par rapport aux monuments quils avaient rig sur terre dans ce but - dont, prcisment, le Sphinx). Dautres encore, linstar de Bauval et Hancock, ont dmontr qu la mme poque (ou approximativement on est alors en lanne 10500 avant JC) le Baudrier dOrion se situait, avec ses trois toiles orientes de la mme faon que les trois grandes pyramides de Gizeh (en ralit cest le contraire : ce sont les pyramides qui sont orientes comme les toiles du Baudrier dOrion) dans le prolongement exact du conduit sud de la Grande Pyramide de Chops (ce qui prsuppose quelle-mme, grande pyramide, date non seulement dune trs haute antiquit, mais recle des trsors ou des secrets - chambres secrtes, trsors secrets, religion secrte, etc. - qui nont, par dfinition, pas encore t dcouverts ce jour). Bref, tous ces chercheurs et tous ces savants sont daccord pour dire que le Sphinx et les pyramides de Gizeh sont bien plus gs que lpoque laquelle vcurent les pharaons de la IVe dynastie pharaonique (et notamment de Khephren, en qui les premiers gyptologues ont vu le matre duvre du Grand Sphinx au motif que le canal situ sous
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46 sa pyramide dbouche quasiment au mme endroit que le temple dOsiris Rosta situ luimme prs du Sphinx). Et vu la trs haute antiquit et le non moins haut degr de civilisation des monuments du plateau de Gizeh, certains nont pas hsit faire un pas de plus en soutenant que des gens trs civiliss appels Atlantes auraient fait irruption en Egypte cette poque, et que tous les vestiges de haute tenue que lon voit encore aujourdhui sur ce plateau sont le fruit de leurs lumires. ****

Sous-section 1.18 La ncropole du plateau de Gizeh doit tre restitue dans son vrai contexte, qui est saben
Au lieu de prendre position dans le dbat mettant aux prises, dun ct les tenants de la ligne orthodoxe, et de lautre les adeptes du New Age, nous allons, quant nous, nous positionner dans lantique religion sabenne. Dans cette religion-l, quand la stle dinventaire dcouverte par Mariette nous apprend que le Sphinx dHarmakhis se situe au sud du temple dIsis et au nord du temple dOsiris (qui est ici le Seigneur de Rosta), on peut considrer quIsis est une constellation qui a pos ses toiles (cest--dire son temple) au nord dun Sphinx qui probablement reprsente le Grand Lion. Maintenant, supposons que le Sphinx tait le temple dHarmakhis. Pour mieux dire, supposons que le temple du Sphinx servait de maison Harmakhis. En ce cas, cest lui qui abrite le soleil durant son sjour dans la Grande Terre dEn Bas. En dautres termes, le temple tenait lieu dabri un soleil de la Terre qui, sous le nom dOsiris, devenait le matre du Monde des Morts aprs avoir disparu lOccident. Dans le cas qui nous occupe, ce Monde des Morts est reprsent par les tunnels creuss dans le sous-sol du plateau de Gizeh (lui-mme, plateau, ressemblant alors une ncropole). Et si le temple abritait, en la personne dOsiris, le Soleil des Morts, le Soleil des Vivants, lui, tait personnifi par un Harmakhis qui, en tant que soleil dans lhorizon , symbolisait le soleil son lever. Tout ceci tant dit, on ne voit pas trop bien, pour ce qui nous concerne, quel rle jouait la desse Isis dans ce tableau. Certes, les textes funraires associs lEgypte ancienne nous apprennent quOsiris sidentifiait Orion, et Isis ltoile Sirius.
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47 Mais si tel est le cas, la disposition des monuments de Gizeh semble apporter un dmenti une pareille identification. La preuve : le temple dIsis se situe au nord, plus exactement au nord-ouest, par rapport au temple dOsiris Rosta. Or lexamen des cartes clestes montre que la constellation dOrion, au lieu dtre situe, sur le planisphre cleste, au sud-est du Grand Chien et de son toile majeure (i.e. Sirius), est situ au nord-ouest.

Sous-section 1.19 Immanuel Velikovsky avait-il raison dinverser les ples terrestres pour expliquer un certain nombre de phnomnes ?
Maintenant, supposons que linversion des ples clestes tait une ralit il y a plus de dix mille ans, et supposons aussi, par voie de consquence, que les plantes et les toiles se levaient lpoque louest et se couchaient lest. En ce cas, Orion se situe bel et bien au sud-est par rapport ltoile Sirius quand tous les deux se couchent. Et cela signifie aussi quImmanuel Velikovsky a raison. Du moins priori. En effet, dans ses uvres, cet auteur soutient quil fut un temps (que Velikovsky situe, lui, au Ier millnaire avant notre re) o la Terre avait invers ses propres ples dans lunivers (son ple nord se situant au sud, et son ple sud se situant au nord), la suite de la prsence, proximit de la Terre, dune plante Vnus qui, avant dtre une plante, tait une astrode ou une toile filante, elle-mme ayant quitt sa sphre natale [ savoir Jupiter] pour se rapprocher dangereusement de la Terre aprs avoir effleur Mars, un rapproch qui, selon certains, aurait conduit la comte heurter la plante Terre (que ce soit dans locan Atlantique ou ailleurs), et dont le rapproch, si la comte na pas heurt la Terre proprement parler, aurait si compltement boulevers les conditions de vie sur terre (que soit travers des vnements tels que le Dluge - un dluge ici plantaire -, le rveil des volcans, de gigantesques tsunamis, une modification du climat, des clipses prolonges du soleil - lequel traversait alors le ciel doccident en orient au lieu de faire le chemin inverse - et finalement linversion des ples de la plante Terre), que les espces vivant sur terre, et lhomme en particulier, nauraient pas survcu de pareils cataclysmes lexception de quelques exemplaires de chaque espce (y compris lespce humaine). Quant aux hommes eux-mmes qui auraient survcu, ils furent lpoque si impressionns par de tels vnements que ceux-ci deviendront lobjet favori de leurs lgendes. Pour autant, nul besoin, croyons-nous, de convoquer Velikosvky pour interprter correctement le mythe osirien - du moins dans sa version solaire ou sabenne. En effet, supposons que la constellation dOrion soit reprsente par son toile Rigel.

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48 Le logiciel Mystars! [version 2.7] (cr par la compagnie Relative Data Products, 365 Sherwood Dr, Ottawa, Canada - cf. site internet : http://www.relativedata.com) montre que ltoile Sirius se couchait, lpoque, lgrement plus au nord, dans le ciel de Gizeh, que ltoile Rigel (ce qui nest plus le cas aujourdhui, un aujourdhui qui voit ltoile Sirius du Grand Chien se coucher plus au sud que ltoile Rigel dOrion). Et plus lon remonte haut dans le temps (ici par rapport une borne temporelle situe 2500 ans avant JC), plus ltoile Sirius se couchait au nord par rapport ltoile Rigel dOrion. Et comme elle se situe, cet instant, plus lEst aussi (tant entendu quelle se lve plus tard et se couche plus tard galement), on peut en dduire que le temple dIsis se situait, lpoque, au Nord-Est (sous-entendu : du point de vue du soleil lorsque celui-ci se couche lhorizon de louest), par rapport au temple dOsiris Rosta. Quand Isis, en tant quexpression de ltoile Sirius, elle rejoindra Orion (reprsent ici par son toile Rigel) dans la Grande Terre den bas, deux heures plus tard.

Sous-section 1.20 Le contenu de la Stle dInventaire ne saccorde pas avec le positionnement, au ciel, de celles des toiles ou constellations qui sont censes reprsenter Osiris et Isis / La Matresse de la Grande Pyramide ntait-elle pas plutt ltoile Capella du Cocher (et non ltoile Sirius du Grand Chien) ?!
Mais l encore, si lon se rfre au contenu de la stle dinventaire dcouverte par Auguste Mariette, Isis avait son temple au nord-ouest par rapport celui dOsiris Rosta, et non au nord-est. A partir de l, de deux choses lune : ou Osiris Rosta nest pas ici lexpression dOrion (ou de son toile Rigel), ou il est cela et cest alors Isis qui nest pas lexpression de ltoile Sirius du Grand Chien. Considrons dabord la seconde hypothse. Daprs le contenu de la stle dinventaire, Isis tait la matresse de la Grande Pyramide. Supposons, partir de l, que cette pyramide incarnait le ciel dans sa totalit. En ce cas, Isis incarne une toile qui se situe tout en haut du ciel visible. Et en ce cas aussi, notre dame du ciel (appel Nout, ou Nut) dans dautres textes, est alors ltoile Capella du Cocher.

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49 En effet, daprs les logiciels Mystars et SkyGlobe, cette toile tait, tel moment de lhistoire de lEgypte antique, la verticalit du ciel. A cet gard, le logiciel Mystars donnent deux dates trs prcises, qui montrent que ltoile Capella se situe quasiment au sommet de la pyramide cleste (une fois cette dernire regarde depuis un Caire dont la diffrence par rapport Gizeh se traduit par un cart de 3 5), savoir :

le 6 juin de lanne 2170 BC 9h 0350 [heure dhiver] (elle est alors une altitude de 89 5919), et le 19 juillet de la mme anne 6h 1400 [heure dhiver] (qui la voit tre son znith une altitude de 89 5818).

Cette dame (Capella) (alias Isis de la stle dInventaire, alias Nout, la desse ciel des autres textes) tait donc la matresse de la Grande Pyramide cet instant prcis. Et parce quelle se situe au Nord-Ouest par rapport au temple dOsiris Rosta, cet Osiris Rosta est reprsent par la constellation dOrion. Quant au temple du Sphinx Harmakhis, dans la mesure o il se situe, tour tour au sud du temple dIsis, et au nord du temple dOsiris Rosta, il est associ un Sphinx qui, au lieu dincarner la constellation du Lion, ou celle de la Vierge, ou encore une figure agrgeant le Lion et la Vierge, reprsente une constellation qui est alors situe beaucoup plus en avant, sur la ligne de lEcliptique, compare celle que nous avons cites. Sachant que cette constellation se situe entre ltoile Capella et la constellation dOrion, la constellation du Taureau devrait faire laffaire. Et si ce Taureau ne fait pas laffaire au motif que le Sphinx ressemble un Lion, ce Lion est alors reprsent par telle ou telle toile appartenant la constellation du Cocher ou celle du Taureau. ****

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section II La thse de Bassam Shammah propos des deux sphinx de Gizeh

-------------------------------------------------------------------------------Sous-section 2.1 Hypothse sabenne propos du double sphinx


Maintenant, supposons, avec Bassam Shammah (cf. La Thorie du Second Sphinx, sur le site http://www.geocities.com/soho/cafe/7808/secondsphinx-Complete.html), que ce Sphinx tait double et sappelait Akher. A partir de l, si lon tient pour avr :

quAkher dsigne non pas un, mais deux horizons ; que le soleil se situe entre les deux horizons durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique,

on peut en dduire quil est encadr par deux toiles ( savoir Alnath au nord, et Zta Tauri au sud) qui reprsentent, sous le nom de Shu et de Tefnut, nos deux lions (eux qui se tournent le dos en regardant, lun, Shou, vers le nord, et lautre, Tefnut, vers le sud. Ces deux lions ont ceci de particulier que lun se situe, sur le planisphre cleste, dans lhmisphre nord, et que lautre se situe dans lhmisphre sud. En dautres termes, ces deux lions symbolisaient les deux horizons et gardaient tous deux la porte donnant accs au monde des morts. Reste savoir o situer ce monde des morts sur le planisphre cleste. Supposons quil dsigne la Voie Lacte.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

52 En ce cas, les morts eux-mmes, au lieu dtre ici des hommes en chair et en os, reprsentent le soleil et les autres plantes lorsque celles-ci disparaissent dans la Voie Lacte durant leur rtrogradation le long de la ligne de lcliptique.

Sous-section 2.2 Le rle jou par les toiles Alnath et Zta Tauri en tant quaccs une Voie Lace que lon peut identifier une ncropole / Le rle jou par ltoile Aldbaran du Taureau en tant quaccs cette mme Voie Lacte ceci prs que la Voie, au sens, large, dbute avec cette toile, au lieu de dbuter avec celles dAlnath et de Zta Tauri
A titre dexemple, quand le soleil arrive, une fois parvenu dans la constellation du Taureau, au niveau de ses deux cornes (dont lextrmit est reprsente ici par les toiles Alnath et Zta Tauri), il se situe face ce Mur Blanc quest la Voie Lacte (un Mur Blanc appel Memphis par les anciens Egyptiens). Et comme il va traverser cette Voie, on peut considrer quil meurt, cet instant, pour renatre le moment daprs (un moment qui le voit frquenter alors la partie visible des deux Gmeaux). A cette aune, on peut considrer que le Sphinx de Gizeh tait reprsent par ltoile Alnath (elle que lon peut situer, ou bien dans le Taureau, ou bien dans le Cocher, et qui, quoi quil advienne, dsigne lextrmit de la corne du haut associe la constellation du Taureau). Cette toile se situant juste au-dessous de Capella, quand cette mme Capella a, sous le nom de Nout, le vertige (tant entendu quelle stationne dsormais la verticalit du ciel), celui qui la soutient, cet instant, sous le nom de Shou, est ltoile Alnath. Certes, on aurait pu voir en Shou et Tefnout les deux Gmeaux, comme laffirment certains savants. A ceci prs que si, comme le soutient Bassam Shammah dans ses uvres (voir ce sujet le site http://www.geocities.com/soho/cafe/7808/secondsphinxComplete.html), Shu est le Grand Sphinx de Gizeh, et si Tefnut incarne un second sphinx qui aurait disparu, en croire cet auteur, lpoque prdynastique, il se trouve que le temple du sphinx Harmakhis (un Harmakhis qui est ici le Grand Sphinx de Gizeh) ne se situe ni au sud par rapport au temple dIsis (une Isis reprsente ici par ltoile Capella au lieu de ltre par ltoile Sirius), ni au nord par rapport au temple dOsiris Rosta (un Osiris de la Porte qui est lui-mme la constellation dOrion). En effet, quand ltoile Capella du Cocher trne, en Grande Dame de la Pyramide, au sommet du ciel visible (un ciel regard ici depuis Gizeh), si, partir de l, on considre que Shu et Tefnout sont les deux Gmeaux, force est de constater que ceux-ci se situent lEst par rapport ltoile Capella (et non au Sud), et ils se situent galement lEst aussi par rapport la constellation dOrion (et non au Nord).
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53 Ceci tant, si, comme nous le soutenons ici, ltoile Alnath est le Sphinx de Gizeh (lui qui garde ici la Voie Lacte), celle-ci se levait la borne exacte de lEst le 19 juillet de lanne 4800 BC (ou approximativement), et ce une heure qui est 0h 47. Et si, autre variante, on considre que le Sphinx est reprsent par ltoile Zta Tauri, celle-ci se levait exactement lEst (dans le ciel de Gizeh) le 19 juillet de lanne BC 3702, 0h 35. Et si, troisime variante, on considre que le Sphinx est reprsent par ltoile Aldbaran du Taureau, celle-ci se levait exactement lEst (dans le ciel de Gizeh) une date qui est le 19 juillet de lanne BC 2170, et une heure qui est 0h 18. Enfin, si, quatrime variante, on considre que le Sphinx est reprsent par ltoile Betelgeuse dOrion, celle-ci se levait exactement lEst (dans le ciel de Gizeh) le 5 juillet de lanne BC 1507, 2h 48. A part cela, rien nempche didentifier Shu et Tefnut avec les deux cornes entires du Taureau (elles qui reoivent le soleil lorsque celui-ci quitte progressivement le Taureau pour aller vers les Gmeaux). Ces cornes sont des lions en ce sens quils ont affaire une Voie Lacte dont les nuages taient perus, cette poque, comme des cratures dmoniaques.

Sous-section 2.3 Nout et Geb, enfants de Shou et de Tefnout : rle et place des uns et des autres dans la variante sabenne du rcit / Comment expliquer limage selon laquelle la desse ciel Nout couche avec le dieu terre Geb en sarqueboutant au-dessus de lui
La desse ciel (son nom est Nut), et le dieu terre (son nom est Geb, ou Sib, ou Sibou), tant eux-mmes les enfants de Shou et Tefnout, on peut voir en Nut, ltoile Capella du Cocher, et lon peut voir en Geb, au choix, le corps mme du Taureau (et plus spcialement son toile Aldbaran), ou le Cocher. Geb, le dieu terre, reprsente la constellation du Taureau si lon part du principe que celleci figure en position allonge au-dessous dune toile Capella (reprsente par Nout, la desse ciel) qui saccouplait avec le Taureau en sarqueboutant au-dessus de lui (de sorte que les pieds et les mains de la desse touchaient le dieu terre ses deux extrmits). Pour comprendre cette scne, sur le plan astronomique, on doit considrer que ltoile Capella traait, dans le ciel de Gizeh, une courbe absolument parfaite, le jour du 6 juin ou, autre variante, le jour du 19 juillet de lanne BC 2170. Si lon considre la 2e option, Capella se levait le 18 juillet de lanne 2170 BC 22h 5450, la position exacte de 54 16.34 (soit 10 environ droite de la borne Nord-Est Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

54 elle-mme se situant un azimut de 45 ]) ; et elle se couchait, le jour suivant (soit le 19 juillet), 13h3550, la position exacte de 305 5219 (soit 10 environ sur la gauche de la borne Nord-Ouest - elle-mme se situant un azimut de 315 ). Et comme elle tournait, durant son dplacement dans la partie visible du ciel, autour de la constellation du Taureau (et de dans la mesure ou la dite constellation fait sa rotation plus bas quelle, sur le planisphre cleste), cest comme si elle sarqueboutait au-dessus de lui. A cette aune, on peut considrer que le dieu terre (son nom est Geb) est effectivement reprsent par la constellation du Taureau.

Sous-section 2.4 Nout et Geb, pre dOsiris, dHaroris, de Seth, dIsis et de Nephtys
Ce Taureau, en saccouplant avec Capella, donnera naissance cinq dieux majeurs qui taient eux-mmes associs, selon Plutarque, aux cinq jours pagomnes du calendrier gyptien. Sachant que nous sommes ici en Egypte, on peut supposer que le plan cleste concidait, la date du 19 juillet de notre calendrier (lequel renvoie une anne qui est, dans notre exemple, lanne BC 2170), avec le lever de la crue du Nil. Et comme ce Nil est reprsent ici par la Voie Lacte, on peut considrer que Nut, la desse ciel, et Geb, le dieu terre, conoivent successivement Osiris, Haroeris, Seth, Isis et Nephtys lorsque le soleil (qui sappelle R dans les uvres de Plutarque) se situe luimme dans la Voie Lacte. En dautres termes, on peut considrer que ltoile Capella et le Taureau (lesquels viennent tout juste dapparatre, le jour J, dans la partie visible du planisphre cleste une partie regarde ici depuis le Caire ou depuis Gizeh), conoivent des toiles ou des constellations dont le propre est de figurer immdiatement derrire eux, dans le ciel visible depuis la Terre. A cette aune, on peut procder aux identifications suivantes :

Osiris est Orion ou son toile Rigel (mais peut-tre cette toile tait-elle Betelgeuse) Haroeris est ?? (ltoile Rigel dOrion ?) Seth (alias Sit) devrait incarner, daprs les autres textes de lEgypte ancienne, la Grande Ourse ; mais peut-tre ce dieu-l reprsentait-il, lexamen des logiciels ou des cartes clestes, la Licorne, voire mme la Voie Lacte Isis est ltoile Sirius du Grand Chien Nephtys est, possiblement, ltoile Procyon du Petit Chien (encore que Procyon se levait, la date susmentionne, avant Sirius, ce qui prsuppose que Nephtys soit plus ge quIsis, propos dmenti par le texte de Plutarque).

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Sous-section 2.5 Selon la version de Plutarque, Thot joue aux ds avec la lune et, en gagnant contre elle, gagne le droit de crer les cinq jours pagomnes associs au calendrier gyptien ancien / Qui est Thot dans la version sabenne du rcit
En lisant ce mme Plutarque, nous apprenons que Thot (qui sappelle Herms dans luvre de Plutarque) joue aux ds avec la lune et gagne contre elle le droit de lui rclamer la 60e partie de chaque jour, et ce afin de pouvoir constituer les 5 jours supplmentaires (en sus des 360 jours habituels associs au calendrier gyptien) ncessaires ltablissement dune anne complte. Reste prciser que ces cinq jours prcdaient le 19, 20 ou 21 juillet, premier jour de lanne (lui-mme tant associ au rveil de la crue du Nil ainsi quau lever hliaque de ltoile Sirius). Sachant que Thot se situe prs de la lune, on peut voir en lui la plante Mercure. Cest donc elle, plante Mercure, ou grce elle, que le calendrier gyptien (qui compte alors 360 jours) pourra se mettre daplomb avec les 365 jours (on laisse tomber ici le de jour supplmentaire) de lanne. Et parce que la plante Mercure a la rputation de faire des boucles durant sa rtrogradation normale le long de la ligne de lEcliptique, on peut considrer que les cinq jours additionnels taient crs cette occasion. Toujours propos de Thot, nous lisons, dans lAstrologie populaire de Pierre Saintyves (cf. .BNF Gallica N0021668 tiff 1-470, collection Gnose, Edition du Rocher, 1989, 1re d. 1934) qu en Egypte, Thot, le dieu lunaire, gouverne du haut du Ciel linondation du Nil au IVe sicle de notre re, Or, daprs la lecture des logiciels dastronomie, Thot, le scribe des dieux et lassistant dOsiris dans son rle de Juge des Morts, serait volontiers identifiable la constellation du Cocher si lon tait au IVe sicle avant JC. Mais comme le sicle en question se situe aprs JC, et non avant, la constellation qui trne au sommet du ciel visible est, cet instant, Perse. Et comme Perse, daprs le logiciel SkyGlobe, ressemble un ibis qui a lui-mme une partie de son corps dans la Voie Lacte, on peut considrer que cet ibis-l est Thot. Quant la lune avec qui, selon Plutarque, Thot joue aux ds pour avoir le droit de crer les cinq jours supplmentaires (ou pagomnes) destins mettre le calendrier gyptien daplomb avec une anne civile complte, cette dame est, au choix, la lune elle-mme ou la Voie Lacte (tant entendu que cette dernire ressemble elle aussi la lune). Cette Voie Lacte tait galement reprsente, dans lancienne religion gyptienne, par le Nmes (un Nems que porte galement libis Thot, ce qui prouve que Perse - si Thot est effectivement cela - se situe, ou bien dans la Voie Lacte, ou bien proximit delle.
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56 Et il en va de mme si Thot tait la plante Mercure au lieu dtre la constellation appele Perse. Mais que Thot fut Perse ou Mercure, dans les deux cas il se situe prs de la lune si la dame avec qui il joue aux ds est effectivement le grand astre de la nuit. Quant aux ds eux-mmes, ils sont alors reprsents par les Pliades. Maintenant, supposons que Thot tait la plante Mercure. Celle-ci se situe alors dans la constellation du Taureau, plus prcisment la hauteur des Pliades, lorsque Mercure joue aux ds avec la lune. ****

Sous-section 2.6 Nut et Geb taient-ils, dans la version sabenne, des plantes au lieu dtre des toiles ou des constellations ? Rle et place du Nems dans la variante sabenne du rcit
Et puisque nous en sommes aux plantes, supposons que Nut et Geb taient eu aussi cela. En ce cas, Geb (alias Seb, ou Sibou) est la plante Saturne, compar une desse ciel qui est alors (sous le nom de Nout) la plante Vnus. Et en ce cas toujours, les images montrant un Geb couch avec une Nout arqueboute au-dessus de lui, permettent de conclure que la plante Vnus se situe au-dessus de la ligne de lEcliptique quand elle double une plante Saturne qui se situe, compar elle, au-dessous de cette mme ligne. Pour autant, limage dune Nout arqueboute sur Geb traduit mieux la ralit stellaire si lon identifie la desse ciel ltoile Capella du Cocher, et si lon identifie le dieu terre la constellation du Taureau. Quoi quil en soit, Get et Nout (appels Cronos et Rha par Plutarque), maintenant que Thot a gagn sa partie contre la lune en jouant aux ds avec elle, donneront naissance cinq enfants qui ont cette particularit ( en croire Plutarque) dtre tous associs un jour pagomne. **** Avant dexaminer cette filiation en dtail, nous allons revenir quelques instants au nms (cette coiffe des pharaons fait dun tissu qui tombait sur leurs deux paules). Tout lheure nous avons compar ce Nms la Voie Lacte.
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57 La tte du grand sphinx de Gizeh tant coiffe du nms, on peut en dduire que le personnage cleste reprsent par le Sphinx se situe lui aussi dans ou proximit de la Voie Lacte. Mme remarque propos du pharaon Khephren (du moins, si lon part du principe que la tte du sphinx est la sienne). A cette aune, Khephren est soit lun des deux Gmeaux, soit ltoile Pollux appartenant cette constellation (un Pollux qui nest pas, lui, dans la Voie Lacte). ****

Sous-section 2.7 Kufhu (alias Kheops, ou Cheops) et Khephren, les deux pharaons de la IVe dynastie, dans un rle de btisseurs du reposoir / Lien entre les divinits moyen orientales Astart et Reshep dun ct, et les divinits grecques Artmis et Apollon de lautre / Rle et place du Haras rserv aux chevaux, dans la variante sabenne du rcit
On retrouve ce mme Khephren, cette fois en compagnie de Kheops/Khufu, sur la stle dAmnophis II exhume par lgyptologue Selim Hassan en 1936. Sur cette stle, les deux pharaons jouent le rle de btisseurs du reposoir pour un fils dAmnophis II (alias Amenhotep II) que lon peut identifier ?? (au soleil ??) Si lon suppose que le reposoir o sarrte le char du soleil (qui est ici un soleil circulant le long de la ligne de lEcliptique) est la Voie Lacte, Khufu et Khephren se situent forcment lintrieur. La question est : en qualit de quoi ? Peut-tre dsignaient-ils, lun (Khufu), ltoile Castor des Gmeaux, et lautre (Khephren), son toile Pollux. Mais supposons que ces deux toiles taient reprsentes par Reshep et Astart (voir ce sujet la stle dAmnophis II tudie par Hassan), eux-mmes tant transforms en chevaux chargs de convoyer le soleil. Cela signifie alors que le haras dans lequel ils sarrtent se situe dans la Voie Lacte (tant entendu que la constellation des deux Gmeaux se situe pour partie dans cette Voie). Ceci dit, voir en Reshep et en Astart lexpression des deux Gmeaux, a quelque chose de trs surraliste. En effet, ces deux personnages sont beaucoup plus prs de ressembler aux dieux grecs Apollon et Artmis, qui ntaient assurment pas lexpression des deux Gmeaux.

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58 La preuve : Apollon tait peru comme le soleil (ventuellement aussi comme la plante Mercure), compar une Artmis qui tait perue comme lexpression de la lune. A cette aune, on peut considrer que le soleil et la lune sont, dans le rcit qui nous occupe prsentement, les deux coursiers dun char sur lequel est mont un personnage qui est ?? Sachant que ce personnage est le soleil, Apollon/Reshep est forcment autre chose. Quoi ? A notre avis, on peut voir en lui la plante Mercure. Quant Astart, si Reshep est Mercure, elle-mme est la plante Vnus. Tout cela pour dire que la plante Mercure est en train de faire sa boucle dans la constellation du Taureau lorsquelle est rejointe, en ce lieu, par la plante Vnus. Les deux plantes circulant cte cte, cet instant, elles tirent un soleil qui est lui aussi dans la constellation du Taureau au moment indiqu. Et tout cet quipage de faire halte, durant quelques instants, au sein dun haras reprsent ici par la Voie Lacte (elle-mme se situant entre le Taureau et les deux Gmeaux). **** Maintenant, supposons que lAmnophis II de la stle incarnait le soleil. En ce cas, son fils est, ou bien la plante Mars, ou bien la plante Jupiter. Quant aux deux coursiers trs rapides tirant le char du fils dAmnophis II, tout lheure nous avons vu en eux les plantes Mercure et Vnus. Quant aux btisseurs du haras (alias Kufhu et Khephren), on peut voir en eux, ou bien les deux toiles situes lentre de la Voie Lacte ct Taureau (leur nom est Alnath et Zta Tauri), ou bien celles situes la sortie de cette mme Voie ct Gmeaux, voire mme un peu plus loin, ce qui nous emmne alors vers les toiles Castor et Pollux. En ce cas, les deux pyramides de Khufu et de Kheops (et, par extension, les pharaons eux-mmes) dsignent autre chose que les deux Gmeaux.

Sous-section 2.8 La chausse reliant le temple du bas au temple du haut situ devant la grande pyramide de Khephren / Le Grand Sphinx de Gizeh est un personnage mythique ou mythologique trop important pour tre reprsent par la seule toile Alnath du Taureau / lien entre le sphinx Harmakhis et Hardoshir (alias la plante rouge, elle-mme dsignant la plante Mars) selon Gaston Maspero
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Khephren ayant fait construire une chausse menant au Sphinx, peut-tre celle-ci reliaitelle, dans la dimension sabenne du rcit, ltoile Pollux (reprsent ici par la pyramide de Khephren) ltoile Alnath du Taureau (une Alnath reprsente ici par le sphinx de Gizeh - lui-mme ayant sur la tte, ou autour de la tte, un nems dsignant la Voie Lacte). **** Maintenant, supposons que le grand sphinx de Gizeh tait un personnage trop important pour tre reprsent par la petite toile Alnath. En ce cas, notre sphinx est lui-mme une plante. Daprs Gaston Maspero, le sphinx Harmakhis tait, sous son surnom dHardoshir (alias la plante rouge), la plante Mars. Celle-ci stationne alors dans ou proximit dune Voie Lacte qui sert ici de haras au fils du soleil (un fils qui est lui-mme la plante Mercure ou la plante Jupiter). Et encore, dans la mesure o le pharaon Amenhotep II avait, de par son nom, partie lie avec Amon (et donc aussi, possiblement, avec Jupiter Ammon - encore que la rfrence un pareil dieu semble tre ici un anachronisme), on peut voir dans le pre, la plante Jupiter, et dans le fils, la plante Mercure. Et supposer quAmenhotep II incarnait le mme personnage quAmon R, savoir le soleil, son fils est alors la plante Jupiter. Mais que ce fils-l ft la plante Jupiter ou la plante Mercure, dans les deux cas la plante concerne fait sa boucle la sortie du Taureau ou lentre des deux Gmeaux, ce qui lui permet de sarrter, ou bien lintrieur mme de la Voie Lacte, ou bien immdiatement devant elle (une Voie qui est garde, au moment considr, par la plante Mars - elle-mme, plante Mars, se situant juste au-dessus du bras gauche lev dOrion). Et parce que Mars se cache dans ou proximit immdiate de la Voie Lacte, il ressemble au lion lorsque celui-ci se cache, durant la nuit, dans les fourrs, pour chasser. **** En rsum, si lon prsuppose que les acteurs sont ici des plantes, Jupiter, le fils du soleil, est emmen par les plantes Mercure et Vnus vers une plante Mars (son nom est Harmakhis) qui est train de faire sa boucle au-dessus du bras gauche lev dOrion. Et si le fils dAmnophis tait le soleil, le pre lui-mme tait alors reprsent par a plante Jupiter. Quant au fils, en tant que soleil, il se situe lui aussi, comme le pre, dans la Voie Lacte (ici ct Taureau-Gmeaux) lorsque les chevaux sarrtent au reposoir. ****
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Sous-section 2.9 Lien possible entre les plantes Mercure et Vnus et les dieux air et humidit Shou et Tefnout /Lien avec les deux Mithra / A quoi correspondent les enfers gards par Shou et Tefnout, dans la variante sabenne du rcit / Shou et Tefnout, mme chose que le dieu Janus (un Janus peru ici comme un dieu au dual dont une partie regarde vers le pass et lautre partie vers lavenir) ?
Pour en revenir aux plantes Mercure et Vnus, on peut galement considrer quelles taient reprsents par Shou, le dieu air, et par Tefnout, la desse humidit. Ce mme Shou et cette mme Tefnout (qui taient reprsents par les deux Mithra sur le domaine iranien ancien) faisaient la paire, sur le domaine gyptien ancien, sous les traits dun personnage double qui sappelait Akher (ou Aker) Manire de dire les plantes Mercure et Vnus se situent toutes deux lentre de la Voie Lacte lorsquelles gardent (sous la forme de deux lions) la ncropole du plateau de Gizeh. Quant cette dernire, elle dsigne alors la Voie Lacte en personne. Si les vues exposes ci-dessus sont exactes, quand les pharaons taient enterrs sur le plateau de Gizeh, ils sidentifiaient aux plantes (dont le soleil) lorsque celles-ci disparaissent dans la Voie Lacte. Et une fois installs dans la barque solaire, ils traversaient les enfers associs cette mme Voie Lacte, quils quittaient ensuite pour le grand ciel bleu. Ces enfers-l taient gards, ainsi quon la vu tout lheure, par le dieu Akher (lui-mme tant reprsent, au choix, par deux lions ou par un couple dhommes dont lun reprsentait le Futur ou le Prsent, et dont lautre reprsentait le Pass - de la mme faon que le dieu romain Janus incarnait, avec ses deux ttes, le pass et lavenir (un avenir associ ici la nouvelle anne qui sannonce). **** Maintenant, supposons que le dieu Akher tait reprsent par deux toiles plutt que par deux plantes. Ces deux toiles se situent alors lextrmit des deux cornes du Taureau, sous les traits de ltoile Alnath dun ct, et de ltoile Zta Tauri de lautre (les deux ouvrant la porte un monde de la mort reprsent ici par Voie Lacte).

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61 Alnath se situant au-dessus de la ligne de lEcliptique, et Zta Tauri, au-dessous, on peut associer chacune des deux toiles lune des deux moitis de la Voie Lacte (elles qui se trouvent runies, mais aussi spares, grce aux deux toiles prcites, lextrmit des deux cornes du Taureau). Cest donc un pareil univers, reprsent ici par la Voie Lacte, que traversait le dieu soleil R, sur sa barque, quand il quitte la constellation du Taureau pour celle des Gmeaux, durant sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique. Et une fois dans le Cancer (on est l dans le Zodiaque sidral), il tait parvenu son znith, sur le planisphre cleste, durant son dplacement annuel le long de la ligne de lEcliptique. Parvenu en ce lieu, il tait le soleil solsticial dt, lui qui atteignait sa station znithale au dbut du mois de juillet (du moins, si lon prend pour priode de rfrence le IIIe millnaire avant notre re). Maintenant, si lon veut faire concorder le jour du solstice dt avec la date de la premire crue du Nil ( savoir le 19, 20 ou 21 juillet), il faut remonter alors plus de 5000 ans avant JC. ****

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section III Les trois grandes pyramides, la lumire des thses de Bauval et de Hancock

-------------------------------------------------------------------------------Sous-section 3.1 Un problme de datation des pyramides / Ltoile Sirius tait invisible en 10'500 avant JC
Ci-dessus nous avons vu que les pharaons Khufru (ou Kheops) et Khephren btirent le reposoir o viendra se reposer le fils dAmnophis II. On peut donc supposer que leur pyramide avait quelque chose voir avec cette histoire. Au-del, on peut se demander quoi correspondaient ces mmes pyramides, en termes stellaires ou plantaires. A propos de ces pyramides, chacun sait que le pharaon Khufu/Kheops fut, ou bien le btisseur de la Grande Pyramide du plateau de Gizeh (conformment la thse traditionnellement admise dans les milieux classiques de lgyptologie), ou bien celui qui la restaura (conformment la thse dfendue aujourdhui par les adeptes du New Age). A en croire Robert Bauval et Graham Hancock, les trois grandes pyramides de Gizeh, au lieu de dater de la IVe dynastie pharaonique, dateraient de 10500 ans avant JC environ, au motif quelles ont le mme alignement, sur terre (plus prcisment sur le plateau de Gizeh), quavaient au ciel, lpoque considre, les trois toiles constitutives du Baudrier dOrion. On notera, en passant, qu lpoque considre (cest--dire en lanne 10500 BC) ltoile Sirius tait invisible, dans le ciel de Gizeh, elle-mme ne saffichant que ds lanne 9800 BC environ, dans la partie visible du planisphre cleste, aprs avoir t
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64 visible avant lanne 13314 BC, ce qui prsuppose quelle a disparu (en gros, cette anne-l) de la partie visible du planisphre cleste (un planisphre qui est vu ici - sousentendu : compte tenu des donnes affiches, elles-mmes tant tires du logiciel Mystars !) depuis la station exacte du Caire - et non depuis la Grande Pyramide - ce qui revient quasiment au mme).

Sous-section 3.2 Direction des couloirs nord et sud de la Grande Pyramide de Gizeh / Une datation possible de cette pyramide partir des degrs de pente des couloirs dune part, de la configuration cleste sur lesquels ils taient censs dboucher, dautre part
A part cela, quand les spcialistes du domaine nous informent que les couloirs sud et nord de la Grande Pyramide de Gizeh dbouchaient, lpoque, au ciel, tour tour :

sur ltoile Thurban (ou alpha) du Dragon, sagissant du couloir nord sur ltoile Aniltak du Baudrier dOrion, sagissant du couloir sud reliant le ciel la chambre du roi enfin, sur ltoile Sirius du Grand Chien, sagissant du couloir sud reliant le ciel la chambre de la reine,

nous ne sommes plus la mme poque. Mais alors, quelle poque sommes nous ? Pour le savoir, nous allons nous rfrer au degr de pente de ces couloirs. Celui-ci, daprs les auteurs du site internet http://fr.wikipedia.org/wiki/Observation_math%C3%A9matique_de_la_pyramide_de_Kh% C3%A9ops (lui-mme sappuyant, entre autres, sur le livre de Gilles Dormion intitul La Chambre de Kheops (Fayard 2004), serait respectivement :

de 38 28, sagissant du couloir sud associ la chambre de la reine de 45 00, sagissant du couloir sud associ la chambre du roi et de 32 30, sagissant du couloir nord.

A partir de l, on peut montrer, en sappuyant sur le logiciel MyStars, que nous sommes le 19 juillet de lanne 2222 BC (heure dhiver : 09 :04 :55) quand, dans le ciel de Gizeh (lat. 29 5844N, long. 31 0802E) l'toile Sirius se situe :
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65 a) alt&azi 38 2800 azimut 180 0027 b) alt appar. (rfraction) 38 2915 c) diff. angul. 00 0002
[rappel : le sud exact se situe 180 0000]

A cette mme date du 19 juillet de lanne 2222 BC (heure dhiver : 07 :40 :55), Aniltak dOrion se situe : a) alt&azi 46 1758 azimut 180 1410 b) alt appar. (refraction) 46 1855 c) diff. angul. 00 0040 Et le 19 juillet de lanne 2200 BC (heure dhiver : 06 :55 :55) Aniltak dOrion se situe : a) alt&azi 45 0024 azimut 164 3836 b) alt appar. (refraction) 45 0123 c) diff. angul. -00 44 :27 [soit 15 degrs environ par rapport la borne exacte du Sud, en direction de lEst] Et nous sommes le 19 juillet de lanne 2473 BC (heure dhiver : 07 :32 :55) quand Aniltak dOrion se situe : a) alt&azi 45 0554 azimut 179 5946 b) alt appar. (refraction) 45 0653 c) diff. angul. - 00 0001 Quant ltoile Thurban (ou alpha) du Dragon, cette mme date du 19 juillet de lanne 2473 BC (heure dhiver 17 :40 :47) elle se situe : a) alt&azi 31 4542 azimut 00 0012 b) alt appar. (refraction) 31 4718 c) diff. angul. -00 0024
[rappel : le nord exact se situe 00 0000]

A la date du 19 juillet de lanne BC 2345 (heure dhiver 17 :36 :47) ltoile Thurban (ou alpha) du Dragon se situe : a) alt&azi 32 29 07 azimut 00 0015 b) alt appar. (refraction) 32 3041
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66 c) diff. angul. -00 0019

Sous-section 3.3 Ltoile Thurban du Dragon servait de ple nord cleste en lan 2800 avant JC
On notera, toujours propos de ltoile Thurban du Dragon, que si celle-ci jouait le mme rle, en lanne 2800 BC, quaujourdhui lEtoile Polaire ( savoir de tenir lieu de ple nord rel aux toiles - en ce sens que toutes se dplaaient, lpoque considre, sur le planisphre cleste, sauf elle) ce nest plus le cas aux dates notes ci-dessus. Pour autant, on peut considrer, au vu des donnes chiffres mentionnes ci-dessus, que cette fameuse toile Thurban du Dragon servait de borne de marquage au nord cleste, compar une toile Aniltak dOrion qui servait de borne de marquage au sud cleste. Cela signifie que le ou les btisseurs de la Grande Pyramide sappuyrent sur ces deux bornes clestes au moment daligner leur construction terrestre. Et ils lont fait une poque que lon peut situer, sans trop de risque de se tromper, au IIIe millnaire avant JC, voire mme durant sa seconde moiti. Mais alors, demandera-t-on, quen est-il de la thorie de Bauval et de tous ceux qui assignent aux grandes pyramides du plateau de Gizeh un ge beaucoup plus ancien ? Vu les donnes affiches ci-dessus, de deux choses lune : ou les couloirs menant au ciel (on est l dans la Grande Pyramide de Khufu/Kheops) furent creuss aprs le reste de la construction, ou la construction elle-mme date de cette poque (et, fortiori, de celle des pharaons de la IVe dynastie). Une chose est sre : si, par exemple, la grande pyramide remonte 10500 BC, ses btisseurs ne voyaient pas, cette poque, ltoile Sirius dans le ciel, et ce pour la simple et bonne raison que celle-ci tait invisible durant toute lanne. Pour autant, rien nempche de considrer que la Grande Pyramide fut btie lpoque prdynastique, puis retravaille, ou restaure, lpoque du pharaon Kheops/Khufu. En revanche, si les couloirs sud et nord de la pyramide furent amnags en mme temps que ldifice luimme, cela signifie que la pyramide date de la seconde moiti du IIIe millnaire. ****

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Sous-section 3.4 Les pharaons en tant qutres humains en chair et en os, et les mmes en tant que personnages sabens / Le Sphinx, une identification possible avec la plante Mars
Et puisque nous en sommes Kheops/ Khufu et sa Grande Pyramide, il ne faut pas, sagissant de ce pharaon et des autres pharaons, confondre deux choses qui ne confondent pas : il ne faut pas confondre dun ct leur rle saben (autrement dit le rle en tant qutoile, constellation ou plante, y compris le soleil lui-mme) au sein dune religion qui faisait droit lpoque au culte des astres, et de lautre leur rle en tant que personnage en chair et en os la tte dune Egypte ancienne qui devait tout, cette poque, au pouvoir fcondant du fleuve Nil. Aussi bien, quand nous lisons le contenu de la stle dInventaire, ou celui de la stle dAmnophis II (pour ne citer que ces deux exemples), sommes-nous sur le planisphre cleste au moins autant que sur terre. Sur le planisphre cleste, le Sphinx de Gizeh est le gardien, sous la forme de la plante Mars, dun monde de la nuit reprsent ici par la Voie Lacte. Ce sphinx, chacun sait quil se situe lest, sur le plateau de Gizeh, et quil est lui-mme orient en direction de la borne exacte de lEst. A supposer, partir de l, quil reprsente, sous le nom dHarmakhis, la plante Mars, on peut montrer, laide du logiciel MyStars !, que cette plante se levait exactement lEst (azimut 90 2138) le 16 juin de lanne 2585 BC 01h5115, avec, au-dessus delle, les Pliades (dont ltoile Alcyone). **** Maintenant, supposons quOsiris Rosta (on est ici dans le texte figurant sur la Stle dInventaire) se rfrait non seulement la constellation dOrion, mais une plante. Cette plante tant Pluton, on peut montrer que le Seigneur de la Porte (alias Osiris de la Porte, alias Osiris Rosta) est cette mme plante Pluton lorsquelle frquente non seulement ltoile Betelgeuse dOrion, mais lore mme de la Voie Lacte. Et lon peut montrer aussi que la plante Pluton frquentait, au titre dOsiris Rosta, ltoile Betelgeuse dOrion (plus prcisment, le bord de la Voie Lacte situe prs de cette toile), le 19 juillet des annes suivantes : 3581 BC, 3329 BC, 3083 BC, 2833 BC, 2584 BC, 2335 BC et 2085 BC. Et comme Pluton se dplace trs lentement, les annes cites ici peuvent tre considres comme des points dancrage de priodes plus larges. ****
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68 Supposons, partir de l, que nous nous transportions dans la plage temporelle centre sur lanne 2584 BC (date laquelle vcut, approximativement, le pharaon Kheops/Khufu). A la date du 16 juin de lanne 2585 BC, la plante Mars (reprsente ici par Harmakhis, alias le Sphinx de Gizeh) se levait trs exactement lEst du plateau de Gizeh (i.e. avec une marge derreur de 2151) avec, au-dessus de lui, les Pliades (dont ltoile Alcyone). Le problme, avec ce Mars-l, est quil se situe assez loin devant la Voie Lacte (tant entendu que les Pliades se situent, en tant que membres de la constellation du Taureau, du ct du Blier et de Perse, plutt que du ct des deux Gmeaux). **** A partir de ce constat, nous allons faire lhypothse que le Monde des Morts (ou Monde de la Nuit, ou Monde des Tnbres) au lieu dtre reprsent par la Voie Lacte, tait reprsent par la partie invisible du ciel (elle-mme se situant au-dessous de lhorizon). A cette aune, quand la plante Mars se rend visible, la borne exacte de lEst (un Est vu ici depuis le plateau de Gizeh), 01h5115, le 16 juin de lanne 2585 BC, elle est bel et bien, cet instant, lexpression du Sphinx dun plateau de Gizeh qui renvoie ici, en tant que ncropole, la partie invisible du planisphre cleste. Et quand le soleil se levait, cette mme date, une heure qui est 4h 4915, il voyait tour tour la plante Pluton sur sa droite, la plante Vnus un peu plus haut que Pluton, et la plante Mars un peu plus haut que Vnus. Ceci dit, rien ne prouve que la plante Mars se levait trs exactement lEst, quand elle apparat en tant acteur, sous les traits du Sphinx de Gizeh (son nom est Harmakhis), dans le texte figurant sur la stle dInventaire dcouverte par Auguste Mariette. En dautres termes, si la plante Mars ( supposer que le Sphinx soit cette plante-l) se levait trs exactement lEst lorsque les btisseurs du Sphinx btirent effectivement celuici, cest moins cest position-l du Sphinx (et donc de la plante Mars) qui compte, dans le texte figurant sur la stle, que le rle jou par un acteur du rcit qui est ici la plante Mars, dans une histoire o le pharaon Kheops (ou Khufu) est cens reprsenter Horus, cest-dire, au choix, le soleil ou la plante Jupiter.

Sous-section 3.5 Un retour au contenu de la Stle dInventaire dcouverte par Auguste Mariette / Qui taient les personnages, en termes sabens, mentionns sur cette stle / Il nest pas certain que la Matresse de la Grande Pyramide tait, sous le nom dIsis, ltoile Sirius
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69 En effet, le texte de la Stle dInventaire dit seulement que Horus/Khufu (qui reprsente ici le soleil son lever) dcouvre les temples dIsis et dOsiris Rosta, avec, entre les deux (on notera les positions exactes tout lheure), le temple dun Harmakhis qui tait assimil au Sphinx lpoque du Nouvel empire. Dans cette affaire, on a le droit de considrer que llment majeur est une plante Pluton qui reprsente ici Osiris Rosta, mais une condition : que nos anctres (qui sont ici des Egyptiens) voyaient cette plante-l dans le ciel, ce qui nest pas le cas. Ceci dit, nous allons supposer, lespace dun instant, quils voyaient cette plante-l, ainsi que les plantes Neptune et Uranus. En ce cas, on peut considrer que la plante Pluton se situe, daprs le texte de la Stle dInventaire, la fois prs de ltoile Betelgeuse dOrion et prs de la Voie Lacte (ellemme se situant au-dessus et gauche du bras gauche dOrion), ce qui nous renvoie une plage temporelle qui a pour centre lanne 2585 BC. A partir de l, pour savoir qui sont Isis et les autres acteurs, nous allons consulter les logiciels dastronomie, et notamment le logiciel MyStar. Celui-ci montre qu la date du 12 juillet de lanne 2583 BC, 4h 53 15, le soleil (qui est alors dans la constellation du Lion - on est l dans le Zodiaque sidral - et qui est aussi, cet instant prcis, en conjonction avec la plante Vnus), dcouvre, en se levant, tour tour :

une plante Uranus dont nous ne voyons pas, personnellement, par qui elle est reprsente dans le tableau de la Stle dInventaire plus haut quUranus, sur la droite, une plante Pluton (alias Osiris Rosta) qui se situe elle-mme proximit immdiate de ltoile Betelgeuse dOrion un peu plus haut que Pluton, sur la gauche, une plante Mars qui se situe, pour sa part, dans la Voie Lacte et un plus haut que Mars, une toile Capella du Cocher en qui lon peut voir la matresse de la Grande Pyramide.

En effet, sachant que ltoile Capella se situe, cet instant, sur la ligne de lEst, et sachant que la plante Mars se situe 10 environ sur la droite de cette ligne, on peut considrer que le temple dHarmakhis se situe, cet instant prcis, ct aussi bien quau-dessous de celui dIsis. Quant au temple dOsiris Rosta, il se situe au sud-est par rapport aux temples dIsis et dHarmakhis. Si nos vues sont correctes, lIsis de la Stle dInventaire tait ltoile Capella du Cocher (et non pas - comme on pourrait limaginer - la Lune, ltoile Sirius, la plante Sirius, ou quoi que ce soit dautre). Une chose est sre : lIsis de cette Stle ne peut pas tre ltoile Sirius pour la bonne raison que celle-ci ne se situe jamais au nord-ouest par rapport Osiris Rosta (et ce,
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70 quelle que soit la dfinition que lon donne, en termes sabens, au Seigneur de Rosta alias Osiris Rosta, ou Osiris Rostau, ou encore Osiris Rstw) Ltoile Capella (puisque cest delle quil sagit ici) atteindra ce qui est pour elle son sommet absolu sur le planisphre (soit, une altitude de 89 5447, sur un maximum de 90 ), le 19 juillet de lanne 2170 6 h 1515. Et la date du 12 juillet de lanne 2583 BC, elle tait son znith une altitude de 87 4701. On peut donc en dduire que cette dame tait la matresse dune pyramide reprsente ici par le ciel visible. Et comme le soleil sera ( la mme date du 12 juillet 2583 BC, et une fois compltement lev) son znith lui, une altitude de 83 5836, cest comme si Horus/Khufu avait lev, cet instant, son propre temple prs de celui de la desse dIsis (une Isis qui est ici ltoile Capella du Cocher, elle-mme tant la matresse dune pyramide reprsentant le ciel visible depuis le plateau de Gizeh). Reste prciser que Capella atteint sa station znithale 6h 3215, compare un soleil qui atteint la sienne 11h 4915. **** Nous pouvons rsumer le tout, propos du contenu de la stle dInventaire, en disant que le soleil (reprsent ici par le Pharaon Khufu/Kheops) dcouvre, une fois lev, un temple dOsiris Rosta reprsent par la plante Pluton (et, au-del, par ltoile Betelgeuse dOrion - elle-mme tenant lieu de Porte ouvrant sur une Voie Lacte qui traverse ici le Taureau et les deux Gmeaux avant de plonger en direction de la Licorne, et, plus loin, de la Poupe et des Voiles). Et, plus haut que le temple dOsiris Rosta, il dcouvre le temple dHarmakhis, un Hamarkhis qui, sous ses allures de Sphinx, dsigne la plante Mars (tant entendu que la ligne de lEcliptique se situe juste au-dessus de la constellation dOrion). Et plus haut que le temple dHarmakhis (soit au nord-ouest par rapport au temple dOsiris Rosta), notre Horus/Khufu dcouvre le temple dune Isis reprsente ici par ltoile Capella du Cocher. Cest donc elle, Capella, qui tait la Matresse de la Grande Pyramide, une Pyramide qui sera claire par un soleil qui, sous le nom dHorus/Khufu joue les faucons, et tant que soleil, en montant sur les hauteurs clestes depuis des profondeurs situes au-dessous de la ligne de lhorizon. Et une fois arriv tout en haut du ciel (tant entendu que le sommet en question est ici relatif, qui se situe laltitude exacte de 83 56, sur un total maximum de 90 ), il se sera approch tout prs du temple de la matresse Isis.

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71 Et parce quil est le soleil, compar une Isis qui est ltoile Capella, sa pyramide ressemble un oblisque sur lequel le soleil, tel un vautour ou un faucon (son nom est Horus) est venu se poser. ****

Sous-section 3.6 Osiris, Seigneur de Rosta, sidentifiait-il la constellation dOrion ? / Dans le cas contraire, sidentifiait-il au soleil ?
Le problme, avec les vues exposes ci-dessus, est quelles partent du principe que nos anctres voyaient une plante comme Pluton, ce qui ntait videmment pas le cas. Pour autant, si lOsiris du Rosta ntait pas la plante Pluton, on peut nanmoins parvenir des rsultats quasi identiques ceux exposs ci-dessus, en identifiant Osiris la constellation dOrion ou lune de ses toiles (Betelgeuse, par exemple). En fait, toute la question, dans lexpos prsent ci-dessus, est de savoir si lOsiris de Rostau tait, oui ou non, la constellation dOrion ? Supposons quil tait cela. En ce cas, le Monde des Morts est alors reprsent, sur le plan saben, par la Voie Lacte situe proximit immdiate dOrion. **** Maintenant, supposons que lOsiris du Rostau tait le mme personnage que lOsiris des Mystres dAbydos. En ce cas, nous devons revoir tout notre raisonnement. En effet, cet Osiris-l tant le soleil du Monde des Morts, ce monde-l, au lieu de renvoyer la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux, renvoie la portion de lEcliptique domine par lHydre. A cette aune, le Grand Sphinx de Gizeh est, ou bien le Lion, ou bien la plante Mars lorsque celle-ci arrive sa hauteur. Dans le mme registre, quand le soleil, sous le nom dHorus (un Horus qui peut dailleurs tre la plante Jupiter au lieu dtre le soleil) ; quand ce soleil-l quitte la Voie Lacte ct Gmeaux, cest comme sil arrivait, depuis une station de lorient reprsente par un Nil qui est lui-mme la Voie Lacte, au-dessus dun plateau de Gizeh reprsent, sur le plan saben, par le segment de lEcliptique dbutant avec le Cancer ou avec le Lion et se terminant avec la Balance ou avec le Scorpion. Quand donc le soleil sort de la Voie Lacte ct Gmeaux, il dcouvre, devant lui, une plante Mars qui monte la garde devant un plateau funraire reprsent par le Lion, la
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72 Vierge et la Balance, lesquelles constellations, vu leur forme et leur alignement, peuvent parfaitement sidentifier aux trois pyramides du plateau de Gizeh. En effet, le Lion tant lgrement plus gros que la Vierge, et les deux tant beaucoup plus gros que la Balance, on peut identifier les trois pyramides avec ces trois constellations.

Sous-section 3.7 Le Grand Sphinx de Gizeh sidentifiait-il la constellation du Lion ? Et, dans le cas contraire, sidentifiait-il la plante Mars ?
Le problme, avec une telle reprsentation, est que le Sphinx peut galement reprsenter la constellation du Lion. Et comme ce mme sphinx nest nullement, lui, dans lalignement des trois grandes pyramides, ou bien celles-ci nont rien voir avec des constellations comme le Lion, la Vierge, et la Balance, ou bien le Sphinx reprsente autre chose quune plante ou une constellation. Ceci tant, on peut galement considrer que la plante Mars (si le sphinx est son expression) se situe ailleurs que dans la constellation du Cancer (tant entendu que le corps mme du Sphinx est orient selon un axe ouest-est (o lEst correspond ici la borne exacte de lEst) En effet, si lon examine, par exemple, les cartes clestes de lanne 2500 BC une heure qui est 6h00, depuis un endroit de la Terre qui est le plateau de Gizeh, on saperoit que le soleil double la plante Mars, au point exact de lEst, la hauteur des Pliades (ce qui nous renvoie au 11 avril de lanne 2500 BC) lequel dpassement sexplique par le fait que le soleil se dplace plus vite que la plante Mars durant leur rtrogradation respective le long de la ligne de lEcliptique. A cette mme date, on constate galement que la ligne de lcliptique coupe lquateur cleste, ce qui nous renvoie lquinoxe de printemps. A cette aune, on peut voir dans le Sphinx de Gizeh le couple soleil-Mars (o le soleil est reprsent par la tte du Sphinx, et o la plante Mars est reprsente par le corps lonin du Sphinx). (On notera au passage que le dieu Nergal tait lui aussi reprsent par un lion, en la cit msopotamienne de Cutha, un Nergal qui campera plus tard, dans une religion babylonienne devenue sabenne avec le temps, la plante Mars) Et comme le soleil et Mars ntaient pas visibles avant cette date, on peut en dduire que le Sphinx de Gizeh fait rfrence ces deux plantes lorsque celles-ci se montraient visibles, ensemble, la borne exacte de lEst.

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73 Mais l encore, si pareil comportement peut donner du sens un sphinx qui serait alors une combinaison des plantes Soleil et Mars, cela signifie galement que le monument du Sphinx fut rig lpoque du pharaon Khephren. Reste prciser ceci : lorsque le soleil se lve, le 11 avril 2500 BC, la borne exacte de lEst, il ne voit ni la constellation dOrion, ni ltoile Sirius. Ce quil voit, ce sont deux plantes - Mercure et Vnus - qui se situent, compares lui, plus au sud et plus louest sur le planisphre cleste. Et ce quil voit aussi, cest une toile Capella qui se situe la fois plus au nord et plus louest que lui sur ce mme planisphre. A partir de l, pour expliquer le contenu de la stle dinventaire, il faut convoquer une autre date que celle du 11 avril 2500 BC. Imaginons, pour ce faire, que nous soyons le 12 juillet de lanne 2583 BC. On constate qu cette date, le soleil, en se levant lheure exacte de 4h 53, dcouvre, en la personne de la constellation dOrion, un temple dOsiris Rosta qui se situe plus bas que celui dHarmarkhis. On peut donc en dduire que le nom mme de Rosta (alias r3-st3w), renvoie non seulement cette ncropole qutait le plateau de Gizeh, mais galement ce Mur Blanc qui, sous le nom de Memphis (une ncropole de Memphis dont le dieu, au lieu de sappeler Osiris, sappelait Sokaris), nest rien dautre, dans la variante sabenne du rcit, que la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. Quant au Seigneur dun pareil lieu, il est, sous le nom dOsiris, la constellation dOrion. ****

Sous-section 3.8 Le Nun : une identification probable, qui avec la Voie Lacte, qui avec la constellation dEridanus / Une fois celle-ci traverse, le soleil se retrouvera (lui qui ressemble un nouveau-n cet instant) dans le Grand Ciel Bleu
En nous exprimant de cette faon, nous sommes revenus notre point de dpart, savoir quOsiris, au lieu dtre ici le soleil, est la constellation dOrion (elle qui se tient plus au sud, sur le planisphre cleste, quune plante Mars reprsente en loccurrence par le dieu Harmakhis). Quant la desse Isis, au lieu dtre ltoile Sirius ou la plante Vnus, elle est alors ltoile Capella du Cocher.

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

74 A part cela, il est bon de rappeler que nous avons identifi, ci-dessus, Horus/Khufu au soleil. Or, dans dautres rcits, le dieu soleil tait reprsent par R en personne. A cette aune, quand ce mme R (crit galement R, ou R), se levait au-dessus du rocher primordial (son nom est Benben - crit galement ben-ben), on peut considrer que celui-ci dsigne la Voie Lacte. Mais supposons que la Voie Lacte tait reprsente par le Nun (lui-mme dsignant les Eaux Primordiales, ou Primitives). Ce sont alors elles, eaux primordiales, qui dsignent la Voie Lacte. Ces eaux-l sont parfaitement immobiles car la Voie Lacte est synonyme de mort, de monde de la mort. Une fois ce monde travers, le soleil retrouvera le grand ciel bleu. Et comme il monte son znith cet instant, il trne ( une heure qui est quasiment midi) au sommet dune pyramide cense reprsenter le grand ciel bleu (un ciel visible, en loccurrence, depuis le plateau de Gizeh ou depuis le Caire, et un ciel qui est bleu si on le compare la portion du planisphre cleste reprsente par la Voie Lacte). Et peut-tre cette pyramide-l tait-elle le Benben sur lequel loiseau soleil est venu se poser le jour mme de la crue du Nil. Si nos vues sont exactes, le soleil, en quittant le Nun, quittait non seulement la Voie Lacte, mais la partie invisible du planisphre cleste. **** Maintenant, supposons que la Voie Lacte se situait, au moment indiqu, dans la partie visible du ciel. En ce cas, le Nun reprsente la partie invisible du planisphre cleste, une partie qui, si lon regarde le ciel depuis le plateau de Gizeh, se situe sous la Terre. A partir de l, supposons que le Nun (crit galement Nu, ou Nou, ou encore Noun), tait, comme le suppose Eratosthne, le fleuve Eridanus. La constellation dEridanus est dj visible, sur la droite et au dessous dOrion, lorsque le soleil se levait, le 19 juillet de lanne 2583 BC, 4h 4715 (un Eridanus qui sest lev, quant lui, tout prs de la borne sud) On peut donc considrer que le soleil est mont au-dessus dOrion et dEridanus, lorsquil merge du Nun. Et une fois visible, la date du 18, 19 ou 20 juillet (car cest cette date-l que le Nil se mettait en crue), ds 5 heures du matin (voire mme avant), il montait au znith, cest-dire au sommet du Ben-ben, sommet quil atteignait peu avant midi.
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75 Quant la pyramide de Kheops, on peut considrer quelle reprsentait, dans une pareille configuration, non seulement la partie visible du ciel, mais sa partie sommitale (un sommet sur lequel le soleil - qui est ici le soleil solsticial dt - venait se poser, tel un faucon, une fois mont son znith). Et comme ce soleil-l est, lpoque considre, dans la constellation du Lion, il est probable que Khufu/Kheops avait partie lie avec cette constellation. Et peut-tre ce lion tait-il reprsent par le Sphinx de Gizeh.

Sous-section 3.9 Il faut remonter plus de dix mille ans avant JC, comme le mentionnent Bauval et Hancock dans leurs travaux, pour voir la constellation du Lion se lever la borne exacte de lEst / Le rle de Khephren et de la Chausse fonde par lui, dans la variante sabenne du rcit
Le problme, avec linterprtation ci-dessus, est que la constellation du Lion ne se levait pas, cette poque, la borne exacte de lEst. Si cela avait t le cas, on aurait volontiers identifi cette constellation au Sphinx, ce qua fait Robert Bauval dans ses uvres, un Bauval qui ira mme plus loin en considrant que la constellation du Lion tait visible, la borne exacte de lEst, lquinoxe de printemps (qui, compte tenu de la prcession des quinoxes, nous renvoie 10500 ans et plus avant JC), et non pas au moment du solstice dt. On verra plus loin, lexamen des logiciels dastronomie, ce quil faut penser de cette interprtation. Pour lheure concentrons-nous sur Khephren, le btisseur de la seconde pyramide, en qui certains spcialistes ont cru reconnatre le visage dans la tte du Sphinx, et qui dautres ont dni le droit dtre le btisseur de la seconde pyramide, prfrant voir en lui son restaurateur plutt que son btisseur. Si lon part du principe que Khephren sidentifiait lui aussi, comme Khufu, au soleil, nous allons nous positionner dans le mme scnario que prcdemment. Cest ainsi que le soleil, sous le nom de Khephren, dcouvre, son lever (on est, l, au mois de juillet au lieu dtre au mois davril) les personnages suivants : il dcouvre, plus haut sur sa droite, la constellation dOrion, un Orion qui a lui-mme sur sa gauche, et un peu plus haut que lui, la plante Mars. Et comme cette dernire se situe prs de ltoile Mebsuta des Gmeaux, on peut considrer quelle garde la Voie Lacte, en tant que Sphinx, cet instant.
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76 Sachant par ailleurs que la Chausse de Khephren aboutit, non pas au milieu du temple de la Valle (un temple qui est celui dOsiris Rosta), mais son extrmit nord, on peut considrer que le soleil, lorsquil emprunte la chausse, se situe lui aussi plus au nord (plus exactement plus au nord-ouest) par rapport la constellation dOrion. Et o va-t-il ? Il va l o la chausse le mne, cest--dire au temple funraire associ la pyramide de Khephren (un temple situ devant la face Est de la pyramide) Ceci dit, lpoque de Khephren, le soleil, une fois mont au znith du ciel de Gizeh (et ce, une date qui est ici le 3 juillet de lanne 2583 - on a pris cette anne-l, qui se rfre au contenu de la Stle dInventaire, et donc aux aventures du pharaon Kheops plutt qu celles du pharaon Khephren, mais on aurait pu prendre nimporte quelle autre anne), ce soleil-l, lheure exacte de 11h 5115, se situait laltitude exacte de 83 5656(soit une altitude infrieure au maximum absolu de 90 ). Et parce que la pyramide elle-mme reprsente loblisque du ciel, sa pointe se situe, quant elle, au point exact de 90 . Et comme le soleil retourne loccident avant datteindre ce sommet, peut-tre les btisseurs du complexe funraire associ la pyramide de Kheops, en ont-ils tenu compte en faisant aboutir la chausse de Khephren, non pas au milieu de la face Est de la pyramide de Khephren, mais lgrement sur le ct sud associ cette mme face. Par l, ils auraient alors indiqu que le soleil ne situait pas trs exactement au-dessus de la pyramide, une fois mont son znith, mais un peu plus au sud. Et supposer que le couloir dbouchait trs exactement au milieu du temple du haut (chose qui nous a t confirme par un de nos amis observateurs qui sest rendu sur place), cela signifie alors que son ou ses btisseurs ont considr que le soleil tait la verticalit du ciel (soit, une altitude de 90 ) une fois mont au znith la date susmentionne. **** On peut rsumer toute laffaire en disant que le soleil, une fois rendu visible lhorizon de lEst (plus exactement la borne de lhorizon situe au Nord-Est-Est), emprunte une chausse (i.e. celle dite de Khephren) qui se situe, quant elle, au nord-ouest par rapport deux objets trs importants : dune part la constellation dOrion (reprsente ici par Osiris Rosta), et dautre part la plante Mars (reprsente ici par le Sphinx Harmakhis). Et une fois mont au znith (qui est ici son znith lui), il se situe tout prs de la station sommitale du ciel visible (elle-mme tant reprsente par la pointe de la pyramide de Khephren). Ceci dit, en faisant parvenir la chausse au milieu dun temple du haut qui se situe luimme au milieu de la face est de la pyramide de Khephren, les btisseurs du complexe des Kephren ont considr que le soleil, aprs avoir t en conjonction (au moment de
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77 son lever la borne de lEst, plus exactement celle du Nord-Est-Est) avec une plante Mars reprsente ici par le Sphinx, est parvenu au znith, durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique, une fois mont au sommet de la pyramide de Kephen (lequel reprsente la station znithale du soleil). En effet, le fait que les deux temples du complexe de Khephren (i.e. celui de la Valle et celui situ devant la face est de la pyramide de Khephren) se situent lEst par rapport la pyramide elle-mme, signifie que le soleil se lve cette mme borne de lEst. Et le fait que le temple de la Valle se situe au sud-est par rapport au temple funraire du haut, signifie que le soleil se dresse, une fois rendu visible lhorizon, au-dessus de la constellation dOrion (tant entendu que celle-ci, reprsente par Osiris Rosta, se situe dj dans la partie visible du planisphre cleste lorsque le soleil sy manifeste la borne Nord-Est-Est). ****

Sous-section 3.10 Le soleil solsticial dt ne se levait pas, du temps de Khephren, la borne dexact de lEst / Sens de la Chausse dans la variante sabenne du rcit / Position dun soleil qui sappelle ici Horus/Khephren et qui a quitt la Voie Lacte pour une station du planisphre cleste correspondant son znith (lui-mme, znith, tant indiqu, ici, par le sommet de la pyramide de Khephren)
Certes, on peut nous objecter que le soleil ne se levait pas la borne exacte de lEst la date considre (qui est ici le 3 juillet - lui-mme correspondant au solstice dt si lon prend pour point dancrage la premire moiti du IIIe millnaire avant JC). En effet, si lon veut que ce soleil se lve au point exact de lEst, on doit reculer les jours jusquau 10 avril environ. A ceci prs qu cette date-l la constellation dOrion tait invisible, lheure du lever du soleil, elle qui se situe alors au-dessous de la ligne de lhorizon. Quant au soleil, il se situait, cette mme date du 10 avril, dans la constellation du Taureau au lieu de se situer dans celle du Lion (on est l dans le Zodiaque sidral). En revanche, si lon prend pour point dancrage le 3 juillet, on saperoit, au vu des cartes clestes correspondantes, que le soleil, aprs stre lev un peu plus au nord que la borne exacte de lEst, a la constellation dOrion devant lui sur sa droite (un Orion reprsent ici par Osiris Rosta, et qui a lui-mme, sur sa droite et au-dessous de lui, la constellation dEridanus). Et comme la pyramide de Khephren et son temple du haut sont censs reflter le sommet du ciel visible depuis la terre, le soleil se dirige vers ce sommet lorsquil emprunte la
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78 chausse, un sommet qil atteint peu peu avant midi (plus prcisment 11h 51) le jour mme du solstice dt. En dautres termes, on peut considrer que la Chausse reliant les deux temples du complexe funraire de Khephren, reflte le chemin ascensionnel parcouru par le soleil lorsque celui-ci quitte lhorizon de lest pour le znith du ciel visible (un znith qui, sagissant du soleil, se situe moins haut qu laltitude absolue de 90 ). En faisant tout ce chemin, lastre solaire est mont, sur le planisphre cleste, plus au nord que les stations associes, respectivement un temple du Sphinx de Gizeh qui renvoie lui-mme la plante Mars, et un temple dOsiris Rosta qui renvoie, lui, la constellation dOrion. La preuve : le temple funraire du haut (associ ici au complexe de Khephren) se situe la fois plus au nord et plus louest que les deux temples prcits. Certes, on peut nous objecter que la plante Mars et la constellation dOrion (et aussi celle dEridanus, par la mme occasion) se sont dplaces dans lintervalle. Mais peut-tre les btisseurs de lpoque ont-ils pris comme point dancrage, au moment de disposer les btiments de leur complexe funraire, la position des astres au ciel le jour mme du solstice dt, et ce une heure de la journe correspondant ici au lever du soleil. Auss bien, en regardant, cette date-l et cette heure-l, en direction du znith du ciel, ont-ils pu constater que ltoile Capella du Cocher (reprsente ici par une desse Isis qui est elle-mme la matresse de la Grande Pyramide) se situe bel et bien au nord-ouest par rapport, dune part aux constellations dOrion et dEridanus (une constellation dEridanus qui tenait lieu, lpoque, de Nun - ces eaux originelles parfaitement immobiles), et dautre part par rapport une plante Mars qui, comme les autres plantes, est en train de faire sa rtrogradation, le long de la ligne de lEcliptique, par rapport aux toiles et aux constellations. **** Tout cela pour dire que le soleil, sous le nom de Khephren, est mont au sommet dun ciel visible qui est reprsent par la grande pyramide de Khephren. On demandera alors quoi sert, dans la variante sabenne du rcit, le temple funraire situ le long de la face est de la pyramide de Kephren ? Certes, on peut imaginer quil reprsente la Voie Lacte. Mais comme le soleil, en lanne 2583 BC, se levait, le 3 juillet, dans la constellation du Lion, on ne peut pas identifier ce temple avec elle. Ceci dit, il ne faut pas confondre le dplacement du soleil, dans le ciel, le jour mme du solstice dt (un solstice que nous avons dat ci-dessus au 3 juillet), avec son dplacement, dans ce mme ciel, durant sa rtrogradation annuelle.

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79 Dans le premier cas, le soleil se dplace en mme temps et chemine dans la mme direction que les lments nots ci-aprs : la plante Mars, la constellation dOrion et la Voie Lacte. A ceci prs quon peut parfaitement simaginer que le soleil est en train de doubler Mars, Orion et la Voie Lacte lorsquil quitte lhorizon de lest pour le znith du ciel (ce znith quil rejoint peu avant midi), ce qui prsuppose que les autres lments cits ici nont pas boug, eux, dans lintervalle. Certes, le raisonnement prsent ici est trs tir par les cheveux en ce sens que lon part du principe que le soleil se dplace relativement aux autres lments prcits, ce qui nest pas le cas dans la ralit. Maintenant, si lon quitte le jour J associ au solstice dt et que lon observe le dplacement des plantes durant leur rtrogradation par rapport aux toiles et aux constellations, on saperoit que le soleil est en conjonction avec la plante Mars lorsque tous deux se lvent lhorizon de lEst (vnement qui se produisit, dans le ciel de Gizeh, entre autres dates, le 11 avril de lanne 2500 avant JC). Et parce que les deux plantes stationnent, au moment indiqu, immdiatement audessous des Pliades, on peut considrer que le soleil se situe, lui, au-dessus de la constellation dOrion. Aprs quoi il va quitter Orion pour la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux (elle que lon suppose tre reprsente ici par la Chausse de Khephren). Et aprs avoir quitt la Chausse, il se rend au znith du ciel visible (reprsent ici par le sommet de la pyramide de Khephren), ce znith quil atteindra le jour mme du solstice dt. Cest donc cet instant, plus exactement ds cet instant, que le soleil tait cens pntrer dans son temple funraire. ****

Sous-section 3.11 Le soleil monte son znith avant de redescendre et de disparatre, loccident, dans la ncropole de Gizeh / Le rveil de la premire crue du Nil ne concidait pas forcment avec le solstice dt / Rle dIsis dans cette affaire
Pour rsumer cette affaire, on peut voir les choses ainsi : quand le pharaon mourrait (quil sagisse de Khufu ou de Khephren), il rejoignait, lui ou son me, la barque solaire. A ceci prs que le soleil, au lieu datteindre, le jour mme du solstice dt, le sommet absolu du ciel visible, virait de bord avant, lui qui redescendait alors en direction de lhorizon de louest.
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80 Mais limportant est ailleurs. En effet, dans la mesure o le Nil se rveillait les 18, 19 ou 20 juillet, et dans la mesure galement o le solstice dt avait lieu, lpoque des pharaons de la IVe dynastie, aux alentours du 3 juillet, on peut considrer que le Pharaon (qui sappelle ici Khephren mais qui pourrait tout aussi bien sappeler Khufu/Kheops), sidentifiait Horus lorsque celui-ci rveillait le Nil (un Nil reprsent ici non seulement par la Voie Lacte, mais galement par son gardien en la personne dOsiris Rosta). Et peut-tre qu lpoque considre, le Nil se rveillait le 3 juillet au lieu de se rveiller le 18, 19 ou 20 juillet. En effet, si lon part du principe qu la date du 3 juillet, ltoile Sirius se levait aprs le soleil, et non avant, cette toile-l ne doit point apparatre, comme acteur, dans le rcit figurant sur la stle dInventaire. Et le fait est quelle ny apparat pas, du moins si lon prsuppose que la Grande Dame de la Pyramide tait reprsente par ltoile Capella du Cocher plutt que par ltoile Sirius du Grand Chien. . Cest donc elle, toile Capella, si nos vues sont exactes, qui incarnait la desse Isis telle quelle apparat,dans la Stle dInventaire, sous les traits de la gardienne de la Pyramide. **** Supposons, partir de l, que nous soyons le 18, 19 ou 20 juillet, au lieu dtre le 3 juillet. A cette date-l Sirius prcde le soleil (avec une heure davance sur lui) dans la partie visible du planisphre cleste. Mais l est le problme : si Isis est cette toile, son temple ne se situe aucun moment au nord-ouest par rapport celui dOsiris Rosta (et ce, quelle que soit la dfinition donne Osiris Rosta : la constellation dOrion dans sa totalit, son toile Betelgeuse, son toile Rigel, la plante Pluton, etc.). On est donc bien oblig den conclure que lIsis de la stle dInventaire est ltoile Capella du Cocher, compare un soleil qui tait reprsent, cette poque, sous le nom dHorus, par le pharaon Kheops/Khufu. (Certes, on aurait volontiers identifi le pharaon la plante Jupiter, mais comme celle-ci met douze ans faire le tour du planisphre cleste, on ne parvient pas intgrer un tel personnage dans un rcit ou la pyramide incarnait, en tant quoblisque, non seulement le ciel visible - car non obstru par la Voie Lacte -, mais un lieu qui probablement sidentifiait avec le solstice dt. Et qui dit solstice dit prsence du soleil (un soleil qui, dans le cas qui nous occupe, sest transport, tel un faucon, au sommet de la grande pyramide). Tout cela pour dire que lHorus auquel sidentifiait le pharaon Kheops/Khufu, cet Horus tait le soleil solsticial dt. Et parce que Khephren sidentifiait lui aussi Horus, le scnario susmentionn sapplique galement lui, savoir que la chausse reliant le temple du bas au temple du haut, nest rien dautre que la projection, sur terre, du chemin parcouru, au ciel, par le soleil lorsque celui-ci traverse la Voie Lacte au-dessus dOrion, avant darriver lintrieur dune
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81 pyramide (la sienne, lui, soleil/Horus/Khephren) qui reprsente alors le znith du ciel (sous-entendu pour le soleil-lui-mme), lequel znith concidait, lpoque considre, avec ces deux grands vnements du calendrier gyptien ancien qutaient le solstice dt et la crue du Nil. Et comme le solstice en question prcdait, lpoque du pharaon Khephren, la crue du Nil de quelques jours, peut-tre ftait-on larrive prochaine de la crue en ftant le solstice dt (lui-mme, solstice, concidant avec le stationnement du faucon soleil au-dessus du Benben (lui-mme, benben, tant reprsent par une pyramide de Kheops qui, en mergeant du Nun, merge au-dessus de la Voie Lacte). Quant cette mme Voie Lacte, elle tait reprsente, dans le cas de la pyramide de Khephren, par la chausse menant la pyramide, une chausse borne en bas par un temple du bas qui reprsentait la constellation dOrion (elle-mme se situant au-dessous de la Voie Lacte), et une chausse borne en haut par un temple du haut qui reprsentait la partie sommitale - en termes daltitude - du planisphre cleste. Bref, dans la mesure o Osiris Rosta est reprsent ici, au choix, qui par la constellation dOrion, qui par son toile Betelgeuse, qui encore par la plante Pluton lorsque celle-ci frquente ltoile en question, on peut en dduire que le soleil, sous le nom dHorus, rveillait chaque anne la crue du Nil en empruntant, une fois parvenu la hauteur dun temple dOsiris Rosta symbolisant la constellation dOrion, la chausse associe au complexe de Khephren. Une fois le soleil arriv proximit de cette chausse, celle-ci lemmenait vers son znith (lui-mme tant reprsent ici par le sommet de la pyramide de Khephren - laquelle doit tre regarde ici comme un oblisque, ou, ce qui revient au mme, comme le Benben sur lequel est venu se poser le faucon soleil). Et supposer que le grand fleuve Nil tait reprsent par la constellation dEridanus au lieu de ltre par la Voie Lacte, le soleil, en montant son znith (ce znith quil atteignait le jour mme du solstice dt) montait plus haut que cette constellation galement (une constellation qui, sous ses traits de Nun, tait rveille par lui cet instant). **** Bref, que le Nil ft reprsent par les constellations dOrion ou dEridanus, ou par la Voie Lacte, chaque fois il tait rveill (ce que confirme sa premire crue) quand le soleil parvenait, le jour mme du solstice dt, au sommet du ciel visible. Ceci dit, un pareil tableau prsuppose que la premire crue du Nil avait lieu, au plus tard, lpoque du solstice dt, et non aprs. Or nous avons vu plus haut que, durant la 1er moiti du IIIe millnaire avant JC, le solstice dt avait lieu le 3 juillet, et non les 19, 20 ou 21 juillet. En revanche, si lon remonte plus de 5000 ans avant JC, le solstice dt et la crue du Nil avaient lieu la mme date ( savoir : le 19 juillet). Et si lon remonte plus haut encore, dans le temps, le solstice dt avait lieu aprs le 19 juillet (et donc aussi, par voie de consquence, aprs la crue du Nil).

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82 Toutes ces donnes ne prouvent pas (contrairement ce que lon pourrait penser) que les pharaons de la IVe dynastie vcurent ces poques trs recules. Elles prouvent que le soleil qui emprunte la chausse, au lieu dtre associ ici au solstice dt, tait associ la crue du Nil. Et comme, cette date-l, ltoile Sirius se levait avant le soleil, on peut, par exemple, imaginer que les auteurs des textes figurant sur la stle dinventaire ont prt attention cette toile-l au moment de composer leur rcit. Or il nen est rien si lon part du principe quils regardaient le ciel une date qui est le 19 juillet (que celle-ci ft associe lan 2583 BC ou une autre anne, finalement peu importe !), et ce une heure exacte qui est 6h 0415. En effet, dans la mesure o, cet instant prcis, ltoile Capella tait son znith une altitude de 87 4647 (compar un soleil qui, cet instant prcis, tait en conjonction avec la plante Vnus une altitude de 14 2050), les auteurs prcits ont fait de cette dame la Matresse de la Grande Pyramide. Et parce que le soleil, pour arriver au mme endroit, devra monter, dans un premier temps, au-dessus de la constellation dOrion, et, dans un second, au-dessus de la Voie Lacte, il empruntait la Chausse de Khephren (cest--dire la Voie Lacte) en arrivant la mme hauteur, sur le planisphre cleste, que celle occupe, linstant mme de son lever ( lui, soleil), par ltoile Betelgeuse dOrion. On objectera, si lon nous a suivi, que quand elle stationne au sommet du ciel, ltoile Capella a immdiatement au-dessous delle la Voie Lacte, et qu cette aune le soleil, une fois mont au znith, se situait lui aussi dans la Voie Lacte. En fait, dans la mesure o ltoile Capella est dj redescendue de sa station sommitale, quand le soleil est mont au znith, cest comme si celui-ci stait dbarrass de la Voie Lacte cet instant. Si donc le soleil, une fois regard son lever, a, au-dessus de lui, respectivement, une constellation dOrion reprsente par Osiris Rosta, et une Voie Lacte qui est elle-mme garde par une plante Mars reprsente par le Sphinx Harmakhis, ce mme soleil, aprs avoir dpass ces bornes-l (sous-entendu : durant sa monte en direction du znith) se retrouve dans le grand ciel bleu. On peut donc en dduire quaprs avoir emprunt la Chausse de Khephren ; en dautres termes, aprs avoir travers la Voie Lacte situe au-dessus dOrion, il atteignait le grand ciel bleu, ce ciel que les anciennes tribus dorigine indo-europenne dsignaient par le terme de Lumineux Sjour - un Sjour reprsent ici, en sa partie sommitale, non seulement par la pyramide de Khephren, mais par le sommet associ cette mme pyramide. Et une fois parvenu son znith (lequel se situe une altitude de 83 5649 sur un maximum de 90 ), lheure exact de 11h 51, le jour mme du solstice dt, le soleil trnait au sommet de la pyramide en question. ****
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83 Maintenant, au lieu darrter le temps aux dates du 18, 19 ou 20 juillet, et au lieu de considrer les diffrents vnements associs ces dates-l, on peut galement, si lon veut donner une image exacte, en termes sabens, du complexe funraire associ au pharaon Khephren/Khafre, se projeter dans une dimension annuelle. Dans cette dimension-l, on doit partir du principe que la ligne de lEcliptique ne cesse de monter, sur le planisphre cleste, entre les dates correspondant au solstice dhiver et au solstice dt. A cette aune, le soleil, sous le nom de Khufu, se situe dans la constellation du Taureau lorsquil frquente, dassez loin, une constellation dOrion (reprsente par Osiris Rosta) qui se situe elle-mme au-dessous de la Voie Lacte, et lorsquil sengage lintrieur dune Voie Lacte reprsente ici par la Chausse (elle-mme, Chausse, ayant devant elle, sur la droite, un Harmakhis qui, sous ses traits de Sphinx, est cens reprsenter la plante Mars). Et parce que nous sommes au printemps au lieu dtre en t, la ligne de lEcliptique est encore en train de monter sur le planisphre cleste, avant datteindre sa hauteur maximale le jour mme du solstice dt. Mais l est le problme : dans la perspective annuelle qui est la ntre en cet instant, nous narrivons plus expliquer cet vnement tout fait fondamental qutait la premire crue du Nil (elle qui accompagnait le Nouvel An gyptien). En revanche, si lon se positionne la date du 19 juillet (sur la documentation tire dInternet, on lit parfois que le premier jour de la crue du Nil avait le lieu le 16 juillet - cart de 3 jours qui, pour notre analyse, nest pas rdhibitoire), on peut lexpliquer de la manire suivante : Quand, le jour J, le soleil se lve lhorizon de lEst (ou approximativement), il dcouvre, plus haut sur sa droite, ltoile Sirius ; et plus haut que cette toile, il dcouvre la constellation dOrion ; et plus haut quOrion, il dcouvre la Voie Lacte ; enfin - last but not least - , il dcouvre, en regardant le znith du ciel, ltoile Capella du Cocher. Et parce que notre soleil ne cesse de monter en direction du znith, on peut considrer quil rveillait la crue du Nil au moment darriver la hauteur de la Voie Lacte (une Voie Lacte reprsente ici par la Chausse de Khephren). Mais parce cette Voie sest elle-mme dplace (souvenons-nous, en effet, que nous sommes dans la perspective quotidienne, qui veut que le soleil accompagne les toiles situes au mme endroit que lui - ce qui nest pas le cas lorsquil fait sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique), il faut partir du principe quelle na pas boug dun iota, ou, ce qui revient au mme, que le tableau densemble relatif au positionnement des plantes et des toiles, se rfre une heure de la journe qui correspond ici au lever du soleil. A partir de l, le seul se mouvoir, dans ce tableau, est le soleil. Et le mme, en gravissant les chelons en direction du znith, darriver la hauteur dOrion dans un premier temps, et de Voie Lacte dans un second. Et parce quil est l,
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84 cest comme sil empruntait la Chausse cet instant. Et une fois ressorti de la Chausse, il se situe au mme endroit o se situait ltoile Capella six heures plus tt (cest--dire au znith du ciel lequel est reprsent ici par le sommet de la pyramide de Khephren). Et parce que la Voie Lacte se situe constamment auprs de ltoile Capella, dans la mesure ou cette dernire est monte au znith, cela signifie que le soleil doit lui aussi monter son znith lui pour pouvoir sextirper de la Voie Lacte. A cette aune, on peut considrer que la Chausse reliant les deux temples funraires associs au complexe de Khephren, cette Chausse, en reliant les deux sycomores du nord et du sud, reliait, dans un rcit qui est alors saben, les deux segments dune Voie Lacte qui est fendue ici la hauteur des cornes du Taureau - savoir immdiatement audessous de ltoile Capella du Cocher). Cest le moment de prciser que la Voie Lacte, quand on regarde les cartes clestes tires des logiciels dastronomie, se prsente sous la forme dune bande troite au profil trs compact, elle-mme tant entoure de nuages lactens qui, pour tre moins compacts, ont le don de transformer la bande troite en bande large (voir, cet gard, le logiciel SkyGlobe, lequel est trs explicite sur la question).

Sous-section 3.12 Rle des deux sycomores dans la variante sabenne du rcit / Le soleil traverse la Voie Lacte quand il traverse la Chausse de Khephren
Dans notre exemple, les deux sycomores se rfrent la bande large plutt qu la bande troite. Et comme nous sommes ici dans la constellation du Taureau, la bande large (sous-entendu : de la Voie Lacte) dbute, contrairement la bande troite, la hauteur de ltoile Aldbaran. Quant la fente qui spare les deux sycomores immdiatement au-dessous de ltoile Capella (ce qui nous renvoie du ct de ltoile Aldbaran), elle aussi se rfre la bande large plutt qu la bande troite. Bref, quand le soleil, pour en revenir notre histoire, emprunte la Chausse la hauteur du Temple de la Valle, il se situe la mme hauteur quOrion et son toile Betelgeuse (tant entendu quOrion se situe plus haut, dans le ciel, au moment du lever du soleil, que le soleil lui-mme, si lon prend pour date de rfrence le 19 juillet - elle-mme correspondant au jour J associ au lever de la crue du Nil). Et une fois engag dans la Chausse, il nen ressortira quune fois parvenu au mme endroit que ltoile Capella, cest--dire au znith du ciel. Tout cela pour dire que ltoile Capella (qui est, dans le rcit de la stle dinventaire, la Dame de la Grande Pyramide) servait, la date considre, de borne talon au znith du ciel.
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85 En effet, si le znith absolu se situe une altitude de 90 , ladite toile, en se situant, son maximum elle, une hauteur voisine, servait de borne talon en termes de znith absolu. Et comme cette dame-l se situe, en tout temps, proximit de la Voie Lacte, le soleil, une fois engag dans la Chausse, ne quittera celle-ci quune fois mont au znith (un znith reprsent ici par le sommet de la pyramide de Khephren). Dun autre point de vue, on doit partir du principe que ltoile Capella se situait, au moment du lever du soleil, au sommet de cette pyramide. Et parce quen toutes circonstances elle se situe proximit immdiate de la Voie Lacte, le soleil, sous le nom dHorus, devra, avant dinstaller son temple proximit dune desse Isis qui est la Matresse de la Pyramide, traverser une chausse qui, dans le cas du complexe funraire de Khephren, reprsentait la Voie Lacte. On objectera peut-tre que la stle dinventaire dcouverte par Auguste Mariette fait rfrence aux exploits de Khufu/Kheops plutt qu ceux de Khephren/Khafre. On peut rpondre cette objection en disant ceci : dans la mesure o les deux pharaons sidentifiaient au soleil (lequel sappelle alors Horus), on peut considrer que le texte de la stle dinventaire peut galement sappliquer un pharaon tel que Khephren. Et si ce mme Khephren ressemblait, dans sa fonction guerrire, la plante Mars (un Mars reprsent par le Sphinx Harmakhis), il ressemblait au soleil lorsquil empruntait la Chausse. Quant au pharaon Kheops/Khufu, lui aussi ressemblait au soleil lorsquil installe, une fois mont au znith le jour mme de la crue du Nil ( savoir le 18, 19 ou 20 juillet), son temple proximit dune Isis reprsente ici par ltoile Capella. On demandera peut-tre, sachant cela, pourquoi Capella sera remplace par ltoile Sirius du Grand Chien dans sa fonction d talonneuse de la premire crue du Nil. Cela sexplique par la position de Capella au fil du temps. En effet, cette dame-l, aprs avoir atteint son znith absolu le 19 juillet de lanne 2170 BC, va dcliner, si lon compare ses positions znithales anne aprs anne, avec le temps. Ntant plus la Matresse de la Grande Pyramide, on naura plus besoin delle. Quant ltoile Sirius, en se levant une heure avant le soleil le jour de la crue du Nil, cest elle, par son lever hliaque, qui servira dsormais de borne talon au Nouvel An gyptien. Elle est dautant plus en mesure de jouer ce rle quelle est, de loin, la plus brillante des toiles.

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Sous-section 3.13 En lanne 9400 BC, le soleil se levait en mme temps que ltoile Sirius / Ds cette date, le soleil se lvera plus tard que ltoile Sirius
En consultant les logiciels dastronomie, on saperoit que ltoile Sirius se levait en mme temps que le soleil (sous-entendu dans le ciel de Gizeh, et si lon prend le 19 juillet comme borne talon) dj en lanne 9400 BC. Avant cette anne-l, elle se levait, la date du 19 juillet, aprs le soleil. Elle tait mme invisible, durant toute lanne, dans le ciel de Gizeh, si lon prend pour priode dobservation les annes comprises entre 13500 BC et 9800 BC. Et aprs lanne 9400 BC, elle se lvera, le 19 juillet, avant le soleil. Maintenant, si lon prend, comme date de rfrence, par exemple le 19 juillet de lanne 950 BC (qui nous renvoie la basse poque de lancien empire gyptien), il est 4h 04 lorsquelle se rend visible sur le ct gauche dOsiris/Orion. On peut donc considrer que la belle Sirius, sous le nom dIsis, saccouplait, ce jour-l, avec Osiris lorsque, son lever, elle rejoignait Orion dans la partie visible du planisphre cleste. Quant au soleil (son petit), il se lvera, sous le nom dHorus, une heure plus tard environ. On prcisera que durant les 70 jours qui prcdaient la rapparition, lorient, de ltoile Sirius, et le retour concomitant de la crue du Nil ; en dautres termes, durant la priode de lanne o Sirius tait compltement invisible (du moins lil nu), les prtres se chargeaient de ranimer Osiris - un Osiris qui dsigne probablement ici le dieu Nil - en soufflant le Verbe de Vie dans sa bouche et en lui rcitant des prires. Notons galement ceci : attendu que la premire crue du Nil correspondait au premier jour du mois Thot (et donc aussi au Nouvel An associ au calendrier des anciens Egyptiens) ; et attendu galement que la longueur exacte de lanne est de 365 et de jours (on laisse tomber ici les autres chiffres aprs la virgule), et non de 365 jours pile, ltoile Sirius se levait, loccasion de chaque nouvelle anne, de plus en plus tard (non point, ici, par rapport la position du soleil, mais en vertu du fait que le calendrier annuel gyptien reposait sur douze mois de trente jours chacun - soit au total 360 jours - auxquels on ajoutait 5 jours supplmentaires). Lanne relle dpassant dun de jour les 365 jours ainsi obtenus, chaque nouvelle tranche de quatre ans ltoile Sirius se levait un jour plus tard, durant le mois Thot (premier mois du calendrier annuel) ; et ainsi de suite, durant les autres mois, au fil des ans.
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87 Cest ainsi que les Egyptiens apprirent connatre la dure exacte de lanne, appele par eux anne fixe, compare une anne vague qui reposait sur les 365 jours habituels. Et parce que 1460 annes fixes correspondent 1461 annes vagues, on appellera priode sothiaque une telle dure. Et parce que les prtres de lEgypte ancienne conserveront lanne vague comme base du calendrier, les savants et autres chercheurs (qui sont, la fin de lempire gyptien, des Grecs) calculeront les correspondances, en termes de calendrier fixe, en dduisant un jour, par nouvelle tranche de quatre ans, la date mentionne dans le calendrier vague tabli par les Egyptiens. (A titre dexemple, quatre ans aprs lanne de dpart prise en considration pour faire les calculs, le 20 juillet de lanne vague correspondait au 19 juillet de lanne fixe. Et si lon ajoute quatre nouvelles annes, cest alors le 21 juillet de lanne vague qui correspondait au 19 juillet de lanne fixe. Et ainsi de suite, par tranche nouvelle de quatre ans. ****

Sous-section 3.14 La ncropole de Gizeh tait-elle un endroit propice la clbration du solstice dt ? / Shou et Tefnout dans les rles dAldbaran et dAntars / Aker, ce dieu au dual reprsent par les deux toiles prcites
Aprs ce dtour dans les mandres associs lancien calendrier gyptien, revenons quelques instants au plateau de Gizeh. Si, ce sujet, les vues exposes ci-dessus sont correctes, on peut supposer que celui-ci servait non seulement de cit funraire (ou de ncropole) aux pharaons dfunts, mais galement de cit temple clbrant, sinon le solstice dt, du moins le rveil de la crue du Nil. Ceci dit, on peut galement considrer que le rveil de la crue correspondait une priode de deuil pour un soleil qui, au lieu danimer la vgtation sur la terre de lEgypte, se retirait au contraire dans son temple ds lavnement de cette crue. A cette aune, le soleil se retirait au pays des morts aprs avoir emprunt la chausse de Khephren et stationn au-dessus de la grande pyramide. Dans le mme registre, les deux lions Akher renvoient ces deux bornes que sont les quinoxes de printemps et dautomne, eux-mmes gardant, lest et louest, un monde souterrain associ ici la ncropole de Gizeh. On comprendra mieux le prsent propos si lon se positionne la verticalit du ciel de Gizeh (soit laltitude de 90 ) le jour mme du solstice dt.
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88 A cette date-l, la lecture des cartes clestes montre que le soleil stationnait tout prs de cette hauteur maximale, un soleil qui se situe alors (il est alors 11h 5015, si lanne prise en considration est lanne 2583 BC) laltitude exacte de 84 0011, et ce une poque (le 16 juillet) qui concidait avec le solstice dt (et aussi, possiblement, avec la premire crue du Nil). En regardant, depuis cette borne-l, les bornes Est et Ouest au moyen du logiciel MyStars!, on constate que celles-ci sont gardes par deux toiles qui taient trs connues des Anciens, savoir ltoile Antars du Scorpion dun ct et ltoile Aldbaran du Taureau de lautre. Tandis quAntars gardait lEst, Aldbaran gardait lOuest. En ralit, si Aldbaran se situe bel et bien, au moment considr, lintrieur de la partie visible du planisphre cleste, ce nest pas le cas dAntars. Et comme il est environ midi, ces deux toiles taient, comme dailleurs toutes les autres, invisibles instant. En revanche, elles taient visibles durant la nuit associe cette mme date. Pour le prouver, nous allons nous situer 23h 52, la nuit du 15 au 16 juillet de lanne 2583 BC. A cette heure-l, Antars est en train de disparatre loccident, alors quAldbaran, lui, ne sest pas encore lev, lorient, chose qui se produira 0h 26. Quant au soleil, bien quinvisible, il se situe alors sur laxe du Mundus (un soleil qui, cette poque, tait dans la constellation du Lion et, plus prcisment, proximit immdiate de son toile Regulus). Bref, sachant que les prtres (qui sont ici ceux de lEgypte ancienne) adoraient le soleil, on peut supposer quils se tournaient, cet instant prcis, du ct de lEst, cest--dire du ct du lion Aldbaran, plutt que du ct de louest (l ou se situait la lionne Antars). Et pourquoi Antars tait-elle une lionne, compare un Aldbaran qui tait un lion ? La rponse tient ici, probablement, la grosseur et la luminosit de ces deux toiles. A cette aune, Aldbaran a une crinire plus large quAntars, ce qui fait de lui un lion, compar une toile Antars qui est alors une lionne. Dans lancienne religion gyptienne, ces deux lions (qui sappellent alors Shu et Tefnut) gardaient, sous le nom dAker, deux montagnes reprsentant les bornes Ouest et Est du planisphre cleste. Eux-mmes, Aldbaran/Shou et Antars/Tefnut, sont les premiers enfants dun Atoum qui est alors le soleil lorsque celui-ci, invisible depuis la Terre, se tient, cet instant prcis, sur la ligne sud (ou, ce qui revient au mme, sur le Mundus - lui-mme dsignant laxe du monde), compar une toile Aldbaran et une toile Antars qui, sous le nom de Shu et de Tefnut, gardent les bornes Est et Ouest associes au planisphre cleste. Ces bornes appartiennent ici au monde infrieur (ou au monde de la nuit, ou encore au monde chtonien), en ce sens que le soleil est invisible cet instant (cest bien le moins, si lon sait quil est environ minuit !).
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89 Manire de dire que loiseau benou est dans sa fauconnerie, lui qui se retrouvera au sommet du Mundus (ou, ce qui revient au mme, au znith du ciel visible depuis la Terre un znith reprsent alors par le sommet de la Pyramide), aux environs de midi. Et comme ce mme soleil, une fois lev lhorizon de lEst, aura devant lui Orion et la Voie Lacte, il devra monter au dessus dun canal ou dune chausse qui reprsente alors la Voie Lacte, avant de pouvoir se poser au sommet de cet oblisque appel Benben (luimme, benben, tant reprsent ici par la Pyramide). Quant au pharaon lui-mme, dans la mesure o, une fois dcd, il se comparait au soleil lorsque celui-ci demeure dans le monde den bas, cest du ct de lEst, autrement dit du ct du lion Shu, quil se tournait. Et ce mme pharaon de partir alors, sous le nom dHorus, en direction du sommet de la Pyramide (un sommet quil atteindra aux environs de midi). Et parce quil va redescendre, une fois au sommet, en direction de loccident, cest alors du ct dAntars quil se tourne dsormais. En ralit, si lon regarde bien les cartes, on saperoit que quand le soleil stationne (en gros) midi, au znith du ciel, ltoile Aldbaran (reprsente ici par Shu) se situe loccident, et ltoile Antars (reprsente par Tefnut) se situe lorient. On peut donc en dduire que, durant la priode comprise entre minuit et midi, ltoile Aldbaran du Taureau sest dplace dest en ouest, compare une toile Antars du Scorpion qui a fait le chemin inverse. Et parce que ce mme soleil retrouvera sa position initiale lheure de minuit, et quentretemps Aldbaran et Antars ont nouveau chang de ct, il a, lheure indique, sur sa gauche, une toile Antars qui, sous le nom de Tefnut, garde la montagne de loccident, et il a, sur sa droite, une toile Aldbaran, qui, sous le nom de Shu, garde la montagne de lorient. Les bornes est et ouest ressemblent des montagnes car elles se situent, comparativement la position occupe par le soleil lheure de minuit, plus haut que lui sur le planisphre cleste. Quoi quil en soit, nos anciens Egyptiens considraient, bon droit, que Shou prenait soin du soleil lorsque celui-ci se couche le soir loccident, un Shou qui en confiera la garde une Tefnout qui le remontait en quelque sorte, depuis les bas fonds du planisphre cleste (eux-mmes se confondant avec les enfers de la terre), dans la partie visible du ciel. En effet, si lon considre que Shou (alias ltoile Aldbaran) est loccident quand le soleil trne au sommet de la pyramide, cest bel et bien lui, Shou, qui, cet instant, emmne le soleil dans le monde infrieur.

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90 Et parce que Tefnout (alias ltoile Antars) se situe lorient quand le soleil est son znith, nos anciens Egyptiens ont considr que ce dernier est parvenu cet endroit grce ses bons soins (une Tefnout qui la alors hisse sur son dos). Tout cela pour dire que les deux jumeaux Aker taient, sous le nom de Shou et de Tefnout (crits galement Shu et Tefnut) ltoile Aldbaran du Taureau sagissant de Shu, et ltoile Antars du Scorpion sagissant de Tefnut (les deux sassociant, au sein dun calendrier qui est alors annuel, aux deux quinoxes). Ces deux-l gardaient non seulement la pyramide de Kheops, mais aussi celle de Khephren (tant entendu que ces deux pyramides sidentifiaient, en tant quoblisques, sinon la totalit du ciel visible, du moins sa partie sommitale). Et lon peut supposer galement quAldbaran sappelait Shu et quAntars sappelait Tefnut. Tandis que Shu (alias ltoile Aldbaran du Taureau) prend sous sa coupe le soleil lorsque celui-ci quitte le sommet de loblisque pour loccident (tant entendu quAldbaran se situe loccident, et Tefnut lOrient, lheure de midi un midi associ lui-mme une journe qui faisait chorus, lpoque, avec le solstice dt aussi bien quavec la crue du Nil), cest Tefnut (alias ltoile Antares du Scorpion) qui la hiss, depuis lorient, au znith du ciel, en le portant sur son dos. Et Tefnut de transmettre, ds cet instant, le soleil Shu, lequel se charge, ds cet instant, de le ramener, depuis ses hauteurs sommitales, dans le monde infrieur. ****

Sous-section 3.15 Les aventures de Shou dans ces rapports avec Nout, la desse ciel / Shou et Tefnout peuvent galement tre regards (ainsi que certains spcialistes du domaine lont fait remarqu) comme lexpression des deux Gmeaux
Ainsi quon la vu plus haut, dans sa Thorie du Second Sphinx le savant gyptien Bassam Shammah assimile Shu et Tefnut deux sphinx, dont lun (Shou) serait le Grand Sphinx de Gizeh, compar un second sphinx (son nom est Tefnout) qui aurait disparu avant mme les pharaons de la Ire dynastie. En ce cas, le Grand Sphinx reprsente ltoile Aldbaran du Taureau, compar un second sphinx qui reprsente ( supposer quil existt) ltoile Antars du Scorpion. **** On retrouve Shu dans plusieurs rcits de la mythologie gyptienne, et notamment dans celui o il sert de support ou dappui la dame du Ciel (une dame qui sappelle ici Nout ou Nut - et qui est, encore une fois, ltoile Capella du Cocher)

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

91 En effet, on peut montrer que lorsque la dite toile est son znith (soit une altitude de plus de 89 , sur un total de 90 , altitude quelle atteindra en lanne BC 2'170), elle se situe, cet instant, sur la ligne sud (azimut 180 ). Or, sur cette mme ligne (ou, approximativement), se situe, au dessous delle, 30 plus bas quelle (ici en termes daltitude), ltoile Aldbaran du Taureau. Cest donc lui, Aldbaran, qui est charg, sous le nom de Shu (ou Shou), de soutenir la desse Nut (ou Nout) cet instant. Et cest lui galement que R, expression du soleil, charge, dans le livre de la Vache divine, de garder les dieux Hehous. Sachant, avec Claire Lalouette, que ces Hehous taient quatre se situer du ct de lEst, et quatre autres se situer du ct de lOuest ; si, partir de l, on part du principe que Shou (alias ltoile Aldbaran du Taureau) se situe sur la ligne sud, on peut en dduire que les quatre Hhous de lEst sont les toiles Castor, Pollux, Nu Geminorum et Alhena, tous membres des deux Gmeaux ; et que les quatre hehous de lOuest sont les toiles Mirphak et Algol de Perse (elles mmes tant associes ltoile Almaak dAndromde, et, au choix, ltoile 51 dAndromde ou ltoile Eta de Perse). Les huit Hhous sont des dieux primordiaux en ce sens quils entourent LA desse du ciel (son nom est Capella), lorsque celle-ci trne son znith. Et comme cette dame stationne galement proximit immdiate de la Voie Lacte, nos huit hhous (qui sont positionns, eux, ou bien au milieu de cette Voie, ou bien sur ses confins, une altitude qui renvoie ici au cosmos infini), ces huit hehous taient associs, par les anciens Egyptiens, des notions comme linfinitude, lobscurit, le ct cach des tres et des choses, et enfin - last but not least - limmobilit absolue (elle-mme tant associe une eau primordiale qui tait reprsente, ou bien par la Voie Lacte, ou bien - ce qui est dj plus probable - par le bleu lointain - car situ trs haut - du ciel infini. Et si Capella tait, une fois monte au znith, ltoile du ciel par excellence, le soleil, lui, tait reprsent par Atoum. Cest donc lui le dmiurge de lunivers. Ceci dit, quand Atoum expectore Shu et Tefnut, on peut galement voir dans ces deux-l les deux Gmeaux, ce qui prsuppose que le soleil se situe entre le Taureau et les Gmeaux cet instant. Ce soleil tant cach par la Voie Lacte, on peut en dduire quil se situe, compar elle, loccident. Pour autant, on peut galement supposer quil sest couch la veille au soir loccident. Et notre Atoum dexpectorer les deux Gmeaux lorsque ceux-ci se montrent, le matin du lendemain, dans la partie visible du planisphre cleste (une partie qui se situe alors du ct de lEst).
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92 Quant Atoum, au lieu dincarner le soleil de loccident, il incarne un soleil qui, bien qutant invisible, est particulirement actif. Reste prciser ceci : si ce soleil-l est invisible au moment dexpectorer les deux Gmeaux (quon peut supposer tre reprsents ici par un Castor et un Pollux dont les noms potiques sont respectivement Shu et Tefnout), cela signifie quil se situe, sur la ligne de lEcliptique, ou bien dans le Cancer (ce qui prsuppose que nous sommes lpoque du solstice dt), ou bien entre le Cancer et les deux Gmeaux. Tout ceci tant dit, on ne comprend pas bien, si lon assimile Shou et Tefnout aux deux Gmeaux, en quoi Atoum tait LE crateur de lunivers. En revanche, on le comprend tout fait si lon assimile Shou et Tefnout aux toiles Aldbaran du Taureau et Antars du Scorpion Reste prciser que le soleil, sous le nom dAtoum, se situe, ou bien au sommet de la pyramide (soit une altitude de + 90 ) ou bien au pied du Mundus (soit une altitude de ~ 90 degrs) lorsquil crache ces deux noyaux ou ces deux ppins que sont Aldbaran et Antars. Ce faisant, notre Atoum ne fait rien dautre que dfinir les bornes Est et Ouest du planisphre cleste (et donc, par extension, les quatre points cardinaux de lunivers), ce qui nest pas rien. Il nempche : quand les anciens Egyptiens, par une sorte de syncrtisme religieux dont les Anciens taient coutumiers (tant entendu qu cette poque on respectait les dieux des autres cits-Etat ou des autres pays et de leur population respective - coutume qui sest perdue ensuite, et notamment sous lre de rois trs chrtiens qui ne firent gure dans la dentelle au moment dimposer le ou les dieux chrtiens - on songe ici la Trilogie divine - au reste du monde) ; quand les anciens Egyptiens, disions-nous, runissaient Atoum et R au sein dun mme rcit, Atoum reprsentait le soleil de loccident (i.e. celui qui se couche le soir), compar un Kephri qui, sous ses traits de scarabe, incarnait le soleil une fois recroquevill dans sa coquille durant la nuit, et compar un R qui symbolisait le soleil renaissant (lui-mme montant au znith du ciel aprs stre lev lorient).

Sous-section 3.16 Qui tait le dieu Atoum dans la variante sabenne du rcit ?
Et si la roue du soleil tait annuelle au lieu dtre quotidienne, Atoum reprsentait alors le soleil lorsque celui-ci est sur le point dentrer dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux durant sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique, compar un Kephri qui incarne le soleil une fois celui-ci enferm dans la Voie Lacte, et compar un R qui symbolise le soleil lorsque celui-ci quitte la partie cache (sous-entendu : par la Voie Lacte) des Gmeaux pour sa partie visible, et, au-del, pour le Cancer (un soleil qui stationne son znith, dans le ciel, cet instant).
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93 Dans cette conception-l, annuelle, loccident est relatif, en ce sens que le soleil est considr ici dans son lever 6h du matin, lui qui stationne dans le Cancer (ce qui fait de lui un soleil solsticial dt) lorsquil sappelle R. Or, si lon regarde o se situe, sur le planisphre cleste, la Voie Lacte lorsque le soleil stationne dans le Cancer, et o se situent galement les constellations (Verseau, Poissons, Blier) qui prcdent cette Voie, on saperoit que toutes se situent, sur la carte du ciel, loccident par rapport un Cancer qui se situe, lui, lorient. Il nempche : que lon soit dans le cycle annuel ou dans le cycle quotidien du soleil, dans les deux cas despce, le soleil se rend invisible loccident (qui en se positionnant audessous de lhorizon, qui en se cachant dans la Voie Lacte). Et il se rend nouveau visible lorient (qui en quittant la Grande Terre den bas - on est ici dans la circulation quotidienne du soleil - qui en quittant la Voie Lacte pour le grand ciel bleu - on est l durant sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique). Et dans les deux cas aussi, le soleil tait au znith le jour mme du solstice dt. **** On notera au passage que la date dun pareil vnement na pas toujours t, dans lHistoire, le 20 ou 21 juin de notre propre calendrier annuel. Afin den donner la preuve, nous allons consulter le logiciel Mystars, lequel donne les valeurs suivantes (du moins si lon regarde le ciel depuis le plateau de Gizeh en Egypte). Ainsi, en se positionnant, sous le ciel de Gizeh, le 1er juillet de lanne 2170 BC, 4h 4315, on saperoit que le soleil se situait une hauteur relle de moins 1 0638, une altitude apparente de moins 0 2600 et un azimut de 61 5312). Et si, pour la mme date, on prend pour heure de rfrence 4h 4615, le soleil se situait une hauteur relle de moins 0 3212, une altitude apparente de moins 0 0152, et un azimut de 62 1556). Maintenant, si lon prend pour date dobservation le jour davant ( savoir le 30 juin de lanne 2770 BC), on obtient les rsultats suivants :

4h 4315, le soleil se situait une hauteur relle de moins 1 0646, une altitude apparente de moins 0 2606, ainsi qu un azimut de 61 5912. 4h 4615, le soleil se situait une hauteur relle de moins 0 3218, une altitude apparente de plus 1 4700, ainsi qu un azimut de 62 2156). Et si lon prend pour date dobservation le jour daprs ( savoir le 2 juillet de lanne 2770 BC), on obtient les rsultats suivants :

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4h 4315, le soleil se situait une hauteur relle de moins 1 0649, une altitude apparente de moins 0 2608, ainsi qu un azimut de 61 4730). 4h 4615, le soleil se situait une hauteur relle de moins 0 3224, une altitude apparente de plus 1 4200, ainsi qu un azimut de 61 1014).

On peut donc en conclure que le solstice dt avait lieu, en lanne 2170 BC, la date du 1er juillet (et non pas, comme on aurait pu le penser, celle du 20 ou 21 juin), soit une poque o le soleil se levait entre le Lion et le Cancer (on est l dans le Zodiaque sidral, lui-mme se rfrant aux constellations elles-mmes - et non, comme cest le cas dans le Zodiaque tropique, la partition dudit Zodiaque en dcans de grandeur gale). Par comparaison, on saperoit, en utilisant le mme genre de donnes, que le solstice dt avait lieu, sous le ciel de Gizeh, aux dates suivantes :

le 3 juillet si lon prend pour priode de rfrence lanne 2600 BC (poque laquelle le soleil se levait dans le Lion) le 15 juillet si lon prend pour priode de rfrence lanne 4600 BC (poque laquelle le soleil se levait dans le Lion) le 18 juillet si lon prend pour priode de rfrence lanne 5000 BC (poque laquelle le soleil entrait dans le Lion en arrivant depuis la Vierge) le 19 juillet si lon prend pour priode de rfrence lanne 5400 BC (poque laquelle le soleil se levait entre la Vierge et le Lion) et le 10 septembre si lon prend pour priode de rfrence lanne 15000 BC (poque laquelle le soleil se levait entre le Verseau et le Capricorne)

Inversement, si, depuis lanne 2070 BC (qui constitue notre point dancrage dans ltude ci-dessus), on avance au lieu de reculer sur lchelle du temps, on constate que ds cette poque le moment du solstice dt se rapproche effectivement de celui que nous connaissons aujourdhui ( savoir le 20 ou 21 juin). Et comme nous sommes ici en Egypte, si lon part du principe que la premire crue du Nil avait lieu le 19, 20 ou 21 juillet, on peut en dduire quil faut remonter plus de 5000 ans avant JC pour voir ces dates concider avec le solstice dt. ****

Sous-section 3.17 Un retour Shou et Tefnout / Linterprtation classique du rle de ces deux divinits /Leur rapport avec leurs deux enfants Nout et Geb (Nout tant la desse ciel, et Geb tant le dieu terre)
Pour en revenir Shu et Tefnut, plus haut dans cette tude, nous avons identifi ces deux personnages avec les toiles Aldbaran du Taureau et Antars du Scorpion.
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95 A en croire Plutarque (qui sest lui-mme inspir de lancienne tradition gyptienne), ceuxci taient les parents de la desse ciel (son nom est Nut) et du dieu terre (son nom est Geb, ou Seb, ou Sibou). A partir de l, on a insist, pour expliquer cette filiation, sur le fait que Shu, le dieu vent, cra le ciel et la terre en quelque sorte par sparation (eux qui jusque l formaient une unit parfaite). Sachant cela, on na plus besoin de Tefnut (alias ltoile Antars du Scorpion), elle qui nest prsente dans le tableau que parce quelle reprsente la contrepartie, sur le plan symtrique, dun Aldbaran (son nom est Shou) qui se situe de lautre ct du planisphre cleste. Dun point de vue fonctionnel, on a vu en Tefnut, ou bien la desse humidit, ou bien lexpression du feu ou de la lumire. Or si, comme nous le soutenons ici, Tefnut est ltoile Antars, celle-ci se situe proximit immdiate dune humidit qui est la Voie Lacte. Et parce quelle-mme est une toile, elle reprsente la lumire. Quant Shou, on a vu en lui le dieu vent. Or ce vent-l, dans lantique religion sabenne, tait reprsent, possiblement, par le Taureau et son toile Aldbaran, un Taureau qui mugit comme le vent. Et peut-tre aussi ce vent-l soufflait-il, dans lEgypte ancienne, au moment prcis o le soleil traversait la constellation du Taureau durant sa rtrogradation annuelle (ce qui nous renvoie, quelles que soient les dates prendre en considration, lpoque du printemps). Quoi quil en soit, dans la filiation Shou-Tefnout, parents de Nout et Geb, on peut considrer que le rle majeur revenait Shou seul. Et comme celui-ci est, daprs nos hypothses, ltoile Aldbaran du Taureau, on peut considrer que cet Aldbaran spare une desse ciel en qui nous avons vu ltoile Capella du Cocher, dun dieu terre que nous avons identifi, plus haut dans cette tude, la constellation du Taureau. Bref, quand liconographie gyptienne montre la desse ciel (son nom est Nout) arqueboute sur le dieu terre (son nom est Geb), on peut considrer, ou bien que le ciel toil (ou la vote cleste toile) sarqueboute au-dessus de la Terre (et ce conformment linterprtation classique), ou bien que ltoile Capella sarqueboute audessus de la constellation du Taureau lorsque tous deux font leur rotation quotidienne dans le ciel visible (tant entendu que larc trac par Capella, lorsque celle-ci se dplace dans la partie visible du planisphre cleste, est plus consquent que celui trac par le Taureau). Seulement voil, si Shu est ltoile Aldbaran du Taureau, Geb ne peut pas tre ce Taureau. A partir de l, la filiation entre Shou et Tefnout dun ct, Nout et Geb de lautre, ne peut sexpliquer que par une interprtation classique, savoir que les dieux ici prsents taient associs aux lments primordiaux que sont le feu, lair, leau et la terre.
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96 A cette aune, on aurait alors :


un Geb associ llment terre une Nut associe llment ciel (et donc aussi, par extension, llment feu, un feu incarn ici par les toiles) une Tefnut associe llment eau et/ou humidit (ce qui prsuppose que son rle en tant que feu ou en tant que lumire est transmis Shou) et un Shou associ llment air ou llment atmosphre

Et dans la mesure o ces quatre lments fondamentaux (ou premiers) interfrent entre eux, les anciens Egyptiens ont sans doute considr que le feu et lair (reprsents ici par Tefnout et par Shou) taient primordiaux (conception reprise plus tard par les Grecs), eux qui donneront naissance - et notamment lair - , au Ciel et la Terre par sparation de ces deux espaces (lesquels formaient un tout parfaitement unis jusque l).

Sous-section 3.18 Linterprtation sabenne du rle de Shou et de Tefnout, ainsi que de leurs enfants Nout et Geb
Maintenant, supposons que nous nous situions dans une optique sabenne. En ce cas, le discours est beaucoup plus difficile tablir. Dans cette optique, on aura une bonne base en considrant, avec Plutarque, que les enfants de la desse ciel (alias Nout) et du dieu terre (alias Geb, ou Seb, ou Sibou) reprsentaient les jours pagomnes associs au calendrier gyptien, ce qui prsuppose que nous avons quitt une cosmogonie base sur les quatre lments fondamentaux, pour une cosmogonie reposant sur lastronomie. Sachant, partir de l, que la circulation annuelle du soleil autour de la Terre (en ralit cest la Terre qui tourne autour du soleil, mais nous considrons ici le mouvement apparent) ne seffectue pas au mme rythme, en raison de la prcession des quinoxes, que la circulation annuelle des toiles autour de la Terre (on est, l galement, dans le mouvement apparent), on peut conclure que les enfants de Nout et de Geb, lesquels reprsentent chacun un jour pagomne, ne peuvent pas tre des toiles ou des constellations. En effet, sils taient cela, on ne pourrait pas expliquer les jours pagomnes chers Plutarque. Mais alors que sont-ils, quoi correspondent-ils ? En rponse, on peut voir en eux les plantes du systme solaire. Et parce que nous sommes ici avec les jours pagomnes, on peut considrer que ces plantes, et le soleil en particulier, sarrtaient de circuler durant cette priode particulire, permettant ainsi aux toiles et aux constellations (qui elles continuaient de se dplacer dans le ciel) de se remettre daplomb par rapport un point vernal dfini ici par la position particulire du soleil par rapport la Terre.
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97 **** Et maintenant que nous avons vu dans les fils de Nout et de Geb les plantes du systme solaire, nous allons consulter le logiciel Mystar, une date qui est le 19 juillet de lanne 2583 BC, et une heure durant laquelle le soleil tait son znith. A cette date-l et cette heure-l, que constatons-nous ? Nous constatons (ainsi que nous lavons not plus haut) que les toiles Antars et Aldbaran sont, cet instant prcis, les gardiens des deux portes de lorient et de loccident. Ceci dit, en regardant la carte du ciel, nous apercevons, poses entre ces deux bornes, les plantes suivantes (on part ici dAldbaran du Taureau pour aller vers Antars du Scorpion ) : Pluton (lequel se situe au mme endroit que la constellation dOrion, ce qui prouve quil est descendu trs au-dessous de la ligne de lEcliptique cet instant), Mars, Uranus, Vnus (qui est ici en conjonction avec le soleil), Mercure et Saturne. Il faut nanmoins prciser que nos anctres (qui sont ici des Egyptiens) ne voyaient ni Pluton, ni Neptune, ni non plus, probablement, la plante Uranus.

Sous-section 3.19 Rle et place des enfants de Nout et Geb dans le sabisme / La lutte opposant Horus Set
A cette aune, on peut poser les quations suivantes :

Osiris est, au choix, la plante Saturne ou le soleil Haroeris est, au choix, ?? ou la plante Saturne Seth est la plante Mars Isis est la plante Lune ou la plante Vnus Nephtys est la plante Vnus ou la plante Lune enfin Horus (qui nest pas cit ci-dessus et qui est lui-mme le fils dOsiris et dIsis) est ??

En fait, une telle conception ne cadre pas avec les textes, et notamment celui mettant en scne le combat entre Horus et Seth, lequel sachve quand les dieux ancestraux (et Geb en particulier) dcident de donner la Basse Egypte - cette rgion trs prospre - Horus, et la Haute Egypte Seth - une Haute Egypte dont llment prdominant est alors le dsert. Certes, si lon veut absolument identifier les personnages susmentionns des plantes, Seth est alors une plante Mars qui stationne dans la constellation du Lion quand le dieu est au dsert, compar un Horus qui est la plante Jupiter, elle qui stationne alors dans les deux Gmeaux et qui remporte finalement son combat contre Seth aprs lavoir perdu au dbut.
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98 Sachant que les yeux dHorus sont le soleil et la lune, on peut considrer que Horus perd la lune lorsque celle-ci rejoint Mars dans la constellation du Lion. Et parce que le dieu va rcuprer cet il et le donner en talisman son pre Osiris, on peut voir, dans ce dernier, la plante Saturne - elle qui reoit la lune dans sa sphre quand celle-ci la rattrape puis la double dans la constellation du Taureau. Bref, on peut considrer quOsiris est ici, sous les traits de Saturne, un soleil dternit. Sachant par ailleurs que Seth rgne sur une Haute Egypte dsertique, compare un Horus qui rgne sur une Basse Egypte trs dveloppe, on peut en dduire que la Basse Egypte se situe, sur le planisphre cleste, proximit de la Voie Lacte ct Gmeaux, compare une Haute Egypte qui se situe dans la constellation du Lion. La Haute Egypte se situe mme proximit du Scorpion si lon part du principe que le dsert o rside Set est peupl de scorpions. Ceci dit, si, comme on le lit parfois, le Nil cleste faisait le tour de la terre, ce Nil est alors la Voie Lacte (elle qui faisait le tour du planisphre cleste le 19 juillet lheure de midi soit le jour mme du solstice dt). On peut donc en dduire que la partie fertile de lEgypte (qui renvoie ici une Basse Egypte sabenne) se situe immdiatement aprs la Voie Lacte ct Gmeaux, compare une grande mer Mditerrane reprsente ici par la Voie Lacte en personne. Et plus les plantes du systme solaire descendent, partir de l, le long de la ligne de lEcliptique, plus galement elles sloignent de la Basse Egypte pour se rapprocher de la Haute Egypte.

Sous-section 3.20 Rle et place dOsiris et de Seth, dans la variante sabenne du rcit / Une comparaison dOsiris avec Tammuz et Adonis /Rle et place dAbydos dans la variante sabenne du rcit /Les pharaons de la IVe dynastie se comparaient Horus
A part cela, lOsiris enferm par Seth dans un cercueil de mme taille que lui, cet Osiris l, au lieu dtre la plante Saturne, est, au choix, le soleil ou la constellation dOrion. Quant Seth, au lieu dtre la plante Mars, on peut voir en lui, au choix, la Grande Ourse ou lHydre. On notera nanmoins quau tout dpart le dieu Osiris tait un dieu de la vgtation semblable Tammuz ou Dumuzi. A cette aune, la disparition du dieu tait synonyme du retour dun dmon (son nom est Seth) qui incarnait une chaleur prouvante et la dsertification du pays. Inversement, la rsurrection du dieu tait synonyme de la disparition du dmon et du retour de la vgtation et de lopulence sur la terre de lEgypte, un dieu Osiris qui tait pleur lorsquil disparaissait dans la Grande Terre den Bas, et qui tait ft quand la vgtation se manifestait nouveau.
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99 Et peut-tre ce dieu de la vgtation tait-il le soleil en personne, lui qui mourrait en arrivant, durant son dplacement le long de la ligne de lcliptique, la hauteur de la tte de lHydre, avant de ressusciter en arrivant la hauteur de la queue du monstre. A cette aune, quand les pleureuses Isis et Nephtys pleurent la disparition du dieu dans la fente dAbydos, ce dieu-l est un soleil qui pntre, au moment indiqu, dans ltroit couloir situ entre la Grande Ourse et lHydre. Quant Seth, il est cette mme Grande Ourse au moment o celle-ci plonge le soleil dans labme, chose qui se produisait chaque fois que le dieu quittait la constellation du Cancer pour celle du Lion et de la Vierge, le tout sous le regard endeuill de deux pleureuses reprsentes, sous le nom dIsis et Nephtys, par les toiles Sirius du Grand Chien et Procyon du Petit Chien. Si donc cette mme Procyon tait, sous le nom de Nephtys, lamante dun Osiris qui est le Soleil, elle tait galement lpouse dun Seth qui est la Grande Ourse. En fait, si Seth est effectivement la Grande Ourse lorsque celle-ci lutte avec un Apep (alias Apopi) qui, sous ses traits de serpent, est la constellation de lHydre, on peut parier que, dans le rcit racont par Plutarque, Seth, qui sappelle alors Typhon, joue le mme rle quApopi - savoir incarner, dans le monde des toiles, une constellation de lHydre cense incarner le Mal absolu. Cest donc elle, Hydre, qui, dans le rcit racont par Plutarque, enferme le soleil Osiris loccasion dun banquet organis en son honneur. Et ce mme banquet dtre organis par Seth quand le soleil arrive dans la constellation du Cancer. En effet, quand Osiris est invit au banquet par son demi-frre jumeau (et ce avant dtre enferm par lui dans un cercueil adapt sa taille), il incarne un Soleil qui stationne, au moment du banquet, la hauteur de lamas de la Ruche. Et quand ce mme Osiris pntre dans le cercueil conu par Seth, il quitte la constellation du Cancer pour celle du Lion (lequel, en tant situ ct de lHydre, fait figure dHads). Cest donc cet instant prcis que le dieu Osiris tait pleur par une Isis qui tait reprsente par ltoile Sirius du Grand Chien, et par une Nephtys qui tait reprsente par ltoile Procyon du Petit Chien Ceci dit, on peut galement identifier ces deux desses, respectivement la Lune sagissant dIsis, et la plante Vnus sagissant de Nephtys. A cette aune, Osiris est le soleil, compar une pouse (son nom est Isis) qui est la lune, et compar une Nephtys qui est la plante Vnus. Cet Osiris est ici le soleil, pour la simple et bonne raison que sa disparition dans la fente dAbydos correspondait la mise mort du dieu par son demi frre jumeau au temprament dmoniaque, un Osiris qui, dans les aventures racontes par Plutarque, voyait son corps tre dmembr cet instant.
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100 Et si lon ajoute foi au propos dune Karine Gadr qui, dans sa thse consacre au ct astronomique de la religion gyptienne ancienne (thse intitule conception dun modle de visibilit dtoile lil nu application lidentification des dcans gyptiens , et soutenue le 21 mai 2008 luniversit de Toulouse), se rfre certains textes des Pyramides, il se trouve que lOsiris au corps dmembr et sauv de la putrfaction totale par ses surs Isis et Nephtys ou par son fils Horus, cet Osiris-l, produisait, avec son corps dj putrfi, la couleur ocre associ la crue du Nil, ce qui prouve que lOsiris dcd tait associ la priode dInondation. Et lon peut montrer galement, cartes clestes lappui (elles-mmes tant tires des logiciels dastronomie), que cet Osiris est le soleil lorsque celui-ci quitte les Gmeaux et le Cancer pour le Lion, la Vierge et la Balance, autant de constellations que le soleil frquentait durant la priode dInondation, au cours de son dplacement le long de la ligne de lEcliptique. Ceci dit, on peut galement montrer qu un stade ultrieur de lancienne religion/mythologie gyptienne, Osiris incarnait la constellation dOrion, et qu partir de l cest son fils (son nom est Horus) qui incarnait le soleil. Reste alors prciser que la fente dAbydos o disparaissait Osiris, a une autre signification lorsque celui-ci est la constellation dOrion que lorsquil est le soleil. Et puisque nous voquons le soleil, on peut considrer que cest galement lui que sidentifaient, dans leurs annales respectives, les pharaons de la IVe dynastie ( savoir Kheops, Khephren et Mykerinus) lorsquils se comparaient Horus. ****

Sous-section 3.21 Le dieu Seth, un personnage au profil non clairement dfini / Et de la dfinition de Seth dpend galement celle de Nephtys
Toujours propos de Seth (crit galement Sit, ou Seth), dautres rcits nous apprennent :

que ce dieu tait associ Kephesh (alias la Cuisse, alias la Grande Ourse), quil combattit victorieusement Apopi, le serpent dmoniaque incarnant le chaos quil mangea la lune (une lune gurie alors par Thot).

Tout cela est parfaitement cohrent si lon part du principe que le serpent Apopi (ou Apophis) est la constellation de lHydre. Pour le dmontrer, nous allons nous situer sous le ciel de Gizeh, une date qui est le 4 septembre de lanne 2583 BC, et ce une heure qui est 17h 3715.

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101 En examinant le logiciel Mystars !, on constate qu cet instant la Grande Ourse se situe 15 sur la gauche de la borne nord du planisphre cleste (elle-mme, borne du nord, se situant laltitude zro). En dautres termes, la Grande Ourse se situe tout prs de lextrmit nord du ciel (un ciel qui est vu ici depuis Gizeh et qui ctoie directement la Terre). A partir de l, nous allons nous transporter une heure qui est 23h 07. A cette heure-l, que constate-t-on ? On constate que la Grande Ourse se situe (du moins si lon prend pour point dancrage le milieu de la constellation) sur la ligne du nord, et ce, une altitude moyenne voisinant les 15 ( savoir tout prs de lhorizon nord - lui-mme se situant une altitude de 0 ). Quant lHydre, 17h 37 sa tte a disparu, louest, dans lespace invisible situ audessous de lhorizon. Et lheure de 23h 07, elle a compltement disparu au-dessous de lhorizon nord, lexception de sa queue. Et comme elle se situe, cet instant, au-dessous de la Grande Ourse, cest comme si Seth (alias la Grande Ourse) avait dfait Apopi (alias lHydre) cet instant. On retrouve dailleurs la mme image dune Grande Ourse en train de dvorer lHydre, la date du 19 juillet de lanne 2581 BC, et ce une heure qui est 23h 15. Et cette mme Grande Ourse de dvorer la lune lorsque celle-ci croise douest en est audessous de lhorizon nord (elle-mme tant, cet instant, dans lespace invisible), chose qui se produit de nombreuses reprises. On prcisera que la Lune circule le long dune ligne de lEcliptique qui se situe elle-mme entre une Grande Ourse qui est compltement visible sur le planisphre cleste, et une Hydre qui est compltement invisible. Quant Thot qui rpare la lune, on peut voir en lui la plante Mercure. **** Tout cela pour dire que le Seth (ou Seth) qui combat victorieusement Apopi, est la Grande Ourse lorsque celle-ci frquente lextrmit nord du planisphre cleste. Et si cette mme Grande Ourse tait reprsente par Seth dans le discours de Plutarque (chose qui nest pas certaine dans la mesure ou lon peut assimiler Typhon lHydre plutt qu la Grande Ourse), Nephtys, qui est sa compagne, reprsentait alors une toile ou une constellation qui se situe forcment proximit. Et encore, dans la mesure o certaines toiles, parmi celles se montrant visibles dans lhmisphre sud (songeons par exemple lHydre), se retrouvent, tel moment de lanne, au-dessous de lhorizon nord (en loccurrence, elles se situent sur laxe reliant le
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102 znith du ciel visible au znith du ciel invisible - ce dernier se situant sous la Terre - au moment prcis o la Grande Ourse stationne sur la frontire nord - ou, si lon veut se montrer plus prcis, au moment o la Grande Ourse stationne une altitude de 15 par rapport cette frontire), il nest pas certain que Nephtys tait une toile circumpolaire. Supposons un instant que Seth tait reprsent par les toiles Megrez ou Phad de la Grande Ourse. Lorsque ces deux toiles se situent sur la ligne du nord (soit lazimut zro), sur la mme ligne quelles se situe, cet instant prcis, dans lespace invisible, ltoile Alphard de lHydre. On peut donc en dduire que cette toile tait reprsente par Nephtys. Et si Seth tait ltoile Alkaid de la Grande Ourse, sa compagne est alors, sous le nom de Nephtys, ltoile Canopus (une Canopus qui, bien que se situant dans lespace invisible, se situe sur la mme ligne quAlkaid). Ceci dit, quand Plutarque fait de Nephtys la sur (ou la sur pouse) de Seth, ce Seth-l nest pas forcment la Grande Ourse. En effet, ainsi quon la vu tout lheure, il peut parfaitement sidentifier avec Apopi et reprsenter lHydre. Cest ainsi que Seth est, en tant quexpression de lHydre, un personnage mieux adapt au scnario racont par Plutarque, que ce mme Seth lorsquil est reprsent par la Grande Ourse. Et si Seth est lHydre, cela voudrait dire quOsiris est Orion, quHaroris est ??, quIsis est ltoile Sirius et que Nephtys est, au choix, ltoile Procyon du Petit Chien ou ltoile Alphard de lHydre. Mais l encore, voir en Osiris la constellation dOrion relve dune conception qui, bien quappartenant lancienne religion gyptienne, ne permet pas de comprendre pourquoi le grand dieu disparaissait dans la fente dAbydos, et pourquoi galement il tait pleur par Isis et Nephtys cet instant. En loccurrence, on peut considrer que cet Osiris-l est le soleil plutt quOrion, un soleil qui disparat dans la fente dAbydos en quittant la constellation du Cancer pour celle du Lion. Et supposer quOsiris tait Orion, la dite fente, ainsi quon la suggr plus haut, a une autre signification que celle consistant marquer ltroit passage entre la Grande Ourse dun ct et lHydre de lautre (sous-entendu : pour un soleil qui sengouffre cet endroit en quittant le Cancer pour le Lion). ****

Sous-section 3.22 La difficult de donner un contenu cohrent, en termes sabens, aux enfants de Nout et de Geb
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Dans un autre registre, si, comme le soutient Plutarque, Osiris tait lan des fils de Nut et de Geb (un an ayant pour frres et surs, respectivement Haroeris, Seth, Isis et Nephtys), il est difficile, pour peu que lon veuille respecter lordre chronologique, didentifier correctement tous ces personnages sur le plan saben. En effet, on peut analyser cette affaire sous toutes les coutures, on narrive pas identifier Isis et Nephtys - du moins si lon part du principe quOsiris est Orion et que Seth est, au choix, la Grande Ourse ou lHydre. Et supposer quIsis tait ltoile Capella, celle-ci est alors la premire, parmi les cinq frres et surs, natre. Et si elle tait ltoile Sirius, elle prcde alors un Seth en qui nous avons vu lexpression de lHydre. Et si Seth tait la Grande Ourse (comme nombre de spcialistes saccordent le reconnatre), il se trouve que celle-ci ne disparat jamais du planisphre cleste (du moins jamais compltement). Ou alors, il faut remonter avant lanne 4700 BC pour voir une toile comme Mrak (qui appartient la Grande Ourse) tre temporairement invisible dans le ciel de Gizeh. Et si lon veut que la Grande Ourse disparaisse compltement dans lespace invisible (y compris donc ltoile Alkaid), il faut remonter plus de 10000 ans avant JC. Mais supposons quon ait le droit de remonter si haut, et supposons galement quOsiris tait la constellation dOrion. On peut alors montrer, logiciel Mystars! lappui, que les toiles situes au sud de la Grande Ourse se levaient, lpoque considre, aprs la premire des toiles dOrion ( savoir Bellatrix). A partir de l, on peut expliquer (du moins thoriquement) pourquoi Seth (qui incarne la Grande Ourse, ou telle partie de cette constellation, ou telle toile appartenant celle-ci) est le cadet dOsiris (un Osiris qui incarne, sinon la constellation dOrion dans sa totalit, du moins lune de ses toiles - les mieux positionnes pour jouer ce rle tant alors Bellatrix ou Betelgeuse). Maintenant, si lon remonte 15000 ans et plus avant JC, cest alors toute la constellation de la Grande Ourse qui se rendait momentanment invisible (et pas seulement quelquesunes de ses toiles), et ce pour la raison suivante : plus lon remonte le cours du temps, plus les toiles descendent (si lon prend comme point dancrage un jour dtermin de lanne) sur le planisphre cleste; inversement, plus lon suit le cours du temps, plus les toiles montent, sur le planisphre cleste, en raison de la prcession des quinoxes. Dans notre exemple, la Grande Ourse, qui est aujourdhui une constellation circumpolaire, tait positionne, il y a 15000 ans, beaucoup plus bas quaujourdhui sur le planisphre
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104 cleste, ce qui explique quelle disparaissait momentanment de la partie visible du planisphre cleste ( lui-mme tant vu depuis tel ou tel endroit de la plante Terre). Et comme ltoile Sirius du Grand Chien se levait, pareille poque, avant ltoile Procyon du Petit Chien, on peut en dduire que la premire nomme tait reprsente par Isis, et que la seconde nomme tait reprsente par Nephtys. Mais l est le problme : cette poque, la seule toile majeure, parmi toutes celles appartenant la Grande Ourse, se lever en mme temps quune Nephtys reprsente par ltoile Procyon du Petit Chien, tait ltoile Dubhe. Et comme celle-ci se levait avant Procyon et aprs Sirius, on est contraint de changer les dates. On notera, avant dexaminer les nouvelles dates, que le logiciel SkyGlobe fournit dautres informations que le logiciel MyStars ! Selon lui, en effet, en lan 15000 BC, ltoile Dubhe de la Grande Ourse, prcdait, son lever, les toiles Sirius et Procyon. Quant ltoile Sirius, pour la voir se lever avant ltoile Procyon, il faut remonter, daprs ce mme logiciel, lanne 15300 BC. Maintenant, si lon retourne au logiciel Mystars, on constate, en prenant comme point dancrage le 19 juillet de lanne 14500 avant JC, que la constellation dOrion se levait, pareille poque, avant celles des toiles de la Grande Ourse situes au sud de la constellation, et notamment son toile Dubhe, laquelle se levait avant ltoile Sirius du Grand Chien, laquelle se levait son tour avant ltoile Procyon du Petit Chien (elle-mme se situant alors plus prs de la Grande Ourse que ltoile Sirius). Quant lheure du tableau :

lever des toiles susmentionnes, voici comment se prsente le

Orion se levait aux alentours de 19h ltoile Dubhe de la Grande Ourse se levait 21h 15 ltoile Sirius du Grand Chien se levait 21h 33 et ltoile Procyon du Petit Chien se levait 21h 44

Munis de ces donnes, on peut poser les quations suivantes (qui se rfrent ici au tableau bross par Plutarque):

Osiris est Orion (ou telle toile dOrion : Bellatrix, Betelgeuse, Rigel ou Saiph) Seth est ltoile Dubhe de la Grande Ourse Isis est ltoile Sirius du Grand Chien Nephtys est ltoile Procyon du Petit Chien

Et quen est-il dHaroeris, le deuxime fils de Noun et Geb derrire Osiris, demandera-ton ? Dans la mesure o ce personnage se levait aprs Osiris et avant Seth, on peut voir en lui lune des toiles des deux Gmeaux (quil sagisse dAlhena, de Castor ou de Pollux).
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105 Sachant par ailleurs quHorus le Vieux (alias Haroeris) tait le jumeau de Seth et quil avait des dmls avec lui, peut-tre incarnait-il ltoile Pollux des Gmeaux (un Pollux qui se levait, la date susmentionne, 20h 56). Le problme, si Haroris, est ltoile Pollux, est que celle-ci se situe beaucoup plus prs de Procyon que ltoile Dubhe de la Grande Ourse. Or cest bel et bien avec Seth que Nephtys ( supposer que celle-ci soit ltoile Procyon) avait une relation. Mais peut-tre les Egyptiens observant le ciel cette poque ont-ils considr que Dubhe (alias Seth) frquente Procyon (alias Nephtys) lorsque les deux toiles se situent exactement sur la mme ligne, chose qui se produisit, entre autres dates, le 19 juillet de lanne 14500 BC 4h 3515 (tant entendu que Dubhe se situe, cet instant prcis, une altitude de 82 3508 et un azimut de 210 0824, compar une toile Procyon qui se situe, au mme instant, une altitude de 14 4054 et un azimut de 210 0310). Dans le mme registre, on peut considrer que ltoile Dubhe de la Grande Ourse (reprsente alors par Seth) tue un Osiris qui est la constellation dOrion, une heure qui est 5h0215 lorsquelle-mme, toile Dubhe, se situe (il est alors 5h 0415) une altitude de 78 0019, et un azimut de 240 0137, heure laquelle ne sont plus visibles, parmi les toiles dOrion, que Betelgeuse (laquelle se situe une altitude de plus 0 3607 et un azimut de 238 4416, compare aux autres toiles dOrion qui se situent dsormais au-dessous de lhorizon songeons, par exemple, ltoile Mintaka dOrion, qui se situe une altitude de moins 8 5508 et un azimut de 240 1123 ; et ltoile Rigel dOrion, qui se situe, elle, une altitude de moins 7 5623 et un azimut de 240 1820). On peut donc conclure, aprs toutes ces donnes, que cest cet instant prcis que Seth enfermait Osiris dans ce coffre ou dans cette caisse qui lui servait de cercueil (lui qui drivera sur le Nil jusquau Delta dans un premier temps, et jusqu Byblos - cit des ctes du Levant - dans un second). ****

Sous-section 3.23 LOsiris des aventures de Plutarque est plus en position dtre le soleil que dtre la constellation dOrion / Le rle de Byblos dans la variante sabenne du rcit
Ci-dessus nous avons fond notre dveloppement en considrant que Seth est la Grande Ourse et quOsiris est la constellation dOrion. Or l est le point faible de notre argumentation : lOsiris enferm par Seth dans un cercueil, cet Osiris-l nest pas tant la constellation dOrion que le soleil.
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106 Certes, on peut galement voir en Osiris la lune, ceci prs que lOsiris enferm par Seth est plus en position dtre le soleil que la lune. Quant Seth lui-mme, au lieu de voir en lui, au choix, la Grande Ourse dans sa totalit ou son toile Dhube, on peut voir en lui la constellation de lHydre (une Hydre qui tait reprsente par le serpent Apopi lorsque Seth, qui est alors lexpression de la Grande Ourse, tue le serpent pour le compte du dieu soleil R). Dans le cas qui nous occupe, le soleil, qui sapparente ici au dieu de la vgtation, est confront un Seth en qui lon peut voir lHydre plutt que la Grande Ourse, une Hydre qui sappelle Typhon dans le texte de Plutarque. A cette aune, quand le cadavre dOsiris drive sur le Nil jusqu Byblos, cet Osiris-l est un soleil qui a dj quitt la constellation du Cancer pour celle du Lion, de la Vierge et des constellations adjacentes. Et ce mme Osiris aura fait un tour quasi complet, sur le planisphre cleste, une fois parvenu dans une cit de Byblos que lon peut situer, au choix, dans les deux Gmeaux ou dans le Cancer (du moins si lon part du principe que le Tamaris au pied duquel choue le grand dieu est reprsent par la Grande Ourse). Et si, comme nous venons de le supposer, la cit de Byblos dsigne la constellation du Cancer, cela signifie que sa reine est la plante Vnus lorsque celle-ci fait halte en ce lieu en raison de sa boucle immobilisante.

Sous-section 3.24 La reine de Byblos tue son enfant (lui-mme ayant, jusque l, la desse Isis pour gouvernante / La reine de Byblos : mme personnage saben que Lilith, ou Allatum, ou Ereshkigal, ou Circ, ou Lelwani
A en croire le rcit de Plutarque, la reine de Byblos ta limmortalit son enfant en voyant toutes les nuits sa partie mortelle tre brle par une gouvernante qui nest nul autre, ici, que la grande desse Isis. Dans cet extrait, lenfant est, au choix, les plantes Mercure ou Mars. Quant sa mre, elle incarne une plante Vnus qui te limmortalit son enfant lorsque Mercure ou Mars quitte les Gmeaux et le Cancer pour le Lion. Maintenant, supposons que Vnus tait reprsente par la desse Isis. En ce cas, on peut considrer que celle-ci nourrit lenfant de la reine lorsque Mercure traverse lamas de la Ruche situ dans le Cancer.

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107 Cette Vnus, sous le nom dIsis, sest fait connatre de la reine Sasis - alias Astart (une Sasis qui sappelle Aso et est la reine de lEthiopie lorsque son poux sappelle Typhon) grce des jeunes servantes que lon peut identifier, dans la variante sabenne du rcit, aux diverses manifestations de la Lune durant son dplacement trs rapide le long de la ligne de lEcliptique. Quant la reine elle-mme, on peut voir en elle ltoile Procyon du Petit Chien, une Procyon qui a pour poux un Malcandre (alias Malcander, alias Malk-Addir, un Malk-Addir qui sappelait A-Malek, ou, par mtathse, Malek-A, dans la Bible) qui est la constellation de lHydre. Cette reine-l, si nos vues sont correctes, jouait donc le mme rle que Lillith, une Lilith qui sappelait tour tour Allatum, Circ, Ereshkigal, Lelwani, ventuellement aussi Astart, selon les rgions et les rcits du Moyen Orient o elle apparat dans le mythe. Dans le cas qui nous occupe, la reine de Byblos dsigne une sorte de lune noire, ou, ce qui revient au mme, une reine des enfers qui prive son enfant (lui qui est, au choix, le soleil, Mercure ou Mars) dune immortalit qui consiste, dans la variante sabenne du rcit, demeurer dans la partie visible des deux Gmeaux (tant entendu que lautre partie de la constellation est cache par la Voie Lacte), ou, autre variante, dans une constellation du Cancer qui est visible dans sa totalit. Quant la plante Vnus (reprsente ici par une Isis qui joue les gouvernantes pour le compte de la reine de Byblos), en brlant chaque nuit la partie mortelle du corps de lenfant, elle est en train de faire une boucle, en compagnie de Mercure, au dbut de la constellation du Lion, permettant cette mme plante Mercure de sloigner dun Hads reprsent par lHydre. Et quand la plante incarne par lenfant (quon suppose tre ici la plante Mercure) en aura termin avec sa boucle, elle aura perdu son immortalit. Et Mercure de la perdre en rejoignant le milieu de la constellation du Lion, et ce linstigation dune toile Procyon qui abandonne son propre fils cet instant. Il est bon de prciser que le monde des vivants, pour des plantes qui se dplacent ici le long de ligne de lEcliptique, consistent voyager entre le Capricorne et le Cancer, ce Cancer qui reprsente une sorte de douane sparant le monde des vivants de celui des morts, eux-mmes tant sous la responsabilit dun dieu de la Mort qui, en tant reprsent ici par la constellation de lHydre, fait que les plantes, une fois mises en sa prsence, ont quitt le monde des vivants, ce qui prsuppose quelles-mmes se sont avances, depuis les Gmeaux et le Cancer, en direction du Lion et de la Vierge, durant leur dplacement le long de la ligne de lEcliptique. Reste prciser que certaines plantes font des boucles durant leur dplacement le long de cette ligne, quil sagisse dune plante Mercure reprsente ici par lenfant de la reine, ou quil sagisse dune plante Vnus reprsente ici par la grande desse Isis. Et parce que la mre de lenfant, est, daprs nos suppositions, ltoile Procyon du Petit Chien, cela signifie que les plantes Mercure et Vnus font toutes deux leur boucle dans
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108 le Cancer ou au dbut du Lion, lorsque la desse Isis nourrit lenfant de la reine de Byblos, avec ce rsultat que celui-ci perd toutes les nuits, linstigation de la desse, la partie mortelle de son corps. Traduit en termes sabens, le propos signifie quune partie de la plante Mercure est invisible sur le planisphre cleste (compare une autre partie qui est visible), chose rendue possible par le fait que la plante stationne, au moment indiqu, sur la ligne mme de lhorizon. Et parce quelle-mme est en train de faire une boucle, au lieu de disparatre compltement au-dessous de cette ligne, en allant vers le Lion et la Vierge, elle reste en quelque sorte immobilise, entre ciel et terre, du moins jusqu ce quelle en ait termin avec sa boucle. Et comme elle se situe, cet instant, la hauteur de ltoile Procyon du Petit Chien, cest comme si celle-ci se dbarrassait de son propre fils lorsque la plante Mercure quitte le Cancer pour le Lion, dpart qui la voit disparatre compltement, ds cet instant, audessous de la ligne de lhorizon.

Sous-section 3.25 Typhon tue Osiris au cours dune chasse, par une nuit de pleine lune, dans le delta du Nil, et dcoupe son cadavre en morceaux /Le phallus du dieu na jamais t retrouv par sa sur pouse, elle-mme saffairant dsormais retrouver les morceaux du dieu mort et, en les rassemblant, ressusciter ce dernier
A part cela, quand Plutarque nous apprend que Seth/Typhon joue les chasseurs et trouve, par une nuit de pleine lune, un Osiris qui, depuis Byblos et son tamaris, est revenu dans le delta du Nil, nous sommes dans une squence qui, en termes sabens, peut sinterprter dune manire diffrente selon quOsiris est dans la peau dOrion ou selon quil est dans la peau du soleil. En effet, si Osiris est Orion, la constellation est visible, sur le planisphre cleste, avant dtre tue par ltoile Dhube de la Grande Ourse (une toile reprsente ici par Seth/Typhon). Et notre Osiris/Orion dtre tu par Dhube/Seth/Typhon au moment prcis o son corps disparat, toile par toile, au-dessous de lhorizon. Tout cela pour dire quOsiris/Orion se situe loccident lorsquil est tu par Seth. Et parce que son corps est, en pareille circonstance, dmembr, cela signifie que la constellation quitte, toile aprs toile, la partie visible du planisphre cleste, au moment de disparatre dans sa partie invisible. Quant Seth, en tant qutoile Dubhe de la Grande Ourse, il se situe au znith du ciel lorsquil tue et dmembre Osiris/Orion.

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109 Quant au sexe manquant dOsiris (ce sexe quIsis - alias ltoile Sirius - ne parvient pas retrouver durant la recherche dun frre poux qui a t dmembr par Seth, on verra tout lheure ce quil reprsente. Pour linstant, notons que le corps dmembr dOsiris, une fois ses organes disperss par Seth, ressemblait ces graines ou ces jeunes pousses que les paysans du Delta du Nil appele Kemet, ou Terre Noire avaient probablement lhabitude de planter dans la terre afin dy faire pousser une vgtation qui commenait relllement pousser ds la fin de priode dInondation (elle-mme, fin, concidant avec le retrait des eaux et la baisse concomitante du niveau du Nil). Quoi quil en soit, dans la mesure o Osiris a perdu, durant son dmembrement, un phallus qui a t aval par un poisson ou un ornithorynque, sa sur pouse ( savoir Isis) est oblig de crer artificiellement un nouveau phallus afin de redonner vie son poux, cette vie quelle va reconstituer en rassemblant les membres pars du dieu mort. Et la mme denfanter, partir du cadavre dOsiris, un fils (son nom est Horus) qui semploiera venger la mort de son pre (lequel, une fois mort, rgnera sur le monde des morts situ loccident, ce qui fait de lui, cet instant, le Seigneur de lOccident, ou, autre variante, le Seigneur des Occidenteux - eux-mmes dsignant les trpasss). Et Horus dtre conu au moment mme ou Isis, tel loiseau milan, vient se poser sur le corps de son poux mort. Sachant, partir de l, quOsiris est ici la constellation dOrion dans sa totalit, on peut voir dans son phallus, au choix, son toile Rigel (ce qui prsuppose que le poisson qui le dvore est la constellation dEridanus), ou, autre variante, les trois toiles du Baudrier dOrion (ce qui prsuppose que lanimal marin - en loccurrence, un ornithorynque - qui est en train de dvorer le phallus, est, dans la variante sabenne du rcit, la constellation de la Baleine). Et si, partir de l, nous sommes, comme nous le conjecturons maintenant, en lanne 14500 avant JC (ou ds cette date, si lon remonte le cours du temps), la constellation dOrion se levait, cette poque, (sous-entendu : la borne de lorient) dans une position allonge (au lieu de se lever, comme il adviendra beaucoup plus tard, en position debout, ou quasiment debout) - permettant ainsi son Baudrier dtre quasiment la verticale, un Baudrier qui cessait dtre en position verticale lors du coucher de la constellation).

Sous-section 3.26 Pourquoi liconographie gyptienne montre la desse ciel Nout en train de sarquebouter sur Geb, lorsquelle couche avec le dieu terre ? / Rle et place de loie, attribut de Geb, dans la variante sabenne du rcit / Lien avec loie en tant que personnage appartenant aux Contes du Papyrus Westcar
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

110 La question note en titre se rsout facilement si lon prsuppose que Nout est le ciel toil (ou la vote toile), compare un Geb qui est la Terre situe au-dessous. A cette aune, la desse ciel ne touche pas le dieu terre, lorsque les deux saccouplent, sauf en ces deux extrmits du ciel et de la terre que constituent les bornes de lorient et de loccident. Ceci dit, le mme accouplement de Nout et de Geb, une fois transpos dans la variante sabenne du rcit, prend une autre tournure. En effet, si lon part du principe que la premire toile se lever (parmi toutes celles appartenant la constellation dOrion) tait, la haute poque laquelle nous nous situons maintenant, ltoile Rigel ; et si lon part du principe que celle-ci se levait en mme temps que ltoile Capella du Cocher, on peut identifier ltoile Rigel au dieu terre Geb, et lon peut identifier ltoile Capella du Cocher la desse ciel Nout (ou Nut). Ltoile Rigel se situant plus lintrieur, et ltoile Capella se situant plus lextrieur, par rapport laxe de rotation des deux toiles, durant leur dplacement dorient en occident, cest comme si Nout (reprsente par ltoile Capella) tournait autour de Geb (reprsent par ltoile Rigel dOrion) durant leur dplacement respectif dans la partie visible du planisphre cleste (ainsi dailleurs que durant leur dplacement respectif dans la partie invisible associ ce mme planisphre). Ltoile Capella se situant, par ailleurs, au-dessus des lignes de lcliptique et de lquateur cleste, compare une toile Rigel dOrion qui se situe au-dessous de ces lignes-l, les anciens Egyptiens ont vu dans la premiire nomme la reine du ciel, compar une toile Rigel qui, sous le nom de Geb, incarnait, leurs yeux, le dieu terre. Et si, comme nous le supposons maintenant, Geb tait effectivement reprsent par ltoile Rigel dOrion, loie, qui est son attribut, nest videmment pas chercher du ct du Cygne ou du Petit Renard (tant entendu quune constellation du mme nom exista un jour cet endroit, qui a disparu depuis). Loie est ici le mme animal que celui qui le magicien Djed-Djedi (on est l dans le rcit figurant sur le Papyrus Westcar) coupe la tte avant de couper celle du buf, histoire de montrer au roi pharaon (qui est ici Kheops) ses talents de faiseur de miracles (eux-mmes consistant ici ressusciter le personnage qui a eu la tte coupe). Le magicien tant la plante Mercure et celle-ci ayant refus de couper la tte dun homme (ce que Kheops/Khufu lui demandait de faire), on peut supposer que cet hommel est, au choix, le Verseau ou Orion (un Orion dont la tte coupe est alors reprsente par son toile Rigel). En effet, couper la tte signifie, pour la plante Mercure, passer au milieu de la constellation qui, cause de ce passage, a la tte coupe. A cette aune, lhomme a qui le magicien refuse de couper la tte ne peut pas tre le Verseau. La preuve : chaque nouveau passage de sa part dans le Verseau, Mercure
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111 traverse bel et bien au milieu de la constellation. Et comme, cet instant, cet homme-l a la tte coupe, il ne peut pas tre lhomme mentionn dans le rcit figurant sur le Papyrus Westcar. Si, partir de l, on identifie cet homme-l Orion, cette constellation nest jamais traverse par Mercure durant le dplacement de la plante le long de la ligne de lEcliptique, ce qui lempche ainsi davoir la tte coupe. Quant loie dont la tte sera tranche par le magicien Djed-Djedi, si ce dernier est la plante Mercure, elle-mme est chercher du ct de ltoile Alcyone des Pliades, ou, autre variante, du ct de ltoile Capella du Cocher. Elle est mme dfinitivement ltoile Alcyone si lon part du principe quimmdiatement aprs avoir tranch la tte de loie, Djed Djedi (en grec Didou) fera de mme avec celle du buf. En effet, sachant que ce buf-l est la constellation du Taureau, Mercure est en train de faire une boucle lentre du Taureau quand il frquente, en lui coupant la tte, la Poussinire (elle-mme tant reprsente ici par une oie au lieu de ltre par une poule oie qui, sous le nom stellaire dAlcyone, est la mre de poussins reprsents ici par les Pliades). A cette aune, on ne peut plus voir en Geb (expression du dieu terre) ltoile Rigel dOrion. Ou alors, cela signifie que loie, qui est son attribut, lui sert alors de couronne cet instant

Sous-section 3.27 Sens de la couronne Atef pose sur la tte de Geb, dans la version sabenne du rcit / Un dilemme sagissant du rle et de la place de Geb dans ladite version / la Poussinire semble se confondre avec les Pliades
En effet, en croire les textes de lEgypte ancienne, Geb avait, pose sur sa tte, en guise de couronne, un personnage qui tait, au choix, loie ou la couronne Atef - une couronne qui tait porte galement par Osiris et qui avait, croire le ou les auteurs du site internet http://www.dieuxegyptiens.com/definitions.html, le profil suivant :
Couronne Atef : Couronne constitue d'une mitre centrale rayures verticales colores, surmonte par un disque et flanque de deux plumes d'autruche. Un disque solaire est la base et au centre de la mitre, et souvent avec deux cornes horizontales de blier. Attribut du dieu Hryshef, elle est aussi parfois porte par Osiris.

Le disque est ici le soleil lorsque celui-ci traverse la Voie Lacte la hauteur du Taureau et des deux Gmeaux.

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112 La couronne Atef reprsentait donc, avec sa mitre centrale, la Voie Lacte. Pour mieux dire, cest la mitre centrale elle-mme qui reprsentait la Voie Lacte. Quant la couronne, on peut voir en elle ltoile Capella du Cocher. Quant aux deux cornes horizontales, elles appartiennent ici un blier qui est, au choix, la constellation du Taureau ou la plante Jupiter (une plante qui se tient alors dans les cornes du Taureau). Quant au personnage qui, sous le nom de Geb, avait ce genre de couronne sur la tte, on peut voir en lui, ou bien la constellation dOrion dans sa totalit, ou bien son toile Rigel (elle qui, de toutes les toiles appartenant Orion, tait la premire se lever lpoque considre (une poque qui remonte ici 14500 ans et plus, avant JC). Ceci tant, quand le dieu terre (son nom est Geb) a, en guise de couronne, une oie pose sur sa tte, cette oie-l, au lieu dtre reprsente par ltoile Capella du Cocher, est reprsente par ltoile Alcyone des Pliades. Cette dame donnait naissance au soleil (lequel se tient alors immdiatement derrire elle, le long de la ligne de lEcliptique) le 27 dcembre de lanne BC 14500. Quant au soleil lui-mme, cette date prcise, il se levait exactement lEst - si lon observe le ciel depuis le plateau de Gizeh - 6h 22. Et parce quil se lvera une heure plus tardive les jours suivants, on peut en dduire que la date en question faisait chorus, lpoque, avec lquinoxe dautomne plutt quavec lquinoxe de printemps. On peut donc supposer que lanne dbutait cet instant (un instant qui voyait le soleil stationner dans le Taureau, avant son dpart vers les Gmeaux ; et ainsi de suite, durant sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique). Si, partir de l, nous quittons cette trs haute poque, et nous positionnons, par exemple, la date du 13 avril de lanne 2714 BC, nous nous apercevons, en consultant le logiciel MyStars !, que le soleil se levait la borne exacte de lEst (elle-mme tant dtermine par lintersection des lignes de lEcliptique et de lEquateur cleste proximit immdiate des Pliades et de leur toile Alcyone), 5h59 dans le ciel de Gizeh. Mme tableau, par exemple, en Australie : ainsi, lendroit dfini par les coordonnes suivantes : latitude : 28 53' 20" S ; longitude : 144 6' 20" E, le soleil se levait, le 14 avril de cette mme anne, la borne exacte de lEst ( une heure qui est alors 6h28). On peut donc en dduire que les dates du 12 ou du 13 avril de lanne 2'714 BC servaient de bornes lquinoxe de printemps. Et parce quimmdiatement au-dessus de la borne exacte de lEst (qui, rappelons-le, se dfinit par par lintersection des lignes de lEcliptique et de lEquateur cleste), se situent les Pliades, on peut considrer que celles-ci jouaient le rle de Poussinire, lpoque considre, pour un uf qui est alors le soleil.

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113 Quant au grand caqueteur (son nom est Geb dans la religion/mythologie gyptienne), on peut voir en lui le mme personnage quOsiris. Et si ce nest pas le cas (souvenons quOsiris est le fils an de Geb et de Nout), le pre est alors reprsent par ltoile Rigel dOrion, elle qui donnera naissance un personnage qui, sous le nom dOsiris, reprsente alors la totalit de la constellation dOrion. A part cela, le Geb que lon voit couch, avec son pnis en rection (lequel cherche alors atteindre la desse Nout), ce Geb-l peut lui aussi tre regard comme lexpression dOrion, ce qui prsuppose que son pnis est reprsent par le Baudrier dOrion.

Sous-section 3.28 Geb et Min taient-ils le mme personnage ? /Lien entre Min et Osiris / La famille de Min, en termes sabens
Et ce mme pnis en rection tait sans doute reprsent par le dieu Min dans dautres rcits du patrimoine gyptien ancien. Et encore, sachant que Min tait surnomm le Taureau de sa mre (une mre qui, en tant que desse ciel, tait fconde chaque soir par son fils pour donner naissance au soleil (sur toutes ces informations, cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Min_(dieu), on peut voir en lui la constellation du Taureau, ou, autre variante, son toile Aldbaran. Ceci dit, on peut galement voir en lui une plante (qui est alors, probablement, le soleil). Quant sa mre, elle est alors ltoile Capella, elle qui donne naissance au soleil lorsque ce dernier stationne dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux (ce qui signifie que nous avons dj dpass lquinoxe de printemps). En revanche, si le soleil naissait le jour mme de lquinoxe de printemps, il se manifestait, ce jour-l, au-dessus de la ligne de lhorizon, si lon prend pour base dobservation les annes 1400-1500 BC, au tout dbut du Taureau ct Blier. Ceci dit, si Min tait ltoile Aldbaran au lieu dtre le soleil, sa mre, elle, tait alors mieux reprsente par ltoile Alcyone des Pliades que par ltoile Capella du Cocher Quant aux deux plumes que le dieu Min a sur la tte, elles reprsentent, si Min est ltoile Aldbaran, les deux volets de la Voie Lacte. Idem propos de la falaise de Min, laquelle reprsente, ici encore, la Voie Lacte. Ceci dit, les mmes remarques peuvent sappliquer si Min tait le soleil au lieu dtre ltoile Aldebaran du Taureau (un soleil peru ici la fois comme le vivificateur de lEgypte ancienne et comme le dieu des moissons). Et supposer que sa mre tait une plante au lieu dtre une toile, cette mre-l tait alors Vnus ou la Lune.
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114 Maintenant, supposons que la mre de Min tait la Voie Lacte. En ce cas, le soleil fcond sa mre en pntrant dans la Voie Lacte ct TaureauGmeaux, un soleil qui, en quittant la Voie Lacte ct Gmeaux, est comme n cet instant. Ceci dit, quand Min a la mme couloir noire (ou verte) quOsiris, le soleil reprsent par lui et devenu cadavrique cet instant, en quoi il ressemblait ces graines que les paysans de lEgypte ancienne enfonaient dans la terre noire (car limoneuse) du Delta du Nil (une terre appele Kemet). Sur le plan astral, on peut considrer que le soleil a quitt les Gmeaux (car cest l quil se tient sa naissance) pour le Cancer, le Lion et les constellations adjacentes. Quant la pardre de Min (son nom est Rpit, ou Triphis), dans la mesure o elle se situe, en tant quincarnation dune cit, sur la gauche du Nil quand on descend ce mme Nil en direction du Delta), compar un Min qui, en habitant Akkhmm, se situe du ct du dsert de lEst (lui-mme, dsert de lEst, se situant sur la droite du Nil) ; et dans la mesure galement o elle apparat, en tant que desse, sous les traits d'une lionne qui avait ramen de Pount des essences odorifrantes et des gommes-rsines durant son voyage en cette contre (voir ce sujet larticle de Philippe Martinez et Jean-Claude Golvin du mardi 13 juillet 2004, http://membres.lycos.fr/slave1802), on peut voir en elle la Lune ou Vnus (et plus probablement la Lune que Vnus) lorsque celle-ci stationne dans le Lion et les constellations adjacentes aprs avoir travers un amas de la Ruche dont les toiles resemblent ici des essences odorifrantes. A cette aune, le Nil, au lieu de reprsenter la Voie Lacte, reprsente la ligne de lEcliptique pour des plantes qui se dplacent sur le Nil cleste dans la barque dun R qui est lui-mme le soleil, un soleil reprsent ici par Min et reprsent ailleurs, dans dautres rcits par la paire Osiris/Horus (ou Osiris peut tre considr comme le soleil du tour prcdent, et son fils Horus comme le soleil du tour suivant, lorsque celui-ci fait ses rondes sur le planisphre ; un Osiris qui peut galement tre, en tant quexpression du vieux soleil, compar la plante Saturne ; un Osiris enfin qui peut aussi tre compar Orion ou telle de ses toiles). Pour en revenir au dieu Min, on peut nous objecter, supposer quil incarnt lui aussi le soleil, quun pareil personnage ne correspond nullement au profil du dieu Min tel quil ressort des documents gyptiens.

Sous-section 3.29 Le profil du dieu Min, selon les gyptologues / Rle et place dApopi et dOsiris dans les mythes solaire et saben / Khentimentiou, le Premier des Occidentaux
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115 Ce profil, nous le dcouvrons, entre autres sous la plume de Caroline Seawright, Australienne, informaticienne de formation, autodidacte, frue dgyptologie et de langues orientales, laquelle sexprime en ces termes, propos du dieu, dans le site internet : http://www.touregypt.net :

le dieu Min incarnait la fertilit avec son pnis en rection, il incarnait galement la fcondit et la sexualit il tait associ au calendrier lunaire (le dernier jour du mois lunaire lui tait consacr, le dpart de la lune tait assimile celle de Min) il tait le dieu du dsert de lEst dans cette posture il tait ador par les caravaniers se dirigeant vers la Mer Rouge il tait ador galement par les travailleurs dHammamat affects aux mines ou aux carrires il tait le Seigneur des Montagnes dans cette posture, il tait la tte de la chefferie des archers il tait reprsent, sur les reliefs, par une flche biface, ou pis, ou barbes Il tait le Seigneur des Pays Etrangers il tait noir de peau ( limage de la terre de lgypte). le pharaon Ay amnagea pour lui un temple rupestre Akhmm il avait pour pardre (ou compagne) Repyt (alias Triphis) il tait associ cette laitue quon appelle la romaine (elle-mme produisant un aphrodisiaque sous la forme dune substance laiteuse) il prsidait le jubil (en gyptien : sed) de pharaon

En lisant, sous la plume de lauteur susmentionn, que Min a la peau noire, on pourrait penser que ce personnage ntait pas le soleil. Cest cependant oublier que le soleil est noir de peau une fois dcd. Et le soleil de trpasser au moment de frquenter une Hydre qui tait reprsente par le serpent Apopi dans dautres rcits du patrimoine gyptien ancien, serpent qui, dans le cas qui nous occupe, occupe tout lespace du planisphre cleste situ entre le Cancer et la Balance. **** Supposons un instant, partir de l, que nous soyons dans un mythe purement solaire. Dans ce mythe-l, le soleil voyage au ciel dest en ouest durant la journe, avant de faire le chemin inverse durant la nuit, ce qui lui permet de revenir lorient. Et parce que le dmon de lobscurit est incarn par Apopi, ce mme Apopi est le matre du soleil lorsque celui-ci revient lorient par la Grande Terre dEn Bas. Et supposer que le soleil revienne lorient par le ciel, Apopi est alors, en tant quexpression de lobscurit (ici associe au ciel) celui qui enferme le soleil dans sa sphre, durant son voyage de retour.

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116 Et parce que le jour se lve lorsque le soleil se manifeste lorient (voir mme avant, tant entendu que la lumire diffuse par lastre prcde ce mme astre dans le ciel), cest comme si le serpent obscurit avait t vaincu, cet instant, par le dieu de la lumire. Inversement, quand le soleil se couchait le soir loccident, Apopi reprenait vie (si lon ose sexprimer ainsi), elle qui se manifeste alors travers une obscurit de plus en plus patente, une fois quon regarde le ciel, mesure que le soleil disparat dans la Grande Terre dEn Bas. Et supposer que le serpent habitait le Grand En Bas, le soleil, durant son voyage de retour lorient, devait combattre et vaincre un pareil dmon pour avoir le droit de se lever, le matin du lendemain, lorient. Bref, que le serpent habite au ciel ou dans la Grande Terre dEn Bas, dans les deux cas il emprisonne le soleil dans sa sphre durant la nuit, lequel emprisonnement se traduit ici par lobscurit la plus complte. Et supposer que le dmon serpent tait nuageux, cela signifie que les nuages ont envahi le ciel durant la nuit ou au petit matin, eux qui disparatront au contact dun soleil qui les a en quelque sorte fait fondre en prenant possession du ciel au petit matin. **** Voil, dun mot, ce que nous pouvions dire propos du mythe solaire. Dans la version sabenne du mythe, par comparaison, le dmon Apopi est une constellation de lHydre qui incarnait la mort et qui, de ce fait, mettait mort les plantes qui traversaient son secteur durant leur dplacement le long de la ligne de lEcliptique. Le soleil est donc dmembr quand il arrive dans la constellation du Lion aprs avoir frquent les deux Gmeaux et le Cancer. Et parce quil a perdu son cur ou sa tte, il ressemble un cadavre cet instant. Et parce que ce soleil-l est peru galement comme un dieu de la vgtation, il ressemblait ces graines ou ces semences que les paysans de lEgypte ancienne plantaient au mois Choac ( savoir, fin octobre-dbut novembre), dans la terre situe dans le Delta du Nil, semences qui se mettaient pousser ds les mois suivants (ce qui prouve que le dieu de la vgtation - quil sagisse dOsiris ou de Min - avait ressuscit cet instant). Et comme nous sommes ici lOccident, le dieu Osiris sidentifiait alors Khentimentiou (alias le Premier des Occidentaux). Ce dieu-l, en tant quexpression de la vgtation, est un soleil qui meurt au contact de lHydre et qui renat une fois dans le Capricorne aprs avoir t momifi dans des toiles de lin reprsentes ici par les nuages de la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire.

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Sous-section 3.30 Osiris le soleil : une comparaison avec Jsus / Osiris la constellation dOrion (elle qui a pour phallus, possiblement, le Baudrier dOrion) / QuOsiris soit le soleil ou quil soit la constellation d'Orion, dans les deux cas il ressuscite lorsque sa sur pouse (ou ses deux surs pouses) rassemblent les morceaux pars du dieu mort
On notera que cet Osiris-l ne doit pas tre confondu avec un Osiris qui tait la constellation dOrion quand le pharaon Ppi (qui sidentifie lui-mme un Horus qui est, au choix, le soleil ou la plante Vnus) le prend pour pre - lui-mme, Horus, ayant pour mre une desse Isis reprsente par ltoile Sirius. Ainsi, lorsque le dieu Osiris meurt et ressuscite sous cette forme, se compare-t-il Jsus lorsque celui-ci meurt avant dtre embaum, puis inhum, un Jsus qui ressuscitera ensuite du monde des morts. En effet, si lon part du principe que Jsus est, dans la version sabenne du rcit, le soleil, celui-ci meurt une fois arriv dans le Cancer, durant son dplacement annuel le long de la ligne de lEcliptique. Et puis, une fois son corps de trpass envelopp dans un suaire (lequel joue alors le mme rle que les bandelettes de lin destines envelopper le corps du pharaon dfunt - ce qui prsuppose que le soleil traverse la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire cet instant), il ressuscitait en tant que soleil. A cette aune, on peut considrer que le soleil, lorsquil sappelle Osiris, est dmembr lorsquil stationne dans le Lion et les constellations adjacentes. Et aprs avoir t dmembr au contact de lHydre, il sera physiquement reconstitu ( lexception du seul phallus) lorsque Isis et Nephtys (reprsentes par la Lune sagissant dIsis, par la plante Vnus, sagissant de Nephtys) le rattrapent dans la constellation du Lion et dans les constellations adjacentes ( noter que si Isis et Nepthys taient reprsents par les toiles Sirius et Procyon, Osiris tait reprsent, lui, par la constellation dOrion), un soleil qui, quand ses membres pars auront t runis par sa sur pouse, sera envelopp ensuite dans des bandelettes de lin (ce qui prsuppose que le soleil traverse les nuages de la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire cet instant). Dans la version biblique, par comparaison, le soleil, en traversant la Voie Lacte au mme endroit, va laisser sa trace sur le Suaire. Et l est le vrai miracle : ce Suaire, on va le retrouver Turin quelque sicles plus tard (ce qui prouve que les voies du Seigneur sont impntrables isnit !!). Pour en revenir au roman osirien, les choses, l, se prsentent de la manire suivante : loccasion des ftes dAbydos, le dieu de la vgtation (son nom est Osiris) tait dabord mis en terre (ce qui prouve que le dieu ressemblait, cet instant, sous ses traits de divinit aux membres disperss, ces jeunes pousses que les paysans gyptiens plantaient dans la terre noire du Delta du Nil, un Osiris qui ressuscitait ensuite (ce qui prouve que les jeunes pousses, une fois plantes, se mettaient pousser).
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

118 Ceci dit, on peut galement considrer que le dieu tait dmembr plus tt, ce qui prsuppose que la crue ocre du Nil manifeste durant toute la priode dInondation, tait issue de la dcomposition mme du corps dun dieu Osiris qui tait dj mort cet instant. Et lon peut considrer que ce dieu-l tait le soleil. Pas nimporte quel soleil puisque ce soleil-l mourrait en quittant le Cancer pour le Lion (et les constellations adjacentes) durant son dplacement le long de la ligne de lEcliltique. Et ce mme soleil de ressusciter aprs quil aura traverser, au choix, la zone du planisphre cleste domine par lHydre, ou, autre variante, la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire. Manire de dire que le soleil se rapproche nouveau de lorient cet instant. **** Maintenant, supposons que le dieu Osiris, au lieu dtre le soleil, tait la constellation dOrion. Quand nous lisons, dans la formule 477 des Textes des Pyramides, le propos suivant (cf. Mort et Au-del dans lEgypte ancienne en allemand : (Tod und Jenseits im Alten Egypten - par Jan Assmann ; traduit de lallemand par Nathalie Baum ; Champollion, Edition du Rocher, Jean-Paul Bertrand 2003) :
Redresse-toi, Osiris! Seth sest dress, il a entendu laccusation des dieux, prononce pour mon pre, le dieu. Ton bras est Isis, Osiris, ta main est Nephthys, et tu vas entre elles. Le ciel test donn, la terre test donne, la campagne des souchets, les buttes dHorus et les buttes de Seth, les villes te sont donnes, les nomes sont runis pour toi! Ainsi a parl Atoum. Cest Geb qui a plaid pour cela.

cet Osiris-l, au lieu dtre le soleil, est une constellation dOrion qui vient de se lever, en position plus ou moins couche, lorient, sous les yeux dune Grande Ourse qui, sous le nom de Seth, sest leve avant Osiris. Et Orion de cheminer entre une desse Isis que lon peut identifier ltoile Sirius du Grand Chien, et une dssse Nephtys que lon peut identifier ltoile Procyon du Petit Chien. A part cela, quand nous lisons, plus loin dans la mme formule (cf. op. cit.) :
Le grand est tomb sur son flanc, celui de Nedit remue. Ta tte est souleve par R, le sommeil est ton abomination, tu dtestes linertie. Le grand est hauss par Shou, sa mre Nout la port, la nourrice la allait sans le sevrer. Mon pre est auprs de vous, dieux! Voici Osiris qui vient vous, dieux, dbarrass de ses chairs. Isis a fait dgorger ses chairs et ses humeurs terre. Tu te tiens devant la chapelle du Sud tel Horus, lEnnade vient toi, prosterne, tel Min qui est dans sa demeure, tel Seth de Henet. Tu las frapp en son (= ton) nom de taureau du ciel, tu las attaqu en ton nom dOrion. Seth ne peut pas sloigner de la chaise porteurs.

le grand couch sur son flanc est la constellation dOrion son lever (elle qui se levait dans une position parfaitement horizontale - cest--dire dans une position parfaitement
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119 parallle la ligne de lhorizon - en lanne 14500 BC ; et plus ou moins dans cette mme position, en lanne 2500 BC) Quant aux autres personnages mentionns dans cet extrait, on peut leur donner le profil suivant : R est le soleil. Shou est ltoile Aldbaran du Taureau, compar une Nout qui est ltoile Capella du Cocher. Min est ?, Isis est ltoile Sirius (elle qui, dans dautres textes, pleure la mort dOsiris en compagnie dune Nephtys qui est ltoile Procyon), Seth est la Grande Ourse ou lHydre, une Grande Ourse qui est frappe par Osiris lorsquelle descend se positionner le long de la ligne de lhorizon avec ses toiles (certaines dentre elles passant dailleurs au-dessous de cette ligne cet instant), une Ourse frappe par une constellation dOrion qui est sur le point de se manifester, quant elle, lhorizon de lEst. Et parce que la dite constellation se couchait (si lon prend pour heure de rfrence, 6 h du matin, et pour anne de rfrence, lanne 2500 avant JC) fin octobre dbut novembre, on peut considrer que les Mystres dOsiris (qui taient fts au mois choac - cest-dire en cette priode-l de lanne) se rfraient un Osiris qui est la constellation dOrion lorsque celle-ci disparat lhorizon de louest, et ce sous les yeux dun Seth qui est, au choix, la Grande Ourse ou lHydre. Et parce quOsiris, une fois dmembr par Set, sera embaum dans des cordelles de lin (un dmembrement qui prouve - notons-le au passage - quOrion a quitt, une toile aprs lautre, la partie visible du ciel pour son espace invisible), pareil embaumement signifie que la constellation a rejoint la Voie Lacte dans lespace invisible du planisphre cleste, elle dont les nuages non denses sont reprsents ici par les cordelettes de lin. Et parce quOrion se situe dans lespace invisible cet instant, il ressemble une vritable momie. Rciproquement, la Voie Lacte, en se couchant aprs Orion, joue le rle, non point tant de lembaumeur, que du matriau servant embaumer la dpouille mortelle dOsiris. Quant aux pleureuses, sous les traits de desses Isis et Nephtys reprsentes ici par les toiles Sirius et Procyon, elles pleurent la disparition dOrion quand celui-ci passe audessous de la ligne de lhorizon. Quant Anubis ou Oupouaout qui ouvre les chemins Osiris dans la mort, si ce dernier est Orion, on peut voir en lui une constellation telle que le Livre. Ceci dit, on peut galement voir en lui le Petit Chien, lui qui protge alors le cadavre dOrion dun dmon qui est ici la constellation de lHydre (une Hydre qui tait reprsente par le serpent Apopi dans lancienne religion/mythologie gyptienne, ainsi dailleurs que dans le Livre de lExode associ lAncien Testament de la Bible). Reste prciser que la mort dOsiris a t provoque par Seth, le demi-frre jumeau dOsiris. On peut donc considrer que la Grande Ourse est ici la grande responsable de la mort dOrion.
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120 Cet Orion se situant pour lheure au dessous de lhorizon, il est comme dcd cet instant. Et Osiris /Orion de renatre en repassant au-dessus de la ligne de lhorizon. Et comme il monte, cet instant, en direction dune station qui reprsente pour lui le znith, cest comme si lOsiris dcd montait au ciel aprs avoir ressuscit. **** En nous exprimant de cette faon, on ne voudrait pas donner au lecteur le sentiment que les auteurs des Evangiles se sont inspirs dun pareil tableau quand ils exposent, dans leur propre Livre, que Jsus est mont au ciel (le jour mme de lAscension) aprs avoir ressuscit. Inversement, il ne faudrait pas croire que le Jsus du Nouveau Testament ne fut quun homme qui rejoignit son Pre au ciel ternel, aprs avoir ressuscit des morts et salu une dernire fois ses disciples. Dans la variante sabenne du Nouveau Testament, Jsus est un soleil qui ressuscite aprs avoir t enferm sous la Terre lors de sa frquentation de lHydre durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique. Et parce que cette mme ligne monte ds le Capricorne, le soleil, sous le nom de Jsus, fait son ascension lorsquil se dplace entre le Capricorne et le Cancer, lui qui rejoint, au Ciel Eternel, un Pre qui est lui-mme la plante Jupiter. Et celle-ci, en se tenant lore de la Voie Lacte ct Gmeaux, ouvre lternit du ciel (elle que les prtres des anciennes religions vdique et avestique appelaient le Lumineux Sjour) lorsque le soleil rejoint la plante Jupiter cet endroit. Si, partir de l, on veut comparer Jsus Osiris, cet Osiris-l, au lieu dtre la constellation dOrion, est le soleil (lui qui meurt aprs avoir disparu dans la fente dAbydos). Mais l encore, on peut montrer, par un examen serr des textes, que lOsiris des ftes dAbydos tait, comme dailleurs celui figurant dans le rcit de Plutarque, la constellation dOrion. ****

Sous-section 3.31 Le Tamaris de Byblos est probablement la Grande Ourse, dans la variante sabenne du rcit de Plutarque / Rle probable du roi et de la reine de Byblos, dans cette mme variante sabenne

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121 Pour en revenir la Grande Ourse, on retrouve cette constellation sous la forme du Tamaris qui grossit mesure quOsiris/Orion se rapproche de Byblos. En loccurrence, Orion se situe dans la partie invisible du planisphre ( plus prcisment, lEst) lorsque la Grande Ourse (qui se situe, elle, dans la partie visible du planisphre) descend en direction de la ligne de lhorizon, une Grande Ourse qui grossit mesure quelle se rapproche de cette ligne ( supposer, bien sr, quon la regarde depuis un personnage qui est ici la constellation dOrion). En dautres termes, quand Seth enferme Osiris dans son tombeau, Seth incarne une Grande Ourse qui stationne momentanment son znith elle, avec ce rsultat quelle est compltement visible cet instant. Et parce quOrion est sur le point de disparatre lOccident, la Grande Ourse, cet instant, au lieu dtre, sur le planisphre cleste, lendroit qui constitue pour elle sa station sommitale, se situe trs lgrement du ct de lOccident. Quant la constellation dOrion, au mme instant, elle est en train de quitter, loccident, la partie visible du planisphre cleste pour sa partie invisible. Pour en revenir la Grande Ourse, quand celle-ci sidentifie au grand tamaris situ prs de Byblos (nous sommes l dans les aventures dOsiris telles que racontes par Plutarque), elle se situe la fois lEst et dans la partie visible du planisphre cleste, compare un Osiris qui se situe, en tant quexpression dOrion, la fois lEst et dans la partie invisible du planisphre cleste. Et parce quOsiris/Orion est rattrap (enfin, faon de parler) par une Isis qui est ltoile Sirius, celle-ci le dirige vers des marais du delta du Nil qui se situent, sur le planisphre cleste, louest au lieu de se situer lest. Cest donc l que la Grande Ourse (reprsente alors par Seth), chassera Osiris/Orion par une nuit de pleine lune, un Orion dont le corps est dmembr par Seth lorsque les toiles dOrion disparaissent les unes aprs les autres au-dessous de la ligne de lhorizon. Et notre Orion de ressusciter grce sa sur pouse Isis, et surtout grce un fils (son Horus) qui vengera son pre.

Sous-section 3.32 Qui est cet Horus dans la version sabenne du rcit ?
On peut voir en lui, au choix, une plante (i.e. le soleil ou Jupiter) ou une constellation (i.e. le Lion). En tant que plante, Horus, si ses deux yeux sont le soleil et la lune, ne peut tre que Jupiter.
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122 Cest ainsi que le soleil demeure dans la constellation du Blier quand Horus/Jupiter affronte, depuis une position situe, aussi bien au-dessous de la ligne de lhorizon (ce qui prsuppose que lheure de rfrence est ici 6h00 du matin) quau tout dbut de la constellation du Cancer, une Grande Ourse qui perd ses testicules, durant son affrontement avec Horus/Jupiter, lorsque les toiles Thta, Talitha, Tania Borealis et Tania Australis de la Grande Ourse passent au-dessous de la ligne de lhorizon. Lui-mme, Horus/Jupiter, stationne dans la partie invisible du planisphre cleste cet instant. Reste prciser que ce mme Jupiter a t conu par une constellation d Orion (son nom est Sah, ou Sahou) et une toile Sirius (son nom est Spd, prononc Soped) qui ont dj disparu, loccident, au-dessous de la ligne de lhorizon. A ceci prs quIsis stationne au-dessus dOsiris lorsquelle conoit Horus de son poux mort, ce qui la fait ressembler un oiseau (qui est ici un milan -. lequel milan sera aim de paris quand la belle sappellera Hlne, mais cest l une affaire qui ne nous intresse pas ici). Ce milan, qui est noir de plumes et ressemble un corbeau, est noir pour la bonne raison que ltoile Sirius a rejoint Orion au-dessous de la ligne de lhorizon (les deux se situant alors louest). Quant Horus, en tant que plante Jupiter, il nat quand il traverse, louest, la ligne de lhorizon sparant les espaces invisible et visible du planisphre clestes, un Jupiter qui se tient non loin de lamas de la Ruche cet instant. Et ce mme Jupiter/Horus de perdre, dans sa lutte contre un Seth qui est ici la Grande Ourse, un il qui est la Lune. Et il la perd au moment o celle-ci quitte la constellation du Cancer pour celle du Lion, ce qui prsuppose : a) que la Grande Ourse se tient proximit de la ligne de lhorizon, et b) que la Lune disparat au-dessous de cette mme ligne, au moment indiqu.

Sous-section 3.33 Un rappel des rles jous par le roi et la reine de Byblos, dans la variante sabenne du rcit de Plutarque
Plus haut nous avons identifi le tamaris de Byblos la Grande Ourse, un tamaris qui, aprs avoir compltement pouss, forme une sorte de vote cleste au-dessus des ttes du roi et de la reine de Byblos. Attendu, partir de l, quIsis tait la gouvernante de la reine, si lon prsuppose que cette mme Isis tait ltoile Sirius et que celle-ci avait, pour alter ego, une Nephtys qui tait
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123 ltoile Procyon, il est vident que la reine de Byblos ne reprsentait ni ltoile Sirius ni ltoile Procyon. Cette reine reprsentait probablement la plante Vnus, elle-mme tant responsable (directement ou indirectement) de la mort dun enfant (le sien), qui tait reprsent, au choix, par les plantes soleil ou Mercure (et plus probablement Mercure que le soleil, une plante Mercure qui a le don de faire une boucle dans la constellation du Cancer, ou dans celle du Lion, lorsque Isis lui brlait chaque nuit la partie mortelle de son corps - ce qui prsuppose que cette partie-l disparaissait chaque nuit au-dessous de la ligne de lhorizon). Quant au roi de Byblos, si son pouse est la plante Vnus, lui-mme est la plante Jupiter. ****

Sous-section 3.34 LOsiris des ftes dAbydos / Rle et place de Nadit, dans les aventures du hros
Voil pour ce qui concerne la variante plutarquienne des aventures dOsiris et Isis. Quant la variante associe aux ftes dAbydos, dans son ouvrage intitul Mort et au-del dans lEgypte ancienne, lgyptologue allemand Jan Assmann nous apprend quOsiris, une fois mort, plongeait dans le lac dAbydos (appel galement lac des deux Vrits), afin de se purifier. En loccurrence, un tel lac est reprsent par la partie cache du planisphre cleste, ellemme se situant au-dessous de la ligne de lhorizon. Ce lac est associ deux vrits qui sont ici la naissance et la mort (tant entendu quOrion nat en quittant, lest, la partie invisible du planisphre cleste, partie quil retrouve en se couchant (cest--dire en mourrant) louest. Maintenant, supposons quOsiris tait le soleil au lieu dtre Orion. En ce cas, on peut diviser le zodiaque en vingt quatre heures reprsentant chacune un 24me de sa circonfrence, ce qui correspond la moiti dune constellation zodiacale. A cette aune, on peut considrer que le soleil stationne, durant la premire heure, dans les deux Gmeaux, un soleil qui sera agress, ds la deuxime heure, par un Apopi reprsent par la constellation de lHydre (elle qui se dresse depuis un Centaure qui se situe lui-mme proximit immdiate de la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire). Et parce que Mercure ou Mars prcde le soleil dans cette zone, ce personnage est reprsent ici par le chacal Anubis.

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124 Cest donc lui qui ouvre les chemins au soleil quand tous deux voguent ici sur un Nil reprsent par la ligne de lEcliptique. A cette aune, Osiris et ses proches stationnent dans la Voie Lacte ct TaureauxGmeaux quand le dieu demeure dans son temple. Et une fois sorti de son temple, le dieu stationne sur un lac dAbydos (appel galement Lac des Deux Vrits) reprsent alors par les deux Gmeaux (et notamment par leurs toiles Castor et Pollux), ce qui lui permet de se purifier (lui qui sest souill en traversant la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux). Depuis le lac, le dieu se transporte dans un dsert de Ndit reprsent par le Cancer. **** A propos de Nadit (ou Nadait) nous lisons dans : Bibliothque gyptologique comprenant les oeuvres des gyptologues franais disperse dans divers recueils et qui nont pas encore t runies jusqu ce jour publies sous la direction de Gaston Maspero, Membre de lInstitut, Directeur dtudes lEcole pratiques des Hautes Etudes, Professeur au Collge de France ; tome vingt-huitime : Etudes de Mythologie et dArchologie gyptiennes (volume 68), la section : Dshashh, page 411, par Gaston Maspero (diteur Ernest Leroux, Paris, numrise par la BNF, Gallica ; sous le fichier N0055525 tiff 1-509) :
Je me bornerai pour le moment rappeler quon lit dans les textes des Pyramides le nom dune contre de Nadit, Nadait (1), qui, de mme que les autres noms mystiques des rgions de lautre monde, doit avoir t appliqu dabord une partie du monde des vivants. Nadait tait un des sjours dOsiris, et il semble quon doive le chercher du ct de la Libye plutt que de celui de lAsie cest dans la mme direction, cest--dire vers les Oasis que je chercherai la Nadala de notre tombeau, si comme je crois, elle a quelque rapport avec la Nadat des textes religieux. Note 1 : 1. Teti, I 316, Papi 1,1. 8, 8qq.

Cest donc l, au pays de Nadit (ou Nedit), ou, ce qui revient au mme, au pays des morts (ce pays incarn par lHydre sur le planisphre cleste) que pntre Osiris (un Osiris qui est ici le soleil, ce dernier tant dailleurs reprsent par le dieu R en personne lorsque le trpass est un pharaon qui se compare lui-mme Osiris). Ce pays se situant loccident, on peut considrer que la Montagne de lOccident est reprsente par la Grande Ourse. A ceci prs que pareille image est trs tire par les cheveux en ce sens que la Grande Ourse, quand le soleil quitte le Cancer pour le Lion, se situe au mme endroit que la borne nord du planisphre cleste (elle-mme se situant sur la ligne de lhorizon). Mais supposons que la Grande Ourse se situe effectivement loccident. En ce cas, Osiris, au lieu dtre reprsent par le soleil, est reprsent par Orion.
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125 A cette aune, Osiris/Orion se situe, loccident, au-dessous de la ligne de lhorizon, lorsque le dieu est dmembr, lui qui sera ranim plus tard par sa soeur pouse Isis. Quant au lac Nadit, au lieu de renvoyer la rgion du planisphre cleste domine par lHydre, il renvoie, si Osiris est Orion, la partie invisible dudit planisphre. Et supposer que cette partie-l reprsentait le temple du dieu, le dieu quitte alors son temple quand la constellation dOrion repasse au-dessus de la ligne de lhorizon. Et comme elle dcouvre, cet instant, sur la gauche, une Voie Lacte qui a encore une grande partie de son corps immerge dans la partie invisible du planisphre cleste, cest comme si Osiris/Orion avait, avant de se rendre visible sur le planisphre, travers la Voie Lacte. Cest donc elle, Voie Lacte, si nos vues sont exactes, qui reprsente le pays de Nadit. Quant au Lac des Deux Vrits, il reprsente une Voie Lacte qui est fendue la hauteur de ltoile Aldbaran du Taureau. Et comme celle-ci se situe immdiatement devant Orion, quand Osiris traverse le lac des deux Vrits, il incarne une constellation dOrion qui, en quittant la partie invisible du planisphre cleste pour sa partie visible, vient se mettre au mme endroit que ltoile Aldbaran du Taureau. Si cette vue-l est correcte, le lac des deux Vrits, au lieu de se situer dans la partie invisible du planisphre cleste, se situe dans sa partie visible. On peut mme considrer quil se situe, en tant quexpression de la Voie Lacte dans sa totalit, la fois dans les parties visible et invisible du planisphre cleste. A cette aune, les Deux Vrits reprsentent effectivement, comme le souligne Jan Assmann dans ses travaux, la Vie ou la Mort, ou, autre variante, le Dbut et la Fin, ou, troisime variante, la Mort et la Renaissance. Et parce quOsiris est Orion au lieu dtre le soleil, ce mme Osiris, lorsquil est pleur par Isis et Nephtys aprs avoir t tu puis dmembr par Set, incarne une constellation dOrion qui sest fait rejoindre, dans la partie invisible du planisphre, par les toiles Sirius et Procyon. Et ltoile Sirius, sous le nom dIsis, de rassembler les morceaux pars dun Osiris/Orion qui, en qualit de dieu de la vgtation, vivait jusque l grce son phallus en rection, ce phallus quil a perdu lorsque Seth a tu puis dmembr Osiris, par une nuit de pleine lune, au cours dune chasse dans les marais du Delta du Nil. Manire de dire que le Baudrier dOrion (qui reprsente le phallus du Dieu) a lui aussi disparu au-dessous de la ligne de lhorizon. Et supposer quOsiris tait le soleil, il tait alors pleur par des surs pouses qui sont la Lune, sagissant dIsis, et la plante Vnus, sagissant de Nephtys, une Isis qui ressuscitait le soleil quand celui-ci quittait, au choix, la zone du planisphre cleste domine par lHydre, ou, autre variante, la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire.
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126 Quant Set, au lieu dtre la Grande Ourse ou telle de ses toiles, on peut voir en lui, si Osiris est le soleil, la plante Mars. Tout cela, videmment, doit tre pris au conditionnel. Et ce dautant plus que, comme on la soulign plus haut, Osiris mourrait non seulement loccident, mais lintrieur dune montagne qui, prcisment parce quelle se situe loccident, ne peut tre, si Osiris est le soleil, la Grande Ourse. On en revient, partir de l, ce que nous disions tout lheure, savoir quOsiris est plus en position dtre la constellation dOrion que dtre le soleil. Et si Osiris est Orion, les montagnes de loccident et de lorient sont alors toutes deux reprsentes par une Voie Lacte qui se situe, tour tour loccident (sous-entendu : par rapport Orion), quand ce mme Orion se couche loccident, et lorient quand ce mme Orion se lve cet endroit.

Sous-section 3.35 Il faut remonter plus de 15000 ans avant JC pour justifier, cartes clestes en main, que Seth tait le troisime membre de la ligne forme par les fils de Nout et de Geb ( savoir : Osiris, Haroeris, Seth, Isis et Nephtys)
De mme, si Osiris est Orion et que Seth est la Grande Ourse, pour expliquer que Seth est le troisime fils de Nout et de Geb (compar un Osiris qui est lan des cinq enfants de Nout et de Geb), nous devons remonter 15000 ans et plus, avant JC. En effet, cette date, ltoile Dhube de la Grande Ourse se levait, tour tour aprs ltoile Rigel dOrion et aprs ltoile Pollux des Gmeaux, ce qui faisait de Seth le troisime enfant de Nout et de Geb, compar un premier enfant qui, sous le nom dOsiris, tait ltoile Rigel, et compar un deuxime enfant qui, sous le nom dHaroeris, tait ltoile Pollux des Gmeaux Il faut, cest certain, remonter cette trs haute poque, si lon veut que Seth (que lon suppose tre reprsent ici par ltoile Dhube de la Grande Ourse) se levt avant une desse Isis qui tait reprsente par ltoile Sirius du Grand Chien, et avant une desse Nephtys qui tait reprsente par ltoile Procyon du Petit Chien En revanche, supposer que lon se positionne lpoque des premiers pharaons de lEgypte ( savoir ds lanne 3000 avant JC), si, partir de l, on considre que Seth est la Grande Ourse ou son toile Dhube, ce dieu nest plus, et ne peut plus tre, le troisime des enfants de Nout et de Geb.

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127 A partir de l, de deux choses lune : ou lon garde Set (crit galement Seth) dans le rle de la Grande Ourse (un rle qui lui va dailleurs trs bien, hormis lexception mentionne tout lheure), ou lon considre que Set est un autre personnage. Et si Set tait une plante au lieu dtre une constellation, cette plante-l est alors Mars, un Mars qui soppose ici un Osiris qui est, au choix, le soleil ou la plante Saturne. A cette aune, quand Set invite son demi frre jumeau un banquet, avant de lenfermer dans un cercueil (en ralit Set na fait que fermer le couvercle sur le cercueil aprs quOsiris eut pntr de son propre chef lintrieur de celui-ci) qui drivera jusqu Byblos, le soleil est enferm dans son cercueil quand il quitte le Cancer pour le Lion, lui qui se situe dans la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire lorsque le cercueil arrive dans le Delta du Nil, et lui galement qui se situe dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux quand le cercueil arrive Byblos. A part cela, Plutarque nous apprend que Seth aurait tu Osiris le 17 du mois dAthyr, soit fin octobre dbut novembre, ce qui prsuppose que le soleil se situe dans la constellation du Scorpion. Si, partir de l, Osiris est le soleil, son cercueil vogue alors dans le Delta du Nil cet instant. A notre avis, en cette priode de lanne le cadavre dOsiris est dj parvenu dans le Delta du Nil, un Delta reprsent, sur le plan saben, par la Voie Lacte ct ScorpionSagittaire. En ralit, on peut considrer que le cadavre dOsiris, au lieu de longer la Grande Mer (qui est ici la Mer Mditerrane), traversait la totalit du Delta du Nil dans un sens ouest est, avant darriver dans une cit de Byblos qui, au lieu dtre, ici, la clbre cit des ctes du Levant, est une cit gyptienne qui se situait lextrmit est du Delta du Nil. En dautres termes, quand le cadavre du soleil traverse le Delta du Nil dans une direction ouest est, on peut considrer quil traverse un espace cleste qui va de la Voie Lacte ct Scorpion-Sagittaire, la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. Et parce que la Byblos gyptienne se situe au-del dudit Delta, quand notre soleil arrive prs du tamaris, il stationne dans une constellation du Cancer qui se situe elle-mme proximit dun arbre qui est la Grande Ourse. Quant la lune, au lieu de voir dans cet objet lastre lunaire proprement parler, on peut voir en elle la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire, une lune qui tait pleine le 17 du mois Athyr. **** Tout ceci souffre nanmoins dun vice rdhibitoire et qui est le suivant : lorsque le soleil est tu par Seth, durant le mois dAthyr, avant de renatre, au Pays des Morts, durant le mois Choiac, ce soleil-l, si lon regarde sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique, plutt que sa circulation au quotidien, ne se couche pas forcment loccident.
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128 En effet, si lon prend 6 heures du matin comme borne temporelle au lever du soleil, et, si, en plus, on fixe, comme jour talon, le jour mme du solstice dt, une fois ce jour pass, le soleil, 6h00 du matin, devient de moins en moins visible, jusqu tre compltement invisible, mesure que lon quitte le solstice dt et que lon se rapproche du solstice dhiver. De la mme faon, le soleil va voyager, si lon compare chaque jour de son lever, lheure mme de son lever, prcisment, dans une fourchette comprise, en gros, entre le point nord-est et le point sud-est, mesure quil quitte la borne temporelle correspondant au solstice dt, pour se rapprocher de la borne temporelle correspondant au solstice dhiver. Et parce que nous avons suppos plus haut que la fente dAbydos est reprsente par ltroit passage situ entre la Grande Ourse et lHydre, on peut en dduire que le soleil a quitt le Cancer pour le Lion quand il sengouffre lintrieur de cette fente. Mais l encore, il peut parfaitement sengouffrer cet endroit nimporte quelle heure de la journe (qui peut donc tre 17 heures - auquel cas, le soleil se couche effectivement loccident), tant entendu que la seule chose qui compte, pour quil sengouffre cet endroit, est quil quitte le Cancer pour le Lion. A ceci prs quil effectue pareil chemin, non lautomne, comme on le lit dans les textes narrant pour nous le festival dAbydos, mais juste aprs le solstice dt. **** Maintenant supposons quOsiris se couchait effectivement lautomne, lorsquil disparaissait, loccident, dans la fente de la montagne situe prs dAbydos. En ce cas, ce mme Osiris tait la constellation dOrion au lieu dtre le soleil. A cette aune, cest elle, constellation dOrion, qui, sous le nom de Sah (ou Sahou), meurt au mois dAthyr, chose qui se produit quand la constellation quitte, loccident, la partie visible du planisphre cleste pour son espace invisible.

Sous-section 3.36 Et si les cinq enfants de Nout et de Geb taient des toiles ou des constellations au lieu dtre des plantes !? / un tel prsuppos signifie que le mythe racont par Plutarque remonte plus de 15000 ans avant JC/ Dans le cas contraire, le mythe est beaucoup plus rcent / Choix cornlien - faire entre les variantes solaire et sabenne des rcits ou sont impliqus les principaux dieux et hros de lEgypte ancienne (Osiris, Ptah, Min, etc.), et impact de ce choix sur le rle jou par eux

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129 Quant aux cinq enfants de Nout et de Geb, au lieu de voir en eux (qui, souvenons-nous, incarnent les cinq jours pagomnes associs lancien calendrier gyptien) des plantes, on peut voir en eux des toiles ou des constellations. Et toutes ont en commun de se manifester avant le lever de la premire crue du Nil, date du Nouvel An gyptien (un lever qui avait lieu le 18, 19, 20 ou 21 juillet). Bref, au lieu de voir dans les cinq enfants de Nout et Geb, tour tour Saturne ou le soleil (son nom est Osiris), le soleil ou Saturne (son nom est Haroeris), Mars (son nom est Seth), la Lune ou Vnus (son nom est Isis), Vnus ou la Lune (son nom est Nephtys), on peut voir dans les mmes personnages les toiles suivantes : ltoile Rigel dOrion (son nom est Osiris), ltoile Pollux des Gmeaux (son nom est Haroeris), ltoile Dhube de la Grande Ourse ( son nom est Seth), ltoile Sirius du Grand Chien (son nom est Isis), et ltoile Procyon du Petit Chien (son nom est Nephtys). Quant Nout et Geb, la premire nomme est ltoile Capella du Cocher, compar un Geb qui est ltoile Aldbaran du Taureau. Et encore si cette toile-l tait reprsente par Shou, Geb est alors telle autre toile associe au Taureau, ou telle toile associe la constellation dOrion. En revanche, si Shou et Tefnout taient les deux Gmeaux (et notamment leurs toiles Castor et Pollux), ltoile Aldbaran est alors reprsent par un Geb qui a pour attribut une oie reprsente par ltoile Alcyone des Pliades. Quant Osiris, en tant que constellation dOrion, il perd un phallus reprsent alors par son Baudrier, aprs avoir t tu puis dmembr par un Seth qui est lui-mme la Grande Ourse ou telle de ses toiles. Et si Osiris tait le soleil, ce soleil, en tant quexpression du phallus (ou, ce qui revient au mme, en tant quexpression de la semence dun dieu qui est compar ici un taureau), perd son nergie cratrice en quittant le Cancer pour le Lion, le tout cause dune Hydre qui a tu le pouvoir fcondant du dieu cet instant. Mais l encore, on comprend mieux la scne du dmembrement du dieu si celui-ci tait la constellation dOrion plutt que le soleil. Quoi quil en soit, quand Isis et Nephtys pleuraient la mort du dieu comme des madeleines, elles ressemblaient bel et bien, si lon peut se permettre cette comparaison, Marie Madeleine lorsque cette dernire assistait, peine, la Crucifixion de Jsus en compagnie de la Vierge Marie. Ceci dit, leur rle tait diffrent selon quOsiris tait la constellation dOrion, ou selon quil tait le soleil. En effet, dans le premier cas, les pleureuses sont reprsentes par les toiles Sirius sagissant dIsis, et de Procyon sagissant de Nephtys ; et dans le second cas, elles sont reprsentes par la Lune sagissant dIsis, et par la plante Vnus sagissant de Nephtys. ****
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130 Et ce qui vaut pour Osiris, vaut galement pour Min et Ptah, savoir que ces personnages sont (le premier en tant que sperme de lunivers, et le second en tant que colonne vertbrale associe ce mme univers) ou bien lexpression du soleil lorsque celui-ci se dplace le long de la ligne de lEcliptique, ou bien des toiles ou constellations au profil particulier. Mme constat encore lorsque Atoum (ou Atoum-R) flotte au-dessus du Noun. Ce dernier tant la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux,. Atoum-R est le soleil lorsque celui-ci se montre visible aprs avoir quitt la Voie Lacte ct Gmeaux. Cest donc au sein dun pareil ocan primordial quil a t conu (ou, si personne ne la conu, quil sest conu lui-mme). Et parce que notre soleil est galement au pied du Mundus cet instant (rappelons que le Mundus est la ligne qui relie, sur le planisphre cleste, laltitude +90 laltitude -90 ), il coupe luf primordial en deux cet instant (un uf reprsent ici par le planisphre cleste dans sa totalit). Sachant par ailleurs que le jubil sed tait prsid, Memphis, par Ptah au lieu de ltre par Osiris, et sachant que le dieu Ptah tait parfois assimil Sokaris et Osiris, on se rapproche ici de la constellation dOrion. Mais supposons que Ptah tait une plante au lieu dtre une constellation. En ce cas, il est la plante Saturne. A cette aune, Ptah jouait le mme rle, en Egypte, que Savitri Tvashtri sur le domaine vdique. Dans les deux cas, en effet, le dieu est une plante Saturne qui, en pntrant dans la Voie Lacte ct Taureau, cre cette mme Voie Lacte. Et parce que Ptah tait parfois confondu avec Min en Egypte, on peut galement voir dans ce Min la plante Saturne. Quant lpouse de Min, dans la mesure o elle sappelait Aperetiset (ou Aperet-Aset), on peut voir en elle la combinaison de deux desses : une desse qui sappelait Aperet (alias Repyt, alias Hout-Repyt) et qui reprsentait ltoile Capella, et une desse qui sappelait Iset (alias Aset, alias Isis) et qui reprsentait, au choix, la plante Vnus ou ltoile Sirius du Grand Chien. Ceci dit, quand Min se prsente nous comme le chef darchers, il joue le mme rle que le dieu sumrien Ninurta. Ce Ninurta tant peru (pour des raisons inconnues de nous) la fois comme ltoile Sirius et comme la plante Saturne, on peut considrer que Min, en tant que chef des archers, tait galement ltoile Sirius (ou, autre variante, le Grand Chien dans sa totalit).

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131 Ceci dit, en tant dieu protecteur des mineurs travaillant prs de la Mer Rouge, Min tait probablement reprsent par la plante Saturne. Quant son fils (son nom est Kolanths), on peut voir en lui, au choix, le soleil ou Mercure. Et comme Min a t rapproch dAmon, sous le personnage dAmon-Min, on peut considrer quAmon, ce dieu vent cher aux bateliers du Nil, se situait, sur le planisphre cleste, proximit du Taureau et dOrion. Daprs le site internet http://www.philae.nu/akhet/NetjeruA.html#Amun, le Cach (car tel est le sens de son nom) tait reprsent, tantt sous les traits dun serpent (son nom est alors Amun Kem-Atef), tantt sous ceux dun homme avec deux grandes plumes sur la tte, tantt sous celle dune oie du Nil ( ce qui faisait de lui the Gengen Wer , savoir le grand causeur, ou le grand caqueteur - elle-mme, oie, pondant luf do sortira toute forme de vie), tantt enfin sous les traits dun blier au pouvoir sexuel trs impressionnant (tant entendu que ce dieu tait, sous son nom dAmon Min - ou Amon Min - un dieu ithyphallique). Toutes ces dfinitions permettent de situer Min au voisinage de la constellation du Taureau avec ses Pliades. ****

Sous-section 3.37 LEnnade (avec Atoum comme chef dorchestre) / Les rles de Shou et de Tefnout, selon la conception classique, et ces mmes rles selon la conception sabenne du rcit de leurs aventures / Lorigine des pyramides de Gizeh
Aprs ce dtour, revenons un instant lEnnade, cette assemble de neuf dieux primordiaux (Atoum inclus) telle quelle avait t conue par les prtres dHliopolis, et dont Plutarque sest inspir dans son Trait sur Isis et Osiris. Selon pareille conception, lAuto Engendr (son nom est Atoum) cra Shou et Tefnout, lesquels crrent Nout et Geb, la desse ciel et le dieu terre, lesquels crrent leur tour, dans lordre : Osiris, Haroeris, Seth, Isis et Nephtys. Selon une interprtation classique du rle des personnages mentionns ici, on a considr que Shou, le dieu vent, cra la desse ciel et le dieu terre par sparation. Or nous avons montr, ci-dessus, quon peut galement interprter pareille cration en disant que ltoile Aldbaran du Taureau (reprsent ici par Shu) cre une Nout qui est alors ltoile Capella du Cocher, et un Geb qui est, au choix, le Taureau ou ltoile Rigel dOrion, les deux toiles tant alors spares, non seulement par la constellation du Taureau et son toile Aldbaran, mais galement par la ligne de lEcliptique (tant entendu que le Taureau stationne sur cette ligne-l).
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132 Ceci dit, on se souviendra que pareille image renvoie un tableau qui avait lieu, dans le ciel, avant lanne 14500 avant JC. Si donc nos prsupposs tiennent la route, le mythe racont par Plutarque est trs ancien (ce qui ne signifie pas que des pyramides existaient dj en Egypte cette poque - non plus dailleurs quen lanne 10500 ans avant JC, et ce contrairement la thse soutenue par Robert Bauval et Graham Hancock). Mais l encore, on peut spargner de remonter si haut dans le temps, si lon prsuppose que les trois fils et les deux filles de Nout et de Geb sont des plantes au lieu dtre des toiles ou des constellations. Quant aux trois grandes pyramides du plateau de Gizeh, elles aussi ont partie lie avec le culte des astres. On discutera tout lheure les thses dun Robert Bauval qui identifie les trois pyramides avec les trois toiles du Baudrier dOrion. Auparavant, posons-nous la question : pourquoi existe-t-il de telles pyramides sur ce plateau ? On peut rpondre cette question en disant que ce plateau a t trs tt assimil une ncropole. Cest donc l que vivaient les pharaons pour lternit. Pour mieux dire, ils vivaient lintrieur de la pyramide qui leur servait de mausole, elle quils avaient faire construire de leur vivant (non, certes, par des esclaves, que par des hommes libres qui vnraient le pharaon comme un dieu et qui adoraient les mmes dieux que lui). Reste prciser que cest le corps de Pharaon qui demeurait l pour lternit. Quant son me, elle quittait la terre pour le ciel. A partir de l, se pose la question de savoir si les pharaons, une fois dcds, sidentifiaient au soleil, ou sils sidentifiaient un autre personnage cleste : Orion, telle toile ou constellation circumpolaire (et notamment cette toile qui, sous le nom de Dhurban du Dragon, tenait lieu de ple nord cleste en lan 2800 avant JC). On peut galement se demander si la pyramide leve par les Pharaons ne servait pas plutt, lpoque, descalier menant au ciel, permettant ainsi lme du pharaon dcd de rejoindre la barque solaire (un soleil reprsent ici par le dieu R en personne). Mais peut-tre la pyramide (quil sagt de celle de Kheops, celle de Khephren ou celle de Mykerinus) servait-elle doblisque, ou, ce qui revient au mme, de partie sommitale du ciel visible (ce dernier ayant pour Sjour Suprme - pour parler comme les Indoeuropens -, un znith que le faucon soleil, sous le nom dHorus, atteignait le jour mme du solstice dt. Quoi quil en soit, on peut considrer que les pharaons avaient rig leur pyramide afin que leur corps y demeurt pour lternit ; et afin aussi que leur me se servt dun pareil difice comme dune rampe de lancement leur permettant de rejoindre la barque cleste conduite par le grand dieu soleil R, ou, autre variante, telle toile ou constellation au profil dtermin.
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133 Et comme ils sidentifiaient, pour nombre dentre eux, au soleil (lui qui joue ici les faucons sous le nom dHorus), on peut voir dans la pyramide rige par eux, la partie sommitale du ciel visible, partie que le soleil atteignait le jour mme du solstice dt. Cest dire que le soleil, avant de se poser, le Jour J, au-dessus de cette pyramide, avait travers une Chausse qui incarnait la Voie Lacte (elle-mme se situant ici du ct du Taureau et des deux Gmeaux). Ceci dit, quand les pharaons de la IVe dynastie (quil sagisse de Kheops, de Khephren et de Mykerinus) sidentifiaient Horus, peut-tre sidentifiaient la plante Jupiter plutt quau soleil ?! Pour autant, que cet Horus incarnt le soleil ou quil incarnt la plante Jupiter, dans les deux cas le pharaon sidentifiait la plante considre au moment ou celle-ci se dirige vers sa position znithale durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique.

Sous-section 3.38 La position des trois grandes pyramides de Gizeh : un retour, ce sujet, aux travaux de Robert Bauval et de Graham Hancock
Quant la disposition des trois pyramides du plateau de Gizeh, elle est dj beaucoup plus difficile expliquer. Certes, on peut allguer, comme le font Bauval et Hancock dans leurs ouvrages, que celles-ci taient limage, sur terre, des trois toiles du Baudrier dOrion. Ceci tant, la lecture des textes et la convocation dun Osiris qui sidentifiait Orion ne permet pas didentifier ces pyramides aux toiles susmentionnes. En effet, on peut montrer, en utilisant les logiciels dastronomie SkyGlobe (celui-l mme quemployrent Bauval et Hancock pour faire leurs observations) et Mystars !, que les donnes observes par ces deux savants se rfrent des toiles (lesquelles appartiennent ici au Baudrier dOrion) qui taient invisibles dans le ciel la date et lheure considre. **** Supposons, pour illustrer notre propos par un exemple, que nous nous situions le 20 mars de lanne 10500 BC (poque prsume du soleil quinoxial de printemps, comme le soutiennent nos deux savants). A cette date-l, et un endroit qui est Le Caire au lieu dtre Gizeh, le logiciel SkyGlobe affiche, pour cette station, les rsultats suivants :

ltoile Aniltak dOrion est sur la ligne sud (et donc un azimut de 180 ) 11h 36 ltoile Alnilam dOrion est sur cette mme ligne 11h 29

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ltoile Mintaka dOrion est sur cette mme ligne 11h 23

En prenant le logiciel Mystars, nous obtenons les rsultats suivants :


ltoile Aniltak dOrion est sur la ligne sud (et donc un azimut de 180 ) 11h 12 ltoile Alnilam dOrion est sur cette mme ligne 11h 05 ltoile Mintaka dOrion est sur cette mme ligne 10h 59

Et si lon prend Gizeh (au lieu du Caire) comme point dancrage, les rsultats obtenus doivent tre avancs dune minute. Quant au soleil, il se levait, cette date-l, 7h 04 selon les deux logiciels (un soleil qui se situe alors dans les deux Gmeaux, ct Taureau, en termes de zodiaque sidral) A cette mme heure de 7h 04, Orion tait invisible lexception de son bras droit, et le Lion galement (un Lion qui reprsenterait, daprs Bauval et Hancock, le Sphinx de Gizeh, et qui se levait - si lon se place la hauteur de son toile Regulus - la position exacte de lEst, sous la forme dun lion dont le corps est parallle la ligne de lhorizon, une heure exacte qui est 10h 25). Maintenant, si lon se rfre au 20 avril de lanne 10500 BC (tant entendu quil faut tenir compte de la prcession pour arrter la date exacte correspondant lquinoxe de printemps date qui ntait dailleurs pas forcment le 20 avril), les rsultats obtenus sont les suivants (du moins en prenant Le Caire comme point dancrage) : Daprs le logiciel SkyGlobe :

ltoile Aniltak dOrion se situe sur la ligne sud (et donc un azimut de 180 ) 9h33 ltoile Alnilam dOrion se situe sur cette mme ligne 9h 27 ltoile Mintaka dOrion se situe sur cette mme ligne 9h 21

Et daprs le logiciel Mystars :


ltoile Aniltak dOrion se situe sur la ligne sud (et donc un azimut de 180 ) 9h 10 ltoile Alnilam dOrion se situe sur cette mme ligne 9h 02 ltoile Mintaka dOrion se situe sur cette mme ligne 8h 56

[il faut ter une minute ces rsultats, si lon observe le ciel depuis Gizeh] Quant au soleil, il se levait, cette date-l, 6h 54 selon les deux logiciels (un soleil qui est alors dans le Cancer en termes de zodiaque sidral). A cette mme heure de 6h54, Orion tait presque totalement visible. Quant au Lion, il tait, lui, totalement invisible. Et quand ce mme Lion se lvera, la borne exacte de lEst (son corps est alors plat, parallle la ligne de lhorizon, un corps qui est alors visible 8h25, au mme titre que son toile Regulus), le soleil, lui, est dj situ assez haut dans le ciel (un soleil qui, cette date-l, se situe dans les deux Gmeaux ct Taureau, lui qui entrera bientt dans la
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135 constellation du Taureau - du moins si lon se rfre ici, non pas sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique, mais bien plutt son dplacement le long de la Grande Roue de 26 000 ans). A partir de ces donnes, on peut opter pour la conclusion suivante : si, quelle que soit la date observe (20 mars ou 20 avril de lanne 10'500 BC), et en prenant la position de ltoile Alnilam dOrion comme point dancrage sur la ligne sud, on peut effectivement conclure (comme le soutiennent Bauval et Hancock) que les trois toiles du Baudrier dOrion (ou de la Ceinture dOrion) taient alignes, dans le ciel de Gizeh, de la mme faon que les trois grandes pyramides du plateau de Gizeh (en ralit cest linverse qui est vrai : ce sont les trois pyramides qui sont alignes comme ltaient, lpoque, dans le ciel de Gizeh, les trois toiles du Baudrier dOrion), en revanche - et le lecteur serait bien inspir de se souvenir de cela - le soleil rendait invisible, aux dates et aux heures indiques ci-dessus, les trois toiles du Baudrier dOrion. Il faut donc, si les conclusions de Bauval et Hancock sont exactes, que les positions de ces trois toiles aient t dtermines par un savant calcul de la part des btisseurs de cette poque, plutt que par leur observation dans le ciel de Gizeh. Bien entendu, si quelquun arrive nous prouver quon voit les toiles, dans ce ciel-l, 9 heures ou 11 heures du matin, nous sommes prt revoir notre jugement. Ceci dit, on peut faire un autre grief la thorie de Bauval et de Hancock, et qui est le suivant : En tudiant leur discours de prs, on saperoit que le nord cleste correspond, dans leur thorie, au sud terrestre, et inversement. En dautres termes, le delta du Nil se situe, dans leur thorie eux, du ct du nord cleste ; et la source du Nil se situe, comparativement, du ct du sud cleste. La preuve de ce que nous avanons est donne par la position de la Voie Lacte (que nos deux savants assimilent au Nil, conformment la tradition des anciens Egyptiens). En effet, si le Nil est effectivement situ, au pays de lEgypte, sur la droite du plateau de Gizeh (en regardant la carte dans une direction sud-nord), en revanche la Voie Lacte se situe, quant elle, sur la gauche dOrion et de son Baudrier (et non sur sa droite). Mais l encore, si quelquun parvient nous dmonter que la Voie Lacte se situait cette poque sur la droite du Baudrier dOrion, nous sommes prt revoir notre jugement. Ceci dit, une pareille objection de notre part perd de sa valeur si lon part du principe que les anciens Egyptiens identifiaient la partie basse du planisphre cleste avec la Basse Egypte, et la partie haute du planisphre cleste avec la Haute Egypte (tant entendu que ces deux surfaces appartiennent ici au ciel visible depuis la Terre) En ce cas, tout ce qui, sur le planisphre cleste, se situe, tel moment de lanne ou de la journe de 24 heures, au-dessus de lquateur cleste, tait considr par eux rsider en Basse Egypte.
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136 Inversement, tout ce qui se situe, tel moment de lanne ou de la journe de 24 heures, au-dessus de lquateur cleste, tait considr par eux rsider en Haute Egypte. Quant aux plantes, elles rsidaient tour tour en Haute et en Basse Egypte durant leur rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique. Ainsi habitaient-elles en Haute Egypte durant la priode hivernale, et en Basse Egypte durant la priode estivale. Quant aux constellations situes la hauteur la fois de lEcliptique et des points quinoxiaux, elles se situaient, suivant leur profil, dans les deux parties de lEgypte en mme temps. Bref, dans cette sorte de reprsentation, on peut, en effet, considrer les trois grandes pyramides du plateau de Gizeh comme la reprsentation des trois toiles du Baudrier dOrion. Pour autant, un troisime argument ne milite gure en faveur dune pareille identification. Avant de le dvelopper, mettons-nous dabord la place de Robert Bauval, et procdons aux identifications suivantes :

Aniltak dOrion = pyramide de Khufu/Kheops Alnilam dOrion = pyramide de Khafre/Khephren Mintaka dOrion = pyramide de Menkaure/Mykerinus

A partir de l, si lon consulte le logiciel Mystars la date du 19 juillet de lanne 2583 BC et lheure de 14 h11 (pour prendre un exemple parmi dautres), on saperoit que les trois toiles occupent, en lvation, les positions suivantes :

Aniltak est 15 57' 43 en altitude relle, et 16 01 04 en altitude apparente Alnilam est 17 08' 18 en altitude relle, et 17 03 26 en altitude apparente Mintaka est 17 56 27 en altitude relle, et 17 59 26 en altitude apparente

Si lon calcule, partir de l, les diffrences sur les altitudes relles, on obtient 1 11 entre Aniltak et Alnilam, et 48 entre Alnilam et Mintaka. Et si lon calcule les diffrences sur les altitudes apparentes, on obtient 1 02 entre Aniltak et Alnilam, et 56entre Alnilam et Mintaka. Dans les deux cas, la diffrence daltitude est plus grande entre Aniltak (alias la pyramide de Khufu/Kheops) et Alnilam (alias la pyramide de Khafre/Khephren) quentre Alnilam et Mintaka (alias la pyramide de Menkaure/Mykerinus), ce qui est contredit par la position relle des trois pyramides de Gizeh (position qui voit la pyramide de Kheops tre plus proche de celle de Khephren, que celle-ci tre proche de celle de Mykerinus).

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

137 Maintenant, si lon mesure les positions respectives des trois toiles en termes dazimut, on obtient les rsultats suivants :

Aniltak est 261 0435 Alnilam est 261 5849 Mintaka est 263 03 07

La diffrence est ici de 54 entre Aniltak et Alnilam, et de 1 05 entre Alnilam et Mintaka, ce qui contredit, l galement, la position des trois pyramides (tant entendu que la pyramide de Khephren - reprsente par Aniltak - est situe plus au large, sur laxe ouestest, que ne lest la pyramide de Khephren - reprsente par Alnilam - comparativement celle de Mykerinus - reprsente par Mintaka). En prenant des chiffres relatifs mesurs en cm, on obtient, en se positionnant sur laxe ouest-est, un cart de 1,7 cm entre la pyramide de Kheops et celle de Khephren, et un cart de 1,3 cm entre celle de Khephren et celle de Mykrinos. Et si lon applique les mmes chiffres relatifs en prenant pour base laxe sud-nord, on obtient un cart de 2,2 cm entre la pyramide de Kheops et celle de Khephren, et un cart de 3,6 cm entre celle de Khephren et celle de Mykrinos. De ces donnes, on peut donc conclure que les trois grandes pyramides du plateau de Gizeh ne sont pas parfaitement alignes comme les trois toiles du Baudrier dOrion. Au reste, si, comme on le suppose dordinaire, leurs btisseurs taient des mathmaticiens/astronomes de trs haut niveau, pourquoi nont-ils pas respect les carts entre les trois toiles du Baudrier dOrion (ou de la Ceinture dOrion) ? Ceci tant dit, on sera toujours en peine de dmontrer, preuve lappui, tous ceux qui croient aujourdhui : a) que les civilisations antiques remontent des temps bien plus anciens que ceux habituellement choisis par les savants du monde antique, et b) quelles taient le fait des extra-terrestres, que ce ne fut point le cas. Certes, on peut toujours invoquer que lhomme antique tait bien plus avanc que ne le prtend lhomme moderne dans ses chroniques. Cela ne signifie pas pour autant que les pyramides ou le sphinx de Gizeh (sans parler des autres monuments du monde antique) datent de plus de dix mille ans avant JC. Et si cest le cas (personnellement nous navons aucun prjug cet gard), il faudra dautres considrations que le seul examen des logiciels SkyGlobe ou Mystars! pour dmontrer quil en fut bien ainsi : climat humide et tropical cette poque, fissures (constates ici sur le Sphinx) dues leau plutt quau sable venu du dsert, etc., etc. A linverse, il ne faut pas sous-estimer le savoir faire des btisseurs de cette poque (eux qui scrutaient le ciel, pour se reprer, bien mieux que ne savent le faire leurs homologues daujourdhui). ****

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Sous-section 3.39 Une autre hypothse, propos de la disposition des trois pyramides, que celle prsente par Bauval et Hancock
Toujours propos des trois pyramides de Gizeh, on peut prsumer que leur hauteur se rfrait laltitude atteinte par le soleil, une fois au znith, aux poques respectives des pharaons Kheops (alias Cheops, alias Khufu), Khephren (alias Khafra), et Mykerinus (alias Mykrinos, alias Mycerinus, alias Menkaur, alias Menkaour, alias Menkouri, ) encore que la pyramide de ce dernier soit bien trop basse, compare aux deux autres, pour correspondre cet ordre de reprsentation ; ou alors, il faut supposer que les pharaons reprsentaient un soleil qui, bien qutant au znith une fois pos sur chacune des trois pyramides, taient associs diffrentes constellations, comme, par exemple, le Lion, la Vierge et la Balance. A cette aune, le soleil est chaque fois moins haut, dans le ciel, quand il passe du Lion dans la Vierge, et de la Vierge dans la Balance, durant sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique. Et parce que la Balance est une constellation plus petite que le Lion et la Vierge, peut-tre les btisseurs des pyramides en ont-ils tenu compte dans leurs constructions. Et dans la mesure o cette mme Balance a lessentiel de ses toiles disperses autour de la ligne de lEcliptique, compare une Vierge et un Lion dont lessentiel des toiles se situent au-dessus de cette mme ligne, peut-tre ces mmes btisseurs en ont-ils tenu compte en dcalant la petite pyramide de Mykerinus par rapport aux deux autres ?! En fait, largument ici prsent na de valeur que si lon part du principe que les trois pharaons de la IVe dynastie incarnait le soleil lorsque celui-ci illuminait le ciel de lEgypte ancienne lpoque de la crue du Nil (soleil qui faisait chorus avec la constellation du Lion sagissant de Khufu/Kheops, avec celle de la Vierge sagissant de Khephren, avec celle de la Balance sagissant de Mykerinus) Ce mme Mykerinus tant entour, sur telle image, de la desse Hathor et dune autre figure fminine charge de reprsenter le nome du Livre (lui-mme se situant dans le delta du Nil), cest l une information qui, outre sa signification sur le plan politique, peut peut-tre nous servir en astronomie, du moins si lon part du principe que le livre (en anglais : hare) est la constellation du Livre. Et encore, dans la mesure o la Balance est loigne du Livre, on nest gure avanc sur ce point. Mais peut tre Mykerinus navait-il rien voir avec la Balance ?! En ce cas, notre argument concernant lalignement des trois grandes pyramides perd toute validit. Mais peut-tre celles-ci montraient-elles, dans leur alignement mme, le lien de parent, et donc de respectabilit, qui existait entre les trois pharaons. En effet, si, comme nous le supposons, tous les trois incarnaient, sous le nom dHorus, le soleil, la pyramide de Kheops/Khufu est situe plus lest que les deux autres, au motif que ce pharaon avait vcu avant ses successeurs. Ayant vcu avant eux, il stait galement lev, en tant quexpression du soleil, avant eux, ce que prouve la position plus lest (ou plus au nord-est) de sa pyramide.
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139 Et la mme remarque dtre valable propos de la relation entre Khephren/Khafre et Mykerinus/Menkaur. Tous les trois incarnant le soleil, cest donc un soleil (et, qui plus est, un soleil circulant le long de la ligne de lEcliptique) que Mykerinus est cens reprsenter lorsquil est entour, sur telle image, dune Hathor qui tait probablement ltoile Sirius, et dune figure charge de reprsenter le nome gyptien du Livre (lui-mme, livre, dsignant alors la constellation du Livre). Reste prouver quHathor tait ltoile Sirius. Une chose est sre : selon la stle dinventaire dcouverte par Mariette, Hathor tait la dame des eaux (ou, ce qui revient au mme, la matresse du Nun). Sachant que ces eaux-l renvoient, ou bien la rivire Eridanus (qui renvoie la constellation du mme nom) ou bien la Voie Lacte, on a l une indication fort prcieuse. Quant Isis (qui tait reprsente, originellement, par un sige ou par un trne), supposer quelle ft ltoile Capella du Cocher, Hathor tait alors, au choix, la plante Vnus ou ltoile Sirius. En fait, Hathor ne peut pas tre ltoile Sirius si lon part du principe que son nom (qui signifie la Demeure dHorus), est li un soleil ou une plante Jupiter (son nom est Horus) qui se dplace ici le long de la ligne de lEcliptique. A cette aune, Sirius est situe trop bas, sur le planisphre cleste, pour jouer le rle dHathor. Sachant par ailleurs quHorus tait dans sa vraie demeure une fois parvenu au-dessus de loblisque appel Benben (un Benben reprsent ici par lune ou lautre des trois grandes pyramides du plateau de Gizeh), on peut en dduire que la dame servant de demeure Horus, tait, comme lIsis matresse de la Grande Pyramide, ltoile Capella. En fait, elle seule, Hathor, tait ltoile Capella si lon part du principe quIsis tait, au choix, ltoile Sirius ou la plante Vnus. Daprs les textes et les images, Hathor tait une vache avec le soleil pos entre ses cornes. On peut donc en dduire que ce soleil-l pntre lintrieur de la Voie Lacte, aprs avoir travers les cornes du Taureau. Quant la vache, elle stationne au-dessus de lui, sous la forme de ltoile Capella du Cocher.

Sous-section 3.40 Prsence de la desse Hathor Elphantine / Les poux dHathor : un apart propos de Sobek et dHaorris, les deux poux dHathor
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On objectera quHathor se rend, dans un des rcits qui lui est consacr, en Nubie ou Elphantine, soit tout au sud de lEgypte. Il nempche : quand cette dame est au dsert, on peut imaginer que ce dsert-l est le mme que celui occup par le dmon Seth. Le matre des rgions dsertiques est alors la plante Mars. Et notre Hathor de senivrer son contact, ce qui lempche dexterminer la race humaine. En effet, daprs le Livre de la vache divine do est tire toute cette histoire, les hommes se sont rebells contre le dieu soleil R sous prtexte que celui-ci est devenu trop vieux. Quant au brasseur de bire qui a saoul la desse, il tait affubl, en croire ce mme livre, du titre suivant : le boucl-qui-est-dans-Hliopolis Sachant quHliopolis est non seulement la cit du soleil, mais sa station sommitale, on peut en dduire que la vache Hathor est, sous le nom de Capella, son znith elle (sous-entendu : dans lespace visible), quand elle boit le breuvage destin la faire dormir (ce qui lempchera dexterminer totalement la race humaine). Quant au hupp, il est la Grande Ourse (elle dont la huppe est reprsente par les toiles Mizar et Alkaid). Ceci dit, rien nempche dassimiler Hathor la plante Vnus, elle qui se saoule lorsquelle traverse lamas de la Ruche, chose que ltoile Capella est incapable de faire. A cette aune, on peut voir dans la race humaine les plantes Mercure, Mars et soleil, compar un vieux soleil qui, sous le nom de R, est la plante Saturne. Cette race humaine chappe au carnage quand Vnus quitte le Cancer pour le Lion. Daprs les gyptologues, Hathor tait surnomme, Memphis, la matresse du sycomore du sud . A quoi correspond ce sycomore ? Dans la variante sabenne du rcit, il ne peut qutre deux choses : la Voie Lacte (reprsente ici par sa partie sud) ou telle constellation situe le long de cette voie. A Ombos, prcisent les Egyptologues, Hathor avait deux poux nomms Sobek et Haroeris. On peut donc considrer que Vnus est entoure par un crocodile qui est la plante Mercure, et par un Haroris qui est la plante Saturne.

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141 A propos de Sobek (nomm galement Sebak, ou Sobak) nous lisons, dans Le Livre des Morts de lAncien Egypte, sous la plume de Guy Rachet (cf. Les Editions du Cerf 1964, France Loisirs 1994 ; chap. 108, p. 154) le propos suivant :
Sobek, matre de Bakhou, est lEst de cette montagne; son temple est en pierre-khe Un serpent est au sommet de cette montagne; il a cinquante coudes de long, et trois coudes de sa partie antrieure sont en silex. Je connais le nom de ce serpent : Celui qui est sur sa montagne, celui qui est dans son haleine embrase est son nom. Alors il se coucha, R, en vie, dans son horizon. Je connais les directives de ceux qui savent pourquoi Apophis est chti. Je connais les Ames de lOccident: cest Atoum, cest Sobek matre de Bakhou, et Hathor matresse du soir.

Dans cet extrait, le grand serpent (son nom est Apophis) est la constellation de lHydre. Atoum est ici le soleil ou Saturne, compar un Sobek qui est la plante Mercure, et compar une Hathor qui est la plante Vnus. Daprs lgyptologue belge Louis Speelers (cf. son livre intitul Textes des Pyramides Egyptiennes (Bruxelles, 1935), Sobek tait sorti, avec ses plumes vertes, de la Cuisse dune Grande Queue qui, aux dires de Speelers, est la Voie Lacte. On peut donc en dduire que Mercure quitte la Voie Lacte ct Gmeaux cet instant. On retrouve Sobek dans lextrait suivant du livre de Speelers :
507. Dire W. est venu {aujourdhui montant maintenant quil monte} le cours du plein Flot. W. cest Sobek, aux plumes vertes, levant la tte, dressant la poitrine, clair, sorti de la cuisse de la grande Queue (1) qui est dans la splendeur. [note 1 : allusion la Voie Lacte] 508. W est venu ses lacs qui sont aux bords du Flot de la grande inondation, vers lendroit de la paix (o) les champs et les berges verdoient dans lhorizon. 509. W. verdit lherbe sur les deux bords de lhorizon. W. a apport lclat au grand oeil (soleil?) qui est dans le champ. W. a pris son sige dans lhorizon. 510. W. est apparu, comme Sobek, fils de Neith. Il mange avec sa bouche; il urine et fconde avec son phallus. W. est le matre (2) de la semence, celui qui enlve les femmes leurs maris, {o il veut partout et} comme il {le conoit, lui plat}. [note 2 : Compltez: nb, selon Sethe, vol. III, p. 27.]

Dans ce texte, Sobek est la plante Mercure lorsque celle-ci se rend visible en quittant la Voie Lacte ct Gmeaux. . Quant aux grands lacs (appels Fayoum par les anciens Egyptiens) qui sont situs prs de la Grande Inondation, ils se rfrent aux trous quon observe dans une Voie Lacte dont les deux bords ne sont pas parfaitement linaires.

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

142 Quant la Voie Lacte elle-mme, elle est reprsente, dans les vers que nous venons de lire, par la Grande Inondation (elle-mme tant figure par le Nil lors de sa crue le 12, 20 ou 21 juillet, en ce pays qutait lEgypte ancienne). Voil pour ce qui concerne le crocodile Sobek. Quant Haroeris, on peut galement voir en lui la plante Saturne. Et si Osiris tait son expression, Haroeris le vieux qui soppose Seth est un vieux soleil combattant une plante Mars qui perd ses testicules en traversant, dans un sens droite-gauche, ou gauche-droite, la ligne de lEcliptique (ce qui prsuppose que la plante Mars change de ct en progressant le long de la ligne de lEcliptique) Aux dires de Gaston Maspero, Horus le Vieux (alias Haroeris) tait le frre jumeau de Seth. Or une telle relation est valable si les plantes concernes sont le soleil et Mars. On retrouve Haroris dans le rle du soleil (lui qui se couche loccident), dans cet extrait tir du tome 1 des uvres Diverses dEugne Lefbure (elles-mmes figurant dans la collection intitule Bibliothque contenant les oeuvres des Egyptologues franais, publie sous la direction de Gaston Maspero (cf. tome 36e ; Ernest Leroux diteur, Paris 1910), numrise par la BNF (cf. Gallica (N0055517 tiff 1-481), un Lefbure qui sen appuie ici sur Le Livre des Morts. Nous lisons :
Hymnes au Soleil Adoration de R quand il se couche dans le pays de la vie LOsiris Aufankh justifi, fils de Sa-t-khem justifie, est avec eux dans lAmenti, son coeur est dans les dlices. LOsiris Anfankh justifi, fils de Sa-t-khem justifie, dit: Salut toi, qui es venu en Tum et as t le crateur des dieux! Salut toi, qui es venu en me des mes saintes dans lAmenti Salut toi, suprieur des dieux, qui illumines le ciel infrieur par tes beauts Salut toi, qui viens dans les splendeurs, et qui voyages dans ton disque! Salut toi, plus grand que tous les dieux, dominant au ciel den haut, gouvernant au ciel den bas! Donne les souffles dlicieux de lair lOsiris Aufankh. Salut toi, qui pntres au ciel infrieur et disposes de toutes les portes! Salut toi, parmi les dieux, apprciateur des paroles dans le Kher-neter Salut toi, qui es dans ton nid, crateur du ciel infrieur par ta vertu! Salut toi, dieu grandi. magnifi! Tes ennemis tombent au lieu de leur supplice. Salut toi, tu as massacr les coupables, tu as ananti Apap! Donne les souffles dlicieux de lair Osiris Aufankh justifi. Il ouvre lAmenti, Haroris, le grand dieu qui ouvre la terre, le grand dieu qui se couche dans la montagne de loccident, qui illumine le ciel den bas, par ses splendeurs, et les Ames, dans leurs demeures secrtes, en clairant leurs spulcres. Lanant le mal contre le coupable, tu anantis lennemi.
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143 Le texte que nous venons de citer renvoie une conception dualiste des choses, avec Horus (qui est ici Horus le Vieux) dans le rle de celui qui incarne lumire, compar un Seth qui incarnait lobscurit.

Sous-section 3.41 Le dieu Haroris tait le dieu tutlaire du nome de la Gazelle


On notera au passage que le dieu Haroeris tait vnr dans le nome de la Gazelle (on est l dans une Egypte ancienne qui tait divise en nomes, cest--dire en dpartements qui, au lieu dtre domins alors par des prfets forme humaine, ltaient par des prfets au profil stellaire ou plantaire. ON en saura plus, sur cette affaire, en lisant le document dont voici les coordonnes : BNF] Gallica (N0055521 tiff 1-496) Bibliothque contenant les uvres des Egyptologues franais Publie sous la direction de Gaston Maspero Tome 2 : Etude de mythologie et darchologie gyptiennes par Gaston Maspero Ernest Leroux, Editeur, Paris 1803 Au chapitre sur les Forgerons dHorus, Gaston Maspero sexprime en ces termes :
La rpartition des cultes Sitiens et Horiens la surface de lgypte se rgle donc peu prs comme il suit: partout o on les trouve, on rencontre un nome o St prdominant a nanmoins conserv son Horus antique et ladore, un nome o Horus prdominant a expuls son St et le considre comme un ennemi. Ainsi, ct du district dOmbos adorateur du double St-Horus, le district dEdfou adorateur du seul Horus; ct du nome du Sceptre adorateur de St-Horus, le nome Hraclopolis o la lgende nous montre un seul Horus, et plus bas vers le Sud, le nome de la Gazelle consacre Haroris. Il faudrait joindre cela, la rcurrence des dieux tte de blier au voisinage du dieu St et du dieu pervier, Klinoumou lphantine et Esnh, Harshfiou Hraclopolis, Khnoumou encore dans le nome de la Gazelle, le blier dOsiris dans le Delta.

Si lon part du principe que lHaroeris mentionn ici tait le Soleil du Monde des Morts, on peut voir dans le nome de la Gazelle la rgion du planisphre cleste domine par Orion. Le nome du Livre se situant au dessous du nome de la Gazelle, ce livre est alors la constellation du Livre. Quant au nome dHraclopolis situ au-dessus du nome de la Gazelle, elle renvoie la rgion situe immdiatement au-dessus dOrion (elle-mme rsidant dans la Voie Lacte si lon part du principe quune telle maison abritait un enfant royal qui est ici le soleil renaissant).

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144 Quant au blier dOsiris, il renvoie ou bien la constellation du Blier, ou bien, ce qui est dj plus plausible, celle du Taureau.

Sous-section 3.42 Un extrait du Livre de la Vache Divine


A part cela, on retrouve la (grande) queue dans le verset 171 du Livre de la Vache Divine, dont voici la teneur (un verset qui se rfre la desse ciel Nout :

la queue (?) l'arrire pend sur ses jambes

[la version anglaise du mme texte dit : Seth stands behind in front of her hind legs - en franais : Seth se tient en arrire, face ses jambes arrire] ; et la version allemande dit : und ein Schwanz kommt aus ihrem Hinterteil , Vor ihren Beinen) - en franais : et une queue sort de son arrire train, devant ses jambes]
[cf., pour la version franaise : Claire Lalouette= Textes sacrs et textes profanes de l'Egypte Ancienne ; (tome 2) Gallimard , 1989 ; pour la version anglaise : Rambova/Piankoff = The Shrines of Tut-ankh-Amon , Bollingen Series XL 1977; et pour la version allemande : Erik HorNung = Der gyptische Mythos von der Himmelskuh Gttingen, 1982 ; le tout partir du site internet : http://sethy1.free.fr/vache.html)

Sachant que Nout tait ltoile Capella, la queue (identifie avec Seth dans la version anglaise) dsigne ici la Voie Lacte (et non pas la Grande Ourse). Dans un autre registre, le Livre de la Vache Divine nous apprend que Shou se situait sous le ventre de Mout. Mais coutons nos traducteurs directement dans le texte. Daprs Claire Lalouette :
Shou est sous son ventre , peint en couleur jaune , ses deux bras supportent les toiles , son nom est plac entre elles , savoir: Shou, lui-mme, est la barque sacre , contenant un gouvernail et la cabine ; le disque figure sur elle et R est en elle ; mme chose derrire lui, ct de sa main . Devant Shou , ct de sa main , Ses mamelles sont places au milieu de ses jambes , l'Est ; leur ct est peint en couleurs , au milieu de la jambe .

Daprs le traducteur anglais des mmes vers, le rcit se lit de la manire suivante :
Shu is under her belly , painted in yellow color . His arms support these stars , which says, Shu is himself , is placed between them . The barge with the rudder and the shrine which is in it with the disk on it , and Re inside it , are in front of Shu, close to his hand . According to others - behind him , close to his hand . Her two udders are (placed) in the middle of her left leg , one half of them is painted in the middle of the leg ,

Et daprs le traducteur allemand, le rcit est le suivant :


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Schu (steht) unter ihrem Bauch ,in gelber Farbe ausgefhrt ; seine Arme (greifen) unter diese Sterne , and his name , und sein Name ist zwischen sie gesetzt , das heit Schu selber , Eine Barke , ein Steuerruder und ein Schrein in ihr , die Sonnenscheibe auf ihr und Re in ihr sind vor Schu, neben seiner Hand (andere Version : hinter ihm, neben seiner Hand) . Ihr Euter ist inmitten ihres linken Beines angebracht , (nur? ) die Hlfte davon bemalt inmitten dieses Beines.

A chaque fois Shu reprsente ltoile Aldbaran du Taureau, elle-mme soutenant une Mout (alias Mut) qui est ltoile Capella du Cocher. Quant la barque sacre, elle reprsente le soleil lorsque celui-ci se dplace le long de la ligne de lEcliptique, un soleil qui se situe dans la constellation du Taureau (lui-mme tant reprsent ici par son toile Aldbaran). Pour en revenir Hathor, daprs les textes de lEgypte ancienne, elle tait galement considre comme la patronne des morts (quelle ressuscitait). Sachant que la mort est reprsente ici par la constellation de lHydre, Hathor est une plante Vnus qui gurit les plantes atteintes dune maladie mortelle durant leur passage proximit de lHydre. Toujours propos du monde des morts, nous lisons, sous la plume de Marius Fontaine, dans Histoire universelle ; Les gyptes (de 5000 715 av. J.-C.) au chapitre IX, page 122 [Alphonse Lemerre diteurs ; Paris 1882 BNF Gallica N0039911 tiff 1-519) ] :
Le lieu o se rend le mort est loccident; cest lAmenti, o rgne Osiris, la rgion cache . Mais ce nest pas encore l ce lieu du sjour dfinitif , o sont les anctres, o stendent les pturages verdoyants dHathor, la bonne dame du sycomore, o souvre la maison lumineuse de R. Il faut, pour arriver ces lieux de dlices, matriellement, sans parler du jugement que doit subir le mort, traverser Iamenti, en barque, sur un fleuve idal, et naviguer contre-courant.

Dans cet extrait, lAmenti reprsente la portion de lcliptique situe entre le Lion et le Scorpion. A cette aune, le sycomore du sud dsigne la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire, luimme donnant accs des grands pturages qui dbutent ici avec le Capricorne. ****

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section IV Appendice sur Hamarkhis/Harmakhuti

-------------------------------------------------------------------------------Sous-section 4.1 Heru-Khuti, lHorus des Deux Horizons


Daprs Franois Lenormant, ce personnage ressemblait un soleil infernal qui, sous le nom de Harmakhuti, luit dans la demeure des morts ) . De Harmakhis/Hamarkhuti, lauteur du site http://crypt.eldritchs.com/texts/botd/ebod13.html donne la dfinition suivante :
6 Heru-khuti, i.e., "Horus of the two horizons," the Harmachis of the Greeks, is the day-sun from his rising in the eastern horizon to his setting in the western horizon; for the various forms in which he is represented, see Lanzone, Dizionario, tav. 129. Strictly speaking, he is the rising sun, and is one of the most important forms of Horus. As god of mid-day and evening he is called Ra-Harmachis and Tmu-Harmachis respectively. The sphinx at Gizeh was dedicated to him.]

En franais :
Heru-khuti, c.--d., lHorus des deux horizons, le Harmachis des Grecs, est le soleil du jour depuis son lever l'est, jusqu son coucher louest ; concernant les diverses formes o il apparat, voir Lanzone, Dizionario, page 129. proprement parler, il est le soleil son lever, et lune des formes les plus importantes dHorus. Comme dieu du midi et du soir il est nomm respectivement Ra-Harmachis et TmuHarmachis. Le sphinx de Gizeh lui tait consacr

Toujours propos de lHorus des deux horizons (alias R-Horakthi), le dbut du chapitre 15 du Livre des Morts (que nous lisons ici sous la plume de Grgoire Kolpaktchi Omnium Littraire, ditions Champs Elyses, Paris 1954), semble faire une distinction (pour mieux les rapprocher) entre dune part R et Atoum, et dautre part R et HorusKhuti (alias Horakhte, alias Harmakhis).
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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Voici lextrait concern, plus la note y relative : Chapitre XV UN HYMNE A LA GLOIRE DE RA Salut, Ra Pareil Tum tu te lves au-dessus de lHorizon Et pareil Horus-Khuti tu culmines au Ciel (1). Note 1 : Horus Khuti (ou Horakhte, Harmakhis) est Horus de Deux Horizons , dont le clbre temple se trouve Edfu.

La distinction entre R (ou R) et Harmakhis (alias Harmkhuti) est confirme par Gaston Maspero dans lextrait not ci-aprs : http://www.mediterranee-antique.info/Maspero/Contes/Contes_101.htm#_edn18
LES CONTES POPULAIRES DE LGYPTE ANCIENNE CONTES LE CONTE DES DEUX FRRES (XIXe DYNASTIE) Note 18] Les gyptiens nommaient le soleil Raiya, Biya, do nous avons fait R, et, avec larticle masculin, Pr ou Phr. Harmakhouiti tait Horus dans les deux horizons, cest--dire le Soleil dans sa course diurne, allant de lhorizon du matin lhorizon du soir. Les deux formes de R et dHarmakhouiti, diffrentes lorigine, staient confondues depuis longtemps lpoque o le Conte des deux Frres fut crit, et lexpression Phr-Harmakhouiti tait employe comme simple variante de Phr ou de R dans le langage courant. DHarmakhouiti, les Grecs ont fait Harmakhis ; Harmakhis tait personnifi dans le grand Sphinx de Gizeh, prs des Pyramides.

Sous-section 4.2 Objection de Gaston Maspero la dfinition selon laquelle Harmakhouti (alias Harmakhis) serait lHorus des deux horizons
Ceci dit, il nest pas sr que Harmakhouti (alias Harmakhis) dsignait lHorus des deux horizons, comme en tmoigne cet autre extrait de Gaston Maspro :
(cf. Bibliothque gyptolgique comprenant les oeuvres des gyptologues franais disperse dans divers recueils et qui nont pas encore t runies jusqu ce jour publies sous la direction de Gaston Maspero, Membre de lInstitut, Directeur dtudes lEcole pratiques des Hautes Etudes, Professeur au Collge de France ; Tome premier : Etudes de Mythologie et dArchologie gyptiennes ; Section Beni-Hassan ; par Gaston Maspero ; diteur Ernest Leroux ; Paris, 1893 ; BNF, Gallica N0055525 tiff 1509) page 121 Fig. 50, p. 31. Lovale aplati la valeur at reprsente un terrain vu de haut et arrondi aux deux extrmits, soit, avec lecture khout , nous admettons le sens horizon, qui, tel

, une le. Avec

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quon le comprend chez nous, ne rpond pas lide gyptienne. Si lon tudie les figures du Livre de lHads, on saperoit que lovale est la forme prte par les Egyptiens chacune des deux rgions en lesquelles le monde se divisait, la rgion du jour et la rgion de la nuit. Elles se terminaient a chaque extrmit par une sorte de cirque rocheux, aux pentes recouvertes de sable; au fond, un dfil troit conduit la barque solaire la rgion voisine, ou bien une tte de desse sort avec deux bras tendus suivant le contour du cirque. Sans insister sur ce sujet qui demandera une tude plus longue, jajouterai que le nom dHarmakhis dsigne non pas, comme nous le traduisons dordinaire, lHorus dans les deux horizons, mais lHorus dans les deux rgions du monde, dans le domaine du jour et dans le domaine de la nuit.

Sachant que nous sommes ici sur le planisphre cleste, lovale dont parle Maspero reprsente les deux parties dudit planisphre. Quant lHorus du jour, il est le soleil lorsque celui-ci se rend visible sur le planisphre cleste, compar un Horus de la nuit qui est, lui, invisible (tant entendu que le soleil a disparu, loccident, au-dessous de lhorizon). A part cela, Harmakhis tait galement assimil la plante Mars (une plante reprsente par Nergal sur le domaine msopotamien, par Ars sur le domaine grec, et par Mars, sur le domaine romain), comme en tmoigne cet autre extrait tir des uvres de Gaston Maspero :
(cf. Histoire ancienne des peuples de lorient ; chapitre II : Empire memphite. Section : De la VIe la Xe dynastie (Ancien Empire) ; chapitre : La littrature gyptienne pendant la priode memphite ; par Gaston Maspero (Librairie Hachette Paris, 1912 ; BNF Gallica Tiff N0022519 tiff 1942) page 84 Ds les premiers jours, leurs astronomes [ eux, anciens Egyptiens] constatrent quun certain nombre des astres qui brillaient la nuit au-dessus de leurs ttes paraissaient anims dun mouvement de translation travers les espaces, tandis que les autres demeuraient immobiles. Cette observation, rpte maintes et maintes fois, les conduisit tablir la distinction des plantes et des toiles ou, comme ils les appelaient, des indestructibles (akhimou-sokou). Ils comptrent parmi les premires Horus, guide des espaces mystrieux (Hartapshitiou), notre Jupiter, que son clat dsigna comme le chef de la bande; Horus, gnrateur den haut (Harkahri), Saturne, la plus loigne de celles que loeil humain puisse apercevoir sans le secours des instruments; Harmakhis, Mars, qui sa couleur rougetre valut aussi le surnom dHardoshir, lHorus rouge, et dont le mouvement rtrograde en apparence divers moments de lanne ne leur chappa point; Sovkou, Mercure; Vnus enfin, qui dans son rle dtoile du matin sappelle Douaou, et Bonou peut-tre dans celui dtoile du soir [1]. Le soleil lui-mme, ce centre fixe de tous les systmes anciens, subit chez eux la loi du mouvement universel et il voyagea dans le ciel en compagnie des toiles errantes [2] Notes 1. E. de Roug, Recherches sur le nom gyptien des plantes, dans le Bulletin archologique de lAthenum franais, 1846, p. 18-21, 25-28. 2. Papyrus de Berlin, no VIII, 1. 56.

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Sous-section 4.3 LHorus Rouge (alias la plante Mars)


A propos de lHorus Rouge (alias la plante Mars), nous lisons ce commentaire dun Internaute : http://www.atlantisamerzoneetcie.com/trucs_aides/riddle_sphinx_cassettes_traduits.txt
Riddle of the Sphinx Cassette #5 : Traduction du papyrus. (localisation : dans le coffre) Jai pass des heures tenter de traduire ce papyrus et tu ne croiras jamais ce que jai trouv. Jaimerai tant que tu sois l, cest absolument incroyable ! Il y a deux parties distinctes sur ce papyrus Ah, juste au milieu se trouve un Sphinx rouge. Bon je dis un Sphinx, cest plutt un Lion. Mais tu connais la controverse ce sujet. Au-dessus est reprsent un Scarabe ail. En dessous du Sphinx assez curieusement, sous les pattes ha ha, cest un cartouche, celui de ah ! Cheops, et juste dessous voici Horus le Rouge, le symbole gyptien pour Mars. Ah ! Je ne sais absolument pas ce que veux dire ce papyrus, cest sidrant : te rends-tu compte que cest peut-tre la rponse ce que nous cherchions ? Le mystre qui entoure le Sphinx depuis des annes ? Premire ligne : Ah, quatrime ligne. Allons-y ! : NETJer HAIRy-TEP, KHUfu, ma-hairOO, IMy-KHENoo pair MAHee, marysh, IMy PET, sa Hor-DESHer. Littralement : Le plus grand dieu, Khufu, la voix de la vrit, venant du domaine du Sphinx, Marysh, venant du ciel, le fils dHorus le Rouge ? . Ah, trs curieuse traduction. Ils parlent de Khufu, la voix de la vrit ? de Khufu, le plus grand dieu ? venant du domaine du Sphinx ? Et Marysh, venant du ciel ? Le fils dHorus le Rouge, Horus le Rouge tant le nom de Mars, comme nous le savons. .. Grelot04

Un autre Chat sur la Toile apporte les prcisions suivantes : http://www.godlikeproductions.com/bbs/reply.php?messageid=424119&page=193&allsmili es=1&quote=7619642
"I know it will surprise you, but the sphinx actually unlocks the mystery of the zodiac. It is fascinating to note that in the Temple of Esneh in Egypt, there is a great sky painting in the portico on the ceiling which shows the whole picture of the zodiac with all of its constellations. Between the figures of Virgo, The Virgin, and Leo, The Lion, there is carved the figure of the sphinx with the head of a woman and the body of a lion. The woman's face is looking at The Virgin and the lion's tail is pointing to Leo, telling us that we begin with The Virgin and end with Leo." (D. James Kennedy) (872:19)
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"And so the Sphinx was invented as a memorial guide to the heavens. It had the head of a woman and the body and tail of a lion, to tell us where to start and stop. The word 'Sphinx' is from the Greek sphingo, to join; because it binds together the story's two ends, making this circle of the heavens. "Confirmation of this is found in one of the oldest zodiacs, dating back to approximately the year 2000 B.C. This is the zodiac of Dendereh. It was discovered by scholars in the ceiling of the portico of the temple of Esneh in Egypt. In this zodiac there is placed between the signs of Virgo and Leo a picture of the Sphinx." "That, then, solves the riddle of the Sphinx." (1045) According to J.R. Church, this star is the sword of Christ: "Regulus, the king star in Leo also happens to be in the handle of a sickle in the head of Leo. The point of the sickle protrudes from the lion's mouth. "In this last of the constellations, the feet of the lion are about to land on the head or neck of the serpent... In this final sign of Leo it is...clear and incontestable that this is a picture of the destruction of the wicked." (872:119-20) "The star Regulus in the constellation Leo (Arieh) is the brightest star in that constellation and the chief or king star (the king star of Yehudah). All ancient civilizations recognized Regulus as the king star, the one and only king star in the zodiac. Regulus means kingly in Latin." (1047) The Columbia Encyclopedia states that "Regulus is a visual triple star. Its name is Latin for 'prince'." (124:2297)

**** On notera, aprs avoir lu ces textes, que le propos de James Kennedy, selon lequel un sphinx sur se situe entre la constellation de la Vierge et celle du Lion sur le zodiaque du temple dEsneh, nest pas confirm par dautres sources sur la Toile (sauf, bien videmment, par celles qui sappuient sur le propos en question). On attend donc, de la part de tous ceux qui argumentent dans ce sens, quils nous montrent les images (qui soient ici des images nettes) dmontrant, avec la clart ncessaire, quun sphinx se situe effectivement entre la Vierge et le Lion sur le Zodiaque dEsneh). Quant au trait dunion symbolis par le Sphinx (quon suppose relier ici la Vierge au Lion), il peut parfaitement relier dautres figures que celles mentionnes ci-dessus. Quoi quil en soit, il ne fait aucun doute que le personnage nomm Horakhtis - alias Horus le Rouge, alias Hardoshir) avait partie lie, dune manire ou dune autre, avec la plante Mars. Quant R-Horakthis, il reprsente, ou bien la combinaison plantaire Soleil-Mars, ou bien la plante Mars en tant quexpression du Soleil Rouge, ou bien le soleil lui-mme lorsquil se montre lhorizon, comme en tmoigne cet extrait tir du Papyrus dAni :
Hommage toi, O Heru-Khuti (Harmachis), qui est le Dieu Khepera, lauto-engendr; quand tu montes sur l'horizon et rpands tes rayons de lumire sur les pays du Nord et du Sud, tu es beau, oui beau, et tous les dieux se rjouissent de te contempler, toi, le roi du ciel. La desse Nebt-Unnut sest installe au dessus de toi,. et son uraei du Sud et du Nord est sur tes sourcils ; elle sest installe sur les hauteurs devant toi. Thoth sest install l'avant de ton bateau pour dtruire tous tes adversaires.

Dans cet extrait, Heru-Khuti ne peut pas tre la plante Mars, contrairement ce que prsuppose Dwardu Cardona dans le texte mentionn ci-aprs :
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152 http://www.kronia.com/symposium/cardona.txt
In Worlds in Collision, Velikovsky presented Horus as a personification of Venus, but never throughout Egyptian history was the name Horus ever applied to this planet by the Egyptians themselves. By GraecoRoman times, Heru-Tesher, i.e. Red Horus, was a name for the planet Mars. But even during the earlier 19th and 20th Dynasties, Mars was known as Heru-Khuti, i.e. Horus Khuti.

Sous-section 4.4 LHeru-Khuti du papyrus dAni /Rle et place de Thot dans le rcit / Idem propos de Horus Behutet
Dans le texte du Papyrus dAni que nous venons de citer, Heru-Khuti est le soleil lorsque celui-ci remonte dans la partie visible du planisphre cleste, aprs avoir stationn dans son espace invisible. Quant Thot, il est la plante Mercure lorsque celle-ci se tient en avant du soleil, sur la ligne de lEcliptique, lorsque tous deux font leur rtrogradation annuelle le long de cette ligne. On peut donc supposer que Mercure se tient, par exemple, dans le Blier, lorsque le soleil est dans le Taureau. A partir de l, lobservation au quotidien du mouvement des plantes montre que celles-ci, au lieu de dfiler le long de la ligne de lEcliptique, sont comme accroches un point de cette ligne. Et comme, dans notre exemple, Mercure se situe dans le Blier, compar un soleil qui se situe dans le Taureau, Mercure se rend visible, dans le ciel vu depuis la Terre, avant le soleil (scne que le Papyrus Ani traduit en disant que Thot sest install lavant du bateau dHeru Khuti). Bien entendu, si, comme le prsuppose Candona dans ses travaux, cet Heru Khuti est en toutes circonstances la plante Mars, le discours que nous venons de tenir est galement valable pour cette plante. A ceci prs que Mars ne rpand pas ses rayons de lumire sur le Haut et le Bas Pays, contrairement au soleil lorsque celui-ci se pointe lhorizon, un soleil qui devient roi du ciel et de la terre une fois mont au znith. A part cela, quand nous lisons dans http://www.touregypt.net/legendofhorusofbehutet.htm
XIII. 1. Then the Majesty of Ra Harmachis said unto thy divine KA, O Heru-Behutet, O son of Ra, thou exalted one, who didst proceed from me, overthrow thou the enemies who are before thee straightway." And Heru-Behutet flew up into the horizon in the form of the great Winged Disk, for which reason he is called "Great god, lord of heaven," unto this day. And when he saw the enemies in the heights of heaven he set out to follow after them in the form of the great Winged Disk, and he attacked with such terrific force those who opposed him,

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2 that they could neither see with their eyes nor hear with their ears, and each of them slew his fellow. In a moment of time there was not a single creature left alive. Then Heru Behutet, shining with very many colours, came in the form of the great Winged Disk to the Boat of Ra-Harmachis, and Thoth said unto PA, " O Lord of the gods, Behutet hath returned in the form of the great Winged Disk, shining [with many colours] . . . . . . children;"

le personnage qui, sous le nom dHorus Behutet, est interpell par Ra Harmachis et qui est pri danantir les ennemis situs immdiatement devant lui, ce personnage est soit une toile, soit une constellation, soit enfin une plante. Et comme il na pas toujours t sur le bateau de Ra-Harmachis, on peut parier quil sagit dune plante. Laquelle ? Pour le savoir, nous allons consulter cet autre texte (de Wallis Budge), dont celui que nous venons de citer est en quelque sorte le rsum. Ainsi, nous lisons dans : http://www.sacred-texts.com/egy/leg/leg07.htm
Legends of the Gods The Egyptian Texts, edited with Translations by E. A. Wallis Budge [1912] Legends of the Gods, The Egyptian Texts: Introduction: Summary: IV: The Legend of Heru-Behutet and the Winged Disk IV : THE LEGEND OF HERU-BEHUTET AND THE WINGED DISK. THE text of this legend is cut in hieroglyphics on the walls of the temple of Edfu in Upper Egypt, and certain portions of it are illustrated by large bas-reliefs. Both text and reliefs were published by Professor Naville in his volume entitled Mythe d'Horus, fol., plates 12-19, Geneva, 1870. A German translation by Brugsch appeared in the Ahandlungen der Gttinger Akademie, Band xiv., pp. 173-236, and another by Wiedemann in his Die Religion, p. 38 ff. (see the English translation p. 69 ff.). The legend, in the form in which it is here given, dates from the Ptolemaic Period, but the matter which it contains is far older, and it is probable that the facts recorded in it are fragments of actual history, which the Egyptians of the late period tried to piece together in chronological order. We shall see as we read that the writer of the legend as we have it was not well acquainted with Egyptian history, and that in his account of the conquest of Egypt he has confounded one god with another, and mixed up historical facts with mythological legends to such a degree that his meaning is frequently uncertain. The great fact which he wished to describe is the conquest of Egypt by an early king, who, having subdued the peoples in the South, advanced northwards, and made all the people whom he conquered submit to his yoke. Now the King of Egypt was always called Horus, and the priests of Edfu wishing to magnify their local god, Horus of Behutet, or Horus of Edfu, attributed to him the conquests of this human, and probably predynastic, king. We must remember that the legend assumes that Ra, was still reigning on earth, though he was old and feeble, and had probably deputed his power to his successor, whom the legend regards as his son. In the 363rd year of his reign Ra-Harmakhis (i.e. Ra on the Horizon) was in Nubia with his army with the intention of destroying those who had conspired against him; because of their conspiracy (auu) Nubia is called "Uaua" to this day. From Nubia Ra-Harmakhis sailed down the river to Edfu, where Heru-Behutet entered his boat, and told him that his foes were conspiring against him. Ra-Harmakhis in answer addressed Heru-Behutet as his son, and commanded him to set out without
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delay and slay the wicked rebels. Then Heru-Behutet took the form of a great winged Disk, and at once flew up into the sky, where he took the place of Ra, the old Sun-god. Looking down from the height of heaven he was able to discover the whereabouts of the rebels, and he pursued them in the form of a winged disk. Then he attacked them with such violence that they became dazed, and could neither see where they were going, nor hear, the result of this being that they slew each other, and in a very short time they were all dead. Thoth, seeing this, told Ra that because Horus had appeared as a great winged disk he must be called "Heru-Behutet," and by this name Horus was known ever after at Edfu. Ra embraced Horus, and referred with pleasure to the blood which he had shed, and Horus invited his father to come and look upon the slain. Ra set out with the goddess Ashthertet (Ashtoreth) to do this, and they saw the enemies lying fettered on the ground. The legend here introduces a number of curious derivations of the names of Edfu, &c., which are valueless, and which remind us of the derivations of place-names propounded by ancient Semitic scribes. In gladness of heart Ra proposed a sail on the Nile, but as soon as his enemies heard that he was coming, they changed themselves into crocodiles and hippopotami, so that they might be able to wreck his boat and devour him. As the boat of the god approached them they opened their jaws to crush it, but Horus and his followers came quickly on the scene, and defeated their purpose. The followers of Horus here mentioned are called in the text "Mesniu," i.e., "blacksmiths," or "workers in metal," and they represent the primitive conquerors of the Egyptians, who were armed with metal weapons, and so were able to overcome with tolerable ease the indigenous Egyptians, whose weapons were made of flint and wood. Horus and his "blacksmiths" were provided with iron lances and chains, and, baying cast the chains over the monsters in the river, they drove their lances into their snouts, and slew 651 of them. Because Horus gained his victory by means of metal weapons, Ra decreed that a metal statue of Horus should be placed at Edfu, and remain there for ever, and a name was given to the town to commemorate the great battle that had taken place there. Ra applauded Horus for the mighty deeds which be had been able to perform by means of the spells contained in the "Book of Slaying the Hippopotamus." Horus then associated with himself the goddesses Uatchet and Nekhebet, who were in the form of serpents, and, taking his place as the winged Disk on the front of the Boat of Ra, destroyed all the enemies of Ra wheresoever he found them. When the remnant of the enemies of Ra, saw that they were likely to be slain, they doubled back to the South, but Horus pursued them, and drove them down the river before him as far as Thebes. One battle took place at Tchetmet, and another at Denderah, and Horus was always victorious; the enemies were caught by chains thrown over them, and the deadly spears of the Blacksmiths drank their blood. After this the enemy fled to the North, and took refuge in the swamps of the Delta, and in the shallows of the Mediterranean Sea, and Horus pursued them thither. After searching for them for four days and four nights he found them, and they were speedily slain. One hundred and forty-two of them. and a male hippopotamus were dragged on to the Boat of Ra, and there Horus dug out their entrails, and hacked their carcases in pieces, which he gave to his Blacksmiths and the gods who formed the crew of the Boat of Ra. Before despatching the hippopotamus, Horus leaped on to the back of the monster as a mark of his triumph, and to commemorate this event the priest of Heben, the town wherein these things happened, was called "He who standeth on the back ever after. The end of the great fight, however, was not yet. Another army of enemies appeared by the North Lake, and they were marching towards the sea; but terror of Horus smote their hearts, and they fled and took refuge in Mertet-Ament, where they allied themselves with the followers of Seth, the Arch-fiend and great Enemy of Ra. Thither Horus and his well-armed Blacksmiths pursued them, and came up with them at the town called Per-Rerehu, which derived its name from the "Two Combatants," or "Two Men," Horus and Seth. A great fight took place, the enemies of Ra were defeated with great slaughter, and Horus dragged 381 prisoners on to the Boat of Ra, where he slew them, and gave their bodies to his followers.Then Seth rose up and cursed Horus because he had slain his allies, and he used such foul language that Thoth called him "Nehaha-her," i.e., "Stinking Face," and this name clung to him ever after. After this Horus and Seth engaged in a fight which lasted a very long time, but at length Horus drove his spear into the neck of Seth with such violence that the Fiend fell headlong to the ground. Then Horus smote with his club the mouth which had uttered such blasphemies, and fettered him with his chain. In this state Horus dragged Seth into the presence of Ra, who ascribed great praise to Horus, and special names were given to the palace of Horus and the high priest of the temple in commemoration of the event. When the question of the disposal of Seth was being discussed by the gods, Ra ordered that he and his fiends should be given over to Isis and her son Horus, who were to do what they pleased with them. Horus promptly cut off the heads
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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of Seth and his fiends in the presence of Ra and Isis, and be dragged Seth by his feet through the country with his spear sticking in his head and neck. After this Isis appointed Horus of Behutet to be the protecting deity of her son Horus. The fight between the Sun-god and Seth was a very favourite subject with Egyptian writers, and there are many forms of it. Thus there is the fight between Heru-ur and Seth, the fight between Ra and Seth, the fight between Heru-Behutet and Seth, he fight between Osiris and Seth, and the fight between Horus, son of Isis, and Seth. In the oldest times the combat was merely the natural opposition of light to darkness, but later the Sun-god became the symbol of right and truth as well as of light, and Seth the symbol of sin and wickedness as well as of darkness, and ultimately the nature myth was forgotten, and the fight between the two gods became the type of the everlasting war which good men wage against sin. In Coptic literature we have the well-known legend of the slaughter of the dragon by St. George, and this is nothing but a Christian adaptation of the legend of Horus and Seth. After these things Horus, son of Ra, and Horus, son of Isis, each took the form of a mighty man, with the face and body of a hawk, and each wore the Red and White Crowns, and each carried a spear and chain. In these forms the two gods slew the remnant of the enemies. Now by some means or other Seth came to life again, and he took the form of a mighty hissing or "roaring" serpent, and hid himself in the ground, in a place which was ever after called the "place of the roarer." In front of his hiding-place Horus, son of Isis, stationed himself in the form of a hawk-headed staff to prevent him from coming out. In spite of this, owever, Seth managed to escape, and he gathered about him the Smai and Seba fiends at the Lake of Meh, and waged war once more against Horus; the enemies of Ra were again defeated, and Horus slew them in the presence of his father. Horus, it seems, now ceased to fight for some time, and devoted himself to keeping guard over the "Great God" who was in An-rut-f, a district in or near Herakleopolis. This Great God was no other than Osiris, and the duty of Horus was to prevent the Smai fiends from coming by night to the place. In spite of the power of Horus, it was found necessary to summon the aid of Isis to keep away the fiends, and it was only by her words of power that the fiend Ba was kept out of the sanctuary. As a reward for what he had already done, Thoth decreed that Horus should be called the "Master-Fighter." Passing over the derivations of place-names which occur here in the text, we find that Horus and his Blacksmiths were again obliged to fight bodies of the enemy who had managed to escape, and that on one occasion they killed one hundred and six foes. In every fight the Blacksmiths performed mighty deeds of valour, and in reward for their services a special district was allotted to them to dwell in.The last great fight in the North took place at Tanis, in the eastern part of the Delta. When the position of the enemy had been located, Horus took the form of a lion with the face of a man, and he put on his head the Triple Crown. His claws were like flints, and with them he dragged away one hundred and forty-two of the enemy, and tore them in pieces, and dug out their tongues, which he carried off as symbols of his victory. Meanwhile rebellion had again broken out in Nubia, where about one-third of the enemy had taken refuge in the river in the forms of crocodiles and hippopotami. Ra counselled Horus to sail up the Nile with his Blacksmiths, and when Thoth had recited the "Chapters of protecting the Boat of Ra" over the boats, the expedition set sail for the South. The object of reciting these spells was to prevent the monsters which were in the river from making the waves to rise and from stirring up storms which might engulf the boats of Ra and Horus and the blacksmiths. When the rebels and fiends who had been uttering treason against Horus, saw the boat of Ra, with the winged Disk of Horus accompanied by the goddesses Uatchet and Nekhebet in the form of serpents, they were smitten with fear, and their hearts quaked, and all power of resistance left them, and they died of fright straightway. When Horus returned in triumph to Edfu, Ra ordered that an image of the winged Disk should be placed in each of his sanctuaries, and that in every place wherein a winged Disk was set, that sanctuary should be a sanctuary of Horus of Behutet. The winged disks which are seen above the doorways of the temples still standing in Egypt show that the command of Ra, was faithfully carried out by the priests.

Avant de commenter ce texte, notons quil comporte un certain nombre dimages libelles comme suit :
PLATE I. Horus holding the Hippopotamus-fiend with chain and spear. Behind stand Isis and Heru Khenti-Khatti.
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PLATE II. Horus driving his spear into the Hippopotamus-fiend; behind him stands one of his "Blacksmiths". PLATE III. Horus driving his spear into the belly of the Hippopotamus-fiend as he lies on his back; behind stands on of his "Blacksmiths". PLATE IV. Horus and Isis capturing the Hippopotamus-fiend. PLATE V. Horus standing on the back of the Hippopotamus-fiend, and spearing him in the presence of Isis. PLATE VI. The "Butcher-priest" slic PLATE VII. Horus of Behutet and Ra-Harmakhis in a shrine. PLATE VIII. Horus of Behutet and Harmakhis in a shrine. PLATE IX. Ashthertet ('Ashtoreth') driving her chariot over the prostrate foe. PLATE X. Left: Horus of Behutet spearing a Typhonic animal, and holding his prisoners with rope. Right: Horus of Behutet, accompanied by Ra-Harmakhis and Menu, spearing the Hippopotamus-fiend. PLATE XI. Horus of Behutet and Thoth spearing human victims with the assistance of Isis. PLATE XII. Horus of Behutet and Thoth spearing Seth in the form of a crocodile. PLATE XIII. Horus of Behutet in the form of a lion slaying his foes.

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Sous-section 4.5 Horus et ses forgerons


Voici donc, raconts par Wallis Budge, les exploits dHorus qui, acccompagn de ses Forgerons (tous guerriers), lutte contre ses ennemis (parmi lesquels Seth et lHippopotame figurent en bonne place). Et parce que nous sommes ici sur le planisphre cleste, la Nubie, Edfou, le Delta du Nil, etc, toutes ces rgions ou localits se situent tel ou tel endroit de ce mme planisphre.

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157 On notera galement que R (ou Ra) se distingue, dans toute cette squence, dHorus, et quil existe en fait deux Horus (le premier tant le fils de R, et le second tant celui dIsis). Le fils de R est donc, sous le nom dHorus Behutet, le grand disque ail , comparativement un fils dIsis qui sappelle Horus tout court. Et peut-tre le grand disque ail est-il Horus le vieux (alias Haroeris), compar un Horus tout court qui est lui-mme le fils dIsis et dOsiris (un Osiris qui apparat lui aussi dans le tableau bross par Wallis Budge). Quant R (ou Ra), son nom complet est ici Ra-Harmakhis ( savoir le soleil dans lhorizon ). Dans un registre analogue, quand Franois Lenormant voque la plante rouge, ou le soleil rouge, ou encore le soleil infernal qui, sous le nom dHarmakhouti, luit dans la demeure des morts, ce personnage est probablement la plante Mars. ****

Sous-section 4.6 La place du temple dOsiris Rosta, dans la ncropole de Gizeh / Disposition des temples dOsiris, dIsis et dHorus/Khufu, dans cette mme ncropole, selon le contenu de la Stle dInventaire
Aux dires de Breasted, le temple dOsiris Rosta se situe au sud-est du temple dHarmakhis, lequel se situe proximit du temple dIsis (plus exactement au sud par rapport lui), lequel se situe son tour proximit du temple dHorus/Khufu - temple que lon peut identifier ici la Grande Pyramide. A noter que celle-ci nexiste pas, ou pas encore, au moment o Khufu/Horus dcouvre les autres temples - propos dailleurs dmenti par Zecharia Sitchin, qui prsuppose que la Grande Pyramide existait dj et que le temple bti par Khufu dsignait autre chose que la Grande Pyramide - un petit temple, par exemple, comme en tmoigne cet Internaute dans un Chat sur internet (lequel expose dabord la thse de Sitchin). Ainsi, nous lisons dans : http://doernenburg.alien.de/alternativ/pyramide/pyr02_e.php
Pyramid Mysteries The case of Isis Another piece of evidence for the theory, that the pyramids, at least the one attributed to Chufu and the great Sphinx, are older than our science tells us, is the inscription of a stele found in an old temple besides the Great Pyramid. On this stele is written, that Chufu only built a small, about 30 m high satellite pyramid. And that the Great Pyramid and the Sphinx already stood there when he came to Giza.
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This is very important because it contradicts all egyptologic ideas about the 4th dynasty. This critical evidence was first published in the book Stairway to Heaven from Zecharia Sitchin in the year 1976. OK, not really. The passages were translated much earlier, the first I know is in James Henry Breasteds Ancient Records of Egypt from 1906! This translation seems to be the base for Sitchins interpretation. But no one before Sitchin was able to spot the explosive potential. Here is what Sitchin writes about the Isis stele[ 1 ]: 'Live the Horus: Mezer, King of Upper and Lower Egypt: Chufu, who is given life. He found the house of Isis, Mistress of the Pyramid, beside the house of the Sphinx According to the inscription on the stele [...] the Great Pyramid already existed when Chufu appeared on the scene. [...] Chufu tells then, that he built "besides the temple" a pyramid for princess Henutsen. [...] Everything in this inscription supports known facts; but Chufus only announcement of building a pyramid means the small pyramid for Henutsen. The Great Pyramid was already there, writes Chufu, and the Sphinx (which leads to the conclusion, that the other two large pyramids had also been there). This stele was classified as "later fake" by archaeologists. But the before mentioned James Henry Breasted had put it into his section of protocols from the 4th dynasty and therefore seems to believe that its genuine[ 2 ]. If one compares the original translation of Breasted with the version Sitchin has in his book, some discrepancies show up. Here Breasted[ 3 ]: Live the Horus: Mezer, King of Upper and Lower Egypt: Chufu, who is given life. He found the house of Isis, Mistress of the Pyramid, beside the house of the Sphinx of [Harmakhis] on the north-west of the house of Osiris, Lord of Rosta. He built his pyramid beside the temple of this goddess, and he built a pyramid for the king's-daughter Henutsen beside this temple. Contrary to Sitchins claim clearly two pyramids are mentioned. One for Chufu, one for his daughter. And I could find not a shred of evidence on the stele for Sitchins claim that Chufu wrote that the Great Pyramid already stood when he came to Giza. What Sitchin doesn't say is that Breasted makes clear that there are signs on the stele which show that it is from a much later time than the pyramids. Words like "House of Isis" or "Lord of Rosta" were first used after Dyn. 20, 1500 years after the time of the pyramids. The first mentioning of Isis as "Mistress of the pyramids" came in the Egyptian late period (700 BCE)! On the inset inner part of the stele we find gods mentioned which didn't even exist in the time of the pyramids. They came from the conquerors of the second and third intermediate period and were then included into the Egyptian pantheon. It is therefore impossible that the stele was made before that time Remarks: [1] Sitchin, Zecharia; Stufen zum Kosmos, German ed. of "Stairway to Heaven", p. 289 [2] ibd., p. 290 [3] Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol 1, p. 85 180

Voici maintenant le mme texte traduit en franais :


Le mystre des Pyramides Le cas dIsis Une autre preuve de la thorie selon laquelle les pyramides, au moins celle attribue Khufu et au grand sphinx, seraient plus anciennes que le prtend la science actuelle, est l'inscription d'une stle trouve dans
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un vieux temple ct de la grande pyramide. Sur cette stle, il est crit que Khufu a seulement construit un petite pyramide satellite dune hauteur de 30 m. environ, et que la grande pyramide et le sphinx sont dj rigs au moment de son arrive Gizeh. C'est trs important car cela contredit toutes les ides des gyptologues propos de la 4me dynastie. Cette critique manifeste fut publie pour la premire dans le livre Escalier cleste de Zecharia Sitchin (1976). En fait, pas vraiment. Les passages furent traduits beaucoup plus tt, la premire fois, ma connaissance, dans Anciens Rapports sur lEgypte par James Henry Breastley ! Cette traduction semble avoir servi de base linterprtation de Sitchin. Mais personne, avant Sitchin, ne fut capable den exploiter tout le potentiel explosif. Voici ce que Sitchin crit au sujet de la Stle dIsis [1] : 'Que vive Horus : Mezer, roi de Haute et de Basse Egypte: Khufu, qui donne la vie. Il trouva la maison d'Isis, matresse de la Pyramide, prs de la maison du Sphinx. Selon l'inscription figurant sur la stle [...] la grande pyramide existait dj quand Khufu entra en scne. [...] Khufu raconte quil fit construire, ct du temple , une pyramide pour la princesse Henutsen. [...] Tout, dans cette inscription, soutient des faits connus; mais l'annonce faite par Khufu de construire une pyramide se rfre la petite pyramide de Henutsen. La grande pyramide, elle, tait dj prsente, crit Khufu, ainsi que le Sphinx (ce qui prsuppose que les deux autres grandes pyramides existaient dj). Cette stle fut considre comme un faux introduit tardivement , par les archologues. Mais il se trouve que James Henry Breasted en fait mention, dans sa section des protocoles de la 4me dynastie, et semble donc avoir cru en sa vracit [2]. En comparant la traduction originale de Breasted avec la version quen donne Sitchin dans son livre, il ressort un certain nombre de divergences. Voici, cet gard, le texte de Breasted [3 ] : Que vive Horus : Mezer, roi de la Haute et de la Basse Egypte: Khufu, donneur de vie. Il trouva la maison d'Isis, matresse de la pyramide, prs de la maison du sphinx [de Harmakhis], au nord-ouest de la maison d'Osiris, seigneur de Rosta. Il construisit sa pyramide prs du temple de cette desse, et il construisit une pyramide pour Henutsen, la fille du roi, prs de ce temple. Contrairement donc laffirmation de Sitchin, deux pyramides sont mentionnes par Breasted : une pour Khufu, et une pour sa fille. Et je ne pourrais pas trouver la moindre preuve, sur la stle, que Khufu, ainsi que laffirme Sitchin, crivit que la Grande Pyramide existait dj lorsquil se rendit Gizeh. Ce que Sitchin n'indique pas, cest que Breasted prcise lexistence dindices, figurant sur la stle, prouvant que celle-ci est postrieure aux pyramides. Des expressions comme la Chambre dIsis ou le Seigneur de Rosta furent employs pour la premire fois aprs la XXe dynastie, soit 1500 ans aprs la priode drection des pyramides. La premire mention dIsis, en tant que matresse des pyramides, date de lpoque tardive de lEgypte ancienne (soit, 700 ans avant JC) ! Sur la partie intrieure de la stle, nous trouvons mentionn des dieux qui n'existaient mme pas au temps des pyramides. Ils furent apports par les conqurants de la deuxime et troisime priode intermdiaire et furent inclus dans le Panthon gyptien. Il est donc impossible que la stle ait t conue avant cette poque. Notes : [1] Sitchin, Zecharia; Stufen zum Kosmos, German ed. of "Stairway to Heaven", p. 289 [2] ibd., p. 290 [3] Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol 1, p. 85 180

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160 Toujours propos dIsis et de son temple, nous lisons dans http://www.egypttehuti.org/francais/articles/doha-c.html) :
Le temple d'Isis dame des pyramides: Dans la chapelle funraire de la pyramide la plus mridionale des trois petit monuments subsidiaires de Chops, un culte d'Isis se manifestait durant tout le Nouvel Empire. Une srie de stles retrouves dans cet endroit ou bien dans les parages du Sphinx a t ddi Isis seule; ou bien lie Harmachis. On dposait galement des bagues, et des bassins de pierre placs la disposition des gens qui dsiraient faire des libations. L'tude de ces monuments votifs nous permettent d'assister la monte de ce culte ds la XXe dynastie. Il va atteindre son plein panouissement partir de la XXVe dynastie et tout au long de la Basse Epoque.

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Sous-section 4.7 Daprs le texte de la Stle dInventaire, Isis tait la matresse de LA pyramide (et non de plusieurs pyramides) / Zecharia Sitchin sappuie sur le texte de la Stle pour sopposer la conception traditionnelle selon laquelle les grandes pyramides du plateau de Gizeh dateraient des pharaons de la IVe dynastie
Le premier constat quon peut faire, aprs avoir lu ces documents, est que la Stle dinventaire parle dune Isis matresse de LA pyramide (et non dune Isis matresse de plusieurs pyramides). Khufu ayant fait construire la sienne proximit du temple dIsis, la question est de savoir si cette pyramide-l est celle dont Isis tait la rectrice ou la matresse. Daprs Zecharia Sitchin, il semble que non. Ceci dit, le texte figurant sur la Stle dInventaire, une fois traduit en franais (ou dans nimporte quelle autre langue moderne), est construit de telle faon quil ne permet pas dlucider correctement la question. En effet, une premire lecture montre que la grande pyramide de Gizeh nexistait pas encore puisque Khufu la fait construire prs du temple dIsis (qui, lui, existait dj). Ceci dit, rien nempche de supposer quIsis est la rectrice dune pyramide qui fut rige aprs coup, par Khufu. A cette aune, le texte se lit de la manire suivante : Khufu a trouv le temple dIsis, rectrice de la pyramide quil va faire construire, prs de ; il a construit sa pyramide prs du temple de cette desse (sous-entendu : une Isis qui deviendra la rectrice de la pyramide une fois celle-ci construite)
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161 Quoi quil en soit, limportant, ici, nest pas tant la datation relle des vnements (lesquels se rfrent ici lrection des pyramides et du sphinx, ainsi qu leur disposition sur le plateau de Gizeh), que leur interprtation laune dune religion qui tait, lpoque satique, sabenne.

Sous-section 4.8 LIsis de la Stle dInventaire ntait pas ltoile Sirius


Supposons un instant, partir de l, quIsis tait ltoile Sirius. En ce cas, on a de la peine comprendre comment Harmakhis peut incarner un lion qui serait alors la constellation du Lion. En effet, si lon part du principe quau nouvel empire le dieu Harmakhis (alias : lHorus des deux mondes ou lHorus des deux horizons), tait assimil au Sphinx, ce Sphinx est alors mettre en rapport avec le complexe de Khephren (et ce, contrairement lopinion dun Zacharia Sitchin qui prsuppose que la Grande Pyramide (et, au-del, les trois grandes pyramides du plateau de Gizeh) est antrieure aux pharaons de la IVe dynastie. Le sphinx est la plante Mars si lon part du principe que celle-ci garde une chausse reprsentant la Voie Lacte. Quant Isis, supposer quelle incarne ltoile Sirius, celle-ci nest jamais situe au nordouest, mais bien au sud-est, par rapport Orion. On est donc bien oblig den conclure que la Matresse de la Pyramide tait une autre figure cleste. Ou alors, si ce nest pas le cas, cela signifie que les anciens Egyptiens identifiaient le nord terrestre au sud cleste (ce qui prsuppose que le delta du Nil se situe, sur le planisphre cleste, ou bien au sud, ou bien dans la rgion de lEcliptique) ; et ils identifiaient le sud terrestre au nord cleste (ce qui prsuppose que la Nubie et la rgion du dsert se situent, sur le planisphre cleste, au nord plutt quau sud). Et encore, quand, par exemple, Osiris, aprs stre gliss dans la caisse (prpare par Seth) qui lui servait de cercueil, drive jusqu Byblos aprs avoir vogu sur un Nil qui est ici le Nil cleste, il incarne un soleil qui remonte bel et bien, sur le planisphre cleste, aprs avoir travers la constellation du Sagittaire. Et quand le mme Osiris, une fois grcis par les auteurs grecs, sen ira coloniser lEthiopie et les Indes avant de revenir en Egypte par lEurope et la Libye, il fait alors exactement le mme parcours sur le planisphre cleste. A ceci prs quau lieu dtre Byblos, il est en Inde une fois quil sest rendu visible lOrient. Et quand le soleil quil est montera son znith, il sera en Europe, ce continent quil quittera ensuite pour revenir en Egypte par la Libye.

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162 A part cela, il existe un autre problme, tout aussi important, au moment de localiser correctement les principaux acteurs du mythe sur le planisphre cleste. Il sagit, en effet, de savoir quelle poque les auteurs des rcits regardaient le ciel (tant entendu que celui-ci ntait pas le mme il y a 20000 ans quil y a 10000 ans, et ainsi de suite). Prenons par exemple un personnage comme Seth. A supposer quil incarnait la Grande Ourse dans sa totalit (ou telle portion de celle-ci), cette mme Grande Ourse, qui est aujourdhui une constellation circumpolaire, ne la pas toujours t. Quand donc Seth demeure au dsert, ce dsert-l ne situait pas au mme endroit, sur le planisphre cleste, il y a 20000 ans quaujourdhui. Ou alors, si cest le cas, cela signifie que les auteurs du rcit, sils vivaient aujourdhui, devraient changer leur scnario. Plus concrtement, quand, il y a 20000 ans, Seth demeurait au dsert, il incarnait une Grande Ourse qui tait alors invisible sur le planisphre cleste (elle-mme ayant momentanment disparu au-dessous de lhorizon). A cette aune, le dsert de la Haute Egypte se situait bel et bien au sud (et non au nord) sur le planisphre cleste. ****

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section V Appendice sur la religion gyptienne en gnral et sur Osiris en particulier

-------------------------------------------------------------------------------Sous-section 5.1 Seth, le Seigneur du Nord du ciel


Daprs le Livre des Morts de lEgypte ancienne, Seth tait le Seigneur du nord du ciel. A cette aune, Seth ne peut tre, en termes de constellations, que deux choses : la Grande Ourse ou le Dragon. Il est mme la Grande Ourse en croire ce texte de Caroline Seawright. http://www.thekeep.org/~kunoichi/kunoichi/themestream/set.html
Other than Nephthys, Seth had other wives/concubines. He was believed to live in the northern sky by the constellation of the Great Bear. To the Egyptians, the north symbolised darkness, cold and death. It was there that his wife Taweret, the hippo goddess of childbirth, was believed to keep him chained. He seemed to have bad luck with women - as with Nephthys, Taweret followed Osiris.

Daprs les textes relatifs la lgende dOsiris, Horus, le fils dOsiris, et Seth, le demi-frre (dmoniaque) dOsiris, se combattent sans arrt, jusqu ce que Sibou (alias Geb, alias le dieu terre) dcide de diviser lEgypte en deux et de donner la valle du Nil Seth, et le delta du Nil Horus (aprs que Thot eut oblig Seth restituer lEgypte entire - hritage dOsiris- un Horus qui a au pralable cd son bien son adversaire sur le champ de bataille. Le dtail de cette histoire, ainsi que les rles jous par les deux Horus (Horus le Jeune, fils dIsis et Osiris, et Horus le Vieux, appel galement Hareoris) et Seth, sont consigns dans de nombreux documents et sites internet, dont les sites suivants :
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165 http://mythesgrec.ibelgique.com/egypte.htm http://templeofhorus.virtualave.net/heru.htm http://membres.lycos.fr/nebetbastet/horus.htm Le dernier site cit ici nous apprend quHorus aurait eu les mains coupes par sa mre, mains qui, une fois retrouves, auraient t conserves Hiraconpolis. On retrouve cette cit dans les documents Internet retranscrits ci-aprs : http://www.desir-egypte.org/lettre%20n.htm http://2terres.hautesavoie.net/hegypte/texte/hieracon.html ****

Sous-section 5.2 Les jours de la Passion dOsiris


Pour en revenir Osiris, on en saura plus, sur ce personnage, en lisant, en autres documents, ceux mentionns ci-aprs : http://www.philae.nu/akhet/APassionPlays.html et http://www.louisg.net/C_egyptien.htm Le premier de ces documents nous apprend que les Jours de la Passion dOsiris taient fts le dernier mois de lInondation (soit entre le 17 octobre et le 15 novembre), et qu cette occasion le dieu, aprs avoir t tu par Seth, se faisait ouvrir les chemins vers sa dernire demeure par le dieu chacal Oupouaout. Sachant quOsiris est Orion, le personnage qui lemmne dans son tombeau est ?? Maintenant, supposons que cet Osiris-l tait le soleil. Ce soleil se couche loccident (un occident reprsent ici par Abydos, cit de la Haute Egypte). On en saura plus, propos dAbydos et de son dieu Osiris, en lisant Gaston Maspero dans LHistoire ancienne des Peuples de lorient (Librairie Hachette et Cie, Paris 1912 ; [BNF] Gallica (N0022519 tiff 1-942)) Ainsi , nous lisons au livre 1 : lEgypte jusqu lInvasion des Pasteurs, chapitre 2 : Empire memphite, page 64 :
... Les Egyptiens pensaient, comme la plupart des peuples, que le passage de cette terre-ci lautre terre ne peut pas soprer indiffremment tous les endroits. Le point exact do leurs mes partaient pour entrer
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dans le monde surnaturel se trouvait louest dAbydos, et ctait une fente de la montagne. La barque du soleil, le soir, arrive au terme de sa course diurne, se glissait avec son cortge de dieux par la bouche de la fente et pntrait dans la nuit. Les mes sy insinuaient avec elle sous la protection dOsiris. Il fallait donc quelles se rendissent Abydos de tous les points de lEgypte, et lon supposait quelles faisaient le voyage par eau. Cette expdition est frquemment reprsente sur les peintures des tombeaux. Dordinaire, le mort, habill de ses vtements civils, commande la manoeuvre comme sil et t encore en vie. Dautres fois, il tait enferm dans un catafalque entour de pleureuses et de prtres. Des canots et des chalands chargs doffrandes escortent les barques principales. Les gens de lquipage poussent des cris de bon augure: En paix, en paix, auprs dOsiris! ou causent et se disputent entre eux. On serait tent de croire quil sagit dune vritable traverse, et les Grecs se sont laiss tromper aux apparences. Ils racontaient que les plus considrs et les plus riches des Egyptiens se font enterrer dans Abydos parce quils estiment honneur de reposer auprs dOsiris. En fait, les personnages des tableaux dhypoges ne vont pas rellement Abydos. Ils reposent Memphis, Bni-Hassan, Thbes ou dans telle autre ville : leur me seule partait en excursion aprs la mort [note 1]. Note 1 : Maspero, tudes gyptiennes, t. I. p. 121-128

Osiris tant associ au monde de la nuit ou des tnbres, on verra galement en lui, ou bien personnage en relation avec la lune, ou bien la lune elle-mme. Ds cet instant, chacune des quatorze parties de son corps est cense reprsenter tel jour associ au calendrier lunaire de 28 jours (lui-mme se composant dune phase de croissance de 14 jours et dune phase de dcroissance de 14 jours). A cette aune, le dmembrement (sous-entendu : progressif) du dieu signifiait que la lune tait dans sa phase dcroissante. Inversement, le retour (lui aussi progressif) du dieu signifiait que la lune entrait dans une nouvelle phase de croissance de quatorze jours. A lpoque des Ptolmes, Osiris fusionnera avec Srapis, la divinit hellnistique. Sachant que le Taureau prcde Orion sur le planisphre, et supposer quApis soit ce taureau, son sacrifice ( supposer quil y ait eu sacrifice) avait pour but de favoriser le retour la fois dOrion et de lEpervier Soleil (allusion Horus), mais aussi le retour de la crue du Nil. ****

Sous-section 5.3 Les grandes lignes du festival dAbydos


Pour en revenir la cit dAbydos, nous avons vu que celle-ci organisait un festival en lhonneur du grand dieu Osiris. Durant le premier jour, Osiris, aprs avoir t tu par Seth, tait emmen vers sa dernire demeure par Oupouaout le dieu tte de chacal (un dieu qui ressemble alors comme deux gouttes deau Anubis. Le jour suivant, le dieu descendait dans la caverne qui lui servait de tombeau.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

167 Lendroit tant des plus lugubre, les accompagnantes ( savoir Isis - personnification de ltoile Sirius - et Nephtys - personnification probable de ltoile Procyon) se mettaient gmir ou pleurer de dsespoir. Arrivait alors le troisime jour du festival, lui-mme tant synonyme de la rsurrection du dieu. Osiris tant, au choix, le soleil de la Terre, ou le Nil, ou encore la constellation dOrion, il revivait grce son fils, le Soleil dans lHorizon , qui, en se rendant visible au dessus de lhorizon, qui en faisant monter la crue du Nil. ****

Sous-section 5.4 Rle et place de Thot dans la religion/mythologie gyptienne / Sa place parmi dautres personnages
Aprs ce dtour auprs dOsiris, venons-en Thot. Voici un premier texte destin clairer son rle dans lantique religion sabenne. Ainsi, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0055521 tiff 1-496) Bibliothque contenant les uvres des Egyptologues franais Publie sous la direction de Gaston Maspero Tome 2 : Etude de mythologie et darchologie gyptiennes par Gaston Maspero Ernest Leroux, Editeur, Paris 1803 au chapitre : sur lEnnade le propos suivant : page 375 et 376
Il me semble que le sens des textes, une fois indiqu, ne saurait gure tre contest. Comme cependant il pourrait subsister quelques doutes, quon me permette de rechercher si, dans les doctrines gyptiennes de lpoque grco-romaine, on ne rencontre pas des passages o la thorie que je signale soit expose clairement. Jen devrais citer plus dun, dans la collection des crits hermtiques; je prfre men rfrer quelques pages dun livre magique en langue grecque, o la doctrine de la Cration est rappele telle quelle avait cours dans la secte des Narcosiens. Je renvoie, pour lexposition complte du systme, au bel ouvrage de Lecmans sur les Papyrus grecs du Muse de Leyde [note 1]; voici, en rsum, les parties qui ont rapport mon sujet. Le magicien sadresse Thot : Je tinvoque, dit-il, Herms, toi qui contiens tout, en toute voix et en tout dialecte, comme pour la premire fois te clbra le soleil, ton subordonn, qui est remis le soin de toute chose. Les formes solaires saluent donc Thot et celui-ci leur rpond : et parlant, le dieu battit des mains et poussa sept clats de rire, kha, kha, kha, kha, kha, kha, kha, et quand il eut ri, sept dieux naquirent, - un par chaque clat de rire , comme on voit. Quand Herms eut ri lui-mme en premier lieu, la
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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lumire apparut clairant tout, et la Cration commena de saccomplir. Il rit encore six fois successivement, et chaque clat de rire donna naissance des tres et des phnomnes nouveaux : la terre, percevant le son, poussa un cri son tour, se courba et les eaux se divisrent en trois masses, le destin naquit, la justice, loccasion, lme. Cette dernire, en voyant le jour, rit, puis pleura, sur quoi le dieu siffla, sinclina vers la terre et produisit le serpent Python qui a la prescience universelle. La vue du dragon le frappa de stupeur: il clappa des lvres, et, au clappement, un tre arm apparut. Ce que voyant, il fut de nouveau frapp de stupeur, comme devant plus puissant que lui, et, abaissant son regard vers la terre, sexclama Ia ! Le dieu qui est matre de tout naquit de lcho de ces sons. Note 1 : C. Leemans, Papyr AEgypii Groec, t. ii, p. 116 sqq. Il faut remarquer que la premire tude de ce Papyrus a t faite par Reuvens, Lettre M. Letronne 1841.

Les rles des principaux acteurs peuvent se diviser de la manire suivante :


le magicien est la plante Mercure Herms/Thot est cette mme plante Mercure (elle qui caquette quand elle frquente les sept Pliades durant sa boucle au dbut du Taureau, ce qui lui permet de crer des dieux qui sont ici les autres plantes du systme solaire lorsque celles-ci le rattrapent durant sa boucle la lumire est incarne par le soleil, lui qui sera le matre de lunivers aprs avoir quitt la Voie Lacte et tre mont au znith Ia, qui est ici un son, tait un dieu dans dautres textes que ceux appartenant au patrimoine de lEgypte ancienne.

Sous-section 5.5 Ia, un dieu qui a donn son nom au Yahweh de la Bible / Les origines du nom Yahweh : une analyse dAndr Caquot et de Roland de Vaux
On notera au passage que de Ia Yahwo il ny a quun pas, un Yahwo que nous dcouvrons dans un texte de M. Andr Caquot, orientaliste et professeur au Collge de France. Ainsi, nous lisons dans : Histoire des Religions Sous la direction dHenri-Charles Puech Gallimard 1999 (livres de poche) la section : La religion dIsral (des origines la captivit de Babylone) par Andr Caquot [les souligns sont de nous] page 390

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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...La transcription grecque la plus ancienne et la plus frquente [de Yahv] est Iao, ce qui recommande de lire YAHWO le nom propre du dieu. Or on vient de retrouver dans une liste de peuples ennemis envots, conserve dans la salle hypostyle du temple dAmnophis III Soleb, en Nubie soudanaise, la mention de bdouins (shasou) de Yahwo. Le Yahwo de Soleb nest peut-tre pas encore un nom divin, ce pourrait tre un toponyme, mais il arrive que des noms de lieux deviennent des noms de dieux. Les Bdouins de Yahwo vivaient lest de listhme de Suez. La dcouverte de Soleb confre donc une certaine vraisemblance la tradition qui situe au pays de Madian la rvlation de YHWH Mose (Exode, iii) et fait de la femme de Mose la fille dun prtre de Madian. Elle explique aussi la tradition qui place dans les territoires situs au sud de la Palestine les premires apparitions de YHWH (Jug. v, 4; Deut. xxxiii, 2; Habacuc,iii,3).

On en saura plus, sur la relation entre Yahwo et Yahv, en consultant luvre du rvrend pre Roland de Vaud, ancien dominicain et responsable de la mission catholique au sein du groupe charg dtudier les Rouleaux de la Mer Morte, et ancien membre de l'cole biblique et archologique franaise. Ainsi, nous lisons sous sa plume, dans : Histoire ancienne dIsral par Roland De Vaux 4 Volumes Paris, Librairie Lecoffre 1971 J. Gabalda et Cie, Editeurs au livre 1er : Des origines linstallation en Canaan II me partie : Les traditions sur le sjour en Egypte, lExode et le Sina Chapitre II : La mission de Mose aux pages 321 et suivantes : Section V. La rvlation du nom divin
1. La forme du nom Effectivement, Yahv sera pour toujours le nom propre et exclusif du Dieu dIsral. Ce nom est employ dans la Bible sous deux formes: la forme longue Yahweh, presque toujours, et la forme courte Yah dans lacclamation liturgique hall hu*- Yah et quelquefois en posie. . Quant la prononciation du nom, on sait que les Massortes ont muni le nom divin des voyelles de adonay mon seigneur , que lon devait lire au lieu du ttragramme. La prononciation Yahweh se fonde sur linterprtation tymologique que donne Ex., iii 14, sur lanalogie des noms amorites Yawi-il, Yawi-Addu, Yawi-Dagan que nous tudierons, sur les transcriptions grecques Iaou et Iav. On avait dj propos et lon a rcemment dfendu avec comptence une prononciation Yahwo [note 88]. Elle peut invoquer : la forme dlphantine Yhw, qui serait prononcer Yaho Notes : [88] W. VICHER, Eher Iahwo als Jahwe, dans TZ, 16 (1960), pp. 259-267.

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Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

170 Pour en revenir la mythologie gyptienne, et plus spcialement au livre de Gaston Maspero cit plus haut, nous lisons galement ceci aux pages 378 380 :
Mais Thot nest pas un personnage simple; il a t affili de bonne heure au groupe osirien, et cest surtout par des monuments du mythe osirien que nous le connaissons aujourdhui. Il nous apparait, ds lpoque des Pyramides, subordonn au dieu des morts, transportant les doubles sur son aile dibis aux Champs dIalou [note 1] excutant le psement des mes et surveillant la balance, servant de greffier au tribunal infernal : nous le voyons aussi enregistrant les actions des rois vivants, comme il avait enregistr celles du pharaon divin, Osiris-Onnophris. Tout cela donne lide dun personnage secondaire, vassal des dieux du premier rang; si lon observe en plus quil ne figure point parmi les membres de la grande ennade mais est relgu chez ceux de la petite, on se confirme dans lopinion quil na pas eu grande importance lors du dveloppement de la thologie gyptienne. En quoi lon se trompe. Les mythes de Thot semblent stre labors dans deux villes diffrentes, dans deux Hermopolis, lune du Delta, lautre, la plus grande, de la Haute-gypte. Le Thot du Delta a pour surnom constant, ainsi que Brugsch en tmoigne [note 2], Ouapou-Rohououi, celui qui juge entre les deux camarades , et ce titre nous montre que cest lui surtout qui introduisit llment osirien dans la lgende hermtique. Hermopolis la Petite appartient en effet au mme groupe gographique que Bouto, Mends, Busiris, Hroopolis, toutes les villes qui fournirent des dieux au cycle osirien; cest titre de voisins quHorus et Sit voqurent leur cause devant lui et quil dcida entre eux. Une fois ml lhistoire osirienne, il fut transport avec elle dans le cercle des ennades, et la masse des fidles le connut comme auxiliaire dOsiris ou dHorus. Le Thot de la Grande-Hermopolis fut entran dans le mouvement par celui de la Petite; on le considra de mme, en dehors de sa ville fodale, comme tant surtout un des allis dOsiris. Toutefois, lHermopolis de HauteEgypte tait trop considrable pour que son dieu perdit entirement sa personnalit. Thot y demeura jusquau bout le dieu suprme quil y tait lorigine, et son amiti pour Osiris ne lempcha point de conserver son indpendance. II y tait ce que furent les dieux fodaux, le fabricant et le directeur de tout ce qui est et de tout ce qui nest pas encore , le crateur des tres ; le fabricant de tout cet Univers . Un hymne dpoque ptolmaque, que Brugsch cite ce propos, accuse ce caractre de dmiurge en mettant Thot sur la mme ligne quAtoumou-R-Khopri, le chef de lennade hliopolitaine [note 1]. Mais son procd de cration ne concide pas avec celui de Toumou: il se conforme la nature de Thot, et saccomplit avec les moyens daction qui lui sont particuliers. Or ces moyens sont de deux sortes, ainsi que nous lavons vu : 1 la formule parle ou crite; 2 la voix. La formule est certainement le plus ancien des deux: Thot connaissait lincantation qui convient crer et mettre en mouvement chaque dieu, et cest pour cela quil porte la titre de matre des paroles des dieux, matre des paroles divines . Note 1. Brugsch, Religion und Mythologiep. 445-446.

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Sous-section 5.6 La relation dOsiris avec des dieux comme Ouapaouaitou : une analyse de Gaston Maspero Khontamentit ou

Le prochain texte que nous allons citer (et qui mane encore une fois de Gaston Maspero), nous claire, quant lui, sur le rle jou par Osiris par rapport des dieux comme Khontamentit ou Ouapaouaitou. Ainsi, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0055526 tiff 1-402)
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

171 Bibliothque contenant les uvres des Egyptologues franais Publie sous la direction de Gaston Maspero Tome 29 : Etude de mythologie et darchologie gyptiennes par Gaston Maspero Ernest Leroux, Editeur, Paris 1803 au chapitre : Abydos et les premires dynasties pages 253 et 254
Le temple de la XIe dynastie scroula son tour, la XVIIIe dynastie difia un ensemble de btiments plus grands et plus magnifiques que ceux qui avaient prcd, chapelle dAmnths I en lhonneur dAhmsis. sanctuaire de Thoutmsis III, salles dAmnths III. Les Ramessides et les Sates y ajoutrent quelques constructions dun type mal dfini, dont M. Petrie a relev le plan avec soin. Cest sur la description dune salle colonnes dAhmasis quil termine lhistoire des temples dAbydos. Lexamen des inscriptions la men se demander si Osiris y fut toujours le dieu principal ; il lui semble rsulter des monuments que trs anciennement le patron du lieu tait le chacal Ouapouaitou, aprs lequel seraient venus Khontamentit, puis, vers la XIe dynastie, Osiris. Il y a bien prs de vingt ans, jai [dixit Maspero] montr quen effet Osiris ntait pas le matre originaire dAbydos, mais que ctait Khontamentit [note 1] : Khontamentit, celui qui rgne dans lOuest, est la forme morte du double-dieu solaire, AnhouriShou, quon adorait dans le nome Thinite, et cest aprs coup seulement quon lassocia Osiris, dieu de Dadou dans le Delta. M. Petrie me parat donc tre dans le vrai quand il considre Khontamentit comme antrieur Osiris dans Abydos, mais je ne crois pas quon doive le suivre lorsquil place Ouapounitou avant Khontamentit. Ouapaouaitou est le dieu suprme de Siout, mais il remplit un rle secondaire Thinis, et ce nest pas le petit nombre de mentions quon y rencontre de lui qui peut prouver la thse de M. Petrie ; il avait certes sa chapelle ou son temple Abydos, mais comme pardre de Khontamentit ou dOsiris. Dautre part, lidentification de Khontamentit avec Osiris a prcd lhistoire dynastique, et il me parait probable que cest Osiris Khontamentit qui recevait dj un culte dans le plus archaque des temples avec lpithte de dieu grand, Noutir aa. Y en eut-il dautres avant celui-l? Il est possible, mais il faudrait une anne de scheresse invraisemblable pour que les restes en reparussent, et nous pouvons considrer que M. Petrie a recueilli peu prs tout ce que nous saurons jamais des destines primitives du site. Les fouilles telles quil les a faites, si elles ont lavantage de rendre un ensemble de faits mthodiques, ont linconvnient de supprimer une partie des lments do ces faits rsultent. Il a enlev des dallages, perc des murs, boulevers le terrain de fond en comble, et ceux qui voudront vrifier plus tard lexactitude de telle ou telle de ses assertions seront parfois embarrasss pour le faire : son ouvrage restera la seule source complte pour lhistoire des difices de ltage infrieur. Note 1. Cf. t. II, p. 10.11, 359-362, de ces tudes.

**** On en saura plus, sur Osiris, et notamment sur la date de sa mort, en consultant le site internet : http://www.opencheops.org/page17.htm Les auteurs du site, qui sexpriment en anglais, reprsentent un collectif de personnes amricaines pour la plupart - qui ont demand la rouverture de la Grande Pyramide de Chops afin de dmontrer, entre autres, que ce monument ntait pas destin recevoir la dpouille du pharaon, mais servait plus probablement dobservatoire du ciel des gens qui, cette poque, possdaient des connaissances mathmatiques et astronomiques trs pousses.
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

172 Les membres de ce collectif appartiennent une nouvelle vague de chercheurs qui ont entrepris dtudier, plus exactement de rtudier, le plateau de Gizeh et ses monuments sous ses diffrents aspects (gologie, climatologie, archologie, philologie, etc.) afin de dmontrer le caractre erron des thses dfendues par les tenants de lgyptologie officielle, notamment propos de la date de la cration du sphinx et des pyramides de Gizeh, sans parler du rle jou par ces monuments dans la religion des anciens Egyptiens. Du texte figurant sur leur site, et qui se rfre lui-mme aux aventures racontes par Plutarque dans son Trait sur Osiris et Isis, retenons dabord quOsiris a t enferm dans un coffre par Seth le 17me jour du mois Athyr (Hathor), savoir quand le soleil stationne dans le Scorpion, et ce alors mme quOsiris est dans la 28me anne de son rgne. ****

Sous-section 5.7 Qui tait Thouris, lpouse de Seth/Typhon ?


Au contraire des auteurs du site Internet http://www.opencheops.org, Plutarque (que lon dcouvre ici travers Ernest Bosc) mentionne une certaine Thouris dans son texte, ellemme tant lpouse de Typhon dans la lgende raconte par Plutarque. Sachant que Typhon est la Grande Ourse, on peut voir en elle ?? A en croire les gyptologues, Thouris tait la divinit protectrice des accouchements et ressemblait, dans son rle de femme ou de mre accoucheuse, qui un hippopotame femelle, qui a un personnage hybride moiti hippopotame moiti crocodile avec des pattes de lion, ou, autre variante, moiti femme moiti hippopotame avec des pattes de lion et une queue de crocodile. Supposons que nous soyons ici dans lantique religion sabenne. Dans ce roman, le crocodile est une constellation (sagit-il de lHydre ?), et le lion aussi. A cette aune, lpouse ou la concubine de Typhon est une constellation qui se situe forcment au voisinage de lHydre et du Lion. Elle se situe galement proximit de la Vierge si lon part du principe que celle-ci a lapparence dune femme. Quant la composante majeure du personnage ( savoir lhippopotame), on ne voit pas trop bien ce que peut reprsenter un tel animal en termes de constellations.

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173 Une chose est sre, la constellation laquelle sapparente lhippopotame femelle nest pas loin de lHydre. (Sagit-il dEridanus? - constellation qui, notons-le au passage, a bel et bien des jambes arrire semblables celles du lion - ou de la Baleine ?) Supposons que cette dame tait Eridanus. En ce cas, son fils est Orion. Mais en ce cas aussi, on ne voit pas qui est le serpent poursuivant la concubine de Typhon. Supposons que ce serpent tait lHydre. Cela signifie que la concubine de Typhon est ltoile Procyon du Petit Chien (alias Nephtys). Quant Typhon, il est alors ?? . Ceci dit, voir en Procyon ou dans le Petit Chien un hippopotame femelle a quelque chose de trs surraliste. Maintenant, supposons que Thouris (dont le nom est un cognat de Ta Ouret, nom qui signifie la Grande ) tait la Grande Ourse. Cest alors elle qui joue le rle de desse mre. Tout cela ne ferait pas un pli si liconographie ne montrait une Touris (alias Taouet, alias Tawaret) en position verticale, et, qui plus est, avec une queue de crocodile qui lui longe le dos de la tte aux pieds. A y regarder de prs, la seule grande constellation qui soit dote dune pareille queue sur son dos est le Dragon (lui dont la queue en forme de crocodile est la Petite Ourse). Supposons que Touris tait le Dragon. En ce cas, le serpent qui poursuit Touris est ?? . Selon Plutarque, ce serpent avait t coup en morceaux par les partisans dHorus. On verra tout lheure comment utiliser cette information. Pour linstant notons que chaque que la religion gyptienne nous parle de tel ou tel animal, ce personnage est une plante ou une constellation. (Sur les rapports, dans la mythologie, des dieux animaux entre eux - qui sont, dans nos aventures nous, des constellations -, voir le livre aussi divertissant quinstructif de Gerald Massey intitul Ancient Egypt : The light of the world - a work of reclamation and restitution in twelve books, Londres 1907, publi sous le site http://www.theosophical.ca. ****
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Sous-section 5.8 Une grande pointure de lgyptologie (toutes priodes dtude confondues) / Son nom : Gaston Maspero
Tout ceci tant dit, nous allons donner la parole lun de ceux qui a le plus contribu nous guider travers notre interprtation du mythe osirien. Ce personnage, nous le connaissons dj puisquil sagit de Gaston Maspero. De lui, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0055521 tiff 1496) Etudes de Mythologie et dArchologie gyptiennes tome 2 par Gaston Maspero diteur Ernest Leroux, Paris 1893 au chapitre 1 : Les Hypoges royaux de Thbes [les souligns sont de nous]
page 14 Nous navons aucun tmoignage direct sur ce qutait ce paradis mais la description et les vignettes du Livre des Morts sont dune nature si caractristique, que je ne doute pas quelles ne nous aient conserv, au moins dans lensemble, la topographie des champs dIalou primitifs. Cest un groupe dles, spares lune de lautre par des canaux plus ou moins troits et par des lacs plus ou moins profonds. Elles avaient chacune un nom qui nous a t conserv, et dont le sens nest pas toujours facile comprendre. Selon quelques-uns, elles taient entoures dun mur qui les rendait inaccessibles aux ennemis dOsiris. Les ides de mrite et de justice navaient aucune part ladmission des mes en ce sjour : le privilge de la naissance et la faveur divine, gagne par des prsents et des formules mystiques, taient les seuls titres au bonheur. Les morts du commun, demeurs sous terre, soit dans le tombeau mme, soit dans un endroit indtermin, ne sont plus que des formes vides et impalpables, sans passions, sans affections, sans autre raison dagir quun dsir insatiable de loffrande matrielle qui les nourrit, leur rend la vie et les empche de sanantir jamais. Grands dieux, scrie Achille, il subsiste donc de lhomme une me et un fantme, mais la conscience de la vie les a compltement abandonns [note 2]. Les morts gyptiens taient dans le mme tat dinanit que Note 2 : Iliade, xxiii, 103-104. page 15 les morts grecs, et la peinture quon trace de leur condition rappelle la condition des ombres dans la [mot grec] Nexyia dHomre [note 1]. Seuls, les serviteurs dHorus taient admis jouir dune vie complte dans les champs dIalou. Cette vie, pour tre relle, ne pouvait que reproduire les vicissitudes de la vie terrestre. Les serviteurs dHorus devaient accomplir auprs de leur matre les mmes actes quils accomplissaient auprs de Pharaon quils avaient quitt : ils labouraient, semaient, rcoltaient, pour remplir ses greniers, le nourrir et recevoir de lui le traitement que tout bon serviteur recevait de Pharaon pendant la vie. Du moins leur travail tait-il soustrait aux mauvaises chances qui rendaient la condition du vivant si prcaire: les bls y atteignaient une taille gigantesque et la rcolte ny manquait jamais. Inscrits sur les registres du dieu, comme
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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ils lavaient t sur ceux du roi, ils taient appels la corve par Thot, chacun son tour : le reste du temps, ils mangeaient, buvaient, jouaient aux dames, sasseyaient lombre des arbres, respiraient le vent frais du Nord, coutaient les chants et regardaient les danses. Les Grecs, mme ceux de la belle poque, navaient gure un autre idal; la corve prs, leurs les des bienheureux rpondaient aux champs dIalou. Pour les bons, le soleil claire des jours que nobscurcissent jamais les ombres de nos nuits; dans les prairies empourpres de roses, ombrages par larbre qui produit lencens, ils voient les bosquets se charger de fruits dors. Les chevaux, les exercices du gym nase, les ds, la lyre se partagent leurs inclinations et leurs joies; rien ne manque lclat de leur florissante flicit [note 2]. Les champs dIalou suivirent la mme fortune que les les bienheureuses des Grecs : ils se dplacrent mesure que lon connut mieux la gographie de lgypte et des contres environnantes. Ils partirent naturellement vers le Nord-Est, Notes (1). Voir le chapitre que consacre la Nuc M. Girard, Le Sentiment religieux chez les Grecs, 3 dit., p. 247257. (2). Pindare, traduit par Girard, Le Sentiment religieux, 3 p. 271. page 16 dans la direction quindiquait leur situation primitive. Plusieurs traits du mythe dOsiris montrent quune de leurs premires tapes fut sur la cte de Phnicie. Cest en Phnicie, Byblos, que le courant emporta le corps du dieu; cest Byblos qulsis se rfugia, cest Byblos quabordait chaque anne la tte en papyrus que les prtres dgypte jetaient au fleuve. Je ne sais si, de Phnicie, les champs dIalou ne passrent point sur la cte plus lointaine dAsie-Mineure. Le certain, cest quils quittrent bientt la Terre pour slever au Ciel. Ils y prirent place au Nord-Est, comme il rsulte du tmoignage du Livre des Morts [note 1], dans le voisinage de la Grande-Ourse et des constellations borales. Ils y trouvrent un terrain tout prpar les bien recevoir. Cest presque un axiome pour lcole gyptologique, que les toiles ont jou un rle secondaire dans la formation de la religion gyptienne. Comme nombre daxiomes, celui-ci ne rsiste pas lexamen des documents. Tous les textes, surtout ceux des Pyramides, nous montrent la vnration que les gyptiens avaient pour les astres: beaucoup des dieux quon sest accoutum considrer comme tant des dieux solaires, ou bien sont des dieux stellaires lorigine, ou se sont confondus avec des dieux stellaires. Sans insister sur ce point qui demande une tude spciale, je me bornerai rappeler quau tmoignage mme des crivains classiques, les gyptiens avaient plac un sjour des mes dans les toiles. On sait que les traditions de beaucoup de peuples considrent la voie lacte comme tant le chemin des morts, et font de certaines constellations autant de paradis. Les prtres racontent que, non seulement le corps dOsiris, mais ceux des autres dieux qui ne sont ni ternels ni immortels reposent sur terre aprs la mort et y sont adors; quant aux cimes, elles brillent au ciel sous forme dastres, et celle dIsis est appele le Chien chez les Grecs, Sothis chez les gyptiens, celle dHorus Orion, et celle de Typhon la Grande-Ourse. Note (1) : Voir t. i, p. 336 sqq. de ces tudes page 17 Les monuments nous montrent, en effet, Soupti-Sothis assimile Isis, et Sahou-Orion identifi, non pas avec Horus, comme lauteur grec lassure par erreur, mais avec Osiris. Sahou, est-il dit au zodiaque carr de Dendrah, est lauguste me divine dOsiris, et ailleurs : Lme dOsiris est dieu avec les toiles, se levant ternellement sous forme de Sahou-Orion au ventre de Nouit, la desse du ciel [note 2]. Les tableaux astronomiques nous reprsentent les deux toiles divines ct lune de lautre. Sahou-Orion est un homme debout dans une barque. Il flotte devant Isis-Sothis, qui est debout dans une autre barque, lorsquelle a la figure dune femme, mais se tient couche lorsquelle a la figure dune vache : elle rayonne au ciel comme princesse (hiqou) des astres (kitabisou) et protge son frre Sahou-Osiris sur sa route au firmament, sortant derrire lui de sa maison chaque dix jours [note 3] . Ce rle dOsiris et dIsis est bien connu, mais il me parat ne pas avoir t galement bien compris dans toutes ses parties. On a dit que lme dOsiris et dIsis rsidait dans lastre mme; cest une expression impropre et de nature garer le lecteur. Les astres ne sont pas pour les gyptiens des corps clestes ayant des dimensions et une nature analogues celles de notre terre : ce sont des lampes (khabisou)
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allumes au firmament, et une me, pas plus quun dieu, ne rside dans une lampe. Les gyptiens concevaient les dieux toiles, de la mme faon que certains Pres de lglise les anges chargs dentretenir les astres : ctaient des dieux lampadophores [note4]. Notes (1). De Iside, ch. xxi, dit. Parthey. p. 36: [texte en grec]. (2). Brugsch, Astronomische Inschriften, p.IO, n 31, P. 83. (3). Brugsch, Astronomische Inschriften, p. 108-109. (4). , Des Opinions cosmographiques des Pres de lglise, dans ses Oeuvres Choisies, 2me srie, t. s, p. 400 sqq. page 18 Au tombeau de Sti ler, Isis-Sothis porte sa lampe sous forme dtoile cinq branches au-dessus de sa coiffure, et Osiris-Orion, la sienne au-dessus de son sceptre [note 1]. A Dendrah et Edfou, o Sothis est une vache, la lampe toile brille entre les cornes de la vache [note 2]. Osiris et Isis, transports au ciel, y retrouvrent ct deux Sit : ctait un hippopotame femelle immense. Tous les trois poursuivaient lhaut leur destine commence ici-bas; le mouvement perptuel des astres les entranait et les ramenait chaque anne. Nous connaissons peu, jusqu prsent, ce ct de leur vie. Je crois reconnatre quOsirisSahou, comme son congnre grec Orion, tait un chasseur sauvage et redoutable: du moins une formule des plus curieuses et que jai dj traduite dans un de mes articles [note 3], nous montre le roi, identifi avec Osiris, en chasse travers le ciel. A son aspect, les toiles se battent, les archers prcipitent leur course, les os des dieux de lhorizon tremblent; lOsiris parait, prend les dieux au lasso, les fait cuire, les dvore, et lOsiris, ici, cest Sahou. Les mes humaines qui avaient le privilge de survivre la mort terrestre passaient au firmament et y faisaient cortge leur maitre Osiris : elles se manifestent au ciel, parmi les toiles, parmi les Indestructibles [note 4]. Elles sidentifiaient parfois avec Osiris lui-mme, parfois avec Horus, cest--dire, puisque le mythe nous a ravi au ciel, avec Orion et avec ltoile du matin, Noutir douaou. La soeur de Pepi est Sothis, cest la naissance de ce Pepi que Noutir-douaou, et Pepi est cette toile [du matin] qui est sous le ventre de Nouit [note 5]. - Tu es, [ Pepi], cette toile unique [ltoile du matin] qui parais dans la rgion orientale du ciel [note 6]. Notes 1. Lefbure, Le Tombeau de Sti Ier, iv. part., pl. xxxviii. 2. Brugsch, Astronomische Inschriften p. 80. 3. Voir t. i,p. 56 sqq. de ces tudes. 4. Pepi Ier, 1.181, dans le Recueil, t. v., p. 190. 5. Pepi Ier, 1.172, dans le Recueil, t. v., p. 186. 6. Pepi Ier, 1.157, dans le Recueil, t. v., p. 180. page 19 - Voici que le dieu vient toi [Ppi] comme Orion, voici quOsiris vient toi comme Orion..., lui de qui sa mre a dit: Sois chair, lui de qui son pre a dit : Sois conu au ciel, enfant en labme, et qui a t conu au ciel avec Orion, qui est n en labime avec Orion. Quiconque vit, vit selon lordre des dieux. Tu vis donc et tu sors avec Orion de lorient du ciel, tu descends avec Orion de loccident du ciel, et Sothis est la troisime avec vous [note 1]. Celui qui est le troisime avec Orion-Osiris et Sothis-Isis, cest Horus, toile du matin; on le voit reprsent, en effet, Dendrah, lui troisime, entre Orion et la vache de Sothis [note 2]. Cest donc un fait bien tabli, par les tableaux comme par les textes, que le dieu des morts Osiris a t conu comme tant une toile Orion, et les morts ses sujets, comme tant dautres toiles, les Indestructibles (akhiimou-sokou), les Immuables (akhimou-ourdou). Cette conception dcoule naturellement de lide mme quon se faisait dOsiris. Osiris est, en effet, par dfinition, le fils de la Terre et du Ciel, du dieu Sibou et de la desse Nouit. A la mort, ses deux parents se sont partag son tre : le corps est rest sur la terre, comme le dit la lgende conserve au de Iside, et lme est alle au ciel. Mais Nouit, stendant de nouveau sur son mari Sibou, conoit de nouveau, et ce qui renat cest Osiris: Ta mre vient toi, vient toi Nouit, la grande modeleuse; elle te purifie, elle te protge de sa protection, et tu te bouges, tu es pur..., et on te rend tes os, tu reois ta tte prs de Sibou.
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Osiris mort la terre et renaissant au ciel, cest Sahou-Orion. Toutefois, le ciel entier nappartient pas plus Sahou que la terre entire navait appartenu Osiris. Notes (1). Pepi Ier, 97.100, dans le Recueil, t. y, p. 172-173. (2). Brugsch, Astronomische Inschfriten, p. 80. (3). Pepi Ier, 1. 112-114, dans le Recueil, t. v, p. 175. Tout est dit du mort Pepi dans ce passage, mais comme le mort est Osiris, tout ce qui concerne le mort concerne ncessairement Osiris. page 20 Son domaine propre cest lendroit o il parait dans le ciel du Nord, cest cette rgion orientale du ciel, le lieu o les dieux naissent eux-mmes et o il nat ses naissances avec eux [note 1]. Les scribes qui ont rdig les textes des Pyramides ont pris soin de bien prciser lendroit, en nommant la constellation de la Cuisse (la Grande-Ourse) et les quatre dieux qui sont sur les trnes dHorus et sappuient sur leurs sceptres la rgion orientale du ciel [note 2]. Ces quatre dieux, les quatre enfants dHorus, sont mentionns, en effet, dans les textes astronomiques dpoque postrieure, comme tant au ciel du Nord, dans le voisinage de la Cuisse [note 3]. Cest donc vers le Nord-Est quon doit chercher le sjour des runes stellaires, et mme aujourdhui, malgr les changements quont pu apporter les sicles, si on regarde dans la direction que les gyptiens ont indique, on est frapp de laspect que le ciel y prsente. Les toiles sy pressent et la Voie lacte y est plus dense quailleurs. Cest dans cette rgion que les gyptiens placrent les suivants dOsiris et dOrion, les mes bienheureuses. Crurent-ils y reconnatre des groupes analogues aux les dont se composaient leurs champs dIalou terrestres ? Je ne sais : loeil humain dcouvre tant de formes prcises dans les masses confuses du ciel quil a bien pu y trouver les contours de larchipel des les bienheureuses. Ce quil y a de certain, cest quen passant de la terre au ciel, les champs dIalou prirent la place quoccupait le domaine de Sahou-Orion. lls stendaient du Nord lest, entre la GrandeOurse et la montagne de Bkhou, do le soleil sortait au matin [note 4]. Leur topographie resta au ciel ce quelle tait sur terre, et la condition des morts ny changea point : Notes (1). Ppi Ier, 1. 171, 177, 179, etc.. (2). Ppi Ier, 1. 171. (3). Brugsch, Astronomisce Inschriften, p. 121 sqq. Ils sont reprsents dans Lefure, Le Tombeau de Sti Ier, iv part., pl. xxxviii, en marche devant Orion et Sothis. (4). Voir t.1, p. 332-334 de ces Etudes. page 21 les mes continurent dy moissonner le bl de sept coudes, dy labourer, dy naviguer, de sy reposer tour tour. Plus le paradis se dtachait du sol, plus il restait fidle lidal quon stait trac de lui, dans le temps quil tait encore attach au sol. Jai essay dcarter de cette tude toute notion se rapportant un dieu des morts autre quOsiris, et je me suis born, jusqu prsent, dfinir le rle dOsiris au marais et dOsiris au ciel. Je ne puis pousser plus loin mes recherches sans rencontrer chaque instant des allusions aux autres dieux des morts quOsiris avait absorbs en lui. Je laisserai de ct Sihou qui, de mme que tous les dieux de la terre, a son rle funraire trs dvelopp : deux divinits surtout ont contribu donner sa physionomie lOsiris complexe que nous connaissons, Sokaris et Khontamentit. Sokaris est le dieu des morts du culte de Phtah, et son domaine principal est Memphis [note 1]. Nous savons peu ce que Phtah a t : il est du nombre des dieux qui ont rsist le plus efficacement linvasion des conceptions solaires, et ce que nous entrevoyons de ses doctrines nous donne limpression dune divinit primitive. Cest bien certainement un dieu cosmique, un dieu terre plutt quun dieu ciel : tout en ayant la forme humaine, il se tient en rapport perptuel avec les hommes dans le boeuf Hapi. Les gyptiens disaient dHapi quil renouvelait la vie de Phtah, en dautres termes quil tait un Phtah vivant, et ce caractre de dieu me parat bien tre le caractre primitif de Phtah. Le dieu des morts attach Phtah, Sokaris, reprsente lune des conceptions les plus primitives de la mort. Il est celui qui est sur ses sables
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, celui qui est dans le coffret funraire , et sa forme est celle dune momie dont le visage et les mains dcouvertes ont la teinte verte ou bleue des chairs dcomposes. Note (1) : Je dis Memphis pour la brivet de lexpression. Sokaris rgnait, comme on verra, du Fayoum au Delta. Memphis prit le culte de Sokaris et celui de Phtah, qui taient certainement antrieurs la fondation de la ville par Mini. page 22 Il est donc le dieu des morts qui vivent dans le tombeau, de ceux dont lme est, comme le corps, condamne rester enchane au cercueil, et ne va pas rejoindre les autres mes dans un sjour spcial sur terre ou dans le ciel. Il est la forme morte de Phtah, comme le prouve lidentification trs ancienne de Phtah et de Sokaris en un seul personnage, Phtah-Sokaris. Lidentification de Sokaris ou de Phtah-Sokaris avec Osiris tait dautant plus facile faire quOsiris lui-mme avait t conu jadis de la mme faon et avait t le dieu de ceux qui vivent sous terre. Le dieu triple, Phtah-Sokar-Osiris, ou double, Sokar-Osiris, napporta donc aucune ide nouvelle au dogme osiriaque, mais il rendit bien certainement une vigueur relle aux vieilles ides qui sy trouvaient et que la conception dune vie future, passe en commun dans les marais ou dans les toiles, tendait rejeter au second plan, sinon faire disparaitre. Lorientation du royaume de Sokaris ntait pas dailleurs la mme que celle du royaume dOsiris. Les fidles dOsiris, cantonns dans les plaines du Delta, avaient choisi pour refuge de leurs mes la seule partie du pays qui ft mal connue et peu accessible, le marais : ceux de Sokaris, resserrs entre le Nil et les montagnes qui bordent la valle, avaient choisi la montagne et le dsert [note 1]. Les uns envoyaient leurs morts au Nord, les autres les envoyaient lOuest. Ctaient deux donnes contradictoires quil sagissait pourtant daccorder. La conciliation sopra par lintervention dun troisime dieu, Khontamentit. Note (1) : Dans les tombes royales, une des routes de lautre monde est appele: Route (var. couloir, passage) de ceux qui entrent dans la Valle de Sokaris, seigneur de ses sables et guide, etc.. (Lefbure, Le Tombeau de Sthi Ier, 1re partie, pl. xxiv). Une autre est la Route mystrieuse qui conduit au pays de Sokaris (Id. pl. xxvi), et le pays de Sokaris est reprsent (Id., pl. xxvii-xxviii) sous forme dune enceinte elliptique de sable, au milieu de laquelle est renferm un serpent trois ttes, lune humaine, et deux ailes, celui qui vit chaque jour de la magie de sa bouche. page 23 On nest pas habitu jusqu prsent sparer Osiris de Khontamentit : il faut croire pourtant que lide nest pas trop trange puisquelle est venue deux gyptologues en mme temps, M. de Rochemonteix et moi. Elle est supporte par le tmoignage des monuments. On na pas assez remarqu, en effet, la faon dont se groupent les pithtes dans les protocoles divins : elle est souvent significative et nous permet danalyser la personne trs complexe des dieux gyptiens. Dans son protocole royal, est appel lHorus qui divise en deux le monde (Osiris matre de Mends), Khontamentit dieu grand matre dAbydos . Lordre des pithtes est significatif. Osiris est appel matre de Mends, Khontamentit matre dAbydos : Osiris est dieu des morts au Nord, Khontamentit dieu des morts au Midi, si bien que la runion dOsiris et de Khontamentit en un seul justifie le titre du dbut lHorus qui divise en deux le monde . Si lon poursuit sur les monuments cette recherche, que je ne puis quindiquer ici, on reconnatra que cette double attribution est des plus frquentes, et que les gyptiens nont oubli aucune poque le lien qui rattachait les deux moitis de leur dieu deux localits diffrentes, la moit Osiris Mends, la moiti Khontamentit Abydos. Cette forme de nom, Khontamentit celui qui prside la rgion de lOuest , na rien dextraordinaire : on trouve des dieux Khontmiriti, Khonthosirit, etc.., dont le nom est construit sur le mme modle. Cest mme ici lun des cas o la mthode tymologique peut tre employe avec sret pour expliquer le rle du personnage: Khontamentit. celui qui prside la rgion de lOuest [note 2] , est, daprs certaines ides gyptiennes, Notes (1). Lanzone, Dizionario di Mitologia Egizia, t. ii, p. 730 sqq. (2) Amentit est une forme fminine de ladjectif [ici est plac un hiroglyphe] Amenti drive de Amenit, la droite, lOccident. Elle signifie donc lOccidentale et nest quun abrg de la locution pleine ou la Montagne
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occidentale. La variante Khont-Amentiou nous donne le mme adjectif au masculin pluriel, avec la nuance de sens, chef des Occidentaux, des tres qui sont lOccident. page 24 un nom excellent pour un dieu des morts. Khontamentit tait un dieu des morts dans le nome Thinite, o le dieu des vivants tait un soleil Anhouri ou un soleil accoupl un dieu cosmique Anhour-Shou: Khontamentit tait Anhouri mort, un soleil couch, un soleil lOccident. On voit comment ladjonction de Khontamentit la dualit de Sokar-Osiris concilia les donnes, contradictoires, lune lautre, que Sokaris et Osiris apportaient avec eux. Un soleil nait chaque matin lOrient, traverse le ciel, meurt chaque soir lOccident, au domaine de Sokaris. Son me, reue au ciel, le parcourt et va rejoindre au Nord-Est le domaine dOsiris aux champs dIalou. Les mes humaines suivent le mme chemin que les mes du soleil : elles vont lOccident dans le domaine de Sokaris, comme Khontamentit, et reviennent, comme lui, au Nord-Est dans les champs dOsiris. Les autres dieux des morts, Anubis, Thot, etc.., nont fourni aucun trait au caractre dOsiris, mais se sont groups autour de lui, et ont pris chacun un rle secondaire ct de lui, de ses femmes et de son fils. Ainsi, trois dieux diffrents lorigine ont contribu crer le dieu des morts que les gyptiens de lpoque historique adoraient sous le nom dOsiris, Sokaris, Osiris, maitre de Mends, Khtontamentit, matre dAbydos. Avec Sokaris, il reste sur la terre; avec Osiris, il passe au ciel dans les toiles; Khontamentit lui apporte llment solaire et modifie profondment la nature du culte quon lui rendait. Voil bien des prliminaires : ltude analytique des dieux gyptiens et de leurs mythes a t tellement nglige jusqu prsent quils taient ncessaires [note 1]. Note (1) : Lespace me manque pour donner ici les textes sur lesquels je mappuie afin dtablir ma thse : je les ai expliqus au Collge de France de 1886 1888, et ce que jen dis nest quun rsum incomplet de mon cours. page 25 Ces principes une fois tablis, nous comprendrons mieux quelle est la nature du lien que les gyptiens ont tabli entre le soleil et le dieu des morts : je lai dj indique en dclarant que Khontamentit tait la forme morte dAnhouri dans le nome dAbydos, en dautres termes et dune faon plus gnrale, que le dieu des morts dAbydos tait un soleil mort. La liaison entre la destine du soleil et la destine de lhomme tait facile tablir, non pas, comme on la prtendu jusqu prsent, quon ait assimil la vie humaine la course du soleil. Cette assimilation, qui nous parait simple et presque enfantine, nest pourtant pas de celles qui simposent aux peuples primitifs avec une complte vidence, loin de l. Lhomme nat, meurt, disparat et ne reparat plus; le soleil se lve, se couche, disparat et reparat le lendemain. Quel rapport y a-t-il entre la destine dun dieu qui se renouvelle sans cesse, et celle dun tre qui ne se renouvelle jamais? Pourtant, chaque jour de la vie du soleil renfermait des pripties assez semblables celles de la vie de lhomme pour quon pt tre amen les comparer : les expressions que les gyptiens employrent, quand ils institurent cette comparaison, montrent quen cela comme en tout, le dieu fut taill sur le patron de lhomme et non lhomme sur le patron du dieu. La desse Ciel, Nouit, conoit (aourou), accouche, et le soleil nat (mosou), le tout de la mme faon que les femmes conoivent et que les hommes naissent; il vieillit, se courbe, sappuie sur un bton, mesure que la journe savance [note 1], et quand il disparat, on dit quil meurt, ou plutt, avec les euphmismes de rigueur, quil sunit (hotpou) ou se joint (khnoumou) probablement la terre. Cest donc chaque soleil qui est une vie dhomme et non chaque vie dhomme qui est un jour du soleil. Les hommes, aprs la mort, se divisent en leurs lments. Note (1) : Voir le portrait du soleil aux diffrentes heures du jour dans Brugsch, Astronomische Inschriften p. 57 page 26 Le corps va la terre, l me rejoint Osiris, au sjour o le dieu accueille ses fidles les serviteurs dHorus, quel que soit dailleurs lemplacement de ce sjour, sur terre ou parmi les toiles : le mort humain devient un Osiris. Le soleil teint subit le mme sort : son corps meurt, son me va rejoindre Osiris et devient un Osiris
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comme lme humaine. Les mmes dangers qui attendent lme attendent lme solaire [note 1] quand elle les a surmonts, elle entre aux champs dIalou et devrait y sjourner ternellement sous lautorit dOsiris. Mais ici la logique des choses entrana les gyptiens vers des spculations nouvelles. Y a-t-il pour chaque jour un soleil nouveau, ou bien le mme soleil claire-t-il tous les jours? Il semble bien que, dans certains textes, la desse Nouit accouche chaque jour dun soleil [note 2], dont le corps est nouveau, mais dont lme est lme qui a servi tous les soleils prcdents. Ailleurs, au contraire, cest le mme corps qui, runi son me, reparat chaque matin. Dans les deux cas le rsultat tait le mme : le dieu sortait de la mort et rentrait dans la vie. Aprs avoir identifi la vie du Soleil la vie de lhomme et R Osiris pour un premier jour et pour une premire nuit, il tait bien difficile de ne pas aller plus loin et de ne pas les identifier pour tous les jours et pour toutes les nuits qui suivaient, cest--dire de ne pas dclarer que lhomme et Osiris renaissaient chaque matin comme R et avec R. Le dveloppement de la conception religieuse que je crois reconnatre comportait donc deux priodes successives : 1 Le Soleil est compar lhomme, meurt comme lui, devient comme lui Osiris; 2 du moment que le Soleil est devenu un Osiris, puisque R renat chaque matin, Osiris nat chaque matin avec R, devient R et lme humaine devient R comme Osiris. Notes (1). Voir, sur le voyage de lme humaine, p. 340 sqq. du t.1 de ces tudes. (2). Nous verrons plus loin que le soleil mort, Aoufou, est laiss, comme momie, dans lautre monde, la fin de la douzime heure de la nuit, et remplac par le scarabe du soleil levant. page 27 La preuve de cette transformation nous est fournie par des stles funraires de la XXe dynastie, sur lesquelles jai dj attir plusieurs fois, sans grand succs, lattention des Egyptologues [note 1]. Elles sont ddies lme instruite du R, Pennoubou, H, Khmi, selon le nom du personnage, ou mme lOsiris me instruite de R [ici apparat un hiroglyphe gyptien] tel ou tel. Il est impossible de mieux trouver pour montrer quel point certains gyptiens de lpoque thbaine confondaient les destines de lme humaine, de R et dOsiris. Lme y est un dieu R qui ne meurt le soir que pour renatre le lendemain, et ce dieu R lui-mme est un Osiris qui revient la vie.

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Sous-section 5.9 La mort et la rsurrection dOsiris / Rle et place dAnhouri dans le rcit
Pour en revenir au coucher du dieu Osiris (un Osiris que Maspero identifie au soleil dcd, mais que lon peut galement identifier Orion ou au Nil), nous avons vu que les anciens Egyptiens le situait au mois dathyr (qui renvoie ici au calendrier de lEgypte ancienne), savoir durant la priode comprise entre le 15 octobre et le 15 novembre (mais peut-tre doit-on faire concider athyr avec la priode comprise entre le 15 novembre et le 15 dcembre). Quoi quil en soit, mme en tenant compte de cette incertitude, on peut considrer que le Nil faisait retraite lorsque le soleil (qui est ici un soleil de fin danne) disparaissait dans la fente de la montagne situe loccident dAbydos. Et la chose dtre confirme par le calendrier des ftes de lEgypte ancienne.
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181 Cest ainsi que la mort dOsiris tait fte le 17 du mois dAthyr. A en croire Maspero, le soleil qui se couche cet instant sappelait Khontamentit. Supposons, partir de l, que nous soyons le dix dcembre de lanne 1280 BC 17h 03. Nous sommes alors, daprs le logiciel Mystars !, lpoque du solstice dhiver. Et comme le soleil se couche dans le Sagittaire, on peut identifier Khontamentit avec cette constellation Et si ce personnage ntait pas le Sagittaire, il tait, au choix, le Scorpion (ce qui prsuppose que le soleil se couchait dans la fente dAbydos plus tt dans lanne) ou le Capricorne, ce qui prsuppose quil se couchait plus tard. Et si Khontamenti tait Orion celui-ci se couchait loccident, le 17 du mois dAthyr, vers 6 heures du matin. Daprs Maspero,
le dieu des vivants tait un soleil Anhouri ou un soleil accoupl un dieu cosmique Anhour-Sahou: Khontamentit tait Anhouri mort, un soleil couch, un soleil lOccident.

Anhouri est donc le soleil lorsque celui-ci stationne dans la constellation du Taureau (luimme tant reprsent ici par une toile Aldbaran dnomme Shou). Par analogie, on peut supposer que le soleil une fois dans la fente dAbydos, tait situ la hauteur de ltoile Antars du Scorpion. Si cette vue-l est correcte, le soleil disparaissait, loccident, dans lespace invisible associ au planisphre cleste (si lon prend 1280 BC pour anne de rfrence) le 29 octobre 17h 25. Maintenant, supposons que nous nous positionnons en lanne 2500 BC (soit plus de 1000 ans plus tt). Le soleil se couche alors au mme endroit le 29 novembre 17h 10. Tout ceci tant dit, cet Osiris-l, en tant quexpression du soleil son coucher, na rien voir avec Orion. Quant au Nil, on peut supposer quil faisait retraite ds le mois de novembre, un Nil qui se rveillera le 19, 20 ou 21 juillet de lanne suivante. Et comme le solstice dt va lentement driver, si lon suit le fleuve du temps, du 19 juillet (on est alors en lanne 5400 BC) vers le 21 juin, cest alors ltoile Sirius qui, par son lever hliaque, constituera la borne talon cet vnement tout fait fondamental qutait
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

182 la premire crue du Nil (elle-mme tenant lieu de Nouvel An dans lancien calendrier gyptien). Bref, dans la mesure o Osiris tait peru, en ce temps-l, tantt comme un soleil du monde des morts, tantt comme lexpression du Nil et de sa crue, on peut en dduire que le Nil commenait sa retraite ds le 17 du mois dAthyr (soit en automne) avant de renatre le 19, 20 ou 21 juillet de lannes suivante. A part cela, si lon se rfre au calendrier de lEgypte ancienne, la fin de la priode dinondation tait fixe la fin du mois Khoiak (crit galement Choiac).

Sous-section 5.10 La place du mois Athyr dans lancien calendrier gyptien / La fte du Heb-Seb : une occasion, pour le Pharaon, de renouveler son sacre aprs trente annes de rgne / Lettonne apporte un certain de nombre de prcisions propos de la rsurrection dOsiris durant le mois athyr / Le mois athyr tel quil figure dans le Trait de Plutarque sur Osiris et Isis
Sachant que le mois en question suivait le mois Athyr (ce qui nous renvoie au 15 novembre de notre calendrier, aux dires de M. Louis Goguillon, auteur des Calendriers Saga publis sous le site internet http://www.louisg.net ; ou au 26 dcembre, selon Franois Lenormant, savant franais contemporain du XIXe sicle), on peut en dduire que le Nil tait quasiment sec lorsque Osiris mourrait le premier jour de la fte que les habitants dAbydos organisaient en son honneur. A part cela, nous avons vu plus haut, en tudiant la teneur de la fte appele Heb-Sed, que le pharaon ftait la renaissance de son rgne durant la 30e anne dun pareil priple. Et nous avons vu galement quune telle renaissance dbutait par une procession synonyme de mort, elle qui avait lieu le premier jour de la priode dite de Germination (en gyptien : Peret) - soit le 16 octobre du calendrier grgorien. Dans le cas dOsiris, nous avons vu que celui-ci meurt la 28e anne de son rgne, et qui plus est une date concidant avec le dbut du mois doctobre. Mais en est-on si sr !? En effet, dans ses uvres, Lettonne, autre savant franais contemporain du XIXe sicle, semble dire le contraire. Ainsi, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0029795 tiff 1-576) uvres choisies
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183 par A.-J. Lettonne 2e srie : Gographie et Cosmographie Tome 2, Ernest Leroux, Editeur, Paris 1883 plus prcisment, dans le second mmoire : De lanne fixe gyptienne en elle-mme et dans ses rapports avec lanne vague et avec les annes julienne et alexandrine la section : Recherche sur le calendrier des anciens Egyptiens
page 199 Lauteur du Trait sur Isis et Osiris, attribu Plutarque, vivait dans le II sicle de notre re, un sicle et demi aprs ltablissement du calendrier fixe alexandrin. Aussi toutes les dates quil donne se rapportentelles ce calendrier. Cependant, comme tous les compilateurs, il a fait plus dune confusion. Ainsi il parle de la Triacas du mois piphi [note 2], pendant laquelle le soleil et la lune sont sur une mme droite, comme si les mois gyptiens taient lunaires; ailleurs [note 3] il dit que les gyptiens placent la mort dOsiris le 17 du mois dathyr, o la lune est dans son plein. De ces deux passages et dun troisime [note 4], La Nauze avait conclu lusage dune anne lunaire en gypte, o cette espce danne est toujours reste inconnue [note 5]. La nature du calendrier Notes (2) De Isid. et Osir., c. iii, p. 467, Reiske. (3) C. xlii, p. 439. (4) C. xii, p. 368. (5) Acad. des inser,. XVI, p. 195, 196. page 200 employ dans les notions qua recueillies lauteur du Trait ressort cependant de quelques indications. Ainsi il dit que le soleil quitte le tropique dhiver, pour savancer vers celui de lt, dans le septime mois de lanne [note 1]. En effet, selon le calendrier alexandrin fixe, le solstice dhiver avait lieu dans le mois de phamnoth, qui est le septime mois. Les ftes dIsis taient en mme temps une commmoration de la mort dOsiris et de la dcouverte de son corps par Isis. Lauteur les met au 17 dathyr [note 2], ou plutt du 17 au 20 [note 3]. il ajoute que, dans ce mois, le soleil parcourt le Scorpion, ce qui est parfaitement exact, car le soleil entrait dans ce signe vers les derniers jours de phaophi, et employait le parcourir les vingt premiers jours dathyr. A ce mois convient encore ce quil dit ailleurs, quon faisait les semailles en athyr, quil appelle [en grec] mn sporimos [note 4], et que les vents tsiens ayant cess, le Nil se retire et la terre se dcouvre, circonstances qui sappliquent bien au mois de novembre, auquel rpond lathyr du calendrier alexandrin. Mais il revient, sans sen douter, lancien athyr de lanne sothiaque, quand il dit que, la nuit tant allonge et lobscurit augmente, les prtres sacrifient, en lhonneur dOsiris, un boeuf dont les cornes sont dores et le corps couvert dun vtement noir. Ici il sagit de la fte dOsiris, fixe au solstice dhiver. Il confond donc les deux athyrs: les gyptiens continuaient de fter Isis et Osiris lpoque du solstice, ce qui navait lieu au mois dathyr que dans lanne sothiaque; car, dans le calendrier fixe alexandrin, la fte rpondait au milieu de choak. Quil en ft rellement ainsi, cela est prouv par les deux rapprochements qui suivent : Achille Tatius, qui florissait au commencement du V sicle
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Notes (1) C. lxii, p. 467. (2) C. xlii, p. 459. - C. xlii, p. 405, avec la note de Reiske sur le premier passage. (3) C. xxxix, p. 446. (4) C. lxix, p. 489 page 201 de notre re, affirme que les ftes dIsis se clbraient encore de son temps lpoque du solstice (1). Son tmoignage est confirm par une inscription de Philes, qui fait mention de la venue des prtres dans cette le, pour clbrer la fte dlsis, entre le 15 et le 23 de choak, lan 169 de Diocltien, ce qui rpond au 11 et 19 dcembre de lan 453 de J.-C. (2). Le 23 choak est le jour du solstice qui rpondait alors au 20 dcembre, comme lquinoxe du printemps au 20 mars, mais que lon pouvait, dans lusage, mettre au 19 de ce mois. Cest, en effet, au 19 mars quAnatolius, cit par Eusbe, plaait lquinoxe du printemps. Ainsi, soixante ans aprs ldit de Thodose, lancien usage de clbrer les ftes dIsis lpoque du solstice subsistait toujours. Dun point fixe de lancien calendrier elles avaient t transportes un point fixe du calendrier nouveau. En effet, il est vident que, si les ftes dIsis avaient t places seulement au 17 ou au 20 dathyr vague, elles se seraient retrouves ce jour vague, au moment o le calendrier alexandrin fut tabli, et nous les retrouverions ce mme jour dans les dates alexandrines, qui reprsentent celles de lanne vague, au moment o elle fut rendue fixe. Au contraire, nous les voyons rapportes au mois de choak, qui est celui dans lequel le solstice a lieu; donc elles y ont t transportes pour maintenir la date fixe de leur clbration. Nest-ce pas encore l un indice bien frappant de la persistance des usages religieux, chez les gyptiens, que de voir lpoque dune fte traverser ainsi toutes les vicissitudes du calendrier pour se retrouver, au e milieu du V sicle de notre re, au mme point o elle avait t place lpoque si recule de son institution? Nous en avons montr dautres exemples, surtout dans le IV du Premier Mmoire Notes (1) Ach. Tat., lsag. in Phaenom., p. 146 C, o il faut traduire incidit. (2) Matriaux pour servir lhist. du christianisme, p. 72,73 [1re srie ,t. I. p. 65].

Toujours propos du mois dathyr, nous lisons dans : Isis et Osiris par Plutarque traduction nouvelle par Mario Meunier LArtisan du Livre Paris 1924 pages 58 et 59 ...
Ces vnements [lamnagement du cercueil par Seth/Typhon et lenfermment dOsiris lintrieur] se passrent, dit-on, le dix-sept du mois Athyr [note 2 page 58], qui est celui sous lequel le soleil passe par le signe du Scorpion, et la vingt-huitime anne du rgne dOsiris. Certains pourtant prtendent que ce nombre dannes correspond au temps de lexistence de ce dieu, et non pas celui de son rgne. 14. Les Pans et les Satyres, qui habitaient les alentours de Chemmis [note 1 page 59], furent instruits les premiers de cet vnement. Ils propagrent la nouvelle de ce qui tait arriv, et les frayeurs soudaines des
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foules, les pouvantes subites sont depuis lors et jusqu ce jour appeles, en sou venir de ce fait, des terreurs paniques Note 2 page 58 : Le mois dAthyr est le troisime de lanne gyptienne ; il correspondait la fin doctobre et la plus grande partie de novembre. Son nom est celui de lAphrodite gyptienne, ou dHathor. Le 17 Athyr correspond au 13 novembre du calendrier Julien. Note 1 page 59 : Chemmis, plus tard Panopolis, grande ville de la Haute Egypte, clbre par son temple Perse et par ses jeux gymniques. Cf. HRODOTE, Il, 91, 165; DIODORE, I, 18. ... page 200 En Botie, on dplace les mgara de lAfflige quand on clbre la fte quon appelle Affliction, parce que la descente de sa fille aux Enfers avait t la cause de laffliction de Dmter. Cette fte tombe autour du lever des Pliades, dans le mois des semailles, mois appel Athyr par les gyptiens, Pyanepsion par le Grecs et Damatrios par les Botiens [note 2]. Note 2 : Le mois des semailles correspond la plus grande partie de notre mois doctobre et aux premiers jours de novembre.

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Sous-section 5.11 Byblos, au lieu dtre la cit des ctes du Levant, se situait, en ralit (sous-entendu : si lon se rfre au Trait de Plutarque sur Osiris et Isis) lextrmit du Delta du Nil
Aprs ces considrations, revenons quelques instants au texte de Plutarque, et plus spcialement cette cit appele Byblos. Chacun sait que cette cit appartenait, lpoque, la Phnicie, elle-mme se situant sur les ctes du Levant. Or, il semble, daprs les textes retranscrits ci-aprs, que la cit de Byblos cite par Plutarque, se situait en Egypte mme, plus prcisment dans la partie nord orientale du delta. Mais coutons ces textes nous en dire plus. Ainsi, nous lisons dans : [BNF] Gallica (N0022519 tiff 1-942) Histoire des Peuples de lOrient par Gaston Maspero au chapitre 14 : Lutte avec la Grce Chute de lempire perse page 724
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A lapproche de lennemi, les allis levrent le blocus du Mur-Blanc : vaincus dans un premier engagement, Kharitimids tu et Inaros bless la cuisse, ils senfermrent dans lle de Prosopitis (455), o ils soutinrent un vritable sige de dix-huit mois [note 4] Note 4. Ctsias (Persica, 33-34, dit. Mller Didot, p. 52; cf. Et. de Byzance, s. v. [en grec] Byblos remplace le nom de Prosopitis par celui de Byblos, ville trs forte de lgypte .

Et nous lisons galement dans : [BNF] Gallica (N0028012 tiff 1-1606) Description de lgypte ou Recueil des observations et des recherches qui ont t faites en gypte pendant lexpdition de larme franaise. Seconde dition ddie au Roi publie par C.L.F. Panckoucke Tome quinzime, tat Moderne Paris, 1822 larticle intitul : Voyage dans lintrieur du Delta, contenant des recherches gographiques sur quelques villes anciennes, et des observations sur les moeurs et les es usages des gyptiens modernes; par MM. Du Bois-Aim et Jollois, ingnieurs des ponts et chausses, membres de la Commission des sciences et des arts dgypte, chevaliers de la Lgion dhonneur
pages 191 et 192 Le 21 au matin, nous nous embarqumes notre escorte sur le canal; nous en parcourmes environ sept mille mtres avant darriver Melyg, dont il a pris le nom. Nous apermes au sud de ce village, vers lendroit o le canal fait un coude, de hauts monticules en briques crues, qui indiquent lemplacement dune ville ancienne fort considrable. Nous croyons devoir fixer ici la position de Byblos dont il est question dans Ctesias et dans Etienne de Byzance. On sait que les Egyptiens, ayant voulu secouer le joug des Perses, mirent leur tte lnaros, roi de Libye ; que ce prince, second des Athniens, aprs avoir obtenu de grand succs et stre empar de lEgypte, fut vaincu par les Perses, chass de Memphis, et forc enfin de se renfermer avec les dbris de son arme dans lle Prosopitis, selon Thucydide, et dans Byblos, selon Ctsias. Or, comme ces faits se sont passs presque sous les yeux de ces deux historiens, on doit en conclure que Byblos tait dans lle Prosopitis. Celle-ci ayant neuf schoenes de circuit, au rapport dHrodote, la position que nous avons assigne Nicii, aux environs de Menouf, place les ruines de Melyg vers lextrmit nord de lle; ce qui se trouve daccord avec la position que le savant dAnville a donne Byblos daprs des considrations historiques. Il observe que les Perses, aprs avoir assig Byblos un an et demi, parvinrent enfin mettre sec les trirmes athniennes qui contribuaient puissamment la dfense de la place; et ce sont les drivations par lesquelles le canal fut puis, qui le portent penser que Byblos tait dans la partie infrieure de lle. On retrouve en effet, au-dessus de Melyg, deux drivations remarquables : lune, comme nous lavons dj dit, est dtache prs de Chybyn-el-Koum, et rejoint la branche de Rosette Farestaq ; lautre, beaucoup moins importante, est plus rapproche de Melyg, et court au nord vers la ville de Tanta. On peut prsumer que ces canaux sont louvrage des Perses pendant le sige de Byblos, et que cest leur ouverture quest due la disparition de lle Prosopitis ou, pour mieux dire, dune partie des canaux qui lentouraient.

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Sous-section 5.12 La vision cosmique (et donc sabenne) des Anciens Egyptiens
Parvenus ce point, nous pouvons rsumer la prsente section en disant que les Egyptiens de lAntiquit (on pense ici notamment aux pharaons souverains) avaient une conception de la vie qui allait bien au-del des vnements mondains proprement dits. Au lieu de cela, ils intgraient le cosmos (avec ses plantes et ses toiles) dans leur vision des tres et des choses. Et sils taient rois, ils sidentifiaient, qui au soleil, qui Osiris/Orion, qui tel autre personnage divin. Quant aux prtres de lEgypte ancienne, certains dentre eux taient passs matres dans lobservation du ciel et de ses toiles. Et les mmes de concevoir des lgendes o les hommes eux-mmes sidentifiaient aux toiles. A cette aune, quand tel rcit des Annales gyptiennes nous apprend que tel pharaon combat tel adversaire dans le Sina, nous ne sommes pas seulement dans la ralit de lHistoire. Nous sommes galement sur un planisphre cleste qui voit telle constellation (reprsente ici par Pharaon) combattre, en qualit de soleil, de la plante Mars, de la plante Mercure, etc, des dmons qui appartenaient eux aussi, en qualit dtoiles ou de constellations sans parler des nuages de la Voie Lacte, au planisphre cleste. ****

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section VI Appendice sur lExode des Hbreux vers la Terre Promise [1]
[Note 1 : la lecture du titre susmentionn, le lecteur se demandera pourquoi un tel appendice figure dans la section consacre Osiris et la mythologie gyptienne. En loccurrence, la rponse tient la personnalit mme de Mose, ainsi quon le verra tout lheure]

-------------------------------------------------------------------------------Sous-section 6.1 LExode dans son interprtation traditionnelle


Dans la section consacre lAncien Testament, nous avons vu comment interprter cet pisode dans une religion qui faisait alors droit au culte des astres. Ceci dit, lExode a une tout autre signification une fois examin laune de lancienne religion judaque. A ce niveau, en effet, Dieu (son nom est Yahv) passe une alliance avec un peuple (i.e. les Hbreux/Ibris) par laquelle celui-ci a t choisi par Lui non seulement pour quil Le reprsente sur Terre auprs des autres peuples, mais galement pour quil respecte les Dix Commandements que Lui-Mme, Dieu, a transmis son chef (son nom est Mose) lorsque ce dernier est mont au sommet de la montagne sacre. Au pralable, Yahv a charg ce mme Mose de librer le peuple avec qui Il passera une alliance travers les Dix Commandements. Et comme celui-ci tait jusque l esclave sur la terre de lEgypte, la libration prend la forme dun voyage - son nom biblique est lExode - vers la Terre Promise, voyage durant lequel le peuple choisi par Dieu devient rellement llu de la Divinit au moment o il reoit Ses Commandements. En ralit, cest Mose, et non le peuple, qui reoit les Dix Commandements des mains de Dieu.

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190 Seulement voil, au lieu dattendre sagement que Mose redescende de la montagne avec les tables de la Loi, ce mme peuple nen fait qu sa tte en adorant des idoles plutt que dcouter la parole de Dieu, ce qui a le don de mettre en rage un Mose qui jette alors les Tables de la Loi sur les rcalcitrants. Tout cela pour dire que lalliance de Yahv avec ses ouailles ne sest pas faite sans anicroches. Et plus tard, une fois scelle, le peuple lu ne cessera jamais dentretenir des rapports tumultueux avec son Dieu. Quant Mose, sil lui arrive de douter de Dieu, il nen est pas moins celui que Dieu a choisi pour le reprsenter auprs des Ibris/Hbreux. Cest donc lui qui emmnera le peuple lu vers la Terre Promise. Mais parce quil a parfois dout de la Puissance de Dieu avant datteindre la Terre Promise, lui-mme nentrera jamais sur cette Terre qui symbolise la libert, compare lgypte, un Moise qui meurt en effet au sommet du Mont Nebo (lui-mme tant situ proximit de la Terre Promise). ****

Sous-section 6.2 LExode : un dcalage, propos de cet vnement fondateur, dans lhistoire des origines du peuple juif, entre les donnes de larchologie dune part, et les donnes bibliques proprement dites dautre part
Voil, rsum en deux mots, en quoi consiste lExode (qui est ici lExode biblique) sur le plan thologique. Sur le plan historique, ce mme voyage a t interprt par les historiens et les savants des autres disciplines dune manire un peu diffrente. A les en croire, en effet, la Palestine du temps biblique tait habite par plusieurs tribus dorigine amorite et, plus tard, aramenne, dont les anctres taient des nomades circulant, avec maison et troupeaux, ou bien en Haute Msopotamie, ou bien lore des dserts (et notamment du dsert syrio-msopotamien), avant de sinstaller demeure en Occident et plus prcisment en Palestine, une Palestine o se sont dj installs, sur la cte dans un premier temps, et, probablement, lintrieur des terres dans un second, un peuple la peau noire appel Cananens - afin dy cultiver la terre comme fermiers. Ces Cananens, en croire la Bible, avaient la peau sombre et taient les descendants de Canaan, le fils de Cham, ce qui prouve quils taient arrivs dEgypte ; ou alors, si ce nest pas le cas - au motif que les Egyptiens sont eux-mmes les fils de Mizram- peut-tre taient-ils originaires, comme, plus tard, les Phniciens, du haut ou bas pays situ prs de la Mer Rouge.

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191 Quoi quil en soit, on peut supposer quils quittrent cette rgion pour sinstaller en Palestine (dabord le long de la cte, et ensuite lintrieur des terres). Quant aux Phniciens, ils resteront, eux, sur la cte aprs avoir fait mouvement depuis la Mer Rouge. Bref, vivent dsormais, en Palestine, des tribus arrives du sud et du sud-est (Cananens, Phniciens) et des tribus arrives du nord et du nord-est (Amorites, et plus tard Aramens), sans parler des autres tribus mentionnes dans la Bible comme par exemple les fils de Heth, eux-mmes ayant vcu en Asie Mineur, plus prcisment au pays du Hatti, comme Hatiens/Hittites, avant de sinstaller plus haut sud, ou au sud-est. A partir de l, on peut considrer que les anctres dIsral (qui est ici le nom du peuple lu mentionn dans la Bible) sont chercher du ct des Cananens de lintrieur ( ne pas confondre avec les Cananens de la cte, qu sappelleront plus tard Phniciens, Phniciens dont nous savons maintenant quils taient arrivs de la Mer Rouge).

Sous-section 6.3 Le nom Isral figure pour la premire fois sur une stle du pharaon Meremptah / La Bible dit-elle toute la Vrit, et rien que la Vrit, concernant tous les dtails de lExode ?
Quant au nom mme dIsral, il apparat pour la premire fois sur un document contemporain du pharaon Merneptah (ou Merenptah alias le bien aim du dieu Ptah), et, qui plus est, de manire ngative dans la mesure o ce mme pharaon dit avoir limin la semence dIsral. Et comme Meremptah vcut au 13e sicle avant JC, on peut en dduire que les Ibris ont dj quitt lEgypte cette poque. La question est de savoir quand ? Etant donn que la Bible ne donne aucune date, il est trs difficile de fixer ce dplacement. Et cependant, une indication va peut-tre nous mettre sur la voie, qui est la forme prise par le mouvement. A cet gard, certains savants, aujourdhui, doutent quune masse aussi considrable dHbreux aient pu senfuir de lEgypte sans que les Annales (sortes darchives historiques doubles de romans propres magnifier les hauts faits darmes des pharaons) en tinssent compte. Certes, on peut toujours allguer que lEgypte dalors vivait une priode trs agite sur le plan politique, et que, dans ces conditions, les notables de la rgion avaient dautres chats fouetter que de se proccuper de centaines de milliers desclaves trangers qui profitrent de laubaine pour ter leurs chanes et sen aller sous dautres cieux. Cest cependant oublier que larme de Pharaon se lana la poursuite des Hbreux, ce qui prouve lintrt port par les hauts dignitaires de lEgypte lvnement.
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192 Bref, si lExode des Ibris hors dEgypte avait eu lampleur que lui prte la Bible, les annales gyptiennes en auraient parl. Et comme ce nest pas le cas et quaucun document archologique - que ce soit en Egypte ou sur le chemin vers la Terre Promise natteste la prsence de milliers dindividus (qui sont ici des Ibris) tel ou tel endroit du parcours exodique, on est bien oblig dadmettre, soit que lExode nexiste pas et na jamais exist, soit que les Juifs dEgypte sont remonts en Palestine par petits groupes, les premiers dans le sillage du retrait des Hyksos. Dans le mme ordre dides, certains historiens ont suppos que les Ibris arrivs dEgypte ne sont que lun des nombreux rameaux du peuple qui, une fois install en Palestine, donnera naissance, sinon au grand royaume de Salomon (lui dont la ralit historique na pas encore t dmontre ce jour par les documents de larchologie), du moins aux petits royaumes dIsral et de Juda. Voil pour ce qui concerne lExode proprement dit. Quant au chef du mouvement ( savoir, Mose), certains, parmi les savants qui se sont occups de ces questions, ont vu en lui, ou bien le fils dun pharaon, ou bien un Egyptien de noble famille qui, pour des raisons politiques ou religieuses, complota contre le pouvoir en place en suscitant la rvolte parmi les Ibris, et qui, pour chapper la rpression de ce mme pouvoir, quitta lEgypte en compagnie de ses partisans. Ces Ibris, ajoute-t-on, auraient prospr sur le dos des Egyptiens une poque de chaos politique dans la rgion (ce qui nous amne, probablement, au temps de Ramss III et de ses successeurs), lui-mme, chaos, sinscrivant dans un contexte gnral marqu par la scheresse et la disette sur tout le territoire du Moyen Orient. Ct religion, certains, parmi les tenants de la thse de lorigine gyptienne de Mose, prtendent que ce dernier adorait la mme religion quAkhenaton, et que, sil a quitt prcipitamment lEgypte avec ses compagnons, cest pour chapper une condamnation mort de la part dun pouvoir qui avait rtabli le culte dAmon. A en croire Sigmund Freud, non seulement Mose tait un disciple dAkhenaton, mais il est galement celui qui apporta le monothisme des Hbreux qui croyaient jusque l lexistence de plusieurs dieux (dont les baalim, sans parler des desses - et, parmi elles, une certaine Asherah, la sur pouse de Yahweh).

Sous-section 6.4 Akhenaton, Mose et dipe taient un seul et mme personnage, daprs Immanuel Velikovsky / Notre propre prise de position sur le mme sujet
Dautres, lexemple de William Theau et Immanuel Velikovsky [note 1], feront un pas de plus en soutenant quAkhenaton, Mose et dipe taient le mme personnage sous trois
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193 noms diffrents, lequel aurait migr dEgypte en Grce en passant probablement par la Jordanie, la Syrie et lAsie Mineure.
[note 1 : voir site Internet http://pythacli.chez-alice.fr/civilisations/egypte3.htm]

Bref, le mme personnage qui avait t pharaon en Egypte, deviendra un prophte durant son priple vers la Terre Promise, et un initiateur (sous-entendu : des Mystres) une fois install en Grce (ce qui fait de lui, notons-le au passage, le prcurseur de lHerms Trismgiste gyptien de lpoque hellnistique). **** Quant nous, voici notre opinion sur le mme sujet : Si la prsence des Ibris en Egypte est effectivement atteste par les documents, nous avons affaire des nomades qui, une fois en Egypte, se sont installs au pays de Goshen (lui-mme tant situ dans le Delta du Nil). Quant leurs anctres, ils taient compltement nomades et se dplaaient, lpoque, dans les grands espaces (espaces dautant plus grands que les ressources manquaient pour nourrir convenablement les hommes et le btail). Tant est si bien quavant darriver en Egypte, ils avaient parcouru la Msopotamie et le pays de Canaan avec leurs troupeaux. Puis, une fois en Egypte (elle dont les terres ou les biens sont alors, aux dires de la Bible, administrs par un superintendant nomm Joseph qui est ici le fils de Jacob), ils sinstallent au pays de Goshen, o, au rapport de la Bible, ils resteront plus de quatre cent ans. Sous le nom dHbreux, ces nomades errants, comme les appelaient les riches des cits riches, taient, pour nombre dentre eux, des mercenaires au service de princes qui taient tout heureux davoir, pour les dfendre, eux, leurs biens et leur maison, des gens aussi vaillants et aussi costauds. Tout ceci tant dit, il nest pas interdit de voir dans les Ibris gyptiens les descendants dun rsidu des Hyksos qui, aprs stre installs dans le delta du Nil et avoir domin, du haut de leur cit forteresse dAvaris, lEgypte entire durant plus dun sicle (non sommes alors la fin du XVIIIe sicle avant JC lorsquils arrivent dans le delta), doivent quitter le pays suite la guerre de libration mene avec succs par les premiers pharaons dune XVIIIe dynastie dont tous les membres taient originaires de Thbes. Ce nest pas dire que ce rsidu sera immdiatement lesclave des pharaons de Thbes. Au lieu de cela, les gens rests sur place - qui entre-temps se sont probablement convertis la religion gyptienne et ses dieux, et ont fait allgeance aux nouveaux souverains - se mettent prosprer sur la terre de lEgypte. Cest donc leurs descendants eux qui deviendront les esclaves - supposer que lesclavage existt cette poque - de pharaons qui sont alors ceux de la XIXe dynastie (et non ceux de la XVIIIe dynastie).

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194 Bref, si lExode a eu lieu, il a eu lieu sous cette dynastie, ce qui nous renvoie au 13e sicle avant JC. Rptons nanmoins quaucun document archologique nest venu confirmer lexistence de cet vnement tout fait considrable ce que les Juifs, qui sont, bien videmment les premiers concerns dans cette affaire, expliquent en disant quun vnement comme lExode reprsente une dfaire tellement cuisante, sur le plan politique, pour les Egyptiens, que ceux-ci ont prfr taire cet pisode plutt quen parler dans leurs annales. Et prcisment parce quil nexiste aucun enregistrement crit sur cet vnement, non plus quaucune trace sur le plan archologique, certains historiens considrent que les livres du Pentateuque, qui ont t crits beaucoup plus tard ( savoir ds le VIIIe ou le VIIe sicle avant lre chrtienne) rapportent des vnements qui soit nont point exist, soit se sont produits dautres moments. ****

Sous-section 6.5 Flavius Josphe nous parle, dans ses crits, dun certain Osarseph
Voil, en guise de conclusion ce prambule, ce que lon pouvait dire propos du rcit historique de lExode. Dans le texte qui va suivre, nous nous proposons de discuter la thse de lorigine gyptienne de Mose, un Mose qui soit tait le fils de tel ou tel pharaon (Sthi, Ramss II, etc.), soit tait un membre du srail. Pour ce faire, nous allons lire un texte de Flavius Josphe, qui nous parle, lui, dun certain Osarseph. Ce texte est consign dans le site Internet : http://remacle.org/bloodwolf/historiens/Flajose/intro.htm dont la vocation est de numriser lensemble de luvre de Flavius Josphe, numrisation assure par M. Franois-Dominique Fournier, qui est galement responsable de sa mise en page. Le texte qui nous intresse se trouve dans louvrage de Josphe dont voici les coordonnes :
Titre de louvrage : Contre Apion traduction de Ren Harmand, agrg de lUniversit, professeur au lyce de Nancy rvise et annote par Thodore Reinach, Membre de lInstitut Ernest Leroux, diteur, Paris 1911

Nous lisons au chapitre 26 : Calomnies de Manths.


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227 Le premier qui m'arrtera, c'est celui dont le tmoignage m'a dj servi un peu plus haut trouver notre antiquit. 228 Ce Manths, qui avait promis de traduire l'histoire d'gypte d'aprs les Livres sacrs, aprs avoir dit que nos aeux, venus au nombre de plusieurs myriades en gypte, tablirent leur domination sur les habitants, avouant lui-mme que, chasss plus tard, ils occuprent la Jude actuelle, fondrent Jrusalem et btirent le temple; Manths, dis-je, a suivi jusque-l les annales. 229 Mais ensuite, il prend la libert, sous prtexte de raconter les fables et les propos qui courent sur les Juifs, d'introduire des rcits invraisemblables et veut nous confondre avec une foule d'gyptiens lpreux et atteints d'autres maladies, condamns pour cela, selon lui, fuir l'gypte. 230 En effet, aprs avoir cit le nom du roi Amnophis, qui est imaginaire, sans avoir os, pour cette raison, fixer la dure de son rgne, bien qu' la mention des autres rois il ait exactement ajout les annes, il lui applique certaines lgendes, oubliant sans doute que depuis cinq cent dix-huit ans, d'aprs son rcit, avait eu lieu l'exode des pasteurs vers Jrusalem. 231 En effet, c'est sous le rgne de Tethmsis qu'ils partirent ; or, suivant l'auteur, les rgnes qui succdent celui-l remplirent trois cent quatre-vingt-treize ans jusqu'aux deux frres Sths et Hermaios, dont le premier reut, dit-il, le nouveau nom d'gyptos, et le second celui de Danaos. Sths, ayant chass son frre, rgna cinquante-neuf ans, et l'an de ses fils, Rampss, lui succda pendant soixante-six ans. 232 Ainsi, aprs avoir avou que tant d'annes s'taient coules depuis que nos pres avaient quitt l'gypte, intercalant dans la suite le fabuleux roi Amnophis, il raconte que ce prince dsira contempler les dieux comme l'avait fait l'un de ses prdcesseurs au trne, et fit part de son dsir Amnophis, son homonyme, fils de Paapis, qui semblait participer la nature divine par sa sagesse et sa connaissance de l'avenir. 233 Cet homonyme lui dit qu'il pourrait raliser son dsir s'il nettoyait le pays entier des lpreux et des autres impurs. 234 Le roi se rjouit, runit tous les infirmes de l'gypte - ils taient au nombre de quatre-vingt mille 235 et les envoya dans les carrires lest du Nil travailler l'cart des autres gyptiens. Il y avait parmi eux, suivant Manths, quelques prtres savants atteints de la lpre. 236 Alors cet Amnophis, le sage devin, craignit d'attirer sur lui et sur le roi la colre des dieux si on les forait se laisser contempler ; et, voyant des allis dans l'avenir se joindre aux impurs et tablir leur domination en gypte pendant treize ans, il n'osa pas annoncer lui-mme ces calamits au roi, mais il laissa le tout par crit et se tua. Le roi tomba dans le dcouragement. 237 Ensuite Manths s'exprime ainsi textuellement : Les hommes enferms dans les carrires souffraient depuis assez longtemps, lorsque le roi, suppli par eux de leur accorder un sjour et un abri, consentit leur cder l'ancienne ville des Pasteurs, Avaris, alors abandonne. 238 Cette ville, d'aprs la tradition thologique, est consacre depuis l'origine Typhon Ils y allrent et, faisant de ce lieu la base d'opration d'une rvolte, ils prirent pour chef un des prtres d'Hliopolis nomm Osarseph et lui jurrent d'obir tous ses ordres. 239 Il leur prescrivit pour premire loi de ne point adorer de dieux, de ne s'abstenir de la chair d'aucun des animaux que la loi divine rend le plus sacrs en gypte, de les immoler tous, de les consommer et de ne s'unir qu' des hommes lis par le mme serment. 240 Aprs avoir dict ces lois et un trs grand nombre d'autres, en contradiction absolue avec les coutumes gyptiennes, il fit rparer par une multitude d'ouvriers les murailles de la ville et ordonna de se prparer la guerre contre le roi Amnophis.
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241 Lui-mme s'associa quelques-uns des autres prtres contamins comme lui, envoya une ambassade vers les Pasteurs chasss par Tethmsis, dans la ville nomme Jrusalem, et, leur exposant sa situation et celle de ses compagnons outrags comme lui, il les invita se joindre eux pour marcher tous ensemble sur l'gypte. 242 Il leur promit de les conduire d'abord Avaris, patrie de leurs anctres, et de fournir sans compter le ncessaire leur multitude, puis de combattre pour eux, le moment venu, et de leur soumettre facilement le pays. 243 Les Pasteurs, au comble de la joie, s'empressrent de se mettre en marche tous ensemble au nombre de deux cent mille hommes environ et peu aprs arrivrent Avaris. Le roi d'gypte Amnophis, la nouvelle de leur invasion, ne fut pas mdiocrement troubl, car il se rappelait la prdiction d'Amnophis, fils de Paapis. 244 Il runit d'abord une multitude d'gyptiens, et aprs avoir dlibr avec leurs chefs, il se fit amener les animaux sacrs les plus vnrs dans les temples et recommanda aux prtres de chaque district de cacher le plus srement possible les statues des dieux. 245 Quant son fils Sths, nomm aussi Ramesss du nom de son grand-pre Rampss [152], et g de cinq ans, il le fit emmener chez son ami. Lui-mme passa (le Nil) avec les autres gyptiens, au nombre de trois cent mille guerriers bien exercs, et rencontra l'ennemi sans livrer pourtant bataille ; 246 mais pensant qu'il ne fallait pas combattre les dieux, il rebroussa chemin vers Memphis, o il prit l'Apis et les autres animaux sacrs qu'il y avait fait venir, puis aussitt, avec toute son arme et le peuple d'gypte, il monta en thiopie ; car le roi d'thiopie lui tait soumis par la reconnaissance. 247 Celui-ci l'accueillit et entretint toute cette multitude l'aide des produits du pays convenables la nourriture des hommes, leur assigna des villes et des villages suffisants pour les treize ans d'exil imposs par le destin Amnophis loin de son royaume, et n'en fit pas moins camper une arme thiopienne aux frontires de l'gypte pour protger le roi Amnophis et les siens. 248 Les choses se passaient ainsi en thiopie. Cependant les Solymites firent une descente avec les gyptiens impurs et traitrent les habitants d'une faon si sacrilge et si cruelle que la domination des Pasteurs paraissait un ge d'or ceux qui assistrent alors leurs impits. 249 Car non seulement ils incendirent villes et villages, et ne se contentrent pas de piller les temples et de mutiler les statues des dieux, mais encore ils ne cessaient d'user des sanctuaires comme de cuisines pour rtir les animaux sacrs qu'on adorait, et ils obligeaient les prtres et les prophtes les immoler et les gorger, puis les dpouillaient et les jetaient dehors. 250 On dit que le prtre d'origine hliopolitainne qui leur donna une constitution et des lois, appel Osarseph, du nom du dieu Osiris ador Hliopolis, en passant chez ce peuple changea de nom et prit celui de Mose.

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Sous-section 6.6 Interprtation du texte de Josphe laune du sabisme


Ce qui nous intresse, dans ce texte, ce nest pas tant lHistoire que la lgende. Et qui dit lgende ou mythe dit culte des astres.

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197 En dautres termes, nous allons analyser ce texte comme si tous les personnages du rcit taient des plantes, des toiles ou des constellations. A cette aune, on peut identifier les principaux acteurs de la manire suivante : Les prtres non seulement sont reprsents par les deux Serpents (Serpent Caput et Serpent Cauda) et par Ophiucus, mais ils ont ceci de particulier, lorsquil sagit dOphiucus et du Serpent Cauda, quils sont prisonniers de la Voie Lacte (elle dont les nuages sont reprsents ici par les pustules de la lpre). Quant Osarsiph, au lieu de voir en lui la constellation dOrion (ce que dailleurs il peut tre), on peut voir en lui le Centaure (un Centaure qui emmne la troupe rebelle vers la Terre Promise). Reste prciser que cette troupe tait Jrusalem avant de descendre en Egypte mettre le chaos parmi des Egyptiens de souche qui prfraient, combien, la domination des anciens Hyksos. Quant au roi (son nom est Amnophis), on peut voir en lui la personnification de lHydre. Bien que celle-ci ne soit pas directement prisonnire de la Voie Lacte, elle nen prouve pas moins une certaine gne, et mme une gne certaine, voire mme une maladie certaine, se mouvoir proximit. Quant au roi dEthiopie, on peut voir en lui, choix, le Bouvier, Cphe, ou le Dragon. Quant la cit dAvaris, elle se situe au mme endroit (sous-entendu : sur le planisphre cleste) que Goshen (tant entendu que nous sommes l dans les aventures de Mose), lui-mme, Goshen, dsignant, dans lancienne religion sabenne, lespace invisible associ au 3e quadrant. Cest donc depuis l que la troupe divine, une fois descendue de Canaan au pays de Goshen en Egypte (plus prcisment dans le Delta du Nil) va coloniser le reste du pays dEgypte. En dautres termes, les constellations divines, une fois redescendues du Toit du Monde (on est l sur le planisphre), se situent dans un premier temps dans les parties invisible et visible associes au 3e quadrant (parties reprsentes ici par le pays Goshen), et ensuite dans un hmisphre sud du planisphre cleste reprsent ici lentier du pays dEgypte (tant entendu que les colonisateurs continuent de descendre, sur le planisphre, cet instant). **** Et puisque nous avons quitt lHistoire pour la mythologie, ce niveau les Fils de Heth mentionns dans la Bible (voir plus haut) incarnent les toiles du Dragon, comme dailleurs les Ninivites. Quant aux Philistins, ils sidentifient probablement aux nuages de la Voie Lacte (eux qui se tiennent alors dans la partie occidentale du planisphre cleste tant entendu que,
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198 sur notre planisphre nous, loccident se situe gauche sur la carte, et lorient sur la droite, ce qui prsuppose que les toiles se lvent loccident et se couchent lorient). Quant aux Cananens proprement dit, on peut voir en eux les toiles associes au Scorpion (un Scorpion qui se tient pour partie dans la Voie Lacte). ****

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section VII Appendice sur lAtlantide de Platon [1]


[Note 1 : lAtlantide de Platon figure dans cette section car les adeptes du New Age soutiennent que les Atlantes auraient dbarqu en Egypte il y a plus de 10 000 ans avant JC]

----------------------------------------------------------------------------Le rcit de lAtlantide mane des uvres de Platon, et plus particulirement des deux dialogues intituls le Time et le Critias . On retrouve lintgralit de ces dialogues sous les sites Internet : http://ugo.bratelli.free.fr/Platon/Platon-Timee.htm http://ugo.bratelli.free.fr/Platon/Platon-Critias.htm#_ftnref14 Vu le trs haut intrt quils reprsentent pour notre sujet, nous allons reproduire ci-aprs les extraits qui nous paraissent les plus essentiels dans loptique du roman saben. Voici ces extraits [les souligns dans le texte sont de nous]. ****
P L A T O N TIME Traduction mile Chambry PERSONNAGES DU DIALOGUE : SOCRATE, TIME, HERMOCRATE, CRITIAS CRITIAS Je vais redire cette vieille histoire, comme je lai entendu raconter par un homme qui ntait pas jeune. Car Critias tait alors, ce quil disait, prs de ses quatre-vingt-dix ans, et moi jen avais dix tout au plus. Ctait justement le jour de Courotis pendant les Apaturies. La fte se passa comme dhabitude pour nous autres
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enfants. Nos pres nous proposrent des prix de dclamation potique. On rcita beaucoup de pomes de diffrents potes, et comme ceux de Solon taient alors dans leur nouveaut, beaucoup dentre nous les chantrent. Un membre de notre phratrie dit alors, soit quil le penst rellement, soit quil voult faire plaisir Critias, quil regardait Solon non seulement comme le plus sage des hommes, mais encore, pour ses dons potiques, comme le plus noble des potes. Le vieillard, je men souviens fort bien, fut ravi de lentendre et lui dit en souriant : Oui, Amymandre, sil navait pas fait de la posie en passant et quil sy ft adonn srieusement, comme dautres lont fait, sil avait achev louvrage quil avait rapport dgypte, et si les factions et les autres calamits quil trouva ici son retour ne lavaient pas contraint de la ngliger compltement, mon avis, ni Hsiode, ni Homre, ni aucun autre pote ne ft jamais devenu plus clbre que lui. Quel tait donc cet ouvrage, Critias ? dit Amymandre. Ctait le rcit de lexploit le plus grand et qui mriterait dtre le plus renomm de tous ceux que cette ville ait jamais accomplis ; mais le temps et la mort de ses auteurs nont pas permis que ce rcit parvnt jusqu nous. Raconte-moi ds le dbut, reprit lautre, ce quen disait Solon et TIME/21d-22d comment et qui il lavait ou conter comme une histoire vritable. Il y a en gypte, dit Critias, dans le Delta, la pointe duquel le Nil se partage, un nome appel satique, dont la principale ville est Sas, patrie du roi Amasis. Les habitants honorent comme fondatrice de leur ville une desse dont le nom gyptien est Neith et le nom grec, ce quils disent, Athna. Ils aiment beaucoup les Athniens et prtendent avoir avec eux une certaine parent. Son voyage layant amen dans cette ville, Solon ma racont quil y fut reu avec de grands honneurs, puis quayant un jour interrog sur les antiquits les prtres les plus verss dans cette matire, il avait dcouvert que ni lui, ni aucun autre Grec nen avait pour ainsi dire aucune connaissance. Un autre jour, voulant engager les prtres parler de lantiquit, il se mit leur raconter ce que lon sait chez nous de plus ancien. Il leur parla de Phoroneus, qui fut, dit-on, le premier homme, et de Niob, puis il leur conta comment Deucalion et Pyrrha survcurent au dluge ; il fit la gnalogie de leurs descendants et il essaya, en distinguant les gnrations, de compter combien dannes staient coules depuis ces vnements. Alors un des prtres, qui tait trs vieux, lui dit : Ah ! Solon, Solon, vous autres Grecs, vous tes toujours des enfants, et il ny a point de vieillard en Grce. A ces mots : Que veux-tu dire par l ? demanda Solon. Vous tes tous jeunes desprit, rpondit le prtre ; car vous navez dans lesprit aucune opinion ancienne fonde sur une vieille tradition et aucune science blanchie par le temps. Et en voici la raison. Il y a eu souvent et il y aura encore souvent des destructions dhommes causes de diverses manires, les plus grandes par le feu et par leau, et dautres moindres par mille autres choses. Par exemple, ce quon raconte aussi chez vous de Phaton, fils du Soleil, qui, ayant un jour attel le char de son pre et ne pouvant le maintenir dans la voie paternelle, embrasa tout ce qui tait sur la terre et prit lui-mme frapp de la foudre, a, il est vrai, lapparence dune fable ; mais la vrit qui sy recle, cest que les corps qui circulent dans le ciel autour de la terre dvient de leur course et quune grande conflagration qui se produit de grands intervalles dtruit ce qui est sur la surface de la terre. Alors tous ceux qui habitent dans les montagnes et dans les endroits levs et arides prissent plutt que ceux qui habitent au bord des fleuves et de la mer. Nous autres, nous avons le Nil, notre sauveur ordinaire, qui, en pareil cas aussi, nous prserve de cette calamit par ses dbordements. Quand, au contraire, les dieux submergent la terre sous les eaux pour la purifier, les habitants des montagnes, bouviers et ptres, chappent la mort, mais ceux qui rsident dans TIME/22d-23e vos villes sont emports par les fleuves dans la mer, tandis que chez nous, ni dans ce cas, ni dans dautres, leau ne dvale jamais des hauteurs dans les campagnes ; cest le contraire, elles montent naturellement toujours den bas. Voil comment et pour quelles raisons on dit que cest chez nous que se sont conserves les traditions les plus anciennes. Mais en ralit, dans tous les lieux o le froid ou la chaleur excessive ne sy oppose pas, la race humaine subsiste toujours plus ou moins nombreuse. Aussi tout ce qui sest fait de beau, de grand ou de remarquable sous tout autre rapport, soit chez vous, soit ici, soit dans tout autre pays dont nous ayons entendu parler, tout cela se trouve ici consign par crit dans nos temples depuis un temps immmorial et sest ainsi conserv. Chez vous, au contraire, et chez les autres peuples, peine tes-vous pourvus de lcriture et de tout ce qui est ncessaire aux cits que de nouveau, aprs lintervalle de temps ordinaire, des torrents deau du ciel fondent sur vous comme une maladie et ne laissent survivre de vous que les illettrs et les ignorants, en sorte que vous vous retrouvez au point de dpart comme des jeunes, ne sachant rien de ce qui sest pass dans les temps anciens, soit ici, soit chez vous. Car ces gnalogies de tes compatriotes que tu rcitais tout lheure, Solon, ne diffrent pas beaucoup de contes de nourrices. Tout dabord vous ne vous souvenez que dun seul dluge terrestre, alors quil y en a eu beaucoup auparavant ;
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ensuite vous ignorez que la plus belle et la meilleure race quon ait vue parmi les hommes a pris naissance dans votre pays, et que vous en descendez, toi et toute votre cit actuelle, grce un petit germe chapp au dsastre. Vous lignorez, parce que les survivants, pendant beaucoup de gnrations, sont morts sans rien laisser par crit. Oui, Solon, il fut un temps o, avant la plus grande des destructions opres par les eaux, la cit qui est aujourdhui Athnes fut la plus vaillante la guerre et sans comparaison la mieux police tous gards cest elle qui, dit-on, accomplit les plus belles choses et inventa les plus belles institutions politiques dont nous ayons entendu parler sous le ciel. Solon ma rapport quen entendant cela, il fut saisi dtonnement et pria instamment les prtres de lui raconter exactement et de suite tout ce qui concernait ses concitoyens dautrefois. Alors le vieux prtre lui rpondit : Je nai aucune raison de te refuser, Solon, et je vais ten faire un rcit par gard pour toi et pour ta patrie, et surtout pour honorer la desse qui protge votre cit et la ntre et qui les a leves et instruites, la vtre, quelle a forme la premire, mille ans avant la ntre, dun germe pris la terre et Hphastos, et la ntre par la suite. Depuis ltablissement de la ntre, il sest coul huit mille annes : cest le chiffre que portent nos livres sacrs. Cest donc de tes conciTIME/23e-25a toyens dil y a neuf mille ans que je vais texposer brivement les institutions et le plus glorieux de leurs exploits. Nous reprendrons tout en dtail et de suite, une autre fois, quand nous en aurons le loisir, avec les textes la main. Compare dabord leurs lois avec les ntres. Tu verras quun bon nombre de nos lois actuelles ont t copies sur celles qui taient alors en vigueur chez vous. Cest ainsi dabord que la classe des prtres est spare des autres ; de mme celle des artisans, o chaque profession a son travail spcial, sans se mler une autre, et celle des bergers, des chasseurs, des laboureurs. Pour la classe des guerriers, tu as sans doute remarqu quelle est chez nous galement spare de toutes les autres ; car la loi leur interdit de soccuper daucune autre chose que de la guerre. Ajoute cela la forme des armes, boucliers et lances, dont nous nous sommes servis, avant tout autre peuple de lAsie, en ayant appris lusage de la desse qui vous lavait dabord enseign. Quant la science, tu vois sans doute avec quel soin la loi sen est occupe ici ds le commencement, ainsi que de lordre du monde. Partant de cette tude des choses divines, elle a dcouvert tous les arts utiles la vie humaine, jusqu la divination et la mdecine, qui veille notre sant, et acquis toutes les connaissances qui sy rattachent. Cest cette constitution mme et cet ordre que la desse avait tablis chez vous dabord, quand elle fonda votre ville, ayant choisi lendroit o vous tes ns, parce quelle avait prvu que son climat heureusement tempr y produirait des hommes de haute intelligence. Comme elle aimait la fois la guerre et la science, elle a port son choix sur le pays qui devait produire les hommes les plus semblables elle-mme et cest celui-l quelle a peupl dabord. Et vous vous gouverniez par ces lois et de meilleures encore, surpassant tous les hommes dans tous les genres de mrite, comme on pouvait lattendre de rejetons et dlves des dieux. Nous gardons ici par crit beaucoup de grandes actions de votre cit qui provoquent ladmiration, mais il en est une qui les dpasse toutes en grandeur et en hrosme. En effet, les monuments crits disent que votre cit dtruisit jadis une immense puissance qui marchait insolemment sur lEurope et lAsie tout entires, venant dun autre monde situ dans locan Atlantique. On pouvait alors traverser cet Ocan ; car il sy trouvait une le devant ce dtroit que vous appelez, dites-vous, les colonnes dHracls. Cette le tait plus grande que la Libye et lAsie runies. De cette le on pouvait alors passer dans les autres les et de celles-ci gagner tout le continent qui stend en face delles et borde cette vritable mer. Car tout ce qui est en de du dtroit dont nous parlons ressemble un port dont lentre est troite, tandis que ce qui est au-del forme une vritable mer et que la terre qui TIME/25a-26b lentoure a vraiment tous les titres pour tre appele continent. Or dans cette le Atlantide, des rois avaient form une grande et admirable puissance, qui tendait sa domination sur lle entire et sur beaucoup dautres les et quelques parties du continent. En outre, en de du dtroit, de notre ct, ils taient matres de la Libye jusqu lgypte, et de lEurope jusqu la Tyrrhnie. Or, un jour, cette puissance, runissant toutes ses forces, entreprit dasservir dun seul coup votre pays, le ntre et tous les peuples en de du dtroit. Ce fut alors, Solon, que la puissance de votre cit fit clater aux yeux du monde sa valeur et sa force. Comme elle lemportait sur toutes les autres par le courage et tous les arts de la guerre, ce fut elle qui prit le commandement des Hellnes ; mais, rduite ses seules forces par la dfection des autres et mise
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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ainsi dans la situation la plus critique, elle vainquit les envahisseurs, leva un trophe, prserva de lesclavage les peuples qui navaient pas encore t asservis, et rendit gnreusement la libert tous ceux qui, comme nous, habitent lintrieur des colonnes dHracls. Mais dans le temps qui suivit, il y eut des tremblements de terre et des inondations extraordinaires, et, dans lespace dun seul jour et dune seule nuit nfastes, tout ce que vous aviez de combattants fut englouti dun seul coup dans la terre, et lle Atlantide, stant abme dans la mer, disparut de mme. Voil pourquoi, aujourdhui encore, cette mer-l est impraticable et inexplorable, la navigation tant gne par les bas fonds vaseux que lle a forms en saffaissant. Voil, Socrate, brivement rsum, ce que ma dit Critias, qui le tenait de Solon. Hier, quand tu parlais de ta rpublique et que tu en dpeignais les citoyens, jtais merveill, en me rappelant ce que je viens de dire. Je me demandais par quel merveilleux hasard tu te rencontrais si propos sur la plupart des points avec ce que Solon en avait dit. Je nai pas voulu vous en parler sur le moment ; car, aprs si longtemps, mes souvenirs ntaient pas assez nets. Jai pens quil fallait nen parler quaprs les avoir tous bien ressaisis dans mon esprit. Cest pour cela que jai si vite accept la tche que tu nous as impose hier, persuad que, si la grande affaire, en des entretiens comme le ntre, est de prendre un thme en rapport au dessein que lon a, nous trouverions dans ce que je propose le thme appropri notre plan. Cest ainsi quhier, comme la dit Hermocrate, je ne fus pas plus tt sorti dici que, rappelant mes souvenirs, je les rapportai ces messieurs, et quaprs les avoir quitts, en y songeant la nuit, jai peu prs tout ressaisi. Tant il est vrai, comme on dit, que ce que nous avons appris tant enfants se conserve merveilleusement dans notre mmoire ! Pour ma part, ce que jai entendu hier, je ne sais si je pourrais me le rappeler intgralement ; mais ce que jai appris il y a trs longtemps, TIME/26b-27b je serais bien surpris quil men ft chapp quelque chose. Javais alors tant de plaisir, une telle joie d enfant entendre le vieillard, et il me rpondait de si bon coeur, tandis que je ne cessais de linterroger, que son rcit est rest fix en moi, aussi indlbile quune peinture lencaustique. De plus, ce matin mme, jai justement cont tout cela nos amis, pour leur fournir eux aussi des matires pour la discussion. Et maintenant, car cest cela que tendait tout ce que je viens de dire, je suis prt, Socrate, rapporter cette histoire non pas sommairement, mais en dtail, comme je lai entendue. Les citoyens et la cit que tu nous as reprsents hier comme dans une fiction, nous allons les transfrer dans la ralit ; nous supposerons ici que cette cit est Athnes et nous dirons que les citoyens que tu as imagins sont ces anctres rels dont le prtre a parl. Entre les uns et les autres la concordance sera complte et nous ne dirons rien que de juste en affirmant quils sont bien les hommes rels de cet ancien temps. Nous allons essayer tous, en nous partageant les rles, daccomplir aussi bien que nous le pourrons la tche que tu nous as impose. Reste voir, Socrate, si ce sujet est notre gr, ou sil faut en chercher un autre sa place. SOCRATE Et quel autre, Critias, pourrions-nous choisir de prfrence celui-l ? Cest celui qui convient le mieux, parce que cest le mieux appropri au sacrifice quon offre en ce jour la desse, et le fait quil ne sagit pas dune fiction, mais dune histoire vraie est dun intrt capital. Comment et o trouverons-nous dautres sujets si nous rejetons celui-l ? Ce nest pas possible. Parlez donc, et bonne chance vos discours ! Pour moi, en change de mes discours dhier, jai droit me reposer et vous couter mon tour. CRITIAS Vois maintenant, Socrate, comment nous avons rgl le festin dhospitalit que nous voulons toffrir. Nous avons dcid que Time, qui est le plus savant dentre nous en astronomie et qui a fait de la nature du monde sa principale tude, serait le premier parler, et quil commencerait par la formation de lunivers pour finir par la nature de lhomme. Cest moi qui prendrai la suite, et, aprs avoir reu de ses mains lhumanit dont il aura dcrit lorigine, et des tiennes certains hommes spcialement instruits par toi, je les ferai comparatre devant nous, comme devant des juges, et, suivant le rcit et la lgislation de Solon, je ferai deux des citoyens de notre cit, les considrant comme ces Athniens dautrefois, dont la tradition des rcits sacrs nous a rvl la dispaTIME/27b-27c rition, et ds lors je parlerai deux comme tant des citoyens dAthnes. SOCRATE
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Cest, ce que je vois, un rgal intellectuel complet et brillant que vous allez me rendre. Cest maintenant, parat-il, toi, Time, de prendre la parole, aprs avoir, suivant lusage, invoqu les dieux. TIME Quoi quil en soit, le temps est n avec le ciel, afin que, ns ensemble, ils soient aussi dissous ensemble, sils doivent jamais tre dissous, et il a t fait sur le modle de la nature ternelle, afin de lui ressembler dans toute la mesure possible. Car le modle est existant durant toute lternit, tandis que le ciel a t, est et sera continuellement pendant toute la dure du temps. Cest en vertu de ce raisonnement et en vue de donner lexistence au temps que Dieu fit natre le soleil, la lune et les cinq autres astres quon appelle plantes, pour distinguer et conserver les nombres du temps. Aprs avoir form le corps de chacun deux, le dieu les plaa tous les sept dans les sept orbites o tourne la substance de lAutre, la lune dans la premire, la plus proche de la terre, le soleil dans la seconde, au-dessus de la terre, puis lastre du matin et celui qui est consacr Herms, qui tournent avec une vitesse gale celle du soleil, mais sont dous dun pouvoir contraire au sien. De l vient que le soleil, lastre TIME/38d-39d dHerms et lastre du matin se rattrapent et sont rattraps de mme les uns par les autres. Quant aux autres plantes, si lon voulait exposer en dtail o et pour quelles raisons Dieu les a places, ce sujet, qui nest quaccessoire, nous demanderait plus de travail que le sujet en vue duquel nous le traiterions. Plus tard peut-tre, quand nous aurons du loisir, nous reprendrons cette question avec tous les dveloppements quelle mrite. Quand donc chacun des tres qui devaient cooprer la cration du temps fut arriv dans son orbite approprie et quils furent devenus vivants, avec des corps maintenus dans des liens anims, et quils eurent appris la tche qui leur tait impose, ils se mirent tourner dans lorbite de lAutre, qui est oblique, qui passe au travers de lorbite du Mme et qui est domine par lui. Les uns dcrivirent un cercle plus grand, les autres un cercle plus petit, et ceux qui dcrivaient le plus petit tournaient plus vite, et ceux qui dcrivaient le plus grand plus lentement. Aussi, cause du mouvement du Mme, ceux qui vont le plus vite semblaient tre rattraps par ceux qui vont plus lentement, tandis quen ralit ce sont eux qui les rattrapent. Car ce mouvement faisant tourner tous leurs cercles en spirale, du fait quils savanaient en mme temps dans deux directions opposes, faisait que le corps qui sloigne le plus lentement de ce mouvement qui est le plus rapide de tous semblait le suivre de plus prs que les autres. Or, pour quil y et une mesure claire de la lenteur et de la vitesse relatives suivant lesquelles ils oprent leurs huit rvolutions, le dieu alluma dans le cercle qui occupe le second rang en partant de la terre, une lumire que nous appelons prsent le soleil, pour quil clairt autant que possible tout le ciel et que tous les tres vivants qui cela convenait pussent participer du nombre, en lapprenant de la rvolution du Mme et du Semblable. Cest ainsi et dans ce dessein que furent engendrs la nuit et le jour, qui forment la rvolution du cercle unique, le plus intelligent de tous, ensuite le mois, aprs que la lune, ayant parcouru son circuit, rattrape le soleil, enfin lanne, lorsque le soleil a fait le tour de sa carrire. Quant aux autres plantes, les hommes, lexception dun petit nombre, ne se sont pas proccups de leurs rvolutions, ne leur ont pas donn de noms, et, quand ils les considrent, ils ne mesurent pas par des nombres leur vitesse relative ; aussi peut-on dire quils ne savent pas que ces courses errantes, dont le nombre est prodigieux et la varit merveilleuse, constituent le temps. Il est nanmoins possible de concevoir que le nombre parfait du temps remplit lanne parfaite, au moment o ces huit rvolutions, avec leurs vitesses respectives mesures par le circuit et le mouvement uniforme du Mme, ont toutes atteint leur terme et sont revenues leur point de dpart. Cest ainsi et pour ces TIME/39d-40d raisons quont t engendrs ceux des astres qui, dans leur course travers le ciel, sont assujettis des conversions, afin que cet univers ft le plus semblable possible lanimal parfait et intelligible et imitt sa nature ternelle. A la naissance du temps, le monde se trouvait dj construit la ressemblance du modle ; mais il ne contenait pas encore tous les animaux qui sont ns en lui ; il lui manquait encore ce trait de ressemblance. Cest pourquoi Dieu acheva ce qui restait, en le faonnant sur la nature du modle. Aussi, toutes les formes que lintelligence aperoit dans lanimal qui existe rellement, quels quen soient la nature et le nombre, le dieu jugea que ce monde devait les recevoir, les mmes et en mme nombre. Or il y en a quatre : la premire est la race cleste des dieux, la deuxime, la race aile qui circule dans les airs, la troisime, lespce aquatique, la quatrime, celle qui marche sur la terre ferme. Il composa lespce divine presque tout
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entire de feu, afin quelle ft aussi brillante et aussi belle voir que possible, et, la modelant sur lunivers, il la fit parfaitement ronde, et la plaa dans lintelligence du Meilleur, pour quelle le suivt dans sa marche. Il la distribua dans toute ltendue du ciel, afin quelle en ft vritablement lornement par la varit rpandue partout. A chacun de ces dieux il assigna deux mouvements, dont lun se produit uniformment la mme place, parce que le dieu a toujours les mmes penses sur les mmes objets, et dont lautre est un mouvement en avant, parce quil est domin par la rvolution du Mme et du Semblable. Quant aux cinq autres mouvements, ils furent compltement refuss ces dieux, afin que chacun deux acqut toute la perfection dont il est capable. Cest pour cette raison que naquirent les astres qui nerrent pas, animaux divins et ternels qui tournent toujours uniformment la mme place. Quant ceux qui errent et sont soumis des conversions, ils ont t faits comme nous lavons expos prcdemment. Pour la terre, notre nourrice, enroule autour de laxe qui traverse tout lunivers, Dieu la disposa pour tre la gardienne et louvrire de la nuit et du jour, la premire et la plus ancienne des divinits qui sont nes lintrieur du ciel. Mais les choeurs de danse de ces dieux, leurs juxtapositions, leurs retours ou leurs avances dans leurs orbites, lesquels, dans les conjonctions, se rencontrent, et lesquels sont en opposition, derrire lesquels et en quel temps ils se dpassent les uns les autres et se cachent nos yeux pour rapparatre ensuite et envoyer aux hommes incapables de raisonner des craintes et des signes de ce qui doit arriver par la suite, exposer tout cela sans en faire voir des modles imits, ce serait prendre une peine inutile. En voil assez sur ce sujet ; mettons fin ici notre expos sur la nature des dieux visibles et engendrs. TIME/40d-41d Quant aux autres divinits, exposer et connatre leur gnration est une tche au-dessus de nos forces : il faut sen rapporter ceux qui en ont parl avant nous. Ils prtendaient descendre des dieux ; aussi devaientils connatre leurs anctres. Il est donc impossible de refuser crance des fils de dieux, quoique leurs affirmations ne se fondent pas sur des raisons vraisemblables ni certaines. Mais, comme cest lhistoire de leurs familles quils prtendent rapporter, il faut se conformer lusage et les croire. Admettons donc sur leur parole et disons que la gnration de ces dieux fut celle-ci. De la Terre et du Ciel naquirent lOcan et Tthys, de ceux-ci Phorkys, Cronos, Rha et tous ceux qui vont avec eux ; de Cronos et de Rha, Zeus, Hra et tous leurs frres et soeurs dont nous savons les noms, et de ceux-ci encore dautres rejetons. Or, lorsque tous ces dieux, ceux qui circulent sous nos yeux et ceux qui ne se montrent que quand ils le veulent bien, eurent reu lexistence, lauteur de cet univers leur tint ce discours : Dieux de dieux, les ouvrages dont je suis le crateur et le pre, parce quils ont t engendrs par moi, sont indissolubles sans mon consentement. Il est vrai que ce qui a t li peut toujours tre dli ; mais il ny a quun mchant qui puisse consentir dissoudre ce qui a t bien ajust et qui est en bon tat. Par consquent, puisque vous avez t engendrs, vous ntes pas immortels et vous ntes pas absolument indissolubles. Nanmoins vous ne serez pas dissous et vous naurez point part la mort, parce que ma volont est pour vous un lien plus fort et plus puissant que ceux dont vous avez t lis au moment de votre naissance. Maintenant, coutez ce que jai vous dire et vous montrer. Il reste encore natre trois races mortelles. Si elles ne naissent pas, le ciel sera inachev, car il ne contiendra pas en lui toutes les espces danimaux, et il faut quil les contienne pour tre suffisamment parfait. Si je leur donnais moi-mme la naissance et la vie, elles seraient gales aux dieux. Afin donc quelles soient mortelles et que cet univers soit rellement complet, appliquez-vous, selon votre nature, former ces animaux, en imitant laction de ma puissance lors de votre naissance. Et comme il convient quil y ait en eux quelque chose qui porte le mme nom que les immortels, quelque chose quon appelle divin et qui commande ceux entre eux qui sont disposs suivre toujours la justice et vous-mmes, je vous en donnerai moi-mme la semence et le principe. Pour le reste, cest vous de fabriquer, en tissant ensemble le mortel et limmortel, des animaux auxquels vous donnerez la naissance, que vous ferez crotre en leur donnant de la nourriture et que vous recevrez de nouveau, quand ils mourront. Il dit, et, reprenant le cratre o il avait dabord mlang et fondu lme de lunivers, il y versa ce qui restait des TIME/41d-42c mmes lments et les mla peu prs de la mme manire, mais ils ntaient plus aussi purs : ils ltaient mme deux ou trois fois moins. Quand il eut compos le tout, il le partagea en autant dmes quil y a dastres, il assigna chacune delles un astre, les y plaa comme dans un char, leur montra la nature de lunivers et leur fit connatre les lois de la destine : tous devaient tre traits de mme leur premire incarnation, afin que nul ne ft dsavantag par lui ; semes chacune dans lorgane du temps fait pour elle, elles devaient devenir lanimal le plus religieux de tous ; mais, la nature humaine tant double, le sexe suprieur serait celui qui serait dans la suite appel mle. Lorsque les mes seraient, en vertu de la
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ncessit, implantes dans des corps, et que ces corps saccrotraient de certaines parties et en perdraient dautres, il en rsulterait dabord quelles auraient ncessairement toutes la mme sensibilit naturelle la suite dimpressions violentes, puis lamour avec son mlange de plaisir et de peine, et en outre la crainte, la colre et toutes les passions connexes celles-l ou celles qui leur sont naturellement contraires ; que ceux qui les domineraient vivraient dans la justice, et ceux qui sen laisseraient dominer, dans linjustice ; que celui qui aurait fait bon usage du temps qui lui est accord, retournerait habiter lastre auquel il est affect et vivrait heureux en sa compagnie, mais que celui qui aurait manqu ce but serait transform en femme sa seconde naissance, et si, en cet tat, il ne cessait pas dtre mchant, il serait, suivant la nature de sa mchancet, transform, chaque naissance nouvelle, en lanimal auquel il ressemblerait par ses moeurs, et ses mtamorphoses et ses tribulations ne finiraient point avant davoir soumis la rvolution du Mme et du Semblable en lui cette grosse masse de feu, deau, dair et de terre qui sest ajoute son tre par la suite ; quil ne retrouverait lexcellence de son premier tat quaprs avoir matris par la raison cette masse turbulente et draisonnable. A prsent donc que, comme des charpentiers, nous avons pied doeuvre, entirement tris, les matriaux dont il nous faut composer le reste de notre expos, reprenons brivement ce que nous avons dit en commenant et revenons vite au mme point do nous sommes parvenus ici, et tchons de finir notre histoire en lui donnant un couronnement en rapport avec ce qui prcde. Or, ainsi quil a t dit au commencement, tout tait en dsordre, quand Dieu introduisit des proportions en toutes choses, la fois relativement elles-mmes et les unes lgard des autres, dans toute la mesure et de toutes les faons quelles admettaient la proportion et la symtrie. Car jusqualors aucune chose ny avait part, sauf par accident, et, parmi les choses qui ont des noms aujourdhui, il ny en avait absolument aucune digne de mention qui et un nom, tel que le feu, leau ou tout autre lment. Mais tout cela, cest Dieu qui lordonna dabord et qui en forma ensuite cet univers, animal unique, qui contient en lui-mme toutes les cratures vivantes et immortelles. Des animaux divins, cest lui-mme qui en fut lartisan ; mais pour les animaux mortels, il chargea ses propres enfants de les engendrer. Ceux-ci prirent modle sur lui, et, quand ils en eurent reu le principe immortel de lme, ils faonnrent ensuite autour de lme un corps mortel et lui donnrent pour vhicule le corps tout entier, puis, dans ce mme corps, ils construisirent en outre une autre espce dme, lme mortelle, qui contient en elle des passions redoutables et fatales, dabord le plaisir, le plus grand appt du mal, ensuite les douleurs qui mettent les biens en droute, en outre la tmrit et la crainte, deux conseillres imprudentes, puis la colre difficile calmer et lesprance facile duper. Alors mlant ces passions avec la sensation irrationnelle et lamour qui ose tout, ils composrent suivant la loi de la ncessit la race mortelle. Nous pouvons dire ici que notre discours sur lunivers est enfin arriv son terme ; car il a reu en lui des tres vivants mortels et immortels et il en a t rempli, et cest ainsi qutant lui-mme un animal visible qui embrasse tous les animaux visibles, dieu sensible fait limage de lintelligible, il est devenu trs grand, trs bon, trs beau et trs parfait, ce ciel engendr seul de son espce. **** P L A T O N CRITIAS OU LATLANTIDE Traduction mile Chambry PERSONNAGES DU DIALOGUE : TIME, CRITIAS, SOCRATE, HERMOCRATE, TIME CRITIAS Mon cher Hermocrate, tu es au second rang, avec un autre devant toi : voil pourquoi tu fais encore le brave, mais tu sauras bientt si la tche est facile. Quoi quil en soit, il faut obir tes exhortations et tes encouragements, et, outre les dieux que tu viens de nommer, appeler aussi les autres mon aide et particulirement Mnmosyne. Car on peut dire que tout ce quil y a de plus important dans mon sujet dpend
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delle. Si, en effet, je puis me rappeler suffisamment et vous rapporter les discours tenus autrefois par les prtres et apports ici par Solon, je suis peu prs sr que cette assemble sera davis que jai bien rempli ma tche. Cest ce que jai faire prsent et sans plus tarder. Avant tout, rappelons-nous quen somme il sest coul neuf mille ans depuis la guerre qui, daprs les rvlations des prtres gyptiens, clata entre les peuples qui habitaient au-dehors par-del les colonnes dHracls et tous ceux qui habitaient en de. Cest cette guerre quil me faut maintenant raconter en dtail. En de, cest notre ville, dit-on, qui eut le commandement et soutint toute la guerre ; au-del, ce furent les rois de lle Atlantide, le qui, nous lavons dit, tait autrefois plus grande que la Libye et lAsie, mais qui, aujourdhui, engloutie par des tremblements de terre, na laiss quun limon infranchissable, qui barre le passage ceux qui cinglent dici vers la grande mer. Quant aux nombreux peuples barbares et toutes les tribus grecques qui existaient alors, la suite de mon discours, en se droulant, si je puis dire, les fera connatre au fur et mesure quil les rencontrera ; mais il faut commencer par les Athniens de ce temps-l et par les adversaires quils eurent combattre et dcrire les forces et le gouvernement des uns et des autres. Et entre les deux, cest celui de notre pays quil faut donner la priorit. Autrefois les dieux se partagrent entre eux la terre entire, Mais, avant dentrer en matire, jai encore un dtail vous expliquer, pour que vous ne soyez pas surpris dentendre des noms grecs appliqus des barbares. Vous allez en savoir la cause. Comme Solon songeait utiliser ce rcit pour ses pomes, il senquit du sens des noms, et il trouva que ces gyptiens, qui les avaient crits les premiers, les avaient traduits dans leur propre langue. Lui-mme, reprenant son tour le sens de chaque nom, le transporta et transcrivit dans notre langue. Ces manuscrits de Solon taient chez mon grand-pre et sont encore chez moi lheure quil est, et je les ai appris par coeur tant enfant. Si donc vous entendez des noms pareils ceux de chez nous, que cela ne vous cause aucun tonnement : vous en savez la cause. Et maintenant voici peu prs de quelle manire commena ce long rcit. Nous avons dj dit, au sujet du tirage au sort que firent les dieux, quils partagrent toute la terre en lots plus ou moins grands suivant les pays et quils tablirent en leur honneur des temples et des sacrifices. Cest ainsi que Posidon, ayant eu en partage lle Atlantide, installa des enfants quil avait eus dune femme mortelle dans un endroit de cette le que je vais dcrire. Du ct de la mer, stendait, par le milieu de lle entire, une plaine qui passe pour avoir t la plus belle de toutes les plaines et fertile par excellence. Vers le centre de cette plaine, une distance denviron cinquante stades, on voyait une montagne qui tait partout de mdiocre altitude. Sur cette montagne habitait un de ces hommes qui, lorigine, taient, en ce pays, ns de la terre. Il sappelait vnor et vivait avec une femme du nom de Leucippe. Ils engendrrent une fille unique, Clito, qui venait datteindre 113d-114e lge nubile, quand son pre et sa mre moururent. Posidon, sen tant pris, sunit elle et fortifia la colline o elle demeurait, en en dcoupant le pourtour par des enceintes faites alternativement de mer et de terre, les plus grandes enveloppant les plus petites. Il en traa deux de terre et trois de mer et les arrondit en partant du milieu de lle, dont elles taient partout gale distance, de manire rendre le passage infranchissable aux hommes ; car on ne connaissait encore en ce temps-l ni vaisseaux ni navigation. Luimme embellit lle centrale, chose aise pour un dieu. Il fit jaillir du sol deux sources deau, lune chaude et lautre froide, et fit produire la terre des aliments varis et abondants. Il engendra cinq couples de jumeaux mles, les leva, et, ayant partag lle entire de lAtlantide en dix portions, il attribua au premier n du couple le plus vieux la demeure de sa mre et le lot de terre alentour, qui tait le plus vaste et le meilleur ; il ltablit roi sur tous ses frres et, de ceux-ci, fit des souverains, en donnant chacun deux un grand nombre dhommes gouverner et un vaste territoire. Il leur donna des noms tous. Le plus vieux, le roi, reut le nom qui servit dsigner lle entire et la mer quon appelle Atlantique, parce que le premier roi du pays cette poque portait le nom dAtlas. Le jumeau n aprs lui, qui tait chue lextrmit de lle du ct des colonnes dHracls, jusqu la rgion quon appelle aujourdhui Gadirique en ce pays, se nommait en grec Eumlos et en dialecte indigne Gadire [9] , mot do la rgion a sans doute tir son nom. Les enfants du deuxime couple furent appels, lun Amphrs, lautre Evaimon. Du troisime couple, lan reut le nom de Mnseus, le cadet celui dAutochthon. Du quatrime, le premier n fut nomm Elasippos, le deuxime Mestor ; lan du cinquime groupe on donna le nom dAzas, au cadet celui de Diaprps. Tous ces fils de Posidon et leurs descendants habitrent ce pays pendant de longues gnrations. Ils rgnaient sur beaucoup dautres les de lOcan et, comme je lai dj dit, ils tendaient en outre leur empire, de ce ctci, lintrieur du dtroit, jusqu lgypte et la Tyrrhnie.
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La race dAtlas devint nombreuse et garda les honneurs du pouvoir. Le plus g tait roi, et, comme il transmettait toujours le sceptre au plus g de ses fils, ils conservrent la royaut pendant de nombreuses gnrations. Ils avaient acquis des richesses immenses, telles quon nen vit jamais dans aucune dynastie royale et quon nen verra pas facilement dans lavenir. Ils disposaient de toutes les ressources de leur cit et de toutes celles quil fallait tirer de la terre trangre. Beaucoup leur venaient du dehors, grce leur empire, mais cest lle elle-mme qui leur fournissait la plupart des choses lusage de la vie, en 114e-115e premier lieu tous les mtaux, solides ou fusibles, quon extrait des mines, et en particulier une espce dont nous ne possdons plus que le nom, mais qui tait alors plus quun nom et quon extrayait de la terre en maint endroit de lle, lorichalque [10] , le plus prcieux, aprs lor, des mtaux alors connus. Puis tout ce que la fort fournit de matriaux pour les travaux des charpentiers, lle le produisait aussi en abondance. Elle nourrissait aussi abondamment les animaux domestiques et sauvages. On y trouvait mme une race dlphants trs nombreuse ; car elle offrait une plantureuse pture non seulement tous les autres animaux qui paissent au bord des marais, des lacs et des rivires, ou dans les forts, ou dans les plaines, mais encore galement cet animal, qui par nature est le plus gros et le plus vorace. En outre, tous les parfums que la terre nourrit prsent, en quelque endroit que ce soit, quils viennent de racines ou dherbes ou de bois, ou de sucs distills par les fleurs ou les fruits, elle les produisait et les nourrissait parfaitement, et aussi les fruits cultivs et les secs, dont nous usons pour notre nourriture, et tous ceux dont nous nous servons pour complter nos repas, et que nous dsignons par le terme gnral de lgumes, et ces fruits ligneux qui nous fournissent des boissons, des aliments et des parfums, et ce fruit cailles et de conservation difficile, fait pour notre amusement et notre plaisir, et tous ceux que nous servons aprs le repas pour le soulagement et la satisfaction de ceux qui souffrent dune pesanteur destomac, tous ces fruits, cette le sacre qui voyait alors le soleil, les produisait magnifiques, admirables, en quantits infinies [11] . Avec toutes ces richesses quils tiraient de la terre, les habitants construisirent les temples, les palais des rois, les ports, les chantiers maritimes, et ils embellirent tout le reste du pays dans lordre que je vais dire. Ils commencrent par jeter des ponts sur les fosss deau de mer qui entouraient lantique mtropole, pour mnager un passage vers le dehors et vers le palais royal. Ce palais, ils lavaient lev des lorigine la place habite par le dieu et par leurs anctres. Chaque roi, en le recevant de son prdcesseur, ajoutait ses embellissements et mettait tous ses soins le surpasser, si bien quils firent de leur demeure un objet dadmiration par la grandeur et la beaut de leurs travaux. Ils creusrent depuis la mer jusqu lenceinte extrieure un canal de trois plthres de large, de cent pieds de profondeur et de cinquante stades de longueur, et ils ouvrirent aux vaisseaux venant de la mer une entre dans ce canal, comme dans un port, en y mnageant une embouchure suffisante pour que les plus grands vaisseaux y pussent pntrer. En outre, travers les enceintes de terre qui sparaient celles deau de mer, vis--vis des ponts, ils ouvrirent des tranches assez larges pour 115e-116e permettre une trire de passer dune enceinte lautre, et par-dessus ces tranches ils mirent des toits pour quon pt naviguer dessous ; car les parapets des enceintes de terre taient assez levs au-dessus de la mer. Le plus grand des fosss circulaires, celui qui communiquait avec la mer, avait trois stades de largeur, et lenceinte de terre qui lui faisait suite en avait autant. Des deux enceintes suivantes, celle deau avait une largeur de deux stades et celle de terre tait encore gale celle deau qui la prcdait ; celle qui entourait lle centrale navait quun stade. Quant lle o se trouvait le palais des rois, elle avait un diamtre de cinq stades. Ils revtirent dun mur de pierre le pourtour de cette le, les enceintes et les deux cts du pont, qui avait une largeur dun plthre. Ils mirent des tours et des portes sur les ponts et tous les endroits o passait la mer. Ils tirrent leurs pierres du pourtour de lle centrale et de dessous les enceintes, lextrieur et lintrieur ; il y en avait des blanches, des noires et des rouges. Et tout en extrayant les pierres, ils construisirent des bassins doubles creuss dans lintrieur du sol, et couverts dun toit par le roc mme. Parmi ces constructions les unes taient dune seule couleur ; dans les autres, ils entremlrent les pierres de manire faire un tissu vari de couleurs pour le plaisir des yeux, et leur donnrent ainsi un charme naturel. Ils revtirent dairain, en guise denduit, tout le pourtour du mur qui entourait lenceinte la plus extrieure ; dtain fondu celui de lenceinte intrieure, et celle qui entourait lacropole elle-mme dorichalque aux reflets de feu. Le palais royal, lintrieur de lacropole, avait t agenc comme je vais dire. Au centre mme de lacropole il y avait un temple consacr Clito et Posidon. Laccs en tait interdit et il tait entour dune clture dor. Cest l qu lorigine ils avaient engendr et mis au jour la race des dix princes. Cest l aussi quon venait chaque anne des dix provinces quils staient partages offrir chacun deux les sacrifices de
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saison. Le temple de Posidon lui-mme tait long dun stade, large de trois plthres et dune hauteur proportionne ces dimensions ; mais il avait dans son aspect quelque chose de barbare. Le temple tout entier, lextrieur, tait revtu dargent, hormis les acrotres, qui ltaient dor ; lintrieur, la vote tait tout entire divoire maill dor, dargent et dorichalque ; tout le reste, murs, colonnes et pavs, tait garni dorichalque. On y avait dress des statues dor, en particulier celle du dieu, debout sur un char, conduisant six chevaux ails, et si grand que sa tte touchait la vote, puis, en cercle autour de lui, cent Nrides [12] sur des dauphins ; car on croyait alors quelles taient au nombre de cent ; mais il y avait aussi beaucoup dautres statues consacres par des particuliers. Autour du temple, lextrieur, se 116e-117e dressaient les statues dor de toutes les princesses et de tous les princes qui descendaient des dix rois et beaucoup dautres grandes statues ddies par les rois et les particuliers, soit de la ville mme, soit des pays du dehors soumis leur autorit. Il y avait aussi un autel dont la grandeur et le travail taient en rapport avec tout cet appareil, et tout le palais de mme tait proportionn la grandeur de lempire, comme aussi aux ornements du temple. Les deux sources, lune deau froide et lautre deau chaude, avaient un dbit considrable et elles taient, chacune, merveilleusement adaptes aux besoins des habitants par lagrment et la vertu de leurs eaux. Ils les avaient entoures de btiments et de plantations darbres appropries aux eaux. Ils avaient construit tout autour des bassins, les uns ciel ouvert, les autres couverts, destins aux bains chauds en hiver. Les rois avaient les leurs part, et les particuliers aussi ; il y en avait dautres pour les femmes et dautres pour les chevaux et les autres btes de somme, chacun deux tant dispos suivant sa destination. Ils conduisaient leau qui sen coulait dans le bois sacr de Posidon, o il y avait des arbres de toutes essences, dune grandeur et dune beaut divines, grce la qualit du sol ; puis ils la faisaient couler dans les enceintes extrieures par des aqueducs qui passaient sur les ponts. L, on avait amnag de nombreux temples ddis de nombreuses divinits, beaucoup de jardins et beaucoup de gymnases, les uns pour les hommes, les autres pour les chevaux, ces derniers tant construits part dans chacune des deux les formes par les enceintes circulaires. Entre autres, au milieu de la plus grande le, on avait rserv la place dun hippodrome dun stade de large, qui stendait en longueur sur toute lenceinte, pour le consacrer aux courses de chevaux. Autour de lhippodrome, il y avait, de chaque ct, des casernes pour la plus grande partie de la garde. Ceux des gardes qui inspiraient le plus de confiance tenaient garnison dans la plus petite des deux enceintes, qui tait aussi la plus prs de lacropole, et ceux qui se distinguaient entre tous par leur fidlit on avait assign des quartiers lintrieur de lacropole autour des rois mmes. Les arsenaux taient pleins de trires et de tous les agrs ncessaires aux trires, le tout parfaitement apprt. Et voil comment tout tait dispos autour du palais des rois. Quand on avait travers les trois ports extrieurs, on trouvait un mur circulaire commenant la mer et partout distant de cinquante stades de la plus grande enceinte et de son port. Ce mur venait fermer au mme point lentre du canal du ct de la mer. Il tait tout entier couvert de maisons nombreuses et serres les unes contre les 117e-118e autres, et le canal et le plus grand port taient remplis de vaisseaux et de marchands venus de tous les pays du monde et de leur foule slevaient jour et nuit des cris, du tumulte et des bruits de toute espce. Je viens de vous donner un rapport assez fidle de ce que lon ma dit jadis de la ville et du vieux palais. A prsent il me faut essayer de rappeler quel tait le caractre du pays et la forme de son organisation. Tout dabord, on ma dit que tout le pays tait trs lev et pic sur la mer, mais que tout autour de la ville stendait une plaine qui lentourait et qui tait elle-mme encercle de montagnes descendant jusqu la mer ; que sa surface tait unie et rgulire, quelle tait oblongue en son ensemble, quelle mesurait sur un ct trois mille stades et son centre, en montant de la mer, deux mille. Cette rgion tait, dans toute la longueur de lle, expose au midi et labri des vents du nord. On vantait alors les montagnes qui lentouraient, comme dpassant en nombre, en grandeur et en beaut toutes celles qui existent aujourdhui. Elles renfermaient un grand nombre de riches villages peupls de priques [13] , des rivires, des lacs et des prairies qui fournissaient une pture abondante tous les animaux domestiques et sauvages et des bois nombreux et dessences varies amplement suffisants pour toutes les sortes douvrages de lindustrie. Or cette plaine avait t, grce la nature et aux travaux dun grand nombre de rois au cours de longues gnrations, amnage comme je vais dire. Elle avait la forme dun quadrilatre gnralement rectiligne et oblong ; ce qui lui manquait en rgularit avait t corrig par un foss creus sur son pourtour. En ce qui
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regarde la profondeur, la largeur et la longueur de ce foss, il est difficile de croire quil ait eu les proportions quon lui prte, si lon considre que ctait un ouvrage fait de main dhomme, ajout aux autres travaux. Il faut cependant rpter ce que nous avons ou dire : il avait t creus la profondeur dun plthre, sa largeur tait partout dun stade, et, comme sa longueur embrassait toute la plaine, elle montait dix mille stades. Il recevait les cours deau qui descendaient des montagnes, faisait le tour de la plaine, aboutissait la ville par ses deux extrmits, do on le laissait scouler dans la mer. De la partie haute de la ville partaient des tranches denviron cent pieds de large, qui coupaient la plaine en ligne droite et se dchargeaient dans le foss prs de la mer ; de lune lautre il y avait un intervalle de cent stades. Elles servaient au flottage des bois descendus des montagnes vers la ville et au transport par bateaux des autres productions de chaque saison, grce des canaux qui partaient des tranches et les faisaient communiquer obliquement les unes avec les autres et avec la ville. Notez quil y avait tous les ans deux rcoltes, parce que 118e-120a lhiver on utilisait les pluies de Zeus, et en t, les eaux qui jaillissent de la terre, quon amenait des tranches. En ce qui regarde le nombre de soldats que devait fournir la plaine en cas de guerre, on avait dcid que chaque district fournirait un chef. La grandeur du district tait de dix fois dix stades et il y en avait en tout six myriades. Quant aux hommes tirer des montagnes et du reste du pays, leur nombre, ce quon ma dit, tait infini ; ils avaient tous t rpartis par localits et par villages entre ces districts sous lautorit des chefs. Or le chef avait ordre de fournir pour la guerre la sixime partie dun char de combat, en vue den porter leffectif dix mille ; deux chevaux et leurs cavaliers ; en outre un attelage de deux chevaux, sans char, avec un combattant arm dun petit bouclier et un conducteur des deux chevaux port derrire le combattant, plus deux hoplites, des archers et des frondeurs au nombre de deux pour chaque espce, des fantassins lgers lanceurs de pierres et de javelots au nombre de trois pour chaque espce, et quatre matelots pour remplir douze cents navires [14] . Cest ainsi quavait t rgle lorganisation militaire de la ville royale. Pour les neuf autres provinces, chacune avait son organisation particulire, dont lexplication demanderait beaucoup de temps. Le gouvernement et les charges publiques avaient t rgls lorigine de la manire suivante. Chacun des dix rois dans son district et dans sa ville avait tout pouvoir sur les hommes et sur la plupart des lois : il punissait et faisait mettre mort qui il voulait. Mais leur autorit lun sur lautre et leurs relations mutuelles taient rgles sur les instructions de Posidon, telles quelles leur avaient t transmises par la loi, et par les inscriptions graves par les premiers rois sur une colonne dorichalque, place au centre de lle dans le temple de Posidon. Cest dans ce temple quils sassemblaient tous les cinq ans ou tous les six ans alternativement, accordant le mme honneur au pair et limpair. Dans cette assemble, ils dlibraient sur les affaires communes, ils senquraient si lun deux enfreignait la loi et le jugeaient. Au moment de porter leur jugement, ils se donnaient dabord les uns aux autres des gages de leur foi de la manire suivante. Il y avait dans lenceinte du temple de Posidon des taureaux en libert. Les dix rois, laisss seuls, priaient le dieu de leur faire capturer la victime qui lui serait agrable, aprs quoi ils se mettaient en chasse avec des btons et des noeuds coulants, sans fer. Ils amenaient alors la colonne le taureau quils avaient pris, lgorgeaient son sommet et faisaient couler le sang sur linscription. Sur la colonne, outre les lois, un serment tait grav, qui profrait de terribles imprcations contre ceux qui dsobiraient. Lors donc quils avaient sacrifi suivant leurs lois, ils consacraient tout le corps du 120a-121a taureau, puis, remplissant de vin un cratre, ils y jetaient au nom de chacun deux un caillot de sang et portaient le reste dans le feu, aprs avoir purifi le pourtour de la colonne. Puisant ensuite dans le cratre avec des coupes dor, ils faisaient une libation sur le feu en jurant quils jugeraient conformment aux lois inscrites sur la colonne et puniraient quiconque les aurait violes antrieurement, qu lavenir ils nenfreindraient volontairement aucune des prescriptions crites et ne commanderaient et nobiraient un commandement que conformment aux lois de leur pre. Lorsque chacun deux avait pris cet engagement pour lui-mme et sa descendance, il buvait et consacrait sa coupe dans le temple du dieu ; puis il soccupait du dner et des crmonies ncessaires. Quand lobscurit tait venue et que le feu des sacrifices tait refroidi, chacun deux revtait une robe dun bleu sombre de toute beaut, puis ils sasseyaient terre dans les cendres du sacrifice o ils avaient prt serment, et, pendant la nuit, aprs avoir teint tout le feu dans le temple, ils taient jugs ou jugeaient, si quelquun en accusait un autre davoir enfreint quelque prescription. Leurs jugements rendus, ils les inscrivaient, au retour de la lumire, sur une table dor, et les ddiaient avec leurs robes, comme un mmorial. Il y avait en outre beaucoup dautres lois particulires relatives aux
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prrogatives de chacun des rois, dont les plus importantes taient de ne jamais porter les armes les uns contre les autres, de se runir pour se prter main-forte, dans le cas o lun deux entreprendrait de dtruire lune des races royales dans son tat, de dlibrer en commun, comme leurs prdcesseurs, sur les dcisions prendre touchant la guerre et les autres affaires, mais en laissant lhgmonie la race dAtlas. Le roi ntait pas matre de condamner mort aucun de ceux de sa race, sans lassentiment de plus de la moiti des dix rois. Telle tait la formidable puissance qui existait alors en cette contre, et que le dieu assembla et tourna contre notre pays, pour la raison que voici. Pendant de nombreuses gnrations, tant que la nature du dieu se fit sentir suffisamment en eux, ils obirent aux lois et restrent attachs au principe divin auquel ils taient apparents. Ils navaient que des penses vraies et grandes en tout point, et ils se comportaient avec douceur et sagesse en face de tous les hasards de la vie et lgard les uns des autres. Aussi, nayant dattention qu la vertu, faisaient-ils peu de cas de leurs biens et supportaient-ils aisment le fardeau qutait pour eux la masse de leur or et de leurs autres possessions. Ils ntaient pas enivrs par les plaisirs de la richesse et, toujours matres deux-mmes, ils ne scartaient pas de leur devoir. Temprants comme ils taient, ils voyaient nettement que tous ces biens aussi saccroissaient par laffection mutuelle unie la vertu, et que, si 120a-120c on sy attache et les honore, ils prissent eux-mmes et la vertu avec eux. Tant quils raisonnrent ainsi et gardrent leur nature divine, ils virent crotre tous les biens dont jai parl. Mais quand la portion divine qui tait en eux saltra par son frquent mlange avec un lment mortel considrable et que le caractre humain prdomina, incapables ds lors de supporter la prosprit, ils se conduisirent indcemment, et ceux qui savent voir, ils apparurent laids, parce quils perdaient les plus beaux de leurs biens les plus prcieux, tandis que ceux qui ne savent pas discerner ce quest la vraie vie heureuse les trouvaient justement alors parfaitement beaux et heureux, tout infects quils taient dinjustes convoitises et de lorgueil de dominer. Alors le dieu des dieux, Zeus, qui rgne suivant les lois et qui peut discerner ces sortes de choses, sapercevant du malheureux tat dune race qui avait t vertueuse, rsolut de les chtier pour les rendre plus modrs et plus sages. A cet effet, il runit tous les dieux dans leur demeure, la plus prcieuse, celle qui, situe au centre de tout lunivers, voit tout ce qui participe la gnration, et, les ayant rassembls, il leur dit :... Le manuscrit de Platon finit sur ces mots.

[9] Gadire, cest Cadix, et le pays gadirique est celui des Gaditains. [10] Quest-ce que ce mtal qui a disparu ? Il est impossible de le deviner, puisque Platon dit que ce nest plus quun nom. [11] Il est difficile de spcifier de quels fruits Platon a voulu parler. M. Rivaud note quil sagit peut-tre de lolive, de la grenade et du citron. [12] Selon la tradition ordinaire, elles taient au nombre de cinquante. [13] Platon assimile les habitants de ces villages aux priques, habitants libres dune ville laconienne autre que Sparte. [14] Cest juste le nombre des trires que Xerxs avait quipes contre la Grce.

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Tome III Un chapitre de la aventures dOsiris mythologie gyptienne : les

-------------------------------------------------------------------------------Section VIII Interprtation du texte de Platon

----------------------------------------------------------------------------Sous-section 8.1 Introduction


Une le grande comme lAsie et lEurope runies et qui a disparu sous les flots il y a plus de 10000 ans, voil qui nest pas banal. Et moins encore de savoir que ses habitants auraient, selont certains commentateurs (qui sont ici des adeptes de la thorie du New Age), apport la civilisation des anciens Egyptiens qui taient compltement sousdvelopps avant leur arrive. Quant Platon lui-mme, tant le premier parler de lle Atlantide (ou Atlantis) et de ses habitants, dans ses dialogues intituls le Time et le Critias il mentionne une le situe quelque part du ct de loccident, au-del des colonnes dHercule, do serait apparu un peuple qui colonisa le nord de lAfrique jusquen Libye et lEurope jusquen Tyrrhnie, avant de sattaquer lEgypte au sud et la Grce au nord.

Sous-section 8.2 Une notion de lHistoire peu banale


Si, partir de l, nous ne savions rien de plus, du rcit de Platon, on pourrait penser que les Egyptiens, parce que plus anciens que les Grecs en termes de civilisation, se dfendirent mieux queux contre un pareil envahisseur. Or il nen est rien. En effet, en croire Platon, Solon, le pre fondateur de la dmocratie athnienne, aurait appris dun prtre de Sas, durant son voyage en Egypte, que les Athniens furent les pres, en
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213 civilisation, des Egyptiens, et que ce furent eux qui, il y a plus de 10 000 ans avant J-C, rsistrent lennemi envahisseur, et non les Egyptiens. Voil une interprtation de lHistoire peu banale si lon sait que le territoire grec fut dabord occup par des Plasges qui furent eux-mmes envahis par des peuplades dorigine indoeuropenne qui, sous le nom dAchens, sinstallrent dans le Ploponse, plus prcisment dans la rgion de Mycnes, durant la deuxime moiti du IIe millnaire avant J-C, avant denvahir une le crtoise dont les cits souveraines dominaient toute la rgion, en termes de lumire et de civilisation (une civilisation dite minoenne) ds la fin du IIIe et le dbut du IIe millnaire avant JC. Dun autre ct, si lon se rfre aux auteurs grecs anciens, les origines de la Grce se se situeraient galement en Egypte, chose que lon retrouve dans le nom de certaines cits grecques, comme par exemple Thbes. En fait, on peut montrer que ce sont les Phniciens, peuple de voyageurs et de marchands, qui amenrent la civilisation gyptienne dans le bassin gen, do elle essaima dans la Grce continentale. Et parce que nos anctres divinisaient les origines de leur cit, celle de Thbes (qui est ici la Thbes grecque, ne pas confondre avec la Thbes gyptienne) avait t fonde par Cadmos, hros venu de Phnicie, un Cadmos qui aurait galement apport en Grce lalphabet phnicien. Quant la cit mme dAthnes, elle doit son nom la desse Athna, elle qui domina Posidon dans le concours que Zeus organisa pour savoir qui, des deux divinits, serait la fondatrice et la protectrice de la cit. Et le plus drle, dans cette affaire, est quon retrouve ce mme Posidon comme dieu protecteur des rois atlantes qui envahirent lAfrique et lEurope aprs avoir travers les colones dHercule depuis leur le Atlantique. Mais la question nest pas l. Elle est que les Egyptiens sont un peuple bien plus ancien, sous le rapport de la civilisation, que les Grecs, des Egyptiens qui savaient dj difier des pyramides au moment o la Grce continentale ntait encore habite que par des bergers dorigine plagique. On peut donc stonne, dans ces conditons, quun auteur comme Platon ait pu faire entrer les Athniens dans lHistoire il y a plus de 10000 ans dj, au motif que ce sont eux qui, en repoussant les Atlantes, furent les premiers dfenseurs des vertus de la civilisation Quant aux thoriens du New Age, ils se sont appuys sur le rcit de Platon pour soutenir que la civilisation gyptienne, au lieu dtre ne la fin du IVe millnaire et du dbut du IIIe millnaire avant JC, serait ne plus de 10000 ans avant ce mme JC - soit une poque, ajoutent-ils, o un peuple dune civilisation suprieure (en loccurrence, il sagit des Atlantes) aurait dbarqu sur la terre de lEgypte partir dune le (son nom est lAtlantide) qui aurait entre-temps disparu sous les flots. A cette poque, prcise Laura Knight-Jadczy dans un livre intitul La Science antique, Redcouverte des mythes et de lHistoire, lEgypte aurait elle aussi disparu sous les flots avant de refaire surface, ce qui ne fut pas le cas de lAtlantide.
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Sous-section 8.3 Un retour au texte de Platon


Daprs les dialogues intituls le Time et le Critias
(cf. sites internet : http://ugo.bratelli.free.fr/Platon/Platon-Timee.htm http://ugo.bratelli.free.fr/Platon/Platon-Critias.htm#_ftnref14)

lhomme est un tre la fois divin et mortel. Il est divin par lme qui, une fois descendue du ciel (ce monde des dieux - eux-mmes tant reprsents ici par des plantes ou des astres) sur la Terre, vient habiter son corps. Et aprs tre descendue sur terre afin danimer les hommes la conscience du monde, elle est cense remonter au ciel auprs des anctres divins. Mais une condition : que lhomme anim par elle se soit comport, de son vivant, comme le souhaitent les anctres demeurs au ciel. A cette condition seulement elle peut retourner vers son lieu originelle. Et plus elle va monter, plus elle va spurer de toutes les scories incarnes par les corps, ce qui prsuppose que le ciel suprme est, de tous les ciels (ou cieux), le plus thr. appellent le Nirvana. Dans le mme registre, quand les anciens thosophes ou philosophes voquent, dans leurs crits, un univers compos de trois ciels, ou de six ciels, ou de sept ciels, ou un ciel lui-mme compos de sept sphres, toutes ces notions Rciproquement, pour pouvoir monter jusqu son point extrme, elle doit spurer des scories prcites, ce qui prsuppose, de la part de lhomme dont lme habitait le corps une fois sur terre, un travail sur soi autorisant le Grand Voyage de lme en direction de ce que les Asiatiques renvoient des portions du planisphre cleste. Et plus l'on monte sur le planisphre en question, plus les ciels s'purent - au point que le 7e reprsente l'tat de perfection absolu (un tat que la Bible assimile au Jardin d'Eden). **** Maintenant, supposons que nos anctres, avec leur lumineux sjour et leur division du ciel en plusieurs sphres, avaient une dimension astronomique du cosmos ou de l'univers. Et comme la ligne de lEcliptique monte et descend, sur le planisphre cleste, le soleil et les autres plantes sont amens frquenter plusieurs sphres (associes ce mme planisphre) durant leur rtrogradation le long de cette ligne A cette aune, quand les Anciens (qui sont ici des Indo-Europens) nous parlent des trois feux habitant dans les trois sphres (lauteur qui en parle le mieux est Abel Bergaigne dans ses tudes sur les dieux vdiques), on peut considrer que ces feux-l sont tous les trois reprsents par un soleil qui, en faisant sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique, frquente tour tour : a) la Terre quand il stationne dans le Capricorne, b) la zone intermdiaire du ciel quand il stationne dans le Blier ou dans le Taureau - ou, autre variante, dans la Balance ou le Scorpion, et enfin - last but not least - c) la rgion
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215 du cosmos appele lumineux sjour quand il stationne dans la constellation du Cancer (un soleil qui stationne son znith cet instant). Et quand ces mmes Anciens entretenaient la flamme au sein du temple, cette flamme est, dans une religion qui est alors sabenne, celle du soleil lorsque celui-ci stationne dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. Et si ce soleil naissait, qui le 1er janvier, qui aprs le solstice dhiver (ce qui nous renvoie au 25 dcembre), la flamme solaire stationne alors dans la Voie Lacte ct Sagittaire. ****

Sous-section 8.4 Vues de Platon sur la mtampsycose / La dimension astronomique du rcit de Platon
Pour en revenir au texte mme de Platon, tandis que lhomme y est divin par lme descendue dans son corps depuis les hauteurs clestes, il est mortel par ce corps quil possde, lui qui non seulement enferme lme venue du ciel, mais qui ressemble, avec sa tte, son cou, ses poumons, son foie, son cur, ses parties gnitales, ses bras, ses jambes, etc. - tous dots dune fonction particulire -, au cosmos dont il est une microreprsentation. Quant au cosmos lui-mme, il se manifeste travers ses organes primordiaux, ou, ce qui revient au mme, travers ces lments fondamentaux que sont le feu, lair, leau et la terre. Ce cosmos, prcise Platon, a une vie marque par le temps lui-mme, lequel sexprime en loccurrence grce au positionnement des sept plantes, chacune installe dans son orbite particulire, et chacune galement se dplaant une vitesse particulire en son sein. Et les mmes, en croire Platon, se dplacent dans une orbite nomme Autre qui est oblique, elle qui semble dsigner la ligne de lEcliptique, compar une orbite nomme Mme dont le mouvement est le plus rapide de tous, et qui semble se rfrer lquateur cleste. En fait, on peut galement considrer que lorbite appele Mme est celle o se meut la Terre. Ceci dit, au lieu de supposer que la Terre se meut en sens inverse par rapport aux autres plantes, Platon suppose, avec les Grecs de son temps, quelle tourne dans le mme sens quelles, et que son mouvement est le plus rapide dentre tous. Quoi quil en soit, le rsultat obtenu est le mme, savoir que certaines plantes se meuvent plus vite que dautres, tant places dans des orbites plus petites quelles. Avec ce rsultat, conclut Platon, quon a limpression que les plantes rapides semblent tre rattrapes, cause du mouvement propre de la Terre, par les plantes lentes, alors quen ralit ce sont elles qui les rattrapent.

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216 Et le fait est que les plantes autre que la Terre, au lieu deffectuer un cercle parfait, font une spirale autour de la terre, ce qui sexplique, selon Platon, par le fait quelles savancent simultannement dans deux directions opposes (et ce cause du mouvement mme de la Terre). Et Platon dajouter : a) que la Terre, en tournant sur elle-mme, fait natre, par rapport un soleil qui se tient dans la deuxime sphre, le jour et la nuit ; b) que la rotation de la lune, qui habite la 3e sphre, dtermine le mois en rattrapant le soleil ; et c) que ce dernier dtermine lanne en parcourant son orbite complte. Et tandis que les astres figurant au ciel sont les lments les plus divins de lunivers, les trois autres catgories sont reprsentes par les animaux vivant au ciel (vu ici depuis la Terre, un ciel qui renvoie donc latmosphre), par les animaux vivant dans leau, et enfin par les animaux vivant sur la terre ferme. En ralit, Platon regardait les astres galement comme des animaux (un Platon qui se rfre alors, vu leurs formes, aux diffrentes constellations : Lion, Blier, Scorpion, Taureau, etc.). Or ces animaux-l sont les plus divins de tous. Ils sont mme si divins que cest auprs deux que lme des humains dcds se rfugiera, aprs avoir anim, une fois descendue sur Terre, des corps qui sont ici ceux des hommes. Tout cela pour dire que la perception du monde de Platon se rfre galement une sorte de mtampsychose hrite des anciens Babyloniens et des anciens Egyptiens. A ceci prs que, dans cette conception-l de lunivers, la Terre se situe au centre, elle qui a pour espace situ devant elle, un ciel peupl dstres dans sa partie haute, un atmosphre peupl danimaux appels oiseaux dans sa partie intermdiaire,et une terre peuple de cratures vivant dans leau ou sur la terre ferme dans sa partie infrieure (tant entendu que la vie mme des cratures est associe ces quatre lments fondamentaux sont lair le feu, leau et la terre). ****

Sous-section 8.5 O se situe lAtlantide (ou lAtlantis) terrestre ?


En rsum, le premier dialogue raconte comment le cosmos et la terre ont t crs, avec ses anges qui, au ciel, sont reprsents par des plantes, et avec un homme qui, dans lesprit de nos anctres, tait une micro-reprsentation de lunivers cosmique (en ce sens que chacun de ses organes tait associ tel lment de cet univers (un lment qui est lui-mme tel ou tel corps cleste). Et parce que la religion des hommes tait cette poque chamanique, chacun des organes de lhomme tait cens tre sous la responsabilit dun dieu ou dun esprit luimme tant cach, sous les traits dune toile ou dune constellation, quelque part au sein de lunivers.
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217 Voil, pour ce qui concerne le premier dialogue de Platon. Quant au second dialogue, il se rfre lhistoire de lle Atlantide (ou Atlantis) et de ses habitants. A lire cet extrait tir de luvre de Platon :
Nous gardons ici par crit beaucoup de grandes actions de votre cit qui provoquent ladmiration, mais il en est une qui les dpasse toutes en grandeur et en hrosme. En effet, les monuments crits disent que votre cit dtruisit jadis une immense puissance qui marchait insolemment sur lEurope et lAsie tout entires, venant dun autre monde situ dans locan Atlantique. On pouvait alors traverser cet Ocan ; car il sy trouvait une le devant ce dtroit que vous appelez, dites-vous, les colonnes dHracls. Cette le tait plus grande que la Libye et lAsie runies. De cette le on pouvait alors passer dans les autres les et de celles-ci gagner tout le continent qui stend en face delles et borde cette vritable mer. Car tout ce qui est en de du dtroit dont nous parlons ressemble un port dont lentre est troite, tandis que ce qui est au-del forme une vritable mer et que la terre qui lentoure a vraiment tous les titres pour tre appele continent. Or dans cette le Atlantide, des rois avaient form une grande et admirable puissance, qui tendait sa domination sur lle entire et sur beaucoup dautres les et quelques parties du continent. En outre, en de du dtroit, de notre ct, ils taient matres de la Libye jusqu lgypte, et de lEurope jusqu la Tyrrhnie.

on pourrait penser que lile Atlantide se situe quelque part du ct des Canaries ou des Aores, et que les autres les renvoient, par comparaison, aux Antilles, elles-mmes stationnant devant un continent qui nest rien dautre que lAmrique. Et parce que cette le Atlantide est plus grande que lAsie et lEurope runies, cela signifie que lon pouvait se rendre en Amrique, en ce temps-l, quasiment pied sec. Et le plus extraordinaire, dans le rcit de Platon, est que les Athniens seraient les anctres dune civilisation bien plus antique que celle des Egyptiens, lesquels se seraient inspirs de leurs prdcesseurs pour dvelopper, sur leur propre sol, cette civilisation hautement rpute que chacun dcouvre encore aujourdhui en visitant tour tour les pyramides, les temples et les cits (funraires ou autre) de lEgypte antique. Or tout cela, si lon sen tient aux propos du prtre de Sas qui avisa Solon, semble totalement drisoire compar aux exploits quaccomplirent, grce leur science ou leur civilisation trs suprieure, des Athniens protgs alors par une desse Athna qui tait la fois la matresse de la guerre et de la science (une Athna qui sappelait Innana/Ishtar sur le domaine msopotamien ancien). On notera au passage que la cit dAthnes et t fonde par Posidon si celui-ci navait perdu, face Athna, le concours organis par Zeus pour savoir qui, des deux divinits, fonderait et protgerait la cit.

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Sous-section 8.6 La dimension sabenne des dieux grecs


Posidon tant le pre des dix rois qui se partageront lle de lAtlantide, on est ici en prsence dune lutte opposant un Posidon qui incarne la tempte maritime (ce qui fait de lui, sur le plan saben, une sorte de plante Mars), une Athna qui, sous ses traits de plante Vnus, incarne la science et les arts dun ct et la guerre de lautre. Si, partir de l, on part du principe que Zeus est la plante Jupiter, on peut en dduire quAthna est une plante Vnus qui, parce quelle nat tout arme de son crne, double la plante Jupiter dans la constellation du Lion. Et parce que la plante Mars se situe lgrement en contrebas, sur le planisphre cleste (en loccurrence, elle se tient prs de la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire), on peut en dduire que les dix rois de lAtlantide sur lesquels rgne Posidon stationnent cet endroit. Et encore, dans la mesure ou lle en question se situe loccident, si lon part du principe que le hros Atlas est la constellation dOrion, on peut considrer que celle-ci soutient, dans lle de lAtlantide, une Voie Lacte qui se situe ici ct Taureau-Gmeaux, et dont la dimension est grande que celle de lEurope et de lAsie runies. Quant aux dix rois habitant une pareille le-continent, ils sont reprsents, dans la variante sabenne du rcit de Platon, par les constellations qui peuplent la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. Ces rois-l sont donc chercher du ct des constellations suivantes : Orion, le Monocros (ou la Licorne), le Cocher, Perse, de Cphe, etc, etc. Sachant galement quAtlas a un frre jumeau (en la personne dEumlos), on verrait volontiers dans ce personnage (vu sa taille) la Grande Ourse si celle-ci stationnait dans la Voie Lacte, ce qui nest pas le cas. Bref, qui que soient les dix rois, ils appartiennent, dans la variante sabenne du rcit, une le de lAtlantide qui, en tant quexpression de la Voie Lacte situe ct TaureauGmeaux, disparatra, le moment venu, au-dessous de la ligne de lhorizon. Cela signfie que les toiles ou constellations incarnes par les dix rois se dplacent douest en est (sous-entendu : dans le monde infrieur) cet instant. Et quand, une fois en orient, ils se dresseront dans la partie visible du planisphre cleste, ils se situeront non seulement en Europe (qui est ici une Europe cleste en ce sens quelle incarne telle portion prcise, situe trs au nord, du planisphre cleste), mais aussi devant des Athniens qui pour divinit fondatrice et protectrice une Athna qui est, dans la variante sabenne du rcit, la plante Vnus.
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219 On peut donc considrer que les Athniens incarnent les plantes du systme solaire lorsque celles-ci sont prcdes, durant leur rtrogradation le long de la ligne de lEcliptique, par une plante Vnus qui sappelle Athna. Cest donc elle, Athna, qui, sous ses traits de guerrire, emmne la bataille (ici contre les Atlantes) les autres plantes. Et comme ladversaire est reprsent ici par des constellations qui se situent toutes dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux, la bataille fait rage quand toutes les plantes du systme solaire sagglomrent lintrieur de cette mme Voie (des plantes qui essuient alors un dluge de tous les diables). Tout cela pour dire que nous sommes ici sur le planisphre cleste au lieu dtre sur terre (et ce pour le plus grand malheur de chercheurs qui croyaient faire leur pelote en prtendant avoir dcouvert lle de lAtlantide tel ou tel endroit de la plante Terre.) A noter galement que cette fameuse le a rapport (et rapportera encore) autant dargent ceux qui soccupent de nous clairer sur son devenir historique, que le monstre du Loch Ness en rapporte aujourdhui ceux qui se vantent de lavoir vu un jour sur les rivages de tel loch de lEcosse. Et pour peu que la Religion sen mle, on fera voyager des gens (quil sagisse de touristes ou de gens qui se rendent un plerinage) au motif que tel endroit de la Terre est plus saint que tel autre, ou au motif que tel dieu (appartenant telle religion) y a fait des miracles. Dans le cas qui nous occupe, le miracle consiste pour les Athniens, qui taient des barbares et des cratures sous-dveloppes - pour ne pas dire des animaux - lpoque des premires dynasties pharaoniques, apparatre, dans le rcit de Platon, comme les anctres dune civilisation la fois plus antique et plus dveloppe que celle que les touristes rendus en Egypte dcouvrent en visitant, par exemple, les grandes pyramides. Soyons clair : si lon rfre aux donnes de lHistoire et de larchologie, nos Athniens sont des juniors, sur le plan de la civilisation, compars aux Ibris/Hbreux de la Bible ou compar aux rsidents de lEgypte ancienne. Mais que les Juifs daujourdhui ne crient pas victoire trop tt en lisant ces lignes : les anctres de leurs propres anctres taient, comme tous ceux des autres peuples, des personnages qui, parce que la religion de leurs descendants survivants sera sabenne, reprsentaient les plantes du systme solaire durant leur dplacement civilisateur le long de la ligne de lEcliptique, compars des peuples sous-dvelopps qui taient reprsents, eux, qui par des toiles ou constellations qui par les nuages de la Voie Lacte. Dans le discours de Platon, le sabisme revient ceci : dun ct nous avons des Athniens reprsents par les plantes du systme solaire, et de lautre nous avons dix rois de lAtlantide qui sont reprsents, qui par les toiles ou constellations situes dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux, qui par les nuages associs cette mme Voie Lacte. Si lon part du principe, partir de l, que lle de lAtlantis est, avec lOcan atlantique, soutenue par un Atlas qui est la constellation dOrion, la bande qui traverse lile par le milieu est alors reprsente non seulement par la ligne de lEcliptique, mais par louverture (ou la brche) au sein dune Voie Lacte qui ne prsente pas un profil uniforrme la
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220 hauteur de la constellation du Taureau (et, plus prcisment, la hauteur de son toile Aldbaran). En effet, si lon regarde les nuages non denses de la Voie Lacte (et pas seulement les nuages denses), il se trouve que la Voie Lacte fait une sorte de S la hauteur de la constellation du Taureau plus prcisment la hauteur de la ligne de lEcliptique lorsque celle-ci traverse ladite constellation). Et parce que le cheval Pegase nest pas loin, lhippodrome mentionn par Platon nest pas loin non plus. Pour autant, on sera mieux inspir en identifiant les chevaux courant dans lhippodrome avec les plantes lorsque celles-ci courent sur cet hippodrome quest la ligne de lEcliptique. Quant aux casernes entourant lhippodrome (voir, ce sujet, le texte de Platon), on peut voir en elles les constellations dOrion, du Taureau et de Perse. A part cela, quand Posidon sunit avec Clito, on peut considrer que le premier nomm est dans la peau dun Taureau qui sunit avec une Clito reprsent par ltoile Capella du Cocher. Sachant par ailleurs que le dieu donne la colline, o demeure Clito, un profil fait denceintes de mer et de terre, nous sommes, dans linterprtation sabenne donne ce rcit, dans, ou proximit, de la Voie Lacte ct Taureau. Aprs cela, Platon sexprime en ces termes :
Poseidon engendra cinq couples de jumeaux mles, les leva, et, ayant partag lle entire de lAtlantide en dix portions, il attribua au premier n du couple le plus vieux la demeure de sa mre et le lot de terre alentour, qui tait le plus vaste et le meilleur ; il ltablit roi sur tous ses frres et, de ceux-ci, fit des souverains, en donnant chacun deux un grand nombre dhommes gouverner et un vaste territoire. Il leur donna des noms tous. Le plus vieux, le roi, reut le nom qui servit dsigner lle entire et la mer quon appelle Atlantique, parce que le premier roi du pays cette poque portait le nom dAtlas.

Dans cet extrait, le premier n du couple le plus vieux est Atlas, lui-mme tant, dans la variante sabenne du rcit, la constellation dOrion. Cet Orion ayant son bras gauche dans une Voix Lacte au-dessus de laquelle trne ltoile Capella, on peut voir dans la maison de la mre dAtlas (son nom est Clito), la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. A part cela, Platon voque, dans son texte, les colonnes dHercule. Le nom mme dHercule pourrait suggrer que le personnage est la constellation du mme nom. Or on peut galement imaginer quHercule est le soleil lorsque celui-ci dmontre toute sa puissance en traversant la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. Maintenant, suposons que les dites colones se distinguaient dune le de lAtlantis qui renvoie elle-mme la Voie Lacte ct Taureau Gmeaux. Ces colones se situant, par rapport lle, lorient, on peut les assimiler aux deux Gmeaux.
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Sous-section 8.7 Lorigine du mot atlantis (atlantide)


On notera au passage que lAtlantis est, sur le plan du nom, un cognat dun pays dAtzlan do taient originaires des Aztques qui, avant dtre des Aztques, taient des Toltques. Sachant que les dits Toltques taient, linstar des Ibris Hbreux ou des Athniens, les plantes du systme solaire durant leur dplacement le long de la ligne de lEcliptique, celles-ci arrivent dun pays dAtzlan reprsent par la Voie Lacte ct Taureau Gmeaux, lorsquelles se dirigent vers la constellation du Cancer ou celle du Lion, chose confirme par lancienne tradiion aztque lorsque celle-ci nous informe que les anctres des Aztques staient dplas, depuis le pays originel susmentionn, en direction de Tenochtitlan, lactuelle Mexico, avant de faire halte cet endroit grce un aigle que lon peut identifier, dans la version sabenne du rcit, la Grande Ourse (tant entendu que celle-ci stationne au-dessus de la constellation du Lion). Par comparaison, lle de lAtlantis, dans le rcit qui nous occupe en ce moment, abrite des rois que lon peut identifier celles des toiles ou des constellations qui stationnant dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. A cette aune, les dix rois de lle sont chercher du ct des constellations suivantes : Perse, le Cocher, la Licorne, la Poupe, etc, etc.

Sous-section 8.8 Les Atlantes, dans loptique des thoriens du New Age
Maintenant, supposons, comme le soutiennent les thoriens du New Age, que les Atlantes apportrent la civilisation des Egyptiens qui, avant leur arrive, taient des cratures sous-dveloppes. En ce cas, ces Atlantes sont les plantes elles-mmes. Celles-ci se dplaant, durant leur dplacement annuel le long de la ligne de lcliptique, doccident en orient, on peut considrer quelles stationnent avant la Voie Lacte ct Taureau quand elles demeurent en Occident, et aprs la Voie Lacte ct Gmeaux lorsquelles arrivent en Orient depuis lOccident. A cette aune, elles se situent la hauteur des colonnes dHercule lorsquelles traversent les deux Gmeaux, colonnes quelles quittent pour lAfrique du Nord lorsquelles arrivent dans la constellation du Cancer (une Afrique du Nord o elles stationnent prs du Lac Tritonis, ou prs de loasis du mme nom, lorsquelles parviennent la hauteur de lamas de la Ruche situ dans le Cancer). Aprs quoi elles se retrouvent dans une Egypte incarne par lHydre, ce qui prsuppose quelles-mmes stationne dans la constellation du
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222 Lion cet instant. Et une fois dans la Voie Lacte ct Scorpion Sagittaire, elles auront atteint le Delta du Nil, un delta quelles quitteront pour se rapprocher de lEurope (une Europe qui nous renvoie la hauteur du Taureau et des deux Gmeaux). Le problme, avec une telle reprsentation, est quon ne sait plus quoi faire des Athniens, sauf voir en eux les toiles associs la constellation dOrion (eux-mmes tant soutenus par une Athna qui, au lieu dtre la plante Vnus, est ltoile Sirius du Grand Chien - cette dame guerrire par certains aspects, et matresse des arts et de la science par dautres aspects (elle-mme sappelant Isis sur le domaine gyptien ancien). Si cette interprtation-l est correcte., les Athniens partisans dAthna jouaient le mme rle que les Gants chers lAncien Testament de la Bible. Pour en revenir Atlas et son frre jumeau (son nom est Eumlos en grec, et Gadire en langue locale) si le premier nomm est la constellation dOrion, son frre jumeau, au lieu dtre, comme indique plus haut, la Grande Orurse, est la Licorne (alias le Monocros). Quant aux sept filles dAtlas, si lui-mme est Orion, elles sont les sept Pliades. Quant Posidon, en tant quexpression de ?? , son char est tir par deux cheveaux qui sont ?? (les plantes Mars et Mercure ??, ou, autre variante, les deux Gmeaux ??) Pour en revenir aux dix rois de lAtlantide, le texte de Platon nous apprend quils se runissaient tous les cinq ou six ans au centre de lle (plus prcisment lintrieur du temple de Posidon) afin de dlibrer ou afin de voir si lun ou lautre dentre eux avait enfreint les lois de la dcapole. Si, comme nous lavons finalement conjectur, ces Atlantes sont les plantes du systme solaire, celles-ci sagglomrent dans la Voie Lacte ct Taureau Gmeaux lorsque les rois se runissent dans le temple dun Posidon qui est lui-mme, au choix, la Voie Lacte ou la constellation du Taureau. Quant aux lois de la dcapole, elles ont la mme valeur, la virgule prs, que les dix commandements que Moise a reu les mains de Dieu (son nom est Yahv) au sommet de la montagne du Sina. En rsum et conclusion, le destin de lle Atlantis (ou lAtlantide), tel que rapport par Platon, est parfaitement dans la ligne du sabisme qui avait cours son poque. Que ce pays sappelt Atlantis, Aztlan ou Egypte, chaque fois un peuple lu quitte pareille contre pour coloniser dautres rgions. A ceci prs que lesdites rgions appartienent, dans la variante sabenne du rcit, au planisphre cleste, un planisphre que parcourent les plantes du systme solaire durant leur dplacement le long de la ligne de lEcliptique, dplacement qui les amne coloniser dautres rgions du planisphre cleste quun pays originel qui se situe lui-mme dans la Voie Lacte ct Taureau-Gmeaux. Quant aux nations qui profiteront des valeurs civilisatrices apportes par le peuple lu venu dailleurs, elles sont reprsentes par celles des toiles ou constellations que frquentent les plantes durant leur dplacement le long de la ligne de lEcliptique.

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Sous-section 8.9 Osiris et son parcours civilisateur : une comparaison avec Jsus
Quand le dieu gyptien Osiris, qui incarne ces valeurs, sen va coloniser lEthiopie, on peut considrer quau lieu dtre le soleil, il est la constellation dOrion. Mais quil soit lun ou lautre, il apporte, en tant que dieu civilisateur, la vertu et la richesse une Ethiopie qui se situe, sur le planisphre cleste, au-dessous de la ligne de lhorizon. En dautres termes, quand, dans un premier temps, Osiris quitte lEgypte pour lEthiopie (ou lAbyssinie), et quand il quitte, dans un second temps, lEthiopie pour lInde, il incarne un soleil ou une constellation dOrion qui, aprs setre couch loccident, revient lorient par un en bas qui sidentifie lui-mme avec la partie invisible du planisphre cleste. Mme tableau dans le Nouveau Testament de la Bible. Ainsi quand Jsus (qui appartient ici la religion sabenne) sen va en Inde aprs stre rendu en Egypte en compagnie de Joseph et de Marie, il incarne un soleil en train de faire sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lEcliptique. Et si lon prend, pour heure de rfrence, celle de son lever, il se situe son sud maximum, durant sa trajectoire annuelle le long de la ligne susmentionne, quand il arrive la hauteur de la constellation du Sagittaire. A partir de l, il va revenir ves la borne exacte de lEst (reprsente par lInde), elle quil atteindra une fois parvenu dans la constellation du Blier. Aprs quoi, il va monter en direction du nord. Et comme il se rapproche, cet instant, du point solsticial dt, cela signifie quil est visible, lhorizon de lEst (sous-entendu : son lever), de plus en plus tt. Et cela signifie aussi (si lon prend, pour point temporel fixe, 6 heures du matin) quil se situe plus louest, sur le planisphre cleste, mesure quil se rapproche du point solsticial dt. Cest dire quil est revenu, lui, soleil, loccident, cet instant (un occident incarn, dans la Bible - une Bible lue ici dans sa variante sabenne - par la Palestine plutt que par lEurope). Et parce quil se rapprochera ensuite, la fois des bornes sud et est du planisphre cleste (tant entendu que la position du soleil continue dtre observe, sur le planisphre cleste, 6heures du matin), cest comme sil tait revenu en Egypte cet instant. Et supposer que ce soleil-l dbute sa premire ronde sur le planisphre cleste, cest comme sil tait n, cet instant, dans une cit de Bthehem qui le voit quitter la Voie Lacte ct Gmeaux, un soleil qui descend ensuite en Egypte en compagnie de ses parents (elle-mme, Egypte, se situant la fois plus au sud et plus lest, compar la cit de Bethlehem, en ce sens que le soleil se lve dsormais de plus en plus tard ce qui fait qu lheure fixe de 6h du matin, il se situe toujours plus au sud et toujours plus lest, relativement sa position, sur le planisphre cleste, durant les autres jours de lanne. Et une fois parvenu dans la constellation du Sagittaire, il va remonter en direction du nord. Et dans la mesure o la dure des jours grandit nouveau, si lon prend 6 heures du
Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations Tome III : Un chapitre de la mythologie gyptienne : les aventures dOsiris par Claude Gtaz, chercheur indpendant site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/ texte protg par Copyright, certification IDNN 2009 (cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

224 matin comme heure de rfrence, le soleil se situe de plus en plus louest, compar son position des jours prcdents, un ouest reprsent par lEurope ou la Palestine (tout dpend du nom du hros qui joue le rle du soleil) compare une Inde qui dsigne la borne Est du planisphre cleste. . Et supposer que nous soyons dans la roue quotidienne au lieu dtre dans sa roue annuelle, le soleil effectue le parcours suivant : Il se lve le matin lest, traverse le ciel dest en ouest durant la journe, se couche le soir louest, et revient lest durant la nuit. Le problme, dans cette dernire reprsentation, est que lon ne peut plus identifier les rgions traverses par le soleil avec des toiles ou constellations diffrentes. En effet, dans la mesure ou ces mmes toiles et constellations se dplacent, durant la circulation quotidienne du soleil, en mme temps que lui, lui-mme se situe toujours au mme endroit par rapport elles (et ce quelle que soit lheure du jour ou de la nuit). En ralit, si lon prend la dure exacte de 24 heures comme mesure du temps, le soleil va se dcaler trs lgrement par rapport aux toiles, lequel dcalage sidentifiie, si lon prend lanne complte comme mesure du temps, un tour complet sur le planisphre cleste. En effet, chaque nouveau mois le soleil frquente une constellation zodiacale diffrente, ce qui prsuppose que, sur la dure de 24 heures, le soleil se dplace trs lgrement par rapport aux toiles. Mais un tel dplacement est si infime quon peut le tenir pour inexistant. Quoi quil en soit, quand nous lisons les aventures de tel ou tel acteur (que ce soit dans la Bible, dans le Rig Veda, dans lAvesta, ou dans le Livre des Morts de lEgypte ancienne), cet acteur-l est, ou bien une plante qui fait sa rtrogradation annuelle par rapport aux toiles, durant son dplacement le long de la ligne de lEcliptique, ou bien une toile ou constellation (nuages lactens compris) qui se fait visiter par les plantes durant leur rtrogradation annuelle ****

Sous-section 8.10 Un dtour dans lancienne mythologie gyptienne


Et puisque nous avons voqu lEgypte ancienne, quand loiseau Benu (crit galement Benou, ou Bennou) vient se poser, tel un phnix, sur un rocher (son nom est Benben, quon assimile galement une pierre, ou un pilier, ou encore un oblisque - lui-mme se dressant sur une butte), quand, disions-nous, loiseau Benu vient se poser sur un rocher qui vient tout juste dmerger des flots, on peut considrer que ce stationnement de loiseau dmiurge a valeur de naissance (plus exactement, de renaissance) du monde ou de lunivers (lui qui nat ou renat aprs le Dluge Primordial). Et si, au lieu dassigner ce rcit une religion qui tait lpoque sabenne, nous linterprtons dans une optique naturaliste, nous pouvons alors tenir le discours suivant : le premier monde tant eau, des eaux primordiales mergrent une le, la Terre, claire par un soleil qui, tel un phnix, vint se poser, avec ses rayons, au-dessus du rocher terrestre.
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225 Daprs les textes des Pyramides, ces dernires taient censes servir de tertre ou de monticule des pharaons dcds qui, grce elles, pouvaient rejoindre, eux ou leur me, le ciel ternel. On peut donc en dduire que le dfunt rejoignait son pre - le dieu soleil R - aprs avoir gravi les marches formes par la projection du soleil et de ses rayons sur la pyramide. Une telle conception de lau-del, si elle est avre, prouve une chose : le Crateur de lunivers tait cette poque le dieu soleil R (un soleil qui sappelait Toum, ou Atoum, au moment de se coucher loccident, Khephri - lui-mme tant reprsent par un scarabe - au moment de traverser le monde de lobscurit, et R une fois lev lorient et au znith). Quant au pharaon, si son corps demeurait dans la pyramide qui lui servait de tombeau, son me, elle, gravissait les chelons menant au ciel. Puis, une fois en ce lieu, elle voyageait dans la barque de R, elle-mme traversant le ciel durant la journe, et le monde infrieur (et aussi, par voie de consquence le Nil infrieur) durant la nuit. Et puisque nous en sommes aux pyramides dEgypte (et notamment celles de Gizeh), on notera que les ufologues assignent ces monuments un rle compltement diffrent. A les en croire, en effet, celles-ci, une fois devenues des objets phosphorescents (et donc dune blancheur clatante) grce la rverbration du soleil sur le calcaire blanc de Tourah qui leur tenait lieu de revtement, ces pyramides taient censes servir de balises aux extra-terrestres (en loccurrence il sagit des Atlantes) lorsque ceux-ci arrivaient sur la plante terre partir de lespace cosmique avec leurs soucoupes volantes ou leurs OVNI. Et quand le pharaon dcdait, peut-tre repartait-il, si lon suit la mme logique, dans lunivers galactique grce ces balises (ce qui expliquerait quon nait pas retrouv de corps ou de momies pharaoniques au sein des pyramides, absence que les gyptologues - au sens traditionnel du terme - expliquent par le pillage des caveaux ou des tombeaux funraires).

Sous-section 8.11 La dimension cleste, plutt que terrestre, de lAtlantide


Parmi toutes les thories qui ont t chafaudes, partir du discours de Platon, pour savoir o se situe lAtlantide et pourquoi elle est a disparu de la carte, il en est une qui a rarement t voque et qui situe lAtlantide sur le planisphre cleste. Une fois quon a compris cela, il ny a plus qu situer cette le sur la carte du ciel. Auparavant, notons que les hros du rcit (qui sont ici les Athniens) ne sont rien dautre, sur cette mme carte, que des toiles ou des constellations, toutes appartenant ici au peuple lu (ce peuple que lon retrouve, dans lAncien Testament de la Bible, sous la
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226 forme dIbris/Hbreux conduits vers la Terre Promise par un Mose qui incarne le soleil lorsque celui-ci, en se dplaant le long de la ligne de lEcliptique, se met au service dun Yahveh qui est lui-mme la plante Jupiter (ce dieu absolument unique dans le systme solaire) Bref, dans la religion sabenne ayant cours cette poque, le peuple lu, dans lesprit de rabbins ayant eux-mmes appris leur science des mages installs Babylone, reprsente des astres ou des constellations, toutes au service dun Yahv Sabaoth qui en tant que chef de larme des astres, est la plante Jupiter. Mme tableau dans llhistoire raconte par Platon, ceci prs que l le peuple lu est reprsent par des Grecs - pus prcisment, par des Athniens -au lieu de ltre par les Ibris/Hbreux. Quant aux rois qui, sous le nom dAtlantes, cherchent prendre possession de lunivers, on peut voir en eux les nuages de la Voie Lacte. ****

Sous-section 8.12 Qui sont, finalement, les principaux personnages du rcit de Platon ?
Supposons, partir de l, que nous soyons au mois antique davril (on tient compte ici de la prcession des quinoxes), et ce une heure de la nuit comprise entre 22 heures et minuit. En ce cas, ces mmes nuages sont alors colls la frontire occidentale du planisphre cleste. Et parce quils savancent lintrieur du planisphre, un mois plus tard ils formeront une sorte de longue plaine situe quelques encablures de la frontire occidentale. Et plus cette bande va se dsaxer et avancer lintrieur du planisphre, plus les mchants nuages dont elle se compose envahissent la Mditerrane, lAfrique, et finalement lEurope (autant de rgions qui sont ici sabennes). Quant aux Athniens, ils vaincront cette engeance car ils reprsentent, dans les uvres de Platon, le peuple lu. Maintenant, supposons que les rois venus de lAtlantide taient des toiles ou des constellations plutt que les nuages de la Voie Lacte. Daprs le rcit de Platon, celles-ci ont pris possession des espaces situs aussi bien au-del quen de des colonnes dHercule. Sachant, partir de l, quHercule est lui-mme, au choix, le soleil ou une constellation, on peut supposer que les rois de lAtlantide se situent, au dpart, dans les espaces invisible et visible associs la partie occidentale du planisphre cleste. Ces constellations ne sont rien dautre, en ce cas, que lHydre et ses acolytes Sextant, Cratre ou Corbeau.

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227 Mais supposons que nous soyons au mois antique de septembre, et plus prcisment lquinoxe dautomne. Et supposons galement que lanne nouvelle dbutait, dans les dialogues susmentionns, cet instant. Ceux qui occupent les lieux sont alors, entre autres constellations, Orion et les sept Pliades (toutes filles dAtlas). Et ce mme Orion de donner limpression de poursuivre, en bon chasseur quil est, les filles dAtlas. Quant savoir qui est cet Atlas, cest une autre affaire. Pour lheure notons ceci : dans la mesure o la Voie Lacte nest pas loin dOrion et des Pliades, on peut voir en elle cette fameuse bande de terre dont parle le rcit (elle-mme traversant une le qui nest rien dautre, ici, que le planisphre cleste). Maintenant, imaginons que lAtlantide tait lexpression de la Voie Lacte. Celle-ci est plus grande que lAsie et lEurope runies lorsquelle stationne dans les parties occidentale et orientale du planisphre cleste, hmisphres dont elle longe, au moment considr, la bordure extrieure. Et comme elle est dans cette position au mois antique davril, nous ne pouvons plus soutenir quOrion et les Pliades se situent lOccident. A y regarder de prs, ces figures-l ont disparu, cet instant, du planisphre. Quant lAtlantide elle-mme (allusion la Voie Lacte), lpoque indique elle est traverse, en son milieu, par une vaste plaine qui nest rien dautre que le bleu du planisphre (un bleu quentourent des nuages lactens que le rcit assimile des enceintes de mer). ****

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