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C. G. Jung

rupal
Ao XIV N 145 Junio de 2012 $ 12.-

145

Conozca todas las teoras. Domine todas las tcnicas. Pero al tocar un alma humana, sea apenas otra alma humana.

Produccin de valores e ideales

Marcelo Luis Cao

ADOLESCENCIA

Poder, gubernamentalidad y dispositivo de la sexualidad

Diego Garca

La fotografa y sus usos en psicoterapia

Julio Castellano

Caf Basaglia: nuevas formas emprendedoras en Salud Mental

Claudia Lpez Mosteiro, Federico Bejarano

Caf Basaglia
Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo. Administracin y Publicidad Mara Eugenia Conde, Pablo Scarfo Colaboran en esta edicin Claudia Lpez Mosteiro, Federico Bejarano, Julin Presas, Mirtha Viamonte, Mara de las Mercedes Guidobono, Diego Garca, Marcelo Luis Cao, Ada Fanelli, Mario Malaurie, Julio Castellano, Carlos Solero, Daniel Vega, Roxana Kreimer, Ral Sintes, Carlos Trosman, Marcelo Miceli.

Nuevas formas emprendedoras en Salud Mental

Claudia Lpez Mosteiro, Federico Bejarano ecronauta@yahoo.com.ar

uando un conjunto de personas piensan al trabajo como forma privilegiada para la transformacin, en la bsqueda de satisfaccin de necesidades sociales, sucede que ellas mismas se modifican. Puede ocurrir que distintas profesiones, que en su concepcin liberal se piensan a s mismas como capacidades individuales para la atencin en salud, hagan ceder estas barreras ante un proceso de construccin de una prctica colectiva auto-gestionada que impacta sobre aquellas matrices. Como consecuencia se amplan las visiones y los modelos de abordaje. Creando en el proceso de implicacin un desborde del marco disciplinar. Este es el caso de este grupo de promotores, personas afectadas y personas dispuestas a promover una modalidad de trabajo y salud. La problemtica de la exclusin ligada a la falta de empleo, y al rea de la salud mental implica reconocer los determinantes sociales evidentes que hacen a la salud. El Caf Basaglia, una actividad econmica de un tpico servicio de gastronoma portea, se disea como una manera autopropulsada de concebir la inclusin por medio del trabajo. Actividad que bien vista contiene el ejercicio de la ciudadana y la ampliacin de derecho de quienes participamos. Esta experiencia nos pone en la lnea de trayectorias de la llamada Empresa Social como estrategia inclusiva y a la vez de dispositivo en salud. Suele suceder tambin que cuando concebimos el acceso al mundo del trabajo solo por la va del empleo o de ofertar nuestros servicios a un mercado, claramente restringido y excluyente, pensamos de manera individual. En ese caso se invisibilizan otra manera, otra potencia, de las relaciones humanas que son las que

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B (1417) C.A.B.A. - Argentina Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449
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Centro PsicoSocial Argentino

Asociacin Civil
Personera Jurdica: 1772728/57422 Resolucin Ministerial: 01198/06 -Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. ROAD: 4589/06

dan pie a otra economa a otro modo de concebir el trabajo. Por la va de la Economa Social El Caf Basaglia, ya podemos decirlo, est produciendo un conjunto de relaciones sociales, de recursos y sinergias antes inexistentes o solo potenciales No sin atravesar numerosos desafos organizativos y barreras sociales culturales y disiplinadrias a las que debemos conocer para cambiar. De esta manera se suele considerar a estas empresas, emergente de necesidades no resuelta ni por el estado ni por el sector privado, como principio bsico de otra economa: Economa Social y Solidaria o Economa del Trabajo. Iniciar esta experiencia implica saber que existen otras tantas, locales e internacionales, en las que nos podemos referenciar. Pero esto no elimina ni el vrtigo ni su contrapartida de entusiasmo propio de esta manera de emprender con elevado grado de independencia. Los desafos se concentran en crear un sistema novedoso de acompaamiento capacitacin e insercin laboral, basado en una empresa de servicio, el Caf y la gastronoma que damos hasta el medio da. Una trama y un modelo inclusivo que son novedosos respecto a las ofertas disponibles hasta ahora en nuestro medio. Un modelo basado en la nocin de Empresa Social1 tal como fuera descripta hace varios aos por Mauri, De Leonardis y Rotelli. Siguiendo a Rotelli, plantea que el problema ser no la curacin sino la emancipacin, la invencin de otro modo y la creacin de oportunidades, de posibilidades, de probabilidades para el paciente, como trabajo a realizar dentro y fuera de los muros, para lo cual se necesitan no servicios si no lo que l llama laboratorios, mquinas de desinstitucionalizacin2. Como empresa social partimos de una inteligencia que combina diversos recursos y los asocia (Hibridacin). Articulamos ya la cooperacin internacional: ARCI-Trieste (Associazione Ricreativa e Culturale Italiana), la ONG CISP (Comitato Internazionale per lo Sviluppo dei Popoli), el proyecto I.So.L.E (Integracin Socio-econmica y Lucha contra la Exclusin Social en reas prioritarias de

NUEVO ESPACIO PSICODRAMA GRUPAL PAVLOVSKY

Directores:

Dr. Eduardo Tato Pavlovsky Lic. Mara C. Pavlovsky

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

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Dialogando "entre varones"

con el Lic. Guillermo Vilaseca
El Viernes 15 de Junio a las 12.30 hs en el espacio ReciclARTE (Julin Alvarez y Juncal), se realizar un encuentro informativo con inscripcin previa para todos aquellos varones que deseen intercambiar y compartir junto a otros, inquietudes, expectativas, sus crisis y reflexiones de la vida cotidiana acerca de

"Vicisitudes en las relaciones entre varones y mujeres"

Videos explicativos de las actividades en:

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CON INSCRIPCION PREVIA

Para informes e inscripcin: Tel: 54-11-4804-5811 correo-e: vilaseca@retina.ar

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Campo Grupal / 2

Aquel que pregunta es un tonto por cinco minutos, pero el que no pregunta permanece tonto por siempre. Proverbio chino

Vinilos
relaciones, de protagonismo, capacitacin y conocimientos socialmente producidos para y desde los protagonistas, profesionales o no, con problemas de empleo o no, con problemticas vinculadas a la salud mental o no. Estamos ya comenzando a ofrecer caf-seminarios como modo de acercarnos a personas interesadas en la formacin sobre esta temtica. A esta altura del recorrido, promotores y socios del Caf Basaglia nos encontramos muchas veces sorprendidos por la potencia de lo que este modelo propicia, lo cual contribuye a atenuar el temor a la irracionalidad de toda experiencia innovadora. La solidaridad local e internacional nos va dando avisos del apoyo que son, importantes para la sustentabilidad del Caf en el tiempo para no repetir lo de tantas veces de quedar como experiencia fragmentada e inconclusa. Un gran desafo es llenar las mesas de personas que junto al almuerzo o al caf tomen tambin nocin del valor social de esta otra economa, y de su propia condicin ciudadana a la hora de consumir o usar un servicio. Los esperamos! El Caf Basagliaotro caf, funciona en Humahuaca 3508, C.A.B.A. de lunes a viernes de 9 a 15 hs. Notas
Federico Bejarano es Coodirector del proyecto de extencin Cooperacin social y salud Programa CREES-ICOTEA Unqui. 1 Mauri, de Leonardis, Rotelli: La Empresa Social. 1995. Coleccin La Investigacin social. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. Argentina. 2 El trmino laboratorio designa en Trieste una estructura compleja. Lugar de produccin de cultura, de intercambio entre artistas, artesanos, personas enfermas y no enfermas. Un lugar en el cual los roles son intercambiables y el trabajo de los operadores que lo coordinan tiene como fin experimentar prcticas innovadoras.

la Argentina) El Caf Basaglia de Torino, etc. Recursos pblicos (Programa de Emprendimientos Sociales dependiente de la Direccin de Salud Mental de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires -resolucin 893/07-), sectores de la sociedad civil como la ONG Cultura Abasto, la ONG ECCO (En Camino con Otro) La universidad de Quilmes Proyecto de extensin CREES ICOTEA); recursos privados como la Casona Cultural de Humahuaca; adems por supuesto de nuestros incipientes clientes del caf y de nuestros almuerzos. Se generan as una trama de diversos actores sociales y multiplica el protagonismo de los socios promotores y vecinos. Las relaciones multiplicadas en torno a esta manera novedosa de emprender: convoca a universidades, ctedras, diversos grupos de trabajo, voluntarios, equipos de acompaantes teraputicos, organizaciones de la economa social, grupos que festejan un cumpleaos o despiden el ao en este espacio. Comienzan a ser parte de este proyecto a la vez que devienen clientes, soporte econmico, de un consumo responsable e inteligente socialmente, produciendo inclusin social y salud. Un modelo integrador, reconocidos por las leyes vigentes, ante la crisis que presenta el sector de la salud mental en nuestro medio en especial en nuestra ciudad. Esta trama de relaciones es la ocasin de una red de inclusin y

En la otra pieza est mi hija Julieta escuchando vinilos. Sucede que instal all el equipo de msica con la bandeja y ella desempolv discos que hace dcadas no giraban bajo la pa. Julieta me pregunta porque son tan cortos los discos...y enseguida agrega, "hay que darlos vuelta?". Primer impacto. Despus comienzan a sonar canciones que escuchaba a los 15, 18, 25 aos... Ella est contentsima con sus descubrimientos y a mi se me est moviendo el corazn para todos lados. Digamos que lo que prevalece son los escalofros... va pasando por mi cabeza una pelcula de amores, dolores, encuentros, ilusiones. Los hijos... Romn Mazzilli

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Para todo problema humano hay siempre una solucin fcil, clara, plausible y equivocada. Henry-Louis Mencken

Campo Grupal / 3

CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman carlostrosman@gmail.com
En las marchas a favor de la legalizacin del aborto, ante la oposicin de la Iglesia catlica, las manifestantes enarbolaban pancartas con la consigna Saquen sus rosarios de nuestros ovarios. Esta batalla contina porque la Iglesia (machista) insiste de mltiples maneras en poner sus rosarios all donde no son bienvenidos. Esta violacin a las libertades individuales de las mujeres necesita la intervencin del Estado con leyes regulatorias al respecto. Por eso la consigna de la ltima marcha por el Da Internacional de Accin por la Salud de las Mujeres, el pasado 28 de mayo de 2012, fue Soberana para poder decidir. Esta consigna la llevaban pintada en el cuerpo, en el pecho y los brazos. Pintada en el mismo territorio sobre el que las mujeres reclaman soberana, reclamndole al Estado donde sus territorios-cuerpos habitan. Y tienen derecho, derecho a decidir sobre sus propios cuerpos y destinos. La definicin de territorio para la geografa es: una porcin de la superficie terrestre delimitada, donde el Estado ejerce soberana, lo que significa que no hay una autoridad con mayor jerarqua que la que ejerce el Estado. Del mismo modo, el cuerpo es el territorio donde la autoridad con mayor jerarqua es la propia persona y no debera haber una autoridad por encima de ella en relacin a su propio cuerpo. El falaz argumento de los antiabortistas es que el embrin tiene entidad de individuo, de persona. Ese inicio de multiplicacin celular dista mucho de ser un sujeto, ya que para serlo necesita ser definido por los otros, por los dems, y continuar su crecimiento hasta independizar su territorio del territorio de la madre que lo alberga. Si la madre decide no ser madre, no ser albergue de ese montn celular que an es parte de su propio territorio, es su eleccin, la eleccin de la mujer en cuyo cuerpo se realiza este proceso, y es ella quien debe definir de qu proceso se trata. Este debate social para definir dnde empieza la vida, tambin se da en el otro extremo, que es dnde termina la vida y si es eleccin de la persona no prolongarla artificialmente. Esta ltima ley, llamada de muerte digna ya fue aprobada recientemente. En este caso se ha respetado la soberana de la persona sobre su propio territorio. Y sienta el precedente que la dignidad pasa por no dejar que otro poder, que en este caso es el sistema mdico y en el caso del aborto es la Iglesia, se apropie del cuerpo- territorio soberano del sujeto. La dignidad se sostiene en al acto de tener soberana para poder decidir. Promulgar leyes penalizando la violacin y no legalizar el aborto es contradictorio, y el reclamo hacia el Estado es, en definitiva, que deje de ser cmplice de una vez por todas de las diferentes violaciones de que es vctima el cuerpo femenino. La prohibicin del aborto por las presiones de los grupos religiosos es una de ellas y si el Estado no regula sobre este aspecto, seguir siendo un cmplice y partcipe necesario de la violacin. La decisin de legalizar el aborto, de incluirlo en la prestacin de los hospitales pblicos y hacerlo accesible a toda la poblacin sin riesgo por la vida de las mujeres, no puede tomarse a partir de una posicin personal presidencial o de los ministros o de los jueces de la Corte Suprema. Tiene que ver con una direccin poltica que profundice los cambios que favorecen los Derechos Humanos en todas las reas de la Justicia y la Salud.

Espacios con msica y danza en los hospitales?

Del estar en pie al desplegar movimiento

Julin Presas julianpresas@yahoo.com.ar Introduccin anura vasta, sobre ella los nios, mujeres y hombres que deambulan los hospitales pblicos. Elijo dos espacio / tiempo puntuales para graficar mi punto de vista acerca de un cambio en estos ltimos diez aos. Inicio del 2002 e inicio del 2012. No lo hago solo, desde una lomada observo acompaado por la salud, el arte, la msica y los grupos. De la meseta lgida y desesperanzada pos estallido a la planicie que profundiza las practicas en la bonanza. De aquella resistencia a este ampliar campo. De ser sostn a ser motivacin. De aquel xodo de jvenes donde la debacle (econ. ruina, hecatombe. Dbclage = retirada de los barcos sin carga en un puerto) hizo estragos; a la actual crisis europea que enva, nuevamente los barcos, los suyos, los nuestros. Y en el sndwich de 10, 132 y 520 aos siempre, ac; la resistencia (del lat. Resistentia. Resistere= mantenerse firme, persistir, oponerse reiteradamente sin perder el puesto y el verbo sistere: establecer, tomar posiciones, asegurar en un sitio. EL verbo sistere se formo a partir del verbo stare: estar en pie). Sabemos que el arte es metfora de la poca y lo social, de ah las letras, canciones, pinturas, etc. Justamente, carga la experiencia de haberlo sido durante milenios y es por eso que puede ver un poco ms all, si la responsabilidad y el compromiso acompaan se puede hacer tierra donde se derrumba el piso. Las dinmicas de accin en la adversidad compuesta de muchos flagelos pero, adems; la catstrofe (suceso desdichado en el que hay gran destruccin y muchas desgracias y que altera gravemente el desarrollo normal de las cosas), son el terreno optimo para el poderoso cuarteto Arte/Salud/Grupo/Comunidad.

Ll

Desarrollo Buenos Aires, 2002. Htal. Jose M. Penna coordino el proyecto Mejoramiento de la calidad de vida del Dr. Rolando Benenzon (pionero de la Musicoterapia a nivel mundial). ramos 20 jvenes cargados de instrumentos que hacamos msica como atencin primaria de la salud en las salas de espera. Diciembre 2001 estaba ah, a un destello. La gente que hacia colas de hasta dos das para un turno que llegaba a veces un mes despus, duraba en promedio menos de dos minutos y cuando el mdico con su falta de tiempo y habilidades de comunicacin abra la puerta, al pasillo salan caras mustias que deban comprar un medicamento inalcanzable. Ah llevbamos sonidos, dramatizaciones y sonrisas. Sin invadir nos ubicbamos para que el que quisiera se acercara a compartir y permitirse una sonrisa y un abrazo en medio de tanta realidad agobiante. (Recuerdo ahora que en una de mis supervisiones salto a la luz el hecho de que en mas de una oportunidad nos ubicamos al lado de los tachos de basura, esa era la sensacin, estbamos al lado de lo que se tira). Concordia, 2011/2012. Htal F. Heras, creo y coordino 6 instancias grupales de frecuencia semanal, Cuantos Cuentos; Cuantos Cuentos Integracin; Salud en Movimiento; Pintura sobre Tela; Huerta en el Heras; Taller de Musicoterapia y Ocio Creativo, son espacios abiertos e inclusivos de los cuales participan personas internadas y ambulatorias de los servicios de salud mental, its y otros. Se suman alumnos de los profesorados de msica y ciencias sociales, familiares, voluntarios, msicos, amigos, la gente. Transcurren en el patio y si llueve en un saln, vale descalzarse y pisar el pasto, para muchos son los nicos momentos en que pueden hacerlo durante la semana. Se hace papel picado y se festeja, se baila con la cuerda de candombe, se escuchan acordeones, charangos, ronrocos, se desmenuza la tierra, se plantan flores y verduras, se escuchan cuentos, se hacen caminatas y ejercicios aerbicos, se llenan de colores, se escucha los pjaros, se dramatiza un casamiento donde un arbusto puede ser el testigo, etctera. Son grupos semi -abierto porque hay hora y da pero no se sabe cuntos vendrn, a veces son cuatro, a veces cuarenta. Tomare el espacio de Musicoterapia como lugar de anlisis. Experiencias hermosas y gratificantes pero no es ese el eje del escrito, esos mrgenes temporales sern los que me enmarquen en la pretensin de balbucear acerca de como el cuerpo, el movimiento, la disposicin y la comprensin han cambiado en la llanura. En el medio coordine intervenciones de todo tipo en algunas provincias y tambin en Uruguay, Chile, Brasil, Cuba, Bolivia, Suiza, Francia, Espaa, Italia. Cada escenario distinto y mostrando la diferencia en la tierra que se trabaja cuando los cambios sociales no son los mismos, indefectiblemente las practicas en Salud desde el Arte estn ligadas, supeditadas y unidas visceralmente al medio, el contexto, la realidad; sin embargo el poder de la msica y el movimiento hacen que esta relacin Practica/Contexto sea de una complejidad que atraviesa el tiempo porque las memorias primitivas

puestas en juego en el no-verbal llegan a lugares donde la palabra no llegara jams y; lo tremendo, enorme e imponente de cualquier situacin puede ser abordada desde un dispositivo esttico/teraputico. Se trabaja entonces simultneamente en tres ejes: El crudo contexto La filogenia del arte La fusin entre ambos. El crudo contexto puede ser la detencin social, ya sea desde la interrupcin de una actividad o desde la privacin de la libertad, (entindase: Privacin de la libertad a la Sociedad). La fusin con el arte puede hacer que esa cosa que ata y detiene fsica y/o espiritualmente se repliegue, tome conciencia de la fuerza a la que se enfrenta y organice el retroceso a una posicin defensiva (puesto que en el alma las secuelas hacen sentir que aquello que fue flagelo siga vivo unos aos ms). La filogenia del arte, universo de memorias expresivas, comunicativas, sensitivas y creativas de la humanidad, terreno sacro e inconmensurable, el todo de la historia al alcance de la mano y lo atemporal del inconsciente. Los cuerpos en los hospitales no son los mismos, la gente ahora se sabe duea de los espacios pblicos, ahora se puede y eso se hace palpable. Antes de cada trabajo de campo dedico un buen tiempo a observar el edificio; la iluminacin; los sonidos; las paredes; las gentes; sus cuerpos; caras; expresiones; movimientos. Haciendo un racontto de solamente los dos extremos temporales veo que el cambio es un abismo: de una cerrazn y violencia/miedo contenida a una expresin ms propia del dolor o el porqu estn en el lugar que estn y eso, entre otras cosas; ahorra padecimiento. En la tierra que amo y habito hoy la gente re, est feliz y eso es cuerpo, la secrecin de endorfinas de un pueblo que comienza a habitar el vivir por sobre la supervivencia, se producen experiencias subjetivas. La risa, la actividad fsica, la msica, los bailes rituales o ceremoniales, eso y otras tantas experiencias de bienestar son las que intento y a veces logro instalar en hospitales pblicos. Si bien la accin es la misma, la capacidad de rer, danzar y desinhibirse hoy es muy distinta que hace 10 aos. Ahora los cuerpos despliegan y antes a duras penas intentaban salir del repliegue. Recordemos que hace 10 aos se vena de Menem, se transitaba De la Rua, los muertos de diciembre y los asesinados a sangre fra en Avellaneda, los escndalos de coimas en el senado sin resolucin y el pueblo all bien gracias! Y los cuerpos en cada palmo siendo tierra donde germinaban las semillas del basta por favor. Eso contenido eran hombros hacia arriba, mandbulas abarrotadas, nervios crispados y, aunque parezca ilgico; quizs eso fuera el mejor de los casos porque en definitiva denostaba actitud y reaccin. Pero, y todos los otros cuerpos que sumergieron la mirada en las baldosas, que dejaron la dignidad regando lo que luego se transformara en soja? Esos cuerpos deambulan los hospitales, desde las madres con esa potencia y fuerza increbles velando a sus hijos en las pediatras de Formosa por ejemplo donde los agroqumicos mataban y siguen matando sin tapujo, sin ley, sin conciencia humana y y tantos ejemplos, miseria y cuerpo. Si hasta los pasos ahora son ms amplios porque se est ms seguro. Hasta el apoyar la mano en un marco para ayudarse a trasponer un escaln dura menos tiempo, soy un fantico del reloj en la sistematizacin, no importa que luego en la accin lo planificado se difumine, pero en la observacin previa controlo con cronometro y les cuento que los tiempos son otros porque ahora los cuerpos se preocupan por su enfermedad, antes adems lo hacan por la honda depresin compartida. El movimiento en los hospitales pblicos es distinto. Justamente a fines del 2001 muchos se sumergan en un nuevo formato televisivo, los reality show, llegaba gran hermano; parafraseando desde la pantalla la inactividad, el observar como otros hacen mientras uno se queda esttico y esa pasividad es la que nos costaba tanto romper en el Penna, impresionante! Un dispositivo de sonidos, actuacin, amor y la gente quie ta. Ahora en las danzas o rituales de movimiento de los que emprendo en hospitales casi seguro que un reggaetn con sus movimientos burdamente sexuales aparezca en escena, al menos se lo puede tomar como prembulo a otras cadencias. El movimiento cambio abismalmente, se

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Campo Grupal / 4

El mejor profeta del futuro es el pasado. Lord Byron

Carta para vos

Mirtha Viamonte Mirthadviamonte@gmail.com
Este relato es parte de una experiencia realizada como psicloga social, entre el ao 1996 hasta 1999, en el penal de Devoto. Parte en el (C.U.D.) Centro Universitario Devoto, en el marco de un seminario de violencia y derechos humanos en lugares de encierro. En otro espacio con mayores de 60 aos. En otra etapa con mayores de 70 aos. Cuando ingreso a ese contra universo degradado y oscuro que es la crcel y atravieso las rejas, los candados que se cierran y transito pasillos celosamente custodiados y al final all en el fondo puedo encontrarte y conversar y juntos construir o reconstruir la humanidad que se te niega, siento tambin que me construyo. Afloran las tantas que soy, mi nia lastimada, mi mujer que necesita los ojos de un hombre, mi maternidad, y mi psicloga. Tratando de entender con todas ellas. Es entonces que me encuentro con tu soledad de hombre, con tu nio, con tus ganas de una mama y muchas veces con tu resquemor por la psicloga. Y, es entonces que me contas (muy a tu pesar) cosas del adentro, yo, algo del afuera, son momentos intensos. A veces me cuesta imaginarte con un arma en la mano, sometiendo voluntades, apropindote por la fuerza de lo ajeno.delinquiendo. Pero, menos entiendo, que ese lugar que se supone rehabilita niegue tanto tu condicin de humano. Dejas de serlo para pasar a ser un objeto controlado, sin alternativa posible de que alguien abra ese paquete y encuentre, atrs del delincuente, a una persona: La injusticia subyace en todas partes. Adentro y afuera. Afuera, solapada y disfrazada. Adentro, desnuda y cruel. Todo se potencia ah, la soledad, la angustia, las condiciones son feroces y las soluciones ms feroces aun. Muchas veces ni siquiera entiendo tus cdigos, pago por estar afuera.y vos, pagas adentro. El silencio pasa a ser el nico contacto. Y yo salgo al afuera y veo otros delincuentes que disfrutan, que gobiernan, que mandan que dominan y en que crcel se podr detenerlos? Todo es muy confuso en realidad, lo nico que crece en estos tiempos es la confusin, crece como una enredadera saliendo por el muro. A veces, por las noches mis ltimos pensamientos son para vos, cuando veo a mis hijos durmiendo, abrigados, cuidados. Pero expuestos. Por que todos estamos expuestos, nadie a salvo, nadie exento, en la esquina alguien vende droga, el informativo chorrea sangre y los de siempre se complacen de la destruccin colectiva; el reaseguro de sus privilegios. Hoy, estoy mostrndote mis miedos, mis inseguridades, mis contradicciones, pero, hay algo sobre lo que no tengo duda alguna, la solidaridad nos convierte en humanos, o, como dira Albert Camus, en la peste solo la ternura salvara a los hombres. Y la ternura esta reida con los sistemas injustos, con la marginacin, con la postergacin y obviamente con la destruccin de la persona humana. Por eso, cuando transito esos interminables pasillos cuando escucho el ruido de los candados, cuando despus de todo eso me encuentro con vos, solo pienso en contactarme con tu corazn para que percibas que para mi, aun en estas desfavorables condiciones, sos un ser humano en problemas y que no estas solo.

paso de la quietud que devendra en estallido como por ejemplo aquel hombre que se paro en una sala de espera y nos dijo vyanse a hinchar las bolas a otro lugar con la musiquita al ser mirado como bicho raro con estos pantalones y este pelo y este instrumento al hombro y el canto libre por el pasillo mientras voy a armar el espacio de intervencin. Ahora la gente danza, en el patio del Heras viene la cuerda de candombe y junto a un cajn y un acorden se hace la msica que alegra los corazones y los desplazamientos surgen, estn, dicen presente. De aquella inercia a esta sana descarga y madurez de sentir que el permiso continua, que el espacio no dejara de ser y encuentro a encuentro la sorpresa de tener libertad de accin que se convierte en el apoderarse del despliegue fsico/emocional. Las instituciones deben comprender que esto tiene sentido, la gente que trabaja de ordenanza, seguridad, limpieza, administrativos, todos ellos que pasan ms tiempo que nadie en el establecimiento vivencian junto al barrio y los pacientes que la actitud, el saber y el compromiso aportan mucho ms que un vestir pulcro y un asentir cuando te dicen Doctor en el pasillo, esos profesionales que menosprecian el juramento hipocrtico transformndolo en hipocresa. Cierre Hay cuerpos dispuestos que comprenden de que viene la cosa. En ambos ejemplos que he tomado me encargue encuentro a encuentro de contar que es lo que se estaba haciendo. La diferencia es que antes la palabra era imprescindible porque la gente haba adormecido la completa comprensin del no-verbal, ahora en cambio las palabras sobran, pueden estar y est bien que as sea, pero no son fundamentales, no hacen falta porque ahora la gente comprende desde la apertura a ese cdigo del no-verbo. El contexto se aborda, se lo hace con dinmicas pulidas, aceitadas, experiencias y teorizaciones. Cuando la filogenia del arte se

hace presente todo se simplifica en cuanto a accin y se complejiza en cuanto a profundidad de la misma. Estos ltimos 10 aos dejan la impronta de que se puede hacer aun en las peores condiciones pero el alcance esta signado por la realidad. Es tan genuino y visceral el contacto con lo profundo que la interaccin, tan sabia; denota que se requiere tiempo para parir el movimiento en gestacin. La filogenia mediante algn mecanismo que quiz ninguno de nosotros comprenda jams, observa cual es el momento del parto. La filogenia del arte trae vida al mundo de la salud pblica y convierte en lugar de salud el espacio de enfermedad. Aquellas almas que ya no estn y se fueron con sonidos a otro mundo, aquellas que deambulan en la internacin y aquellas que ambulatoriamente van y vienen, aquellos que recaen, aquellos que padecen, aquellos/ nosotros que da a da caminamos envueltos en ese olor que solo los azulejos de los hospitales tienen, necesitamos rer, bailar, gritar, liberar, escribir, dibujar, pintar, rememorar; porque sino cmo demonios hacemos para soportar el dolor y la profunda angustia que, por suerte; el seguir trabajando a conciencia nos genera. Como hacemos para seguir tibios frente a la frialdad de no tener como explicarnos a nosotros mismos que la vida contina y que hay gente que queremos y nos quiere esperando al doblar la esquina. La utopa perseguida en febrero del 2002 era intervenir junto a cuerpos libres, se logr. Hoy la utopa es ver dentro de 10 aos que cada hospital tenga ese espacio de salud con msica, danza, risa y un tratamiento del dolor a conciencia. Utopa: Plan ideal que es irrealizable en el momento que se concibe. Quimera: Sueo o creacin imaginaria que se toma como real siendo ilusoria, vana y casi imposible de conseguir. Se persigue una utopa, se la concibe y la prepotencia de trabajo la va a hacer parir barajo!

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La palabra progreso no tiene ningn sentido mientras haya nios infelices. Albert Einstein

Campo Grupal / 5

Arquitecto del propio destino

Mara de las M. Guidobono mariaguidobono@hotmail.com
Cuando empec a estudiar counseling una frase me atrap, me dijeron que era de Rogers, aunque tambin haba ledo un poema de Amado Nervo que esbozaba la misma idea: S el arquitecto de tu propio destino. Hoy me doy cuenta que durante toda la carrera, esas palabras, me siguieron resonando y sonando, haciendo eco en m: arquitecto, destino. Qu podan significar en el marco de un proceso de counseling? Acaso la consultora psicolgica no tena ms que ver con la idea de libertad que la de destino? Qu es ser arquitecto de un destino? Significaba que ya haba un destino y que nosotros los counselors deberamos en todo caso acompaar al consultante en ese camino ya trazado, y que en eso consista nuestra profesin? Muchas veces me encontr a m misma pensando en todas las profesiones que en nombre de ayudar, lo que hacen es adaptar ya sea con medicamentos, terapias, etc- a individuos que sufren una determinada realidad. Yo no quera ser parte de un sistema as, al contrario: mi vocacin tena y tiene que ver con la libertad. Cmo significaba entonces la palabra destino? Al transitar la carrera, ocurri mi propio proceso, en l se fueron dando revelaciones, tericas pero tambin las prcticas, las que yo viva con todo eso que me transmitan. Por lo cual, pude darme cuenta que nuestra profesin, el counseling, no tiene que ver con un la idea de un destino en trminos de una fatum, como crean los griegos, ese destino marcado, cerrado, en donde todas las alternativas eran circulares a un solo final, que ya estaba escrito y el cual no se poda cambiar. Al contrario, el counseling es libertad, es lineal, va para adelante, lo que trae el consultante es un sufrimiento que est del lado del estereotipo, del estancamiento, de la pasividad, una fatum en la que se encuentra atrapado quizs desde hace mucho, y que los counselors, no venimos a reforzar, sino que venimos a reflejar, a espejar al consultante para que pueda verse y reverse desde su historia, donde nuestra profesin tiene que ver con puntuar esos crculos donde la persona se encuentra repetida, y por eso ya supone su final. Considero, desde esta perspectiva, que ser arquitecto, est del lado (en el marco de la frase citada) de la creatividad en el consultante, en tanto para nosotros, los counselors, nos ubica en la no-directividad, lo que significa que no dirigimos el proceso del consultante sino que es l, quien interviene haciendo uso de su libertad para construir su camino, y que nosotros ayudamos a que l pueda tomar protagonismo en su vida descubriendo que no hay un solo camino, que la libertad tiene que ver con las elecciones, y las elecciones con las diferentes y mltiples alternativas que el consultante tiene y que en medio de su crisis no puede registrar. En ese sentido, un proceso de counseling, es un antes y un despus, en la vida de alguien. Por lo cual, ser el arquitecto de tu propio destino, es el proceso en s del consultante, significa que pueda hacerse cargo de su s mismo, conectarse con sus recursos, descubrir sus potencialidades, y fundamentalmente creer en su propia libertad para tomar las decisiones que suponga necesarias en su vida. Y que si en el medio de un camino se da cuenta que no era lo esperado, no lo siga hasta el final creyendo que ya es as, y que no se puede hacer nada para cambiarlo, sino, por el contrario que sepa que l es el propio arquitecto de su vida, que construye puentes, y derriba otros, para hacer nuevas rutas, que lo acerquen a la meta que quiere para s.

Minoras normativizadas

Poder, gubernamentalidad y dispositivo de la sexualidad

Diego Garca psicodie@yahoo.es En cuanto a prescribir la orientacin que debe tomar un discurso racional sobre el sexo, prefiero no legislar en ese terreno (Foucault, 1999, p. 45).

partir de los siglos XVII y XVIII asistimos a la formacin de los Estados Modernos, y con ellos a la objetivacin de lo humano como blanco de poder. Toda una serie de prcticas, normativas e instituciones, comienzan a gestarse enmarcadas en tecnologas de poder que asumen tanto la forma del disciplinamiento del cuerpo (anatomopoltica) como la de la regulacin poblacional (biopoltica). Dado que la sexualidad, para Foucault, es la bisagra entre un polo y otro del biopoder, el presente artculo intenta articular ciertas nociones foucaultianas para pensar el establecimiento, difusin y apropiacin ciudadana de polticas estatales tendientes a la regulacin de las llamadas minoras sexuales. En Argentina, este proceso de gubernamentalizacin de un sector de la poblacin, otrora perseguido, encerrado, marginado, ha alcanzado su mximo umbral de positividad el 14 de julio de 2010 con la sancin de la ley 26.618 (conocida como ley de matrimonio igualitario). Poder

Intentando tomar distancia de una concepcin jurdica del poder, entendido como aquello que dice no debes (Foucault, 2003c, pp. 130-131), Foucault va a introducir la idea del poder como productor. El poder produce modos de subjetividad, positividades, y para su estudio es necesario renunciar a toda idea que haga del poder una entidad abstracta. El poder existe en su ejercicio; es su ejercicio. En sentido, una analtica del poder supone situar este ejercicio en su especificidad histrica y geogrfica. Escribir en Las mallas del poder: [] hay que considerar estos mecanismos de poder, estos procedimientos de poder, como tcnicas, es decir, como procedimientos que han sido inventados, perfeccionados y que se desarrollan sin cesar. Existe una verdadera tecnologa del poder o, mejor, de los poderes, que tiene su propia historia (Foucault, 2003c, p. 138). Es, justamente, al realizar un trazado posible de la historia de las tecnologas de poder que Foucault se encuentra con la gran mutacin tecnolgica del poder en Occidente producida entre los siglos XVII y XVIII. Por un lado, las disciplinas, cuyo centro de control se encuentra en la nocin misma de individuo como tomo social. Las disciplinas son tcnicas de individualizacin del poder (Foucault, 2003c, p. 141). Es bajo esta rbrica que, por ejemplo, los homosexuales sern incluidos en las celdas de lo anormal, a fin de ser corregidos, enderezados. Uno por uno fueron incluidos como parte de un ejercicio de poder que al tiempo que los vigilaba, extrada de ellos un saber. Foucault reflexiona, no sin irona, sobre las producciones discursivas a las que da lugar la psiquiatra en sus distintas materializaciones (tratados, pericias, manuales, obras enciclopdicas). Se trata, por tanto, en esta primera familia de tecnologas de poder,

de mtodos cuyo principal umbral de positividad radica en permitir un control minucioso de las operaciones del cuerpo (Foucault, 2002, p. 141). Cuerpos dciles, cuerpos tiles. Ahora bien, la disciplina no es solamente esto. Tambin Foucault se refiera a ella como modo de control de la produccin del discurso (Foucault, 1996, p. 38). Si, como dijimos, el poder produce, es productivo (de subjetividad, de modos de sujecin de lo humano de las cules es dable extraer saber), esta produccin, cuyos efectos vemos en el cuerpo, se encuentra articulada bajo la forma del discurso. As cuando Foucault se detiene sobre los distintos discursos sobre el sexo a los que ha dado lugar Occidente, entiende que dichas producciones discursivas dan lugar a prcticas de ejercicio del poder que se manifiestan en la distribucin de los cuerpos, en el tipo de encuentros corporales/sexuales que son posibles y los que no, en los espacios donde dichos encuentros pueden ser consumados, etc. Asimismo, Foucault seala otra familia de tecnologas de poder que se dan lugar, esta vez, en la segunda mitad del siglo XVIII. A stas pertenece la biopoltica entendida como la forma en que, a partir del siglo XVIII, se han intentado racionalizar los problemas que planteaban a la prctica gubernamental fenmenos propios de un conjunto de seres vivos constituidos como poblacin: salud, higiene, natalidad, longevidad, raza, etc. (Foucault, 2003b, p. 91). Se trata aqu, segn Foucault, ya no de encauzar al individuo en sus comportamientos sino de tomar nota de la existencia de un conjunto que excede a la suma de los individuos que lo componen. La poblacin, tal es el nombre que asume este nuevo blanco del poder, tiene una lgica propia, problemas especficos que no se dan a nivel individual. Es por eso que poblacin no quiere decir simplemente un grupo humano numeroso, sino seres vivos atravesados, mandados y regidos por procesos y leyes biolgicas. Una poblacin tiene una tasa de natalidad, de mortalidad, tiene una curva y una pirmide de edad, una morbilidad, un estado de salud, una poblacin puede perecer o puede, por el contrario, desarrollarse (Foucault, 2003c, p. 144). Al tratarse, entonces, de una tecnologa destinada a la multiplicidad de lo viviente, del hombre como masa global, y al concernir a problemas relativos y especficos de la vida (la enfermedad, la muerte, los nacimientos, etc.), con la idea de poblacin surge como su correlato la estrategia poltica de la regulacin. No basta con disciplinar, con establecer y poner en prcticas los medios del buen encauzamiento individual; el corpus social mismo debe ser encauzado, pero ms an administrado. La biopoltica es la administracin de la especie humana, en tanto sta constituye un cuerpo, pero un nuevo cuerpo, cuerpo mltiple, cuerpo de muchas cabezas, si no infinito, al menos necesariamente innumerable (Foucault, 2000, p. 222). Gubernamentalidad Es a partir de este doble movimiento de individualizacin/regulacin, de anatomopoltica del cuerpo humano y de biopoltica de la especie, que el poder va a abandonar sus ropajes soberanos para instrumentalizarse bajo la forma de la norma. Las sociedades de normalizacin son, para Foucault, aquellas que articulan la norma de la disciplina y la norma de la regulacin; el polo del cuerpo y el polo

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Campo Grupal / 6

Nadie ofrece tanto como el que no va a cumplir. Francisco de Quevedo

CAFE FILOSOFICO
Roxana Kreimer filpractica@yahoo.com.ar
Dos dimensiones del bienestar: el yo que recuerda y el que experimenta Muchos libros hablan sobre la felicidad, pero hay dos trampas que vuelven difcil establecer en qu circunstancias las personas se sienten felices. El premio Nobel Daniel Kahneman investig el tema y observ que una de estas trampas reside en que no es lo mismo el yo que experimenta que el yo que recuerda. El que experimenta puede disfrutar de algo, y el que recuerda no. Cmo lo sabe? A partir de los registros de la experiencia, y de los registros de cun satisfecha se siente con ella una vez que concluy. No siempre coinciden ambas esferas, que suponen concepciones sobre el bienestar totalmente distintas. Un individuo puede emigrar a otra ciudad en busca de mejores temperaturas, y no ser ms feliz desde el punto de vista de la experiencia, pero cuando la recuerde se sentir satisfecho slo con rememorar cun desgraciado se senta en una ciudad invernal. Otra trampa se vincula con las distorsiones en la evaluacin del bienestar. Una persona puede haber disfrutado de veinte minutos de una sinfona, pero si al final hubo un ruido desagradable, el yo que recuerda muy probablemente rememore el conjunto de la experiencia como desagradable. El ejemplo ms elocuente es el de la pareja que se separa, y tie el conjunto del recuerdo con su impresin de los ltimos tiempos. En un antiguo estudio iban tomando reportes de colonoscopas, y luego les preguntaban a los participantes cun dolorosa haba sido (en esa poca eran mucho ms molestas que ahora). Kahneman seala que no elegimos entre experiencias sino entre memorias de experiencias. El yo que recuerda es el que elige, el que toma decisiones, e incluso el que proyecta el futuro, que es una memoria anticipada y no una experiencia. A veces elegimos a partir de las distorsiones que padece nuestra memoria. Todos somos narradores de historias, porque en el yo que recuerda nos contamos la vida a nosotros mismos. Lo que determina esta historia son los cambios, los momentos significativos y los finales. Las experiencias se pierden para siempre. La mayor disimilitud entre el yo que experimenta y el que recuerda es la cuestin del tiempo. Para el yo que experimenta, si fuimos dos semanas de vacaciones y la segunda la pasamos igual que la primera, es el doble de satisfactorio. Pero para el yo que recuerda, uno ms uno es uno. Quiero decir, dos semanas son apenas mejores que una porque no hay nuevas memorias agregadas, no cambi la historia. El tiempo tiene muy poco impacto en el yo que recuerda. Advertir la diferencia entre ambos yoes es de gran utilidad para tomar consciencia de que una parte importante de la vida est en nuestras manos, en un yo que puede recordar lo mejor, seguir disfrutando del tesoro de la memoria, y aprender de los errores para no volver a cometerlos. Tambin puede servirnos para no distorsionar las experiencias cuando no culminan en un final feliz y para no sobrevalorarlas slo porque repuntaron hacia el final. Ya lo haba dicho Epicteto: la mayor parte de las personas se preocupan ms por las imgenes que tienen de las cosas que por las cosas en s. Tambin disfrutan ms a partir de estas representaciones. No es que no haya cosas objetivas, pero una parte decisiva del bienestar depende del cristal con que se mire, y esta es una esfera fundamental de la autonoma humana.

de la poblacin cuando el poder se hace cargo de la vida en Occidente. Todo esto nos conduce al problema de la gubernamentalidad, dado que, en el pensamiento foucaultiano, el relevo del poder soberano por parte de este poder de regulacin no se da sino en el escenario de un cambio en las artes de gobernar. Foucault habla de un desbloqueo (Foucault, 2003a, pp. 65-66) del arte de gobernar a partir, justamente, de la nocin de poblacin y el cmulo de problemas que sta suscita. Es con la poblacin que cierto nmero de problemas especficos comienzan a hacer necesaria una prctica de gobierno distinta del principado. A esta modalidad de gobierno, que se da fuera del marco jurdico de la soberana, Foucault la llama gubernamentalidad. Con la palabra gubernamentalidad quiero decir tres cosas. Por gubernamentalidad entiendo el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer esta forma tan especfica, tan compleja, de poder, que tiene como meta principal la poblacin, como forma primordial de saber, la economa poltica, como instrumento tcnico esencial, los dispositivos de seguridad (Foucault, 2003a, p. 72). En este sentido (como se dice en esta orientacin), es que la cuestin de la biopoltica y la gubernamentalidad se implican mutuamente, ya que el inters que el poder comienza a tener sobre la vida de un conjunto de seres humanos, poder sobre la vida, biopoltica, exige por parte del Estado una modalidad de gobierno tendiente a administrar a ese conjunto a travs de tcticas y estrategias que no son otro cosa que la manifestacin visible de una razn gubernamental (nocin sobre la que volveremos ms adelante). Hablamos, por tanto, de una mentalidad de gobierno, de una gubernamentalidad, que pone bajo su ensea la produccin de una mentalidad, de un tipo de razn, en la que los seres humanos comienzan a reconocerse, identificarse y adecuarse a ciertas normas consideradas como obvias. Es as que el terreno de la sexualidad no ha permanecido ajeno a esta mutacin tecnolgica del poder, por tratarse, en el arco que traza la gubernamentalidad, de lo que est exactamente en la encrucijada del cuerpo y la poblacin (Foucault, 2000, p. 227). Dispositivo de sexualidad Por qu reducir escribe Foucault los dispositivos de la dominacin al procedimiento nico de la ley de prohibicin? [] el poder es tolerable slo con la condicin de enmascarar una parte importante de s mismo. Su xito est en proporcin directa con lo que logra esconder de sus mecanismos. Sera aceptado el poder, si fuera enteramente cnico? (Foucault, 2009, p. 83). En torno al dispositivo de sexualidad, el poder se muestra particularmente enmascarado tanto ms cuanto lo que produce el Estado a travs de su aparato jurdico es, no una prohibicin, un reglamento punitivo, sino una aprobacin, un consentimiento (tal es el caso de ley 26.618 llamada ley de matrimonio igualitario). Foucault describa as esta toma de la sexualidad como blanco de poder: [] y es evidente que se puede ver cmo el sexo ha llegado a ser, a partir de entonces, es decir, justamente a partir del siglo XVIII, un elemento absolutamente capital, pues, en el fondo, el sexo est colocado exactamente en el punto de articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regu-

laciones de la poblacin [] En cualquier caso, la poltica del sexo va a integrarse dentro de toda esa poltica de la vida que llegar a ser tan importante en el siglo XIX. El sexo est en la bisagra entre la anatomopoltica y la biopoltica, en la encrucijada de las disciplinas y las regulaciones, y en esta funcin es como ha llegado a ser, al final del siglo XIX, una pieza poltica de primera magnitud para hacer de la sociedad una mquina de produccin (Foucault, 2003c, p. 146). Es el propio Foucault, por tanto, el que nos pone sobre la pista de una profunda relacin entre el poder, la sexualidad, la anatomopoltica y la biopoltica. La poltica del sexo implica este complejo entramado que llevara a Foucault a pensar el poder como una red, como una malla. Entendemos que la ley de matrimonio igualitario constituye un hito, un captulo de particular inters en una determinada genealoga de esta poltica del sexo. Si las otrora leyes que concernan a la sexualidad podan dejar alguna duda de su carcter regulatorio y disciplinar a la vez, stas se disipan ante un acontecimiento slo equiparable a aquel que estableci el matrimonio heterosexual. La tarea de normalizacin de la sexualidad, hoy, se completa con aquel sector de la poblacin que haba permanecido hasta el momento, no digamos ajeno, pero s por fuera de los efecto jurdicos ms directos de la administracin de sus elecciones sexuales. La tan mentada igualdad quiz sea la cara ms ocultamente cnica del poder de la que habla Foucault, en tanto otorgando derechos se asegura de no dejar nada por fuera de sus redes. Todos y todas igualmente regulados; todos y todas inscriptos por igual en la norma sexual; todos y todas, al fin, en igualdad de exigir ser parte del matrimonio del Estado. El matrimonio, como recuerda Warner, nunca es simplemente un contrato entre dos personas. No puede definirse su alcance sin referirse al Estado y mientras haya personas que se casen, el Estado reglamentar la vida sexual de aquellos que no se casan. Criminalizar nuestra sexualidad consensual [] En la era moderna, el matrimonio se ha convertido en la principal institucin jurdica por la cual el Estado penetra la sexualidad de los sujetos. Los gays y las lesbianas que piensan que el matrimonio les proporcionar validacin, legitimidad y reconocimiento piensan equivocadamente que pueden tener esas ventajas sin invalidad, ilegitimar o estigmatizar otras necesidades o deseos relacionales (Bersani, 2000, p. 13). Bibliografa
Bersani, L. (2000). Socialidad y Sexualidad en Revista Litoral N 30. Crdoba: Edelp. Foucault, M. (1996). El orden del discurso. Madrid: Ediciones de la Piqueta. (1999). Caricias de hombre consideradas como un arte y Eleccin sexual, acto sexual en Revista Litoral N 27. Crdoba: Edelp. (2000). Defender la sociedad. Bs. As.: Fondo de Cultura Econmica. (2002). Vigilar y castigar. Bs. As.: Siglo XXI Editores. (2003a). La gubernamentalidad (p.43-75) en Dichos y escritos. Tomo II. Madrid: Editora Nacional Madrid. (2003b). Nacimiento de la biopoltica (resumen del curso) (p.91-100) en Dichos y escritos. Tomo II. Madrid: Editora Nacional Madrid. (2003c). Las mallas del poder (p.129-157) en Dichos y escritos. Tomo II. Madrid: Editora Nacional Madrid. (2009). La historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber. Bs. As.: Siglo XXI Editores. i Fragmento adaptado de la tesis de especializacin en Psicologa En Educacin, Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario.

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Campo Grupal / 7

La sociedad de los poetas vivos

Produccin de valores e ideales en la adolescencia

Marcelo Luis Cao mlcao@sion.com Decs que quers una revolucin. Bueno, vos sabs, todos queremos cambiar el mundo (Revolution. Lennon & McCartney) Por qu resultan tan trascendentes las cuestiones ligadas al campo de los ideales y valores durante la adolescencia? Por qu movilizan profusas y hasta angustiantes polmicas tanto entre los mismos jvenes como entre los adultos? Cul es el patrn invisible que organiza en cada generacin la bsqueda de sentidos a travs de la pregunta, del cuestionamiento, de la impugnacin, para luego dar paso a la creacin, o bien, a la recreacin? Comencemos por delinear un contexto. La encrucijada adolescente se encuentra enmarcada y caracterizada por la emergencia de una doble crisis. Por un lado, aquella que se desbarranca sobre el mundo interno del sujeto a partir de la metamorfosis fsica y psquica a la que se ve arrojado sin un posible retorno. Y, por otro, la que simultneamente se desencadena sobre el territorio de sus vnculos (amistosos, familiares e institucionales). De este modo, en el registro intrasubjetivo1 el sujeto adolescente se enfrenta a la prdida de las representaciones y afectos que haban poblado la atmsfera de su niez. Esta prdida pone en jaque a la mayora de sus referentes infantiles, aquellos con los que haba construido su ser y estar en un mundo gobernado por adultos. En el registro intersubjetivo2, en cambio, se enfrenta con la prdida de los cdigos designados y asignados para relacionarse con los otros del vnculo (ya como sujetos de la realidad, ya como objetos de su fantasa). Y, encabalgada entre ambos registros, con las vicisitudes propias de la reorganizacin de su dimensin pulsional (sus descargas especficas, sus sublimaciones, etc.). De la misma manera, este conjunto de prdidas y modificaciones tambin habr de perturbar de forma contundente el equilibrio tpico, dinmico y econmico de su registro narcisista, ya que los recursos y los logros con los que se ciment su autoestima fueron tributarios de la misma organizacin representacional y afectiva que caduc en su vigencia con la llegada del adolecer. Esta crisis por vaciamiento se refleja tambin en los trabajos de duelo cursados a partir de las cuantiosas prdidas sufridas (cuerpo infantil, padres idealizados, recursos acopiados, etc.), y en sus respectivas rectificaciones estructurales y funcionales (reformulacin de sus instancias psquicas, modificacin de la dependencia material y afectiva en relacin a los adultos, etc.). La avidez incorporativa que, a la sazn, despierta este vaciamiento acu en la obra de Missenard3 la elocuente expresin de urgencia identificatoria para definir as el estado que el psiquismo adolescente presenta en su normal anormalidad. Esta urgencia, sin embargo, no ser la nica. Es que para que pueda plasmarse la recomposicin intrasubjetiva que le permita operar al joven en su nueva realidad mediante el proceso de recambios afectivos y representacionales que denomino remodelacin identificatoria4, es necesario contar con una nueva dinmica de intercambios en el registro intersubjetivo. Esta dinmica de intercambios ser comandada la urgencia vinculatoria5. Estas dos urgencias marcan el ritmo incesante que lleva al adolescente a conectarse con estos nuevos otros del vnculo (pares y adultos extrafamiliares), que oficiarn como modelos, rivales, objetos y auxiliares en su desesperada bsqueda de un lugar en la tan deseada y tan temida cultura adulta. Esta dinmica de intercambios va a precipitar en las fugaces identidades con las que los adolescentes se manejarn en su larga marcha hacia el desprendimiento material y simblico de la familia de origen, gracias a la puesta en marcha de un proyecto a futuro y a la construccin de un escenario para el enfrentamiento generacional. Este procesamiento, que va a incluir un imprescindible cuestionamiento de los valores e ideales inculcados por la familia, habr de presentar en su desenlace el formato de una articulacin o de una fractura, cuestin que la clnica con adolescentes deber tener en cuenta al momento de trabajar los desequilibrios que a raz de este procesamiento padece la autoestima. Es que segn sea la estructura de roles familiar habr mayores o menores chances de que los protagonistas de esta instancia crucial puedan elaborar las vicisitudes propias de la finalizacin de un ciclo vital junto con la caducidad de sus respectivos posicionaImagine Al abandonar la infancia el sujeto pierde no slo sus recursos sino tambin la estructura psquica que laboriosamente construy. Por tanto, todo aquello que result operativo para desempearse durante la niez ya no le habr de servir al momento de convertirse en adolescente. A la sazn, nos encontramos aqu con los desequilibrios con los que nos desafa la remodelacin de la instancia yoica y el registro narcisista representados a travs del incesante repiquetear de las preguntas quin soy y cunto valgo. Asimismo, otro tanto habr de ocurrir con la remodelacin del Ideal del Yo en torno a las modificaciones que sufra la imagen a futuro, representada en este caso con las preguntas quin quiero ser y qu quiero para m. Mientras tanto, la Conciencia Moral en su trabajo de resignificar el sentido de la ley paterna se habr de preguntar qu es lo que ahora s puedo hacer. Para que estas preguntas comiencen a ser contestadas no podemos soslayar el decisivo papel que cumple el registro transubjetivo6. Es que las significaciones imaginarias sociales fueron mutando con los considerables cambios que se produjeron a lo largo el siglo XX: las dos grandes guerras, el nuevo papel de la mujer, el estado de bienestar, la sociedad de pleno empleo y su progresivo desmantelamiento, la cada del muro, la restauracin del neoliberalismo socioeconmico, la juventud como modelo idealizado, el individualismo a ultranza, etc. En este sentido, durante la poca en que el futuro pareca asegurado los padres podan decirle a su hijo adolescente: vos estudi que as vas a conseguir un buen trabajo y vas a tener estabilidad. Esta estabilidad marcaba una forma de pensar y de sentir que se perdi no slo para los adolescentes sino tambin para los adultos, en tanto eran ellos los encargados de ofrecer una brjula para moverse en el mundo en el que los jvenes tenan que vivir. Por estas razones es que no se puede obviar el contexto sociocultural en la clnica con adolescentes (aunque para ser justos podramos agregar, tampoco en ninguna otra). Todas estas variables van a influir en la constitucin de la subjetividad, ya que, valga la redundancia, el sujeto se encuentra sujetado a los valores de su poca. Por tanto, nadie se puede posicionar ni ms all ni ms ac de las variables que genera su momento histrico, aunque s se puede partir de all para intentar modificarlas (tal como ocurre con las vanguardias y las contraculturas, encarnadas en numerosas oportunidades por adolescentes). De este modo, nos habremos de encontrar con una problemtica central a la hora de la constitucin de la subjetividad all donde los padres y la familia no pueden sustentar los valores e ideales con los que crecieron y maduraron, ya que al estar tambin sumidos en la crisis que atraviesa la sociedad su capacidad de investir, apuntalar y acompaar se encuentra entre interferida y deteriorada. Retomemos, entonces, el ttulo de este trabajo e interrogumoslo Por qu poetas? Poiesis, la palabra griega de la que deriva poesa, daba cuenta en su origen de todo proceso creativo. En su calidad de verbo delineaba una accin que transformaba y otorgaba continuidad al mundo. El trabajo poitico, por tanto, reconciliaba al pensamiento con la materia y el tiempo, y a la persona con el mundo. Qu mejor descripcin de una de las facetas que portan los sujetos adolescentes. Por qu sociedad? Porque cada generacin adolescente forma un colectivo que se organiza alrededor de un imaginario propio, de un imaginario adolescente7. Este imaginario rige con el conjunto de sus cdigos los modos de interaccin de dicha camada englobando en s mismo una serie de ideales y valores que sintonizan a contrapelo con el momento histrico en curso, ya que se apuntalan sobre lo preexistente para desde all generar un posicionamiento subjetivo de corte diferencial. Por qu vivos? Esta sociedad, a diferencia del film de marras, cuenta con miembros vivos porque produce en cada generacin hitos a nivel sociocultural tanto a travs de sus propuestas como de sus acciones, algunas de las cuales pueden resultar revulsivas para el statu quo adulto. Esto puede apreciarse en los giros innovadores que toma el lenguaje, en las variantes contestatarias con que enfrentan lo instituido, en las formas que adquieren sus vinculaciones, en las transformaciones que sufre lo esttico, en la novedad o la radicalidad que adquieren los intereses en juego, etc. De esta manera, durante la regencia de cada camada juvenil se habr de gestar la construccin de un imaginario adolescente, es decir, un conjunto de representaciones que otorgar los imprescindibles contextos de significacin y jerarquizacin8 al pensar, al accionar y al sentir de una generacin que busca su mientos subjetivos.

destino. No obstante, resulta axial aclarar que en una misma generacin pueden coexistir simultneamente varios imaginarios adolescentes. Esta situacin se origina en la heterogeneidad que porta este colectivo debido a las diferencias sociales, culturales y econmicas que presentan los miembros que lo integran, tal como puede observarse en la proliferacin de las distintas tribus urbanas y en los fenotipos adolescentes que caracterizan a los diversos estamentos societarios. A la sazn, si acordamos con el planteo que sostiene que realidad psquica y realidad social son dos factores mutuamente irreductibles, podremos quitar el velo que oculta el entramado que da cuenta de la produccin conjunta de ambas. De este modo, las significaciones imaginarias sociales que circulan en cada momento histrico tendrn una decidida injerencia en el formato que adopten tanto el imaginario adolescente como sus consecuentes directivas, siendo stas coetneas del trnsito por las sucesivas elecciones (vocacionales, amorosas, sexuales, ideolgicas, etc.), que demarcan el arduo camino que lleva a la consolidacin de una nueva dotacin identitaria. Recprocamente, en la medida de que cada camada adolescente se convertir con sus producciones en una indiscutida protagonista a la hora de la construccin de su propio imaginario, el espritu innovador emanado del mismo pondr en marcha una dinmica cultural que insuflar nuevos aires en el seno de la sociedad que le toc en suerte. De esta manera, en cada generacin adolescente existir la posibilidad de que emerjan movimientos de vanguardia (poltica, artstica, intelectual, tecnolgica, etc.), que a travs de su pensamiento y su accionar puedan influir y modificar tanto su propio rumbo como el de la cultura a la que pertenecen y en la que ejercen su despliegue. Los destinos de estas vanguardias son divergentes, ya que pueden quedar archivadas por su falta de repercusin o por su eventual fracaso, o bien, sus banderas puede uniformar a gran parte del colectivo masificndolo en un posicionamiento determinado (contestatario, participativo, consumista, etc.). Asimismo, su impronta creativa, ya sea grupal o individual, puede trascender hacia las generaciones siguientes marcando una tendencia o deviniendo en un modelo clsico9. Los multitudinarios movimientos que en el ao 68 sacudieron la modorra del statu quo burgus y burocrtico en Paris y en ciudad de Mxico, precedidos cinco dcadas atrs por el eco anticipatorio del pronunciamiento que llev adelante en nuestras tierras la reforma universitaria de 1918, demostraron en el plano sociopoltico la potencia de estas vanguardias. Sin embargo, este tipo de revueltas no siempre llegaron a buen puerto debido a que las fuerzas conservadoras inclinaron el fiel de la balanza hacia el polo de la intolerancia, impidindose as el procesamiento de cualquier tipo de innovacin. A la sazn, se apel, y an se apela, a la represin criminal como solucin final para acallar la incomodidad que generan ciertas voces adolescentes. As lo testifican las tristemente clebres matanzas acaecidas en la Plaza de las Tres Culturas en Mxico D.F. y en la de Tian An Men en China continental. O, sin ir tan lejos en el tiempo ni llegar a la solucin criminal, lo que ltimamente ocurre en Chile con los planteos y demandas que protagoniza el movimiento estudiantil. Con una ayudita de mis amigos Para pesquisar como se produce la reformulacin, o bien, la creacin de valores e ideales durante la adolescencia resulta imprescindible prestar atencin a la secuencia que se establece entre el desmantelamiento y el posterior recambio representacional y afectivo que se inicia con la puesta en marcha del proceso que conduce la remodelacin identificatoria. Las nuevas representaciones que la instancia yoica habr de forjar de s misma van a estar sostenidas y referidas por el constante proceso de configuracin y reconfiguracin que se lleva a cabo en torno a las temticas ligadas a imagen y recursos. Estas habrn de sufrir una permanente actualizacin a partir de las seales emitidas por las dos grandes vertientes de judicacin y adjudicacin de valor: las que provienen del interior del propio sujeto y las que se originan en el mbito poblado por los otros del vnculo. De este modo, la construccin de un nuevo montaje identitario a expensas de la operatoria de la remodelacin identificatoria va a implicar la puesta en juego de una dinmica donde aquello que se adquiere slo se obtiene a cambio de algo que se pierde. Esta sucesin de relevos y recambios representacionales y afectivos produce al interior del psiquismo un movimiento de refundacin que abarca tanto a la jurisdiccin del Yo como a la del narcisismo. Esta refundacin se lleva acabo incorporando junto a las nuevas significaciones los remanentes de las viejas que no hubieran cado en desuso. No obstante, la onda expansi-

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La prctica es un maestro excepcional. Plinio el Joven

va resultante de estos relevos y recambios no va a quedar circunscrita slo a estas dos jurisdicciones, ya que el Supery y sus subestructuras (Ideal del Yo, Conciencia Moral y Autoobservacin), van a sufrir a su modo y en su medida las alternativas propias de aquel procesamiento. Justamente, la irrupcin puberal con el aporte de sus cantidades va a promover el descongelamiento de la libido sexual, que de esta forma abandonar la fase de latencia para quedar bajo la primaca de la fase genital. El trastrocamiento producido en los registros intrasubjetivo e intersubjetivo que trae aparejada esta irrupcin va a afectar las condiciones bajo las cuales se ponen en marcha y se ejecutan las operatorias de la represin. Asimismo, este trastrocamiento implicar el despliegue de un trabajo psquico y vincular de reposicionamiento y reconfiguracin a cargo del sujeto adolescente y de sus otros significativos, el cual girar en torno al compendio de los cdigos y normativas que histricamente rigieron los destinos del imaginario familiar. Es, justamente, aqu donde entra en juego la instancia superyoica, en tanto las modificaciones en curso van a afectar sus fundamentos estructurales, su dinmica de intercambios y su ecuacin econmica. Por otra parte, el progresivo desasimiento de la autoridad parental tambin se encuentra en consonancia con la bsqueda de nuevos espacios de experimentacin dentro y fuera del hogar. Por esta razn, se torna indispensable no slo el reposicionamiento y la reconfiguracin respecto del conjunto de los cdigos y normativas vigentes, sino tambin del campo de los ideales que lo suministr. Este campo activamente sostenido por los adultos, y que hasta el momento resultaba prcticamente hegemnico en su primaca, se ver tan duramente cuestionado como sus propios mentores o portadores. Este cuestionamiento, que contar con un andamiaje forneo al imaginario familiar, se apoyar en la persistente avalancha de ideas, valores, modelos, actitudes y conductas infiltradas a contrapelo por el propio adolescente. En este sentido, los estratgicos reposicionamientos dentro de la propia instancia superyoica obligarn a forjar un nuevo balance de fuerzas en relacin con las otras instancias y con la realidad exterior. Asimismo, las profundas transformaciones e innovaciones en la dinmica familiar y social redefinirn las formas de intercambio y vinculacin entre el adolescente, los otros del vnculo y su medio circundante. Otro tanto ocurrir con los aportes cuestionadores y enriquecedores introducidos por el registro transubjetivo, que contribuirn a forjar una nueva sntesis cultural que el sujeto adolescente portar tanto dentro del mbito de la familia como extramuros. Este proceso, que colma de alteraciones a las jurisdicciones yoica y superyoica, se apoya en el trabajo deconstructivo que realiza la operatoria de la desidentificacin en el marco de la remodelacin identificatoria a partir del relevamiento y reemplazo de las viejas representaciones por otras nuevas. En el caso de esta ltima jurisdiccin las nuevas representaciones no habrn de surgir de las producciones originadas en el Supery que portan los miembros de la pareja parental, tal como ocurri en la primera modelizacin identificatoria de esta instancia. Esto se debe a que durante el curso del desarrollo, el Supery cobra, adems, los influjos de aquellas personas que han pasado a ocupar el lugar de los padres vale decir, educadores, maestros, arquetipos ideales.10. Y si bien estos influjos comienzan a capitalizarse a posteriori del sepultamiento edpico, la nueva modelizacin se va a completar sobre la base de las representaciones incorporadas en ocasin de la intensa porosidad identificatoria que instituye la condicin adolescente. De este modo, este poderoso influjo que aportan los otros del vnculo con sus modelos de pensamiento y accin ejerce sobre el Ideal del Yo de los adolescentes la presin necesaria y suficiente para activar el trabajo de las urgencias identificatoria y vinculatoria. A este influjo debemos sumar el constante repiqueteo de las significaciones imaginarias sociales que circulan por la cultura de la poca, cuyas ideas y valores contribuirn a engrosar aquella presin. De este modo, se abrir paso la sucesin de representaciones que van a contribuir en el proceso de reformulacin de los ideales y valores. Una vez que el sujeto adolescente se haya afirmado en la dinmica de intercambios que se establecen entre los diversos apuntalamientos disponibles (sobre la familia, sobre el grupo de pares, sobre las instituciones, sobre el imaginario adolescente, sobre el psicoterapeuta, etc.), el flujo de experiencias vinculares, institucionales y culturales irn dejando impresas las marcas de lo novedoso que todo psiquismo abierto anhela y obtiene a travs del despliegue indagatorio que llevan adelante las corrientes psquicas lideradas por Eros. Estas marcas habrn de devenir en las representaciones que irn a reemplazar y/o a engrosar, segn los casos, al conjunto de las preexistentes, generando as los relevos necesarios para poder operar con los condicionamientos provenientes de la nueva realidad psquica y social. En este sentido, el vnculo psicoteraputico tambin habr de operar en este campo generador de nuevas experiencias, aportando su cuota de significaciones al flujo representacional a travs de su trabajo sobre los aspectos concientes e inconscientes del Yo y del Supery. Pero, tambin, va a precipitar sus influencias en el territorio de los valores e ideales en tanto el discurso

analtico cuenta con los suyos, los cuales no slo se trasmiten a travs de las intervenciones (interpretaciones, sealamientos, etc.), sino que emanan de las condiciones generadas por el propio dispositivo. Si a esta situacin le sumamos el ensanche que se produce en el preconciente del adolescente a partir de este mismo discurso, se cerrar el crculo virtuoso que el otro del vnculo, en este caso el terapeuta, ofrece en su calidad de gestor, puntal, acompaante, rival y partenaire. Por consiguiente, la revisin de las normas y los cdigos adquiridos durante la infancia, a la luz de las demandas pulsionales que emergen con la revolucin hormonal y el desasimiento progresivo de la autoridad parental, inaugurar un nuevo campo de lmites y permisos, imprescindible para poder moverse, explorar, construirse un criterio, delinear una tabla de valores e imantar la brjula de los proyectos con el magnetismo de la libertad de eleccin. De esta forma, la reformulacin de las instancias ideales requiere para su desarrollo contar no slo con el aporte de los modelos emergentes de las nuevas vinculaciones, relacin psicoteraputica incluida, sino tambin de aquellos que provienen del registro transubjetivo. Esta suerte de infiltracin terminar por precipitar la constitucin de una sntesis renovadora, que devenida en ideario personal pondr distancia de los dictados trasmitidos por la tradicin familiar y social. En este mismo sentido, las flamantes normas e ideales que habrn de reorientar tanto las descargas especficas como las sublimaciones nos introducirn de lleno en el tema de la ley, en tanto sta pierde la inmanencia detentada por lo parental para dar paso a la escritura de un nuevo declogo de mandamientos albergados bajo el cielo protector de un nuevo engarce simblico. Aqu, all y en todas partes Idea, ideal e ideologa cuentan con la misma raz etimolgica. La fluidez con la que estas palabras se retroalimentan en el campo cultural no tiene nada que envidiarle a la que se establece a nivel del psiquismo adolescente. All la dinmica de sus idas y vueltas, sus permanentes reformulaciones y sus pequeas rupturas epistemolgicas describen con precisin el hervidero en el que ese psiquismo se desenvuelve. La vida incorporacin de significaciones, su metabolizacin, utilizacin y recambio marcan una necesidad y un curso de accin para este psiquismo en construccin. Es que el forjado de una nueva identidad requiere de un montaje idiosincrtico que de cuenta de cmo el sujeto va quedando posicionado, casi en tiempo real, respecto del mundo, de los otros del vnculo y de s mismo. Este montaje va a ser tributario del imaginario adolescente y a la vez va a incidir en su permanente mutacin, tal como lo atestigua la zigzagueante rbita del Planeta Adolescente. Asimismo, el imaginario adolescente mirado a contraluz puede funcionar como una lupa que ampla, a veces de manera brutal, el ideario que se halla en coccin en el horno societario. Estas corrientes de ideacin, en tanto proveedoras de posicionamientos subjetivos, pueden ser capturadas por dicho imaginario y reconvertidas a los fines adolescentes en consonancia o disonancia con los intereses en juego de la franja adulta. Ilustrmoslo con dos ejemplos. Primero, uno de candente actualidad, como es el de la ingesta de alcohol. Este tema no puede apoyarse en la simplicidad del viejo argumento que declara que la juventud est perdida, porque ms all de los arquetpicos rituales de iniciacin que tienen por protagonistas a las drogas de moda, el consumo de alcohol se ha exacerbado desde que los adolescentes pasaron a ser los protagonistas y destinatarios de sus campaas publicitarias. Dcadas atrs la publicidad de las bebidas alcohlicas apuntaba a otros estratos sociales, o bien, a otros grupos de pertenencia (el vino era la bebida de los pueblos fuertes, o de la familia Crespi, Cinzano estaba en el cambio y tanto la cerveza como el whisky eran patrimonio de famosos). ltimamente, presenciamos a travs de los cortos publicitarios un declogo de la conquista, o bien, del triunfo a travs del consumo de estas bebidas, donde los protagonistas son todos jvenes bellos y sonrientes. Una vez ms el avance de la insignificancia que lidera el marketing unifica intereses, aqu no hay contracultura sino incitacin al consumo. En todo caso, en el marco del vaciamiento subjetivo que nos leg la posmodernidad el toque adolescente lo da la calidad de los excesos. Un ejemplo inverso destaca lo que sucedi en Alemania en los ltimos aos de la dcada del 90, pero de 1890. Entonces, una nutrida cantidad de jvenes se asoci a un movimiento que portaba una clara emblemtica contracultural y que a pesar de sus grandes expectativas finalmente no lleg a tener la repercusin esperada, desmembrndose finalmente en varias tribus antagnicas. Este fue el destino de los Wandervogel (pjaros errantes), una agrupacin de jvenes que marcharon rumbo a bosques y campos en bsqueda de una vida nueva, alejada del creciente industrialismo que se expanda por toda la sociedad germana y que traa aparejado el ascenso del materialismo al podio de los valores supremos de la sociedad. Sin embargo, a pesar de sus esfuerzos y contra todos los pronsticos estos jvenes idealistas seran devorados aos despus por el sistema que rechazaban y del que a la vez huan, ya que fatalmente terminaran alistndose en el ejrcito alemn de la primera conflagracin mundial.

En estos dos ejemplos puede apreciarse como el imaginario adolescente se nutre de los ideales y valores de una poca dada para transmutarlos y hacerlos parte de su emblemtica. Esto debera tenerse en cuenta a la hora de las variopintas acusaciones que reciben los jvenes durante su tormentoso transbordo, las cuales intentan hacerlos responsables del permanente malestar que taladra a la cultura11. Incluso en nuestros propios cenculos he llegado a escuchar la preocupacin desatada por el aumento de las psicopatas y de las esquizoidas en la poblacin juvenil, como si estas fueran una marca distintiva de la misma, es decir, como si las actuaciones y los aislamientos afectivos fueran slo patrimonio de los adolescentes. Los argumentos en los que se basan estas diatribas parecen apoyarse en la idea de que los jvenes provienen de otro planeta, o dicho con otras palabras, que carecen de filiacin valorativa e ideolgica. En consecuencia, para poder esclarecer la dinmica interna de este tipo de procesamiento tanto psquico como societario (procesamiento que no se restringe slo a ideales y valores), deberemos aproximarnos al territorio del apuntalamiento en la versin con la que Ren Kas reformulara aquel concepto de cuo freudiano. Segn sus desarrollos a partir del apuntalamiento de la pulsin sexual sobre las funciones vitales se van a producir una serie de derivaciones que habrn de conducir a nuevos apuntalamientos, a saber: el de la pulsin sobre el cuerpo, el del objeto y del Yo sobre la madre, el de las instancias sobre las formaciones elementales (por ejemplo, el Preconciente sobre los restos mnsicos), y el de las formaciones generadoras del vnculo (identificaciones, imagos, complejos, modalidades de pensamiento), sobre el grupo y la cultura. En todos ellos encontraremos una secuencia lgica que enlaza a sus cuatro componentes: apoyo sobre una base originante, modelizacin, ruptura crtica y transcripcin12. La remodelacin identificatoria, por su parte, va a resultar tributaria de este procesamiento en la medida que desde el punto de vista de estos desarrollos las identificaciones tendrn su basamento en el componente modelizador. Por ende, el sostn que ofrezcan estos apoyos y modelos dar sustento a la vida psquica y social del sujeto hasta el arribo de la adolescencia. Justamente, a partir de ese momento estos apoyos y modelos sufrirn el vendaval del cuestionamiento que desembocar en la ruptura crtica con los ideales y valores familiares y, a fortiori, con aquellos que los portan. Finalmente, este procesamiento se habr de completar con la operatoria de la transcripcin, la cual produce un pasaje transformador entre dos interfaces dando lugar a una nueva sntesis entre lo viejo y lo nuevo, entre lo heredado y lo adquirido. De esta forma, se termina de tornar propio algo que en su origen era ajeno. Tal como puede observarse, la operatoria de transcripcin implica un pasaje transformador entre dos medios heterogneos, de la misma manera que cuando se transcribe una pieza musical de un instrumento a otro. Por esta razn, la separacin existente entre los trminos apuntalados recprocamente (sujeto-grupo familiar, sujeto-grupo de pares, sujeto-cultura, sujetoideales y valores, etc.), exige una elaboracin psquica durante dicho pasaje porque en caso contrario en vez de una traduccin se producira una sutura, la cual impedira que lo heterlogo devenga en homlogo. De este modo, el apuntalamiento de las formaciones generadoras del vnculo (identificaciones, imagos, complejos, modalidades de pensamiento), sobre el grupo y la cultura resultan decisivos para poder reformular la dimensin valorativa e ideolgica que los adolescentes llevan a cabo al interior de su psiquismo, en los grupos de pertenencia y en las instituciones. De este modo, los modelos que emanan tanto de los imaginarios familiares como de los institucionales van a determinar los posicionamientos subjetivos disponibles para desempearse en las correspondientes dinmicas vinculares. No obstante, estos imaginarios no slo asignan roles y funciones sino que tambin esculpen la tabla de valores con la que sus miembros habrn de orientar sus pensamientos, emociones y acciones. Por tanto, la complejidad que apareja la coyuntura en la que se reformulan los ideales y valores obliga a la clnica con adolescentes a trabajar no slo con la metamorfosis que se descarga sobre sus psiquismos, sino tambin con las vicisitudes de sus inserciones grupales e institucionales. Es que familia e institucin portan y soportan sus propios idearios, obligando a sus integrantes a redoblar sus movimientos elaborativos para evitar caer presa de ideologas (o bien, de idologas), sin fisuras ni cuestionamientos. Por tanto, el largo camino hacia la construccin de una identidad razonablemente estable entraa la imperiosa necesidad de contar con un andamiaje ideolgico y valorativo que indique el camino a tomar, ms all de las estribaciones de una tutela parental simblica encarnada en cualquier imaginario, que con la inercia de lo instituido insistir con sus creencias, mandatos y delegaciones. Max Scheler deca que en tanto eternos e invariables los valores valen. En nuestras tierras el polmico Sarmiento escribi rumbo al exilio que las ideas no se matan. Sin embargo, en el seno de las culturas planetarias siguen emergiendo vez tras vez sociedades poticas, las cuales con su impulso vital insuflan ese hlito de innovacin que caracteriza a lo humano. Afortunadamente, los adolescentes ignoran el brete societario en el que estn metidos, sumar una angustia ms sera insoportable.
(Las Notas en la pgina siguiente)

Se quiere ms aquello que se ha conseguido con muchas fatigas. Aristteles

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Produccin de valores e ideales en la adolescencia

1 Las relaciones intrasubjetivas son definidas como la organizacin singular de la pulsin, de la fantasa, de la relacin de objeto y del discurso. Intrasubjetivo es un tipo de subjetividad tomada desde adentro del sujeto; est claro que hablamos aqu de un sujeto ya subjetivado, es decir que para hablar de relaciones intrasubjetivas en un sentido estricto tenemos que pensar en un proceso en el que la resolucin del complejo de Edipo se haya casi alcanzado. Si tomamos el enfoque intrasubjetivo tendremos en cuenta las instancias psquicas (yo, ello y supery), los contenidos de la fantasa, especialmente las fantasas secundarias (segn Laplanche y Pontalis); todo lo que hace a la experiencia corporal, los procesos de pensamiento y las emociones. (Bernard, M. 1993, pg. 7. El Enfoque de lo Negativo en Psicoanlisis y su Aplicacin al Estudio de las Formaciones Transubjetivas. Conferencia Dictada en la A.A.P.P.G. Buenos Aires, 12/10/1993) 2 Las relaciones intersubjetivas, en cambio, implican la transcripcin subjetiva de lo que se intercambia entre los sujetos. Supone un espacio de transcripcin, una brecha, una barrera, en un nivel neurtico del vnculo. Los procesos de subjetivacin llevan implcito un aparato capaz de producir transcripcin, es decir, que los contenidos que circulan entre los miembros del vnculo no entran al aparato psquico en bruto, sino con un grado variable de modificacin, de asimilacin (...) Todo lo que tiene que ver con formaciones complejas, mitos, ritos, comunicacin verbal, por supuesto, las alianzas inconcientes y la transferencia. (Bernard, M. 1993, pg. 7. El Enfoque de lo Negativo en Psicoanlisis y su Aplicacin al Estudio de las Formaciones Transubjetivas. Conferencia Dictada en la A.A.P.P.G. Buenos Aires, 12/10/1993) 3 Missenard, Andre (1971): Identificacin y proceso grupal. El trabajo psicoanaltico en los pequeos grupos. Siglo XXI. Mxico, 1972. 4 Cao, Marcelo Luis (1997): Planeta Adolescente. Cartografa psicoanaltica para una exploracin cultural. Edicin del autor. Buenos Aires, 1997. 5 Cao, Marcelo Luis (2009): La Condicin Adolescente. Replanteo Intersubjetivo para una Psicoterapia Psicoanaltica. Edicin del autor. Buenos Aires, 2009. Las formaciones transubjetivas atraviesan los espacios y los tiempos psquicos de cada sujeto de un conjunto, los atraviesan, y determinan en parte la organizacin tpica, dinmica y estructural de cada sujeto en tanto forma parte de ese conjunto. Esto es importante, las formaciones transubjetivas determinan al sujeto en tanto forma parte del grupo. Y aqu vamos a tener en cuenta las figuras mediadoras, fricas, portavoz, portapalabra, portasueo; las funciones del ideal: la ideologa, la idealoga y la idologa, la comunin de identificaciones (en tanto producen un borramiento en las identidades de los sujetos que participan en ellas); los procesos de coapuntalamiento y cofantasmatizacin, es decir aquellas situaciones donde los sujetos del vnculo tienen un referente comn para su identidad; la cadena asociativa grupal; la intertransferencia (fenmenos que se producen entre los coordinadores de los grupos de formacin, a partir de lo que desencadenan en ellos las vivencias transferenciales de los pacientes o de los agrupantes); y las alianzas, pactos y contratos narcisistas. (Bernard M. 1993, pg. 9. El Enfoque de lo Negativo en Psicoanlisis y su Aplicacin al Estudio de las Formaciones Transubjetivas. Conferencia Dictada en la A.A.P.P.G. Buenos Aires, 12/10/1993) 6 Cfr. Planeta Adolescente. 7 Cfr. La Condicin Adolescente. 8 A la manera de ejemplo recordemos a estos adolescentes. Bobby Fischer obtuvo el ttulo de Gran Maestro a los 15 aos. Steve Jobs dise la primer computadora personal a los 21 en su garaje. Los Beatles cuando iniciaron su camino, todava sin Ringo, eran unos quinceaeros. Rimbaud publica sus primeras poesas antes de los 20. Roman Polanski empez a filmar a los 21. Bill Gates fund Microsoft a los 20. Bret Easton Ellis publica Menos que cero a los 21. Bertolt Brecht escribi su primera obra de teatro a los 20. Daniel Burman rod su primer largo a los 22. James Dean salta a la fama a los 23 con Al este del paraso. Mark Zuckerberg fund Facebook a los 20. Y siguen las firmas. 9 Freud, Sigmund (1933): Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. Obras Completas, Tomo XXII. Amorrortu. Buenos Aires, 1979. Pg. 60. 10 Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros. Scrates. Ya no tengo ninguna esperanza en el futuro de nuestro pas si la juventud de hoy toma maana el poder .Porque esta juventud es insoportable, desenfrenada y simplemente horrible. Hesodo. 11 Kas, Ren (1984): Apuntalamiento y estructuracin del psiquismo. Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo. Tomo XV, N . Buenos Aires, 1991.

Tiempo y dinero

Notas (Viene de la pgina 9)

El trabajo contra s mismo

Ada Fanelli adafanelli@gmail.com El estilo y las actitudes jvenes se cuentan entre los ms eficaces generadores de riqueza de nuestra economa del entretenimiento, pero a los jvenes de la vida real se los usa en todo el mundo para crear una fuerza de trabajo descartable NO-LOGO, Naomi Klein. vienen de un mundo que les dio pocas oportunidades para hacerse cargo de s mismos, o sea, crecer. Cuando, por fin, las puertas de la vida se abren, los espera un espacio amplio y desconocido. En ese universo creado por Disney, hay muchas ms brujas y ogros que enanitos buenos o hadas madrinas. Ya nadie los cuida, sino que se les exige la devolucin de lo consumido en orgullo paterno contante y sonante. Antes sobreprotegidos, despus abandonados a los azares y devenires. Si tienen suerte, un grupo de amigos los va a sostener en la previa, ese momento donde se juntan las fuerzas necesarias para encarar. Si no, la sensacin de invalidez ante lo desconocido les provocar, tal vez, un pannick ataque. O sea, una saludable toma de conciencia y un pedido de auxilio al descubrir que las cosas no son como las contaban. Criar jvenes independientes no es lo mismo que declarar: _ya sos grande, arregltelas como puedas, ests por las tuyas. Pero claro, la cultura, y menos esta cultura, no se lleva bien con las exigencias de unos cuerpos que es necesario acallar. Entonces, como dira Moffatt, aparecen los cafishos de la angustia para ofrecer su mercanca. La promesa de un mundo mejor, desde luego, se encuentra entre las ms solicitadas. Dependiendo de la propia historia, hallaremos fcilmente un poco de consuelo trucho: algn credo como ansioltico o el Rivotril como credo, qu ms da. Y si la fantasa fracasa, siempre se puede imaginar (y predicar) un inminente fin del mundo. As la vida se transforma en otra mercadera para proporcionar placer o frustrar, en cuyo caso se descarta y listo. Nada se recicla, no hay segundas oportunidades: sirve o no sirve. La propuesta es tan vlida afuera como en el mundo interior: se descartan las emociones desagradables y el problema se termina. Lo que sera semejante a suturar la herida dejando las astillas adentro. No recuerdo quin defini a los EEUU de momento, todava liderando el sistema global- como El primer imperio infantil de la historia. Efectivamente, se distingue no slo por sus avanzadas de dibujos animados como el insigne Ratn Mickey, o su incomparable colega el paradojal Homero Simpson, sino por los intiles y coloridos productos que impone, aunque ya ni siquiera fabrica: muecas Barbie, zapatillas, Superhroes, pelculas absolutamente superficiales, jueguitos para la computadora. Cada uno de ellos, transmisores del mismo mensaje perverso: es posible permanecer, como eternos mulos de Peter Pan, en el mundo del Siempre Jams. Edipo, siempre Edipo Los romanos colocaban en los pies de sus esclavos, los enemigos vencidos, una traba que sujetaba sus tobillos de manera que les permita realizar tareas domsticas para sus amos, pero les impeda huir. De all viene la palabra trabajo. Edipo significa el de los pies hinchados. Layo, padre de Edipo, cuando supo por el Orculo que su hijo acabara con l, decidi salvarse dndole muerte antes. El sirviente al que encomend tan macabra tarea, conmovido, abandon al nio en el bosque, atado por los pies. As lo encontrara un pastor del vecino reino de Corinto. La reina no poda concebir y Edipo fue criado como un prncipe hasta que, en una reyerta con su verdadero padre, a quien desconoca, le da muerte y la maldicin se cumple. Como seres lanzados a la libertad, simblicamente, todos estamos destinados al parricidio: cometerlo y padecerlo, ya que somos continuadores los unos de los otros en el camino de la vida. Pero Layo, padre, entonces, como hoy, decidi desafiar al destino y desencadenar la tragedia. No dejar lugar bacante para la posteridad. Edipo, el hijo negado, no obtiene su libertad, sino que sella su destino. Cegado por la ira de su propia mano, marchar para siempre tras los pasos de su hija. Magnfica metfora para los que no pudieron-supieron librarse de sus miedos, y travestidos, temerosos de envejecer, de morir, transmiten la cadena a sus descendientes. Lazarillos que no obedecen por temor, sino por sentimiento de culpa, siempre atentos para no defraudar las expectativas ajenas. Las empresas contratan gente joven no porque sean mas bellos ni

oy escuche a una seora en el colectivo atestado diciendo: Hay que bancrselo porque lamentablemente tenemos que ir a trabajar. Un silencio, breve y plural, le dio la razn. Lejos quedaba aquello de amar y trabajar como sinnimo de realizacin y felicidad, es decir, de Salud Mental. Aunque algunos suean con logros econmicos, nadie -casi nadieespera obtener satisfaccin de su trabajo. Incluso se acu una nueva palabra: mobbing, para diagnosticar el maltrato en el espacio laboral, consistente en la expresin de las peores emociones humanas: competencia, envidia, frustracin, que se proyectan sobre los ms adaptados y cumplidores, pudiendo, incluso, empujarlos al suicidio. Lo que recuerda el maltrato sufrido por las esposas cuando sus maridos descargaban en sus hogares las frustraciones del da. Actualmente, para las mujeres, la situacin tiende a cambiar, ya que estudian, trabajan, obtienen ayudas sociales, etc. Pero claro, ahora son las encargadas del (auto)control. Deben hacerse cargo de su fertilidad as como de reducir el tiempo dedicado a la crianza, que queda delegada en instituciones o en otras mujeres de clases sociales ms bajas. No slo sigue siendo reproductora de la fuerza laboral: tambin es ella misma fuerza laboral y por lo tanto debe aceptar las reglas del juego. Competir, ya sea para cumplir con la produccin a destajo o para exhibir caractersticas de liderazgo bastante semejantes a las viejas conductas machistas y autoritarias. Parece que el ejercicio del poder no era slo una cuestin de gnero. Compite con varones que tienen menos obligaciones familiares y tambin contra s misma, contra el paso de los aos, un verdadero problema en tiempos de inestabilidad, cuando la buena presencia parece imprescindible tanto en el terreno profesional como en el ertico. Claro que no pretendemos aqu un manifiesto feminista. Los varones no la llevan mucho mejor. No slo son fcilmente despedidos de sus empleos, sino tambin de los inestables hogares modernos, perdiendo el contacto cotidiano con los hijos, aunque ltimamente hay voces demandando por ello. Esto demuestra que la imposicin de roles estereotipados necesita revisin en ambos casos. El divorcio es muy frecuente y su costo econmico muy alto. Ellos deben mantenerse a s mismos y pasar dinero a los hogares donde dejaron su semilla -no asombra que muchos vuelvan a la casa de mam-. En tanto, ellas deben hacerse cargo, solas, de las complejidades hogareas, con o sin aportes paternos. El nmero de reincidentes es bajo y se imponen modelos nuevos para la sexualidad: cama afuera, touch and go, etc. , aunque un observador atento podra, tal vez, asociar la fragilidad vincular con la inestabilidad laboral, causa de tantos conflictos intra e inter personales. El mundo de los nios Vivimos en un mundo que glorifica la infancia, aunque sus majestades son institucionalizados, a veces, desde los 45 das. La niez, como la conocimos, tiende a desaparecer. No hay amigos en la vereda, incluso no hay demasiados hermanitos. Cada vez es mas difcil (y caro) criar un hijo. Los hogares se achican, y no slo encontramos en ellos menos nios, sino tambin menos ancianos. Los peligros acechan: desde el miedo a la inseguridad incentivado por los medios, hasta el trfico de vehculos, pasando por la droga. Por eso, es mejor que los chicos estn en la escuela mientras los padres (ambos) trabajan. Claro que para cuando el pibe llegue a la Secundaria, no slo estar harto de estar harto, sino que los profesores se encontrarn con alumnos no muy distintos a los del Jardn de Infantes: demandantes, irresponsables e irrespetuosos, porque

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A la mayora de las gentes prefiero darles la razn en seguida que escucharlas. Montesquieu

mas fuertes, ya que toda tarea no necesita de esas virtudes, sino simplemente porque son mas vulnerables. Los jvenes tienen tiempo para esperar un mundo mejor: cuando me reciba, emigre, me enamore, el xito me descubra. Mientras tanto, sirven caf, asan hamburguesas, atienden el telfono en un cal center y compran celulares y zapatillas de marca. Poco a poco, caern en la cuenta de su error, pero ya ser tarde. Para entonces, posiblemente se hayan cegado a si mismos y se les haga imposible reencontrar el camino. La desesperanza se habr hecho carne en ellos y simplemente aceptarn que el mundo es as. Que lamentablemente, hay que trabajar porque las cosas buenas son caras. Claro que el sistema -que todo lo tiene previsto- conoce bien la condicin humana porque colabora en su construccin. Para cada sacrificio, estipula una recompensa. No es un derecho correr al shopping a reventar la tarjeta despus de diez horas de trabajo agotador? Cmo no comprar un viaje a ese paraso tropical, despus de soportar el calor, el ruido y los atascos del trfico en la ciudad? Resignacin-premio, rebelin-castigo. As somos educados y as transitamos, repitiendo lo aprendido como buenos chicos. Suponiendo que alguien apreciar los esfuerzos que, lamentablemente, se necesita hacer para vivir. Poca gente concibe el trabajo de otra manera, y no son bien aceptados, se los considera inadaptados, bohemios. Bohemio es sinnimo de gitano. Los que no obedecen a ningn patrn y van, de pueblo en pueblo, trashumantes. Una idea espantosa para el sistema, porque se parece bastante a la libertad . As, los padres se encargan bien pronto de desanimar la creatividad de sus hijos. -Artista?! Filsofo?! Poeta?! Y-de-qu-vas-a-vi-vir?! Espantados, tratan de imponer al hijo las ideas heredadas de sus padres por su propio bien. Ese joven amenaza los conceptos mas arraigados. As como Edipo fue engaado para cumplir el deseo de una reina infrtil, as mismo, el Edipo contemporneo queda a disposicin del uso y abuso de sus patrones, etimolgicamente tan emparentados con sus padres, y de las empresas, estriles damas que necesitan apropiarse de los hijos ajenos para medrar. Nadie parece interesado en preguntarse para qu vivir si no se cumple con el propio destino. El empleo es trabajo? El trabajo es la capacidad humana de adaptar el mundo a las necesidades propias, lo que es bien distinto de adaptarse a las necesidades del mundo para sobrevivir. Los animales tambin pueden trabajar por su alimento: trabaja el caballo arrastrando el carro, y el buey uncido al arado, la paloma llevando mensajes que le son desconocidos, y el perro cuidando de su amo. Todos ellos, a cambio, obtienen lo necesario para subsistir. No se puede realizar paralelo alguno entre el trabajo del animal y el del hombre, y cuando se parecen, desde luego, es a costa de la condicin humana. Si solamente se aseguran las necesidades bsicas, se somete a la condicin de la bestia. No son necesarios los golpes, no todos los amos son crueles. Ni alcanza con una paga insuficiente. Alcanza, si, con excluir la subjetividad, o sea trabajar por decisin y para beneficio ajenos. Esta falta, desde luego, produce una carencia, y esta, una enfermedad que puede ser fsica o mental. Stark Sullivan, el psiquiatra norteamericano, precursor de la anti psiquiatra y cercano a los culturalistas como Karen Horney, Adler y Fromm, deca que nos movemos entre dos polos: la satisfaccin y la seguridad. Nos satisfacemos en el momento en que cubrimos nuestras necesidades: hambre, sueo, amor. La seguridad, en cambio, se rige por los mandatos culturales. La bsqueda de prestigio, por ejemplo, tiene como fin ltimo asegurar la pertenencia y, con ella, la seguridad. Lo mismo ocurre con otros mandatos que condicionan la aceptacin, ya que, siempre segn Sullivan, no hay dolor mayor que la soledad. Hoy, sesenta aos despus, expresndose como desempleo, exclusin, marginalidad o cualquier otro de los agujeros negros del sistema. Pichn Riviere afirma que es la depresin, lo cual tambin es coherente con las dificultades vinculares. Alfredo Moffatt, habla de la personalidad partida, esquizofrenizada, como fundamento del padecimiento psicolgico. Una idea descriptiva del estilo de vida actual, que nos exige, de una manera o de otra, negar algn aspecto propio. No slo es obediente el alumno sobre adaptado, tambin lo es el transgresor, que libera frustracin y se garantiza pertenencia hacindose til de otra manera: soldado o delincuente. El soldado defiende el sistema, el delincuente, el terrorista, incluso el loco, justifican la necesidad de control. En ltima instancia, la violencia es la lgica que sustenta la ausencia de razn.

Nada temen tanto los jvenes como el rechazo de sus pares. La pertenencia est condicionada por una serie de rituales que necesitan cumplir, les guste o no. Usar la marca, escuchar la msica, asistir a sitios, etc., son exmenes que los dems exigen aprobar para adjudicar pertenencia. No son, desde luego, leves, sino todo lo contrario y tienen como objetivo anular las individualidades para permitir el ingreso a la tribu. El ritual se encarga de aplanar diferencias. En pos de ese privilegio de pertenecer, como aseguraba una tarjeta de crdito, perdemos nuestras ms ricas caractersticas. Que otra cosa garantiza una marca sino una larga fila de objetos idnticos? Como recin salidos de fbrica (o de la makila) Money se escribe con mayscula Si con Sartre aceptamos que el infierno son los otros, la conclusin es lgica: todos somos diablos ardiendo en la misma hoguera. Lo nico posible, para muchos, parece ser un lugar con sombra. Eso justifica empujar al otro. Sin embargo, se venden demasiados antidepresivos y ansiolticos, incluso, para quienes tienen garantizado su sitio debajo de la sombrilla. -Es el stress! -dice el mdico casi para cualquier sntoma y extiende la receta y recomienda un poco de relax. Como si eso fuese posible! Cambiar satisfaccin por seguridad no parece un buen negocio y nuestro sistema nervioso lo demanda. Cada vez que resignamos satisfaccin, elegimos enfermedad. Asociamos trabajo a sacrificio, como si el trabajo no fuese una necesidad humana. Entonces, el trabajo ya no es trabajo, de la misma manera que una noche de sexo no es amor. Cmo salimos de la maraa? Desde los comienzos, nos enfrentamos con la naturaleza de un planeta que no nos acogi de muy buena gana. Nos reinventamos, usando manos y mente, creando vnculos y haciendo nuestro mundo humano: una tarea de titanes!. Pero olvidamos un pequeo detalle que nos est arruinando la fiesta: llevamos la naturaleza adentro, y si no conseguimos cambiar, seremos vctimas de nuestra propia naturaleza. Ese, tal vez, es el saber inconsciente y colectivo que se encuentra latente en las fantasas de catstrofe inminente pululando en el cine y en Youtube. Para salvarnos, necesitamos recuperar la fe ciega que nos ense a caminar en dos piernas. Sacudirnos el miedo del mono ancestral que nos arrastra. Volver a crearnos, empezar de nuevo, inventar nuevos miedos. Miedo al desamor, a la injusticia, al egosmo y sobre todo, a la pavada de creernos solos, en medio del Ocano y flotando sobre una balsa por la cual, adems, pagamos el alquiler. Al nacer, disponemos de toda una vida para usar. Descubrir que no dura para siempre es desagradable, y como Layo, algunos creen poseer la clave para evitar su destino. Se trata de una frmula casi matemtica que sirve para ponerle precio al tiempo: time is Money. Una ecuacin engaosa reemplaza la traba en los pies de los esclavos, pero si la invertimos, apreciamos su falsedad: time is Money, pero Money its not time. Todo el dinero del mundo no puede comprar una sola hora cuando la vida se acaba, pero sin embargo, imponiendo esta simple frmula, se hizo posible delegar en otro las tareas desagradables, acumular capital y hacer mas placentero el propio tiempo. No es la inmortalidad, pero a algunos les alcanza para sentirse como los dioses. Este es el verdadero objetivo del dinero: apoderarse de nuevas vidas mediante falsas promesas de seguridad. Por eso el patrn paga poco y, an de ese poco, necesita recuperar mucho ofreciendo casi nada a cambio: una hamburguesa, una cerveza, un paquete de cigarrillos. En el mercado, el precio del tiempo se mantiene siempre bajo, y el de las cosas, alto. De lo contrario, tal vez sera posible transitar algn tiempo libre propio- para reencontrar aspectos desconocidos en nosotros mismos, y en los otros. Tal vez llegramos a descubrir o inventar modelos de vida ms saludables. Nada de eso es conveniente para los modernos Layo que prefieren a la gente con los ojos bien cerrados, tanteando en el sendero. Se le ocurri alguna vez preguntarle a cualquiera por qu va a trabajar? Con seguridad escuchar esta respuesta: - Por qu va a ser? Porque necesito la plata! Pago que fue reemplazando, inexorable, a la necesidad de crear para sentir la satisfaccin por el trabajo bien hecho. Al escribir, automticamente, la computadora me corrige y agrega una mayscula en Money. Parece una palabra realmente importante, aunque carezca del poder necesario para devolver lo que nos quita.

MEDIAS TINTAS
Ral Sintes raulsintes18@hotmail.com
Te lo repito una vez ms para que no vayas a creer que tiene importancia Calles de cualquier ciudad, da y noche, con millones de caminantes que siguen a su propia imagen, absolutamente desconocida, dibujada en sus ojos. Telfonos con televisores computadoras reflejando constantemente las voces y siluetas de personas solas nosotros- que nos hacemos desaparecer mutuamente en el abismo de los mltiples espejos que supimos inventar. Calles, empresas, economas, mercados; srdidas risas cavernosas, tristes. Parece que cada uno se hace su propio universo estrecho y delirante- y despus, voluntariamente, se hunde en l, porque lo construye con ese fin. Pero tambin es posible que seamos absorbidos inevitablemente por esos universos egostas que vienen de no s dnde como densas gotas oscuras que nos incluyen personalmente, por separado. El resultado es que podemos ignorar todo lo que queda afuera y, especialmente, a los otros pequeos huevos csmicos, cada uno con su partcula individualista. Millones y millones de cpsulas amontonadas vaya a saber dnde, cada una con sus propios sonidos, colores e historias imaginarias. Y chorros de palabras que brotan de ellas y resbalan por sus superficies opacas hasta chocar con otras palabras que, a su vez, rezuman las cpsulas vecinas. Por eso algunos creen, a veces, que es posible usar las palabras para establecer puentes entre universos ajenos. Pero nunca los establecemos y las palabras terminan arrastradas inevitablemente por el desage csmico. Para evitar ese destino, algunas de ellas, como dios, poltica o ftbol, se encierran en sus propias cscaras y reflejan palabras como ftbol, poltica y dios, que tambin se encierran en sus propias cscaras y reflejan palabras como... En esos casos, ms que frecuentes, terminamos creyendo que vos y yo somos vos o yo y que nos odiamos por dios, poltica o ftbol. Con vanidosos delirios como estos, gordos e importantes, vamos llenando nuestras pequeas burbujas, porque cada uno se cree, con todo derecho, el dueo de su universo y pretende crear all todo aquello que tarde- descubre que ya est creado. Para ese entonces la cpsula ya se ha dado vuelta sobre s misma, como el dedo de un guante, y expuls a su partcula individualista, que, cada en algn rincn de no s qu lugar, espera el momento de crear otra cpsula aislante (o, quizs, ser absorbida por una de ellas) y caminar despus da y noche, siguiendo por cualquier ciudad a su propia imagen, absolutamente desconocida.

La realidad nos ha olvidado y lo malo es que uno no se muere de eso. Alejandra Pizarnik

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CHAMUYOS
Maquinas tripas
La voz. Las voces. Qu nos dicen las distintas voces? A veces nos hablan, otras tantas nos gritan. De vez en cuando nos susurran al odo. Cantan. Tambin silencian. Fluye por el cuerpo. Todas las voces todas. Todas, cada una, tienen su meloda. La voz se esconde, juega cun tesoro escondido pretendiendo ser encontrada y encontrar otra voz con la qu resonar y as gritar con otros, hacer temblar los muros que nos pesan, nos aplastan. Jardn, verano, jazmn, manzana la foto perfecta de un nio feliz como huir de tanta bondad? abuela pulpa, como escapar de ese abrazo sin lastimar ni ser malo, el barrio comenta y seala nublados por ilusiones y envidia : que loco esta este pibe,,, La voz es plstica, podemos darle distintas formas. Las voces cantan. Qu nos cantan? Nos cantan las cuarenta? Dice algo, dice todo, no dice nada. Abruma o enamora. Como la escritura, con sus posibles formas, CREA. Ritmos. Velocidades. Intensidades. Melodasse esfuman, se escapan, no se ven, no se tocan pero se sienten. Pink Floyd a los 15, rebelda camisas con tinta, ruptura era excitante hertico-hertico, tena fuerza eso empujaba Pink Floyd a los 23, era analizable Freudiano muy intelectual inteligible, ahora se de que trata . Gracias Lacan!! Pink Floyd a los 32, triste, melancolico, distante. Necesitamos de los sentidos para registrar las melodas del mundo y saber como movernos. Sentir las intensidades de lo que percibimos para saber cuando detenernos o cuanto ms permitirnos. La rodilla va hacia atrs, Los movimientos son mezquinos, El bombardeo de Londres, Winnicott rescatando archivos, Who s to blame? Mi graduacin y Pink Floyd, Siglos que no escribo, El papel correcto, la birome perfecta, La obsesin y la mana. Cierta marginalidad, cierta desafectacin, cierto olvido de mis cosas, Cierto miedo de encontrarme Tan distante de mis cosas, Y si armo una nueva casa? Qu pereza! A brick in the wall, Ese es el burn-out, Just bricks in the wall. Los cuerpos que descansan, Mi cuerpo que descansa, y observa los nudos en el alma, El cuerpo que interpreta el gesto la noche mojada y yo te busco y no s a quin busco. La msica rode a los cuerpos, los envolvi, Momento breve, casi inexistente por lo fugaz, Nos roz la muerte, los recuerdos, las ausencias y nuestra presencia nos at con abrazos invisibles, estamos, somos, Nos roz la meseta castellana, los recuerdos de mi abuelo y sus silencios, su mansedumbre, Su forma de comer la fruta, Por qu me acuerdo hoy de l, Porque es hombre, hombro que duele desde la ausencia, El canto que libera, y emociona, El baile alborotado, espontneo, El contacto que nos hermana, los zurdos contrariados que se buscan, Las contradicciones que se yuxtaponen como nervios o ligamentos en una articulacin, Como los nudos del techo y del alma,

Evita

Paradojas de un nombre
Mario Malaurie info@psicosocial.com.ar

o ha sido fcil para tantos comprender un fenmeno como el peronismo, emergido de una sociedad latinoamericana sesgada por la impronta europea a partir de la fundante inmigracin inaugurada por la administracin Sarmiento y profundizada luego a lo largo de todo el siglo XX. Como pas postcolonial suficientemente encomillado- habra cabido esperarse que una poblacin trabajadora se hubiese organizado alrededor de la ideologa marxista como ha ocurrido en otras patrias de la regin. Tanto el materialismo dialctico como el histrico nos muestran que exterioridades estructurales construyen el devenir de los pueblos: bsicamente la lucha de clases y los procesos econmicos, reducindose a una categora secundaria las intenciones de los hombres, sus ideales, sus herosmos o sus traiciones. La afirmacin de Pichon-Rivire: el sujeto es a la vez producido y productor en tales procesos es pertinente, aunque debemos reconocer un claro desbalance en favor del producido. En efecto, pocas personas -salvo en los detalles de la cotidianidad prxima- logran impactar en los acontecimientos sociales en virtud de sus acciones y aun as sera errneo prescindir de los condicionamientos sociohistricos, en el marco de una inevitable complementariedad entre la potencia sobredeterminante de la estructura y la voluntad transformadora de algunos individuos. Si bien hubo portentosas condiciones de posibilidad en los aos 40, fue -tambin- la conviccin de unos pocos lo que permiti la emergencia del peronismo. Y dentro de tales ejemplos es preciso destacar un fenmeno personal del calibre de Eva Duarte. Estamos hablando no slo de una coyuntura irrepetible, sino de las peculiaridades de un sujeto concreto, una encarnadura, una singularidad histrica. Entornada por una indita convergencia -la poltica verncula, el momento planetario, la situacin geopoltica del pas, una figura como la del propio Pern- Eva tuvo una primera y concreta oportunidad de ponerse en juego durante el terremoto de San Juan en 1947. In situ, metindose literalmente entre los escombros, los cadveres y los sobrevivientes, tom contacto con la necesidad humana en su desnuda raz. Sin ser conscientemente pichoniana sinti el dolor, pens un camino de concrecin y emprendi la pica del hacer. Pudo haber sido iletrada, pero toda ella fue de all en ms una mquina dialctica. No ley quizs a Marx, a Engels, a Mao, pero con urgencia sostenida busc tras cada giro un momento clave en el rulo hegeliano: la cada en la inmediatez, slo para recomenzar. Luego de aquella patriada se instal en el mismo despacho que Pern haba ocupado en la Secretara de Trabajo y Previsin, y comenz su tarea sistemtica, obsesiva y amorosa, hay que decirlo, como si hubiese sabido que tena poco tiempo. Tal vez por sus orgenes, se identific con la gente que inaugur all caravanas interminables, pues la mujer poltica tardara an en alumbrar. Fue la Eva de lo concreto, la que comprendi que el aparato del Estado no habra sido capaz de dar respuesta valedera a las carencias del otro, la que frente a cada necesidad saltaba en el acto a la solucin, la que ignor los vericuetos de la burocracia, los rincones de las

IV CONCURSO NACIONAL E INTERNACIONAL DE LIBRO ENSAYO DE LA EDITORIAL Y LA REVISTA TOPIA - 2012

La editorial y la revista Topa llaman a un concurso nacional e internacional con el fin de la presentacin de un libro de ENSAYO. El mismo est dirigido a psiclogos, psiquiatras, psicoanalistas, socilogos, antroplogos, historiadores, psicopedagogos y autor de cualquier otra disciplina interesado por los problemas que atraviesan nuestra cultura. El primer premio consistir en la PUBLICACION DEL MISMO EN FORMA DE LIBRO, por la Editorial Topa, en la Coleccin Fichas para el siglo XXI. Los ensayos que reciban la 1 y 2 mencin SE LES PUBLICARA UN FRAGMENTO en la revista Topa.

normativas, las escansiones de los manuales de gestin, las moras de los procedimientos establecidos. Instal la eficacia de lo inmediato, el aqu-y-ahora, montando una red de contactos instantneos con los centros del poder, las empresas, las instituciones ms diversas en un gigantesco movimiento de pedidos, splicas y exigencias. Fue una lcida negociadora en el cortsimo plazo comprometiendo a toda una vastedad de sistemas en la accin comunitaria, comandando un centro de decisiones que funcion como un foco de estmulos capaz de generar una infinidad de respuestas sincrnicas en los ms variados sitios. Nunca nadie, y menos la masa, haba sido tocado por el poder en trminos de asistencia directa, ni muchsimo menos. La viralidad de la accin oper una difusin exponencial y su efecto expansivo slo puede ser comparado con el de una antena que irradiase un mensaje totalizador de eficiencia absoluta. Pronto la poblacin toda fue alcanzada por la novedad, tanto en lo que hace a sus beneficiarios como a quienes rpidamente se convirtieron en sus detractores. Por las razones que fuere, no hubo entre unos y otros ms espacio que el abismo. El xito de Eva se bas pues, en la prctica, en una formidable conjuncin entre lo concreto y lo inmediato, ocupando con su formidable convexidad el ancho mbito que desde siempre el poder sostuvo cncavo. Ms an, dio lugar al nombre de una variante poltica, el Justicialismo, abrevando en los trminos Justicia Social por consistir, precisamente, en una epopeya justa y de alcance social en su acepcin de clara masividad. La consideracin actual de la Justicia, por contraste, ha cado a sus ms bajos peldaos; sabemos que el Derecho no persigue justicia sino legalidad, pero en rigor el ciudadano espera precisamente justicia. Cuando asistimos a procedimientos y fallos que pecan de lentos o tardos, cuando no disparatados, solemos recitar la justicia lenta no es justicia; aos atrs Nstor Ibarra cubra una noticia sorprendente: una jueza haba impedido que el corazn de un accidentado en coma profundo fuese transplantado a una joven a punto de morir. El periodista, con una tristeza infinita, dijo: Ahora, ambos son materia putrefacta. Los ejemplos escandalizan por su esencia y su cantidad. Paradojas de su nombre, Evita no evitaba: agenciaba, gestionaba, promova, resolva, solucionaba aqu y ahora, tal fue su nocin de lo imperioso en un marco de necesidades personales y disponibilidad material, ya se tratase de mquinas de coser, juguetes, casas, mantas, comida, remedios o tornos. Por encima de todo y de todos, libre, como los perros pastores que corretean por sobre los lomos del ganado cuando es preciso posicionarse al fondo para un arreo, Evita fue el factotum de una maquinaria de hacer, un hacer por el Otro, como nunca hubo antes ni despus.

Fecha de entrega 31 de julio de 2012

El Jurado est compuesto por: Janine Puget: Mdica y psicoanalista. Miembro de diferentes instituciones en las que hrealiza actividades de enseanza en grupo, familia, pareja y Derechos Humanos. Juan Carlos Volnovich: Mdico y psicoanalista. Integra el comit cientfico del Foro de Psicoanlisis y Gnero de la APBA. Vicente Zito Lema: Poeta, dramaturgo y periodista. Investigador en el campo de la Psicologa social y abogado especialista en Derechos Humanos. Miguel Benasayag: Psicoanalista, filsofo e investigador en epistemologa. Realiza una prctica en diferentes pases con laboratorios sociales. Enrique Carpintero: Psicoanalista. Director de la revista y la editorial Topa. Dicta cursos y seminarios en diferentes Universidades sobre psicoanlisis, sociedad y cultura.

Bases y condiciones en www.topia.com.ar/bases-concurso

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Los das pueden ser iguales para un reloj, pero no para un hombre. Marcel Proust

Tcnicas

La fotografa y sus usos en psicoterapia

Julio Castellano juliocastellanoterapias@gmail.com

Vigencia de ciertas ideas

Carlos A. Solero casolero_1@hotmail
Ciertos principios filosficos conservan la potencia revulsiva aun habiendo transcurrido mucho tiempo desde que fueron expuestos. Veamos, en siglo XVII Baruch Spnoza plante que todo poder que se arrogue la potestad de determinar qu es lo bueno y qu es lo malo se termina constituyendo tarde o temprano en un aparato de dominacin de las voluntades humanas. Es decir un poder desptico que anula las libertades. Para este filsofo los principios ticos, las pautas morales deben surgir para que tengan legitimidad de relaciones sociales sin coaccin ni despotismo alguno. Como es posible observar un alegato contundente a favor del libre pensamiento contra todo dogmatismo poltico o religioso. Vivimos en sociedades plagadas de por slogans, consignas y asertos que se pretenden como infalibles y absolutos cuando en realidad encubren relaciones de dominacin, para beneficio exclusivo de nfimas minoras. Se montan de continuo campaas de propaganda para persuadir a las masas que se vive en un mundo de equidad, cuando en realidad las desigualdades se profundizan y multiplican: guerras en nombre de la paz, inoculacin de enfermedades bajo el camuflaje de operativos sanitarios, expediciones blicas e invasiones territoriales a las que se denomina ayuda humanitaria. Ejemplos sobran pero en todo caso vale destacar lo que aun ocurre en Hait y en varios territorios africanos. En la propia regin argentina, la devastacin de bosques en el noroeste y el nordeste, con feroces represiones, matanzas y desplazamientos de la poblacin autctona, en nombre del progreso, eufemismo de las actividades explorativas de mega-corporaciones. Conservan plena vigencia y la fuerza de una incitacin a la reflexin y la accin las palabras de Spinoza, los seres humanos slo seremos libres en sociedades donde los parmetros convivenciales se fundamenten en el libre examen de todos, sin lderes providenciales, ni caudillos mesinicos. Esto implica como deca Spinoza ir a por la alegra de lo necesario para todos y cada uno, con solidaridad, sin egosmo, ni ms ni menos.

ctualmente en nuestra sociedad , el poder de la imagen fotogrfica y sus extensiones: TV, cine, y video, es innegable. Vivimos rodeados y sumergidos en ellas constantemente . El ordenador, la televisin, la publicidad, cine, multimedias, juegos digitales y analgicos, revistas, folletos, catlogos, telefonos mviles, ipods, carteles y vallas publicitarias, pantallas multiples de informacin y venta en calles, plazas, etc, as tambin como las imgenes que utilizamos: las fotos y videos propios y ajenos, las que tomamos, mandamos, recibimos, bajamos de la red, guardamos y manipulamos. regulan nuestras vidas. El mirar de continuo se ha convertido en algo absolutamente normal en nuestra vida ordinaria, estamos en una perpetua y constante observacion. Seamos o no conscientes de ello, esta accin nos fuerza inconscientemente a emitir juicios. Transformamos aquello que percibimos y lo investimos de una naturaleza artifical indiferenciada, en una hiperrealidad. Esta hiperrealidad es causa de multiples insatisfacciones por comparacin automtica con la vida real y en el como vivimos. Asi pus la fotografia se ha convertido en un poderoso metalenguaje. Su poder es significativo y determinante en nuestra sociedad actual. Lo fotogrfico como vocabulario de convenciones y referencias vive un esplendor en permanente expansin. En este artculo hablo sobretodo de la fotografa desde la perspectiva del campo de la salud mental y con especial nfasis en su uso teraputico. La Fototerapia es una herramienta de sanacin dentro de las psicoterapias humanistas y transpersonales utilizadas en el Arte Terapia. Se trata de la utilizacin de fotografias por un psicoterapeuta especializado, como ayuda en el alivio de sintomas psicolgicos y en el crecimiento personal de los pacientes, que permiten la exploracin de contenidos psicolgicos individuales menos evidentes. Las fotografas tienen significados ms all de sus contenidos visuales, que las palabras por s solas no pueden expresar. Las memorias y las emociones que inconscientemente desencadenan son de una gran utilidad en la ayuda a los individuos para explorar diferentes aspectos de ellos y de sus vidas. Cada fotografa que una persona toma es tambin una forma de autorretrato, una especie de espejo con memoria. El significado se encuentra, no tanto en sus factores visuales, sino en lo que estos detalles evocan en cada observador, incluso las reacciones que tenemos hacia postales, fotos de prensa, revistas, y fotos tomadas por otros, pueden proporcionarnos pistas que echen luz acerca de nuestra vida interior y sus secretos. Al detener nuestra mirada en una fotografa, generalmente y de forma espontnea elaboramos un significado que creemos proviene de la foto misma, y este significado puede o no ser el que el fotgrafo originalmente intent expresar. Trabajar con la fotografa y el video, es una incursin al otro

lado del espejo, que nos proporciona un conocimiento mas profundo e inesperado de nosotros mismos y nos desvela nuestros mecanismos de defensa y proyeccin; son armas actuales y eficaces para rescatar, sanar, potenciar la creatividad y rehabilitar en Arte Terapia. Promueven y desarrollan la empata, el desarrollo personal y el cambio. Acta descubriendo y liberando actitudes, creencias y limitaciones psicolgicas. Este medio visual ha demostrado ser particularmente til en el tratamiento de traumas , en prevencin y en problemas de disociacin con nios, jvenes y adultos. Asombrosamente, la fotografa usada en terapia no es realmente algo nuevo. La utilizacin de fotografas con fines de tratamiento se remonta al menos a 1851, ao en el que estas sustituyeron a las trasparencias de papel utilizadas en las sesiones vespertinas de linterna mgica en el Hospital Psiquitrico de Pensilvania menos de veinte aos despus de que la fotografa fuera inventada. El Doctor Hugh W. Diamond (psiquiatra britnico y fotgrafo amateur es considerado el padre de la fotografa psiquitrica) superintendente del manicomio de Surrey y aficionado a la fotografa, present en 1852 una coleccin de imgenes -retratosde sus pacientes al publico Londinense. Atribua a los propios retratos cierto papel en la recuperacin de los pacientes al ofrecerles de esta manera una imagen ms precisa de s mismos. Estos retrtos aparentemente fueron el primer intento del uso sistemtico de la fotografa en psiquiatra. Documentos de la poca nos demuestran como el uso del material fotogrfico de los asilos, hospitales y de los insanos, provocaron e influenciaron las medidas politicas y sociales en la per-

II SEGUNDO CONGRESO NACIONAL de Psicologa Social

"Identidad Y NUEVOS ROLES"
"El Rol de la Psicologa Social: su realidad actual y su futuro en los nuevos desafios de la Argentina"

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Campo Grupal / 13

A nadie se le dio veneno en risa. Lope de Vega

Casona Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro emprendimiento tiene aristas de trabajo desde la Salud Mental, la educacin por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea artstica: Intentando armar un tejido social, para la reconstruccin de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que est pasando en el entramado social que participa. La Casona asumi ese papel de referente barrial. Es un lugar donde los vecinos y tallerstas atienden el bar, pintan murales en las casas, arman milongas callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas solidarias. Centro cultural: Juego comunitario y Psicodrama Social Teatro espontneo - Danza Butoh -Cumbre de Juegos Callejeros , CUJUCA-Taller de Danzas Afro - Artes Plsticas Taller de Danzas Folklricas JuPsi - Taller de artes plsticas para nios - Fotografia Estenopeika - Taller de fotografa inicial -Taller de Exploracin Creativa - Tallercito de plstica para nios de 3 a 5 aos - Taller de canto - Taller de composicin de canciones Taller vivencial de mscara gesto cuerpo - Taller de esmaltado a fuego - Taller de YogaEspacio por la Memoria Revista El Abasto Produccin audiovisuales Vaca Bonsai Convergencia, colectivo de Salud Mental Foco de Economa Social Cine en la calle Noche y tarde de juegos de mesa programa de Radio Hasta aca llegamos en FM La Tribu - Modalidades y aranceles de salas para eventos o presentaciones artsticas Y en nuestro bar, dos proyectos diferentes e integrados conviven en la atencin del bar, uno en Salud Mental, Caf Basaglia. El otro atendido por los propios casoneros. Todos , productores de trabajo desde la Salud Comunitaria y la costruccin de ciudadana por intermedio del juego, el arte o la educacin. Los recursos intelectuales con los que contamos es hacer de la Casona un espacio para el respeto, cuidado y constante reflexin sobre los Derechos Humanos y la Salud Mental y el espacio Pblico. E ir reflexionando juntos el mundo que nos toca vivir. Sin banderas partidarias. O mejor dicho con todas las banderas, e ideas y posicionamientos para intentar llegar a reflexiones saludables.

cepcin y tratamiento de los disminuidos mentales, no solo en Inglaterra, sino tambien en los Estados unidos, Francia y Alemania. La evidencia presentada de forma tan descarnada, propiciaron y adelantaron sin duda la necesarias reformas y cambios en el trato de los enfermos mentales. A partir de ah el proceso de investigacin continu: Lombroso y sus estudios fisiognomnicos en Italia; Galton y sus retratos compuestos en Inglaterra, Bertillon y su antropometra para la identificacin de criminales en Francia, etc. Otra ideas que se aplicaron a proyectos recientes fue la de proporcionar las habilidades mnimas bsicas a los propios enfermos mentales para que utilizaran la fotografa como medio creativo y con el objetivo de producir una serie de imgenes que comunicaran la realidad cotidiana desde la perspectiva de la persona con enfermedad mental. A pesar de los prometedores comienzos de la imagen fotogrfica como arma terapeutica y social, la fotografia no comenz realmente a ser utilizada como disciplina terapeutica sino hasta 1970, donde se desarroll un verdadero cuerpo de literatura acadmica, tcnica e informativa sobre su uso y aplicacines. Actualmente, existen tres tcnicas bsicas, segn Linda Berman: La realizacin de fotografas por el propio sujeto. Fotografas como proyecciones. Fotografas tradas por el participante. Weiser propone cinco tcnicas bsicas en fototerapia: 1) El proceso proyectivo, utilizando las imgenes para explorar percepciones, valores y expectativas. 2) Los autorretratos, para entender la autoimagen de cada uno. 3) La perspectiva del otro, a travs de las imgenes tomadas del sujeto. 4) Las metforas del self a travs de las imgenes tomadas o coleccionadas por el sujeto. La revisin de lbumes familiares y colecciones fotobiogrficas. Una tcnica a tener en cuenta dentro de las que propone Judith Weiser es la que ella denomina Foto Proyectivas, similar a la segunda tcnica propuesta por Berman. Esta se basa en el proceso (fenomenolgico) por el cual el significado de cualquier foto es por lo menos parcialmente creado por el observador durante el proceso de percibirla. La mayoria de las personas tenemos fotos en nuestro entorno, sin realmente detenernos para considerar su por qu?, de lo que estas representan. Pero estas son registros permanentes de momentos cotidianos con las emociones asociadas que estn inconscientemente arraiga-

PSICOTERAPIA BIOENERGETICA Y DESARROLLO CREATIVO

Individual - Grupal - Pareja - Familia Dr GERARDO SMOLAR
Mdico Psicoterapeuta Bioenergetista (CBT-1985) Autor del libro: Biocreatividad. Proceso bioenergtico de Autorrealizacin (2007)

Biocreatividad es un mtodo facilitador de la salud y el desarrollo creativo que integra la Bioenergtica con diversos medios expresivo/creativos
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das en ellas. Las fotos personales sirven como puentes naturales para acceder, explorar y comunicar nuestros sentimientos y recuerdos, incluso de aquellos que estn profundamente enterrados y olvidados. Una utilizacin particular de las fotografas es la realizada con ancianos o personas aquejadas de deterioro cognitivo en la llamada terapia de la reminiscencia, que busca tanto estimular la memoria como facilitar la comunicacin grupal. Durante las sesiones de Fototerapia, las fotos no son simplemente observadas pasivamente, sino que tambin son activamente tomadas, posadas, habladas, escuchadas, reconstruidas, revisadas para formar o ilustrar nuevas narrativas, re-visualizadas en la memoria o la imaginacin, integradas con nuevas expresiones de arte terapia, o incluso puestas en dilogo con otras fotografas. Por medio de la fotografa instantnea, de juegos de rol, poses y posturas corporales y de la utilizacin del video como herramienta narrativa teraputica y arma de observacin, externalizamos las sensaciones de nuestro cuerpo y establecemos las bases para el estudio y la profundizacin psicolgica a travs de la reflexin y anlisis de las imgenes. La Fototerapia se trata de una manera de construir un dialogo de comunicacin simblica y emocional de ida y vuelta ms que de la fotografa como Arte o de las tcnicas fotogrficas en s mismas. Se ha hecho evidente para los profesionales de la salud mental que la psicoterapia utilizando fotos es mucho mas productiva y efectiva que las psicoterapias sin ellas. Las tcnicas utilizadas en la fototerapia dependen y varian mucho del propio terapeuta que las utilize. Por ejemplo: Ellen Fisher, se dedica a ayudar a mujeres con problemas psicolgicos (personales y sociales) debidos a tener percepciones negativas de sus cuerpos (body images and eating disorders: un moderno y actual desarreglo psicolgico sobre la percepcin y aceptacin del propio cuerpo). Trabaja con la fototerapia como herramienta psicolgica y arteteraputica para ayudarles a cambiar la percepcin sobre si mismas y al mismo tiempo ensearles a negociar con las secuelas psicolgicas y los eventos traumaticos en sus desarreglos con la alimentacin, ya que el cerebro no puede aceptar lo bello cuando en l est establecido el mecanismo automtico mental de juicio que dicta lo feo. Fisher les proporciona a travs de la terapia una nueva manera de ver, de percibir y de actuar. Las imagenes fotogrficas producidas y creadas en este proceso se utilizan como herramienta para la sanacin, convirtiendose as, en un testamento del proceso que muestran y reflejan el progreso, para ganar perspectiva y para mantener posteriormente un positivo punto de vista del trabajo obtenido y del viaje emocional realizado. Por ltimo, el advenimiento de la era digital ha abaratado mucho los costes de obtencin de las imgenes, facilitando enormemente su practica, intercambio y distribucin . Para terminar y como deca Cartier Bresson: Fotografiar es colocar la cabeza, el ojo y el corazn en un mismo eje.

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No arriesgar es lo ms arriesgado, as que, para evitar riesgos, arriesgar. Juanma Lillo

AGENDA

Seminario CEP Formacin de Terapeutas en Psicoterapias Focalizadas y Procesos de Corto Plazo orientadas a Obras Sociales y Sistemas Pre-pagos de Salud. Destinado a graduados de las carreras de Psicologa, Medicina, Psicopedagoga, Terapia Ocupacional y Asistente Social. Su objetivo es brindar la capacitacin necesaria para aquellos profesionales que se desempean en Obras Sociales, Sistemas Prepagos y Servicios Pblicos (Hospitales, Centros de Salud, Gabinetes). Docente responsable: Dra. Nilda Guerschman Colaboradores docentes: Lic. Rita Irigoyen, Lic. Silvia Fernndez, Dr. Hctor Fiorini, Dr. Pedro Menndez Inicio: 7 de Junio 2012 Finaliza: 23de Agosto 2012 Da y Horario: Jueves de 13.30 a 14.45 horas. 4772-1854 viviana@cep-argentina.com ArteTerapia Taller: El cuento que me cuento Sbado 23 de junio, 15 a 18 hs. En este taller, nos adentraremos en el modo en que sin saberlo, hemos armado una construccin mtica acerca de la propia vida. Nos preguntaremos acerca de cmo hemos armado desde una sucesin de hechos, un hilo argumental que requiere de una lgica particular. Indagaremos en qu medida esa construccin personal resulta favorecedora o no, y cmo reformular aspectos que resulten constructivos para cada uno. A cargo de: Lic. Judith Miriam Mendelson Ms informacin: judithmendelson@yahoo.com.ar Se requiere reservar lugar telefnicamente por cupos limitados: 4855-9680 / 15-6459-2502. Cursos oficiales de salud mental Agosto 2012 - Curso de Operador Socioteraputico en Drogadiccin Presencial y a Distancia- Certificados Oficiales Pasantas: en comunidades teraputicas, hospital de da, ect. y lo ms importante, el Curso brinda salida laboral efectiva. - Curso de Acompaante Teraputico Certificados Oficiales Pasantas: Hospital Borda, Hospital Esteves, PAMI, Clnica Mansilla, ect. y lo ms importante el Curso Brinda salida laboral efectiva. La institucin te ofrece Foros de debate con especializacin y Certificacin de la Universidad CAECE, Gratuitos La institucion tambien te ofrece 3 Seminarios Taller de capacitacion gratuitos, durante la cursada. Cursos con articulacin en la Universidad CAECE Centro PsicoSocial Argentino - Asociacin Civil Prof. Daniel Gonzlez Psicologo Social Presidente Direccin: Av. Rivadavia 2530 PB 1 Telfonos: 4951-3842 ( 12 20 hs) www.elcentroargentino.com.ar elcentroargentino@yahoo.com.ar Herramientas expresivas para el trabajo grupal e individual: desde una perspectiva de prevencin en salud mental Seminario intensivo terico/vivencial Aportes para el armado de la propia caja de herramientas en la tarea de coordinar grupos desde el Arteterapia, el Trabajo corporal, el Psicodrama, los objetos transicionales (mscaras, tteres msica, voz y escritura). Lic. Cecilia Torres Garibaldi - Lic. Nina Franco. Duracin de 3 meses con encuentros quincenales 14 de Abril; 28 de Abril; 12 de Mayo; 26 de Mayo, 9 de Junio, 23 de Junio. Contactos: 2050-4146 o 4863-1882 cecitorresgaribaldi@gmail.com cueva71@yahoo.it EIPASO de Psicodrama y Psicoterapia Cursos y Talleres en la sede de Once / Abasto - Cursos Inicial de Psicodrama y coordinacin grupal Nuevos grupos semanal y mensual - Coordina Fernando Castelli. - Talleres de Psicodrama (vivenciales y tericos ): - Sbado 16 de Junio de 10,30hs a 12,30hs Vivencial de Escenas temidas, inquietantes,y de dificultad del coordinador de grupos Coordina Lic.Silvia Schverdfinger - Sbado 23 de Junio de 10,30hs a 12,30hs Taller terico: Aproximacin al pensamiento de Gilles Deleuze, coordinado por Humberto Sabatini. - Laboratorio de Teatro para adultos con puesta en escena

( para intermedios y/ avanzados) - Viernes de 19,30hs a 22,30hs - Coordina: Gastn Troiano Hay dos lugares Informes y admisiones: 4962-4583 www.eipaso.com.ar info@eipaso.com.ar equipaso@gmail.com Curso intensivo de capacitacin Abierta la inscripcin al Curso Intensivo de Capacitacin en Coordinacin de Grupos y Equipos de Trabajo. Por la maana: Los grupos y las instituciones. Por la tarde: Recursos para coordinar grupos y equipos de trabajo, en el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner. Se cursa el 2 sbado del mes de 10.30 a 17 Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 Mail: iig@ingrupos.com.ar Pgina web: www.ingrupos.com.ar Caf reflexivo Todos los: Viernes a las 20.30 hs en Caf Martnez Cuba 2202 1, Belgrano Domingos a las 19.30 hs. en Caf Los Floristas Av. Corrientes 4299 1, Almagro Temas de junio: - Como convivir bien - Propsito y destino - La globalizacin segn Fontanarrosa - Cerrando crculos. Soltando el pasado - Percepciones y Emociones Duracin 2 horas Arancel $50, ms la consumicin. Coordinador Jorge Muoz, Consultor Psicolgico Informes: 4982-3477 / 15-5425-8086 Caf-reflexivo@fibertel.com.ar La obra de Ren Kas. El vnculo y su sujeto Seminario Intensivo Dictado intensivo: Viernes 15 de junio de 14 a 20 hs y sbado 16 de junio 9 a 16 hs. Dirigido a: Psiclogos, mdicos, Lic. en Trabajo Social, Psicopedagogo y otros profesionales familiarizados con los conceptos bsicos del psicoanlisis. Docente: Lic. Mirta Segoviano Informes en secretara: Lavalle 3584, CABA 4862-1115 / 6818 docencia@aappg.org.ar www.aappg.org.ar Proyecto familias y comunidades Conversaciones familiares Entrenamiento en formas conversacionales que nos permiten mejorar las relaciones familiares Mircoles 13 de junio, 18:30 a 20:30 hs. Dra. Susana Rossin - Dra. Myriam Cohen Lugar: Pasaje Voltaire y Carranza, Palermo. (solicitar direccin al inscribirse) Actividad arancelada. Inscripcin previa. Informes e inscripcin: familiasycomunidades@gmail.com o comunicarse telefnicamente al: 4501-0141, de 15 a 17 hs 15-4947-5656 de 10 a 19 hs. www.proyectofamiliasycomunidades.wordpress.com Presentacin del libro Entrenamiento en gestalt La Editorial del Nuevo Extremo y la Universidad de Belgrano tienen el agrado de invitarlo a la presentacin del Libro Entrenamiento en gestalt del Lic. Eduardo Carabelli Acompaan al autor: Juan Carlos Kreimer, Graciela Cohen y Marcela Miguens Jueves 7 de junio a las 19.30 hs Universidad de Belgrano Zabala 1837, CABA Auditorio Roca 1 Nivel Inferior Entrada libre y gratuita Coordinacin de grupos Abierta la inscripcin al Programa de Capacitacin en Coordinacin de Grupos y Equipos de Trabajo y al Curso Integral de Capacitacin en Coordinacin de Grupos en Tercera Edad, en el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner. Matrculas con descuento. Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 Mail: iig@ingrupos.com.ar Pgina web: www.ingrupos.com.ar Taller de Constelaciones familiares Sanando el ayer, liberamos el hoy Un modo diferente de hallar soluciones

Sbado 9 de junio (estamos anotando) En Ciudad de Buenos Aires (zona Parque Centenario) Leticia Cohen Informes e inscripcin: 4983-2341 156-552-6589 info@modosdesanarse.com.ar constelaciones@modosdesanarse.com.ar Un acercamiento diferente a las patologas graves D. Winnicott Docente: Maria Zuccotti Programacin: Teoria del desarrollo emocional: -La integracin del yo en el desarrollo del nio -De la Dependencia a la Independencia en el desarrollo del sujeto -Desarrollo Emocional Primitivo. Psicosis: etiologa: -Las Psicosis y el cuidado de los nios Verdadero self-Falso self: -La distorsin del yo en trminos de verdadero y falso self -El Temor al Derrumbe -Caso Clnico Espacio transisional -Objetos Transicionales y Fenmenos Transicionales Cuadros fronterizos: - El uso de un objeto y la relacin por medio de identificaciones (D.Winnicott) - Desrdenes fronterizos y narcisismo patolgico (O. Kernberg) Modalidad de cursada : 1 vez por semana Dia y horario de cursada: Viernes de 19 a 20.30 hs Inicio: 15 de junio Duracion : 5 reuniones Informes e inscripcin : Av. Donato Alvarez 862. Caballito 4139-1143/1144 aralma@aralma.com.ar www.aralma.com.ar Talleres intensivos de Psicodrama y recursos artsticos para el trabajo con pacientes psiquitricos Mscaras, Tteres y Artes plsticas. Sus aplicaciones en salud mental. Viernes 15 de junio de 15 a 19 hs. Sbado 16 de junio de 10 a 18 hs. Destinado a profesinales de la salud, el artes y la educacin. Acompaantes teraputicos. Informes e inscripcin: INEBA Escuela de Salud Guardia Vieja 4435, Ciudad de Buenos Aires 4867-7759 lu y ma 17 a 21 hs. / mi y ju 14.30 a 18.30 hs. info.escuela@ineba.edu.ar www.ineba.edu.ar Workshop Presencia incondicional Un enfoque nuevo y transformador de las relaciones ntimas A cargo de la psicloga Mabel Garca (Uruguay) Viernes 22 de junio de 17 a 21 hs. y sbado 23 de 10 a 13.30 y de 15 a 19 hs. Informes e inscripcin: Gurruchaga 1168, Ciudad de Buenos Aires 4772-9865 www.agba.org.ar

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Campo Grupal / 15

fragmentos
ROBOCOPIAS
Si bien Robocop significa robot-polica, podra usarse su literalidad castellana y juntar dos conceptos en uno: copiar es robar. Es as? Existira el arte sin copia? Hubo alguna vez algo original? Puede distinguirse con claridad la copia del robo? En esta pgina, algunos puntos de vista.
todo eso, y de acuerdo con los requisitos y facultades conferidas en las Bases del Premio de Novela LA NACIONSudamericana 2006, el jurado resuelve revocar el fallo. Consultado telefnicamente por LA NACION, Di Nucci dijo: Desde la primera entrevista con LA NACION habl de la reescritura como un principio constructivo de la novela, que por algo se llama Bolivia Construcciones. Hubo ya trabajos acadmicos que identificaron y elogiaron ese procedimiento, que lo hizo gente de manera mucho mejor, como Juan Rodolfo Wilcock en sus primeras crnicas y en sus ltimas novelas italianas. Con slo introducir una nica modificacin un mismo texto cuenta otra historia. Nunca quise perjudicar a Carmen Laforet sigue Di Nucci. Por el contrario, quise que Nada, la novela de ella, tuviera ms lectores y no menos. Nada es una novela clsica que se ensea a los chicos en el secundario. Quise que Nada se reconociera en Bolivia Construcciones. Es decir, se quiso mostrar a Nada, no se la quiso ocultar, lo cual hubiera sido muy fcil. Se quiso sealar a esta otra novela, no ocultarla, se la quiso homenajear, no cancelarla. Esto de la reescritura de Nada se hace en msica con el sampleo, o en artes plsticas, como lo que hizo Warhol con La ltima cena. En ningn lugar de Bolivia Construcciones, sin embargo, existe la menor referencia a Nada ni a su autora. ger la quintaesencia espiritual de mis investigaciones sobre estos temas, se contienen errores de monta. Y digamos de pasada que el hecho de que F. Lassalle tome de mis obras, casi al pie de la letra, copiando incluso la terminologa introducida por m y sin indicar su procedencia, todas las tesis tericas generales de sus trabajos econmicos, por ejemplo la del carcter histrico del capital, la de la conexin existente entre las relaciones y el rgimen de produccin, etc., etc., es un procedimiento que obedece sin duda a razones de propaganda. Sin referirme, naturalmente, a sus desenvolvimientos de detalle y a sus deducciones prcticas, con los que yo no tengo absolutamente nada que ver. se pona al servicio de otra inteligencia, su poder al servicio de otro poder superior... si su voluntad se degradaba dentro de un sistema de gravitaciones externas. Ah estuvo su originalidad sin parangn (en trminos de Sabio Loco): en reconocer que otra idea siempre es ms eficaz que una idea, slo por ser otra. A una idea no la enriquece ni la expansin ni la multiplicacin (los clones) sino el pasaje a otro cerebro.

Jute Andre Escribir un triller A los novelistas les est permitido tomar prestado aquello que, en otros campos, sera considerado un robo. Ciertamente, tal interpolinizacin de ideas no slo est permitida sino que debe ser alentada en aras de la buena salud de la literatura. Los novelistas trabajan casi exclusivamente sobre las hiptesis, documentacin, hechos y conclusiones de otros. El arte de la originalidad de un narrador radica en gran medida en cmo construya su relato ms que en su contenido y puede, justificadamente, ser definido como el arte de darle un nuevo giro a una vieja historia. Se suele decir que slo hay siete tramas originales pero que pueden ser resucitadas muchas veces poblndolas con diferentes personajes. Si no toma uno tramas detalladas y personajes de otros escritores de ficcin, de dnde las va a sacar y de quin?

Emmanuel Carrere Yo estoy vivo y vosotros estis muertos El descubrimiento de los manuscritos del mar Muerto, en 1947, haba tenido una gran repercusin y difundido la idea de que, si una buena parte de la enseanza atribuida a Jess por los Evangelios sinpticos figura en documentos anteriores a su nacimiento, sta quiz no era tan original como se pensaba, y su divulgador no era ms que uno de los tantos predicadores que pululaban en la Palestina de aquella poca.

Jonathan Lethem Contra la originalidad Cualquier texto est urdido por completo con citas, referencias, ecos y lenguajes que lo recorren de un lado al otro en una vasta estereofona. Las citas que componen un texto son annimas, no se pueden rastrear y, sin embargo, han sido ledas; son citas sin comillas. El alma, el origen vayamos ms atrs y digamos la sustancia, la materia palpitante y valiosa de todas las enunciaciones humanas es el plagio. En esencia, todas las ideas son de segunda mano, tomadas consciente o inconscientemente de millones de fuentes externas, y usadas a diario por el recolector con el orgullo y la satisfaccin que nace de la falsa creencia de que fue l quien las origin; mientras que no quedan en ellas rastros de originalidad, salvo por la mnima decoloracin que obtienen de acuerdo a su calibre mental y moral, y al temperamento que revela las caractersticas de su fraseo. Por necesidad, por deleite, todos citamos. Si nos cortamos y pegamos a nosotros mismos, no podramos permitir y perdonar que ocurra lo mismo con nuestras obras de arte?

Cesar Aira El congreso de literatura Walter Benjamin La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica La obra de arte ha sido siempre fundamentalmente susceptible de reproduccin. Lo que los hombres haban hecho, poda ser imitado por los hombres. Los alumnos han hecho copias como ejercicio artstico, los maestros las hacen para difundir las obras, y finalmente copian tambin terceros ansiosos de ganancias. Frente a todo ello, la reproduccin tcnica de la obra de arte es algo nuevo que se impone en la historia intermitentemente, a empellones muy distantes unos de otros, pero con intensidad creciente. Los griegos slo conocan dos procedimientos de reproduccin tcnica: fundir y acuar. Bronces, terracotas y monedas eran las nicas obras artsticas que pudieron reproducir en masa. Todas las restantes eran irrepetibles y no se prestaban a reproduccin tcnica alguna. La xilografa hizo que por primera vez se reprodujese tcnicamente el dibujo, mucho tiempo antes de que por medio de la imprenta se hiciese lo mismo con la escritura. Era en este punto donde el Sabio Loco ms se apartaba del estereotipo del Sabio Loco, que tpicamente se obstina, con un empecinamiento autodestructivo, en preservar la posicin central de su inteligencia. El nuestro lleg a la conclusin de que a partir del estadio al que haba arribado, slo lograra dar el salto adelante si encontraba el modo de salir del centro, si su inteligencia

El jurado revoc el fallo del certamen de novela de La Nacin Un lector, Agustn Viola, de 19 aos, inform sobre extraas similitudes, que el jurado desconoca, entre la novela Bolivia Construcciones (Premio de Novela LA NACION-Sudamericana 2006), de Bruno Morales (seudnimo de Sergio Di Nucci) y Nada (1944), de la autora catalana Carmen Laforet. Sin ser tan extraas, las similitudes existen en varias zonas de la novela. Bien sabemos que las distancias entre texto ajeno y propio, entre copia y originalidad, son muy difusas, y que incluso cierta crtica especializada ha borrado esas distancias. Las discusiones al respecto podran ser infinitas. Sin embargo, la manera en que se efecta la apropiacin es la que determina su validez dentro del discurso literario. En el caso de Bolivia Construcciones, los fragmentos de Nada, incluidos con mnimos retoques, no significan una reescritura. La novela avanza, las situaciones siguen porque Carmen Laforet las aporta. La tica de un escritor, su honestidad intelectual, consiste en adjudicar a quien corresponda lo que no es fruto de su propio trabajo. Por

Karl Marx El capital Considero esto tanto ms necesario cuanto que incluso en el captulo de la obra de F. Lassalle contra Schulze-Delitzsch, en que el autor dice reco-

Campo Grupal / 16

La naturaleza del romanticismo es la incertidumbre. Oscar Wilde