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LInitiation Traditionnelle

Numro 1 de 2013
Revue dite par le GERME (Groupe dtudes et de Rflexion sur les Mysticismes Europens) et fidle l'esprit de la revue L'Initiation fonde en 1888 par Papus et rveille en 1953 par Philippe Encausse

Philosophie Thosophie Histoire Spiritualit Franc-maonnerie Martinisme

Dante Alighieri (12651321)


Portrait peint par Giotto di Bondone (1267-1337)

Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 1 de 2013 Janvier, fvrier & mars 2013

LInitiation
Traditionnelle
Tlphone (entre 9h et 18h) : 01 47 81 84 79 Courriel : yvesfred.boisset@papus.info Sites Web : www.initiation.fr (site officiel) www.papus.info (site des amis de la Revue LInitiation) ISSN : 1140-8596 Directeur : Michel Lger Rdacteur en chef : Yves-Fred Boisset Rdacteurs en chef adjoints : Christine Tournier, Bruno Le Chaux & Nicolas Smeets Rdactrice adjointe : Marielle-Frdrique Turpaud 7/2 rsidence Marceau-Normandie 43, avenue Marceau 92400 Courbevoie

Sommaire du numro 1 de 2013


Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables

Editorial, par Yves-Fred Boisset Alighieri Dante et son Temps, par Annie Delcros La Divine Comdie LEnfer Le Purgatoire Le Paradis Commentaires Albert Poisson, par Nicodme Les mystres de la mort, selon Saint-Yves dAlveydre Plerinage aux sources de mditations, par Marcus

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Les opinions mises dans les articles que publie LInitiation Traditionnelle doivent tre considres comme propres leurs auteurs et nengagent que leur responsabilit.

LInitiation

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ditorial
Nous voici donc parvenus un tournant de lhistoire de la revue qui, pour les raisons dj explicites dans le dernier numro de 2012 paru fin dcembre, abandonne sa version papier pour franchir le pas et adopter une version numrique encore appele en ligne . Cest une question de survie et nombreux sont nos fidles amis qui lont parfaitement compris. Quelques autres nous ont fait des reproches et une tude rapide nous a conduits constater que ces censeurs taient bizarrement (?) ceux qui habituellement tranaient le plus les pieds pour acquitter leur abonnement annuel. En adoptant une version numrique qui ne gnre que trs peu de frais de fonctionnement, nous pouvons mettre gratuitement la revue la disposition des lecteurs. Je tiens ici remercier vivement Bruno Le Chaux et Nicolas Smeets dont la science informatique est dun grand secours au botien que je suis en ce domaine particulier. Sans eux, cette version numrique naurait sans doute jamais vu le jour et la revue aurait dfinitivement jet lponge. LInitiation Traditionnelle , nouveau titre de la revue, ne sloignera nullement de lesprit ditorial qui nous anime, la suite de nos illustres prdcesseurs, Papus et Philippe Encausse. Nous conserverons lclectisme qui a toujours t la rgle pour la revue (et que nos lecteurs ont jadis plbiscit) en nous gardant, comme par le pass, de faire cho aux lucubrations fantaisistes dont le New Age fait ses choux gras. Lsotrisme est une affaire srieuse qui nadmet aucune dviance. Nous sommes jaloux de notre indpendance vis--vis de toute organisation et nous ne serons jamais les porte-parole de telle ou telle socit initiatique et, a fortiori, pseudo-initiatique. Nous souhaiterions, par ailleurs, que les lecteurs nous fassent part de leurs apprciations et critiques sur les articles publis et quune sorte de dialogue sinstaure entre eux et nous. Nous sommes galement prts accueillir des articles que nous soumettrons notre comit de lecture pour une ventuelle publication. En attendant, nous vous souhaitons une trs agrable lecture. Yves-Fred Boisset, rdacteur en chef.
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Alighieri Dante et son Temps


Ce trs grand pote de lItalie avait comme prnom Durante, Dante en est labrviation. Il est n Florence en 1265, mort Ravenne en 1321. A cette poque, en Italie des factions politiques divisaient Florence : En 1300 scission des guelfes en blanc et noir (De Guelfo, nom d'une puissante famille d'Allemagne qui prit le parti des papes. Les guelfes taient les ennemis des gibelins qui soutenaient lempereur dAllemagne) - les guelfes blancs taient appels sauvages. Ils devaient chasser les Noirs de Florence en 1301. Ils taient partisans des Donati (modrs) (partisans du pape contre lempereur, et des rpubliques indpendantes, dfenseurs du nationalisme Italien) - les guelfes noirs taient galement partisans du pape et du nationalisme Italien, mais ils vainquirent les blancs et les appelrent Gibelins. Etaient de tendance aristocratique sappuyaient sur lempereur). - A vrai dire, il serait difficile de prciser dans quelle mesure, la pense de Dante sest fixe vers les Gibelins, les Guelfes Blancs, les Guelfes Noirs. - les gibelins du Nord et du Sud partisans de lAllemagne et du Saint Empire Romain Germanique (allis occasionnels des guelfes blancs). A lpoque de Dante, il y avait une centaine de familles de patriciens. Dante tait dune famille guelfe blanc de la grande bourgeoisie. De bonne heure il perdit sa mre, et son pre se remaria peu aprs. Brunetto Latini le conseilla dans ses tudes, et Dante a conserv pour lui une touchante affection. Il fut ml la vie politique de la Rpublique Florentine, tant devenu guelfe blanc, mais tait en rapport avec les Gibelins, Guelfes Noirs et Blancs. Il fut en 1300, lun des 6 hauts magistrats des guelfes blancs. Par un dtournement de fond son profit, il fut contraint au bannissement par les Guelfes Noirs. 6 mois aprs, condamn par contumace, il sexila Florence en 1302, subit le sort de proscrit Bologne, Vrone et Lucques. Il eut une vie errante de 1314 1318 et se retira finalement Ravenne, o la protection dun prince cultiv, Guido Novello da Polenta, lui permit de goter enfin le repos ; cest l que le 14 septembre 1321 il mourut. Il fut enterr Ravenne, et son tombeau depuis y est toujours vnr.
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Dante a donn limage dune me belle et forte, ct dune rudition o se concentrent toute la science et la pense du Moyenge, on y trouve une vie passionne et frmissante, et une imagination ardente unie lesprit le plus clair et le plus ordonn. Son caractre montre toutefois quil tait un orgueilleux dmesur, son pch le plus saillant ; lorgueil qui inclut tous les autres pchs, car il est lorigine du je, du moi, cest la ngation de lautre. Lorgueil est partout, tout comme le mal, cest terrible et mortel. Boccace fut son premier biographe, assoiff dhonneurs et de faste. Le grand vnement de la jeunesse de Dante est son amour pour Batrice, probablement la fille de Folco-Portinari, quil a clbre dans la Vie Nouvelle (la Vita Nuova) compose vers 1292. Cette pure figure animera plus tard la grande uvre du pote : la Divine Comdie, - aprs la mort de Batrice en 1290 - uvre crite au plus profond de son exil, dune complexit et dune richesse des plus surprenantes. Il fit revivre lamour idalis quil prouvait pour Batrice ce qui fut lune des sources profondes de son inspiration, quil voque galement dans les sonnets, ballades et canzoni. Dante et Batrice se sont aperus 9 ans. Il la revue 18 ans. Il a invent une 2e femme cran dans des conditions obscures et complexes. Batrice layant appris, a t vivement jalouse et ensuite ne la plus salu. Pour Dante, Batrice est la Dame Divine, admirable, aimable, loigne, et mieux encore, lorsquelle nexiste pas ! Ceci se rapporte au Moyen-ge o se tenaient les cours dAmour, de Courtoisie. Batrice est limage de cet ternel fminin (*). (*) LEternel Fminin est rarement ralis, comme tous les idaux. Quasiment ignor, la femme se situe au cur de la culture, de la spiritualit. Ainsi, Dante a fait partie de la culture des trouvres, des troubadours du Moyen-ge, qui chantaient la dame de pensers, la non pouse loppose de lamante. La dame courtoise fut vulgarise, ce qui a induit des interprtations fausses, inverses du propre message, qui dans lessence de sa signification propre est : la dame loigne, hautaine, (cest--dire haute, inaccessible, indicible, invisible, impersonnelle, femme surrelle. Du point de vue de la vie profane, la
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femme relve le plus souvent de lintressement, du mariage daffaires, loppos radical de lAmour Courtois). Llment fminin reprsente aussi lglise informelle : la pure glise secrte dont parlaient les Cathares. Lorsquelle prend une forme religieuse la dame divine plane au-dessus de la chevalerie clestielle : la Vierge Marie. LEternel Fminin nest pas une moiti de lhumanit mais lIdal qui transcende Tout. Les mythes sont plus importants que lhistoire. Celui de lEternel Fminin rapparat toujours. Dante prouva sans doute dautres passions moins thres que celle de Batrice, dans certaines posies, et mena jusqu son exil une vie mondaine se mlant aux ftes nombreuses Florence. Il fut lami de potes clbres, dont Guido Cavalcanti, et chef de la nouvelle cole potique du doux style nouveau (dolce stil nuovo). Dante par la suite a dplor cette priode de sa vie o il ngligeait son salut spirituel et cest cette priode quil rappelle au dbut de la Divine Comdie, lorsquil nonce quau milieu de sa vie, il tait gar dans la fort obscure. Engourdi, il pense quil scarte du sentier vertical. (cf. Chant 1 p. 5) Ayant appartenu des mouvements trs divers, la culture de Dante est cumnique. Ami dAlbigeois, rvolutionnaire anarchiste, ses rapports avec lOrdre du Temple sont alatoires, assez impalpables mais vidents. Thomiste total (adepte de Saint Thomas), sympathisant des Soufis, tude approfondie de la Kabbale. Il fut galement membre de la Socit secrte italienne : les Fidles dAmor., (la Fd Santa) (prcurseur des vrais Rose-Croix * relation indcise/complexe). * Fraternit de la Rose-Croix Etat synarchique ( Gouvernement collgial et mystique dont le fondateur prsum est Christian Rosencreutz (XVe s.) et dont sont issues plusieurs socits toujours actives. En France la fin du 19e s. le Sr Pladan a tent de favoriser le dveloppement dune Rose-Croix fidle lorthodoxie catholique, dont il esprait un renouveau de lart et de la philosophie.

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En mme temps, Dante devait tre aussi Catholique et Cathare. Si paradoxal que cela paraisse, il nest pas le seul envisager que Cathare et Catholique pourraient bien dire la mme chose sous des apparences contraires voire inconciliables !!! * Le catharisme repose sur les 2 principes formant le dualisme : le dieu du bien et le dieu du mal. Au dessus : le Dieu Bon ou le bon Dieu. Cest pourquoi les cathares sattribuaient le terme de bonhomme et bonne femme. En dpit des tragiques perscutions entre catholiques et cathares, leurs thories respectives reposent sur lharmonie des contraires en apparence oui, car non contradictoires, vu que sur le fond ils disaient la mme chose, savoir : ce monde est lenfer. Oui, mais les Cathares le prnaient alors que les Catholiques, pensant la mme chose, taient convaincus que le monde ntait pas prt pour que cela lui soit rvl, alors que nous sommes enfer nous-mmes Dante avait conscience du nant du tout. Il se sent seul raliser dans sa tte son nant comme dans toute chose. Je ne suis rien, ma tte est nant, tout est nant autour de moi, mais je suis exceptionnel parce que je suis seul le comprendre . [NB videmment, ceci relve dauteurs ayant fait des recherches approfondies, concluant quil pensait ceci, dit sous une forme ou autre. De toute manire, force est de constater que notre monde, dont nous-mmes, part latome primordial dont les chercheurs prsent reconnaissent lexistence, sommes rien puisque TOUT passe et ne reste Nous sommes des poussires dtoiles : dixit les astrophysiciens dont Hubert Reeve] Les crits de Dante relatent des plus grandes vrits qui sont voques par le moyen de la mythologie. Ces dernires peuvent tre en opposition mais se recoupent. Elles reprennent les grands thmes universels.

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Outre la Divine Comdie, nomme Comdie par Dante lui-mme, ses autres uvres sont : 1291 : La Vita Nuova (sur la pure figure de Batrice) 1306 - 1308 : Le Banquet : De Vulgari Eloquencia (thories sur la langue italienne) 1309 : Trait potique 1312 : De Monarchia (thories sur les rapports de la papaut et de lEmpire) Quaestio de aqua et terra (trait de physique) rdig dans les dernires annes de sa vie.

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La Divine Comdie
Dante sintresse lhistoire, ainsi la Divine Comdie se trame non seulement sur ses contemporains, mais sur le monde dans son ensemble et de la condition de tous les vivants, des princes et des gens. Dante parle aussi pour chaque individu. Il nous invite ne pas lire luvre de faon partielle, ou limite aux seuls personnages. Ses crits se rapportent tout un chacun. Cette uvre ne manque pas dtre lunisson des grands courants spirituels du Moyen-ge qui concerne les cherchants discernant le fin fond des choses, tudiant les questions de la vie, de lunivers et autres. Ils arrivent penser que le prsent est un trompe lil, pour faire croire quon existe, et que faute, tare, dfaut sont au trfonds de la nature humaine Le POURQUOI tre dmarche de la sagesse divine. Et non le Comment avoir La Divine Comdie est une uvre alchimique, une voie initiatique Luvre est structure comme suit : 34 chants sur les cercles de lEnfer 27 chants sur les terrasses du Purgatoire purge sur le chemin qui mne au Ciel 6 derniers chants sur le Paradis terrestre 29 chants sur les 9 ciels du Paradis 4 derniers chants sur le 10e Ciel : lEmpyre Dante eut 4 guides : 1er guide : A lentre de lEnfer : Virgile Dante propos de Virgile (en Grec : Homre) : Lui seul !, me paraissait digne de me conduire ! Virgile guide Dante, de lEnfer jusquaux Portes du Paradis. Virgile symbolise la Vraie Raison humaine, la Posie au sens antique, mythique, religieux, le
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langage des cieux, le langage des dieux, montrant le chemin du devoir et du bien, mais reprsentant la Raison, il ne peut pas assurer le salut de lentre au Paradis, seule la Foi le peut. 2e guide : Batrice Portinari Eternel Fminin : Dame de Florence Batrice guide Dante travers les 3 mondes qui en ralit sont 4. Elle reprsente la Batitude, la Foi, la Vraie Religion Batrice est lintermdiaire divin entre Virgile (descente aux enfers et purgatoire) et la Vierge Marie, au Cur de la Rose Mystique. Batrice le conduit du Purgatoire au Paradis - mais non au cur du Paradis - symbolisant la vraie Religion. Elle le guide au Paradis, telle linfinie Tranquillit, la Batitude. 3e guide : Saint Bernard conduit Dante dans lEmpyre (qui na plus rien voir avec les 9 ciels). Il reprsente la Foi et la Gnose (son nom : Robert de Molleme : fondateur de lOrdre des Cisterciens ; connu par sa dvotion pour la Vierge et par son ardeur mystique ; Il a rdig la rgle des Templiers. Dante fut peut tre membre du tiers ordre Templier. Le double dessein Templier : Synarchie populaire Impriale Empire Templier. Le grand dessein cleste Templiers : Remonte et retour : Prparer lhumanit vers le Divin). 4e guide : en entrant dans le paradis : Marie Virgo : Chair spirituelle glorieuse : Esprit La Vierge Marie intercde pour les pcheurs. Son nom nest pas prononc par rvrence. Le nom du Christ nest jamais dit non plus au monde souterrain.

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Remarques : Les donnes ci-dessus relvent du Centre dEtudes et de Recherche CER - du Groupe Galaad, la Socit Thosophique, dont Robert Delafolie, nous a fait partager ses dcennies de recherche, ses auditeurs cherchants, et nous lui en sommes si reconnaissants ! Une partie des chants de la Divine Comdie sont repris ci-dessous, laide des traductions de deux ouvrages : La D.C. de Alexandre Cioranescu, la D.C. enlumine par Alexandre Masseron. Dans ce rsum bien imparfait par la force des choses, tellement cette uvre est monumentale, est transcrit une partie de ses chants, afin que peut-tre, puisse tre vue la progression du voyage symbolique intrieur dAlighieri Dante. Comme dj dit, cela sadresse donc chaque humain, et recoupe bien des traditions sur les lois karmiques , ou de la juste rtribution, jusquau perfectionnement de lHumain pleinement ralis. En ralit, il sagit l de ce qui est en mme temps, illimit, hors de toute imagination, au-del de toute connaissance livresque et pourtant, une fois encore disons le, la porte de chaque me humaine, puisquil est question, ici, dune union unique, indfinissable entre Dieu et Tout. Tout changement de conscience vers le positif, la gnrosit au fil de la vie, est une maturation, une alchimie qui fera changer son regard, sa relation au monde, aux choses, sa destine marque par des rencontres dexception qui ne sauraient tre le fruit du hasard, et procdera ainsi une transmutation dtat intrieur, se refltant dans les tapes du voyage symbolique, auquel Dante nous invite. Le Pote veut signifier que si on ne suit pas la Voie du Milieu, le chemin de la Science sacre, ou comme il dit lui-mme le sentier vertical, lme sen trouvera meurtrie, jusqu ce quelle comprenne les contre coups des erreurs du pass, et ainsi doit-elle se purger jusqu la libration. Ainsi, aprs tous les chants infernaux , puis ceux de la repentance douloureuse du Purgatoire, lultime tat est la Libration prsente par le hros mystique, nous conviant, comme un divin message de la Science sacre, au sommet centre universel, o lAmour meut lUnivers. Parvenir cet tat, par larrachement de la force de lme, double de douceur compassionnelle
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envers tout ce qui vit, est la pure dlivrance, laccomplissement de lAmour universel qui devient Ralit. Lidentit mme du plerin arriv au terme de sa qute, est atteinte au centre du labyrinthe, o ltre fait place lEtre-Dieu , dans lUnit. La Divine Comdie est le pivot de la connaissance de soi-mme. vous qui avez lintelligence saine Observez la doctrine qui se cache Sous le voile des vers tranges

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Extraits de la Divine Comdie

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LEnfer
Chant 1 Prologue Apparition de Virgile - Egarement de Dante Au milieu du chemin de notre vie, je me trouvai dans une fort obscure car javais perdu la voie droite. Ah ! quil est dur de dire ce quelle tait cette fort sauvage, pre et rude dont le souvenir renouvelle ma peur ! Elle est si amre que la mort ne lest gure plus ; mais pour traiter du bien que jy trouvai je parlerai des autres choses que jy ai dcouvertes. Je ne sais pas bien redire comment jy entrai, tant jtais plein de sommeil au moment o jabandonnai la voie vritable . Chant 2 Intervention de la Vierge par lintermdiaire de Sainte Lucie et de Batrice auprs de Virgile Pote qui me guides, vois si mon courage est assez grand avant de mengager dans ce terrible passage. Crainte de Dante. Virgile le rconforte, et lclaire de sa mission. Il lance un appel aux muses, car il ne veut avoir faire qu elles, qu la Posie qui est le langage des Dieux et des Cieux. Intervention des 3 belles dames, descente de Batrice aux limbes. Dante reprend courage. Chant 3 Le vestibule des lches Entre des deux potes en outre-tombe Ce misrable sort est celui des tristes mes de tous ceux qui vcurent sans blme et sans loge. Elles sont mles au chur mauvais des anges, qui jadis ne furent ni fidles ni rebelles Dieu, mais qui naimrent queux-mmes. Le Ciel na pas admis den ternir sa beaut, et lEnfer son tour leur refuse lentre car les autres damns sen feraient une gloire .
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L, Dante arrive dans le vestibule de lEnfer. Pour les tides, lenfer leur est interdit. Dieu comme le dmon les repoussent. Ils seront sauvs mais aprs les criminels, les voleurs, les prostitus. Chant 4 - Premier cercle : le Limbe Le chteau des hommes illustres Virgile dit alors Dante : Ils nont pas t baptiss, ceux l nont pas connu la Foi, sans la conscience de cet tat extatique, cest lenfer. Ici, ce sont les justes qui ont ignor la foi, et qui ne souffrent que du seul tourment dignorer la joie et lesprance, et davoir perdu jamais tout espoir de rdemption. Rachat des justes de la loi ancienne. Dante voit Socrate, Platon, Ovide, Csar, Xnon, Snque, Homre, Aristote, et bien dautres et Dmocrite dAbdre qui enseignait que le monde est le produit fortuit de la rencontre datomes divers. Le Christ est descendu aux enfers pour en tirer les mes des justes de la loi ancienne. Chant 5 Second cercle Les luxurieux Minos le juge infernal (Smiramis, Didon, Hlne, Tristan ) Les coupables des pchs de chair sont pris par une tempte constante qui les emporte et les tourmente sans cesse. La peine est analogue au pch qui fut de se laisser emporter par la passion et par les impulsions de la chair... : Minos, lun des 3 juges des mes damnes. Dante la transform en bte queue, diable ou Minotaure. Chant 6 Troisime cercle : les gourmands Je me trouvais alors dans le troisime cercle, chti par la pluie ternelle et glace qui ne cesse jamais de tomber en ce lieu La grosse grle et leau qui se mle la neige retombent sans rpit dans lair charg de noir, transformant en marais la terre empuantie .
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Cerbre, aboie sur la foule des submergs. Ciacco, le Florentin, expose Dante des prdictions sur Florence et le sort des grands Florentins, lui ayant dit au pralable : Pour tes concitoyens je mappelais Ciacco ; Le vice de la gueule est lerreur pour laquelle je mamenuise ainsi sous cette horrible pluie Chants 7 Quatrime cercle les Avares et prodigues Dante parle de Pluton, gardien des enfers, contraires de la Vie. L nous voyons des malheurs et de lagitation. Les avares et les prodigues forment deux files qui avancent en sens contraire, poussant des poids normes et sinsultant au passage. Les uns criaient Radin ! les autres Gaspilleur ! Ils tournaient tous en rond dans leur cercle lugubre, allant des deux cts vers des points opposs, et soffensaient toujours avec les mmes mots. Virgile Dante : Mal dpenser et mal amasser leur a ferm le monde de la beaut Quelle brve illusion est celle des biens confis la Fortune et qui font se tourmenter lhumanit ; car tout lor qui est et fut dj sous la lune ne pourrait permettre de se reposer une seule de ces mes fatigues . Cest la forme hypertrophique de lgosme : aimer les siens ; violents contre eux-mmes, violents contre leurs prochains, violents contre lArt (alchimie), violent contre Dieu. Chant 8 Cinquime cercle les colreux Ils plongent dans leau sale du Styx, mais ce nest pas le fleuve infernal, mais le marais circulaire qui forme le cercle 5 de lEnfer, rserv aux colriques et aussi aux paresseux, aux orgueilleux, aux envieux, aux luxurieux. Rencontre avec Phlgias dvor par sa rage. Virgile : Celui-l fut jadis bouffi par tant dorgueil, que nulle uvre ne pare aujourdhui sa mmoire, et la justice veut quici son ombre enrage.

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Combien sont-ils l-haut, vivant comme des princes, qui deviendront un jour des porcs dans le bourbier, laissant pour souvenir un horrible mpris ! L est la cit de Dite au mur de feu, o rgne Lucifer, au centre du monde. : Lopposition des dmons fait que les portes se ferment devant Dante et Virgile. Chant 9 Sixime cercle - Les hrtiques Dfense de Dite par les Furies : Les 3 froces Erinnyes Mgre Alecto Tisiphone qui scrirent en sadressant Mduse - la fille de Phorcys, qui est lune des 3 Gorgones, et dont Minerve lui avait donn un visage terrible - : Nous la changerons en pierre Au vu du cimetire des damns Dante dit Virgile ! Matre qui sont ces gens ensevelis dans ces spulcres, qui se font entendre par ces soupirs de douleur ? Il me rpondit : Ici, sont les hrsiarques de toutes sectes avec leurs disciples. Le semblable est ici enseveli avec son semblable, et les spulcres sont plus ou moins brlants, beaucoup plus remplis que tu ne le penses ; chacun est enseveli avec son semblable et les monuments sont plus ou moins chaud Chant 10 Mon matre sengagea dans un sentier troit, pris entre la muraille et les supplicis, pendant que je suivais dans lombre de ses pas Regarde par ici : de ce ct se trouvent les tombeaux dEpicure et de tous ses disciples, qui veulent que lesprit finisse avec le corps . Ici les picuriens : (Farinata degli Uberti, Guido Cavalcanti ). (Epicure : patron de tous les libertins) Chant 11 - Sixime cercle Les hrtiques (suite)

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Ayant gagn le bord dune haute falaise, o les boulements des rochers font un cercle, nous fmes audessus dun pays plus maudit. L pour fuir lexcessive, lhorrible puanteur qui slve du fond de ce profond abme, nous cherchmes labri quoffrait un sarcophage, portant sur le dessus linscription suivante : Je garde en ma prison Anastase le pape, que Photin fit marcher sur de mauvais chemins. Tous les maux qui se font dtester dans le Ciel ont pour but une offense, et ce but dordinaire afflige le prochain par la force ou la fraude. Cette dernire est un mal propre lhomme donc plus dsagrable au Ciel, et cest pourquoi les tratres sont placs plus bas et plus punis. Quant la violence la divinit, on la fait reniant du cur et de la bouche ou par loubli du bien et des lois de nature... Au 2e des cercles se nichent les flatteurs avec les hypocrites, charlatans et trompeurs, voleurs, simoniaques, entremetteurs, escrocs, avec leur sale engeance. .. au plus petit des cercles, juste au milieu du monde o Dite a son sjour, on punit jamais toutes les trahisons. Chant 12 Septime cercle les violents Les violents contre le prochain plongent dans un fleuve de sang et les Centaures les percent de flches. Le Minotaure est en fureur. Des dcombres de cette valle horrible et profonde trembla de toutes parts, et Dante crut que lunivers tressaillait damour, ce qui a fait penser quelques-uns que le monde avait t plus dune fois replong dans le chaos. Virgile : Fixe tes yeux dans le gouffre, car nous nous approchons de la rivire de sang o bouillent tous ceux qui ont fait violence aux autres. aveugle cupidit ! folle colre qui nous aiguillonne ainsi dans notre courte vie, pour nous plonger dans le sang pendant lternit !

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Chant 13 Septime cercle (suite)

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La fort des suicids. Les violents contre eux-mmes qui sen prennent leur propre vie (Pier delle Vigne) ou leurs biens (Lano de Sienne, Jacques de Saint-Andr). Les suicids et dissipateurs : Les suicids sont transforms en arbres que mangent et tourmentent les Harpies. Les dissipateurs, qui sont nus, sont poursuivis et dchirs par des chiennes. [Celui qui tue se prive lui-mme de la vie. Se suicider est un crime car on tue lhumanit] Chants 14, 15 & 16 Septime cercle (suite) Les violents, les blasphmateurs. Dsert de sable et pluie de feu. Les violents contre Dieu : les blasphmateurs. La rivire de sang bouillonnante, et les fleuves de lEnfer. Les blasphmateurs restent tendus sur le sable brlant, sous la pluie de feu. Les sodomites (Bruno Latini). Le souvenir de son matre dautrefois, avec Priscien, Accurse, Andr de Mozzi. Ils marchent sans cesse sous la pluie de feu. Nous tions lendroit o parvenait le bruit de leau qui dvalait dans le cercle suivant, pareil au bruissement dun grand essaim dabeilles, quand je vis sloigner trois ombres en courant dune troupe desprits qui justement passaient, pendant que leur tourment pleuvait sur eux den haut. les 3 Florentins : Guido Guerra, Tegghiaio, Aldobrandi, Jacques Rusticucci. Description de la trs grande et bruyante cascade dAcquacheta, aux flots couleur de sang, tombant dune roche en ruine, qui rendait presque sourd celui qui lentendait. Chant 17 Septime cercle - Les Usuriers. Descente au 8e cercle Voici venir la bte la queue effile qui traverse les monts, les murs et les armures et remplit lunivers de sa mauvaise odeur. Ainsi parla mon guide, et de suite il fit signe la bte et la fit aborder au bout de ces rochers sur lesquels nous marchions.

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Le dgotant symbole o la fraude est dpeinte sen vint toucher au bord de la tte et du buste, mais sans avoir tir sur la rive sa queue. Son visage semblait celui dun honnte homme, tant il avait laspect bienveillant au-dehors, le reste de son corps tait comme un dragon. Trop dhumains sont dapparence doux comme des agneaux, en ralit se sont des dragons tte dagneau. Chants 18, 19 & 20 Huitime cercle Les trompeurs premire et deuxime fosses. : Ruffians et sducteurs (premire fosse) en ce lieu dit Malefosse, rochers de la couleur du fer, comme le cercle entier qui ltreint alentour La file des ruffians (Venedico Caccianemico) et celle des sducteurs (Jason). Les damns tournent en rond, fouetts par les dmons. Les flatteurs (deuxime fosse). Les trompeurs par flatterie (Alessio Intermini, Thas). Me plaant au milieu, je vis dans ce foss des tas dhommes plongeant dans une salet telle quelle semblait sortir de nos latrines. Examinant ainsi de lil ces profondeurs, jen vois un dont la tte est si pleine de merde quon ne peut distinguer sil est clerc ou bien lai . [Dante a la vision de ttes pleines dexcrments, tel point, quil ne reconnat pas llite ou la masse] Les trompeurs, troisime fosse. Les simoniaques. Les damns sont enterrs dans des puits, la tte en bas et brlent par les pieds. Invective contre les papes simoniaques, dont Nicolas III, et Boniface VIII O toi, Simon le Mage, et vous ses misrables disciples, qui souillez, avec votre avarice, pour lor et pour largent, ce qui ntant qu Dieu Tout est Dieu seul ! 8e cercle (suite) Les trompeurs, quatrime fosse. Devins et sorciers. Les damns ont la tte tordue, regardent en arrire et marchent lenvers.
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Cet autre, plus loin, dont les flancs sont si grles, est Michel Scott, quelquun qui semble avoir connu vraiment les jeux trompeurs de la sorcellerie. Chants 21 & 22 Huitime cercle (suite) Les trompeurs, cinquime fosse. Les usuriers et prvaricateurs dans le lac de poix paisse qui collait de partout surveills par des dmons arms de gaffes. Dsignation de la dizaine de dmons qui escortera les potes, dont Malequeue. Nous marchions avec les dix dmons : ah ! laffreuse compagnie ! mais lglise avec les saints et la taverne avec les gloutons. Cependant toute mon attention allait la poix, pour voir tout ce que contenait la bolge et les gens qui y taient brls .. Voyage au bord de ltang bouillant Chant 23 - Huitime cercle (suite) Les fraudeurs, sixime fosse (suite). Les hypocrites (Les frres Godenti, Caphe et le sanhdrin) Crainte de Dante. Les damns marchent pesamment en file, portant des manteaux couverts dor qui brille, mais leur doublure est faite en plomb. Dante aperut un damn, crucifi de trois pieux sur la terre. Catalano lui dit : Cet homme clou, suggra aux Pharisiens quil fallait livrer pour tout le peuple un homme au supplice. Il est, comme tu le vois, plac nu en travers du chemin, et il lui faut sentir quel est le poids de tous ceux qui passent . Chants de 24 30 - Huitime cercle (suite) Les trompeurs, septime fosse. Les larrons. Monte pnible du rebord de la fosse. Fatigue de Dante. Les damns courent parmi les serpents qui les entourent, les mordent et les obligent dtranges mtamorphoses. Chtiments de Vanni Fucci, Cacus, et des 5 voleurs florentins qui se transforment en des tats hideux. Huitime fosse. Les mauvais conseillers. (Guy de Montefeltre)
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Neuvime fosse. Les fauteurs de schisme. Spectacle inhumain. (Mahomet et Ali) et les autres, tous fendus du menton jusquen bas. Vois comme Mahomet est dchir. Devant moi sen va en pleurant. Ali le visage fendu du menton au crne. Et tous les autres que tu vois ici ont sem sur la terre le scandale et le schisme, cest pourquoi ils sont fendus ainsi. L derrire est un diable qui nous frappe si cruellement, en faisant passer de nouveau chacun de cette foule au tranchant de son pe, quand nous avons fait le tour du triste chemin ; car nos cicatrices sont fermes quand nous reparaissons devant lui. Je vis un homme qui marchait sans tte, dans les rangs de ce triste troupeau. Il portait sa tte coupe par les cheveux, au bout du bras en guise de lanterne, et la tte louchait et nous disait Hlaaas ! Il semblait se servir de fanal luimme. Ils taient deux et un, un et deux la fois : Celui den haut sait seul comment cela peut tre Il dit : tu peux voir la peine qui mafflige, toi qui viens visiter les morts et qui respires, et dire sil existe un tourment plus cruel ! Et si jamais tu veux dire au monde mon nom, tu sauras que je suis Bertrand de Born, qui fus le mauvais conseiller de mon trop jeune roi. Jai fait des ennemis du pre et de son fils, tout comme Achitophel, dont les pointes perfides soulevaient Absalon contre David son pre. Pour avoir spar deux tres si lis, je porte, hlas ! ainsi mon cerveau spar du principe vital qui sige dans ce tronc, afin de mappliquer la loi du talion . [Ainsi, le monde, infantile et futile, monte en cercle. Ils nont pas de tte, ils ne pensent pas ] Les trompeurs, neuvime et dixime fosses. Toujours les fauteurs de schismes et les alchimistes faussaires. Les damns gisent ou se tranent couverts de gale ou de lpre, et ne font que se gratter. Les faussaires, dixime fosse (suite). Les simulateurs, qui se font passer pour ce quils ne sont pas (Gianni Schicchi, Myrrha). Ils courent et mordent comme des enrags. Les faux-monnayeurs (Matre Adam) sont dvors par la soif et les falsificateurs de paroles en proie une fivre aigu.

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Chant 31 (entre le huitime et le neuvime cercle) Le Puits des Gants. (Nemrod, Ephialte, Ante). Nous laissmes derrire nous la misrable valle, traversant en silence le bord qui lenvironne. L, il faisait moins que nuit et moins que jour Dante demande Virgile quelle est cette terre ? Cest parce que tu veux voir de trop loin dans ces tnbres que ton imagination sgare. Tu verras combien la distance peut tromper les sens. Sache que ce ne sont pas des tours, mais des gants, et enfoncs jusquau nombril dans le puits, ils en bordent louverture. Ils slevaient comme des tours jusqu mi-corps les horribles gants que menace encore Jupiter du haut du ciel lorsquil tonne. Certes, quand la nature oublia lart de crer ces monstres, elle agit raisonnablement, puisquelle ta de tels excuteurs Mars. Et si elle cre sans repentir des lphants et des baleines, celui qui subtilement y regarde, verra par l sa justice et sa discrtion. Car o le jugement de lesprit humain se joint la malveillance et la puissance, il ny a aucune rsistance possible pour les hommes. Chants 32, 33 Neuvime cercle Les tratres la famille. Les damns sont enchsss dans la glace jusqu la tte, couchs sur le ventre. Les tratres la patrie subissent la mme peine mais sont couchs sur le dos. Les tratres aux htes. Toujours la mme peine, mais leurs larmes glent sur leurs yeux et leur bouchent la vue. Chant 34 - Huitime cercle (suite) Les tratres aux bienfaiteurs. Lucifer. Ceux qui ont trahi Dieu (Judas) Les damns sont compltement ensevelis dans la glace. Judas, Cassius et Brutus sont mis en pices par Lucifer. Sortie de lenfer de Dante et Virgile en remontant le long du corps de Lucifer, enfonc la tte en bas, et dont le poil du ver maudit qui traverse le monde, leur a servi dchelle. Il est l-bas un endroit, loign de Belzbuth de toute ltendue de sa tombe, que lon ne peut connatre par la vue, mais par le bruit. Dun petit ruisseau qui descend par le trou
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dun rocher quil a creus, dans sa course sinueuse et lgrement incline. Virgile et Dante, entrrent dans ce chemin cach pour retourner dans le monde lumineux, et sans avoir souci daucun repos. Nous sommes monts, lui le premier, moi le second, jusqu ce que je vis par une ouverture ronde, ces belles choses que nous montre le ciel. Et enfin nous sortmes pour revoir les toiles.

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Le Purgatoire
Chant 1er - Prologue Pour courir sur de meilleures eaux, maintenant lesquif de mon gnie va hausser les voiles, en laissant derrire lui, une mer si cruelle. Je suis prt chanter le royaume second, o lesprit des humains vient se purifier et se rend digne ainsi de monter jusquau Ciel . Une douce couleur de saphir oriental, qui tait enclose dans la srnit de lair limpide jusqu la premire sphre, rendit mes yeux la joie, ds que je fus sorti de latmosphre de mort qui mavait attrist les yeux et le cur . Chant 2 Le dbarquement des mes Arrive sur le rivage de la barque du nocher anglique Dante rencontre son ami Casella Chant 3 lAntipurgatoire - Premier groupe Les morts en contumace de lEglise Je vis venir gauche une foule desprits qui dirigeaient leurs pas vers nous, si lentement quils semblaient demeurer la mme distance Pareils des moutons sortant de leur enclos, un par un, deux par deux, pendant que le troupeau les attend, lil craintif et le museau baiss, et ne font quimiter ce que fait le premier, et se rangent sur lui, si celui-ci sarrte, silencieux et doux, sans savoir le pourquoi . Chants 4, 5 lAntipurgatoire Second groupe : Les ngligents Le matre de Dante lui dit : Cette montagne est telle, que son flanc est bien dur pour celui qui sengage ; mais plus on la gravi, plus il devient ais. Lorsquil te semblera quil est enfin plus doux et que
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monter l-haut est chose aussi facile qu la nef davancer par un vent favorable, nous serons arrivs au bout de ce sentier ; l, tu peux esprer de voir finir ta peine. Je ne ten dis pas plus, cest tout ce que jen sais . Chant 6 lAntipurgatoire Troisime groupe : Les morts par violence Rencontre avec le troubadour Sordello Mon doux guide commenait : Mantoue Et voici que lombre, toute recueillie en elle-mme se dressa vers lui en disant : Mantouan, je suis Sordello, je suis de ta ville ! et ils sembrassaient lun lautre. Ah! Italie esclave, htellerie de douleur, navire sans nocher dans une grande tempte, tu nes plus la reine des provinces, tu nes quun bordel ! Cette noble me, au seul nom chri de sa ville, fut tout empresse faire fte ici son concitoyen, et aujourdhui tous tes habitants sont en proie la guerre, et ils se dchirent les uns les autres, ceux que renferment un mme mur et un mme foss. Cherche, malheureux, autour des rivages de tes mers et puis regarde dans ton sein, si quelque lieu chez toi jouit de la paix . Chant 7 LAntipurgatoire Quatrime groupe : Les princes de la valle fleurie en compagnie de Sordello Parmi lherbe et les fleurs, japercevais des mes assises, entonnant le Salve Regina, que dabord le ravin nous empchait de voir . Salve Regina, prire que lon rcite aprs les vpres, pour demander la Vierge la grce de nous retirer de cette valle de larmes. Chant 8 lAntipurgatoire Quatrime groupe : Les princes de la valle fleurie La droute du serpent A lendroit o la petite valle na pas de rebord, il y avait un serpent, celui-l peut-tre qui fit prendre Eve le fruit amer. Parmi lherbe et les fleurs venait en
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rampant la bte perverse, tournant par moments la tte vers son dos, quelle lchait, comme un animal qui lisse ses poils. Je ne vis pas, aussi ne puis-je dire, comment prirent leur vol les clestes autours, mais je les vis bien lun et lautre en mouvement. Au bruit de leurs ailes vertes qui fendaient lair, le serpent senfuit ; et les anges, dun vol gal, remontrent leur poste. Chant 9 De lAntipurgatoire au purgatoire Intervention de Lucie Sainte Mre en faveur de Dante A lheure o le matin est devanc par laube, alors que ton esprit plongeait dans le sommeil, au-dessus de ces fleurs qui parent la valle, une dame survint, qui dit : - Je suis Lucie. Laissez-moi transporter celui qui dort l-bas, afin que le monter lui cote moins deffort . Chant 10 Premire corniche - Orgueil Chrtien prsomptueux, pauvre malheureux dont lesprit mal portant a si courte la vue, quil prend pour de lavance une marche rebours Nas-tu donc pas compris que nous sommes des vers do se dgagera le papillon cleste pour voler droit vers Dieu, sans craindre les cueils ? Do vient que ton orgueil lve si haut la crte, oubliant que tu nes quun avorton dinsecte, un ver dont la nature a rat la faon ? [Dante place le lecteur crment devant la ralit, lui disant quil nest quun avorton, un vers qui se transformera plus tard en papillon. Le vers est lavorton et le papillon est cleste, il reste tout de mme un insecte, linfiniment petit dans limmensit macrocosmique. ]

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Chant 11 Premire corniche Orgueil (suite)

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Dante nous livre dans ce chant, sa prire du Notre Pre, qui est mouvement de l'me tendant une communication spirituelle avec Dieu Le vray Roi absolu et divin se tient au dessus de la cration. Le Sauveur est le salvateur de toute la cration O notre Pre qui es dans les cieux, non circonscrit en eux, mais par un amour plus grand pour les premiers tres qui sont l-haut, Lous soient ton nom et ton pouvoir par toute crature, de mme quon doit rendre grce ta douce sagesse. Que la paix de ton rgne nous arrive, car si elle ne vient nous, nous ne pouvons aller elle, malgr notre intelligence. Comme les anges te font le sacrifice de leur volont en chantant Hosanna, ainsi puissent faire les hommes ! Donne-nous aujourdhui la manne quotidienne, sans laquelle, dans cet pre dsert, tel recule, qui pense arriver le premier. (cf. pain supra substantiel des Cathares, ou Saint Esprit) Et comme nous pardonnons aux autres tout le mal quils nous ont fait souffrir, pardonne-nous aussi par grce, sans peser notre peu de mrite. Notre vertu, qui si aisment succombe, ne lprouve pas contre lantique adversaire, mais dlivre-la nous de ses tentations. Cette dernire prire, Seigneur chri ! dj nous ne la faisons plus pour nous, qui nen avons plus besoin, mais pour ceux qui derrire nous sont rests. Ces ombres, rcitant ainsi leurs oraisons, pour elles et pour nous, savanaient sous leur poids, semblables celui dont nous accable un songe parfois ; et chtis de faon ingale, tous ces esprits longeaient la premire corniche pour se purifier des brumes dici-bas . Car comme celui-ci, qui maccompagne, porte tout le poids de la chair dAdam, dont il shabille, il est lent malgr lui lorsquil lui faut monter .

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Chant 12 Premire corniche Orgueil (suite) Exemple dorgueilleux sculpts sur la corniche : Lucifer Sal Nemrod Vers nous venait la belle crature blanc-vtue, et dont la figure scintillait comme ltoile du matin . ... Venez ! il y a ici prs des degrs et purifi, on les monte aisment . A cette invitation bien peu viennent et rpondent. O race humaine, ne pour voler l-haut ! pourquoi au moindre vent tomber ainsi ? Lange nous mena o la roche tait entaille ; l il me frappa le front de ses ailes, puis il promit un voyage sr et tranquille . Comme nos corps tchaient de sinsinuer dans ce dfil, des voix avec une douceur que le discours ne peut redire, chantrent : Beati pauperes spiritu. Ah ! Combien ces sentiers creux sont diffrents de ceux de lenfer ! Ici lon entre parmi les chants ; l-bas, parmi des gmissements furieux Chant 13 Seconde corniche - Envie Nous entendmes, sans cependant les voir, voler vers nous des esprits qui prononaient de douces invitations la table damour. La premire des voix, qui passa en volant dit trs haut : Vinum non habent 1 qui sonna fort et clair, et le redit encore en sloignant de nous. Oh : pre, dis-je alors, quelles sont donc ces voix ? Je navais pas fini, quand voici la troisime qui nous disait : Aimez ceux qui vous font le mal Prcepte vanglique : Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent

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Paroles de charit, dites par la Vierge son Fils, lors des noces de Cana.

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Chant 14 Seconde corniche Envie (suite) Rencontre avec Guido del Duca qui dit: Mon sang tait si brl par lenvie que, si javais vu quelquun se rjouir, tu maurais vu devenir livide. De ce que jai sem, je moissonne cette paille : genre humain, pourquoi mets-tu ton cur dans des biens dont il faut exclure tout partage ? Le Ciel qui vous appelle est au-dessus des ttes, pour mieux vous faire voir ses beauts ternelles, et pourtant vos regards ne quittent pas la terre : cest pourquoi vous punit Celui qui connat tout Chant 15 Seconde corniche : Envie Dante et Virgile gravissent lescalier qui conduit de la seconde la troisime corniche Quand nous fmes tout prs de lange bni, il nous dit dune voix joyeuse : Entrez par cet escalier qui est moins droit que les deux autres . Nous montions dj hors du cercle, quand derrire nous on chanta : Beati misericordes et Sois Joyeux, toi qui es vainqueur Dans cette enceinte, plus chacun dit notre plus il possde du vrai bien, et plus brle damour le cleste troupeau Je suis, dis-je mon matre, plus loin davoir compris que si javais choisi de ne rien demander Car comment se peut-il quun bien que lon partage entre plusieurs arrive faire plus de riches que sil tait gard par un plus petit nombre ? Il rpondit alors : Si tu ne considres avec lil de lesprit que les choses terrestres, tu ne fais que changer la lumire en tnbres . Ce grand bien infini que lon ne saurait dire et qui rgne l-haut, va rencontrer lamour tout comme le rayon sunit aux corps brillants Et de lui-mme il rend la mme ardeur quil trouve, et cela fait que plus saccrot la charit, plus augmente et saccrot lternelle Vertu . Plus on trouve desprits l-haut pour bien saimer, plus on trouve dobjets pour lamour, plus on saime, et lun le rend lautre, linstar du miroir .

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Chant 16 Troisime corniche - Colre Moi, jentendais des voix, et chacune semblait prier lAgneau de Dieu qui lave les pchs, pour implorer sa paix et sa misricorde LAgnus Dei formait chaque fois leur exorde ; et sur le mme ton disant les mmes mots, dans leur concert rgnait la plus grande harmonie Matre, ceux que jentends sont-ils des mes ? dis-je. Tu las trs bien compris, elles dfont ainsi le nud de leur colre . Une plus grande force et meilleure nature vous rgit librement ; cest elle qui vous donne le jugement, qui reste indpendant du Ciel. Ainsi donc, si le monde prsent dgnre, la cause en est en vous, cherchez-l dans vos curs, Notre me simple et pure et qui ne connat rien, sauf que, sortant des mains dun Crateur heureux, elle court volontiers vers tout ce qui lui plat Elle apprend tout dabord le got des fausses joies et sen laissant sduire, elle en devient esclave . Cest pour cela quil faut des lois qui vous contraignent ; Chant 17 Troisime corniche : Colre (suite) Mon guide et moi nous dirigemes nos pas vers un escalier, et ds que je fus sur le premier degr, je sentis prs de moi comme un battement dailes, et un souffle me frapper le visage, et jentendis : Beati pacifici , fuyant la mauvaise colre Je me tournai vers mon matre et lui dis : mon doux pre, apprends-moi quelle est loffense que lon expie ici dans ce cercle o nous sommes ; si nos pas sarrtent, que tes paroles ne sarrtent point. Il me rpondit : A lamour du bien qui manque son devoir, ici est port remde : ici le rameur ngligent regagne ce quil a perdu .

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Chant 18 Quatrime corniche Accidia Les accidiosi par crainte de leffort nont accompli quavec ngligence le bien spirituel. Ils courent autour de la montagne. Les uns criaient : vite, vite ! ne perdons pas de temps par insuffisance damour, car le zle bien agir fait reverdir la grce Mon guide dit : mes, en qui une vive ferveur compense peut-tre aujourdhui la ngligence et la lenteur que, par tideur, vous avez apportes bien faire, dites-nous o se trouve le passage Un de ces esprits rpondit ! Viens derrire nous, et tu trouveras lissue. Nous sommes si remplis du dsir davancer que nous ne pouvons nous arrter ; aussi pardonne-nous si dans notre chtiment, tu vois une vilenie . Chant 19 Quatrime corniche Accidia (suite) Dante dit une crature parmi dautres qui gisaient terre, la face en bas : Dis-moi qui tu fus et pourquoi vous avez le dos vers le ciel ? Comme nos yeux, rivs aux choses de la terre, ne se sont pas levs au ciel, ici la justice les fait plonger au sol. Comme lavarice teignit notre amour pour tout vrai bien, ce qui nous empcha de faire de bonnes uvres, ainsi la justice nous retient dans la contrainte, pieds et mains lis et prisonniers ; et tant quil plaira au juste Seigneur, nous resterons immobiles et couchs. Dante stait agenouill et sapprtait parler mais alors quil commenait, on saperut loue seulement de son acte de respect, et on lui rpondit : Ne commets pas cette erreur, je ne suis, comme toi et les autres, que le serviteur dune mme Puissance . Chants 20, 21 Cinquime corniche Avarice et prodigalit Rencontre avec le pote Stace, prt monter au ciel

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Dante et son guide se pressrent dachever le chemin autant quil ltait permis leurs forces, lorsquils sentirent trembler la montagne comme une chose qui tombe ; Dante en prouvait un frisson pareil celui dun homme que lon mne la mort. Puis une clameur sleva de toutes parts, telle que Virgile sapprocha de lui en disant : Naie crainte, tant que je suis ton guide : Gloria in excelsis Deo disaient-ils tous. Les hommes encore mappellent Stace sur la terre ; je chantai Thbes et puis le grand Achille. Mon ardeur potique a t engendre par tincelles dune flamme divine qui membrasrent et o plus de mille autres ont allum leurs feux ; Je parle de lEnide qui fut, en posie, ma mre et ma nourrice ; sans elle je naurais rien fait qui pest une drachme. Dante lui rpondit : Peut-tre es-tu tonn, esprit antique, de ce que jaie souri. Celui-ci, qui guide mes yeux vers le ciel est ce Virgile dont tu as tir ton inspiration chanter les hommes et les dieux . Chants 22 23 24 Sixime corniche : Gourmandise Virgile : Tous ces gens qui chantent en pleurant, pour avoir outre mesure servi la gueule, par la faim et par la soif deviennent enfin purs. Lodeur qui sort des fruits et du jet deau qui se rpand l-haut sur le vert feuillage, nous brle du dsir de boire et de manger ; et ce nest pas seulement une fois quen tournant autour de cette corniche notre peine se renouvelle Je dis peine mais cest plaisir que je devais dire, car cet arbre nous mne ce dsir qui porta le Christ dire, joyeux : Eli quand il nous racheta par le sang de ses veines . Cest ainsi que suivant lun des bords de la route, nous passions, coutant les pchs de la bouche qui reurent bientt dassez tristes salaires Comme la brise en mai dverse des senteurs, et se met courir au-devant de laurore, se chargeant du parfum des herbes et des fleurs, tel un souffle venait me caresser le front, et je lai bien senti qui battait des deux ailes, rpandant tout autour des parfums dambroisie, et une voix disait :
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Heureux ceux que la grce illumine si bien, que les plaisirs du got nveillent dans leur cur nul dsir excessif, et qui nont dautre faim que la faim de justice . Chants 25 26 27 Septime corniche - Luxure Diane resta dans les bois et elle en chassa Hlice, qui avait senti le poison de Vnus, et des voix se reprenaient chanter : elles clbraient des femmes et des maris qui furent chastes, comme lexigent la vertu et le mariage. Et je crois quils continuent sur ce mode altern, pendant tout le temps que la flamme les brle ; il faut que par de tels remdes et une telle nourriture, leur plaie finalement se cicatrise . Ce fruit si savoureux, que le soin des mortels sen va chercher par tant de chemins diffrents, apaisera ta faim pas plus tard quaujourdhui. Celui qui madressait des paroles pareilles tait mon bon Virgile ; et je crois que jamais des trennes nont pu me plaire davantage. Au dsir que javais dtre dj l-haut sajoutait un dsir nouveau, qui me donnait des ailes pour voler chaque pas nouveau. Il dit Tu viens de voir le feu que lon traverse et lternel, mon fils : te voil maintenant cet endroit o moi, je ne vois plus bien clair Mon esprit et mon art tavaient servi de guides, que ton propre plaisir soit dsormais le seul, car ton chemin nest plus troit et prilleux. Tu ne dpendras plus de mes signes ou dires : ton jugement est droit, libre et judicieux, et ce serait erreur que de ne pas le suivre : Je mets donc sur ton front la couronne et la mitre .

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Chant 28 Paradis terrestre La divine fort Rencontre de Dante avec la belle dame Terrestre : Mathilde

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Dj mes pas lents mavaient port dans lantique fort si loin que je ne pouvais plus voir par o jy tais entr : et voici que marrta un ruisseau qui, de ses ondes lgres, inclinait vers la gauche lherbe qui croissait sur ses bords Et l mapparut, comme apparat soudain une chose qui merveille au point de chasser toute autre pense, une dame seulette qui sen allait chantant et cueillant des fleurs parmi les fleurs, dont tout son chemin tait maill. Ah ! belle dame qui te rchauffes aux rayons damour, si jen veux croire cet aspect, qui est dordinaire le tmoin du cur quil te plaise de tavancer plus prs de cette rivire pour que je puisse entendre ce que tu chantes. Le Bien suprme, qui en soi seul se complat, cra lhomme bon et pour faire le bien, et lui donna ce lieu comme gage de la paix ternelle. Par sa faute il y resta peu de temps, par sa faute il changea en larmes et en tourments le rire innocent et les doux plaisirs. Ceux qui, dans les temps anciens ont chant lge dor et sa flicit, ont peut-tre sur le Parnasse, rv de ce lieu. Ici fut innocente la racine de lhumanit, ici rgne un ternel printemps avec tous les fruits ; cette eau, cest le nectar que tous ont chant. Chant 29 Paradis terrestre Le Lth (les mes des morts, en buvant les eaux de ce fleuve, oubliaient le pass) La belle dame remonte la rive du Lth Voici quune lueur soudaine traversa de tous cts la grande fort, si vive que je me demandai si ce ntait pas un clair. Mais parce quil disparat comme il est venu, et que celle-ci durait en resplendissant de plus en plus, je me disais : Quest cela ? Et une douce mlodie passait par lair lumineux. Tandis que je mavanais parmi de telles prmices de lternel bonheur, et dsirant des joies encore plus grandes, devant nous lair nous apparut comme un brasier ardent, sous les vertes ramures, et dans la douce harmonie nous devinions dj des chants

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Chants 30 31 32 Paradis terrestre Apparition de Batrice Disparition de Virgile Dante, parce que Virgile sen est all, ne pleure pas encore, ne pleure pas encore, cest pour une autre blessure quil te faut pleurer. Regarde bien ! je suis, oui, je suis Batrice ! Qui te rend si hardi descalader des cimes ? Ne savais-tu donc pas quici lon est heureux ? Mon regard sabaissa dans le clair ruisseau, mais y voyant mon image, je le reportai sur lherbe, tant la honte chargeait mon front Elle toujours immobile, se tourna ensuite vers les anges pitoyables et leur adressa ces paroles : Vous veillez dans la lumire ternelle, en sorte que ni la nuit ni le sommeil ne peuvent vous cacher un seul des pas que le sicle fait sur sa route, aussi ma rponse sera-t-elle destine surtout me faire entendre de celui qui pleure lbas, pour que faute et chtiment aient mme mesure La loi sublime de Dieu serait viole si lon passait le Lth et si lon gotait de ses eaux sans payer avec des larmes lcot du repentir. Dante svanouit sous les reproches de Batrice - Il simmerge dans le Lth. Chant 33 Paradis terrestre Aux sources du Lth et de lEuno 2 - Purification de Dante Batrice : Je remarque pourtant que ton intelligence sest transforme en roc si noir et si compact, que lclat de mon dire a lair de tblouir. Il te le faut porter en toi, sinon crit, du moins reprsent, de la mme manire que porte un plerin le bourdon ceint de palmes .

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Bras du Lth, a la vertu de conserver lme ses bonnes actions.

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Je dis : Comme la cire o lon a mis le sceau ne change plus jamais lempreinte quon lui donne, mon cerveau maintenant reste marqu par vous . Si javais, lecteur, plus despace pour crire, je chanterais en partie la douceur du breuvage dont je ne me serais jamais rassasi ; mais puisque toutes les pages de ce second cantique sont pleines, le frein de lart me dit que je dois marrter. Ensuite, je revins de cette onde sacre, rgnr, pareil la plante nouvelle quun feuillage nouveau vient de renouveler, pur enfin, et tout prt monter aux toiles.

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Le Paradis
Chant 1 Prologue La gloire de Celui qui met tout en mouvement pntre lunivers entier, et resplendit davantage ici et moins ailleurs. Au ciel qui reoit le plus de sa lumire, moi je suis all ; et jai vu des choses que ne sait, ni ne peut redire qui descend de l-haut ; car, en sapprochant de lobjet de son dsir, notre intelligence se perd en de telles profondeurs que la mmoire ne peut la suivre . Je vis Batrice tourne vers la gauche, et contemplant le soleil ; jamais laigle ne le regarda si fixement. Je fixai mon regard sur le soleil, plus que les hommes ne le peuvent. L sont permises plusieurs choses qui dpassent ici nos facults, parce que ce lieu devait tre le vrai sjour de lespce humaine. Je ne supportai pas longtemps ses rayons ; mais ce fut assez pour le voir lancer de tous cts des tincelles comme un fer qui sort bouillant du brasier Batrice se tenait debout, les yeux attachs aux sphres ternelles Puis elle me parla Tous les objets du monde ont un ordre commun : et cet ordre est la forme qui fait de lunivers une image de Dieu Chant 2 Premier ciel : ciel de la Lune Esprits qui ont manqu leurs vux Batrice se retourna vers moi, belle autant que joyeuse : Elve ton esprit et rends grce Dieu, qui nous fait arriver la premire toile Un nuage parut nous revtir alors, pais et rutilant, blouissant et dru, pareil au diamant o le soleil se baigne Cet ternel joyau nous reut dans son sein, comme londe reoit un rayon de lumire restant en mme temps parfaitement unie ce qui doit arriver lorsquun corps pntre en un autre corps, nous devrions avoir un dsir plus ardent de comprendre cette essence dans laquelle on voit comment notre nature sunit Dieu
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Chant 3 Premier ciel : ciel de la Lune Esprit bien conform, qui ressens aux rayons de la vie ternelle une douceur si grande, quon ne la conoit pas sans lavoir prouve il est essentiel de borner nos dsirs aux volonts divines, puisque nos volonts ne font quun avec elles Chant 4 Premier ciel : ciel de la Lune Solutions apportes par Batrice aux doutes exprims par Dante Chant 5 Premier ciel : ciel de la Lune et Second ciel : ciel de Mercure : Esprits actifs et bienfaisants Apparition des bienheureux dont Justinien Chant 6 Second ciel : Ciel de Mercure : Esprits actifs et bienfaisants Discours de lempereur Justinien : Csar je fus, Justinien je suis, qui, par la volont du premier Amour qui membrase, ai dbarrass les lois du superflu et de linutile Chant 7 Second ciel : ciel de Mercure Explications de Batrice Dante sur la volont divine de la rdemption de lhomme par lIncarnation. Batrice ne pu me voir engourdi et elle commena, mclairant dun sourire qui me rendrait heureux mme au milieu du feu coute-moi donc bien, parce que mes paroles tapporteront le don de vrits profondes Nayant pas accept de mettre un frein utile son vouloir, celui qui fut homme sans natre (Adam) damna toute sa race en se damnant lui-mme

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Par lui, lespce humaine est demeure infirme, dans une grande erreur, pendant beaucoup de sicles, jusquau jour o de Dieu le Verbe est descendu et daigna runir la nature loigne de son premier auteur sa propre personne, par la seule vertu de lamour ternel Rflchis maintenant ce que je te dis, cette mme nature, unie au crateur telle quil lavait faite, tait bonne et sans tache mais par sa propre faute elle se vit ensuite bannir du Paradis, pour avoir dlaiss la route vridique et son propre chemin Ainsi, le chtiment impos par la croix fut, en considrant la nature emprunte, plus juste que nul autre, avant ou bien depuis mais on ne fit jamais une plus grande offense si lon pense Celui qui d supporter et qui sajoutait la nature nouvelle Cest pourquoi lacte unique eut des effets divers ; cette mort plut Dieu en mme temps quaux Juifs, elle branla la terre et fit souvrir le ciel . Mais je vois maintenant ton esprit sembrouiller de penser en penser, jusqu former un nud dont il est dsireux de se voir dptrer Tu te dis : je comprends trs bien ce que jentends, mais jignore toujours pourquoi prcisment Dieu choisit ce moyen pour racheter les hommes Frre, ce dcret-l demeure enseveli aux regards de tous ceux qui nont pas encore pu sublimer leur esprit aux flammes de lamour . La divine bont, qui brle en elle-mme et qui repousse au loin tout penser goste, dispense son clat aux beauts ternelles Le seul pch fait perdre lhomme sa libert et toute ressemblance avec le Bien suprme, en sorte quil reoit bien moins de sa clart Il ne retrouvera jamais sa dignit, sans bien remplir dabord ce que vidaient ses fautes, payant dun juste deuil ses coupables plaisirs Votre nature humaine ayant dans son anctre, pch toute la fois, fut la fin prive de cette dignit comme du paradis
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Dieu lui-mme usant de bienveillance, pardonnt, ou que lhomme et enfin rachet par ses propres moyens son ancienne folie Plonge donc ton regard au sein de cet abme du conseil ternel, autant que tu pourras Pour lhomme, il ne pouvait, cause de ses bornes, se racheter jamais il ntait pas mme de satisfaire au ciel par ses propres moyens Il fallait donc que Dieu rament lhomme la plnitude de sa vie Chant 8 Troisime ciel : ciel de Vnus Esprits aimants Accueil plein damour des esprits Seul indice dun changement de ciel : la beaut de plus en plus grande de Batrice Chant 9 Troisime ciel : ciel de Vnus Dj lesprit vital de la sainte lumire se retournait pour voir le soleil qui le comble, comme lunique lieu pour qui chacun est tout Voici quun autre clat qui mapparut soudain se rapprochait de moi, montrant par la splendeur qui rayonnait sur lui, son dsir de me plaire Chant 10 Quatrime ciel : ciel du Soleil Ainsi je vis se mouvoir la glorieuse roue, et rpondre voix voix dans une telle harmonie et une telle douceur quon ne peut la connatre que l o la joie devient ternelle Chant 11 Quatrime ciel : ciel du Soleil Glorification de Saint Franois dAssise par Saint Thomas dAquin Oh ! quil est insens lintrt des mortels ! De combien de dfauts sont pleins les syllogismes qui leur font battre laile et voler prs du sol !
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Lun exploitait les lois, lautre les aphorismes, un troisime courait aprs le sacerdoce ; qui prtendait rgner par la force ou lastuce qui projetait un vol, qui lanait une affaire, qui spuisait en proie aux plaisirs de la chair et qui sabandonnait enfin la paresse . cet instant o moi, libre de tous ces soins, je me voyais l-haut, dans le ciel, accueilli si glorieusement auprs de Batrice . Chant 12 Quatrime ciel : ciel du Soleil Glorification de Saint Dominique par Saint Bonaventure Il fut appel Dominique ; et jen parle comme du laboureur Que le Christ choisit pour laider cultiver son jardin Chant 13 Quatrime ciel : Ciel du Soleil Saint Thomas dAquin reprend la parole Dieu se voit et se conoit lui-mme travers son Fils qui est le Verbe, et quil engendre par le moyen de lamour, qui est le Saint Esprit. Tout ltre et toute la cration sont compris dans cette ide divine, qui est la source premire de lexistence et larchtype des tres : elle se reflte et sirradie dans les neuf churs danges et de l elle se diffrencie selon les cieux do elle repart, pour rpondre la varit de la cration, tout en restant essentiellement une. Dans cette descente progressive, lide divine perd de sa vigueur premire et, dattnuation en attnuation, elle en arrive ne produire que de brves contingences , cest dire des existences accidentelles et des objets corruptibles. Chant 14 Cinquime ciel : Ciel de Mars Chevaliers du Christ Extase de Dante Le jour o de la chair glorieuse et sans tache nous serons revtus, nos personnes seront plus belles quaujourdhui, pour tre enfin entires ;

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Mon regard reprenant un peu plus de vigueur, je pus en faire usage et je nous vis, moi seul et ma dame, emports vers un bonheur plus haut. Et je sus quen effet nous venions de monter, en voyant le sourire incandescent de lastre qui semblait rougeoyer plus qu son ordinaire . Du fond de ma poitrine, en parlant cette langue qui nest quune pour tous, je fis offrande Dieu, comme le requrait cette nouvelle grce . Chants 15 16 17 Cinquime ciel : Ciel de Mars Apparition de Cacciaguida, chevalier du Christ et trisaeul de Dante Aprs avoir interrog Cacciaguida sur son avenir, Dante se vois confirmer sa mission. Chant 18 Sixime ciel : ciel de Jupiter - Les Princes justes et sages Vous soldats glorieux du ciel que je contemple, priez pour ceux qui sont sur la terre, tous hors de leur route en suivant le mauvais exemple ! Lon faisait autrefois la guerre avec lpe ; on la fait maintenant en privant son prochain du pain que notre Pre a prvu pour chacun Chant 19 Sixime ciel : ciel de Jupiter Laigle imprial forme par les esprits des princes justes et sages rpond aux questions de Dante Aussi dans la justice ternelle le regard que possde votre monde ne peut pntrer que comme lil le fait dans la mer, lequel, bien que prs du rivage il voit le fond, ne le voit pas en haute mer : il existe cependant, mais sa profondeur le cache. Maintenant la caverne test bien ouverte, qui te cachait la justice vivante, sur qui tu te posais tant de questions .

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Chant 20 Sixime ciel : ciel de Jupiter Six princes justes et sages qui occupent dans le ciel une place prminente dessinent lil de laigle imprial. Chants 21 22 Septime ciel : ciel de Saturne Esprits contemplatifs Dante gravit lchelle mystique des contemplatifs, dans la lumire de Saint Benot et passe au huitime ciel : le ciel des toiles Chant 23 Huitime ciel : ciel des Etoiles Triomphe du Christ et de la Vierge Je suis lamour anglique, qui tourne autour de la sublime allgresse, exhale du sein qui reut lobjet de nos dsirs ; et je tournerai, Dame du ciel, jusqu ce que tu suives ton Fils et que tu fasses plus divine la sphre suprme, en y entrant Ainsi la mlodie de ce doux cercle sachevait-elle ; et toutes les autres lumires faisaient rsonner le nom de Marie . Chant 24 Huitime ciel : ciel des Etoiles Saint Pierre et la foi Batrice : lumire ternelle du grand homme qui Notre Seigneur a confi les clefs de ce bonheur merveilleux, quil a portes sur la terre, examine celui-ci sur des points essentiels ou secondaires, de la foi, qui te permit de marcher sur la mer. Dante : Je crois en un seul Dieu ternel, qui, sans tre m par lui-mme, met en mouvement le ciel, par amour et par dsir. Et je nai pas seulement, de cette foi, des preuves physiques et mtaphysiques, mais cest la vrit qui descend dici qui me la dmontre, par Mose, par les Prophtes et par les Psaumes, par lEvangile, et par vous qui avez crit aprs que lEsprit de feu vous eut faits saints. Et je crois en trois Personnes ternelles et je les crois une essence une et trine, qui admet en mme temps sont et est (1). Du profond mystre divin dont je parle, cest la doctrine de lEvangile qui a mis plusieurs fois lempreinte sur mon esprit. Elle est le principe, elle est ltincelle qui se

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dilate ensuite en une vive flamme, et qui brille en moi comme une toile dans le ciel. (1) [Le Pre : Pense / Pouvoir le Fils : Parole / Sagesse lEsprit : Action/ Amour] Chant 25 Huitime ciel : ciel des Etoiles Saint Jacques et lesprance Batrice : Illustre esprit, par qui fut clbre la gnrosit de notre basilique, fais sur ces hauteurs rsonner lesprance Lve la tte et prends plus dassurance, car il faut que ce qui vient, ici en haut, du monde mortel, mrisse sous nos rayons. Chant 26 Huitime ciel ciel des Etoiles Saint Jean et la charit Dante a perdu momentanment la vue en essayant dapercevoir le corps de Saint Jean, il la retrouvera aprs avoir pass lexamen de Saint Jean sur la charit. En effet, la splendeur de Saint Jean avait tellement bloui le pote, quil ne distinguait plus Batrice ni rien de ce qui lentourait. Lclat blouissant qui avait teint sa vue lui dit : En attendant de recouvrer la vue, que tu viens de ternir pour trop vouloir me voir, tu peux ddommager cette perte en parlant. Commence donc, et dis vers quelle fin aspire ton me Dante rpondit : Le Bien qui rend heureux ce palais est pour moi lalpha et lomga de toute lcriture que menseigne lAmour plus ou moins ardemment Chant 27 Neuvime ciel : Premier mobile Hirarchies angliques Explication de Batrice La nature du monde, immobile en son centre et o tous les objets tournent autour de lui, commence dans ce point, quon peut dire sa source .
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Lunivers a pour centre lEmpyre, qui est immobile ; et cest autour de lui que tourne tout le reste de la cration. La lumire et lamour dun seul cercle le renferment, comme il renferme lui-mme les autres ; et ce cercle, celui-l seul qui le ceint peut le comprendre. Et toi, rappelle-toi que sur la terre il nest personne qui gouverne, et que pour cela la famille humaine est dvoye. Chant 28 Neuvime ciel : Premier mobile Japerus certain Point (Dieu) do rayonnait si fort un clat fulgurant, que le regard quil touche est aussitt bless par son scintillement. Tout autour de ce point un cercle incandescent tournait si vivement, quil semblait dpasser le mouvement qui ceint plus vite lunivers. On le voyait lui-mme envelopp dun autre, qui ltait dun troisime, ensuite dun quatrime, celui-ci dun cinquime et dun sixime aussi. Le septime suivait par-dessus, mais si vaste dans ses dimensions que, pour le contenir, lenvoy de Junon serait insuffisant. Les huitime et neuvime taient pareils, chacun tournait plus lentement selon quil se trouvait porter un numro plus loin de lunit. Le cercle dont le feu resplendissait le plus tait le moins distant de la pure tincelle, comme touchant, je crois, sa vrit de prs. Ma dame (Batrice), qui voyait que jtais absorb dans mes rflexions, me dit : Cest de ce point que dpendent le ciel et tout ce quil contient . Chant 29 Neuvime ciel Premier mobile La cration des anges : les anges fidles et les anges rebelles On narriverait pas, en comptant jusqu vingt, dans le temps quil fallut aux anges rvolts pour troubler les basfonds des autres lments Pour ceux qui sont rests, ils avaient mis en uvre avec un tel bonheur cet Art que tu contemples, que jamais aucun deux na cess de tourner

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La cause de la chute fut lorgueil maudit de celui que tu as vu cras sous le poids de lunivers entier (Lucifer). Ceux que tu vois ici furent assez modestes pour reconnatre quils taient luvre de la Bont qui les avait crs prts tant comprendre ; leurs vues furent pour cela si exaltes, par la grce illuminante et par leur mrite, quils ont une volont pleine et ferme Et je ne veux pas que tu doutes, mais je veux que tu sois certain que recevoir la grce est mritoire dans la mesure o lamour lui est ouvert. Chant 30 Empyre Dieu les anges les bienheureux Le fleuve de lumire La roue cleste splendeur de Dieu, par laquelle je vis le sublime triomphe du royaume vritable, donne-moi la force dexprimer ce que je vis ! Il est l-haut une lumire qui rend le Crateur visible cette crature qui ne trouve sa paix quen le contemplant ; elle stend en forme circulaire sur un tel espace que sa circonfrence serait au soleil une trop large ceinture Mon regard ne se perdait ni dans lampleur ni dans la hauteur, mais il embrassait dans leur ensemble la quantit et la qualit de cette allgresse. L, dtre prs ou loin najoute ni ne retire rien, car lorsque Dieu gouverne immdiatement, les lois de la nature ont perdu leur pouvoir. Dans le centre dor de la rose ternelle qui stale et stage et exhale un parfum de louange au Soleil du printemps ternel, Batrice mattira, pareille quelquun qui se tait en voulant parler, et elle me dit : Regarde comme il est grand le couvent des blanches toles . La Rose mystique ou Cour des lus, quil faut imaginer, comme une immense fleur ouverte, ou comme un amphithtre sur les gradins duquel se trouvent places les mes des lus. Batrice et Dante se trouvent au milieu de la Rose, qui les entoure de partout.

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Chant 31 Empyre Dieu les anges les bienheureux Les anges et la rose cleste De la terre lEmpyre En forme donc de rose blanche mapparaissait la sainte milice que le Christ pousa de son sang Mon regard avait dj embrass la forme gnrale du paradis et ne stait encore fixe nulle part ; et avec un dsir rallum, je me tournais pour interroger ma dame sur des points dont mon esprit tait proccup. Jentendais madresser une personne, une autre me rpondit ; je croyais voir Batrice, je vis un vieillard vtu comme ces esprits glorieux. Il avait une douce allgresse rpandue par les yeux et les joues, et une pieuse attitude, comme il convient un tendre pre. O est-elle dis-je soudain ; il me rpondit : Cest Batrice qui ma envoy de ma place pour conduire ton dsir son terme ; et si tu regardes au troisime rang partir du haut, tu la reverras sur le trne que ses mrites lui ont gagn . Sans rpondre je levais les yeux, et je la vis qui se faisait une couronne des rayons ternels quelle rflchissait Batrice a donc abandonn le pote et sest fait remplacer auprs de lui par Saint Bernard. Elle est partie sans rien dire et sans que Dante sen ft aperu ; et Virgile navait pas procd autrement. Dtail qui nest pas sans importance car Dante a voulu signaler par l que la transition de la raison la foi, et de la foi au suprme bonheur des lus est imperceptible, comme naturelle. Chant 32 Empyre Dieu les anges les bienheureux La Rose cleste Et nous lverons nos yeux vers le premier Amour, pour que tu pntres, en regardant vers lui, autant quil est possible, dans sa splendeur . Chant 33 Empyre Dieu les anges les bienheureux Nous entrons au cur du monde. Nous arrivons ici o la Cour Cleste triomphale est l maintenant et vient le temps heureux o Elle apparat et disparat, semblant disparatre mais en disparaissant, elle apparat.
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La totalit universelle se retrouve en apparaissant et la personnalit disparat. Toi, la vierge et la mre et fille de ton fils, humble et haute au-del de toutes cratures, terme prdestin du dessein ternel, tu rendis sa noblesse lhumaine nature, puisque cest grce toi que son Auteur lui-mme, a daign devenir sa propre crature . O lumire suprme ! qui tlves tant au-dessus des penses des mortels, prte encore mon esprit un peu de ton clat et donne tant de pouvoir ma langue, quelle puisse laisser aux races futures au moins une tincelle de ta gloire O grce gnreuse o jai pris le courage de plonger mon regard dans la Clart suprme, jusquau point dpuiser la facult de voir ! Dans cette profondeur jai vu se rencontrer et amoureusement former un seul volume tous les feuillets pars dont lunivers est fait. Substances, accidents et modes y paraissent couls au mme moule et si parfaitement, que ce que jen puis dire est un ple reflet. Et je crois avoir vu la forme universelle de lunique faisceau, puisque tant plus jen parle, plus je sens le bonheur qui me chauffe le cur. Cest ainsi que lesprit qui restait en suspens regardait fixement immobile, attentif, et son dsir de voir ne pouvait sassouvir. Dans la profonde et transparente substance de la sainte lumire, mapparurent trois cercles de trois couleurs et dune seule circonfrence, et lun tait reflt par lautre comme Iris par Iris et le troisime jaillissait comme un feu des deux en mme temps . O que ma parole est faible et reste au-dessous de ma pense ! elle est si peu auprs de ce que jai vu, que ce nest mme pas assez de dire peu ! O lumire ternelle qui seule reposes en toi Ici manqurent les forces ma haute imagination ; mais dj mon dsir et ma volont taient mus, comme une roue tournant dune manire uniforme, par lamour qui meut aussi le soleil et les autres toiles . (ou autre version)

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Ici manque les forces ma vaste intelligence et ma haute imagination. Je suis et je ne suis pas cela, cela tant seul lAmour qui meut le Soleil et les autres Etoiles .

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Commentaires
- Centre dEtudes et de Recherches du Groupe Galaad
Dante fait apparatre le mot : toiles en clturant lEnfer, le Purgatoire ainsi que le Paradis. Le premier chant est en rapport avec toute la cration, la fort sombre, obscure, reprsente le monde, le mal, la vie de perdition lgarement, et trs souvent les tnbres qui se prennent pour la Lumire ! Labsence de Paradis est linsoumission la Loi Divine ; la voie droite, vritable est celle de la voie divine. Au chant 1, Dante rencontre certaines btes : - le gupard : symbole de la luxure - le lion : lorgueil - la louve : charg de dsir, soif dargent, mchancet, violence - le lvrier : symbole de lavarice Les 3 sources de vices sont : Caro mundus Chair monde demonius diable

Le monde est lenfer et tout ce qui y appartient, ainsi lart, les mtiers, la culture, les croyances sont tous vains et on les retrouve tous en enfer ; imbcile vanit quon retrouve dans le mental des hommes !!! si imbus trs souvent de leurs fades personnalits, aux gos dmesurs.

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Le Purgatoire L o les pcheurs morts en tat de grce expient jusqu ce que leurs mes soient purifies et puissent accder la vie ternelle. Le Purgatoire est illusoire, il nexiste pas, ce ne sont que des tats de conscience. Tout le monde est soumis au pch le pch qui est le sommeil de lme Lexistence terrestre passe invitablement par la faute, lie au libre arbitre, cette fausse libert, trompeuse, insidieuse, o lintrt personnel est si destructeur ! Cette libert si chre, que beaucoup de mortels laiment mieux que la vraie Vie ! Je regrette dtre ne dixit le catharisme Les brumes terrestres sont l, mme quand il ny en a pas. En tant quentit incarne nous sommes et serons toujours dans les brumes. Ainsi Dante ayant transmis un message fantastique, se croyait dans le pur soleil, mais a chut car en fait le soleil tait drap de brumes ! Le monde, le mental, lesprit avec un tout petit e : qui battent la campagne du moi forgeant des illusions destructrices - les Vrittis ainsi appels en sanskrit en ralit, tout cela est fait en carton pte. A la porte du Purgatoire se tenait Lucie, disant : vous ne faites que mentrapercevoir , - Lucie : la Lumire entraperue - qui signifie : la courte vue, extrmement rpandue chez les chrtiens et tous les autres, car lhumain est trs satisfait de lui-mme, prenant le symbole de la Lumire, pour la Lumire ! Plus on se dgage de la charge des pchs, et plus lascension devient aise. Le pch de notre monde appartient au relatif, au monde du gagnant/perdant. Ne dit-on pas si souvent : le bonheur des uns fait le malheur des autres ! Concernant le Purgatoire, Aristote pensait que cest dans le repos et la tranquillit, que lme acquiert la sagesse.

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Commentaire sur le chant 29 Le Paradis Lucifer sest dtourn de Dieu, a chut et a perdu son meraude prcdant la chute de lhomme Il y a 3 classifications : les anges, les anges neutres et les dmons Au dessus : le bien (les anges fidles) Au-dessous : le mal (les anges rebelles) Daprs lsotrisme chrtien : Ni fidles Dieu, ni rebelles, mais sceptiques : nous voulons voir (les anges neutres) - Principe Suprieur Neutre. Ils sont le Salut du monde, alors que lors de la chute ils ont t lches, mous et indiffrents fuyant les responsabilits, nayant pas voulu prendre partie. Entre la cration des anges et la rvolte de Lucifer se sont coules 20 secondes seulement. LEnfer est donc de 20 secondes plus jeune que les autres crations (Ciel, Terre et Anges). Les Chevaliers du Graal font penser aux anges neutres. Version de Wolfram von Eschenbach et Albreicht von Schapfenberg. DIEU EST AMOUR ET PUISSANCE On dit que lhomme est tomb dans la matire. Lhomme nest pas tomb mais EST devenu matire. Lhomme est donc tomb dans un rve quil a cr lui-mme. Cette condition est le sort commun de tout ce qui est vivant de la totalit universelle. Pour chapper ce rve, lhomme peut y parvenir soit par raison humaine, soit par la grce. La lucidit initiatique est de voir le fin fond des choses. Se mettre la place de lHomme Universel Essentiel. Le Mont du Seigneur est la Vie vertueuse. Lalatoire version de Wolfram von Eschenbach est que : la Ralit est Dieu se crant. La divine bont qui brle en elle-mme, repousse au loin tout penser goste.
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Tout lunivers est soumis lvolution universelle y compris de celle de Dieu. Dante pense quAdam fut la cration immdiate de Dieu, aussi bien que de Jsus Christ dont le sacrifice rachte lavant et laprs. Le Fils de Dieu shumilie en sincarnant pour vous ! Adam fut le premier athe, on nie lidal indicible alors quon se prend soi-mme pour Dieu, si attachs son go, son JE ! Pour Dante, Dieu cra le monde, et les Intelligences motrices ou plus communment appels : anges (convivio). Dj sur cette terre, dans ce monde, peuvent apparatre les perspectives de ce que Dante appelle lEMPYRE : indicible, ineffable, innarrable, qui unit tout, ternellement, au del de tous les paradis par la DIVINE LUMIRE du PUR AMOUR

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Albert Poisson
Le souvenir de notre ami Poisson est si vivant encore parmi nous, il nous semble si probable que demain nous le verrons arriver de son pas calme, envelopp dans sa plerine bleue, si vident qu'une bonne causerie srieuse, instructive, va demain nous runir encore, que nous prouvons une sorte de stupeur crire sa biographie, publier des lettres de lui, nous persuader qu'il n'est plus, qu'il faut en parler au pass. Au reste, notre conviction absolue est que son esprit, vivant en ceux qui l'aimrent, demeure prsent et actif dans toutes les manifestations de haute science o sa personnalit se ft affirme s'il avait vcu plus longtemps. Sa mort fut foudroyante : le samedi soir, il travaillait encore, fouillant les vieux manuscrits de la Nationale ; le dimanche l'emporta. Mais cette brutalit de la mort ne fut qu'apparente : s'il tait la veille debout son poste de travail, c'tait grce son admirable nergie. De semaine en semaine, depuis un an, la maladie qui le brlait se faisait plus intense et chaque jour la route lui tait plus pnible pour se traner de la rue Saint-Denis l'Arsenal ou la Nationale. Il arrivait fivreux, aphone, suffoquant, branl de quintes de toux incessantes; mais sa volont le maintenait la table de travail, sans faiblesse, tout le temps qu'il avait dcrt d'y rester. Voil de plus hauts enseignements de sagesse que les plus belles pages de ses livres mme : car le livre n'est rien et l'acte est tout. Poisson sacrifiait douze ans ses conomies l'achat de vieux livres d'alchimie ; dix-huit ans il sacrifiait une carrire facile o les protections ne lui eussent pas manqu, la poursuite de la pierre, la vie pnible et rebute du chasseur d'impossible ; vingt-quatre ans il sacrifiait les derniers souffles de sa vie perfectionner l'uvre entreprise et dj si largement bauche, donner l'exemple de l'abngation. Ceux qui ne reconnatront pas l ses titres, grades et signature de Rose-Croix, n'ont pas encore lu au grand livre des initiations. Il serait inutile, fastidieux mme pour la plupart de donner ici une biographie dtaille d'Albert Poisson . Marc Haven ( LInitiation , aot 1900).

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Emmanuel Lalande a raison car trs peu de dtails ont filtr sur son enfance et sa prime adolescence. Nanmoins les recherches que nous avons faites nous ont permis dclaircir cette personnalit mconnue mais combien attachante. Antoine Lon Poisson nat le 25 septembre 1868, au domicile familial du 303 de la rue Saint-Denis Paris. Cette naissance sera suivie par au moins deux autres. Une petite Marthe, Jeanne, Marie prend corps le 25 juillet 1873 et Antoinette, Albertine, Lucie le 12 aot 1878. Cest donc dans une atmosphre plutt fminine que se droule lenfance du petit Antoine. Ses parents, Anne (ne Gardy dans le Puy de Dme) et tienne Poisson (natif de lArige) exercent la profession de tabletier. Antoine Poisson va baigner dans cette culture de savoir-faire, de travail fin et dlicat ncessitant tour de main et prcision. Son enfance se droule studieuse, srieuse, taciturne et solitaire. Les jeux ne prsentent pas beaucoup dintrts et son cercle damis reste restreint. Il possde un caractre entier, sa volont est tendue vers le but atteindre. Il aime rflchir, comprendre. Sa scolarit ne semble pas poser de problmes majeurs puisquil continuera ses tudes jusque dans le secondaire. Un renseignement prcis de Marc Haven : Poisson sacrifiait douze ans ses conomies l'achat de vieux livres d'alchimie. Trs jeune, il aime lire et se promener sur les quais de Seine sur lesquels ont pris place des bouquinistes, vendeurs douvrages anciens, de vieux papiers et revues de toutes sortes. Cela constitue lune de ses sorties favorites, dominicale. Nous possdons quelques tmoignages extraits de notre ouvrage Albert Poisson, alchimiste et martiniste : Fvrier 1887 : Je rentrais de chez un marchand de produits chimiques, lorsque je ne sais quoi me poussa aller voir un marchand de la rue Turbigo. Javais un secret pressentiment que jy trouverai quelque livre dalchimie : en effet jy allai et je mis la main sur un livre, le premier que jouvris ce fut : Clefs de la philosophie

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spagyrique 1. Je demeurais tout interdit de voir se raliser mon pressentiment, je me sentis troubl, ma conscience me criait : le livre nest pas seul, cherche. Presque tremblant jouvris un autre livre ctait : Lide parfaite de la philosophie hermtique 2 . ct de ce livre il y en avait 5 autres dont trois traitaient spcialement dalchimie, en voici les titres : Le rgne de saturne et sicle dor 3, Le filet dAriane 4, le Parnasse assig 5. Jai achet les sept volumes pour onze francs ce qui me les met un franc cinquante pice. Octobre 1887 : Ce matin jai pass sur les quais et jai trouv 5 volumes du Thtre chimique de Manget 6. Ils sont dans de bonnes conditions, sauf le 6e dont le titre manque et o les pages de la prface sont dtaches. Les 4 autres sont en trs bon tat ; je les ai pay trois francs ce qui est un prix drisoire. Ces cinq volumes me procurent en effet prs de 140 traits dont une centaine sont entirement nouveaux pour moi, cest--dire que je ne les possdais ni en franais, ni en latin. Parmi ces derniers, il en est dinsignifiant mais ct de ceux l il en est un certain nombre qui sont des plus prcieux car ce sont des traits de Zachaire, de Trvisan, de Gaston de Claves, Raymond Lulle, Sendivogius, Arnaud de Villeneuve, Tritheim, Herms, Albert le Grand, Avicenne, Hortulain, Valentin, Thomas dAquin, Bacon, Zadith, Kalid, Pierre le Bon de Lombardie, Christophe de Paris. Il y a en tout une cinquantaine de figures Voil lpoque des ventes, les talages des quais se renouvellent frquemment.

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Le Breton, Les clefs de la philosophie spagyrique qui donnent la connaissance des Principes et des vritables oprations de cet Art, dans les mixtes des trois genres paru en 1722. 2 Collesson, lide parfaite de la philosophie hermtique ou labrg de la thorie et pratique de la pierre des philosophes. La troisime dition de 1719 est considre comme la plus complte. 3 Le Rgne de Saturne chang en sicle dor ou le Magistre des Sages, qui a t tenu secret jusqu ce jour, et que lon publie maintenant en faveur des Enfants de la science, Traduit du latin dHuginus Barma, 1780. 4 Le filet d'Ariadne, pour entrer avec seurete dans le labyrinthe de la philosophie hermtique. 1695. 5 Le Parnasse assig, ou la guerre dclare entre les philosophes anciens et modernes. 1697. 6 Le thtre chimique ou plutt Thatrum Chemicum nest pas de Manget mais de Lazarus Zetzner. Cette runion de textes alchimiques connut au moins 4 rditions, de 1602 1661. La dernire dition comporta 6 volumes et cest cette dernire, la plus complte quAntoine Poisson acheta alors, mais sans le second volume (soit cinq sur six). Pour ce qui est de Jean Jacques Manget, mdecin suisse, il publia un autre grand compendium alchimique ; Bibliotheca chemica curiosa, 1702, et dont 35 des 140 traits se trouvent effectivement dans le Theatrum chemicum.
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Marc Haven nous informe : un livre achet par hasard veilla son esprit . Cet ouvrage semble tre celui de Louis Figuier Lalchimie et les alchimistes, essai historique et critique sur la philosophie hermtique rdit plusieurs reprises. Cette lecture le transporte et lenflamme littralement. Un objectif se dessine et un projet nait dans son esprit : uvrer la fabrication de la Pierre des Philosophes. Antoine Poisson achtera normment douvrages dnotant un argent de poche parfaitement gr. Ainsi durant la priode doctobre 1886 mars 1888, pendant 17 mois nous avons comptabilis lachat de prs de 200 volumes. Un de ses proches, Lucien Saint-Fargeau, lui dira dailleurs : Je nai pas comme toi des centaines de bouquins auliques et solennels. Sacrs ils sont car personne ny touche . Cette remarque nous claire sur la relation passionnelle vis--vis de ses trouvailles. Poisson aime ses ouvrages et chacun trouve sa place dans sa bibliothque dont il est si fier. Il est vrai qu 19 ans il possde dj des chefs-duvre exceptionnels. Il semble mme que personne ne puisse les approcher et les feuilleter hors lui mme. Il leur voue un vritable culte et ne pourra sen dtacher comme le dmontre cette rflexion quil adressera lun de ses amis : Mon cher frre, vous me demandez le Mutus Liber, je vous en supplie, ne me faites jamais une demande semblable. Rien que la pense de prter un de mes livres dalchimie me met la mort dans lme. Je suis jaloux de mes livres comme un sultan de ses odalisques. Tenez si ma bibliothque brlait, je crois que je deviendrais fou ! Le message est trs clair. Antoine Poisson tient sa bibliothque comme la prunelle de ses yeux et il nest pas encore prt dchirer ses livres selon ladage mais cela ne lempchera nullement de Blanchir le Laiton . Lhermtisme devient vite une passion dvorante. Il parcourt les bibliothques publiques parisiennes et recopie avec patience un grand nombre de pices rares et des manuscrits. Il souhaite difier une Bibliothque Chymique ou Alchimique. En voici un exemple pour lanne 1887 : Catalogue des auteurs qui ont trait des sciences hermtiques Commenc recueils de pices alchimiques Traduit le livre des feux de Graecus. Commenc le livre des 7 Figures dAbraham le juif. CLIII aphorismes chimiques

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Traduction du Chemin du Chemin dA. de Villeneuve. Traduction de lallemand de : Examen critique et historique de lalchimie (Wiegleb) Anecdotes alchimiques recueillies par Philophotes. Traduction de Medulla philosophiae (Riple) Traduction de Studia authoris en jeunesse de Van Helmont. Mmoire pour luvre. Chimie minralogique. Hlias : le Miroir dAlchimie. Les 10 prceptes de la Pierre Philosophale

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Il convient surtout de ne pas perdre de vue que ce jeune homme est encore lycen ! En cette anne 1887, il doit rviser les preuves du baccalaurat. Nous possdons quelques unes de ses rflexions en septembre : Tu sais que je prpare les examens du baccalaurat s sciences ce qui fait que je ne peux pas madonner luvre comme je le souhaiterais. Nanmoins, je trouve quelques chappatoires pour lancer quelques expriences . En octobre grande dsillusion : La fortune ma t contraire et jai t refus lexamen du baccalaurat s science. Cet vnement est fort malencontreux car il va retarder de deux annes mes tudes de mdecine. Il persvre, sa passion reprenant le dessus : Quoiquil en soit, la prparation lexamen du baccalaurat ntant pas suffisante pour, je vais m'employer plus que jamais ltude de la chimie. Nous ne dtenons pas dautres informations concernant ses tudes mais nous savons quil dcrocha son bac s-sciences lanne suivante, en 1888, et quil entra lcole de mdecine et plus particulirement au laboratoire de Monsieur Armand Gauthier. Le jeune Poisson va alors faire une premire rencontre importante. En 1888, par lentremise dun bouquiniste, il entre en contact avec une figure mconnue de lalchimie : Rmi Pierret. Dans un article publi dans lalmanach du Magiste, premire anne (mars 1894mars 1895) Poisson nous en trace une biographie, totalement passe inaperue. Pierret (1820-1893), concierge et cordonnier Mnilmontant, tait collectionneur douvrages alchimiques et accueillait volontiers les jeunes passionns. Poisson sattacha cet homme et passait de longues heures ses cts, compulsant les rarets mais aussi changeant des propos sur le devenir de la socit. Il semble que cest bien notre jeune homme qui prsenta Rmi Pierret Papus et Stanislas de Guaita. Il reste une anecdote : Un jour Rmi dit avec grand mystre Stanislas de Guaita quil
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connaissait la Matire des philosophes et que ctait le Soufre et le Mercure. Quel soufre et quel Mercure demanda Guaita, Mais le soufre des piciers, celui des allumettes et le Mercure commun, des baromtres. rpondit-il. Nous savons que jusquen 1890, Poisson travaille la chimie et lalchimie avec un camarade, Lucien de Saint-Fargeau. Les buts des deux hommes sont biens dfinis. Ils lanceront leurs recherches sur trois activits : La chimie est la science par laquelle nous parviendrons lun des trois buts que nous cherchons atteindre. Il nous faut donc la cultiver avec ardeur Nos travaux comprendront ltude de la chimie pour parvenir nos trois buts : recherches aurifiques, gemmiques, adamantiques. Poisson et son ami cherchent donc fabriquer de lor, des pierres prcieuses, et des diamants. Cela sera constant durant les annes 1887-1889. Ils sont jeunes et souhaitent devenir les rois du monde comme nous le dmontrent ces quelques rflexions : Nous avons entrepris une uvre qui nous donnera la richesse dans son sens le plus large. Laveu sera mme plus complet : Tous les efforts tendent ce seul but : fabriquer une pierre prcieuse et alors rien nempchera den faire deux. Alors on aura les facilits pour nous payer des instruments ncessaires pour faire des pierres de toutes espces. Puis avec les rentes honntement gagnes, nous pourrons dlaisser les emplois du gouvernement et des places qui tent toute libert. Alors il ne restera plus qu chercher et arracher la matire un secret convoit par beaucoup dalchimistes, secret de la Vie plus dsirable que tout autre, lixir ou autre, qui doit prolonger lexistence des mortels. Voil qui est instructif et plein de franchise. Ils sont juvniles et recherchent la gloire et la richesse en tudiant et scrutant les corps, en recherchant la Matire premire do tout serait issu. Pour cela il fallait lire une premire matire qui emmnerait le duo vers lobjectif convoit : Je mdite cette hypothse : la matire est une, ses diffrentes proprits viennent des diffrentes formes de ses molcules et de leurs diffrents modes de combinaisons. Ceci pos, les phnomnes chimiques sont rductibles aux lois gomtriques. Donc il ny a pas de corps simples mais un seul au sens absolu du mot : cest la matire . Malgr des centaines dexpriences, les rsultats ne sont pas probants. Poisson dcide alors de passer la vitesse suprieure et dcide de franchir en mai 1890 la porte dun libraire diteur, Chacornac, et proposer des traductions douvrages hermtiques. Le
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contact fut fructueux. Henri Chacornac jaugea dun bon il ce jeune tudiant en alchimie. Leurs rapports resteront toujours cordiaux et amicaux. La demande sera rapidement accepte et ds fin juin sortent des presses ses premires traductions.

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En cet instant notre auteur change de prnom. Il nest plus Antoine Poisson mais devient Albert (choisissant son troisime prnom). Estce en hommage Albert le Grand, une rfrence en sciences occultes ? Peut-tre, en tous cas le seul de ses prnoms qui fasse rfrence lAlchimie. La publication de cet ouvrage lui ouvre assurment des portes et lui permet de belles rencontres. Elle fut un Ssame, une cl pour ctoyer des personnalits dj reconnues par un certain milieu. Cest srement par lintermdiaire dHenri Chacornac que lami Poisson rencontre la jeune et prometteuse garde des tudiants en Sciences Occultes. Papus (G. Encausse) et Marc Haven (Emmanuel Lalande), adoptrent immdiatement le jeune homme et lintgrrent rapidement leur groupe. Il est vrai que ses connaissances encyclopdiques sur la littrature alchimique dune part, la connaissance scientifique dautre part ajoute en cela au talent dexprimentateur de la pratique hermtique, tonnrent srement ses futurs amis. Cela le fixe dans cette association et lui accorde une fonction, celle dhermtiste et dalchimiste. Avec ses nouveaux compagnons, Poisson trouve un statut en conformit avec sa passion. Il nest plus seul, peut bnficier dappuis et de la reconnaissance qui lui avaient tant fait dfaut. Il entre dans un groupement en plein essor et en devenir : Stanislas de Guaita, Papus, Josphin Pladan, Sdir, Abel Haatan, docteur Marc Haven. Et pour Poisson cela sera une aubaine et un vritable rafrachissement. Il nest plus seul face aux adversits dsormais et surtout bnficie de conseils et souvre
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davantage la philosophie, la spiritualit, locculte selon les dfinitions donnes par Papus. Trois personnalits diffrentes lattireront. Dabord Grard Encausse, meneur dhomme quil appellera Matre et ami . Papus prendra le jeune homme sous son aile. Il crira mme dans le Voile dIsis du 25 mars 1891 un article sur la Renaissance de lAlchimie : Parmi les diverses branches de la science occulte, il en est une qui tait jusqu prsent presque entirement dlaisse, lAlchimie. Ragon vers 1853 avait tudi le ct philosophique de la question et depuis peu dauteurs avaient abord le ct symbolique. Depuis quelque temps un chercheur consciencieux, Mr Albert Poisson, sest adonn ltude de la philosophie hermtique et cela avec une sagacit vraiment remarquable. Et ds le 20 mai 1891, Papus annonce : Un groupe dtudes alchimiques est en voie de formation. Il sera dirig par Albert Poisson, bien connu par ses remarquables travaux sur lAlchimie. Papus le prsentera au marquis de Guaita. Ce dernier acceptera immdiatement le jeune Poisson et linvitera rgulirement ces soires de la rue Trudaine. De cette proximit avec Guaita, Poisson lui ddicacera son ouvrage sur Les thories et symboles des alchimistes : A linclyte abstracteur de la medullare quinte essence de la kabbale hbraque Stanislas de Guata, hommage de lescripvain lalquemiste Albertus Poisson . Le ton est sincre, trs amical, confraternel envers un autre passionn douvrages anciens dont Poisson adopte avec humour le langage moyengeux. Dans un autre Cinq traits dalchimie, la ddicace suivante en dmontre proximit et respect : Stanislas de Guaita, parieti Cabalisticae R.C., hermeticus. A. Poisson. Poisson semble mme stre jet un petit dfi : dcouvrir des ouvrages dalchimie que son ami ne possde pas. Et Victor mile Michelet de nous conter : Je me souviens d'une soire passe chez Stanislas de Guaita avec Albert Poisson. Ce jour-l, Poisson, en fouillant les quais, avait trouv un trs beau volume alchimique. Il l'apportait triomphalement, une joie franche clairant son trange
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profil de fils prdestin d'Herms. Nous regardmes les gravures pantaculaires, depuis les noces du Roi et de la Reine mystiques dans l'uf que reoit l'athanor jusqu' la naissance de l'Enfant Royal. Mais cest avec Emmanuel Lalande quil collabora le plus. Il est vrai quils allaient souvent tous deux la bibliothque nationale recopier des manuscrits et des traits hermtiques pendant des heures. Cest Marc Haven qui se chargera de sa ncrologie et de la publication de ses lettres alchimiques. Et pour cimenter les liens, Albert Poisson entre en martinisme et devient un frre sous le Nomen de Philophots 7.

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Cela fait dj quelques annes quil lutilise pour ses correspondances particulires, ses lettres hermtiques. Cela signifie tymologiquement : Lami de la Lumire dcouvert dans luvre de labb Trithme et son ouvrage De la Polygraphie et universelle criture cabbalistique publi en 1561 : Car aucuns en cet art propos, usaient de familiers bubons et nocticules, qui taient appels Philophotes, cest dire aymant le jour et lumire, et les autres Mysophotes, qui est dire, au contraire, hayssant et fuyant le jour et lumire et aymant la nuit et obscurit . Ainsi Philophotes est lAymant de Lumire dans son double sens, celui qui aime la Lumire visible et invisible mais aussi celui qui lattire vers lui par ses Vertus et ses uvres rendant gloire la Cration. Daprs Marc Haven, il deviendra membre du suprme conseil martiniste en 1892.

Albert Poisson souhaitera crer une socit caractre initiatique dans laquelle lAlchimie serait la Dame de Cur : la Socit Hermtique des Protyliques dont nous donnons les statuts dans Albert Poisson, alchimiste et martiniste .
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Notons galement quil deviendra docteur en Kabbale et membre de la Rose Croix Kabbalistique de Stanislas de Guaita en 1893. Sa thse portera sur la vie et luvre de Jean Dee et son ouvrage majeur de La monade Hiroglyphique . Dans le numro de LInitiation davril 1891, Papus publie la note suivante : Nous sommes heureux dannoncer nos lecteurs lentre dans LInitiation de Mr Albert Poisson dont les tudes sur lalchimie ont t si remarques. Il commence ds le prochain numro toute une srie darticles sous le pseudonyme de Philophotos. En mai 1891, paraissait effectivement le premier article de Poisson intitul : tude de la philosophie hermtique (de Paracelse) .

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Albert poisson collaborera rgulirement la revue avec des articles comme Lalchimie Paris au Moyen ge , Les monuments alchimiques de Paris , Sommaire de lhistoire alchimique de Paris , Lunit de la matire . Mais il ncrit pas que des articles, il se lance dans la rdaction douvrages plus consquent. Ainsi parait en 1891 un ouvrage majeur Thories et symboles des Alchimistes salu par Papus et Augustin Chaboseau dans la revue LInitiation de juin 1891 : Aprs nous avoir donn une interprtation aussi claire que possible des cinq des plus importants traits sur le Grand uvre, Mr Albert Poisson vient de publier : Thories et symboles des alchimistes. Ce tome est le quatrime de la Collection douvrages relatifs aux sciences hermtiques, dit par H. Chacornac. Cest dans un style ouvert tous et sobre, le livre le plus consciencieux que lon ait crit de notre temps sur le sujet, et le seul qui se prsente positivement synthtique et fructueusement initiateur. Il est vrai, il nest pas un moderne qui se soit pntr des auteurs spciaux au degr dont fait preuve Mr Poisson. Depuis sept ou huit ans, il consacre peu prs tout son temps leur tude, et les plus nigmatiques lui sont devenus familiers . Puis aprs une belle description de louvrage, vient la conclusion : Lorsquon a lu les Thories et Symboles, on en sait vingt fois plus sur lAlchimie et les Alchimistes que si lon palissait sur les travaux vingt fois plus considrables de Mr Berthelot sur la mme matire. Mais Mr Berthelot est de linstitut et ne lit pas les livres des

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occultistes, ces ignorants et ces fumistes comme souvent ils sont dnomms. Mr Poisson en outre de lHistoire de lAlchimie quil prpare soccupe dun volume sur les oprations, les instruments et les laboratoires des philosophes hermtistes. Nous lui devons ainsi la rhabilitation et llucidation dune des branches les plus importantes de la Science Occulte. En 1893 est dit son chef duvre Nicolas Flamel, sa vie, ses fondations, ses uvres. Et nouveau Papus prend la plume dans sa revue de juillet 1893 et encense lauteur : Mais de nos jours, cest un crivain dune science et dune opinitret peu communes, Mr Albert Poisson quest dvolue cette tche de rvler les Arcanes du symbolisme alchimique et prendre la parole au nom des matres inconnus et bafous. Aprs avoir commenc ses travaux par la publication des uvres de cinq des plus illustres dentre les alchimistes, Mr Poisson a crit sous le nom de Thories et Symboles des alchimistes un ouvrage qui dnote de rares qualits et de prcieux dons touchant la connaissance de la clef relle du symbolisme alchimique notre avis, louvrage de Mr Poisson sur les Thories et Symboles des alchimistes est une des plus srieuses et des plus originales qui aient paru sur lAlchimie. Mais ce ntait l que le dbut dune encyclopdie dont le troisime volume, consacr Nicolas Flamel, vient de voir le jour. Ce volume est trs bien conu et nous possdons enfin une biographie complte et impartiale du grand alchimiste. Mr poisson a fait suivre son tude de la rimpression du livre introuvable de Nicolas Flamel. Cest assez pour justifier le succs dont cet ouvrage a t lobjet ds son apparition . Nous noterons galement une traduction la mme anne : Lettre sur les prodiges de la nature et de lart de Roger Bacon et publi chez Chamuel. A ct de cela, Albert Poisson exprimente et travaille au laboratoire ce quil appelle dsormais La Mre Divine , expression chre Stanislas de Guaita. Il lance ses expriences dans deux endroits, au laboratoire du professeur Gauthier bnficiant alors de fours puissants mais surtout dans sa chambre, utilisant sa chemine, dormant trs peu. En voici quelques compte-rendus 8:

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Pour plus de tmoignages voir Albert Poisson, alchimiste et martiniste, Nicodme, d. Pierre philosophale .
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Le creuset est mis au feu dans le nouveau fourneau de linstitut. Cest un fourneau air numro 2 de 50 cm de haut. Le chargement est plus commode et la chaleur dveloppe est plus forte attendu que la capacit est plus grande. Je chauffe de 10 11 heures. Puis jexamine le creuset. Des tches blanches se sont formes mais qui virent au jaune. Je remets sur le feu 16 h. Je rajoute du charbon 8 heures. Et encore il en reste la moiti de ce quon y avait mis. Il sensuit que le fourneau peut tre abandonn lui mme sans tre recharg pendant environ 9 heures, sauf tasser le charbon de temps en temps. A 7 heures jajoute un tuyau de tirage en tle. A 20 heures, puis 4h30 et 8 heures du matin, jajoute du charbon ainsi qu 12h30 mn. Le creuset est continuellement chauff au blanc. La matire est visqueuse et comme je lavais tt avec une tige de fer pour voir la consistance, jai vu quelle stirait en fil mince et flexible comme un fil de verre Dans un coffret en terre rfractaire je mets 31 grammes dacide borique fondu, 50 grammes dacide borique cristallis, 35 grammes dalumine calcine, 13 grammes de magnsie, 1,5 gramme de silice, 0,5 gramme de protoxyde de fer noir, environ 0,2 gramme doxyde de chrome. Le creuset, sans le couvercle, pse 396 grammes et le mlange (moins lacide borique) 50,2 grammes. Le mlange agit dans un mortier est pulvris et mlang intensment. Il est ensuite jet par petites portions dans le coffret qui est dj en chauffe. Il est six heures trente. Deux heures plus tard, la matire agite avec une baguette de fer parat avoir une consistance pteuse. Peut-tre ny a-t-il pas assez dacide borique. Le lendemain 6 heures 30 la matire est compltement fluide, surtout au dessous tandis quau dessus elle est visqueuse. Le surlendemain vers 8 heures du matin, il ny a plus que quelques charbons allums dans le fourneau. Le creuset est trs chaud. La matire est bruntre, 2 ou 3 trous provenant de bulles creves. On remet au feu 8 heures 15. Le fourneau chauffe de nouveau fortement et un quart dheure plus tard le creuset est dj au rouge. A cinq heures la matire parat plus fluide quhier. Je retire laide dune tige un petit morceau de charbon qui tait tomb dans le creuset. La matire est trs fluide. Elle ne sest pas tire en fil quand je retire la tige de fer. Le lendemain 5 heures du matin, je remets du combustible. 8 heures la matire est solide. Cela provient dune insuffisance de chaleur. 16 heures, la matire est redevenue compltement liquide

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Le fourneau tant dsir est enfin achet. Jen ai fait lemplette hier chez mon fournisseur ordinaire de produits chimiques. Et aujourd'hui, jour mmorable, je men suis servi pour la premire fois. La chaleur a occasionn une fente dans le laboratoire, les cercles de fer qui garnissent le fourneau le maintiennent en place. Et jai dj fait deux expriences laide dudit fourneau. Dabord jai calcin du sulfate de fer pour obtenir le vitriol rouge dont parle R. Lulle dans sa Clavicule la prparation du menstrue puant.

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Et tout cela nest pas sans danger : Il se dgage du tube dabondantes vapeurs blanches suffocantes, irritant la peau et les yeux . Le mlange schauffant devient brlant et une violente bullition se manifeste. Le liquide peut mme tre projet au dehors. Il men est tomb sur la main que jai vite essuy mais cela a dtermin une rougeur que jai garde plusieurs jours. Odeur insupportable et suffocante, ayant des analogies avec leau de Javel .

Il est tout entier sa passion dvorant tout ce qui a trait lalchimie. Il note et annote essayant de pntrer le sens des crits hermtiques. Il en fait des synthses : Le grand uvre se sparait en deux grandes oprations : la prparation de la pierre et la cuisson. Quelle tait cette Matire ? Nous avons vu que thoriquement elle devait se composer de Soufre et de Mercure, ou de ces deux principes plus le Sel : deux principes composent tous les mtaux et rien ne peut sattacher, sunir aux mtaux ou les transformer, sil nest lui mme compos des deux principes. Cest ainsi que le raisonnement nous pousse prendre pour matire de la Pierre le Soufre et le Mercure. (R. Bacon. Miroir dAlchimie). Ctait l le principe : mle et femelle, le roi et la reine, le lion et laigle, le dragon ail et le dragon sans ailes que lon rencontre dans les traits dalchimie. Ctait l cette matire dsigne sous le nom de Rebis, la chose double, lHermaphrodite chimique qui tale son corps deux ttes, mi-partie homme, mi-partie femme dans les grimoires hermtiques. Ce Soufre et ce Mercure devaient tre trs purs, il fallait donc les extraire des corps ou des mtaux qui les contiennent en grande quantit et des plus purs possibles. Deux mtaux se prsentent naturellement : lor et largent car ce sont les deux seuls parfaits, les
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deux seuls nobles, ce sont eux qui fourniront largent le Mercure et lor le Soufre. La thorie enseignait que lor devait son clat, son poids au soufre et largent renfermait de mme une proportion suprieure de Mercure. Cest pourquoi lon disait que pour faire de lor il faut de lor et quun homme est engendr par un homme Le Soufre le Mercure extraits des mtaux prcieux constituaient le sperme, le sang des mtaux. Ctait pour ainsi dire la semence de lor et de largent puisque la pierre philosophale rsultant de la semence mle sulfureuse avec la semence femelle mercurielle multiplierait lor comme la postrit dAbraham. Mais certains souffleurs ne lentendaient pas ainsi. Il fallait selon eux entendre les mots au sens rel et les malheureux perdaient leur temps et leur argent travailler sur la matire animale, les menstrues de vierge et la matire sminale Pour extraire le Soufre et le Mercure de lOr et de largent, continue Albert Poisson, on commence par purifier ces deux mtaux presque toujours impurs dans le commerce, souills par des mtaux trangers, aussi Rhazs confirme que le commencement de notre uvre est de sublimer (livre des lumires). Sublimer cest purifier. On purifiait lor par lantimoine ou par la cmentation et largent par la coupellation. On demande si les corps parfaits ou luminaires doivent tre prpars avant de servir luvre. Rponse : lor doit tre purifi par cmentation et largent par coupellation. Ensuite il faut les rduire en limaille ou en feuilles semblables celles dont se servent les peintres. (Arnault de Villeneuve). Quand lor et largent taient natifs, ils taient naturellement purs. Pour purifier lor par le cment on faisait un mlange de 14 parties de briques piles, une partie de sesquioxyde de fer ou calcofluor (vitriol vert calcin au rouge) et une partie de sel marin. On formait avec ces substances une pte avec de leau ou de lurine. On mettait le cment dans le creuset par couches superposes en alternant. Pour purifier lor par lantimoine on le fondait au creuset avec du sulfure dantimoine ; il se formait de lantimoine mtallique qui avec largent et les autres mtaux trangers formait un alliage fusible tandis que lor restait ltat solide. On calcinait ensuite lor pour le dbarrasser de lantimoine en lanant la surface du mtal fondu un courant dair rapide qui oxydait lantimoine et le dissipait en poussire tandis que lor restait inaltr au fond du creuset Une question obsde Albert Poisson, celle de lanimation de la matire. Pour cela, il possde sa technique personnelle qui lui sera dailleurs reproche a posteriori. Nous en trouvons de larges explications dans ses crits : La matire, en somme, peut varier
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et tous les alchimistes n'ont pas travaill sur la mme ; mais ce qui ne varie pas, c'est la force l'aide de laquelle on met en uvre la matire. Ceux qui en ont parl en ont dit trs peu de chose, et encore ont-ils couvert ce peu d'allgories, de symboles; la plupart n'en soufflent mot, et laissent les souffleurs s'emptrer dans les degrs du feu de lampe, du feu solaire, du fumier de cheval, etc. Cette force que Paracelse nomme arche, les cabalistes la nomment Aour, avec liphas Lvi, feu astral, grand serpent. Cette force cest la vie, cest le spiritus, le souffle vital. Extrioriser sa vie ou la vie dun tre anim et la projeter sur une matire du grand uvre, cest l la clef dor qui ouvre le sanctuaire dHerms. On peut encore la retirer de l'atmosphre astrale o errent des germes vitaux, embryons manqus, larves, lmures, lmentaux . Albert Poisson est tout ses expriences et se donne corps et me sa Dame mais la socit civile va se rappeler son bon souvenir. En 1892, cest la tuile et une grande dconvenue. Il reoit son ordre de mobilisation afin daccomplir une anne de service militaire. Il dteste larme, la hirarchie, la promiscuit avec les autres, la superficialit de ses compagnons. Et cest encore Marc Haven qui nous donne les renseignements suivants : Oblig dinterrompre ses travaux et forc daccomplir une anne de service militaire, il est douloureusement affect par cette vie inintelligente, surmen pendant les manuvres, il contracte son retour une fivre typhode sur laquelle vient se greffer une tuberculose larynge et pulmonaire Et ailleurs : Il alla plein de sant faire Sens son anne de service militaire, o le surmenage strile de la caserne le coucha, typhique, dans un lit dhpital. Il ne se releva que pour retomber les poumons atteints. En 1893 cest la quille mais Albert Poisson est trs malade. Pourtant il a encore de grands projets notamment celui de monter un laboratoire alchimique la Bastide Besplas, village arigeois et lieu de rsidence de ses grands parents. Lanne 1894 est trs prouvante. Il se fatigue et se tue la tche. Tous ses amis en tmoignent. Le docteur Marc Haven prcisera : Sans espoir de gurison, le sachant, il prit son sort en Sage, et ne sarrta dans son labeur que la veille de sa mort Et sa mort fut foudroyante : le samedi soir, il travaillait encore, fouillant les vieux manuscrits de la nationale ; le dimanche lemporta. Mais cette

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brutalit de la mort nest quapparente : sil tait la veille debout son poste de travail, ctait grce son admirable nergie. De semaine en semaine, depuis un an, la maladie qui le brlait se faisait plus intense et chaque jour la route lui tait plus pnible pour se traner de la rue Saint-Denis lArsenal ou la Nationale. Il arrivait fivreux, aphone, suffoquant, branl de quintes de toux incessantes ; mais sa volont le maintenait la table de travail, sans faiblesse, tout le temps quil avait dcrt dy rester . Le dimanche 27 juin 1894, g de 25 ans, 18 heures dcde au domicile familial, 209 rue Saint-Denis, Antoine, Lon, Albert Poisson. Nous laisserons la conclusion Stanislas de Guaita qui, dans la troisime dition de son ouvrage, Au seuil du Mystre, crivait : Il convient de dplorer ici la mort rcente dun jeune savant du plus haut mrite, qui, chimiste et mdecin, sadonnait tout entier la restitution contemporaine de la Philosophie hermtique. Parmi les nombreux travaux quil a publis, citons deux ouvrages de longue haleine qui ont t priss fort haut dans les milieux comptents : Thories et symboles des alchimistes et Histoire de lalchimie au Moyen ge : Nicolas Flamel. Albert Poisson vient de succomber aux atteintes de la phtisie pulmonaire (juillet 1894). Il ne se faisait plus de longue date aucune illusion sur son tat ; mais travailleur inlassable, la plume la main tout le jour et une partie de la nuit, il disputait ses dernires heures limminente destruction, pour les vouer la science. Dans lintervalle deffroyables quintes de toux o il pensait succomber, Poisson traait quelque sereine et lumineuse page de philosophie chimique, ou consignait par crit le rsultat de ses dernires expriences. Kabbaliste et Rose Croix, il nignorait point dailleurs que la mort ne saurait atteindre lhomme dans son tre essentiel ; quelle se rduit un changement dtat. Le plus grand regret dAlbert Poisson, aprs celui de quitter les tres quil aimait, fut de laisser inachevs ses chers travaux, o il sut trouver jusquau bout loubli quotidien et la consolation de ses souffrances Dieu ait son me ! Ses frres garderont sa mmoire et veilleront la mise en lumire de ses prcieux manuscrits.

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Les mystres de la mort, selon Saint-Yves dAlveydre


Dans les numros 3 de 2011 et 4 de 2012 de la revue LInitiation, nous avons successivement prsent les mystres de la naissance et ceux du mariage et de lamour tels que nous les a lgus Saint-Yves dAlveydre dans son ouvrage Les clefs de lOrient. prsent, nous vous prsentons le troisime volet de cette trilogie qui dveloppe les trois vnements principaux de lexistence. Les commentaires dYves-Fred Boisset sont extraits de son essai Saint-Yves dAlveydre, une philosophie secrte (d. Dualpha, 2005). Comme tous les Initis, Saint-Yves d'Alveydre regarde la mort lgal dun passage oblig auquel il est utile de se prparer. Or, sil est vrai que la mort fait gnralement peur, il est sans doute juste de noter que ce qui fait encore plus peur, cest lincertitude qui entoure la perspective de la mort. Nul ne sait comment il mourra et les Initis pressentent que ce passage doit constituer une vritable initiation, avec ses preuves, avec ses embches, avec ses inquitudes et ses doutes. Ne sagit-il pas au demeurant dune initiation conduisant une nouvelle naissance, une re-naissance ? Par ailleurs, linstar de tous les spiritualistes, Saint-Yves noublie pas de mentionner que ce passage est vraisemblablement plus difficile, plus douloureux, plus prouvant, pour ceux qui, tout au long de leur sjour terrestre auront accord la priorit lacquisition et la conservation des seuls biens matriels, ngligeant de ce fait toute recherche dordre mystique. Il ne sagit pas de jeter la pierre aux matrialistes excessifs ; il est plus charitable dlever nos penses lheure de leur trpas. Hlas ! combien dentre nous auront prfr chercher se faire une grande place au soleil, plutt quune petite place dans la Lumire. Plus, dans lexistence, cette me sest enracine ses instincts, plus elle sest oublie dans sa chair, moins elle a repris science, amour et conscience de la vie immortelle, plus aussi elle est prisonnire de son cadavre, possde par lui et travaille par son anantissement et sa dcomposition . Dans les Mystres de la Naissance , nous avons vu lme sincarner dans le corps du bb lheure de sa naissance. prsent, nous la voyons se dsincarner avec plus ou moins de
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facilit ou de souffrance selon la manire dont elle a t traite par le libre arbitre de son hte. Lentourage du mourant a un rle dterminant jouer. Si le prtre et le mdecin, forcs de multiplier leurs services, ne peuvent disposer dassez de temps pour les prolonger ainsi dans chaque foyer, linitiation gradue des sexes et des ges est donc ncessaire lassistance du mourant comme la religion du vivant. Ainsi, mre ou pre, femme ou mari, fille ou fils, sur ou frre pourront donner qui sen va toute laide dont la mort impose le besoin. Et quand le dernier soupir est rendu, quand vous avez ferm les yeux de ltre bien-aim, ne croyez pas lme partie au loin, nabandonnez pas ce cadavre la veille des mercenaires : jamais ce qui lhabitait neut plus soif de votre intelligence et faim de votre amour . Mais lentourage familier et familial du mourant ne suffit pas assurer ce passage dans les meilleures conditions. Aussi, les anctres ont-ils galement un rle utile jouer. Reine des pouvantements, quand la mort va sabattre sur une famille, les anctres smeuvent longtemps avant quelle ait frapp ; pendant le sommeil, ils projettent des images prophtiques dans le cerveau nerveux des femmes : et bien que neutres le plus souvent dans la vie spirituelle, les hommes sont parfois profondment frapps par des songes. Il arrive quelquefois quun des anctres apparat aux yeux corporels Les anctres, ceux qui ont prcdemment disparus du plan terrestre, viennent pour aider le mourant franchir le miroir, pour le rassurer, pour adoucir les preuves qui lattendent, pour lui tendre la main. Dans la veille, une tristesse accablante flotte dans lair, oppresse les poitrines, trangle la gorge, angoisse les curs.

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Les animaux familiers eux-mmes sentent lapproche de la destruction ; les chiens hurlent lugubrement, et lon a vu lmotion qui agite les anctres entraner jusquaux choses inanimes du foyer qui leur est cher. Quand cette puissance cosmogonique du Pre veut entrer en acte, avant quelle nait suscit les causes mortelles du trpas, la Nature smeut, lternel Fminin sagite ; Ionah, la substance cosmogonique de la vie, frissonne sur la terre et dans les cieux, et les mes des morts courent avertir les vivants et volent au secours de ce qui va mourir. Puis lme va sen aller vers son destin thr, laissant se dissoudre ce corps qui la accueilli un temps et avec lequel elle a pu soit se fortifier dans sa spiritualit, soit sanmier dans un excs de matrialit. Que devient cette me? Que cherche-t-elle? Elle ne le sait : une pave, un point dappui, une lumire, une voix dans sa propre tourmente. Puis, elle est attire vers son vritable royaume qui nest pas dicibas. Frmissante, elle y vient lentement et sy rfugie avec ivresse. Elle peut attendre, saccoutumer, regarder avec sa vue, couter avec son entendement que lusage des sens a pervertis. Elle peut briser peu peu les liens rationnels et moraux de ses passions et de ses facults, entrevoir distinctement le monde intelligible, dployer ses innits engourdies depuis la naissance, retrouver son principe ontologique, reprendre possession de sa volont. Quand elle sest ainsi reconnue comme un ramier qui se repose avant de repartir, lorsquelle se sent capable daffronter lHoreb et de sy orienter, quand elle aperoit les mes, les anctres et le gnie ail qui lappellent pour descendre ou pour monter, alors, prte, elle se retourne vers ltre aimant qui la porte, prie pour lui, et le pleure de lautre ct de la vie.

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Longuement, lentement, lexile baise ce cur pieux et dsol, lemplit dune douce chaleur thre, dune irradiation dlicieuse, le presse dune treinte spirituelle exquise, lui disant ainsi dans le verbe ineffable des mes et des dieux : Merci ! Adieu ! Non ! au revoir en Dieu ! .

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Cet enseignement, dorigine orientale et cabbalistique, Saint-Yves d'Alveydre en a prsent les grandes lignes dans cet ouvrage. Il couvre les trois actes importants de la vie que sont : la naissance, lamour et la mort, tout le reste ntant quanecdotique, juste l pour meubler ou pour tuer le temps. Servi par une plume exceptionnelle, il a su lorner de ces belles images qui font le meilleur de lart potique. nous de les mditer, cest cela que Saint-Yves nous invite et, si vous le permettez, je me joindrais lui pour vous y inviter mon tour.

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Plerinage aux sources de mditations


Marcus (Victor Michon ) nous gratifia jadis de commentaires sur des penses livres notre mditation. Ceux qui suivent furent publis dans le numro 4 de 1994 mais ils sont toujours dactualit.

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I) Florilge de mtaphysique et de morale. L'Ordre tabli par le Ciel s'appelle Nature ; ce qui est conforme la Nature s'appelle la Loi ; l'tablissement de la Loi s'appelle Instruction. La Loi ne peut varier de l'paisseur d'un cheveu ; si elle pouvait varier, ce ne serait plus une Loi. Confucius. Commentaire : Enfreindre la Loi, pour l'vangile, c'est rompre l'quilibre entre le Ciel et la terre qui cessent alors leur panouissement ; c'est ce que notre civilisation a fait aux dpens de notre propre panouissement. Si nous avons conscience de ce que nous devons faire et que nous ne le fassions pas, c'est comme si nous tions infidles nousmmes. Confucius L'Amour vritable donne et pardonne envers tout et contre tout, quelle que soit la situation laquelle il est confront. Il mne la paix et la scurit. L'Amour est fait de don et de pardon. Sathya Sa Baba. Le Matre a dit : Yu, veux-tu que je t'apprenne ce que c'est que la Connaissance ? Savoir ce que nous savons, savoir ce que nous ne savons pas. Ce que nous ne savons pas, c'est cela la Connaissance. Analecta 11-17

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Fiang-Chang demande : Qu'est-ce que l'Amour ? Le Matre dit : Donner plus de prix l'effort qu' la rcompense, cela s'appelle l'Amour. Analecta VI-2O L'Amiti est une grce, et le plus curieux, c'est qu'on peut en jouir dans l'absence. Marc Aurle Dsormais il ne faut pas seulement respirer l'air qui t'environne, il faut aussi respirer cet esprit divin qui gouverne tout et qui remplit tout. Car cette vertu intelligente n'est pas moins diffuse et rpandue et ne prsente pas moins celui qui sait l'attirer, que l'air celui qui le respire. Marc Aurle - Penses. Il faut aller la Vrit de toute son me.

Platon

Approchez-vous de Dieu et il s'approchera de vous. vangile de Jacques (IV-8) quoi sert la Foi s'il n'y a pas les uvres. vangile de Jacques (IV-28) Soulve la pierre et tu me trouveras. Fends la bche et je suis au centre. Jsus (vangiles apocryphes) La Nature enseigne la vie, toute la vie. Croyez-vous qu'on ne puisse tirer le miel de la pierre ? Saint Bernard

Ce que je sais de la science de Dieu et des critures, je l'ai appris dans les bois et dans les champs. Je n'ai pas d'autres matres que les htres et les chnes. Saint Bernard (Lettres) Le fond de l'me et le fond de Dieu sont le mme fond. Matre Eckart Le niveau du Savoir est dtermin par le niveau de l'tre. Ouspensky (Fragment d'un enseignement inconnu) L'ide de l'Avenir est plus fconde que l'Avenir lui-mme. Henri Bergson Quand on ne trouve pas son repos en soi-mme, il est inutile de le chercher ailleurs. La Rochefoucauld Amour : nergie psychique primitive et universelle. Teilhard de Chardin L'Amour est une rserve sacre d'nergie et comme le sang mme de l'volution spirituelle : voil ce que nous dcouvre, en premier lieu, le sens de la Terre. L'homme et la femme pour l'enfant, encore et pour longtemps, tant que la vie terrestre ne sera pas arrive maturit. Mais l'homme et la femme l'un pour l'autre, de plus en plus, ce pour jamais. Teilhard de Chardin La Loi est simplement la forme grce laquelle la Vie se manifeste pour son propre bnfice. C'est la prsence de la stabilit et de l'Ordre de Dieu sans lesquels il y aurait le chaos. L're nouvelle est Libert, mais les nergies de l're nouvelle ne peuvent demeurer l o la Loi est viole. Message de Findhorn

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L'ordre de la Nature est le mouvement. Tout passe dans un perptuel transformisme. L'immobilisation de quoi que ce soit est contre nature. Par consquent, il faut travailler avec intelligence, cur et corps. Le Pre ne nous demande qu' lui tre des intendants probes. Prier, ce n'est pas prononcer beaucoup de mots. C'est s'abmer tous les sens en Dieu. Il faut tout d'abord se recueillir de faon que tout notre tre, tout notre esprit prie avec nous. Il faut que l'tincelle prie en nous. Matre Philippe II) Impertinences raisonnables. Krisnahmurti a souffert toute sa vie de douleurs aigus de la tte et de la colonne vertbrale, consquence d'une permanente carence nutritionnelle en protines animales. Le phnomne spirituel qu'il dcrit dans ses carnets s'apparente l'aphorisme bien connu des vgtariens (cf le docteur Michel Lisser) qui n'a rien voir avec la spiritualit. Krisnahmurti ne fume pas, ne boit pas, n'a jamais eu recours la drogue. On ignore trop souvent que le vgtarisme est une drogue par omission. Garde-toi sur le sentier de te commettre avec des envieux, c'est encore plus dangereux qu'avec des imbciles. J.B. III) Naissance d'une re nouvelle. Tous les 4.000 ans environ, des cataclysmes pouvantables bouleversent la terre... C'est le moment o Dieu fait la moisson et spare le bon grain de l'ivraie... Le Sicle ne passera point que ceci n'arrive. Matre Philippe Sans la Science, la Religion est aveugle. La Science sans la Religion est infirme. Einstein (Vers la Lumire)

L'Humanit participe l'panouissement spirituel de la terre, de la nature et mme de la Matire et est responsable de son propre progrs spirituel. Redfinir mme la notion du Divin, du Sacr, retrouver les Lois qui nous relient l'Unit de la Cration. Fondement de la socit mtaindustrielle. Matre Eckart (Thologie de la Cration) La libert implique une forte discipline de soi dont peu de gens imaginent la rigueur. P. Lamae Vers l'Homme, travers la Femme. C'est en ralit l'Univers qui s'avance. Toute la question (la question vitale pour la Terre), c'est qu'ils se reconnaissent. Teilhard de Chardin L'individu seul possde la vie, l'imagination et le pouvoir de crer. C'est lui qui transmet, lui qui parfois transcende et se dpasse. Il est me et cur. Les socits ne sont qu'artifices. Cest l'isolement qui rend chaque tre unique. Mais sa richesse est faite de prsences qu'il accueille, son trsor de celles qui parviennent l'habiter. Yves La Prairie (Les solitudes habites) Culture universelle : Crativit vivante qui porte l'homme projeter le meilleur de lui-mme dans des actes constructeurs o se retrouvent harmonieusement unis l'thique, l'esthtique et la technique. Le Cur peut devenir la Chambre-Haute o la Cne sera toujours clbre : le Nom de Jesus-Christos remplaant le Pain et le Vin. Sans autre rituel.

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Les livres
LA FRANC-MAONNERIE CLARIFIE POUR SES INITIS (d. Dervy, fvrier 2013 360 pages, 19 ). Toujours fidle luvre dOswald Wirth (La Franc-maonnerie rendue intelligible ses adeptes) quelle contribue brillamment prenniser, Irne MAINGUY poursuit la rdition critique et ractualise de ce triptyque et, aprs la publication en 2011 et 2012 des deux premiers volets respectivement ddis aux apprentis et aux compagnons, elle nous offre prsent le troisime volet ddi aux matres, lesquels (on ne le sait pas toujours) nont jamais fini dapprendre et de se fortifier dans lesprit maonnique fermement appuy sur des enseignements symboliques riches et universels et des philosophies dont la porte nest pas toujours mesurable, mme par les surs et les frres les plus assidus et les plus attentifs. Il faut en effet une grande perspicacit pour pntrer les arcanes maonniques et il est bon que des auteurs, tels Oswald Wirth en son temps ( la charnire des XIXe et XXe sicles) et Irne Mainguy en notre temps, compte tenu des transformations des modes de pense et en dpit des invitables passismes professs par certains, sy emploient dans un vritable esprit de tolrance et damiti. Sil est vrai que la Tradition est, dune certaine manire, hors du temps, il nen existe pas moins quelle senrichit et se fortifie au cours des ges. Tout le rituel de rception cette matrise (qui constitue le 3e grade universel de la franc-maonnerie) sarticule autour de lallgorie de la mort dHiram, architecte de gnie que les francs-maons ont emprunt lAncien Testament (Premier Livre des Rois) non sans en avoir largement remodel les contours. Lauteur sait extraire de faon intelligible le message initiatique et moral qui se dissimule aux yeux du vulgaire dans chacun des mots et gestes prononcs et pratiqus tout au long de la crmonie qui lve le compagnon la matrise. On sait que la pratique des rituels dlvation la matrise est peu prs commune tous les systmes maonniques : mais les particularismes se manifestent dans linterprtation qui en est faite et l. Et cest cette diversit qui est le principal moteur de la richesse maonnique. Cest pourquoi il est ncessaire que cette richesse soit de temps autre revalorise comme le fait avec talent Irne Mainguy, ce dont nous la remercions.

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Noublions pas de signaler un trs utile index alphabtique des matires et un encart central de huit pages porteur de reproductions en couleur de quelques illustrations relatives la matrise .

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LA LGENDE DHIRAM PAR LES TEXTES (d. Pascal Galod, Saint-Malo, janvier 2013 275 pages, 20 ). Dans un esprit trs diffrent du prcdent, Guy CHASSAGNARD sefforce de retracer lhistoire de cette lgende qui plongeait ses racines dans lAncien Testament avant de devenir une allgorie essentielle de la franc-maonnerie. Au demeurant, on ne saurait dire o sarrte lhistoire et o commence la lgende, un flou savamment entretenu entourant les personnages et les vnements qui ont vcu et se sont drouls en des temps si anciens et si imprcis. Prtendre que la franc-maonnerie a donn une seconde jeunesse et a enrichi la lgende vtrotestamentaire serait peine abusif. Entre le constructeur du premier temple de Jrusalem (Hiram Abif) et le personnage emblmatique qui rside au centre philosophique et moral de lOrdre des francs-maons, il existe un certain nombre de diffrences qui ne rsultent pas seulement des sicles qui sparent les deux. Historien consciencieux, Guy Chassagnard sappuie sur les textes disposition pour asseoir sur des bases solides ce quil est convenu dappeler la lgende dHiram . Il interroge les anciens manuscrits maonniques gnralement riches en enseignement symbolique et dcouvre de vieux rituels dont lenchanement est propice une meilleure comprhension de ce grade pivot pratiqu par tous les rites maonniques. LE MESSAGE HERMTIQUE DES IMAGIERS DU MOYEN GE (d. Dervy, janvier 2013 172 pages, 19 ). Cest aux portails et tympans des grands difices de la chrtient que sopre pour le visiteur avis la rencontre avec lalchimie. Dans ce livre richement illustr, Jean-Jacques GABUT en multiplie les dmonstrations et nous invite lire les symboles alchimiques livre ouvert. De Paris Lyon en passant par Bourges, nous allons de dcouverte en dcouverte et lauteur nous dcrypte ces symboles dont il semble bien possder les cls et entre lesquels il se meut trs naturellement.

Il tablit un parallle a priori os entre lalchimie et la francmaonnerie en postulant que les deux ont pour but de diriger le cherchant vers la Lumire. Bien entendu, les mthodes diffrent, mme si le but de tout parcours initiatique rside en la recherche de la vrit et de la Vraie Lumire (selon lexpression de Louis-Claude de Saint-Martin). Louvrage de Jean-Jacques Gabut est de nature encourager la difficile qute de la connaissance vritable. LA GOMANCIE, UNE ASTROLOGIE POUR TOUS, d. Favre, Lausanne (CH), dcembre 2012 392 pages, 20 . La gomancie, apparue au IXe sicle chez les Arabes avant dmigrer vers le monde chrtien, appartient comme lastrologie aux arts divinatoires traditionnels et cest ses multiples applications que sattache Michel JACCARD dans ce livre qui est aussi un plaidoyer pour cette gomancie que certains nomment les Yi Kings occidentaux . Le lecteur peu ou pas familiaris avec les sciences dites secrtes peut tre rapidement drout par lavalanche de thories et dexemples qui se succdent tout au long des pages de ce volumineux bouquin. Moi-mme, ayant opt pour dautres formes de recherches plus philosophiques, je dois avouer me perdre facilement dans cette fort aux multiples et ombrages clairires. Je ne suis sans doute pas le seul, ce qui me consolerait si javais besoin de ltre. Je laisse donc aux lecteurs curieux ou passionns dsotrisme le soin dextraire de cette accumulation de postulats et de dmonstrations la substantifique moelle ! Nous avons reu des ditions Mmoires du Monde (81170 Cordes sur Ciel) deux essais. Le premier est sign par Grard et Julie CONTON et est illustr par ric Vulliez. Il a t publi en avril 2010, comporte 200 pages et est vendu au prix de 21 . Il a pour titre LARCHITECTURE DES MMOIRES et pour sous-titre Gomtrie mtaphysique et temporalit . Ds lintroduction, les auteurs nous prcisent que Symtrie et gomtrie sont au cur des rflexions de cet ouvrage. Il existe des rapports gomtriques entre les dates, les vnements, une harmonie au-del du chaos apparent des dates . Ce qui sousentend que lordre du cosmos relie les vnements . Ceci tant

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pos, les auteurs vont dsormais semployer rechercher ces liens en sappuyant sur lastrologie en particulier, sur les conjonctions astrales et sur des jeux de miroirs qui se renvoient certaines images travers les ges. Il faut reconnatre que certains exemples cits et dvelopps par les auteurs sont assez troublants. Lensemble est curieux et intressant. Le second volume reu du mme diteur a pour titre tout simple en sa formulation LES RUNES et il porte en sous-titre : criture sacre en Terre du Milieu . Il a t dit en dcembre 2012 (il est plus rcent que le premier mais, ne traitant ni lun ni lautre dactualit, cela na aucune importance), il comporte 400 pages et est vendu au prix de 24,90 . Il est sign de Julie CONTON. Tout le monde connat les runes, ces caractres de lancien alphabet des langues germaniques orientales et scandinaves. Cest ainsi que les dfinissent nos dictionnaires. Mais, ce quils taisent (et on les comprend), cest que ces caractres renferment tout un enseignement de caractre mystique et secret, autrement dit un langage sotrique qui ne peut tre dcod que par des initis. Le chercheur peut, grce aux runes, remonter au cur de la pense nordique ancienne et accoster aux rivages des riches mythologies scandinaves. Les runes, qui sont au nombre de vingt-quatre, peuvent, nous dit Julie Conton, tre confrontes avec dautres symbolismes traditionnels qui nous sont plus familiers, tels les vingt-deux arcanes majeurs du Tarot, lastrologie, entre autres. Elles nous ouvrent de nouveaux horizons et nous invitent de nouvelles rflexions. Au total, cet ouvrage est dune grande richesse et nous pensons quil peut et doit avoir une place dans les bibliothques des cherchants. Y-F. B.

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Les revues
ATLANTIS (30, rue de la Marseillaise, 94300 VINCENNES) - n 451, 4e trimestre 2012. Dans ce numro, Jean Phaure poursuit ses visites de Paris et nous entrane Du Village de Grenelle au XVe Arrondissement de Paris (2e partie) , cependant quEmmanuel Dufour-Kowalski apporte sa Contribution lHistoire des Sciences Occultes aux XIXe et XXe sicles et leurs deux notions solidaires dsotrisme et doccultisme . CRITICA MASONICA (12, rue Pierre Budin, 75018 PARIS) volume 1, janvier 2013 - 200 pages, 17 . Saluons cette nouvelle revue prometteuse consacre la recherche maonnique. Ds les premires pages, Jean-Pierre Bacot, le rdacteur en chef, nous fait part des risques encourus dans le cration dune nouvelle revue (version papier) dans le contexte actuel qui nest pas encourageant et sa volont de ne publier que des textes de haute tenue. Dans sa dmarche acadmique et son approche critique, Critica Masonica envisagera la maonnerie comme un univers culturel dont ltude ncessite demployer les outils des sciences humaines, de procder une nette sparation du rel et du lgendaire et de proposer la prise en compte de ce lgendaire comme un fait social et historique , crit-il. Au sommaire de ce premier numro, on relve une tude de Barbara de la Motte Saint-Pierre sur Le rveil des ordres du Rite Franais aprs la Rvolution et sous le Consulat , tude approfondie, fort documente et accompagne de reproductions de documents. Puis, Jean-Pierre Bacot nous prsente un contestataire, TimolonFranois Bgue-Clavel, qui, entre 1844 et 1845, publia un priodique LOrient qui entendait proposer une vision ouverte et novatrice de la franc-maonnerie , ce qui lui valut de sinscrire dans un registre contestataire par rapport aux cadres maonniques existants . Sa rputation de maon rvolt devait le suivre longtemps et rejaillir sur une loge du Grand Orient La Clmente Amiti , loge qui existe encore de nos jours. Bgue-Clavel tait progressiste et fministe, ce qui devait le placer dans lopposition au Grand Orient de son poque. En tant quadmirateur des contestataires, jai apprci cette prsentation de ce personnage trop peu connu.

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Trop peu connu, certes, des maons lambda mais pas de Critica Masonica puisquon le retrouve dans larticle suivant que Jean-Luc Buard consacre la littrature maonnique. Un important passage de cet article est vou LOrient , revue universelle de la franc-maonnerie, cette revue phmre (elle ne parut que pendant une anne) justement cre et dirige par ce Bgue-Clavel dont il semble que lon ait perdu la premire partie de son patronyme pour ne conserver que la seconde. Dans ce chapitre, on rencontre dautres intressantes personnalits maonniques de ce milieu du XIXe sicle qui vit se drouler quelques vnements politiques importants. Cest ainsi que nous allons croiser un crivain longtemps tomb dans loubli jusqu ce que le cinma scnarise son roman Le journal dune femme de chambre. Vous aurez reconnu lcrivain Octave Mirbeau que Jean-Pierre Brhier qualifie de maon sans tablier au motif quil avait manifest tout au long de sa vie et en maintes circonstances des qualits maonniques (souvent ngliges par les frres) alors quil nentra jamais dans lOrdre vnrable des Francs-Maons. Anouk Leven voque linitiation fminine qui fut un long dbat au sein de la franc-maonnerie. Sil parat que, de nos jours, le problme soit peu prs rgl et que les frres (de sexe masculin) acceptent, quelques rticences prs mais en voie dextinction (les masculinistes achveront leur dbat lOrient ternel), que les femmes puissent partager leur idal, ce ne fut pas toujours le cas. Lauteur de larticle dveloppe lhistorique de cette volution en faisant appel des tmoignages divers. Enfin, une bonne critique de livres et de revues ferme la marche. JeanPierre Bacot regrette que notre revue en sa version papier suspende sa parution et rappelle lhistoire de notre revue en trois pisodes : la fondation en 1888 par Papus, le rveil en 1953 par son fils Philippe Encausse et sa continuation depuis 1984. Mais nos lecteurs savent bien que la revue est repartie pour une nouvelle vie et si certains regrettent lodeur du papier et de lencre (qui stait dj bien attnue avec la fin de la typographie), ils doivent bien comprendre quil vaut mieux vivre au rythme des octets et pixels plutt que ne pas vivre du tout Au nom de notre quipe, je tiens remercier JeanPierre Bacot pour ses fraternels propos et souhaiter longue vie la belle et prometteuse revue quil lance avec courage et talent.

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Y-F. B.

LInitiation Traditionnelle
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