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luxuoso da edio capa dura, papel couch, rica iconografia, generoso espao concedido s margens das pginas, enfim, notvel projeto grfico , aliado forma elegante, primorosa mesmo, em que o texto redigido, deixe de ser uma mera casualidade: o livro, como objeto, converte-se em uma espcie de novo tbc, um tbc de bolso, cuja visita certamente contribuir para uma melhor compreenso daquela grande aventura intelectual e esttica.

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Fronteiras da laicidade
Jean BAUBROT & Micheline MILOT. Lacits sans frontires. Paris, Seuil, 2011. 349 pginas. Emerson Giumbelli O livro dos socilogos Jean Baubrot e Micheline Milot se tornar provavelmente uma referncia incontornvel no tema a que se dedica. A obra d continuidade a discusses que cada um deles vem realizando a partir de posies acadmicas importantes, ele na Frana, ela no Canad. Vers un noveau pacte laque?, de 1990, talvez seja o marco inaugural da conexo de Baubrot com o tema, ao qual Milot se junta alguns anos depois. Alm disso, ambos so referncias cruciais para a Rede Iberoamericana Liberdades Laicas, presente tambm no Brasil com a realizao de eventos, publicaes e posicionamentos pblicos. Na Amrica Latina, Liberdades Laicas a divulgadora da Declarao Universal sobre a Laicidade no Sculo XXI, que Baubrot e Milot ajudaram a elaborar. Sua atuao tem se feito sentir em debates envolvendo assuntos como o reconhecimento de direitos sexuais e reprodutivos, a retirada de smbolos religiosos de recintos estatais, o questionamento do ensino religioso em escolas pblicas etc. Apontar para a circulao dos autores e suas ideias em empreendimentos ativistas pode levar, cedo demais, a uma desconfiana sobre os objetivos declarados do livro, uma vez que ele se apresenta como um exerccio sociolgico que pretende se distanciar dos usos sociais de seu tema. Nessa linha, visa fundamentar a laicidade como conceito analtico que permitiria caracterizar, no plano emprico, as laicidades, ou seja, distintas configuraes estabelecidas em espaos nacionais e momentos histricos. Seis partes compem o livro. Na primeira, elabora-se uma genealogia da laicidade, destacando a poltica inglesa no sculo XVII, o ide rio de algumas seitas protestantes, e certos marcos filosficos, sobretudo as elaboraes de John Locke (1632-1704) sobre a tolerncia. Na segunda, prope-se uma definio da laicidade, a partir da qual se delineiam seis tipos ideais para identificar suas possveis configuraes. Em seguida, os autores posicionam-se diante das alternativas que, em um debate intelectual, sua definio da laicidade

RICARDO BENZAQUEN DE ARAUJO professor da Puc-Rio e do Iesp-Uerj. E-mail: <rbenzaquen@iesp.uerj.br>.

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laicidade. De todo modo, a ideia da distino entre os dois conceitos tem a vantagem de produzir um campo especfico de debate e anlise. Se a laicidade aponta para modos de regulao poltica e jurdica, ento encontramos um caminho profcuo de investigao sobre os mecanismos por meio dos quais Estado e sociedade civil procuram organizar o que se considera religioso em determinados contextos histricos. Escapa-se assim da controvrsia muitas vezes estril sobre a maior ou menor presena da religio na vida dos indivduos, nas instituies sociais ou na governana estatal. Mas, afinal, com qual definio de laicidade operam os autores? De acordo com o livro, laicidade corresponde a um arranjo do poltico no qual a liberdade de conscincia se encontra, em conformidade com uma vontade de igual justia para todos, garantida por um Estado neutro em relao a diferentes concepes da vida ideal que coexistem na sociedade (p. 80). A definio est composta por quatro elementos, configurados como fins e meios: primeiro, a liberdade de conscincia e a igualdade entre convices religiosas e filosficas; segundo, a neutralidade estatal e a autonomia do poltico, atingidas seja por uma separao declarada entre Estado e igrejas, seja por outras medidas mais graduais. O foco, portanto, incide sobre a liberdade de conscincia e a igualdade como princpios e sobre as formas e configuraes que permitem atingi-las. Isso, para os autores, permitiria um empreendimento comparativo, contornando o obstculo lingustico levantado por aqueles que consideram a laicidade uma especificidade francesa ou latina. Ao contrrio, e independentemente da genealogia ocidental da noo, os elementos da laicidade aparecem, segundo modalidades diversas, em toda sociedade que deve negociar suas relaes sociais marcadas por interesses ou concepes morais ou religiosas plurais (p. 82). De fato, inmeras situaes so abordadas no livro, mesmo que se note um privilgio Europa do norte e do oeste e ainda a alguns pases das Amricas, havendo o projeto de trat-las de maneira simtrica ou seja, sem que qualquer delas se apresente como modelo consumado de laicidade. Os autores reivindicam, assim, ter conseguido trabalhar com a laicidade sem consider-la uma

permitiria contornar. Na quarta parte, o objetivo realizar a distino entre, de um lado, os conceitos de laicidade, secularismo e de laicizao e, de outro, o de secularizao, cuja hegemonia acompanhada em sua genealogia. Na quinta parte, os autores apresentam outra tipologia, esta de natureza sociohistrica, para identificar limiares de laicizao. Por fim, tratam da situao francesa, desde o fim do sculo XIX at o incio do sculo XXI. Embora diversos aspectos, histricos ou atuais, de vrios outros pases sejam abordados ou analisados, a Frana privilegiada no apenas na parte especfica, como tambm em outros trechos do livro. Procurarei a seguir detalhar alguns dos percursos de Lacits sans frontires. Meu objetivo, no entanto, no precipuamente expositivo. O livro tem qualidades suficientes para merecer a leitura direta de suas ideias. No pretendo, tampouco, tecer consideraes sobre a relao desta obra com outras de seus autores, tarefa que demanda comentaristas mais bem informados. Tambm no terei condies de acompanhar os dilogos intelectuais presentes na obra, que ultrapassam as cincias sociais para se lanar rumo filosofia poltica. Minha pretenso recai, acima de tudo, sobre a prpria noo de laicidade. Como Baubrot e Milot a entendem e a operacionalizam? E a todos aqueles interessados em empreendimentos comparativos: at onde essa noo pode nos levar? Comecemos com o que considero ser um dos pontos mais positivos das propostas enunciadas no livro. Trata-se da distino entre secularizao e laicidade. Os autores sugerem que o primeiro conceito seja reservado para a abordagem de dimenses sociais e culturais do retraimento do domnio religioso; o segundo, dotado de autonomia em relao ao primeiro, entendido como um modo de organizao ou regulao poltica, incluindo aspectos jurdicos. Assim, h pases em que medidas laicizantes foram tomadas mesmo sem um grau correspondente de secularizao social ou cultural, como foi o caso da Turquia no incio do sculo XX; j em pases nrdicos, o regime de igrejas oficiais se manteve mesmo em um quadro de secularizao avanada. Podemos questionar a autonomia entre os dois conceitos, ou, por outro lado, perguntar se o conceito de secularizao imprescindvel discusso sobre

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essncia ou uma substncia. No entanto, creio que se pode problematizar essa definio. verdade que sua combinao de elementos lhe confere plasticidade e polivalncia, mas no podemos deixar de notar que se trata de princpios e que a abordagem proposta pelo livro implica em lhes conferir estatuto emprico. Isso levanta enormes dificuldades para a pesquisa. Quais seriam os correspondentes empricos para os conceitos de liberdade de conscincia, igualdade, neutralidade e separao? O livro no oferece uma resposta direta a tal indagao. O que faz tratar de diversas situaes onde essas noes podem ter algum sentido ou reconhecimento. No seria o caso, contudo, de reformular a pergunta: em que sentido e por meio de que mecanismos ocorre o reconhecimento de um ou vrios daqueles princpios em quadros histricos especficos? Essa interrogao no desconhece que certas definies possam atravessar quadros diversos, mas torna imperativo ter como ponto de partida situaes concretas delimitadas e no princpios tendencialmente genricos. Os quatro elementos que compem a laicidade so manejados pelos autores para obter vrios resultados. O primeiro deles uma tipologia que gera seis configuraes de laicidade: a separatista e a autoritria, que valorizam demasiadamente os elementos-meios; a anticlerical, assolada por tentaes antirreligiosas; a de f cvica, colocada a servio da coeso social e da unidade nacional; a de reconhecimento, que procura promover as liberdades sem descuidar da produo de uma esfera comum s diferenas, em relao s quais o Estado figura como rbitro; a de colaborao, que envolve acordos com autoridades religiosas. No difcil perceber nessa tipologia certa preferncia pela laicidade de reconhecimento (na acepo de Taylor e Honneth), que atinge uma relao tima, ou prximo disso, entre os quatro elementos e aplica as exigncias definidas pelas balizas filosficas privilegiadas pelos autores na primeira parte do livro. Os demais tipos representam algum desequilbrio entre aqueles elementos. Na parte seguinte, os mesmos tipos so acionados para localizar deficincias nos argumentos defendidos por autores criticados em um debate intelectual sobre a laicidade. E na quinta parte o procedimento permite tratar da

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laicizao como processo sociohistrico, em trs etapas, estando a laicidade de reconhecimento associada ltima delas, a mais recente. importante mencionar que essa apresentao no d conta, evidentemente, das extensas demonstraes analticas que preenchem trs ou quatro partes do livro. Porm, elas no anulam o que estou buscando apontar sobre a prpria noo de laicidade tal como articulada pelos autores. So eles mesmos que lembram que no se trata de descrever situaes concretas, mas de elaborar um instrumento de medida para analis-las (p. 228). O uso de um instrumento de medida supe que o objeto sobre o qual se aplica algo redutvel s unidades de medida, que vm a ser os tipos delineados na segunda parte. significativo, ento, o uso recorrente, geralmente em sentido positivo, da expresso acomodaes (pp. 126, 143, 146, 259, 298). Ela pretende dar conta das solues que respondem a lutas polticas e societrias que interpelam continuamente os arranjos de regimes de laicidade (p. 120). Os processos histricos so, assim, divididos em duas espcies: aqueles que definem o regime de laicidade de acordo com algum ou vrios dos tipos ideais; aqueles que correspondem s tais acomodaes. Por exemplo, no Brasil, caso evocado muito rapidamente no livro, a separao entre Estado e religio atrelada a um projeto frgil de f cvica no incio da Repblica teve que conviver com a forte influncia da Igreja Catlica, o que veio a provocar mudanas no regime. A descrio no deixa de estar correta, mas ela talvez impea que perguntemos sobre a participao da Igreja e do catolicismo no prprio arranjo de laicidade. Retomando os termos acima: como as acomodaes revelam e participam das configuraes histricas de laicidade? A ltima parte do livro tambm pode servir para ilustrar esse ponto. A Frana no abordada na discusso sobre laicidade como modelo, nem como um pas singular, o que j posiciona os autores em sintonia com outras anlises sobre o pas, recentemente na berlinda seja pelo marco do centenrio da lei de separao de 1905, seja pelas polmicas sobre vestimentas associadas ao isl. A razo pela qual o livro lhe dedica tanto espao em uma reflexo internacional que a Frana aparece ainda como uma referncia, para o melhor e

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Isso nos leva a um ltimo ponto. O projeto de um empreendimento comparativo sobre a laicidade traduzido pelo ttulo do livro em questo, laicidades sem fronteiras apresenta-se como imperativo e, ao mesmo tempo, levanta indagaes sobre suas prprias condies de possibilidade. Desenvolver um projeto verdadeiramente comparativo sobre laicidade talvez leve a buscarmos terminologias e caminhos de pesquisa que perturbem aquela noo. Ou seja, que a recusem como conceito analtico e a integrem como parte do objeto de observao. Assim, comparar laicidades implicaria em acompanhar os sentidos e as construes associados com essa categoria em distintos quadros histricos. No entanto, para propiciar esse acompanhamento, o foco conceitual deveria recair sobre os mecanismos e os dispositivos pelos quais aparatos estatais e outros agentes se relacionam com o religioso, tal como este socialmente definido. Isso evitaria outro dos riscos da abordagem proposta no livro: que o sentido da laicidade corresponda meramente s formas variadas de se estabelecer a autonomia recproca entre Estado e igrejas, do mesmo modo que o paradigma da secularizao se perde muitas vezes na mensurao do retraimento da religio. A leitura nos instiga a buscar os caminhos mais promissores para cruzar fronteiras.

para o pior (p. 255). Baubrot e Milot qualificam a laicidade francesa de paradoxal, pela mistura de anticlericalismo e separatismo atenuado. Procuram, alm disso, mostrar que a laicidade foi e continua a ser objeto de debates, tenses e conflitos internos, que obrigam a reconhecer sua complexidade. Historicamente, uma dupla tendncia se desenha. De um lado, a separao consolidada pela lei de 1905, cujo esprito os autores defendem para mostrar como foi se acomodando no apenas s minorias histricas, mas tambm ao catolicismo e ao isl. De outro lado, as reaes anticlericais no passado e islamofbicas no presente servem-se da laicidade para carreg-la de sentidos excludentes. O livro acompanha vrios lances do debate social e poltico sobre os signos religiosos nos ltimos vinte anos, argumentando que os proponentes da sua interdio saram vencedores em uma batalha que tornou o poltico refm da exposio miditica. Tomemos dois aspectos dessa anlise. Os autores afirmam que a lei de 1905 permitia respeitar a organizao adotada pelas igrejas, em sua diversidade. A constatao no pacfica, como apontam as reaes catlicas. Seja como for, o que Baubrot e Milot enfatizam a afinidade da lei com os princpios de liberdade e igualdade. Porm, isso deixa de lado a problematizao das formas pelas quais se operava certo tipo de reconhecimento de organizaes religiosas pelo Estado. Quanto ao panorama recente, os autores contrapem a boa disposio estatal quando se trata de capelanias ou de lugares de culto muulmanos hostilidade generalizada ao uso de vus. Essas posies so assim divididas em funo de seu acordo ou no com o esprito da lei de 1905. Outro ponto de vista, contudo, procuraria encontrar a lgica do tratamento estatal conferido ao isl para o que auxiliaria acompanhar a gesto de um assunto cuja ambivalncia bem menor na Frana, a reao s seitas e saber o que ele pode afirmar sobre o entendimento da laicidade. Ao tentar mostrar, com razo, como no procede caracterizar essa laicidade como uma separao estrita, os autores perdem o ponto de apoio para problematizar (o que vai alm de constatar) as formas de reconhecimento, colaborao e aproximao, e tambm de delimitao e excluso do que considerado religioso na Frana.

EMERSON GIUMBELLI professor do Departamento de Antropologia e do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: <emerson.giumbelli@ufrgs.br>.